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Adimen espirituala lantzea
El cultivo de la inteligencia espiritual
noviembre 13 azaroa
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1. BAKARDADEA PRAKTIKATZEKO OHITURA Irakaskuntza erakundeok gogoan izan behar dugun
LA PRCTICA ASIDUA DE LA SOLEDAD oinarrizko eginkizunetako bat, belaunaldi gazteenei
bakardadeaz benetan gozatzen erakustea da, hori
Para cultivar la inteligencia espiritual es especialmente relevan- baita bizitza espirituala garatzeko iturri. Bakarrik
te la prctica asidua de la soledad. Resulta esencial separarse egoten ohitzen zarenean, zeure barneko aberastasu-
del mundo, refugiarse del mundanal ruido, visitar el silencio y naren altxorra aurkitzen duzu.
sumergirse en ese estado de vida tan necesario para el equili- Gure kulturan, isiltasunarekiko antzematen den tole-
brio entre exterioridad e interioridad. rantzia eza bertan dagoen gabezia espiritualaren sei-
Para vivir con perfecto discernimiento y extraer lecciones opor- nale garbia da, egungo gizateriak nor bere buruari
tunas para la vida, es preciso recordar el pasado con frecuencia begiratu eta gure bizitzari zentzua zerek ematen dion
y recapitular lo que se ha vivido, como tambin comparar el jui- galdetzeko ezintasuna adierazten digu.
cio de entonces con el de ahora, y las intenciones y aspiraciones
con el resultado y la satisfaccin obtenidos. Para llevar a cabo
tal relectura, se tiene que hacer caso de aquella recomendacin tar incluso con una mala compaa y puede llegar a
de Pitgoras cuando sugiere que por la noche, antes de dormir- tolerar la incomodidad de su presencia, con tal de no
nos, debemos examinar lo que hemos hecho a lo largo del da. estar consigo mismo.
El que vive permanentemente en el tumulto de los negocios o Sin embargo, cuando ha vencido la aversin a la
en los placeres sin rumiar su pasado, pierde el claro discerni- soledad y, consiguientemente, se ha familiarizado
miento. Su nimo se convierte en un caos y en sus pensamien- con ella y se deleita con sus beneficios, puede estar
tos se produce una confusin de la que da fe lo abrupto, lo frag- en adelante solo con mucho gusto y sin anhelar nin-
mentario y entrecortado de su conversacin. Esto se da tanto guna compaa, precisamente porque la necesidad
ms cuanto mayor es la agitacin externa, la cantidad de las de la misma no es directa y se ha acostumbrado a las
impresiones y cuanto menor es la actividad interna de su inteli- beneficiosas cualidades que emanan de ese estado.
gencia espiritual. Dice el filsofo judo de origen lituano Emanuel
La asidua prctica de la soledad es la mejor dieta para cultivar Levinas que la soledad es la unidad misma del exis-
y desarrollar la inteligencia espiritual. Cada uno rehuir, sopor- tente, el hecho de que hay algo en el existir a partir
tar o amar la soledad en proporcin exacta con el valor de su de lo cual tiene lugar la existencia. El sujeto est solo
propio ser. La paz profunda del corazn y la tranquilidad del ser porque es uno. Se precisa la soledad para que exista
personal, ese supremo bien junto con la salud que todo ser la libertad del comienzo, el dominio del existente
humano anhela desde el hontanar de su ser, slo se pueden sobre el existir, es decir, en suma, para que haya
encontrar en la soledad, en la ms profunda vida retirada. existente. As pues, la soledad no es solamente
Una tarea fundamental que deberamos tener muy presente en desesperacin y desamparo, sino tambin virilidad,
las instituciones educativas es ensear a las generaciones ms orgullo y soberana.1
jvenes a gozar intensamente de la soledad, porque es la fuen- El amor a la soledad no es una tendencia primigenia
te del desarrollo de la vida espiritual. del ser humano; slo surge como resultado de la
Cuando uno se acostumbra a estar solo, descubre los tesoros experiencia y de la reflexin. Ello ocurre en funcin
de su riqueza interior. Entonces no siente el deseo de salir, de del cultivo de la propia inteligencia espiritual, pero,
huir, de escapar de s mismo como si fuera un apestado. El vaco a la vez, con el pasar de los aos. La persona de
interior es lo que impulsa a la sociedad a desplazarse alocada- espritu -afirma Soren Kierkegaard- se distingue de
mente de un lugar a otro. Cuando uno experimenta tal vaco, lo que somos nosotros por su capacidad de soportar
necesita una constante estimulacin externa y, por cierto, la el aislamiento, su rango, como persona del espritu,
ms intensa, es decir, la provocada por seres semejantes. es proporcional a la intensidad con la que puede
Entonces su inteligencia espiritual queda como atrofiada, cae soportar el aislamiento, mientras que los seres
bajo su propio ser. humanos que somos nosotros permanentemente
necesitamos de los otros, de grupo; nos morimos,
En muchas ocasiones, el impulso social no se basa en el amor a
nos desesperamos, si no estamos resguardados por
los otros, tiene su gnesis en el miedo a la soledad. Muchos que
la pertenencia al grupo, por tener la misma opinin
buscan desesperadamente la presencia graciosa de los otros no
que el grupo.2
tienen otro fin que rehusar el vaco de estar solos con la propia
consciencia. Para escapar de uno mismo, uno se llega a conten-
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El impulso a la soledad est en proporcin inversa al creci- 2. IXILTASUNA DASTATU
miento en edad. El nio pequeo grita con angustia tan pron-
to como le dejan unos instantes solo en la habitacin. Para el EL GUSTO POR EL SILENCIO
adolescente estar solo es como una penitencia, porque en la
vida social halla su satisfaccin. Los jvenes se juntan entre s La experiencia del silencio interior es especialmente
con facilidad. Los que desarrollan la inteligencia espiritual, idnea para el cultivo de la inteligencia espiritual.
buscan a veces la soledad, pero breves momentos. A la perso- El desarrollo de la vida espiritual exige un clima de
na adulta, en cambio, le resulta ms llevadera, puede estar silencio, de lo que metafricamente se denomina la
mucho tiempo solo y ms cuanta ms edad tiene. El anciano, vivencia del desierto.
que ha quedado solo de entre varias generaciones desapare-
El silencio es un mbito especialmente idneo para la
cidas, encuentra en la soledad su elemento propio.
irrupcin de preguntas y de experiencias que estn
En esta etapa de la vida, si la persona cultiva progresivamen- ntimamente conectadas con la vida espiritual. Cuando
te su inteligencia espiritual, alcanza una verdadera sabidura. uno est en silencio consigo mismo y logra acallar las
La persona anciana ve con claridad cosas que antes se halla- voces de la mente, se asombra de la realidad, experi-
ban como en la niebla. Cuando se reconoce la soledad como menta el misterio de todo lo que hay y palpita en l,
una amiga, el trato consigo mismo se convierte en costumbre con mpetu, la pregunta por el sentido. La intolerancia
y en una segunda naturaleza. El amor a la soledad que tiene al silencio que se detecta en nuestra cultura es un claro
que abrirse camino con dificultad, llega a ser plenamente sntoma de la pobreza espiritual que hay en ella, una
natural y simple. Entonces se est en la soledad como el pez expresin de la incapacidad del ser humano contem-
en el agua. porneo para mirarse a s mismo y preguntarse qu es
La inteligencia interpersonal faculta para establecer vnculos, lo que dota de significado su vida.7
para desarrollar correctamente relaciones interpersonales, El silencio, en las grandes tradiciones espirituales y
prepara para desarrollar habilidades comunicativas. Se desa- especficamente monsticas de la humanidad, juega
rrolla en el plano del dilogo, pero el lugar especfico, el marco un papel decisivo para la prctica de la oracin, de la
propio para su verdadero desenvolvimiento es la soledad. meditacin, del encuentro con Dios y con el mundo. En
El cultivo de la soledad no debe interpretarse como una fuga todas ellas, salvando diferencias de carisma y de tradi-
del mundo. Quien la cultiva atentamente y medita en torno a cin, se exige un clima de silencio, porque se reconoce
su vida y a su ser, adquiere una riqueza que ofrece a los otros que ste es fundamental para el desarrollo de la vida
a travs de la relacin. Como dice Miguel de Unamuno, la sole- espiritual. En nuestro entorno altamente contaminado
dad permite comprender mejor a los seres humanos. En este y sobresaturado informativamente, dicha experiencia
sentido, no se opone a la socializacin, sino que activa la inte- est prcticamente ausente de la vida cotidiana.
ligencia social.3 No nos referimos slo al silencio fsico, sino al silencio
Existen, por lo general, dos formas de soledad: la buscada y la interior. Cuando uno vive plenamente el silencio inte-
obligada. La primera es intencional, la segunda es no inten- rior, descubre su verdadera identidad, con todas sus
cional y la persona la sufre como algo impuesto, no deseado. complejidades, grandezas y debilidades. El silencio
Esta soledad obligada es una enftica expresin de nuestra causa temor, porque al tomar distancia de la propia
condicin vulnerable.4 Querramos no estar solos, pero nos realidad y del mundo circundante y al someterlo a una
vemos obligados a estarlo. Esta soledad, a pesar de no ser valoracin, uno duda de su modo de vida y de las rela-
deseada, es una ocasin para cultivar la inteligencia espiritual ciones que est cultivando. La experiencia del silencio
y enfrentarse a la espinosa cuestin del sentido de la vida. es una experiencia de vrtigo.
Dice la filsofa andaluza Mara Zambrano: El ser humano no Esta experiencia colma el interior de la persona de
vive esta pura soledad sino en momentos raros, porque la poder espiritual, de un poder que imprime paz o desa-
soledad se da en la madurez; es el signo y la prueba de la zn y que permite afrontar todas las circunstancias de
madurez de una vida.5 Y aade: En los momentos de sole- la vida con otra luz, con otra perspectiva. Entonces, la
dad, de esa soledad total que adviene tras la experiencia del vida ya no es un conjunto de problemas que se deben
desengao de las cosas y su vaco se hace sentir la realidad - resolver cotidianamente, sino una oportunidad nica,
o su ausencia- como proveniente de un foco primario, vivien- una escuela donde cada momento es una ocasin para
te. Slo l puede restituir la confianza y la vida.6 apreciar, aprender, acumular tesoros en el interior.
11 W. DILTHEY, Teora de la concepcin del mundo, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1954, 84.
12 W. DILTHEY, Teora de la concepcin del mundo, 84.
13 T. MANN, Doktor Faustus, Seix Barral, Barcelona, 1985, 342.
14 W. KANDINSKY, De lo espiritual en el arte, Premia, Mxico, 1996, 56.
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Segn Viktor Frankl, uno de los modos ms comunes de dar No todo dilogo adquiere dimensiones espirituales,
sentido a la vida, de colmarla de significado es a travs de la pero cuando los interlocutores abordan cuestiones
creacin, de la produccin de una obra singular en la que el ltimas, que afectan al sentido y a la razn de existir,
creador deja rastro de singularidad en ella. El artista, al crear, se convierte en un mecanismo idneo para crecer y
expresa su mundo, un mundo que emerge de su inteligencia desarrollar su inteligencia espiritual. En el plano
espiritual. estrictamente personal, todos somos capaces de dis-
El artista -seala Kandinsky- tiene que educarse y ahondar en tinguir la calidad y la hondura de nuestros dilogos y
su propia alma, cuidndola y desarrollndola para que su de identificar dilogos decisivos para entender la tra-
talento externo tenga algo que vestir y no sea, como el guante yectoria de la propia existencia.
perdido de una mano desconocida, un simulacro de mano, sin Los grandes personajes espirituales de la historia han
sentido y vaca. El artista no es un ser privilegiado en la vida, utilizado el dilogo como mtodo esencial de sus
no tiene derecho a vivir sin deberes, est obligado a un pesa- enseanzas. Hans Georg Gadamer se refiere a los
do trabajo que a veces llega a convertirse en su cruz. No igno- carismticos del dilogo que cambiaron el mundo:
ra que cualquiera de sus actos, sentimientos o pensamientos Confucio y Gautama Buda, Jess y Scrates.17
constituyen la frgil, intocable, pero fuerte materia de sus El evangelista san Lucas presenta a Jess en sociedad
obras, y que por ello no es tan libre en la vida como en el arte. sentado en medio de los maestros, escuchndolos y
El artista -escribe Kandinsky-, comparado con el que no lo es, hacindoles preguntas. Todos los que le oan estaban
tiene tres responsabilidades: 1 Ha de restituir el talento que desconcertados de sus inteligentes respuestas (Lc 2,
le ha sido dado. 2a Sus actos, pensamientos y sentimientos, 46-47). A lo largo de los evangelios, son muchos los
como los de las otras personas, conforman la atmsfera espi- dilogos entre Jess y sus oyentes. No poseemos el
ritual, la aclaran o la envenenan. 3a Sus actos, pensamientos texto original de ninguno de ellos, pero la coincidencia
y sentimientos, que son el material de sus creaciones, contri- de los evangelistas en este punto hace suponer que
buyen a su vez a esa atmsfera espiritual.15 detrs de ellos hay una realidad. Jess, como los otros
La contemplacin artstica despierta en el espectador la sensi- maestros espirituales, ense a sus discpulos dialo-
bilidad esttica y estimula su inteligencia espiritual. Kandinsky gando con ellos.
se refiere al poder de la pintura: La pintura es un arte, y el Dialogar es abrirse al otro, aprender a modificar los
arte en conjunto no significa una creacin intil de objetos que comportamientos, a rectificar las opiniones si hay que
se desvanecen en el vaco, sino una fuerza til para el desa- rectificarlas, desde una nueva visin, enriquecidos
rrollo y la sensibilizacin del alma humana que apoya el movi- con otros mundos, hechos ms conscientes y ms
miento del mencionado tringulo espiritual. El arte es el len- libres. Los que dialogan salen de sus mundos priva-
guaje que habla al alma de las cosas que para ella significan el dos en busca de un mundo comn. Se entra en el di-
pan cotidiano, y que slo puede obtener en esta forma.16 logo, pero nadie sabe a qu derroteros le llevar. En el
dilogo se manifiesta la condicin humana como rela-
cin recproca. Por l se insertan los interlocutores en
6. ELKARRIZKETA SOKRATIKOA un mundo comn, incluso cuando no estn de acuer-
do. Salen de s mismos y se abren a otros.
EL DILOGO SOCRTICO Dialogar es escuchar al otro, atender a lo que dice,
estar pendiente de sus palabras, pensar en ellas.
No cabe duda de que el dilogo es un fenmeno humano que
Escuchar es ser receptivo, buscar su verdad, tenerla
requiere del trabajo de la inteligencia lingstica, emocional e
en cuenta. Es exponerse a descubrir que no estamos
interpersonal, pero el dilogo, ms all de las apariencias, es
en la verdad. Escuchar a una persona no es slo or
un ejercicio espiritual, un tipo de interaccin donde interviene
con inters y atencin al otro y entender lo que dice,
activamente esta forma de inteligencia, pues en l interaccio-
sino dejar que se introduzca en nuestra vida, que se
nan dos mundos.
encuentre con nosotros y nosotros con ella, compren-
Slo la persona capaz de distanciarse de su interlocutor y de derse mutuamente.
s misma cultiva verdaderamente el dilogo. La pregunta por el
El dilogo es, en esencia, una labor espiritual, algo
sentido de la vida no siempre tiene su gnesis en el pensar
que trasciende las palabras, los gestos y los silen-
individual. En muchas ocasiones, es suscitada a partir del di-
cios, un modo de cultivar y de desarrollar creativa-
logo. Tambin la elaboracin de ideales y la valoracin de la
mente la inteligencia espiritual. Invita al examen de
propia vida vienen, en muchas circunstancias, generadas por
consciencia, a dirigir la atencin sobre uno mismo, en
la prctica del dilogo.
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9. AHULTASUNAREN ESPERIENTZIA Gizakiak sortutako artelan mota eta zientzien artean,
LA EXPERIENCIA DE LA FRAGILIDAD musikak ahalmen berezia du adimen espirituala sustatze-
ko. Musika adi entzuteak, izakiaren barru-barrurainoko
La experiencia de la fragilidad es uno de los lugares comu- eragina du. Izaera emozionala esnatzen du, norberarekiko
nes donde se desarrolla y se estimula la inteligencia espi- adimena eta galdera sustatzen ditu, bizitza espirituala
ritual. El conocimiento de la muerte, la consideracin del gauzatzen du.
sufrimiento y de la miseria de la vida son experiencias que
dan el impulso ms intenso a la inteligencia espiritual.
Si nuestra vida no tuviese lmites ni dolores, tal vez a nin- Tambin el filsofo francs Blaise Pascal revela la misma
gn ser humano se le hubiera ocurrido la idea de pregun- experiencia de asombro frente a la realidad: Cuando con-
tarse para qu existe el mundo, qu sentido tiene su exis- sidero la poca duracin de mi vida, absorbida en la eterni-
tencia, pues todo se comprendera por s mismo. dad precedente y siguiente [...] el pequeo espacio que
Dice Karl Jaspers: Hay situaciones que, aunque cambien ocupa e incluso que veo sumido en la infinitud inmensa de
de apariencia, perduran en su esencia, por mucho que los espacios que ignoro y que me ignoran, me espanto y
oculten su poder sobrecogedor: no tengo ms remedio me asombro de verme ms bien aqu que all, para que
que morir, luchar, estoy en manos de la casualidad, me sea ahora ms bien que entonces. Quin me ha puesto en
hundo en la culpa... Estas situaciones fundamentales de l? Por orden y autoridad de quin este lugar y este tiem-
nuestra existencia reciben el nombre de situaciones lmite. po me han sido destinados?.23
Esto significa que son situaciones de las que no podemos El precio de la edulcoracin de la realidad es la prdida
escapar y que tampoco podemos alterar.21 radical de contacto con la vida, con la trgica realidad del
En estas situaciones lmite, se activa la inteligencia espiri- ser humano, es la incapacidad de aportar una respuesta a
tual. Sin embargo, en la vida cotidiana las tratamos de los problemas que plantea la existencia y de proporcionar
esquivar siempre que sea posible. Por lo general, olvida- a quien los vive el consuelo, por modesto que sea, de una
mos que todos tenemos que morir, olvidamos nuestra simpata comprensiva.
culpa, nuestra dependencia de la casualidad. Slo nos La finitud como estigma de la condicin de criatura, es -
enfrentamos a situaciones concretas que modificamos segn Karl Jaspers- la nota que el ser humano tiene en
segn conveniencia y frente a las cuales reaccionamos comn con todas las existencias que l ve en derredor
segn los patrones de conducta impulsados por nuestros suyo. Mas su finitud humana no es susceptible de cerrarse
intereses vitales. Frente a las situaciones lmite, reaccio- como llega a cerrarse toda existencia animal.24
namos o bien ocultndolas en la medida de lo posible o,
La vulnerabilidad de la persona est abierta, trata de com-
cuando las percibimos realmente, con desesperacin.
prenderse, de justificarse, de explicarse a s misma y de
Sren Kierkegaard expresa en primera persona el vrtigo hallar una razn de ser y una prctica de salvacin. La vul-
de las situaciones lmite.22 Mi vida -dice- ha sido llevada nerabilidad del animal, en cambio, est cerrada. Busca
hasta el extremo; me asquea la existencia, es inspida, sin mecanismos para paliar sus precariedades de un modo
sal ni sentido. Aunque me sintiera ms hambriento que natural, por instinto de supervivencia, pero en l esta vul-
Pierrot, no estara dispuesto a engullir la explicacin que nerabilidad no adquiere consciencia de orden metafsico,
las personas ofrecen. Uno clava el dedo en la tierra para no se abre a una respuesta de orden global que permita
percibir en qu pas est, pero hunde el dedo en la exis- dar sentido a la misma y justificarla, aunque slo sea de
tencia - y no huele a nada. Dnde estoy? Qu quiere un modo provisional.
decir mundo? Qu significa esta palabra? Quin me ha
Hay seres humanos que, por su fragilidad constitutiva en
introducido en todo esto y me ha dejado ahora abando-
el orden mental, jams tienen consciencia de su vulnera-
nado aqu? Quin soy yo? Cmo he venido al mundo?
bilidad ni del cuidado que requieren constantemente de
Por qu no fui preguntado, por qu no se me hizo cono-
los otros para poder subsistir. Cuando no se detectan difi-
cer las costumbres y convencionalismos, sino que se me
cultades de orden patolgico que obstaculicen la toma de
situ en la fila como si hubiese sido comprado por un
consciencia de la vulnerabilidad, el descubrimiento de la
comerciante de almas? Cmo me he visto interesado en
misma acontece naturalmente. Esta toma de consciencia
esta gran empresa que se llama realidad? Por qu he de
es el culmen de la madurez humana. Ser maduro consiste
estar interesado?
en ser consciente de la propia fragilidad, en tener lucidez
respecto a lo que uno es.
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11. GOGARTE EGITEA Gogartea ez da usadioarena bakarrik den ondare bat, bai
LA PRCTICA DE LA MEDITACIN fededunen eta bai sekularren arteko giroetan, eguneroko
bizitzan aldarrikatzen eta erabiltzen den espiritu-ariketa
Los clsicos griegos y, despus de ellos, los latinos se per- baizik. Gogarte egitea pentsatzeari uko egitea da, barnea
cataron del valor que tiene la meditacin para el creci- garbitzea, hola bizitza emozionala eta burukoa hobetzeko
miento espiritual de la persona. Desde perspectivas orien- eta lasaitasunera iristeko.
tales, el arte de la meditacin ha sido ampliamente desa- Elkartasuna ez da ekintza hutsa, ez da pragmatismoa
rrollado e integrado en la prctica habitual de muchas per- hutsa ere; lehenik eta ezer baino lehen, bestearen izaera-
sonas del mundo occidental. rekin batasun sakon bat duen espiritu-esperientzia da.
El trmino meditacin se presta a diversas interpretacio- Solidario denak NEUa GEUra zabaltzentzen du.
nes. Segn la Real Academia Espaola, meditar es aplicar,
con profunda atencin, el pensamiento a la consideracin
de algo o discurrir sobre los medios de conocerlo o con-
seguirlo. En este sentido, evoca un proceso mental de En lugar de mariposear de un pensamiento a otro, la medi-
reflexin que permite, por la observacin y el anlisis, tacin tiene como fin controlar ese flujo y orientarlo hacia
conocer la esencia de las cosas concretas o de especula- el bienestar. Para ello, sirve la repeticin mecnica de un
ciones abstractas. Desde el punto de vista etimolgico, pensamiento, una oracin, una frase, una sentencia.
meditare significa dar vueltas a algo, repetir el mismo Supone el dominio de la voluntad y la capacidad de con-
ejercicio mental, hasta que al fin, lo que es objeto de trolarla y orientarla segn los propios fines, y exige el
meditacin se transforma en un elemento nuclear de la dominio sobre las propias emociones y sentimientos.
propia identidad personal. Tal prctica exige el cultivo de la inteligencia espiritual,
La meditacin no es patrimonio exclusivo de una tradicin, porque slo si uno toma distancia de su pensar y de sus
sino una prctica espiritual que, tanto en contextos reli- emociones, de sus deseos y de sus expectativas puede
giosos como en mbitos laicos, es reivindicada y utilizada liberarse de ellos, puede reinar sobre ellos. Esta prctica
en la vida cotidiana. Exige no slo una serie de operacio- permite trascender prejuicios, actitudes negativas y pensa-
nes de tipo mental, sino de carcter fsico, como la postu- mientos destructivos que fluyen de continuo por la mente.
ra del cuerpo y la respiracin. Segn los filsofos griegos Con este ejercicio, se puede dar cuenta de la falta de aten-
de tradicin estoica, es, esencialmente, un ejercicio espiri- cin que normalmente se presta a los rasgos ms sutiles
tual, cuyo fin es alcanzar la tranquilidad del alma, la paz de que existen en todos los seres, se muestra el poder ani-
los sentidos y del cuerpo, el silencio interior y la plena quilador que tienen las emociones negativas.
integracin en la naturaleza.
Cuando uno medita atentamente un texto, no se limita a
leerlo. Lo relee cclicamente con el objetivo de que la idea 12. ELKARTASUNA LANDU
que se vierta en l, cale en lo ms hondo del propio ser. La
meditacin de los textos, de las palabras y de las senten- EL EJERCICIO DE LA SOLIDARIDAD
cias de los grandes maestros espirituales de la humanidad
es uno de los modos ms eficaces de desarrollar la inteli- El cultivo de la solidaridad contribuye eficazmente a la
gencia espiritual. El objetivo final no es comprender; sino construccin de una sociedad mejor, ms digna y pacfica.
integrar y asumir en el propio ser el objeto de la meditacin. Es, sobre todo, un modo de cultivar la inteligencia espiri-
tual. Cuando uno practica la solidaridad, lo hace porque se
Ms all de estos sentidos, la meditacin consiste en ejer-
siente estrechamente unido al otro, a sus dolores y a sus
citar con mtodo la atencin y cultivar armnicamente la
sufrimientos. No le concibe como un ser separado, alejado
mente para potenciarla. Consiste en prescindir del pensar,
de su propia esfera, sino como alguien que forma parte de
en purificar el interior para, de este modo, mejorar tanto la
su propio mundo. Esta profunda conexin es la raz de la
vida emocional como la mental y acceder al sosiego.
autntica solidaridad.
Meditar no se identifica con la actividad de pensar, refle-
Por ello, la solidaridad es una expresin de la vida espiri-
xionar o valorar. Cuando uno medita, no tiene como obje-
tual, porque sta, lejos de cerrar al individuo en su propio
tivo resolver un problema o desatascar una situacin con-
mundo, en una especie de solipsismo autista o de narci-
flictiva. El propsito es ejercitar el dominio del pensar,
sismo complaciente, le proyecta a los otros, le hace recep-
adquirir un modo de pensar perfectamente claro y la con-
tivo y permeable a todo cuanto existe.
centracin, evitando la asociacin mental involuntaria y el
caudaloso ro de las emociones y de los pensamientos.
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impopulares o perdidas, todo eso puede no constituir pro-
piamente un deber de justicia, pero s de solidaridad.
No es, pues, un puro sentimiento de compasin, algo as
como una instancia emocional, ni un mero asistencialis-
mo, ni la proclamacin abstracta de grandes, pero inefica-
ces principios. Tampoco sustituye al deber de la justicia, ni
se confunde con las obligaciones anexas o derivadas de
nuestros roles profesionales. Es, segn el telogo de la
liberacin Jon Sobrino, un modo de ser y de comprender-
nos como seres humanos, que consiste en ser los unos
para los otros para llegar a estar los unos con los otros,
abiertos a dar y recibir unos a otros y unos de otros.
Muchos piensan que la solidaridad no es sino la versin
secularizada de la fraternidad universal predicada por el
cristianismo, defensor de la igualdad de origen y de igual-
dad de naturaleza racional de los seres humanos, porque
El desarrollo de la inteligencia espiritual permite superar todos tienen el mismo creador. La mstica de la fraternidad
las barreras tnicas y culturales, nos hace hbiles para proclamada por los revolucionarios franceses pretenda
trascender la tendencia a la cerrazn y a la endogama, defender al individuo frente al Estado. El socialismo utpi-
para estrechar vnculos, ms all de la propia esfera tribal. co y los grandes anarquistas crean que slo en la coope-
Los grandes personajes espirituales de la historia, desde racin poda lograrse la felicidad.
Confucio hasta san Francisco de Ass, han ejercido respon- En toda sociedad humana -escribe Kropotkin-, la solidari-
sablemente la solidaridad o benevolencia universal, supe- dad es una ley de la naturaleza infinitamente ms impor-
rando todo tipo de endogama y de lenguaje excluyente. tante que la lucha por la existencia, cuya virtud nos cantan
Esta apertura incondicional y universal que, en muchos los burgueses en sus refranes a fin de embrutecernos lo
casos, genera incomprensin, fobias y rencores, es conse- ms completamente posible.28 Para mile Durkheim, es
cuencia de la vida espiritual. moral todo lo que origina cohesin y concordia entre las
Ms all de las visiones reduccionistas de la solidaridad, personas. La solidaridad trasciende el reducto de lo priva-
sta va asociada a una profunda experiencia de unidad y do, el mbito del individualismo y hace tomar conciencia
de interdependencia, experiencia sta vinculada a la inte- de que el yo es una realidad relacional. Para la persona
ligencia espiritual. Ser solidario no es simplemente hacer solidaria, la vida del otro no es algo que le deje indiferen-
un acto caritativo, no consiste, originariamente en dar un te. Todo lo contrario, se siente responsable de su situacin.
bien material a otro. Radica en la vivencia de la unidad, de El deber de la solidaridad implica no slo el reconocimien-
la pertinencia al Todo y exige, como tal, la desposesin del to del otro que, en cuanto persona, es sujeto de derechos
ego y la superacin de la dualidad. y deberes, sino tambin la denuncia de las estructuras
Vivida de este modo, la solidaridad no es una pura accin, injustas, de los mecanismos que originan la exclusin y
ni un puro pragmatismo; es, primariamente y ante todo, discriminacin social y la exigencia moral de luchar por
una experiencia espiritual, de profunda unin con el ser una nueva cultura y por un nuevo orden social.
del otro. Nadie, ningn decreto-ley, ningn Estado, puede imponer
La palabra solidaridad evoca sentimientos, actitudes y el deber de la solidaridad. sta nace de una conviccin
conductas de benevolencia, de compasin, de ayuda profunda y reflexiva de la persona que, consciente de la
mutua, de fraternidad, de generosidad y de compromiso. defensa de la dignidad igual de todas las personas, de la
Decir de alguien que es solidario es definirle como com- unin profunda que existe entre todos los seres del uni-
prensivo, abierto, dispuesto a establecer y a mantener verso, reacciona frente a las injustas desigualdades tra-
relaciones de colaboracin y de cooperacin, es conside- tando de erradicar sus causas.
rarle sensible al mundo del dolor, de las injusticias y de las Si realmente ocurriera que no hubiera un simple trazo de
discriminaciones ajenas: ser generoso, en suma. La perso- solidaridad entre los seres humanos, fuera cual fuera la
na solidaria, en palabras de Richard Rorty, ensancha el yo sociedad, la cultura o clase a la que pertenecieran, el
al mbito del nosotros. ocaso global estara muy cerca. Slo desde la confianza en
Es una prctica que est ms ac, pero tambin ms all un mundo cada vez ms solidario, desde la seguridad de
de la justicia. La fidelidad al amigo, la comprensin al mal- que la cooperacin no desaparecer de la tierra, es posi-
tratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas ble construir el futuro.
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