PRIMER PARCIAL FILOSOFIA DE LA HISTORIA

1. Describa el surgimiento de la Filosofa de la Historia y la formacin del concepto

moderno de historia segn Koselleck.

Siguiendo a Koselleck podramos afirmar que la nocin de Historia, como concepto

moderno, es casi un neologismo. Anteriormente se empleaba la nocin de historia pero
referida a historias individuales o historia organizada por el plan divino, solo despus
de un proceso de resignificacin ingresa al mundo la nocin que hoy conocemos cargado
de inmanencia que integra las historias individuales y las subsume, y fusiona la
capacidad de conocimiento del tiempo con la conexin de acontecimientos.

Precisamente, el autor comienza reconociendo que la nocin moderna de Historia se

produce a travs de la convergencia de dos vertientes: primero la formacin del
colectivo singular que aglutina en un concepto comn la sumatoria de todas las historias
individuales; segundo la fusin de historia como conexin de acontecimientos en el
tiempo, e Historia como ciencia o relato de la primera.

Respecto de la primera vertiente, el autor siguiere reconocer el surgimiento del

sustantivo colectivo singular Kollektivsingular desde el antiguo alto alemn en el verbo
Scehan, del verbo geschehenque refiere suceder, acontecer que en medio alto alemn
se agrega la significacin de lo que adviene como una cosa, propiedad, un modo de ser.
Posteriormente en el moderno alto alemn, el significado aumenta la referencia de
evento, asunto, lo que sucede a partir de una serie de acontecimientos, azar, destino.

Esta transformacin del concepto podemos verla materializada en los escritos: en el

siglo XVIII Die Geschinchtees una forma de nombrar las historias individuales. Pero en
1775 Anelung registra el cambio de plural al singular como un concepto que transcenda
hallazgos o hechos individuales, asimismo Flogel en Historias del intelecto humano
pretende mostrar las causas que desarrollan y perfecciona el intelecto, presentando un
geschinchte donde se destie la nocin plural. En ambos casos se hace posible pensar la
historia sin sujeto, invocando a una historia en s, historia misma e historia como
tal donde no hay un objeto particular sino ms bien un metaconcepto.

En 1767, por ejemplo, Iselin escribi La historia de la humanidad pero hubiera querido
llamar a su obra Espritu de la historia. La Historia asciende hasta ser instancia ltima:
destino humano, progreso social. Paralelamente Chladenius presenta una historia mas
all de dios, una historia en s, Kant refiere a la historia fundando su propia cronologa,
aqu se dejaba la concepcin aristotlica que la defina como adicin de hechos
cronolgicos. La historia sustantiva colectiva singular presenta tres caractersticas:
condicionaba las posibles historias individuales, la historia era el espacio de vivencias
por excelencia, y refiere a un giro de la historia en general.

En la segunda vertiente el autor propone reconocer la fusin de: Historia, proveniente

de Historie producto de una germanizacin de una palabra latina que en 1700 se poda
identificar a la historie como una ciencia de las historias individuales, o sea de las
geschitche; y de historia del alemn antiguo Geschichte que a su vez aglutina dos
sentidos, el de acontecimiento y de narracin, que en 1764 desplaza a Historie en los
ttulos de libros de historia.
Ya un poco antes, en 1748 se poda utilizar el colectivo singular para referir a la
historia como el testigo del tiempo, o sea, es difcil separar la historia efectivamente
real de la historia como reflexin, no hay que pensarlo como ruptura sino como
metamorfosis lenta pero progresiva. Por ello en 1775, Adelung puede anunciar el triunfo
de la Historia aglutinando el acontecimiento, la narracin y la ciencia.

Consecuentemente, la nueva realidad de Historia en general como concepto reflexivo

permiti la expresin de Filosofa de la Historia. En 1790 Kostel escribe indagando no la
ciencia de la historia, sino la historia en s misma. Asimismo la formacin de la filosofa
de la historia se puede dar a travs de: una reflexin esttica en la fusin del relato
histrico con la poesa, una moralizacin de las historias que permite prescindir de ellas
para comprender la historia en s, y la formacin de hiptesis que libera a la historia del
pasado y permite formar teoras abstractas que contemplan tambin el futuro.

2. Resuma el argumento de Danto contra la filosofa especulativa o sustantiva de la

historia a partir de su consideracin de las oraciones narrativas.

Danto comienza distinguiendo dos tipos de filosofa de la historia, una especulativa o

sustantiva que refiere a la investigacin histrica sobre lo que sucedi en el pasado; y
otra analtica ms bien pragmtica conceptual.

Caracteriza la filosofa especulativa de la historia como aquella que en principio

pretende otorgar significado a este o aquel acontecimiento, pero adems intenta
significar el pasado, el presente y el futuro, como si el significado estuviera ah dispuesto
a ser interrogado, aprehendido.

No obstante, Danto nos siguiere que el significado solo puede darse despus de lo
sucedido, es solo retrospectivo.Intentar significar algo futuro, que no est en el plano del
acontecimiento no es solo especular, inferir a travs de datos relativamente fiables, sino
ir en contra de la lgica de significacin histrica. Para ello, el autor ilustra una crnica
ideal del cual pudiramos registrar todo lo acontecido desde el surgimiento de la
humanidad hasta hoy sueo de todo historiador, pero con el cual con ello no acabara el
trabajo interpretativo histrico, es necesario otorgar significados a esos datos. Y la
forma de hacerlo es siempre contemplando los resultados, el proceso de esos
acontecimientos vistos retrospectivamente. As, ejemplifica lo absurdo de presuponer el
nacimiento de una persona sin saber el futuro de ella, o un levantamiento armado sin
saber los resultados.

As, la filosofa especulativa busca significar el futuro como si ya hubiera terminado la

historia toda, haciendo de su accionar una profeca, no solo hace afirmaciones sino
tambin enunciados histricos del futuro. El profeta habla del futuro significndolo
propiamente como si fuera pasado, habla del presente como solo un historiador
posterior podra hacer. Y en este sentido se presenta como un telogo, la historia parece
presentar un plan divino.

Aun ms, el significado de un acontecimiento solo puede darse en un contexto de relato,

un relato que implica tcitamente la exclusin de sucesos y significados, que selecciona y
excluye gran parte de la totalidad. Las oraciones narrativas son las formas en que se
significa los acontecimientos histricos, seleccin necesaria para otorgar significado al
pasado. Los filsofos especulativos de la historia infringen esta lgica, otorgan
significado al futuro, establecen una estructura narrativa del futuro.

3. Explique la posicin del imposicionalismo radical al interior del debate sobre

narrativismo en la filosofa de la historia.

Tozzi expone en su artculo las crticas que se hacen a la historia como Narrativa desde
la historia Positivista, y la historia de los Annales. La primera expone que la narracin es
un tpico caso de incompletitud explicativa mientras la segunda considera que existe una
asociacin entre la narrativa y la historia poltica, entronizando al individuo y el
acontecimiento singular, sobrevalorndolo. Estas crticas estn direccionadas ya que
ambas buscan una historia cientfica y la narratividad atenta contra su deseo epistmico,
la primera tratando de emular el modelo de las ciencias naturales, la segunda
problematizando solo la larga duracin de la historia, las supuestas estructuras
profundas detrs de los acontecimientos. En ambos casos vemos una sustitucin de la
narracin por la explicacin.

Ahora, en la nueva filosofa de la historia, el cual viene a intentar superar estos deseos de
pertenecer al panten cientificista del siglo XIX, el concepto de explicacin (como status
de conocimiento histrico) es reemplazado por el de Narracin. Aqu se ve un paso de la
estructura adecuada de explicacin a un status epistemolgico, en el caso de la historia
de los annales, y un paso de la racionalidad al realismo narrativo, para el positivismo.

Esta nueva filosofa de la historia hay que comprenderla en su contexto. Paralelamente

estamos en pleno giro lingstico donde se privilegia los instrumentos lingsticos en s
mismos, considerando los debates desde la continuidad del lenguaje con pensamiento
histrico hasta el relato como posicin distorsionada. Asimismo acontece el giro
histrico pragmtico donde se privilegia la prctica histrica real ms que la norma,
considerando los debates desde la defensa de la racionalidad, a la negacin y reduccin
del contexto.

Tomando en cuenta el contexto, la nocin de narrativa puede ser pensada desde la

propuesta de Danto con su nocin de Oraciones Narrativas, donde prevalece el supuesto
de que las notas del discurso narrativo no son compatibles con la pretensin de
representar la realidad pasada, como si existiera un pasado del cual referir
transparentemente. No obstante a los ataques que recibe esta filosofa nueva existen
posturas que defienden la narrativa historia, una de ellas considera la imposicin
distorsionada del pasado. Asimismo consideran dos criterios para su postura: la verdad
o falsedad se ponen como criterios para dirimir entre narrativas histricas que estn en
competencia; y la relacin entre experiencia histrica del paso del tiempo y la
configuracin de la misma narrativamente.

Por consiguiente, el imposicionalismo radical entiende que las narrativas histricas se

proponen contar la verdad acerca del pasado, pero al a vez contar impone una
estructura narrativa distorsionante sobre el pasado. Mink estipula que las historias no
son vividas sino contadas, no hay separacin entre historia y literatura. La narrativa es
un instrumento cognitivo primario irreductible a la consciencia y un acto de
imaginacin: las historias no son descubiertas sino construidas.
En su oposicin existe una nocin realista de la narrativa, donde la narrativa describe
ms que construye donde se necesitan tres nociones fundamentales: la objetividad
histrica, la verdad, y el evento.

4. Describa la posicin de Vico en relacin a la posibilidad del conocimiento de la

historia.

Vico establece que es posible conocer la historia, no solo como capricho cientificista,
sino como propuesta gnoseolgica. Podemos entender la historia como nunca
entenderamos la naturaleza, por ejemplo, porque aquel que estudia la historia es el
mismo quien la hace a diferencia del mundo natural.

Este enunciado, parece simple si no comprendemos la propuesta que Vico produce. Vico
propone una Ciencia Nueva, que aspire a verdades universales y eternas, para ello
recupera la propuesta aristotlica aunque no comparte que el conocimiento sea un
mbito del ser, sino ms bien una construccin. Vico distingue conciencia y ciencia, la
primera tiene por objeto lo cierto, los hechos particulares, sucesos, costumbres, leyes,
etc., mientras que la segunda tiene por objeto lo verdadero, principios universales y
eternos. La historia estudia lo cierto, la filosofa lo verdadero.

Para l, el conocimiento cientfico depende del conocimiento de las causas, que la Nueva
Ciencia busca satisfacer. No obstante la fsica y las matemticas no renen los requisitos
del verdadero conocimiento ya que la fsica no abarba la naturaleza como un todo, y las
matemticas refieren solo a objetos ficticios. El conocimiento de la naturaleza solo es
reservada a Dios, y por ello el conocimiento del mundo de las naciones, el mundo civil, el
mundo de las instituciones humanas es posible para el hombre porque lo ha hecho (as
como Dios hizo la naturaleza) pues sus principios y causas se ubican en la mente
humana.

Considerando el contexto, en la revolucin cientfica del siglo XVII se estableci que la

mente como una facultad creativa de modelos matemticos capaz de anticipar las
estructuras de la realidad, aplicado en ciencias, como en caso de Vico en historia.

5. Sintetice los aspectos fundamentales de la reflexin kantiana sobre la historia

usando los textos Qu es la Ilustracin e Idea de una historia universidad en
sentido cosmopolita

Kant, en estos dos escritos de difusin establece una nocin evolucionista y progresiva
de la historia humana, casi inevitable por los individuos pero que juegan un papel en su
promocin y retraso del proceso facilitando el paso a una historia cosmopolita que
supere los conflictos inter Estatales.

Propio de su contexto, Kant considera a la Ilustracin como un acto revolucionario

superador de la etapa oscura que esperaban dejar atrs. As, la ilustracin es
conceptualizada por Kant como el paso a una mayora de edad del cual el propio hombre
es responsable. Implica una mayora de edad abandonando una infancia oscura donde
los hombres no se atreven a pensar por s mismos, donde son guiados como ovejas con
pastor sin discutir ni pensar libremente.
Esta tutela est sobretodo representada por las tres grandes instituciones: la iglesia, el
derecho, y la medicina. En este sentido, el sacerdote, el abogado y el mdico ofrecen una
posicin cmoda al ciudadano al pensar por l las tareas tcnicas de su espritu, derecho
y salud evitndoles pensar sobre sus propios espritus, propiedades o cuerpos. Esta
comodidad es peligrosa ya que fomenta ciudadanos presos, lejos de su libertad, que no
piensan sino simplemente obedecen.

Atreve a pensar!, frase icnica de la ilustracin demarca para Kant el deseo de pasar a la
mayora de edad, no obstante tampoco desea un mundo anrquico donde cada
ciudadano pueda crear su polis, su religin y su medicina. Entiende que esta posibilidad
de razonar tiene dos esferas: una pblica y otra privada. En la segunda generalmente
comienzan los actos de crecimiento racional, un sacerdote puede despus de dar una
homila interpretar las escrituras, igual que un abogado luego de oficializar una causa.
No obstante ambos estn presos dentro del sistema ya que expresar su libertad racional
en plena homila o proceso, dudar de las instituciones de hecho, podran excluirse de sus
funciones. Precisamente es necesario que funcione el mecanismo a pesar de los criterios
individuales. Por ello entiende que a pesar que un soldado o un albail piense
libremente en su esfera privada, debe reprimirse pblicamente para que la defensa o la
obra se concluya y luego, siendo ambos expertos en sus reas presentar sus crticas a las
personas correspondientes.

Por esta propuesta Kant fue considerado ms un conservador que un revolucionario,

quien apoyo la revolucin francesa desalienta a los subordinados a levantarse, y es
lgico dentro del esquema kantiano, no solo porque consideraba necesario que la
libertad pblica se diera principalmente por los mandatarios, como Federico siendo el
prncipe ilustrado. Sino tambin porque considera que de nada sirve una revolucin
donde los ciudadanos revoquen a un dspota sino se cambi la mentalidad, sino se
independizaron de sus tutores, sino se atrevieron a pensar libremente. Este cambio de
gobierno, sin un cambio de razn, solo reproducira el problema.

Por ello considera su poca no como el culmine de una sociedad ilustrada, sino ms bien
un trmino intermedio donde an existen prisiones de razn, una poca de ilustracin o
el siglo de Federico, pero sin llegar a la meta que tanto anhela.

Esta progresiva transformacin que vive la humanidad no es simplemente natural, dado

innatamente, el hombre es responsable de esta minora de edad. Sobre l recae no solo
la iniciativa sino tambin el poder de acelerar este proceso. Por ello considera necesario
un plan filosfico que promueva una historia universal cosmopolita de una perfecta
integracin civil de la especie humana, donde los estados ya no derrochen recursos en
las guerras sino dirijan sus polticas a la educacin y emancipacin de sus ciudadanos.

Asimismo, estos postulados comenzando en una evolucin progresiva dado por la

Naturaleza, hasta la propuesta poltica inter estatal de una historia universal
cosmopolita estn descritos en sus nueve principios de su segundo artculo. En ambos
escritos, escritos despus de Crtica a la razn pura no se dirige a la comunidad filosfica
alemana, sino ms bien al ciudadano y los dirigentes polticos protagonistas de la
Ilustracin, y de la historia de la humanidad. No solo son textos filosficos sino tambin
escritos de divulgacin para un momento de la historia donde se esperaba una
emancipacin real.
Luis Alfredo Fernndez