Cinco puntos sobre la biblia y homoerotismo.

5 puntos
candentes (Por Giovanni Zamorano)
Mi amigo Giovanni me entreg un texto con sus impresiones del por qu piensa que la
homosexualidad no es condenada como pecado en la biblia. Comparto plenamente sus anlisis
exegtico, de hecho en alguna ocasin no solo yo, sino que varios otros cristianos hemos
aportado mnimamente a la concresin de dicho anlisis en conversaciones y foros abiertos.

No es solo Giovanni quien piensa que la homosexualidad no es pecado, somos varios los
cristianos que pensamos eso, y no solo porque venos que en las traducciones al espaol los
textos estn acomodados para que suenen como anti homosexuales, sino porque dicha idea
contradice el principio bsico que permea toda la biblia, y no es otro que est Dios dignificando
al ser humano al hacerse uno de nosotros. La "doctrina de la encarnacin", le llamamos, y es la
doctrina ms importante de toda tradicin cristiana que se precie de tal. El hombre y sus actos
no pueden ser cosa tan sucia y aberrante si Dios nos ama tanto y se volvi uno de nosotros (palo
para los calvinistas).

Esos textos, en mi opinin y en la de muchos otros cristianos, mal traducidos, han sido usados
como caballito de batalla por las tradiciones cristianas con fines de opresin y exclusin. siempre,
para efectos de mantener cierto tipo de poder, es necesario contar con un enemigo comn que
permita unir los pareceres de la gente en pos de un efecto de control. Como por ejemplo, Hitler
al usar de chivo expiatorio a los judos, logr unir a los alemanes con un solo propsito, la de
conquistar el espacio vital que necesitaba Alemania en Europa, y lo que pas con los judos en
los campos de concentracin es historia conocida por todos.

Lo mismo ocurre hoy con el mal llamado "Bus de la libertad" que debera denominarse como
"Bus del odio". Apelando a la libertad de expresin, los organizadores de dicho movimiento solo
estn apelando al mismo concepto goebbeliano de propaganda para aunar a un tipo de gente
particular (conservadores, creyentes religiosos) con un propsito comn, alinearlos para que
apoyen candidatos conservadores en las prximas elecciones. Basta recordar que la seora
Marcela Aranda ha funcionado como operadora poltica y asesora legislativa de Renovacin
Nacional por ms de diez aos. Sin querer pensar mal, es evidente que al menos como
posibilidad hay que considerarlo.
 De todas formas, tambin cremos que el colectivo LGTB solamente lucha por derechos
humanos bsicos que histricamente a su grupo les han sido negados, de manera anloga como
hizo la iglesia catlica con el mundo evanglico por varios siglos. Por lo que si bien pensamos
que esta es una conversacin de la sociedad en su conjunto, ya que es la convivencia en la
civitas la que origina los derechos, y que el alcance del mismo debate supera los lmites de la
biblia; de todas formas exponemos que la biblia no condena la homosexualidad bajo ninguna
forma.

Sin ms prembulo, les dejo el estudio exegtico preparado por Giovanni Zamorano Parada. A
el van los crditos.

5 puntos sobre Biblia y Homoerotismo, algunos textos candentes.

I. Sobre Levtico 18,22 y textos similares.

El captulo precedente se enmarca dentro del contexto de la identidad del pueblo Hebreo frente
a las costumbres de otros pueblos de las tierras de Canan (dentro del concepto de pureza e
impureza), les dice en el verso 3. No se comporten de acuerdo a las prcticas de Egipto donde
alguna vez vivieron, ni sigan las costumbres de Canan, tierra a la cual Yo los conduzco, ni
vivan de acuerdo a sus costumbres. 4. Cumplan Mis leyes y lleven a la prctica Mis decretos
conducindose conforme a ellos.. Luego en el verso 6 comienza una lista de actividades de
tipo sexual las cuales son ilcitas ahora para el pueblo que se asienta en Canan, estas van
desde el incesto , relaciones con diversos parientes, prohibicin de tomar una mujer ms su
hermana, hasta no tomar una mujer en poca de menstruacin, posteriormente se habla del
trato y actitud que debe tomar frente a la idolatra de los pueblos circundantes, por esto no
debe pasar sus hijos por fuego, ni hacer las prcticas sexuales entre hombres, ni con animales
para llamar la atencin de los dioses, si lo hacen, esto es considerado una perversin e
idolatra.
Estas prcticas sobre todo desde el verso 21 estn enmarcadas dentro del contexto de la
idolatra, y eran realizadas dentro del culto pagano. Una lectura atenta notara que no se hace
mencin al sexo entre mujeres, lo que ms nos confirma que no hablan los textos de una lista
de pecados sexuales, sino de una lista de acciones prohibidas que se cometan dentro del
contexto cultual idoltrico.
Adems hay que considerar que la penetracin sexual a un hombre funcionaba como una
degradacin social. En las sociedades antiguas los esclavos estaban sujetos a los hijos, los
hijos a la madre, la madre estaba sujeta al marido y este a su padre mientras viva, si en alguna
circunstancia algn hombre fuese penetrado analmente, lo rebajaba al nivel secundario de la
mujer (la mujer en ese entonces era mirada casi como un objeto, incluso en el famoso
declogo es vista de esta manera y se le pone junto a otras propiedades del hombre: casa,
esclavos , animales, las cuales a otro hombre le est prohibido codiciar, tal es el caso que
muestra tambin el Cdigo Hammurabi donde se describe que un hombre para pagar sus
deudas poda vender a su mujer e incluso sus hijos, en el libro Paralelos del Antiguo
Testamento, por Victor H Matthews y Don C Benjamin en la pag. 104. Art. 117 podemos leer:
Si un ciudadano vende a su esposa, su hijo, su hija o si a s mismo como esclavo para pagar
una deuda, entonces el acreedor no podr retenerlos como esclavos durante ms de tres aos
y tendr que liberarlos al empezar el cuarto. [comparar con: Ex21,2-11 y Dt 15,12-18]).
Este es el mismo caso que se da en los captulos siguientes como Lv 20, tal como en el 18 est
enmarcado en el motiv diferenciador entre Israel y las tribus de Canaan en cuanto a su vida
social y religiosa.
Tal episodio describe la actitud imperante en los pueblos de Sodoma y Gomorra. Y a propsito
el autor pone este captulo despus del 18 en donde aparece Abraham como un hombre
tremendamente hospitalario y que corre para recibir a estos visitantes extraos, en
contraposicin a los habitantes de Sodoma quienes se destacan por su rechazo a tal
costumbre marcadamente importante en oriente en la antigedad, incluso hasta en los tiempos
del nuevo testamento (Ver Ro 12,13; 1Tim 5,10;Heb 13,2).
En efecto, en el mundo antiguo, y especialmente en Israel, una de las obligaciones sociales
ms graves que haba era la de ofrecer alojamiento al extranjero. Los profetas la tenan entre
las virtudes principales ( vers 58,7). El santo Job dice haberla practicado siempre en su vida(
ver Job 31,32). Era una accin tan noble que hasta Dios la prctica ( ver Job 31,32) . Su
observancia era capaz de limpiar cualquier pecado, como se ve en la historia de la destruccin
de Jeric, donde Dios extermin a todos sus habitantes excepto a una prostituta (a pesar de
que la prostitucin es un pecado grande en la Biblia), porque ella unos das antes haba dado
hospitalidad a dos hebreos en su casa
En el texto bblico Lot les ofreci alojamiento en su casa a los ngeles visitantes en
cumplimiento de esta norma. En cambio los sodomitas, insolidarios, prefirieron divertirse con
ellos. Y no encontraron mejor manera de humillarlos que rebajndolos a la condicin de mujer
(tema mencionado ms arriba)

Las versiones antiguas mal tradujeron Kadesh como sodomita. La palabra hebrea Kadesh
significa santo, consagrado, apartado, se usaba esta palabra para describir a lo santo, como
por ejemplo a los sacerdotes o lugares del mismo templo Hebreo y cuando es usada en un
contexto pagano describe lo considerado santo en el culto idoltrico (lugares o sacerdotes
idoltricos o hierdulo).
En el siglo VII, Jeremas da otra versin. Dice que su maldad era el adulterio, la mentira y el no
arrepentimiento (Jer 23,14).
En el siglo II a.C., el libro del deuterocannico Eclesistico la identifica con la soberbia (Eclo
16,8).
En la historia la primera referencia a Sodoma con un nfasis netamente sexual est en un libro
apcrifo judo, del ao 50 a.C., llamado El Testamento de Neftal (4,1), donde por primera vez
se identifica a los sodomitas como homosexuales.
Ms tarde, el historiador Flavio Josefo, en su libro Antigedades Judas del ao 93 d.C. cuenta
lo mismo, y es el primero en usar la palabra sodoma para referirse a la prctica homosexual
en general, pero no as en el N.T.

11 En cualquier pueblo o aldea donde entren, busquen a alguien que merezca recibirlos, y
qudense en su casa hasta que se vayan de ese lugar. 12 Al entrar digan Paz a esta casa. 13
Si el hogar se lo merece, que la paz de ustedes reine en l; y si no, que la paz se vaya con
ustedes. 14 Si alguno no los recibe bien ni escucha sus palabras, al salir de esa casa o de ese
pueblo, sacdanse el polvo de los pies. 15 Les aseguro que en el da del juicio el castigo para
Sodoma y Gomorra ser ms tolerable que para ese pueblo. (Mateo 10,11-15 ;Luc 10,8-12 = Q
10,10-12)
Sabemos que Jesus como buen maestro de la ley (Torah) conoca bien la tradicin del Tanaj
(Antiguo Testamento,) y cita a Sodoma en relacin a la falta de hospitalidad y no en referencia
a su sexualidad.
1-22 jactndose de sabios se volvieron estpidos, 1-23 y cambiaron la gloria del Dios
incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible (mortal), de aves, de
cuadrpedos, de reptiles. 1-24 Por eso Dios los entreg a las apetencias () de su
corazn hasta una impureza tal que deshonraron () entre s sus cuerpos; 1-25 a
ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez
del Creador, que es bendito por los siglos. Amn.
1-26 Por eso los entreg Dios a pasiones () infames (); pues sus mujeres invirtieron
las relaciones( lit: uso ) naturales () por otras contra la naturaleza ();
1-27 igualmente () los hombres, abandonando el uso natural () de la mujer, se
abrasaron () en deseos () los unos por los otros , cometiendo la infamia de
hombre con hombre ( Lit: machos/(hombres) en machos/(hombres)),
recibiendo en s mismos el pago merecido de su extravo.
1-28 Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, entreglos Dios a
su mente insensata, para que hicieran lo que no conviene: 1-29 llenos de toda injusticia,
perversidad, codicia, maldad, henchidos de envidia, de homicidio, de contienda, de engao, de
malignidad, chismosos, 1-30 detractores, enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros,
fanfarrones, ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres,
1-31 insensatos, desleales, desamorados, despiadados,
2-2 y sabemos que el juicio de Dios es segn verdad contra los que obran semejantes cosas.
2-3 Y te figuras, t que juzgas a los que cometen tales cosas y las cometes t mismo, que
escapars al juicio de Dios? Biblia de Jerusaln).
Y desde el 18,1 al 2,2 el Apstol ilustra algunos comportamientos injustos propios de los
gentiles idlatras con la finalidad de exhortar a aquellos lectores cristianos que sintindose
moralmente superiores juzgaban esas conductas sin tomar conciencia de que ellos mismos
tambin eran pecadores necesitados de la misma gracia y misericordia de Dios.
Primero comienza diciendo lo que obstaculizo la verdad (de la existencia del nico Dios), las
especulaciones vanas( vacas y sin sentido) y que este no entendimiento finalmente nublo la
capacidad de reaccin y reflexin ante la grandeza en la creacin para ver en ella al nico
Dios, dice : entonces el hombre prefiri adorar las cosas creadas ( ver 1,20 25) en este
contexto de idolatra , que es una situacin similar a la actual en los cultos paganos del primer
siglo de donde vienen todos estos nuevos creyentes, es donde el apstol enumera ciertos
rasgos caractersticos que se repiten en estos cultos idoltricos.
Claramente estamos dentro del contexto de la idolatra!.
En efecto, a partir de 1:16, Pablo se extiende sobre dos tipos de conductas de caractersticas
diferentes, presentadas como resultado del no reconocimiento de Dios por parte de los gentiles
idlatras.
Tales comportamientos paganos en la antigedad probablemente incluan bisexualidad,
homoerotismo masculino y femenino, pederastia (caso muy comn en la antigedad)

-Pablo en 1 a Corintios 6,9 y 1Timoteo 1:10:

1 Corintios 6:9,10
- a) Malakoi : literalmente flojo, delicado, vestido delicado, como en Mt 11,8, ver tambin Lc
7,24. En los evangelios nunca se us la palabra griega para referirse a actividades
homoeroticas. Se usa malakos, (el singular de malakoi) en Mat 11,8 y Luc 7,25, para describir
la ropa lujosa y suave usada por la gente rica.
- "Pero, qu salisteis a ver?,? Un hombre cubierto de vestiduras delicadas (malakos) he aqu,
los que llevan vestiduras delicadas (malakos) estn en casas de los reyes "- Mat 11, 8.
- "Pero, qu salisteis a ver?,? Un hombre cubierto de vestiduras delicadas (malakos) He aqu,
los que estn en vestidos preciosos, y viven en delicias, se encuentran en casas de los reyes.
"- Luc 7,25.
El trmino no tiene nada que ver con homoerotismo. El trmino se usaba comnmente en
relacin de ventas de ropa lujosa y delicada. Se us posteriormente para personas de dudosa
moralidad y conducta, por ejemplo flojos y tambin afeminados, pero no en el sentido que le
damos hoy, sino en el sentido antiguo de amar excesivamente el uso de ropa de lujo, de
colores brillantes, maquillaje facial y la atencin excesiva a los cabellos, actividad realizada
tanto por algunas mujeres como hombres, esta actitud es similar a las personas que ejercan la
prostitucin sagrada en tiempos de Pablo.
La palabra Malakoi, como Pablo la pudo usar, debi transmitir uno de los 2 sentidos adscritos
anteriormente: a) la idea de debilidad moral, el amor de la ropa fina y joyera, vestirse como
una ramera de parte de un varn (que lo asemejaba a un o una prostituta sagrada), adems,
b) debilidad moral en el sentido de una persona floja en su actividad diaria o laboral.
As que traducirlo como afeminado en un sentido homosexual como algunas versiones
pretenden no hace juicio al sentido de la palabra Malakoi.
- b) Arsenocoites: De arseno: varon y coites: relacin sexual ilcita ( literalmente : varon
acostador) , no se refiere solo a homosexualismo ni lesbianismo ni bisexualidad , sino cualquier
relacin sexual considerada ilcita, el termino es utilizado eufemsticamente a significar tener
sexo, pero aqu la palabra segn el contexto antiguo est cargada de una connotacin de
prostitucin y sobretodo la pederastia o abuso sexual , relaciones muy comunes en tiempos de
Pablo.
Algunos Eruditos creen que Pablo pudo haber tomado como prstamo esta palabra desde lo
que se entenda en Lev 18,22 y 20,13 apoyndose en Filn de Alejandria quien hace referencia
en estas palabras a la prostitucin sagrada, y que tambin ve el en su tiempo, citamos: "(40) Y
me imagino que la causa de esto es que en muchas naciones en realidad hay recompensas
dadas por la intemperancia y afeminamiento. En todo caso, uno puede ver hombres-mujeres
[andrginos] continuamente pavonendose a travs del mercado al medioda, y que llevan las
procesiones en festivales. Recuerda Filn quien escribi:
(41) Y algunas de estas personas incluso han llevado su admiracin por estos delicados
placeres de la juventud hasta cambiar su condicin a la de las mujeres, y se han castrado a s
mismos y han arropado a s mismos con tnicas moradas...
[Filn aqu describe a los sacerdotes Galli castrados que sirvieron a Cibeles u otras diosas de
la fertilidad adoradas en Roma].
En cuanto al tema de la sexualidad los autores bblicos fueron profundamente influenciados por
fuertes presuposiciones culturales que tuvieron en comn la mayora de los pueblos antiguos,
entre las que se destacan las de jerarqua social y las de jerarqua de gnero que en el da de
hoy son consideradas anacrnicas e inadmisibles, detallemos un poco a 4 de ellas que son de
mucha utilidad a la hora de la comprensin de los textos que estudiaremos.
2) En las culturas antiguas las relaciones homosexuales no constituan un problema moral o
tico particular. En efecto, para la cultura greco-romana por ejemplo la homosexualidad no era
problemtica siempre que fuese varonil, activa y controlada y aunque se aceptaba el sexo entre
hombres en las condiciones apropiadas, la renuncia a la hombra que marcaba el
afeminamiento y la pasividad (comportarse como lo hara una mujer) aunque libre de penalidad
legal, llevaba consigo un profundo desprecio social.
3) Entre otras presuposiciones se destacan las de orden jerrquico que permitan el
sometimiento de las personas socialmente inferiores (prostitutos, extranjeros, esclavos,
jovencitos) y las antiguas nociones de pureza-impureza que constituyeron la base de muchas
construcciones legales, como las que encontramos en el libro de Levtico -nociones que son
comprensibles en el contexto de la cultura hebrea antigua, pero que desde la tica cristiana
actual resultan extraas y opresivas.
En otro orden, la creencia pre-cientfica del semen o semilla como transmisor de la vida y la
descendencia tuvo tambin un papel de influencia importante. Por ese motivo las relaciones
sexuales no procreativas solan compararse con la siembra infructfera en un terreno infrtil.

Tales prcticas fueron las causas de la expulsin de ellas de Canan, por lo que la
recomendacin del escritor es a no tener tales prcticas ya que sino tambin ellos podran ser
expulsadas de esta nueva tierra.

II. . Sobre Sodoma en el A.T Gn 19,1-8:

Lot cumple como hizo Abraham en Gnesis 18 con la ley de la hospitalidad, pero los extranjeros
en Sodoma eran menospreciados, ya que se pensaban que podran dominar o conquistar la
ciudad e incluso dejarla en la pobreza frente a esto Lot se est jugando la vida, Lot es
responsable por la vida de los visitantes a tal punto que ofrece a sus hijas.

III. Sobre la traduccin de Sodoma en la biblia.

Cabe notar adems que este trmino es usado como sustantivo masculino seis veces para
referirse al prostituto, sacerdote cultico o hierdulo.

Un ejemplo lo podemos ver en ( Deut 23,17-18 RV95): No haya ramera (Kadeshah) entre las
hijas de Israel, ni haya sodomita (Kadesh) de entre los hijos de Israel. No traers la paga de una
ramera (Zonah) ni el precio de un perro (Keleb) a la casa de Jehov (YHWH), tu Dios, por ningn
voto, porque abominable es para Jehov, tu Dios, tanto lo uno como lo otro.
En vez de Sodomita debi traducir mejor: Hierdulo.

De hecho en el A.T el primero en recordar los vicios de Sodoma es el profeta Isaas, en el siglo
VIII a.C. Y dice que consistan en la prctica de un culto superficial, la opresin de los ms pobres
(Is 1,10-17) y la corrupcin de los jueces (Is 3,9).
En el siglo VI a.C., Ezequiel afirma que fue el orgullo, la gula y la pereza (Ez 16,49-50).
En el siglo I a.C., el 3 libro de los Macabeos (una obra apcrifa juda) dice que era la arrogancia
(3 Mac 2,5).
O sea, en todo el Antiguo Testamento, escrito a travs de varios siglos, no hay un solo testimonio
de que en Sodoma se practicara la sodoma con el nfasis homoertico actual.
La segunda mencin se encuentra en otra obra apcrifa juda, El 2 libro de Enoc (10,3), tambin
del ao 50 d.C.

Luego tenemos al escritor judo Filn de Alejandra, quien en su obra De Abraham (26,134-136),
criticando las inmoralidades de la Alejandra del siglo I, cuenta que los sodomitas tenan el infame
vicio de unirse a hombres como si fueran mujeres.

IV. El concepto Sodoma en el N.T.

-La opinin de Jesus:

El texto muestra las instrucciones para la actividad misional de la comunidad primitiva, estas
palabras del seor enmarcadas dentro del contexto judo, en donde los discpulos son enviados
a su nacin, y donde Jess evoca su propia conducta, tal como l (9, 37), los discpulos deben
apacentar las ovejas de Israel (10, 6), y han de trasmitir (10, 7) su anuncio (4, 17) y realizar (10,
8) sus obras (8,1-4,17.28-34; 9,18-26.32-35), es en esta serie de instrucciones para tal empresa
, en donde tanto los evangelios como Q enfatizan claramente en el verso de la condenacin a
los que no reciben el mensaje , que su pecado era la falta de hospitalidad y no el homoerotismo,
esto contrariamente a las interpretaciones homoerticas tan populares con Filn de Alejandra y
otros judos de la poca.

-La opinin de Pablo en Romanos:

1-21 : porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias,
antes bien se ofuscaron en sus razonamientos (se entregaron a vanas especulaciones, N.T
Textual) y su insensato corazn se entenebreci:
1-32 los cuales, aunque conocedores del veredicto de Dios que declara dignos de muerte a los
que tales cosas practican, no solamente las practican, sino que aprueban a los que las cometen.
2-1 Por eso, no tienes excusa quienquiera que seas, t que juzgas, pues juzgando a otros, a ti
mismo te condenas, ya que obras esas mismas cosas t que juzgas,

Veamos un poco el contexto: Pablo se dirige a la comunidad Romana en su conjunto como una
comunidad mixta (Paganocristianos y Judeocristianos), por eso l dice que ha recibido el
Apostolado para todos los gentiles a los que tambin pertenecan los Romanos, pero en el 2,17
la expresin nuestro padre Abraham y el 4, 1 muestran vestigios de una comunidad
Judeocristiana . En el cuerpo de la carta comienza anunciando el Apstol que desea tener algn
fruto entre los gentiles destinatarios de la carta, as como lo ha tenido entre otros, posteriormente
explica que el evangelio es para salvacin a toda persona incluso gentil (civilizados como no
civilizados (brbaros)).

El primer tipo de conductas dentro de estos cultos corresponde a una clase de actos sexuales
de varones con mujeres, mujeres con mujeres (con animales?) (vs.24, 26?) y de varones entre
s (vs.27), actos tpicos que se dan en casi todo el orbe idoltrico en comn. Sin embargo para
estos comportamientos que se describen en 1:24-27 Pablo no emplea un lenguaje propio de
pecado, algo que definitivamente hace para el segundo tipo de conductas que enumera a partir
de 1:28 hasta 1:31 donde el denominador comn est constituido por toda clase de actos de
opresin e injusticia (adikia, 1:29).

Para Pablo las conductas impuras reprobables sealadas en 1,24,26-27 al igual que la lista de
pecados de 1,28-31 se presentan como consecuencia de la cada en la idolatra por parte de la
humanidad entera en una poca antigua (aunque registrables claramente en el siglo I en que se
escribe la carta). Como resultado de esa idolatra las personas sufrieron el abandono de Dios,
que los entreg a incurrir en diversas formas de impureza y actos de injusticia.
Pablo habla de la ira de Dios que se revela desde el cielo (Rom 1,18). Para Pablo la ira de Dios
es provocada por pecados tales como la idolatra y la opresin; el abuso de poder (1,18-23,25,28-
32) que tambin encontramos en xodo 22,21:24. Los actos sexuales impuros que encontramos
en Rom 1,24-27 por el contexto debern ser entendidos como pertenecientes a rituales
idoltricos (la prostitucin en los templos paganos) que adems involucran abusos de poder que
causan dao al prjimo (Rom 13,8-10).

No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los
idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados (malakoi), ni los que se echan con varones
(arsenokoitai), ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios. (RV 1960).
1 Timoteo1:8-10
Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente; conociendo esto, que la ley no
fue dada para el justo sino para los transgresores, desobedientes, para los impos y pecadores,
para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los
fornicarios para los sodomitas (arsenokoitai), para los secuestradores, para los mentirosos y
perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina... (RV 1960).

- En consecuencia la carga de sentido homoerticas en las traducciones no hace un correcto

juicio al texto Paulino.
- Lamentablemente Arsenocoites se usa solo 2 veces en la Biblia y adems el Apostol no define
su significado, y en total en todos los manuscritos de la literatura Griega solo aparece 77 veces
lo cual da cuanta de ser una palabra muy rara.

V. Consideraciones extras:

1) Una de esas presuposiciones era la superioridad del varn respecto de la mujer y de quien
penetra en una relacin sexual con respecto a la persona que es penetrada, consideraciones
stas que conformaban la base de la estructura patriarcal donde las relaciones,
fundamentalmente dentro el matrimonio, no se basaban en un acuerdo o pacto de iguales sino
que constituan una transferencia de propiedad sexual del padre o tutor hacia el esposo.

2) En las culturas antiguas las relaciones homosexuales no constituan un problema moral o tico
particular. En efecto, para la cultura greco-romana por ejemplo la homosexualidad no era
problemtica siempre que fuese varonil, activa y controlada y aunque se aceptaba el sexo entre
hombres en las condiciones apropiadas, la renuncia a la hombra que marcaba el afeminamiento
y la pasividad (comportarse como lo hara una mujer) aunque libre de penalidad legal, llevaba
consigo un profundo desprecio social.

3) Entre otras presuposiciones se destacan las de orden jerrquico que permitan el sometimiento
de las personas socialmente inferiores (prostitutos, extranjeros, esclavos, jovencitos) y las
antiguas nociones de pureza-impureza que constituyeron la base de muchas construcciones
legales, como las que encontramos en el libro de Levtico -nociones que son comprensibles en
el contexto de la cultura hebrea antigua, pero que desde la tica cristiana actual resultan extraas
y opresivas.

En otro orden, la creencia pre-cientfica del semen o semilla como transmisor de la vida y la
descendencia tuvo tambin un papel de influencia importante. Por ese motivo las relaciones
sexuales no procreativas solan compararse con la siembra infructfera en un terreno infrtil.