Introducción Epistemológica

INSTITUTO UNIVERSITARIO CARL ROGERS
HISTORIA DE LA PSICOLOGA
1er. CUATRIMESTRE
LICENCIATURA EN PSICOLOGA
CHETUMAL, QUINTANA ROO
Agosto, 2017
HISTORIA DE LA PSICOLOGA LUZ MARA LEN MARTNEZ

Introduccin
Los seres humanos son los protagonistas de la historia, ya sea sta

poltica, militar, social o cientfica. En la historia de la ciencia las ideas son
particularmente importantes, ya que la ciencia no es ms que un conjunto
cambiante de ideas a la cual los seres humanos aportamos nuestras
contribuciones. Esto no significa que las personalidades individuales y las
instituciones no desempean un papel en el desarrollo de la ciencia, sino
que la historia de la ciencia se puede estudiar en ms de un sentido. Se
puede estudiar la historia de la ciencia como una sucesin de grandes
cientficos con sus principales aportaciones a su mbito de estudio. O puede
estudiarse considerndola como una institucin, analizando la fundacin de
laboratorios y las genealogas intelectuales de las generaciones de
cientficos. O finalmente, se puede estudiar la historia de una ciencia tan
slo como un conjunto de conceptos que se elaboran a lo largo del tiempo.
La importancia de estudiar la Historia de la Psicologa es que nos brinda un

panorama general de cmo nuestra ciencia se fue desarrollando, las
vicisitudes que enfrent para llegar a ser la ciencia que se ha desarrollado a
lo largo de estos ltimos aos.
En este curso valoraremos el significado del nacimiento de la psicologa

como ciencia y cmo ha ido adquiriendo elementos y herramientas de otras
ciencias que actualmente nos permiten servirnos de ella para conocernos
mejor y actuar de manera equilibrada entre nuestras diferentes esferas que
conforman la personalidad del ser humano.
Este estudio que realizaremos ser realizado con diferentes estrategias

didcticas, actividades ldicas y diversas metodologas. Espero disfrutemos
este curso y aprendamos de manera conjunta y significativa.
!! B I E N V E N I D O S !!
ndice
Pgs.
Introduccin Epistemolgica 4
La psicologa en el Tapete 8
La Grecia Primitiva: La Edad de Bronce 10
La era Arcaica 18
El nacimiento de la Exigencia Racional 29
La enseanza de los Sofistas y el Mtodo Socrtico 33
La Psicologa Mdica en la antigedad 34
La Psicologa de Platn 44
Historia de la Psicologa 45
La psicologa de Scrates 47
Las disciplinas Teolgicas 57
San Agustn de Aquino 68
La edad Moderna 73
Ren Descartes 78
El Siglo de las Luces 80
Precursores de la Reforma 103
Bibliografa 124

Introduccin Epistemolgica
La epistemologa o filosofa de la ciencia, es la rama de la filosofa que estudia la

investigacin cientfica y su producto: el conocimiento cientfico. La epistemologa
es por s un rea imprescindible en el saber, tanto conceptual como profesional; de
ah la importancia de averiguar qu es y para qu sirve o podra servir.
Hace apenas medio siglo la epistemologa era slo un captulo de la teora del
conocimiento o gnoseologa; presentndose solo problemas tales como la
naturaleza del conocimiento cientfico, en contraposicin al vulgar, la clasificacin
de la ciencia, y el problema de la induccin a partir de la observacin, siendo esto
lo que se puede llamar el periodo clsico de la epistemologa. Hasta ese momento
no se haban detectado problemas tales como los semnticos, los ontolgicos,
axiolgicos, ticos y de otro tipo que se presentan en el curso de una investigacin
cientfica.
Segn bibliografa consultada acerca de esta temtica, vista desde la psicologa,
la epistemologa puede entenderse en dos sentidos: a) como una reflexin sobre
el conocimiento que adquiere el psiclogo sobre un objeto, y b) como una reflexin
sobre el conocimiento que adquiere el psiclogo sobre un sujeto capaz de
representarse los objetos. En el primer sentido la epistemologa se limita a
describir hechos, mientras que en el segundo da un paso ms: busca
interpretarlos. La epistemologa debe centrarse en el estudio de los mtodos que
usa la psicologa, y en la forma en la cual intenta explicar las conductas.
Es importante destacar que la inclusin de la epistemologa en su interrelacin con
la psicologa es un elemento constatable a partir de la elaboracin de los distintos
diseos curriculares tanto en pregrado como en postgrado (inclyase doctorados y
maestras). Referimos esto por el hecho de que priman los anlisis de los tipos
anteriormente mencionados, lo que podra significar un vaco importante en cuanto
a investigaciones significativas en esta rea a pesar de que se le concede
significacin a la misma.
1. Surgimiento de la ciencia psicolgica. Retos de la complejidad.
La Psicologa naci en la remota Antigedad y durante mucho tiempo se desarroll
en el seno de la Filosofa. A mediados del siglo XIX, la psicologa se separa como
esfera independiente en virtud de que se introduce en ella la experimentacin.
Pero en la actualidad la delimitacin del objeto de estudio de cada una de ellas ha
permitido un mayor y ms riguroso control en las investigaciones y en los campos
a trabajar. Esta cuestin no puede verse como la negacin de una ciencia con los
resultados obtenidos por otra sino que es necesaria, hoy ms que nunca la
interdisciplinariedad.
La psicologa como ciencia que estudia la subjetividad del hombre se encuentra
unida a muchas ramas del saber humano. Cuestin esta que se refleja en las
principales aristas investigativas actuales que no ven a la psicologa desligada de

otras ciencias, teniendo puntos de contacto que permiten completar la visin de
los problemas abordados. Tal es el caso de la pedagoga, la biologa, la sociologa,
la filosofa, las neurociencias, e incluso la computacin; permitindonos constatar
la importancia y necesidad de la integracin del conocimiento. Esta integracin es
posible a travs del reconocimiento de la complejidad de las sociedades y el
mundo en general. La misma solo existe cuando son inseparables los elementos
diferentes que constituyen un todo, (como el econmico, el poltico, el sociolgico,
el psicolgico, el afectivo, el mitolgico) y que existe un tejido interdependiente e
interactivo entre el objeto del conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el
todo y las partes; por esto, la complejidad es la unin entre la unidad y la
multiplicidad. En sntesis la complejidad nos lleva a la comprensin de los
diferentes puntos de vista, a superar las visiones unilaterales, unidimensionales y
convergentes.
Los desarrollos propios a nuestra era planetaria, nos enfrentan cada vez ms, y de
manera cada vez ms ineluctable a los desafos de la complejidad y aunque se ha
venido haciendo nfasis sobre esta problemtica "todava estamos ciegos ante el
problema de la complejidad (...) Solo el pensamiento complejo nos permitir
civilizar nuestro conocimiento" 1
De manera especfica en la ciencia psicolgica lo transdiciplinar puede verse
expresado en la concepcin, comprensin y abordaje del sujeto psicolgico real,
que se perpeta da a da en la interrelacin sujeto-sociedad. En este sentido el
sujeto (individual y social) es un importante momento de integracin de las
distintas ciencias sociales, permitiendo un espacio metodolgico comn, en tanto
en l confluyen lo psicolgico y otras dimensiones sociales del individuo en su
existencia social. Esto evidencia el valor epistemolgico de la categora sujeto
para el conocimiento de la sociedad.
"En la explicacin del sujeto psicolgico real, la psicologa necesita de la
integracin interdisciplinaria, pues solo en ella podra comprender el sentido de las
manifestaciones sociales del sujeto que, apoyadas y configuradas en la
personalidad, solo pueden ser aprehendidas en el estudio de su historia social " 2
2. La psicologa como ciencia, problema epistemolgico.
Uno de los problemas epistemolgicos que an se refleja en las reflexiones de los
investigadores se refiere a la consideracin de la psicologa como ciencia. La
concepcin de las ciencias se ha visto identificada con el paradigma positivista. En
el que se la considera como una construccin terica cuyo fin es conceptualizar lo
emprico.
Partiendo de las concepciones desarrolladas por Fernando Gonzlez Rey sobre
este tema consideramos, en contraposicin con el paradigma positivista, que la
teora es una elaboracin que le atribuye sentido a lo emprico, trascendiendo el
plano de los hechos y penetrando en el de sus relaciones. En la concepcin
positivista se privilegia el mtodo como elemento que garantiza captar la realidad
de manera pura, excluyendo toda participacin de la subjetividad del investigador
como sujeto del conocimiento. Este elemento si bien poda ser incorporado en el
modelo de las ciencias puras o naturales, no es pertinente extenderlo a las
ciencias del hombre sobre todo porque las mismas tienen un carcter histrico, ya
que la accin intelectual del cientfico como sujeto del conocimiento expresa la
poca en que vive y su posicin ante el mundo por lo que se construye sobre
estos elementos cosmovisivos.
"Representarse la ciencia como algo puro, es negar su carcter de proceso
objetivo que, en calidad de tal, se regula por la interaccin activa del hombre,
portador de su condicin histrica, con un objeto igualmente histrico y cambiante,
integrado de forma simultnea en mltiples sistemas de relaciones de la realidad.
La condicin histrica del sujeto cognoscente no es una limitante para el
conocimiento, sino una condicin de este. "
Lo anteriormente expuesto se enlaza con la cuestin de la objetividad del
conocimiento cientfico. En contraste con la posicin positivista que define la
objetividad por la capacidad del mtodo cientfico para descubrir la realidad de
forma pura: "La objetividad se apoya en mi capacidad como sujeto cognoscente,
desde una forma de organizacin, que es la ciencia, para que los resultados
reportados por los instrumentos puedan encontrar una representacin conceptual
que tenga valor explicativo sobre el comportamiento del objeto"
Una cuestin que distingue a las ciencias sociales es que no puede escapar a la
intencionalidad como caracterstica distintiva del hombre y de la sociedad. El
objeto de las mismas es a la vez un sujeto productor de leyes, es decir, las
regularidades sociales e individuales operan a travs de un sujeto activo cuya
accin modifica de forma intencional o no dichas leyes. Estas ciencias por tanto
deben tener una permanente interpretacin y tener en cuenta la necesidad de la
interrelacin de lo objetivo y lo subjetivo como cuestin que garantice
progresivamente la objetividad del conocimiento cientfico.
"En las ciencias sociales y la psicologa, el momento objetivo del conocimiento
est indisolublemente relacionado con el subjetivo, pues no existen recursos
metodolgicos reales para lograr los niveles relativos de separacin que ambos
momentos han tenido en las ciencias naturales. Por el tipo de conocimientos, los
aspectos ideolgicos, cosmovisivos y filosficos, forman parte necesaria de la
construccin de lo particular."
El avance en el conocimiento del objeto de la psicologa implica en cualesquiera
de sus niveles, de manera explcita o implcita elementos cosmovisivos,
ideolgicos, filosficos como elementos conceptuales del sujeto cognoscente.
Segn Fernando Gonzlez Rey la psicologa busc la precisin en los mtodos
simplificando la complejidad de su objeto, desglosndolo en categoras que
permitieron su descripcin y cuantificacin. Esta tendencia ha trado consigo una
acumulacin de datos provenientes de la investigacin y de resultados
contradictorios, lo que se relaciona con un insuficiente desarrollo de lo explicativo
quedando espacios an no conceptualizados.
3. Formacin de la teora psicolgica
Existen factores que han atentado en la psicologa contra la elaboracin del
aparato metodolgico. Entre estos podemos mencionar la imposibilidad de

demostrar la superioridad epistemolgica de un modelo sobre el otro, al
encontrarse todos avalados en la prctica profesional; la inexistencia de un marco
terico de referencia comn que permita organizar el conocimiento adquirido en la
investigacin cientfica y la diversidad de exigencias metodolgicas dentro de la
misma ciencia.
Otras de las cuestiones relativas al conocimiento psicolgico de validez desde el
punto de vista epistemolgico es la relacin entre lo emprico y lo terico.
Nuestra concepcin se opone al punto de vista positivista que privilegia lo emprico
como momento y espacio de la verdad cientfica cuya mxima expresin es el
dato, mientras que lo terico solo lo conceptualiza y organiza, por lo que en este
nivel no se construyen conocimientos. Consideramos que el dato solo tiene
sentido dentro de un marco terico y que lo terico y lo emprico son dos
momentos del conocimiento humano indisolublemente ligados que tienen como
base la teora general en que se inscriben.
No obstante privilegiamos el momento de la construccin terica que posibilita
construir y explicar el objeto, trascendiendo el instante descriptivo que aunque
necesario no agota el sentido de la ciencia.
En la psicologa para afirmar el carcter cientfico de lo terico sobre lo emprico
se ha abogado por la capacidad de prediccin. Sin embargo la cientificidad de la
teora no est dada por su capacidad de predecir conductas puntuales para el
universo de individuos; pues la determinacin de su ocurrencia no tiene lugar en
este nivel.
El momento inicial en la formacin de una teora psicolgica general debe partir de
la necesaria construccin de una teora de la personalidad que facilite su
desarrollo. Esta categora psicolgica ha sido devaluada en sus potencialidades
epistemolgicas por dos factores: estar estrechamente vinculada con escuelas
tradicionales de la psicologa que a pesar de tener una prctica clnica, carecan
de un marco metodolgico slido orientado a la investigacin y por la presencia de
sistemas tericos cerrados.
Se plantea la pertinencia de desarrollar una metodologa de efectividad en el
comportamiento del objeto partiendo de una teora que as lo permita.
Dicha metodologa permitira captar la vida psicolgica en su integridad. Partiendo
de este propsito la personalidad, como objeto de estudio de la psicologa, no se
puede ver de manera esttica o rgida, sino que es necesario tener una
representacin dinmica que nos permita comprenderla en su totalidad.
Refirindonos a dicha categora desde su carcter dinmico, urge encontrar una
definicin precisa en el planteamiento metodolgico para su estudio.
En este sentido la relacin entre lo terico y lo metodolgico es necesario
abordarla desde la integracin configuracional en el comportamiento del sujeto,
considerndola como la alternativa metodolgica para el estudio de la
personalidad. Esto significa que los elementos psicolgicos no tiene un valor por s
solos, sino en su integracin en configuraciones de la personalidad.

Relacionado con lo anterior, privilegiamos entonces el estatus epistemolgico de lo
individual en la especificidad de su condicin, para el estudio de la personalidad,
asumindolo en su complejidad y contradicciones y sin concluirlo por ser portador
de particularidades que solo adquieren sentido en sus marcos y que podran
adquirir significacin ulterior para la teora. Esto exige una construccin nica por
parte del investigador.
La interpretacin es, por tanto, un recurso metodolgico esencial que permite
conocer la configuracin irrepetible de la personalidad en un caso concreto, como
organizacin especfica que no se agota en un caso individual.
Se requiere adems para el estudio psicolgico una pluralidad de tcnicas que
impliquen de diferentes maneras al sujeto de forma tal que este se exprese tanto
en lo afectivo como en lo cognitivo. Esta cuestin nos ubica en un problema
metodolgico especfico de la ciencia psicolgica por el doble carcter del
investigador en relacin al objeto que estudia.
"Primero, no hay instrumento para estudiar al hombre como personalidad, que
funcione fuera de un sistema de comunicacin y, (....) el material relevante que el
instrumento nos brinda, lo sintetiza el hombre a travs de su interpretacin.
Segundo, el investigador es sujeto del proceso del conocimiento, pero
simultneamente es objeto, pues su propia naturaleza es su objeto de estudio. "6
Se plantea la necesidad terica, metodolgica y prctica de un enfoque
personalizado que se centre en la persona y trate de descubrir cmo la
personalidad se implica en todos los procesos en los que el individuo participa. En
el mismo se debe analizar lo social desde el sentido que adquiere para el
desarrollo individual, y no desde una comprensin esttica, nocin que contribuye
a la cosificacin de lo social.
Hasta aqu hemos hecho referencia a algunos problemas epistemolgicos de la
ciencia psicolgica que poseen actualidad e importancia para el desarrollo de esta
ciencia. Esto nos ofrece una visin, aunque no acabada, de aquellas cuestiones
que cientficos y profesionales de la psicologa tienen en su punto de mira.
Una epistemologa psicolgica puede entenderse en dos sentidos: a) como una
reflexin sobre el conocimiento que adquiere el psiclogo sobre un objeto, y b)
como una reflexin sobre el conocimiento que adquiere el psiclogo sobre un
sujeto capaz de representarse los objetos. En el primer sentido la epistemologa
se limita a describir hechos, mientras que en el segundo da un paso ms: busca
interpretarlos. La epistemologa debe centrarse en el estudio de los mtodos que
usa la psicologa, y en la forma en la cual intenta explicar las conductas.
LA PSICOLOGIA EN EL TAPETE

El veto del positivismo.- El positivismo no incluy a la psicologa como una
ciencia, como hizo con la biologa o la sociologa. Esto llama la atencin porque
por aquel entonces ya haba muchos intentos por tratar a la psicologa como
ciencia, o sea, estudiar los fenmenos mentales empricamente y
experimentalmente, como lo hace toda ciencia. Weber, por ejemplo, haba
enunciado su ley psicofsica. A pesar de todo, la psicologa inclua an muchas
ideas metafsicas, como alma o espritu, y el positivismo rechazaba estas
intromisiones de la metafsica en la ciencia.
La crtica bergsoniana y el problema del sentido.- Para Bergson la psicologa

debe ser considerada ciencia, aunque utilice un mtodo muy especial, la intuicin,
mediante la cual podemos aprehender nuestras vivencias y caractersticas
psicolgicas. La psicologa no puede, segn este pensador, reducirse a un
conocimiento experimental de laboratorio, porque es algo ms que la fsica o la
qumica. Tiende a considerar a la psicologa mas bien como un estudio metafsico.
Situacin del psicoanlisis.- Desde sus comienzos, el psicoanlisis se opuso a

la tesis naturalista, que intenta reducir el psiquismo a mecanismos puramente
neurolgicos, considerndolo un captulo de la biologa.
El psicoanlisis sin embargo es criticado por apelar a conceptos ambiguos como el
de 'inconsciente'. Formul una teora gentica de la afectividad (el desarrollo de la
libido), pero las etapas indicadas o fases, no son claras.
Sea que consideremos al psicoanlisis como una teora de la conducta o una
teora del sentido, el psicoanlisis no puede eludir el problema de la estructura,
central en la psicologa. Este problema fue abordado tambin por la
fenomenologa y la gestalt.
El problema eidtico y la fenomenologa.- La fenomenologa desemboca, como

el bergsonismo, en un rechazo de la psicologa emprica, proponiendo en su lugar
la importancia de la intuicin. Pero hay una diferencia: Bergson busca
salvaguardar la unidad fundamental del espritu, mientras que Husserl, el creador
de la fenomenologa, busca el fundamento trascendental de la verdad.
Husserl se opone a una psicologa puramente emprica y propone una psicologa
eidtica, que en lugar de describir los fenmenos tal como se nos dan
empricamente y quedarnos en ellos, propone llegar hasta la esencia o eidos de
los mismos, donde se halla el fundamento de la verdad.
La eidtica es una elaboracin de las cosas antes de ir a las cosas mismas,
elaboracin en la cual debemos despojarnos de creencias, opiniones, prejuicios
que deformen la visin de las cosas tal como ellas son esencialmente. El eidos o
esencia de Husserl se puede corresponder con el concepto de Gestalt de la teora
de la forma. La Gestalt est regida por un principio de equilibrio y de isomorfismo
El eidos de la psicologa fenomenolgica tiene ms relacin con la autenticidad de
lo vivido, sin deformaciones subjetivas o prejuicios.

El concepto de comportamiento y los problemas epistemolgicos de una

psicologa experimental.- Supuestamente, este tipo de psicologa garantizara la
mxima objetividad, porque se atiene a los fenmenos, a sus leyes y a sus causas
inmediatas. Dado el estmulo, la psicologa debe poder predecir la respuesta.
Ejemplos son la psicologa conductista de Watson, la psicologa de Titchener y
Wundt que estudia la significacin de las conductas, la psicologa de Skinner, que
propone una psicologa puramente descriptiva, sin hiptesis especulativas, etc.
Son todos sistemas donde est muy relacionado lo psicolgico con lo fisiolgico.
En general, la psicologa del comportamiento no ha resuelto adecuadamente el
problema del origen y la gnesis de las estructuras que posibilitan los
comportamientos, especialmente los inteligentes.
LA EXPLICACION EN PSICOLOGIA
Es el problema central de la epistemologa de la psicologa. Explicar se opone a

describir porque la explicacin busca las causas de los fenmenos, cosa a lo cual
se haba opuesto el positivismo por considerar que buscar causas ocultas era
adoptar una actitud metafsica, contraria a la ciencia.
Por eso muchos psiclogos, como Skinner, dicen que la psicologa debe describir
los comportamientos, no explicarlos. A lo sumo comprenderlos a travs de la
intuicin, dirn otros como Jaspers, Husserl o Freud.
En psicologa se ha propuesto dos tipos de explicacin: la explicacin formal y la
explicacin causal. La primera es puramente lgica, e implica explicar conductas a
partir de axiomas o principios generales, de los cuales se deducen las diversas
conductas explicadas. La explicacin causal es ms emprica, tiene en cuenta
regularidades en los fenmenos observados. Hull es un ejemplo de la primera
actitud. Tambin se propusieron otros modelos, como la explicacin probabilista,
donde ninguna conclusin sobre las conductas es segura, sino que tiene un cierto
grado de probabilidad de ocurrir, medible cuantitativamente. Las explicaciones
causales, sin embargo, o las probabilistas, no alcanzan para la psicologa:
necesitamos explicaciones genticas que permitan ir reconstruyendo toda la
gnesis del comportamiento de la infancia en adelante, y no ceirse a las causas
inmediatas o ms prximas de la conducta.
Tema II. El concepto de la Naturaleza Humana entre los Griegos
La Grecia Primitiva
GRECIA PRIMITIVA: LA EDAD DE BRONCE Y LA ERA ARCAICA

LA EDAD DE BRONCE
En Grecia, la Edad de Bronce comenz alrededor del 3000 a.C. Pero su

ocupacin se remonta a 40 mil aos atrs a la Era Paleoltica. En la Edad del
Bronce, se comenzaron a usar conocimientos metalrgicos que se estaban
usando muy avanzadamente en el Cercano Oriente.
LA LLEGADA DE LOS GRIEGOS
Hacia el 2200, gracias a la alfarera se observ una destruccin casi completa de

varios lugares de la Arglida, el tica y las Ccladas. Los causantes, segn parece,
fueron los etruscos. Centros que eran ricos y poderosos y que haban tenido una
larga trayectoria de estabilidad y continuidad se derrumban. Muchos antes de
finalizar el primer milenio a.c, en que gran parte de Europa y distritos extensos de
Asia Occidental y Centran hablaban una u otra lengua indoeuropea. El dialecto
drico desplaz a griego micnico. Esto no significa que sus pobladores fueron
masacrados. Algunos lugares fueron abandonados por perodos ms o menos
cortos.
Segn una hiptesis, los pueblos de lengua indoeuropea en el Egeo fue antes del
2000 a.C. Hay que descartar que eran griegos y que tenan alguna misteriosa
afinidad con los gobernantes de Micenas de 700 u 800 aos atrs.
La poblacin ms primitiva apareci en la pennsula en el perodo micnico

cuando dos o tres dialectos griegos ntimamente relacionados parecen haberse
difundido por toda la zona.
Uno de los elementos que se difundieron por la zona fue la cermica mnense.
Tambin apareci una nueva prctica de inhumacin muy difundida a principios
del perodo Heldico Medio. Se excavaban cmaras sepulcrales poco profundas,
contenan un solo cuerpo y las cerraba una lpida. La novedad fue colocar las
cmaras de los nios y de los adultos dentro de las casas, debajo del piso o detrs
de los muros.
El Egeo fue siempre una ruta de trnsito de ideas, tcnicas e instituciones.
LAS ISLAS

1-Las Ccladas y Chipre
Las Ccladas es el puente central entre Grecia y Asia a travs del mar Egeo. Sus
costas estn llenas de bahas adecuadas para las embarcaciones de la Edad de
Bronce. En esas islas, sus habitantes se abastecan de la agricultura, crianza de
ovejas, cabras y cerdos. Pero la actividad ms importante que tenan estas islas
era la navegacin. Los inmigrantes que cruzaban el mar pasaron de largo a las
Ccladas durante 2000 aos. Las primeras poblaciones eran escasas y aisladas, y
que se produjo un repentino florecimiento en la Edad de Bronce Primitiva despus
del 3000 a. C. La cultura que marc el apogeo de las Ccladas fue Keros-Siros,
contempornea del Heldico Primitivo II y del Minoico Primitivo ii, en los siglos
posteriores al 2500 aproximadamente. Las tcnicas metalrgicas influyeron en las
de Creta y de Grecia, llegando hasta Epiro y puede que se hubieran exportado
metales (plata y plomo). Se distribuyeron artculos manufacturados de arcilla y
mrmol. Las islas carecan de fortificaciones. Sus productos eran los dolos de
mrmol que se encontraban en cantidad en tumbas de las islas, en Grecia y en
Asia Menor. Los rasgos sexuales apenas se notaban. Se las hacan para
acompaar a los muertos.
Hacia la Edad del Bronce Medio, las Ccladas haban mermado en importancia.
Una de sus ciudades, Tera, a pesar una catstrofe volcnica, lleg a ser un centro
drico en el perodo Arcaico, siendo responsable de la primera poblacin griega en
Cirene (Libia) Naxos y Melos fueron dos ciudades nombradas en textos de
Tucdides acerca del Imperio ateniense del siglo V.
Chipre estuvo integrada al mundo griego slo por perodos y nunca en forma total.
Es la isla ms grande del Mediterrneo oriental y su ubicacin est ligada con
Anatolia que con Grecia. El comercio entre Grecia y Levante beneficiaba a Chipre
por ser una escala intermedia, pero las guerras por la posesin de Siria o los
conflictos de supremaca naval podan tener efectos destructivos. Tena mucha
demanda de cobre, clave para el crecimiento y prosperidad chipriota en la Edad de
Bronce. Chipre tena grandes extensiones de tierra cultivable y buenas
comunicaciones interiores. La historia primitiva de los movimientos de poblacin
es oscura. Las aldeas eran abandonadas con frecuencia sin que volvieran a
ocuparse. Los nuevos habitantes preferan reinstalarse en algn lugar cercano.
Alrededor del 2500 una catstrofe natural y sin intervencin del hombre aniquil
gran parte de la poblacin. Sigue a continuacin otro intermedio de unos 200 aos
y luego comienza en forma bastante brusca la Edad del Bronce. Se introdujeron
nuevas formas de cermica y prcticas de inhumacin. Esta prctica provena del
Asia Menor.
En la Edad del Bronce se not un lento pero sostenido crecimiento de la

poblacin. Se encontraban en el interior, regiones agrcolas con buen suministro
de agua. Luego del 2000, el comercio se intensific en Creta. Aument el comercio
con Levante. Los lingotes de cobre y bronce se encuentran en todas partes, en
Grecia, en Egipto y hasta Cerdea.
En este contexto aparece el nombre de Alasia. Este nombre aparece en

documentos egipcios, hititas, del norte de Siria y en otros lugares del Cercano
Oriente. Algunos lo identifican con Chipre. El rey de Alasia se poda enfrentar con
mis monarcas ms poderosos del Cercano Oriente. Este se diriga al faran como
a mi hermano. El rey de Ugarit, lo llamaba mi hermano. Despus del 1100 a. C.
esta denominacin desaparece. Chipre significa cobre en las lenguas europeas
modernas, pero no en griego. No sabemos con exactitud si las migraciones
llevaron las lenguas indoeuropeas al Asia Menor y Grecia, antes del 2000 a. C.
penetraron tambin en Chipre.
El dialecto est ligado con el de la Arcadia, el distrito ms alejado de las costas del
Peloponeso, y la escritura no slo era silbica, sino que mantena siete signos del
Lineal B. El lenguaje y escritura griega se establecieron en Chipre antes de la
desaparicin definitiva de la civilizacin micnica y antes de que el Peloponeso
hubiera adoptado un dialecto griego occidental.
2-Creta
Creta en la actualidad es una tierra estril de aspecto inhspito. En la antigedad,

las partes central y oriental de Creta tenan praderas y tierras altas de pastoreo,
sus olivares y sus vias, sus robles y cipreses y sus playas. A diferencia de Chipre,
Creta era pobre en minerales y su ubicacin era menos favorable con respecto al
trfico martimo con Asa Menor, Siria y Egipto.
Las primeras poblaciones neolticas se remontan al 6000 a. C. y se ubicaban en

cavernas montaosas. Los metales aparecieron ms tarde y se los utiliz hasta el
2500 o 2300. Para esa poca, la gente ya haba abandonado las cavernas, haba
crecido el nmero de habitantes e hicieron grandes adelantos en tecnologa.
Creta al igual que Grecia, no tena cultura uniforme y monoltica. Hubo un

predominio de herramientas de piedra y de arcilla, despus de la introduccin de
la metalrgica por falta de metal para la agricultura. Se diferenciaba bien el campo
de la ciudad.
Las races de la historia de esta isla se encuentran en la Era Neoltica Tarda. La

sociedad absorbi elementos nuevos para aplicarlos a un desarrollo interno

coherente que les fue propio. Aprendieron de las Ccladas las tcnicas bsicas de
la metalrgica.
En el minoico primitivo naci un estilo de arquitectura: de estructura aglutinada

formando celdillas que iban a culminar siglos despus con el palacio de Cnosos.
No se fabricaron ms estatuillas de figuras humanas como era comn en la Era
Neoltica.
Hacia fines del Minoico Primitivo, la tecnologa cretense haba progresado: en el

poder poltico, en la riqueza y en el arte. Se complet la revolucin urbana y se
construyeron complejos palacios decorados con asombrosos frescos.
Con respecto a la escritura, primero aparece un tipo de escritura pictogrfica o

jeroglfica como la denomin Evans. En los primeros siglos del Minoico Medio,
aparece una escritura ms elaborada, la lineal A, cuyos signos representan en su
mayor parte slabas. Esta escritura cedi su lugar a la lineal B que se empleaba
tambin en Grecia continental. Se escriban en materiales perecederos como la
cera o el papiro. Los incendios que acompaaron la destruccin de los palacios
preservaron las tablillas. El lenguaje de la Lineal B es el griego. El de la lineal A
corresponde a un pueblo que cre la poca de oro minoica y que esa escritura se
invent para ese idioma, siendo luego transferida al griego.
En esta isla aparece la idea de talocracia minoica (dominio del mar). La primera
mencin a la talocracia la formulan Herdoto y Tucdides en la segundo mitad del
siglo V.
Hay cantidades de leyendas griegas que ponen el nfasis que Creta se basaba en
lo religioso. Por ejemplo la leyenda de Teseo y el Minotauro. Esta leyenda refleja
en forma mtica la sujecin de Atenas a la supremaca cretense durante la Edad
de Bronce y su posterior emancipacin. El toro est ampliamente documentado
como elemento importante de la religin. Se trata de una historia posterior
inventada para explicar alguna ceremonia, quiz una iniciacin relacionada con el
culto de Dioniso.
Ninguno de los palacios cretenses eran ciudadelas. Son complejos civiles sin
fortificaciones. Las cavernas eran refugios durante los tiempos agitados de la
historia cretense. Estuvieron deshabitadas durante la era de los palacios.
Los gobernantes babilnicos, egipcios e hititas llenaron su territorio de

monumentos como demostracin del poder y del de sus dioses. En Creta, los
gobernantes no hicieron nada de eso. No hay nada majestuoso o destacado en la
sala del trono de Cnosos. Sus dioses y diosas eran muchos. No se necesitaban
las estatuas de culto. Se los veneraba en pequeos santuarios familiares, en
lugares sagrados al aire libre. En las ceremonias, el aspecto ms importante era el
de la epifana, o sea la aparicin temporaria de una divinidad en respuesta a la
oracin o sacrificio o danza ritual. El motivo central es el xtasis de los fieles y no
la persona del dios.
La falta de monumentos es un rasgo acorde con la ausencia de manifestaciones

externas de guerra, as como con las cualidades especficas y con el tono de las
obras de artes cretenses. Los grandes frescos tampoco son de efectos
monumental. Tenan habilidad para las tcnicas en los vasos, gemas y pequeos
objetos de bronce.
A principios del Minoico Medio la sociedad cretense se haba estabilizado desde el

punto de vista institucional e ideolgico. Tenan mayor refinamiento en las
tcnicas, aumento de la poblacin y elementos adicionales en los palacios.
Muchas partes de Creta quedaron seriamente daadas a causa de los terremotos,
pero al catstrofe no slo fue seguida de la reconstruccin inmediata, sino tambin
por un mayor crecimiento, por la creacin de nuevos poblados y por los contactos
ms estrechos con Grecia continental.
En una poca, los hombres de Grecia continental adquirieron dominio sobre

Cnosos, y a travs del poder de este palacio, lograron dominar gran parte de Creta
oriental y central.
En el Minoico Tardo II Cnosos estaba en la cima de su podero. En los
alrededores del 1400 a. C. termin con una catstrofe en toda la isla. No es
seguro que haya sido un terremoto. La cada de Cnosos debe llevarse al 1200 o al
1150 a. C. para coincidir con la final de la civilizacin de la Edad de Bronce del
continente.
LA CIVILIZACIN MICNICA
Hacia fines del Minoico Medio III, alrededor del 1600 a. C. Micenas se convirti en
un centro de riqueza y de poder, en una civilizacin guerrera que no tena igual en
la regin. En esta poca aparecen dos tipos de crculos de tumbas: el crculo A del
siglo del 1500 y el B del 1600. Los del crculo B que fueron exhumados por
arquelogos griegos a fines del 1951 formaban parte de un gran cementerio.
Presentan tres rasgos: los crculos estaban diseados deliberadamente y tenan
un significado preciso; los objetos que se encontraban en las tumbas eran
muchos, lujosos y guerreros; y se concentraban en estas tumbas para perpetuar el
poder y autoridad. Las tumbas propiamente dichas estaban desparramadas en
forma irregular dentro de los crculos. Eran comunes o profundas tipo chimeneas.
Estaban sealadas con una losa de piedra en forma vertical.

El carro era un elemento importado. Las tumbas en chimeneas y su contenido

revelan un desarrollo sostenido de las habilidades tcnicas y artsticas, as como
un incremento en la concentracin del poder. Fuera de Micenas, el smbolo visible
era de tipo muy diferente: la cmara mortuoria era una tumba tolos o de tipo
colmenas: cmaras circulares enclavadas en la ladera de una colina, a la que se
llegaba a travs de un corredor (dromos).
El periodo de las tumbas tipo tolos coincide con la poca en que la actividad
continental se torna claramente visible fuera de Grecia, en forma de grandes
hallazgos de cermica. Al principio aparecen al oeste pero a fines del Heldico
Tardo II tambin se los ve en cantidad en la direccin opuesta: en Rodas, en
Chipre, en Mileto, etc.
En el Heldico Tardo III A y B aparecen las tablillas del Lineal B.
Hubo un intenso comercio y que ya antes del 1400 el continente haba empezado
a desplazar a Creta. Algunos materiales, como el mbar y el marfil no pudieron
llegar a Grecia de otro modo y ste fue el caso del oro, estao y cobre. Los
objetos y motivos micnicos aislados que llegaron a Europa central y hasta el sur
de Inglaterra datan del 1500 a. C. y su presencia se explica por la bsqueda de
metales.
La poblacin creci notablemente y se concentraban en pueblos que se

encontraban en laderas de las colinas, tierras de cultivos. La sociedad se haba
estratificado jerrquicamente y estaba gobernada por la clase guerrera a travs de
caudillos o reyes. Despus del 1400 a. C. se produjo un cambio repentino,
pasando de la construccin de cmaras sepulcrales monumentales a la edificacin
de varios palacios-fortalezas. Se conservan la construccin en forma de celdillas,
pero el tipo de vivienda ms importante era el llamado mgaron que era un atrio
con columnas o vestbulos, una larga habitacin principal y generalmente un
depsito en la parte posterior.
En varios sitios como Micenas, Tirinto y Tebas aparecieron signos de gran

destruccin y de incendio. A raz de estos fenmenos que sugieren daos de
guerra, se produjeron cambios en los complejos de edificacin y en las
fortificaciones. Hubo tambin matrimonios entre los miembros de las distintas
dinastas para complicar el sucesin al trono y las relaciones entre los Estados.
La Grecia Micnica se divide en una cantidad de pequeos estados burocrticos,

con una aristocracia guerrera, un alto nivel de artesana, intenso comercio exterior
de objetos de primera necesidad (metales) y de lujo.

Micenas no tena una autoridad suprema. Su nico fundamento consta en los

poemas homricos en los que Agamenn aparece como comandante en jefe de
un ejrcito de coalicin en una expedicin contra Troya.
El arte de los palacios no refleja su carcter guerrero. Es una arte decorativo, con
abstracciones y flores.
Con respecto a la religin, posean altares y representaciones de divinidades y

rituales en las gemas y piedras de sello de origen cretense. Las serpientes se
representan a menudo asociadas con la figura del hombre, pero stas son las
primeras que aparecen en forma independiente en todo el Egeo durante la Edad
del Bronce.
EL FINAL DE LA EDAD DE BRONCE
En los archivos hititas se encontr datos sobre el reino de Ajjiyawa. Este data del
ao 1200 a. C. y se lo asocia a los aqueos. Fue un nombre comn en los poemas
homricos para dar nombre a los griegos en la guerra de Troya o que ellos
mismos de daban por haber venido de la Era Micnica. Este reino misterioso fue
independiente de los hititas y que les caus algunos problemas. Algunos creen
que los hititas eran rivales de stos. Pero Ajjiyawa parece hacer estado ubicada
ms cerca del territorio hitita, quizs en Rodas, que en Grecia. Siendo griegos
micnicos o no, eran vndalos y guerreros que molestaron a los hititas.
El imperio hitita se derrumb hacia el 1200 o 1190 a. C. No se sabe porque

desaparecieron. Hay algunas hiptesis: la primera se trata de un ataque al delta
del Nilo que hicieron los libios y sus mercenarios durante el reinado del faran
Merneptah. La segunda y ms importante fue durante el reinado de Ramss III
quien detuvo una invasin de los pueblos del mar provenientes de Siria,
acercndose por mar y tierra a Egipto.
La regin que ocuparon los filisteos est colmada de la cermica micnica III C de
fabricacin local pero no aparecen ejemplares de tipo III B. Esto marca la
finalizacin de gran perodo de la Edad de Bronce.
Desde Tesalia en el norte de Laconia y Mesenia en el sur fueron destruidos una

docena de fortalezas y palacios. Otras fueron abandonadas alrededor del 1200 a.
C. Se supone que hubo un gran movimiento de pueblos, y se va acentuando la
certeza de que el centro original de esos disturbios estaba en la regin
carpatodanubiana de Europa, que se desplazo de este a oeste, llegando a la
Mesopotamia, inclusive hasta Francia.

El pueblo griego fue atacado en la frontera septentrional. En este momento se

haba construido una muralla que atravesaba el Istmo de Corinto. Los intrusos
entraron y destruyeron las fortalezas del Peloponeso y la organizacin poltica y
las formas de vida.
Troya no tuvo un perodo neoltico que se conociera. Fue ocupada por primera vez
al comienzo de la Edad de Bronce alrededor del 3000 a. C. Sufri varias
catstrofes peridicas, de ah que su historia se dividi en cinco etapas. Troya II,
fue la ms rica de las cinco, presenta trabaos en oro, unos seis siglos antes de la
aparicin de las tumbas en chimenea en Micenias.
Alrededor del 1800 a. C. aparece Troya IV como la fase ms poderosa de Troya

culminando con un perodo de avanzada tecnologa con complejos muros
fortificados. Tuvo vinculaciones con Grecia, gracias a la alfarera y cermica
micnica encontrada en el lugar. Despus de 50 aos, Troya IV fue destruida por
un terremoto. Surgi Troya VIIa que fue destruida por el hombre. Pero fue parte
del cataclismo total de la zona en el ao 1200 a. C. No fue posible una invasin
micnica organizada contra Troya ya que las mismas potencias griegas estaban
siendo atacadas.
Desapareci la estructura social piramidal, dejaron de existir las tumbas tipo tolos.
Se volvi a las tumbas en cistas que no fueron abandonadas por las clases bajas.
Tambin dejaron de usar la escritura. Los palacios dejaron de existir. Disminuy la
poblacin, fueron abandonadas ciudades como Pilos y Gla, mientras Atenas y
Tebas fueron ocupadas en menor cantidad. En cambio, otras zonas aumentaron
su poblacin.
Cerca del 1200 aparece un cambio arqueolgico en Chipre que implica una
inmigracin. Los muros de mampostera tienen una tcnica artesanal en metales,
marfil. Aparece una escritura misteriosa. Despus de todo esto, la isla fue
devastada. La destruccin fue obra de los pueblos del mar que iban camino a
Egipto.
LA ERA ARCAICA
LA EDAD OSCURA
La historia griega fue una continuacin del perodo de la Edad de Bronce de su
prehistoria. Su poca histrica era simplemente un perodo primitivo dentro de su

historia. A Teseo se le podran adjudicar dos hechos legendarios: la destruccin
del Minotauro y la unificacin del tica. El primer acontecimiento es ms apropiado
a la Edad del Bronce, mientras que el segundo es del mundo tan distinto de la
Edad Oscura.
La arqueologa pone en primer plano un derrumbe y una declinacin alrededor del

1200 a. C. seguidos por un perodo de pobreza y baja calidad en las artes y la
tecnologa. Los siglos posteriores sealan un adelanto con la aparicin del hierro,
cambios en lo social, poltico y lo cultural. La sociedad se apoya en las
comunidades empobrecidas que sobrevivieron a las grandes catstrofes.
A la Edad Oscura le corresponden los aos 1200 al 800 a. C.
Informes arqueolgicos de Chipre muestran que las generaciones inmediatamente

posteriores al 1200 presenciaron ms de una migracin, del norte o transferencias
dentro de la misma zona.
La separacin de los estados micnicos, del Imperio Hitita y de los Estados

pequeos de Siria del norte, provoc un vaco de poder que hizo que los
movimientos fueran relativamente fciles. La llegada de los dorios al Peloponeso y
a Creta fue de gran importancia. El drico es la nico dialecto clsico griego que
nos lleva a suponer una verdadera migracin hacia Grecia. Apareci en forma
independiente ms apartada del noroeste, fuera del mbito micnico y luego
penetr en el sur de Grecia y en Creta en el siglo XI.
Algunos cambios fueron: se abandonaron las representaciones pictricas de la

figura humana o de animales. Dejaron de fabricarse las alhajas, desaparecieron
los artculos de lujo. No se advierte connotaciones religiosas. No hay casi
elementos de guerra. La alfarera mantuvo continuidad de estilo y de tcnica.
Aparece la cermica protogeomtrica que puede reconocerse por los crculos
trazados con comps y los semicrculos pintados con pincel mltiples. Es
descendiente de la micnica. Para la fabricacin de herramientas, armas y
objetos pequeos se utiliz el hierro en vez del bronce. Se realizaron cambios en
las prcticas de inhumacin. Se reemplaz el entierro por la cremacin.
Hacia fines del siglo XI se establecieron migrantes provenientes de la pennsula

griega que se distribuyen en comunidades pequeas a lo largo de la costa del Asia
Menor y en las islas cercanas. Toda la costa occidental del Asia menor se hizo
griega. Las poblaciones orientales se agruparon por dialectos: elico, jnico y
drico. Haba pocas mujeres entre los migrantes. Segn Herdoto, los colonos
ricos de Atenas no llevaron mujeres a Mileto, tomaba a las de Carias, asesinando
a sus parientes.

Hubo muchas migraciones separadas, las cuales formaron poblaciones nuevas y
no continuaron antiguas comunidades de la Edad de Bronce o micnicas de Asia
Menor. La primera ola de migrantes abandon Grecia poco despus del desarrollo
de la cermica protogeomtrica.
Las comunidades elicas y jnicas fueron las primeras en asentarse, mientras que
las dricas lo hicieron un poco despus, cerca del 900.
Los griegos pudieron subyugar a los pueblos de las cercanas para que trabajen
bajo su dependencia. Hacia el siglo VIII a. C. la ciudad de Gordio, era grande y
rica, pero a mediados del siglo VII fue destruida por los cimeros que arrasaron la
zona. Estos cimeros eran fuentes de esclavos.
Las importaciones e influencias artsticas frigias se vieron en Grecia y en Asia

Menor. El contacto entre Grecia y el Cercano Oriente nunca se interrumpi porque
los griegos necesitaban los metales. A pesar de que Chipre haba sido devastada
por los pueblos del mar, la explotacin de las minas de cobre casi nunca se
detuvo. En los siglos que le siguen todos los imperios del Cercano Oriente
conquistaron Chipre, primero los asirios, los egipcios y finalmente los persas.
Hacia el 800 aparece la alfarera griega, que luego se hace cada vez ms
abundante.
En los poemas homricos el comercio martimo era monopolio de los fenicios y

que Fenicia, en el siglo V comprenda todo lo existente desde el lmite ciliciosirio
hasta el Egipto.
La cuidad de Poseidn fue fundada por uno de los hroes legendarios griegos:
Anfloco. Segn Herdoto, Polcrates de Samos fue el primer griego que busc un
imperio martimo, dejando de lado a Minos.
Atenas desempe un papel importante en algunas colonizaciones jnicas. Existi

un lapso de 15 aos entre la destruccin de Pilos y los primeros movimientos a
travs del Egeo, ste fue demasiado prolongado para que una multitud de
refugiados de Pilos esperara en Atenas.
Poemas homricos: la Ilada y la Odisea fueron escritos en Jonia. La Ilada a

mediados del siglo VIII y la Odisea un poco despus. Sus poetas fueron dos
autores distintos que trabajaron sobre la misma tradicin. Se emplearon un
lenguaje artificial y potico muy estilizado y formal; el dialecto bsico es el jnico.
Estos poemas corresponden a la edad oscura. En los poemas se mencionan
centros micnicos ms importantes pero no se indica si Asia Menor estuviera
poblada por griegos. Aparecen grandes palacios de hroes. La Edad Oscura no

posea tesoros ni siquiera los guerreros podan tener ms de una espada o punta
de lanza despus de la muerte.
Sus palacios no son micnicos, su interpretacin del uso de los carros de guerra
es incierta, el sistema social difiere cualitativamente del que figura en las tablillas
de Lineal B.
Hay un cambio en las prcticas religiosas. El mundo micnico ente enterraba a

sus muertos; en los poemas homricos se los cremaba. Hacia el 1050 a. C. la
cremacin de los adultos se haba hecho universal pero 200 o 250 aos ms tarde
la inhumacin retorn al continente mientras que la cremacin continu en Creta,
las Ccladas, Rodas y Jonia.
Resurgen las figuras humanas y de animales despus de la era micnica. Los

poemas homricos retienen una cierta cantidad de elementos micnicos, pero
pocas instituciones o rasgos culturales de esta civilizacin.
El mundo de Agamenn, de Aquiles y de Ulises era un mundo de reyezuelos y
nobles que posean las mejores tierras. La familia noble (oikos) constitua el centro
de la actividad y del poder. Las tribus u otros grupos grandes de parentesco no
tienen asignado un papel importante. Durante los 20 aos que Ulises estuvo fuera
de taca, los nobles se comportaron en forma escandalosa haca su familia y sus
posesiones pero su hijo Telmaco no cont con un grupo de parientes para
pedirles ayuda. En principio se aceptaron los derechos de Telmaco como
heredero de Ulises pero l careca del poder para hacerlos valer.
El rey tenia poder de juez, legislador y comandante. Haba ceremonias, rituales y

normas aceptadas, as como los cdigos de honor sobre el cual vivan los nobles:
cofradas, intercambio de presentes, sacrificios a los dioses y ritos de inhumacin
apropiados. No haba ningn sistema legal.
El intercambio y el comercio estuvieron a cargo de los extranjeros, en especial de

los fenicios.
En esta Edad Oscura, la sociedad tuvo que reorganizarse con nuevos elementos y
nuevos valores, adecuados a la situacin material y social del momento. Las
poblaciones que se establecieron con el Asia Menor fueron pequeas unidades
territoriales ubicadas alrededor de un ncleo urbano. Lo que era igual, segn los
poemas, era la estructura de clase, con una superior aristcrata y un rey o
caudillo. La gente comn era un cuerpo colectivo que no participaba de la poltica.
En los poemas homricos, los griegos tienen tres nombres diferentes: aqueos,
argivos y dnaos; los dos primeros han sobrevivido como localidades de Grecia, y
el ltimo se dej de usar. Las palabras Hlade y heleno eran comunes en el siglo

VIII, para explicar las divisiones histricas por dialectos, raza u organizacin
poltica.
En el siglo VIII, los griegos retoman la escritura, en la forma del alfabeto que
tomaron de los fenicios, tambin se dice que fue de la escritura semtica del norte,
de la escritura cursiva de Biblos. Los griegos se dedicaban a la poesa y a la
inscripcin de nombre en objetos de cermicas, lpidas, etc., como los vencedores
olmpicos.
Los poemas homricos se refieren a la Edad Oscura y a una poca algo anterior.
El perodo siguiente (800 al 500 a. C.) se conoce como arcaico.
LA SOCIEDAD ARCAICA Y LA POLTICA
En esta poca aparecen la polis y la vasta expansin de la Hlade desde el

extremo sudeste del mar Negro hasta casi el Ocano Atlntico en 200 aos.
Se crearon instituciones que sometieron a los hombres ms poderosos. Se elimin

la realeza que no es mencionada por las leyendas y tradiciones. Sin los reyes o
caudillos, los nobles se vieron obligados a crear organismos consejeros. As
aparecieron los consejeros y organismos gubernamentales.
Las comunidades eran pequeas e independientes. Tenan un centro urbano

donde residan muchos de los habitantes. Alrededor de las plazas se encontraban
los principales edificios civiles y religiosos. El gora era un lugar de reunin.
Tambin tenan una acrpolis que servan como ciudadela para la defensa. La
ciudad y el campo estaban pensados como una unidad.
Gran parte de Grecia es montaoso con pequeas llanuras o valles que posibilitan
el aislamiento de cada grupo de habitante. Toda Atenas se encontraba unida
porque se conceba que la nica estructura adecuada para la vida civilizada era la
polis. Las comunicaciones terrestres eran lentas y dificultosas. Las vas fluviales
interiores eran casi inexistentes. El mar fue la ruta habitual para los griegos,
incluso ellos se convirtieron en excelentes navegadores.
A fines de la Era Arcaica, la Hlade era enorme. Tenan clima y vegetacin

mediterrnea.
Los metales y la madera escaseaban.

Movimientos migratorios: la ola occidental empez alrededor del 750 a. C. y hasta

mediados del siglo siguiente; la migracin hacia el noroeste comenz antes del
700 con las poblaciones que se asentaron en la regin de Tracia, en las islas
cercanas.
Las migraciones primitivas tuvieron caractersticas de movimientos casuales y

fortuitos. Se trasladaron organizadamente en forma reducida.
A la nueva poblacin en el exterior se la denomina Apoikia. Son una comunidad

independiente que conserva lazos sentimentales y religiosos con la ciudad
madre. La colonia ms antigua fue Cumas, cerca de Npoles del ao 750 a. C.
Se establecan cerca del mar y en zonas aptas para la agricultura.
Las tierras a las que migraron los griegos estaban todas habitadas por una
variedad de pueblos que tenan diferentes niveles de desarrollo. Los etruscos del
centro de Italia fueron fuertes como para detener la expansin griega.
El nico rasgo comn que tenan las ciudades madres era la situacin de crisis
seria que hizo movilizar a poblaciones cruzando el mar.
Los aristcratas controlaron gran parte del territorio creando instrumentos polticos
para monopolizar el poder. La riqueza hizo posible ese monopolio militar. Los
metales eran escasos y costosos. A mediados del siglo VIII, se produjeron
innovaciones en el diseo de los cascos, las armaduras y las armas. Eran comn
el uso de la panoplia desde el asco hasta las grebas y ellas estaban fuera del
alcance de los pobres. La aristocracia us sus riquezas para establecer lazos de
patrocinio y obligacin respecto de los plebeyos. No se sabe la situacin de la
mayora de los campesinos.
Existan esclavos autnticos, mujeres y hombres cautivos. La difusin

generalizada de la servidumbre fue un fenmeno de los perodos clsico y
posclsico. Tenan derecho personales y de propiedad, protegidos por la
costumbre. Haba una clase media prspera, pero no aristcratas, compuesto por
agricultores y algunos mercaderes, cargadores y artesanos. Ellos a mediados del
650 a. C fueron considerados un factor importante en las innovaciones militares.
Las armas y armaduras de los hoplitas eran caras y cada soldados deba
comprrselas. La innovacin no consisti en democratizar el ejrcito. La falange
hizo posible que los plebeyos de mayores recursos desempeara una funcin
militar de importancia.

Todas las clases se encontraron incluidas en el conflicto social, stasis. Dentro de
los marginados, estaban los que tenan riquezas. Exista una masa de
trabajadores del campo, cuya situacin parece haber empeorado. El territorio de
Grecia y de gran parte de las islas egeas no daba abasto para una gran poblacin.
La aristocracia tradicional y cerrada tena en sus manos las leyes, lo cual era
peligroso. Los hombres que tuvieron a su cargo esta tarea cuando la exigencia fue
insistente fueron reformadores y codificadores. La estructura poltica compuesta
por magistrados, consejo y asambleas populares no existan como tal.
La justicia provena de los dioses, pero muy raras veces se referan a un enviado o
a un consejo divino, se recurra a Delfos. Primero se formulaban las medidas y
luego se los consultaba.
La gente comn, el demos, estaba relegada a principios del siglo VI.
Los desarrollos econmicos, jurdicos y polticos de la Grecia arcaica se

produjeron durante un prolongado perodo de luchas confusas. Pero que en
momentos crticos llegaron a ser muy violentas. La stasis se encendi de golpe,
los ambiciosos se aprovecharon de la oportunidad en beneficio propio y as
apareci el tirano. El tirano era un hombre que se adueaba del poder y lo
mantena sin autoridad legtima.
Todas las tiranas arcaicas duraron poco. Comenz despus del siglo VII. La ms
antigua de las tiranas fue la de Fidn de Argos. El factor comn era la incapacidad
de las aristocracias hereditarias para contener o resolver los conflictos. Otro factor
era el de los conflictos con otros estados, como el de Argos contra Esparta o el de
Atenas con Megara.
Las tiranas contaban con un aspecto militar. En Atenas se produjo un

levantamiento infructuosos encabezado por Ciln en el 630 a. C. Una generacin
despus la gente quera que Soln se convirtiera en tirano. Estos formaron
alianzas con otros estados griegos mediante los casamientos, alentaron la
independencia de los campesinos y promovieron el comercio y la actividad
manufacturera. Fortalecieron el sentido de comunidad mediante obras pblicas y
esplndidos festivales. Los tiranos vigorizaron la polis y sus instituciones.
Surgieron dos estados importantes: Esparta que evit la tirana y Atenas, que se
iba a convertir en el modelo de democracia griega.
ESPARTA

La polis espartana estaba compuesta por una nica clase de iguales que
estaban en el centro y que gobernaban. Esparta est situada sobre el margen
derecha del ro Eurotas en una planicie con algunas elevaciones en el corazn de
Laconia, que es una de las tierras ms frtiles de Grecia. Sus habitantes podra
alimentarse sin recurrir a las importaciones. Tenan minas de hierro. Su principal
debilidad era lo precario de su acceso al mar.
Los espartanos no eran un grupo muy grande. El resto de los hombres de Laconia
o sea los periecos, eran libres y vivan en sus propias comunidades pequeas,
pero se diferenciaban del modelo griego corriente en que les faltaba autonoma en
la esfera miliar y en las relaciones externas. Los periecos eran al mismo tiempo
ciudadanos de sus propias comunidades, hablaban el dialecto drico y tenan los
mismos derechos que los espartanos de llamarse lacedeminios. El resto de la
poblacin era mayoritario y se los llamaban ilotas.
En Laconia, los espartanos eligieron someter a la poblacin sin que se muevan de

su lugar. Carecan de libertad personal, los ilotas eran esclavos, pero se diferencia
de los autnticos esclavos (que eran bienes muebles y propiedad de sus amos).
Los ilotas eran sbditos del Estado y estaban asignados a particulares. Posean
ciertos derechos que se respectaban. Estaban obligados a trabajar la tierra y
atender los campos de pastoreo de los espartanos. Adems de darles la mitad de
la produccin. Mantenan sus propias relaciones con su familia, vivan en grupos
cerrados. Nunca hubo ilotas extranjeros.
En el siglo VII Esparta vivi un perodo de stasis con conflictos con otros estados
del Peloponeso. Esparta nunca particip en el movimiento colonizador de la poca
arcaica. Tuvo conflictos internos. El punto decisivo fue en la Segunda Guerra
Mesnica que dur 17 aos, donde Mesenia se sublev y los espartanos tuvieron
problemas para derrotarlos. Cuando lograron someterlos, los espartanos
elaboraron una solucin comn para sus problemas ms urgentes: la eliminacin
de la stasis interna y el mantenimiento del control sobre los ilotas.
Segn Herdoto, la eunomia (obediencia a las leyes) se logr durante los reinados
de los reyes Len y Agasicles a principios del siglo VI. Los iguales se convirtieron
en una organizacin militar permanente. Sus vidas eran dedicadas al Estado. Este
decida su un nio deba vivir o no. A los 7 aos los nios eran entregados al
Estado para su educacin, que se centraba en lo fsico. Durante la infancia y la
adolescencia se los agrupaban por edad y por clases. Se los alentaba para que
realicen proezas y obtener buen fsico. A los 18 aos se los admitan en el cuerpo
juvenil de la lite, llamado hippies, cuyas funciones eran servir como
guardaespaldas reales. Siendo adultos se dedicaban al ejrcito o a cargos
gubernamentales.

Las actividades y los intereses econmicos eran responsabilidad de los ilotas y
periecos que producan alimentos y las armaduras. Los ilotas trabajan obligados,
pero los periecos eran los beneficiarios de una situacin monopolista. A los
espartanos se les prohiba usar la moneda y a los extranjeros se le negaba el
acceso a la economa excepto a travs de la mediacin de los periecos o del
Estado.
Esparta era gobernada por dos reyes hereditarios. Ellos comandaban el ejrcito en
el campo de batalla. Carecan de poderes, estaban sujetos a la supervisin de los
foros. Los reyes conservaron ciertas funciones sacerdotales tradicionales. Eran
miembros de la gerusa que era un consejo de 30 ancianos que deban ser
mayores de 60 aos. No la presidan, tampoco las reuniones de la asamblea.
Los foros eran cinco que se elegan anualmente entre todos los ciudadanos.
Tenan poderes en lo criminal y en la administracin.
La poltica no fue siempre defensiva y no expansionista. Las guerras y conquistas

se reemplazaron por alianzas defensivas y pactos de no agresin. Esparta
apoyaba a las facciones amigas dentro de los Estados aliados que eran
normalmente oligarquas. La red de alianzas entre Esparta por un lado y cada uno
de sus aliados en forma individual por el otro, se convirti en una autntica liga. La
Liga del Peloponeso nunca cont con un mecanismo administrativo ni con
hacienda propia y su cohesin y efectividad variaron con cada dcada y con cada
cuestin particular.
ATENAS
No es una zona muy frtil. Sin embargo, cuenta con buena cantidad de praderas
fecundas y extensas. El tica tenia, al sur y al este, una lnea costera de
considerable longitud. Contaba con un rico yacimiento de plata que se explot en
el siglo VI.
Atenas se convirti en un Estado unificado sin sbditos internos, ni periecos, ni

ilotas. Todos los hombres libres del tica eran atenienses. Los esclavos venan del
exterior. El tica nunca fue siempre una unidad. Se desarroll polticamente en la
Edad de Bronce y en la Edad Oscura (monarqua micnica, declinacin, gobierno
de los caudillos de la Edad Oscura, y gobierno aristocrtico)
Atenas tampoco form parte en el movimiento colonizador. Tambin vivi su

perodo de stasis. El monopolio econmico y poltico de las familias euptridas
(bien nacidos) se vio amenazado desde dentro de su crculo cerrado y desde las
clases inferiores en la segunda mitad del siglo VII.
El primer episodio frustrado de instalar la tirana fue en el 630 a. C por Ciln. Los
atenienses resistieron en masa. En este caso hubo una venganza homicida donde
aparece Dracn. A l se le atribuye la decodificacin de las leyes en el 621: un
cdigo escrito con sangre en lugar de tinta.
Aparece Slon, que se expresaba en versos y sus escritos se preservaron por

siglos, en tablillas de madera. Fue euptrida, designado arconte en el 594 a. C.
con poderes plenipotenciarios para poner fin al stasis a travs de una reforma total
de las leyes y el sistema poltico. Los pobres le pagaron pidindoles que se
convirtiera en tirano, pero Soln se neg.
Su primer medida, liberacin de cargas, se centraba en la cancelacin de las

deudas de la servidumbre de los campesinos, as recobraban la libertad, otros
fueron repatriados. Se promulg una nueva ley prohibiendo prendar las personas
como garanta de una deuda. La libertad del campesino iba a constituir la base de
la sociedad ateniense. Soln reforz la administracin de la justicia. Cre la
jerarqua social basada en la riqueza. Los puestos ms elevados eran los de la
primera categora, los que produca 500 medidas secas o lquidas. El arcontado
era la manera de ingreso al Consejo del Arepago, organismo de pares vitalicios
con una autoridad general. Los das clases siguientes tenan acceso a cargos
menores, por ejemplo al consejo de los 400 creado por Soln. El resto, los thetes,
los que no llegaban a producir 200 medidas, solo estaban en la asamblea.
Los plebeyos ms ricos tuvieron la oportunidad de ser elegidos para ocupar los
cargos ms altos e integrar el arepago.
Las clases intermedias, incluso los soldados hoplitas, tuvieron por primera vez una
funcin poltica e incluso los pobres fueron reconocidos como parte trabajadora del
demos.
Soln se fue de Atenas por un largo perodo temiendo que si quedaba los que
estaban insatisfechos se fueran contra l. Soln asegur la condicin personal de
los campesinos pero no su posicin econmica.
Con el tiempo surgi Pisstrato, un aristcrata. Hizo su primer intento en el 561 a.

C. Fue expulsado pero luego se afirm en el 545. Gobern hasta su muerte en el
527. Le sucedi su hijo Hipas cuya tirana finaliz en el 510 a raz de la invasin
de los espartanos.

Pisstrato gobern la ciudad con moderacin y ms como un ciudadano ms que
como un tirano (Aristteles, La constitucin de Atenas).
El primer intento de tomar el poder fue apoyado por gente de dentro del tica. La
tercera vez haba adquirido las minas de plata en Tracia. Regres con fuerzas
mercenarias y estas fueron custodia en la ciudadela de la Acrpolis. Los
alcmenidas intentaron derrocarlo pero fracasaron. Pero antes de eso en el 513,
Clstenes estaba en el arcontado.
Las disputas entre un tirano y un individuo o familia de la aristocracia se

originaban en cuestiones de honor personal o de posicin social. Los atenienses
hicieron a continuacin hroes nacionales a los dos asesinos de los tiranos.
Las principales familias retuvieron los cargos ms importantes. Pero fueron

sometidos dentro del marco constitucional en que se frenaron las antiguas
actividades separatistas. Cuando Hipas fue conducido al exilio por los espartanos,
la aristocracia trat de volver a las costumbres antiguas, pero los vencieron en una
guerra civil, en la cual Clstenes reform la constitucin y sent las bases
estructurales de la democracia ateniense.
Soln erigi una gran templo en honor a Atenea sobre la Acrpolis, inici la
construccin de otro en honor a Zeus. Foment los cultos principales. Protegi las
artes e invitaron a msicos y poetas extranjeros. Hubo festivales.
Todava era en su mayor parte agraria. Surgi la cermica pintada. Apareci la

moneda acuada.
LA CULTURA DE LA GRECIA ARCAICA
Los griegos conservaron una cultura nica y singular. El elemento ms revelador

era la rapidez con que se difundan las nuevas ideas. Por ejemplo, el alfabeto
fenicio, la maquinaria gubernamental constituida por el consejo, los magistrados y
la asamblea, los tempos dricos y la moneda acuada.
El punto de cohesin era el mito que cumpla con varias funciones: era explicativo,
didctico y normativo. Pero no controlaba todo. Con el tiempo, se encontraron con
explicaciones y justificaciones mticas que se contradecan entre s. A partir del
siglo VI a. C. surgi la duda y el escepticismo.

En la antigua Grecia los mitos tuvieron que soportar las cambiantes relaciones
polticas y las alianzas. El ms extenso de los llamados himnos homricos se
refiere a Apolo y ste tiene dos partes destacadas que se diferencian: una de ellas
liga al dios con Delfos y la otra con Delos.
Cada ciudad tiene una deidad como patrona, adems muchos otros dioses y
diosas. Los hombres trataban de establecer la relacin ms favorable con los
poderes sobrenaturales, trataban de saber la voluntad de los dioses y as
agradarles.
Mientras haba reyes, los sacerdotes (hiereis) se encargaban de realizar los ritos
del estados, luego fueron reemplazados por los miembros de la aristocracia. Las
normas se establecan sin intervencin de una casta santificada y se basaba slo
en la tradicin y en los mitos. Segn Herdoto, Homero y Hesodo fueron los que
primero fijaron para los griegos la genealoga de los dioses.
De todos los ritos, el ms universal era el del sacrificio, tanto vegetal como animal.
Los altares se encontraban en todas partes, en las puertas de las ciudades y en el
campo. Los santuarios consistan slo en un altar rodeado de una parte
demarcada de terreno sagrado. A fines de la Edad Oscura (siglo VIII) aparecieron
los templos, que eran la morada de los dioses, donde haba una estatua junto a
con el tesoro que haban acumulado con las ofrendas de los mortales. Alrededor
del 600 a. C. se construyeron los primeros templos de piedra monumentales. En el
transcurso del perodo arcaico hubo ciertos centros religiosos que adquirieron
categora panhelnica. Un grupo de ellos estaba compuesto por santuarios donde
se poda consultar a orculos.
Apolo responda a travs de un mdium llamada Pitonisa, sus palabras eran

transcritas en versos.
En Delfos se organizaron juegos que adquirieron la categora de panhelnica, as

como hicieron los templos de Nemea y de Istmia cerca de Corinto. Pero nada
poda igualar a los juegos que se desarrollaban en Olimpia en honor a Zeus. Sus
comienzos datan en el 776 a. C. Los juegos olmpicos atrajeron a casi todos los
griegos. La competencia lleg a incluir competencias de poesa, msica y danza,
recitados y oraciones en pblico, pero lo ms importan fue el atletismo, las
carreras de carros, boxeo y la lucha libre. Con estos juegos y competencias
lograron, los griegos, un tipo de unidad.
A veces, se le consultaba al orculo de Delfos antes de hincar una guerra. Los

juegos olmpicos eran tiempo de tregua.

En la Ilada se habla acerca de los juegos organizados por Aquiles para el funeral
de Patroclo.
Las culturas basadas en el honor y la humillacin han existido en otras

sociedades. Los juegos se escriban en obras literarias. En los poemas de Pndaro
se cuentan las historias de los vencedores de los juegos. Rechazaba los nuevos
valores de la edad arcaica. Trabajaba para los tiranos y aristcratas.
La tensin entre el individuo y la autoridad est expresada en Los trabajos y los

das de Hesodo, que es un poema escrito en primera personal, lleno de horror
ante la pobreza y la injusticia de la poca de hierro. El yo del poema era un
agricultor rico que tena esclavo. Se introduce a la poesa el elemento personal.
Los temas de los poemas una crtica de lo social y lo poltico. La diversidad de
ideas y puntos de vistan dan a cuenta del nuevo individualismo y los conflictos
reinantes en lo social. Los poetas y los filsofos comenzaron a examinar y analizar
la naturaleza de la justicia, de la riqueza, de la desigualdad, de los derechos y de
los deberes morales.
Se crearon nuevas mtricas y los poemas fueron ms cortos que se dedicaban al

amor, al vino, la amistad y la diversin. Los escritores viajaban por toda Grecia en
busca de patrocinadores.
La filosofa apareci en el 600 a. C. en Mileto y luego en Sicilia y centro de Italia.

Se pensaba que las respuestas que se daban eran especulativas. El mito era una
solucin pero no daba la solucin al problema. La revolucin jnica plante
problemas y propuso respuestas generales, racionales e impersonales.
Los primeros jnicos parecen haber centrado la mayor parte de sus esfuerzos en
el cosmos y en la naturaleza del ser. Los pitagricos dirigan su atencin al alma y
elaboraron una doctrina sobre la trasmigracin.
El arte como la poesa estaba entremezclado en la vida diaria. Hacia el siglo VI,
los ceramistas, pintores y los escultores iniciaron la costumbre de firmar algunas
de sus obras. Las dems artes visuales tienen una historia mucho ms corta. Casi
todas las pinturas de este perodo se han perdido y la arquitectura y la escultura
apenas empiezan a conocerse en detalle en que la piedra, el bronce y la terracota
comenzaron a utilizarse en lugar de la madera y el adobe.
La arquitectura y la escultura eran artes pblicas. La Grecia Arcaica (como la

clsica) era un mundo sin palacios ni mansiones. Las estatuas arcaicas corrientes

de jvenes desnudos (kuroi) eran de piedra o bronce. Se los denominaba Apolo o
Joven. Los nuevos hroes quedaban inmortalizados en edificios pblicos.
Toda la historia cultura de Grecia fue influida por el Cercano Oriente. Cualquier
cosa que los griegos hayan tomado del exterior se absorbi inmediatamente. La
idea de la estatua humana puede haberse provenido de Egipto.
El Nacimiento de la exigencia Racional
La Psicologa en Grecia. a) La Grecia Primitiva.-
1.- El animismo.-
Las primeras nociones que se comenzaron a tener acerca del alma fue con el
Animismo, al considerarla de experiencias fundamentales como: el nacimiento, y
muerte, sueo y ensueos, sncopes, delirios, etc.;
Se distinguen diversos tipos de almas: un alma-vida, que abandona el cuerpo

durante el sueo, vaga entonces y encuentra otras almas; que busca despus de
la muerte otro cuerpo y que puede engendrar enfermedades; un alma-sombra, que
sigue el cuerpo que sigue al cuerpo en estado de vigilia; un alma-reflejo del
cuerpo, que aparece en las aguas o en objetos brillantes.
2.- El Mundo Homrico.-
Prevalece el herosmo, el cual esta regido por dioses llenos de vida. El autor
refiere que para Homero el mundo que ste concibe slo esta hecho para los
fuertes, los astutos y los poderosos.
Homero explica de una forma singular como concibe al alma y como es que sta
se libera del cuerpo.Este hombre activo y consciente muere cuando el alma, que
es de la naturaleza del viento, abandona el cuerpo por la boca o con la sangre de
una herida, para llegar al Hades llorando por su destino.
3.- El Culto de Dionisos.-
Resurge en Grecia una tendencia religiosa y mstica, fundada en la creencia en un

desacuerdo profundo entre el alma, investida de un valor sagrado, y el cuerpo. El
alma venida del ms all, conserva la nostalgia de ese mundo y el cuerpo le
parece una prisin o una tumba.
4.- El Mito rfico.-
Explica que el fin o meta suprema del alma es liberarse del cuerpo material y
regresar a ese mundo perfecto, eterno. Pero para poder lograrlo tenemos que
purificarnos llevando una vida libre de placeres y acticos. De lo contrario nuestro
cuerpo es como una tumba para el alma. A ese cuerpo lo denomina como el
elemento titnico en base a esa leyenda.
b) El Nacimiento de la exigencia Racional.-
Los primeros Jonios.-
Comienza a surgir en Jonia una primera forma de pensamiento...
LA PSICOLOGA EN GRECIA
CONTEXTO SOCIAL DE LAS PRIMERAS MANIFESTACIONES DEL
PENSAMIENTO GRIEGO
* La filosofa griega es un periodo de la historia de la filosofa comprendido

aproximadamente, entre el surgimiento de la filosofa occidental en el periodo
presocrtico (siglo VI a. C.) y la filosofa helenstica, que finalizara, segn la fecha
convencionalmente aceptada, en el ao 30 a. C.
El trabajo: Peyorativo Por Imposicin (tienda de esclavos)

* Para el pensador griego la ciencia no tiene antecedentes, pues es el simple
reflejo de una realidad natural, completa, y organizada en s mismo.
* Se desarrollan la dialctica y la metafsica.

Dialctica: Se consideraba dialctica a aquellos silogismos (deducciones) que
partiendo de premisas no ciertas son simplemente probables (lgica de lo

probable).
Metafsica: es una de las muchas palabras nobles que han sido abusadas.
Significa: "mas all de la fsica" y estudia "el ser como ser". La metafsica clsica
es parte de la filosofa (no de la religin).
El pensamiento griego, en sus orgenes esta dominado en todas sus faces por la
idea de que nicamente en el objeto, que entiende como la naturaleza, esta la
verdad.
* Sujeto: to hypo-kelmenon
* En Latino: Sub-jectum: Puesto debajo.
Herclito: Los pensamientos son juego de nios.
Demcrito: En realidad nada sabemos, porque la realidad esta en lo profundo.
* La razn y el albedrio estaban desterrados de su mundo, y el individuo como
ser de decisiones no contaba.
* Bsqueda del si mismo, de la libertad, del sin amo.
* El griego solo puede concebirse como la naturaleza, la naturaleza humana es
exclusivamente PHYSIS.
Physis: Para los griegos, el trmino physis tiene un sentido dinmico y hace
referencia a aquella fuerza o fuente de donde nacen los entes.
Los Fsicos de los tiempos Homricos
* La medicina ya se ejerca.
* Los Poemas Homricos.
* La anatoma del sistema nervioso no existe, se limitaban a la posicin...

En vez de partir del problema del alma, los jonias se preguntan, como naturalistas,
por el mundo.
Tales introduce la nocin de physis (agua) en el sentido de un principio de unidad,

que bajo el movimiento y la transformacin de las cualidades diversas de lo real,
produce y hace evolucin a las cosas. Lo esencial es que enuncio la existencia de
una realidad objetiva, existente independientemente del hombre y que abre
camino a toda investigacin cientfica. Anaximandro interviene una realidad
originaria, indeterminada e ilimitada, el apeiron, de que el mundo procedera
mediante una ruptura. Su discpulo, anaximenes cree que el elemento esencial es
el aire (vientos, vapores, nubes y aires) Todas estas filosofas estn desprendidas
de los mitos.
La filosofa jonia alcanza su punto mximo con el pensamiento de Herclito. La

energa fundamental, animadora y ordenadora del devenir eterno, tiene como ser
un elemento seco, clido al que se reducen todos los procesos orgnicos y
naturales, el fuego (logos).
Ser y no ser es devenir sin cesar, y en este flujo universal seres y cosas cambian
de lugar eternamente.
El alma es la fuerza animadora del universo. La eleccin del fuego como

primordial marca un progreso, puesto que el agua y el aire no participan en todos
los cambios de la naturaleza.
Parmenides afirma que una cosa es o no es. Hizo del devenir una pura apariencia.
El pensamiento exige lo que es, por tanto no hay mas que una sola realidad,
increada e indestructible, cuya unidad, plena e indivisible, excluye todo movimiento
real o todo cambio real. Aparte de esa verdad absoluta, no puede existir ms que
apariencia, opiniones sujetas a la ilusin y al error. Entiende al alma como sujeto
de conocimiento.
Empedocles en su obra encuentra la mayor parte de los elementos de sus

predecesores: el gua de Tales, el aire de Anaxmedes, el fuego y el devenir de
Herclito y el ser absoluto de Parmenides. Estos elementos, races de todas las

cosas, se renen y se disgregan sin cesar, por la doble accin del amor y del odio
y condicionan las cualidades de los humores: clido, frio, seco, hmedo. Atribuye a
estos elementos el carcter de agruparse en virtud de dos leyes: la atraccin de
los semejantes por lo semejante y la repulsin de los contrarios.
Anaxgonas dir que hay un principio ordenador del universo,
independientemente de los elementos que lo componen y lo que contiene. Este
principio, Nous, la inteligencia o el espritu. Introduce la idea de una percepcin de
lo contrario por lo contrario. Del principio que en cada cosa hay una parte de cada
cosa.
La enseanza de los Sofistas y el mtodo socrtico.
El descubrimiento de la subjetividad. Los escritos de los sofistas no han

sobrevivido ms que en fragmentos, ya que su actitud hacia la religin los
perjudico en la opinin del pblico. Fueron los primeros en poner a la luz la
subjetividad humana.
El relativismo de Protgoras.
El hombre es la medida de todas las cosas, de la existencia de las que existen y

de la no existencia de la que no existen. El conocimiento es imposible en el
sentido de una aprehensin de las cosas en si mismas, se sita en el mundo
fenomnico.
A la idea de una verdad inscripta en la realidad como tal, opone la de la verdad
que se desprende al contacto con esta realidad, de la verdad como algo
construido por el hombre.
Pens que la cualidad de un objeto no constitua su propiedad permanente, sino

solo un modo de su movimiento, o una fase de su existencia, y que de tal manera
el conocimiento es resultado de un contacto establecido entre algo exterior y el
organismo.
Giorgias y el lenguaje
Nada existe, aun si hubiese ser seria incognoscible, y aun hubiese y fuese
cognoscible, seria incomunicable al otro.
La verdadera originalidad de Giorgias es la tesis de la comunicacin. El sujeto

individual cuando conoce no est en las mismas condiciones que aquel al que se
dirige, lo que quiere transmitir encierra una experiencia particular, incomunicable
directamente, que el auditor no puede ms que inferir a base de su propia
experiencia.

La bsqueda socrtica
Scrates se interesa en el ser humano captado en una perspectiva esencialmente

moral. Es la persona la que constituye el foco de su inters. Aade al alma como
principio de movimiento y de vida, valor esencial la razn y el carcter moral. Ve
en ella la sede de la personalidad espiritual que su mtodo quiere consolidar.
Las nociones de justicia, verdad, virtud, felicidad y belleza expresan la verdadera
naturaleza del hombre y definen su esencia idntica y permanente. Concete a ti
mismo, el conocimiento no versa sobre la realidad del alma, sino sobre sus
riquezas ocultas que hay que descubrir para volverse mejor.
Su solo se que no se nada es un procedimiento didctico, fundado en realidad en
la conviccin de que el contraste entre la bsqueda del placer o poder, y la
bsqueda del soberano bien, no es sino aparente, y obedece a una falta de
discernimiento, a un conocimiento insuficiente del bien, nica garanta de la
felicidad humana. La accin justa es la que esta guiada por una elucidacin terica
y es a esta ciencia a lo que nos quiere llevar su mayutica.
La psicologa Mdica en la Antigedad

1. Orgenes de la medicina Hipocrtica. La medicina anterior era sacerdotal.
El movimiento hopocratica se vincula y aparta de ella por la preocupacin
por la racionalidad comparable a la de la filosofa con relacin al mito.
2. Las causas y la curacin de las enfermedades. Es la teora hipocrtica

de los humores, que atribuye al ser cuatro humores: la sangre, la flema, la
bilis amarilla y la bilis negra. Cada uno est relacionado con un rgano en
particular: el corazn, el cerebro, el hgado y el bazo. Esta teora fundo la
teora de los cuatro temperamentos: sanguneo, linftico, bilioso y
atrabiliario. El equilibrio de los humores es la crasis y su ruptura
(enfermedad) es la discrasia.
La escuela hipocrtica se preocupa por restablecer un diagnostico de la

enfermedad y reconoce que el mejor medico es el que es capaz de prever. Se liga
la medicina a la filosofa. El mdico filsofo es igual a los dioses.
3. La energa vital y el papel del cerebro. Los organismos vivos estn

condicionados por tres elementos: la alimentacin, la bebida y una energa
vital invisible (el pneuma) que desempea un papel primordial en el hombre
y el universo. Esta fuerza vital hace que se muevan los cuerpos celestes,
asegura la cohesin de todo lo que existe. Este principio es el aire, fuerza
del cuerpo y soplo de vida, da la vida a los hombres y organiza las defensas

contra las enfermedades. Esta importancia esta en relacin con el papel
que desempea el cerebro, la sede de la inteligencia, que por el aire, su
mediador, comunica su naturaleza al organismo.
4. El hombre en el universo. La medicina hipocrtica no ignoro los factores

sociales. Observa que el trabajo fsico y algunas costumbres desempean
un papel en la determinacin de la salud o de la enfermedad, y observa que
las instituciones y las leyes, segn el valor del ideal que proponen, tienen
repercusiones psicolgicas.
5. La sabidura hipocrtica. Los tratados del corpus consideran al hombre

como solidario, en su doble aspecto fsico y moral, de su medio natural y
social. Es un humanismo medico, pues no encierra solo el enriquecimiento
de conocimientos particulares en el interior de una tcnica, sino tambin un
ideal del hombre, encaminado a fomentar y salvaguardar una sabidura
humana.
La physis designa la naturaleza individual como la humana, caracterizada por la

accin de un agente desconocido que cura las enfermedades. La medicina es un
auxilio importante y a veces decisivo.
6. Aspectos psicoteraputicos. Existen preocupaciones psicosomticas.

Prestan atencin a las interferencias que hay entre el organismo y el
psiquismo. El mdico recurrir a una accin psicolgica, despertando en su
paciente sentimientos que acrecienten su vitalidad, recurre a la
autosugestion al persuadir al enfermo. El pensamiento es afectado por
encuentros fortuitos que interesan la vista o el odo y algunos hechos
exteriores pueden tener repercusiones.
El sueo es el estado en que el alma disfruta de su plena actividad. Distingue dos

clases de sueos: los que tienen carcter adivinatorio dan seal de un origen
sobrenatural, y os sueos cuyas imgenes pueden proporcionar al mdico
indicaciones acerca de las preocupaciones del que duerme o de los cambios que
sobrevienen en su organismo antes de que se manifieste la enfermedad.
7. De Hipcrates a Galeano. La obra hipocrtica ejerci influencia en la

antigedad. Se la dogmatizo y fue objeto de estudio en la escuela de Alejandria.

LA ENSEANZA DE LOS SOFISTAS Y EL MTODO SOCRTICO
MAYUTICA
MTODO SOCRTICO DE ENSEANZA BASADO EN EL DILOGO ENTRE MAESTRO Y

DISCPULO CON LA INTENCIN DE LLEGAR AL CONOCIMIENTO DE LA ESENCIA O RASGOS
UNIVERSALES DE LAS COSAS.
Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La

mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por
Scrates. En un pasaje del Teetetes de Platn dice Scrates que practica un arte
parecido al de su madre Fenaretes, que era comadrona: Mi arte mayutica tiene
las mismas caractersticas generales que el arte [de las comadronas]. Pero difiere
de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las
almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es,
sin embargo, que permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una
apariencia engaosa o un fruto verdadero.
Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento.

Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto
destacar las siguientes fases en este mtodo:
en un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso

que Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del
siguiente tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la
belleza?;
en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta
inmediatamente discutida o rebatida por el maestro;
a continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al
interlocutor en confusin; este momento de confusin e incomodidad por
no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es
condicin necesaria para el aprendizaje, y Scrates lo identifica con los
dolores que siente la parturienta antes de dar a luz;
tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es
elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y
precisas de la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud);
la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro,
consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la
realidad que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se
alcanza este ideal y la discusin queda abierta e inconclusa).
La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro

no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un

receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades;
para Scrates es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este
mtodo es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de
ellos esperaban que los discpulos aprendiesen; Scrates, mediante el dilogo y
un trato ms individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo
el saber.
El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al

considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe
suponer que el alma de aqul la ha debido conocer en algn momento antes de
hacerse ignorante.
SCRATES Y LOS SOFISTAS.
La Atenas del S.V a.c. era una democracia radical, restringida pero directa. Los
ciudadanos adultos y varones -excluidos los nios, mujeres y esclavos- no slo
tenan el derecho a hablar en la asamblea, sino que era para ellos un deber:
discutir, escuchar y decidir. Incluso, ante los jueces en caso de ser juzgados,
deban defenderse por s mismos, jams por boca de otros. El dominio de la
palabra constitua la mejor garanta para vivir en comunidad, para defender
derechos propios y ajenos, y para dirigir el destino de la polis convenciendo a los
dems ciudadanos de tomar determinadas decisiones.
Los Sofistas eran profesionales que cobraban por sus enseanzas, de ndole
prctica, como el ensear a hablar en pblico y a persuadir (retrica). En su
mayora extranjeros, excluidos del derecho de ciudadana, no podan hablar en la
asamblea, pero lo harn por boca de sus alumnos, para quienes el triunfo social
es la mxima aspiracin. Un xito que es sinnimo de virtud y que se adquiere a
travs del "Eu legein", del buen discurso. Asistimos as al nacimiento del "logos"
entendido como poder, el lenguaje es poder y saber hablar bien el medio de
alcanzar el poder o destacar entre los ciudadanos.
Scrates se ocup de los mismos temas que los sofistas pero desde una
concepcin del mundo radicalmente distinta. Para el primero, la verdadera
sabidura consiste en remontarse desde las cosas bellas, buenas, justas, hasta la
belleza, la bondad y la justicia, es decir, en llegar a la esencia de esas cosas, a la
definicin universal. Saber equivale a ser bueno, ya que la nitidez intelectual
coincide con la rectitud tica (intelectualismo socrtico) conocimiento y virtud se
identifican. De ah que insista Scrates frente a los sofistas en que la virtud es la
perfeccin del espritu hasta el mximo, y no el logro de honores, de dinero o de
poder.
Lo cierto es que todos los dilogos socrticos de Platn son aporticos (no llegan
a ninguna conclusin). De ah que la nica conclusin vlida a la que suele llegar
Scrates en sus conversaciones, sea al rechazo de las opiniones admitidas sin
previo anlisis y al reconocimiento de la ignorancia de todos los interlocutores;
sobre todo, en cuanto a lo que es, en definitiva, la virtud sometida a examen, que
al no verse resuelta plenamente, provoca la incitacin socrtica a comprometerse
en proseguir la bsqueda sin cesar. Es sabio quien conoce lo que es la virtud, pero
en eso consiste tambin ser virtuoso. Si para Scrates no puede hacerse el mal
sino por ignorancia, tampoco es posible que un ignorante haga el bien, puesto que
saber y virtud se identifican.
Para ser exactos diremos que tambin Scrates y los sofistas se interesaron, en
cierto modo, por la relacin entre lo eterno y los permanente, por un lado, y lo que
fluye, por el otro. Lo que ocurre es que se interesaron por stas cuestiones en lo
que se refiere a la moral de los seres humanos y a los ideales o virtudes de la
ciudad.
Hay un recelo socrtico (y tambin platnico) ante los sofistas cosmopolitas y

desarraigados que degeneran la paideia (educacin) al ponerla a la altura de los
nuevos tiempos, la de la hegemona comercial de la Atenas de Pericles. Al mismo
tiempo, es claramente perceptible la franca admiracin socrtica por los ms
eminentes sofistas, como es el caso de Protgoras e incluso se sabe que en
alguna ocasin lleg a pagar por las lecciones del ya no tan admirado Prdico;
junto al sumo desprecio de Platn por la mayora de dichos enseantes
ambulantes.
En el proceso de Scrates se juzg y conden, por impiedad y corromper a los

jvenes, a un hombre concreto. Pero se le conden, porque se crey ver en l,
equivocadamente, una figura representativa de la sofstica. Se juzg y conden en
su persona a aquellos personajes que ponan en duda la existencia de los dioses,
cuestionaban la autoridad de los padres y relativizaban los ms firmes principios
sobre los que se asentaba la sociedad. En su defensa, el Scrates platnico
comenzar rechazando las acusaciones que le hace, no ya el tribunal, sino la
sociedad ateniense, falsa opinin de la gente de Atenas reflejada por boca del
comedigrafo Aristfanes en su obra -Las Nubes-. Estas acusaciones de la
sociedad son las que se le haran a un sofista, la de hacer ms fuerte el
argumento ms dbil y ensear esto a los jvenes (Apol.17a-20a).
El mismo Protgoras tuvo que sufrir tambin un proceso por impiedad, al igual
que, dos generaciones ms adelante, el propio Aristteles, quien huy de Atenas
para no dar a los atenienses ocasin de atentar por segunda vez contra la
filosofa. Pese a que la crtica de la tradicin estaba bastante aceptada
socialmente, en contadas ocasiones, la osada de los pensadores rebasara los
lmites de lo permisible y provocara una reaccin que, generalmente,
exceptuando el caso de Scrates, se saldara con la huida del encausado hacia
otros territorios hasta que la irritacin suscitada contra l se fuese apagando. Las
contadas acusaciones de impiedad escondan en realidad recelos polticos, como
las acusaciones a Anaxgoras y Aspasa, al amigo y a la compaera de Pericles,
el gobernante demcrata, como un medio de sus rivales aristcratas de daar al
oponente poltico perjudicando a sus allegados. El caso de Scrates fue el inverso,
algunos de sus discpulos (como Crmides, Crtias y Alcibades) formaron parte
del partido oligrquico y daaron notablemente a la democracia y a sus
partidarios, de manera que el proceso de Scrates tena un trasfondo poltico, se
quera perjudicar al pensador a causa de los males que haban provocado algunos
de sus dscolos y desobedientes discpulos a los partidarios de la democracia.
Al juzgar a Scrates, era difcil que se consiguiera la culpabilidad y ms an la

pena de muerte, pero para salvar ambas cosas tena que humillarse y echar a
perder la imagen de rectitud moral cuyo ejemplo era su propia vida. Segn el
sistema judicial ateniense, para salvarse tendra que haber reconocido su
culpabilidad y haber propuesto una pena contra s mismo, (como por ejemplo el
destierro). Lgicamente esto no iba a suceder y, por tanto, no quedaba al tribunal
otro camino que condenar al acusado de acuerdo con la propuesta del acusador.
La muerte 1 de Scrates quedara, de este modo, como ejemplo imperecedero,
de la necesidad moral para el hombre de defender sus convicciones ms que su
vida.
En el dilogo platnico Critn se le presenta a Scrates la posibilidad, verosmil

histricamente, de que escape de la prisin y salve su vida ya condenada. Pero el
filsofo se niega, dicindole a Critn que no hay que considerar lo ms importante
el vivir, sino el vivir bien (Crit.48b). Prefiere sufrir la injusticia a cometerla y se
muestra contrario a la Ley del Talin, al Cdigo de Dracn que imperaba antes de
Soln, no aceptando que se cometa injusticia en ningn caso, ni siquiera hacia el
que la comete con nosotros. Los atenienses condenan a Scrates injustamente,
pero l no puede responder de la misma manera, huyendo y siendo injusto con
ellos y con sus leyes, sino acatndolas. La ciudad se asienta sobre sus leyes y
stas deben ser acatadas aunque sean injustas, porque su violacin supone la
destruccin de la ciudad (Crit.50a-d).
Scrates no se preocup nunca de los asuntos polticos, ni familiares, ni de

acumular riquezas, sino que ha pas su vida intentando convencer a cada uno de
vosotros de que no se preocupara de ninguna de sus cosas antes de preocuparse
de ser l mismo lo mejor y lo ms sensato posible (Apol.36c). De ese modo
pensaba haber alargado su vida, pues considera que el hombre honesto dedicado
a la poltica vive poco tiempo (Apol.31b-32a). Su actividad era indirectamente
poltica, como la de los sofistas, en la medida en que se llevaba a cabo a travs de
la enseanza de cada ciudadano (polits) en la ciudad (polis).
LA ENSEANZA Y LA IRONA SOCRTICAS.
La insistencia de Scrates en ser considerado como un buscador de la verdad, en

lugar de como un representante de la sabidura, en oposicin a los sofistas, marca
un apartamiento de esa tradicin en que el sabio apareca como un didskalos ts
arets (maestro de la virtud), como un maestro de excelencia, al decir de
Protgoras. El rechazo de la opinin general, la doxa (opinin), como criterio de
referencia valorativa hace que Scrates se site como un individuo marginal, un
tipo a menudo paradjico, respecto a sus conciudadanos, dentro o fuera de la
ciudad. Pero que no renuncia a desempear su papel de gua de la comunidad
hacia el objetivo general: una existencia justa y feliz. Scrates no se dedica a
ensear, sino a dialogar, porque reconoce a todo el mundo que l lo nico que
sabe es que no sabe nada. Su mtodo de enseanza es procurar y ayudar al
discpulo a que desarrolle sus propias ideas, en lugar de inculcar una doctrina
preestablecida.
Si confrontamos la frecuente manifestacin socrtica de ignorancia con la

declaracin del orculo de Delfos consultado por Querefonte, que lo tena por el
hombre ms sabio de Grecia (Apol.20e), podemos atribuir su constante
aseveracin de ignorancia, no slo a una gran humildad, sino al ejercicio de otro
de los elementos fundamentales de su mtodo dialctico: la irona, junto a la
conviccin de que no se puede ser sabio sino a lo sumo amar (buscar) la
sabidura. Scrates no se tiene por sabio (sophs) sino por amante del saber (filo-
sofos). Ironiza al proclamar que no sabe y que quiere que los dems le enseen y
de esta forma dialoga con muchos hombres (entre ellos numerosos sofistas y
alumnos de sofistas) llevndoles de apora en apora y obligndoles a reconocer
que en realidad no saben aquello que pretenden ensear, y que an estn lejos de
la sabidura que crean poseer (Apol.21c-d).
El dios dlfico Apolo le plantea un enigma a Scrates al llamarle sabio y ste parte
en busca de un sabio que refute al orculo, pero ni entre los polticos ni entre los
poetas, ni tampoco entre los artesanos encuentra un solo sabio. Con lo que
termina interpretando el orculo como un aviso de que el hombre sabio es el que
conoce su ignorancia (Apol.23b) y como la tarea o mandamiento divino el de
desenmascarar a los que se creen sabios sin serlo. De este modo, resulta que
Scrates es en realidad el ms sabio, porque mientras los sofistas se creen sabios
y no lo son, l es consciente de su ignorancia: al menos soy ms sabio que l en
esta misma pequeez, en que lo que no s, tampoco creo saberlo (Apol.21d).
Del hecho de que Scrates haya hablado (segn nos cuenta Platn) de que su
labor filosfica era una misin divina y que exista un daimn (genio personal,
personificacin mtica del carcter ntimo y ltimo de cada cual) que le prohiba
vivir y actuar como los dems, algunos investigadores religiosos han interpretado
la vida y obra de Scrates como la de un profeta mstico y piadoso, comparndolo
con Jess de Nazaret. Frmula interpretativa que no encaja con el resto de los
elementos de su vida y pensamiento. Por eso los investigadores no-religiosos, que
tienden a procurar no cristianizar a Scrates, consideran las menciones socrticas
acerca de su misin divina y acerca de su daimn como expresiones propias de su
irona y de su irritante mtodo de indagacin y refutacin.
El dilogo socrtico al igual que el platnico discurre a travs del preguntar.

Scrates asedia a sus interlocutores a preguntas, de ah que se ganase el mote o
sobrenombre de el tbano; en lugar de dar certeras respuestas, invita a sus
codialogantes a pensar con l. Cuando con Scrates se renen las gentes a
dialogar no hay maestro y alumnos sino que todos se sirven de los dems e
intentan alumbrar la verdad, o al menos, avanzar en su direccin. El hombre ms
sabio de Grecia dice no saber y con ello afirma que el reconocimiento de la
ignorancia es el primer paso que debe dar el amante del saber. Precisamente por
eso, es el hombre ms sabio y al mismo tiempo, puede decir que no sabe nada.
La forma de abordar a los atenienses que tena Scrates no deba de dejar de

causar desagrado. Su frmula de interpelacin era la siguiente: Mi buen amigo,
siendo ateniense, de la ciudad ms grande y ms prestigiosa en sabidura y poder,
no te avergenzas de preocuparte de cmo tendrs las mayores riquezas y la
mayor fama y los mayores honores, y, en cambio no te preocupas ni interesas por
la inteligencia, la verdad y por cmo tu alma va a ser lo mejor posible? (Apol.29d-
e). La primera preocupacin era la que venan a cubrir los sofistas (aret-
excelencia, para los sofistas), mientras que para Scrates constituye una
preocupacin secundaria, siendo primaria la perfeccin del alma (aret-
excelencia, para Scrates), entendida como la capacidad de hacerse intelectual-
moralmente mejor del ser humano: No sale de las riquezas la virtud para los
hombres, sino de la virtud, las riquezas y todos los otros bienes, tanto los privados
como los pblicos (Apol.30b).
Estamos ante el primer intelectual de la historia universal, si por intelectual

entendemos -aqul hombre que tiene por oficio el aprender-. De l nos dira
Cicern que hizo que la filosofa bajara del cielo a la tierra, y la dej morar en las
ciudades y la introdujo en las casas, obligando a los seres humanos a pensar en la
vida, en las costumbres, en el bien y en el mal. No se detuvo en las reflexiones de
sus predecesores los filsofos de la naturaleza, sino que, como los sofistas,
aunque de manera muy diferente, se preocup ante todo por el ser humano y
procur inculcar sta actitud entre los ciudadanos de Atenas.
LA MAYEUTICA Y LA DIALCTICA SOCRTICAS. Para encontrar la verdad, que

anida dentro de todo hombre, hay que ayudar, no ensear. Ayudar mediante la
dialctica, o el mtodo de las preguntas y respuestas, por medio de las que el
hombre que no sabe da a luz (mayutica) la verdad. Por eso dir Scrates que
su labor es la de una partera del conocimiento: No sabis que mi oficio es ser
comadrn (mayeutiks), como el de mi madre? (Teeteto), y demostrar que el
esclavo sabe geometra (Menn); aunque no se haya dado cuenta hasta su
encuentro con Scrates de la posesin de este saber, recuperado con su ayuda.
Precisamente el antagonismo entre Scrates y los sofistas constituy el principio

de la evolucin de este trmino hasta su connotacin peyorativa, que perdura an
hoy en da. En Homero una sopha (sabidura) denota una habilidad o destreza de
cualquier gnero. La palabra sophists (sofista, sabio) les fue aplicada tanto a los
Siete Sabios de Grecia como a los filsofos presocrticos. Volvera a tener un
sentido honorable o distinguido aplicado a los profesores de retrica griega y
filosofa en el Imperio Romano. Pero de nuevo caera bajo la crtica y en el 161
a.C. los profesores de retrica seran expulsados de Roma.
En el Dilogo El Sofista, Platn perseguir delimitar a ese personaje caracterstico

de su tiempo encontrando siete definiciones para el mismo: 1) cazador por salario,
de jvenes adinerados (222a-223b); 2) mercader de los conocimientos del alma
(223b-224d); 3) comerciante al por menor de conocimientos (224d); 4) fabricante o
productor y comerciante de conocimientos (224e); 5) discutidor profesional (225a-
226a); 6) <refutador de opiniones> y purificador del alma (226a-231c); 7) sabio
aparente, mago e ilusionista que hechiza con imgenes (232a-237b).
As, dentro de este grupo de definiciones despectivas de <sofista>, que

desentraan la polisemia de tal trmino, Scrates quedar enmarcado en el sexto
tipo, como un caso particular dentro de la variedad de personajes a los que se
alude con dicha denominacin: EXTR: Y no prometen tambin producir
cuestionadores de las leyes y de todo cuanto tiene que ver con la poltica?. TEET:
Nadie hablara con ellos, por as decir, si no prometieran eso (Sof.232c-d).
En el s.V a.C., en pleno desarrollo de la democracia ateniense, aparecen los

sofistas, maestros ambulantes, forasteros en todas las polis, sabios que venden su
saber. Ensean, cobrando a los jvenes pudientes saberes prcticos,
descartando, como secundarias, las abstractas discusiones presocrticas sobre la
Fsica (Cosmologa) para introducir nuevos problemas: antropologa, lingstica,
derecho, poltica. Critican las costumbres, la religin, las instituciones, e introducen
en la ciudad el relativismo, al ensear el discurso doble, o sea: saber discutir el Si
y el No de una misma cuestin.
En este punto las lecciones de Hegel sobre los sofistas son esclarecedoras: Por
el camino de estos razonamientos se puede ir muy lejos (a menos que se tropiece
con la falta de cultura, pero los sofistas eran personas cultsimas), puesto que, si
lo importante son las razones, por medio de razones puede probarse todo, pues
para todo cabe encontrar razones en pro y en contra; sin embargo, estas razones
no pueden nada en contra de lo general, del concepto. En esto consiste, pues,
segn se trata de hacer ver, el crimen de los sofistas: en que ensean a deducirlo
todo, cuanto se quiera, lo mismo para los otros que para s; pero esto no depende
de la caracterstica propia de los sofistas, sino de la del razonamiento reflexivo 2.
La psicologa de Platn
La prioridad del alma es la ms notable asercin, del dualismo psicolgico de

Platn.
Platn distingue claramente el alma del cuerpo como el valor ms grande que
posee el hombre y el principal propsito en su vida, intentar que acceda a lo que
es verdadero.

La supremaca del alma sobre el cuerpo le
corresponde porque es el principio de
movimiento y la responsable de guiarlo.
El alma es invisible pero es la que posee la

inteligencia para regir al cuerpo y sus instintos.
La verdadera educacin para Platn es la

formacin fsica; y la msica vulgar y los vicios
del cuerpo pueden llevar al alma a la esclavitud.
Demostrando estar muy avanzado a su poca,

ya en ese entonces reconoca que las causas de
las enfermedades del alma se deban a factores
hereditarios y el mal ambiente.
Platn sostena que no existe la maldad y que nadie es malo por naturaleza; una
persona puede ser malvada debido a la adquisicin de malos hbitos o por una
deficiente educacin, reconociendo que estas limitaciones no son elegidas por el
hombre.
Siguiendo su pensamiento, afirma que el alma tiene una parte racional, otra
pasional y otra hedonista.
La parte racional del alma Platn la localiza en la cabeza y es lo que distingue al

hombre. Es la ms elevada de las formas del alma, que es inmortal y de carcter
divino; las partes pasional y de los apetitos se encuentran en el pecho y debajo del
diafragma respectivamente y mueren con el cuerpo.
En los mitos de La Repblica y del Fedro, implcitamente se considera que el alma

inmortal conserva la memoria una vez muerto el cuerpo y permanece afectada por
sus experiencias durante la vida.
Esta naturaleza dividida del alma la infiere de la manifestacin de sus conflictos

internos.
Platn, parte de la existencia en el hombre de diferentes motivos de accin que

estn en disputa dentro de l mismo.
Propone que la parte racional del alma lo crea el demiurgo con los mismos
elementos con que cre el alma del mundo, mientras que las partes mortales del
alma y del cuerpo son creadas por los dioses celestes.

El elemento racional del alma es el nico capaz de contemplar el mundo invisible e
inteligible de las formas.
La realidad de la lucha interior del hombre consigo mismo influy en el

pensamiento de Platn y en el de todos los filsofos que adoptaron la tica
cristiana.
El hombre, para guiarse en la vida, tiene conocimiento a priori de las normas y de

los modelos perfectos que Platn presume debe haber contemplado en un estado
anterior a la existencia.
Un joven sin ninguna educacin matemtica puede enunciar verdades

matemticas si es inducido a ello mediante simples interrogaciones. Por lo tanto,
Platn considera el aprendizaje como un proceso de reminiscencia.
Platn trata de demostrar la inmortalidad del alma diciendo que a partir de la vida
se produce la muerte, por lo tanto, se puede inferir que a partir de la muerte se
produce la vida, porque los contrarios se producen a partir de los contrarios, en un
proceso cclico eterno.

Nuestra historia empieza el s. IV a.C. con Aristteles (384 - 322 a.C.). Naci en Estargia, al
norte de Grecia. Su padre fue el mdico de Filipo de Macedonia (padre de Alejandro Magno).
Desde los 18 aos hasta los 38 estuvo en la escuela de Platn. Con la muerte de Platn en el 347
a.C., decidi seguir sus estudios biolgicos y filosficos en Asia Menor. En el 342 a.C. regres a
Macedonia como tutor de Alejandro Magno, relacin que dur dos o tres aos. Hacia el 335 a.C.
Aristteles haba regresado a Atenas, donde se ocup de estudiar y explicar lgica, epistemologa,
fsica, biologa, tica poltica y esttica. Fue el primer filsofo de la ciencia. Cre la disciplina al
analizar ciertos problemas que surgen en conexin con la explicacin cientfica.
En esa poca se crea que existan dos mundos: el mundo de las ideas (un
mundo perfecto, irreal) y el mundo de la materia (el real, el imperfecto). Pero
Aristteles crey que solamente exista un mundo, el real, consideraba la
naturaleza como algo sagrado, en donde todas las cosas podan estar de dos
formas posibles: en acto, cuando se tiene todas las propiedades en ese mismo
momento y en potencia, cuando todava no han desarrollado las propiedades,
pero las tendrn en un futuro. Por ejemplo, un nio es un adulto en potencia, pero
Aristteles un nio en acto.
Para Aristteles la mente o psique es el acto primero de todas las cosas, es lo que hace posible
que sintamos y percibamos. Existen adems, tres tipos de psique: vegetativa (de las plantas),
sensitiva (de los animales) y racional (del hombre). La psicologa humana se basa en los cinco
sentidos.
Crea que los procesos de conocimiento se producen a travs de los sentidos. Sostena que la
mente en el momento del nacimiento es como una tabla rasa, carece de ideas innatas y todo
depende del aprendizaje. Aprender depende directamente de la memoria, que trabaja en base a la
semejanza (relacionando cosas parecidas), el contraste (observando diferencias) y la contigidad
(recordamos cosas que estn juntas en espacio y tiempo).
Aristteles afirmaba que los procesos de motivacin estaban guiados por dos polos: agrado y
desagrado. Nuestra mente nos gua hacia el agrado y rechaza o nos separa del desagrado. El fin
ltimo de cualquier motivacin es la felicidad y sta se consigue con la bsqueda del
autoperfeccionamiento; ser ms perfectos y completos.
La psicologa de Scrates
ANTROPOLOGA Y PSICOLOGA
LA ANTROPOLOGA Y PSICOLOGA ARISTOTLICA
1.
La teora de la sustancia mantenida por Aristteles le apartar tambin de la

interpretacin platnica del hombre. Platn, en efecto, haba concebido al hombre
como el resultado de una unin accidental entre el alma y el cuerpo, dos entidades
de naturaleza diferente que se vean obligadas a convivir provisionalmente,
hallndose el alma en el cuerpo como un piloto en su nave o, como nos sugiere en
el Fedn, como un prisionero en su celda. La muerte significa para el hombre la
separacin del alma y el cuerpo. Siendo el alma inmortal y el cuerpo corruptible,
Platn identificar al hombre propiamente con su alma, por lo que, de alguna
manera, concibe la idea de que el fin de la vida del hombre est ms all de su
vida en la tierra.
2.
Aristteles, sin embargo, ha de concebir al ser humano de acuerdo con su teora

de la sustancia, es decir, en consonancia con la idea de que no es posible la
existencia de formas separadas: la sustancia es un compuesto indisoluble de
materia y forma. Adems, todas las sustancias del mundo sublunar estn
sometidas a la generacin y a la corrupcin. El hombre, pues, ha de ser una
sustancia compuesta de materia y forma: la materia del hombre es el cuerpo y su
forma el alma. Aristteles acepta, como era admitido entre los filsofos griegos, la
existencia del alma como principio vital: todos los seres vivos, por el hecho de
serlo, estn dotados de alma, tanto los vegetales como los animales. Pero
interpreta tambin que ese alma es la forma de la sustancia, es decir, el acto del
hombre, en la medida en que la forma representa la actualizacin o la realizacin
de una sustancia. Coincidir pues, con Platn, en la concepcin de que el hombre
es un compuesto de alma y cuerpo; pero se separar de Platn al concebir esa
unin no como accidental, sino como sustancial. No existen el alma por un lado y
el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la sustancia
"hombre" la distincin entre alma y cuerpo es real, pero slo puede ser pensada.
Por lo dems, el alma no puede ser inmortal, como afirmaba Platn, ya que no es
posible que subsistan las formas separadamente de la materia. Cuando el hombre
muere se produce un cambio sustancial y, como hemos visto en la explicacin
aristotlica del cambio, eso supone la prdida de una forma y la adquisicin de
otra por parte de la sustancia "hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo"
(lo que equivale a decir "ser animado"), y la forma que se adquiere es la de
"cadver" (lo que equivale a decir "ser inanimado").
3.

Aristteles distinguir en su tratado "De Anima" tres tipos de alma: la vegetativa, la
sensitiva y la racional. El alma vegetativa ejerce las funciones de asimilacin y de
reproduccin y es el tipo de alma propio de las plantas; asume , por lo tanto, las
funciones propias del mantenimiento de la vida, en lo que podramos considerar su
escala ms baja, ya que son ajenas a ella todas las funciones sensitivas as como
el control del movimiento local. Dado que estas funciones vitales son comunes a
todos los seres vivos todos han de poseer un tipo de alma capaz de realizarlas.
4.
El segundo tipo de alma, superior al alma vegetativa, es el alma sensitiva, el alma

propia de los animales. No slo est capacitada para ejercer las funciones
vegetativas o nutritivas, sino que controla la percepcin sensible, el deseo y el
movimiento local, lo que permite a los animales disponer de todas las sensaciones
necesarias para garantizar su supervivencia, tales como las derivadas del gusto y
el tacto; ello permite tambin a los animales disponer de imaginacin y memoria
dos facultades que, para Aristteles, derivan directamente de la capacidad
sensitiva de los animales.
5.
El tercer tipo de alma, superior a las dos anteriores, es el alma racional. Adems
de las funciones propias de las almas inferiores, la vegetativa y la sensitiva, el
alma racional est capacitada para ejercer funciones intelectivas. Es el tipo de
alma propia del hombre. Siendo el alma la forma del hombre no puede existir ms
que un alma que ha de realizar tanto las funciones "irracionales" de la nutricin y
la sensacin, como las funciones racionales, intelectivas, la capacidad de razonar.
Las funciones "irracionales" son las sealadas anteriormente para los otros tipos
de alma. Las funciones racionales o intelectivas son el conocimiento de la verdad
en s misma (la capacidad del conocimiento cientfico), y el conocimiento de la
verdad con fines prcticos (la capacidad deliberativa). Para Aristteles, pues, el
alma es no slo principio vital, sino, al igual que para Platn, principio de
conocimiento. De hecho, Aristteles definir el hombre como animal racional,
atendiendo precisamente al tipo de alma que le es propia; aunque en la Poltica lo
defina, atendiendo tambin a las caractersticas de su naturaleza, como animal
social o "poltico".
6.
Se ha discutido si Aristteles aceptaba algn tipo de inmortalidad del alma

racional. Parece claro que no respecto a las funciones vegetativa y sensitiva, que
no tienen sentido separadas del cuerpo; tambin as lo parece respecto a la parte
intelectiva, en cuanto se mantiene en el De Anima la concepcin de la sustancia y,
por consiguiente, la imposibilidad de la existencia separada de las formas, que
constituye el ncleo de la crtica a la teora de las Ideas de Platn. La cuestin, sin
embargo, se oscurece al hablar de la parte activa del entendimiento, a la que se
refiere en el De Anima como siendo inmortal. Cmo cabe entender esta
afirmacin en relacin con su teora de la sustancia, que hace imposible una
interpretacin dualista de su antropologa? Es una simple metfora en relacin

con la "inmortalidad" de la actividad intelectual? El tema ser discutido por los
averrostas latinos, entre otros, quienes considerarn que Aristteles se refiere a
un entendimiento en acto puro que se identificara con Dios, pero no al
entendimiento individual, que sera mortal. Opinin distinta mantendr Santo
Toms de Aquino, considerando que del silencio aristotlico respecto a la
inmortalidad individual del entendimiento agente no se sigue su negacin.
LA TRADICIN TEOLGICA Y EL TOMISMO
1.
Santo Toms se encontrar con un relativamente amplio desarrollo del

pensamiento filosfico (an al servicio de la fe) y con una nueva explicacin de la
realidad (el aristotelismo) que se haba desarrollado en Europa recientemente y
era conocida como "averrosmo latino". Hasta entonces la filosofa occidental se
haba mantenido en el marco de la tradicin platnica, en un intento continuado de
fusin del platonismo con el cristianismo, mediatizado por la versin dada ya por
San Agustn. Santo Toms romper parcialmente con dicha tradicin adoptando el
aristotelismo como base de su pensamiento filosfico.
2.
Romper tambin con la tradicin al adoptar una nueva postura respecto a las
relaciones entre razn y fe. La filosofa no ser concebida ya como la simple
"criada de la teologa". Es cierto que la verdad es una, pero para Sto. Toms no es
menos cierto que la razn tiene su propio mbito de aplicacin, autnomo, dentro
de esa verdad nica, al igual que ocurre con la fe. Y, cada una en su dominio, es
soberana. Establece, pues, una distincin clara entre razn y fe, entre filosofa
(dominio de la razn) y teologa (dominio de la fe) tanto en virtud de su mtodo,
como por su objeto de estudio y su mbito de aplicacin. Pero tampoco excluye la
colaboracin entre ambas, y an una cierta sumisin de la razn a la fe en las
cuestiones en que la razn no pueda definirse.
3.
As, tanto la adopcin del aristotelismo como su concepcin de la naturaleza de la

relacin entre razn y fe, conducirn a Sto. Toms al desarrollo del "realismo
filosfico", replanteando de un modo radicalmente nuevo numerosas cuestiones
que hasta entonces se haban considerado ya decididas.
LA EXISTENCIA DE DIOS

1.
Por lo que respecta la existencia de Dios Sto Toms afirma taxativamente que no
es una verdad evidente para la naturaleza humana, (para la razn,) por lo que,
quienes la afirmen, debern probarla. La existencia de Dios, nos dice, es evidente
considerada en s misma, pero no considerada respecto al hombre y su razn
finita y limitada. Tanto es as que ni siquiera las diversas culturas o civilizaciones
tienen la misma idea de Dios (judasmo, islamismo, cristianismo, politesmo...) e,
incluso, ni siquiera todos los hombres pertenecientes a la misma cultura poseen la
misma idea de Dios. Y esto es un hecho ante el que no cabe discusin. Con ello
pretende recalcar tanto la importancia del tema como la legitimidad de solicitar una
garanta de la razn, independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de
Dios no es una verdad evidente para nosotros es necesario, pues, que sea
demostrada de un modo evidente para la razn, de un modo racional, en el que no
intervengan elementos de la Revelacin o de la fe.
2.
Pero Qu tipo de demostracin hemos de elegir? No podemos partir de la idea

de Dios, ya que eso es precisamente lo que se trata de demostrar, lo que se trata
de conocer. Tampoco podemos recurrir a la demostracin "a priori ", puesto que
esta demostracin parte del conocimiento de la causa, y de l llega al
conocimiento del efecto: pero Dios no tiene causa. Slo nos queda, pues, partir del
conocimiento que proporciona la experiencia humana, de los seres que
conocemos, tomados como efectos, y remontarnos, a travs de ellos, a su causa,
es decir, argumentando " a posteriori.
3.
Siendo tal la posicin de Sto. Toms comprendemos por qu criticar duramente

el argumento ontolgico y rechazar su validez. El argumento anselmiano toma
como punto de partida la idea de Dios como ser perfecto, pero tal idea, dice Sto.
Toms, procede de la creencia, de la fe, y no tiene por qu ser aceptada por un no
creyente. Pero adems, el argumento de San Anselmo contiene un paso ilegtimo
de lo ideal a lo real: pensar algo como existente no quiere decir que exista en la
realidad. La existencia pensada no tiene ms realidad que la de ser pensada, la de
estar como tal en nuestro entendimiento, pero no fuera de l. Para Sto. Toms la
existencia slo puede ser alcanzada si partimos de la existencia y argumentamos
a partir de ella. Y la nica existencia indudable para nosotros es la existencia
sensible. Por ello desarrollar sus cinco pruebas de la existencia de Dios a partir
siempre de la experiencia sensible, la primera pero no la nica forma de
experiencia que el hombre conoce...
Neoplatonismo en Roma: Plotino
El neoplatonismo, fundado en el siglo III de nuestro era por Ammonio Saccas, se

present como un importante rival del cristianismo ya que implicaba un planteo
esencialmente espiritual. Su discpulo ms conocido y principal exponente de la
doctrina fue Plotino.
Plotino (205-270)
Naci en Lycpolis, Egipto. Comenz a interesarse por la filosofa a la edad de 28
aos, pas diez aos en la escuela de Ammonio Sakkas, se agreg a la
expedicin de Gordiano contra los persas a fin de conocer la sabidura oriental.
Gordiano fue derrotado y muri en batalla. Plotino pudo escapar luego de estudiar
algn tiempo en Alejandra, lleg a Roma en el 244, a la edad de 40 aos, en esa
ciudad abri su propia escuela enseando con xito.
Su austeridad de costumbres, su elocuencia, la amabilidad y dulzura en el

trato, le valieron el aprecio de sus discpulos y de los romanos que acudan a
l como director de conciencia. Entre sus oyentes figuran el emperador Galieno
y su esposa Salonia. Al emperador le propuso fundar en Campania, una ciudad de
filsofos segn el modelo de la Repblica de Platn (Platonpolis). Pero este
proyecto no lleg a concretarse.
En el 255, a los 50 aos, encontrndose enfermo de los ojos, comenz a dictar su

doctrina, en lecciones que luego fueron ordenadas y publicadas en el ao 300 por
Porfirio (discpulo de Plotino) en seis secciones, compuestas cada una de
nueve tratados, de all el nombre de Ennadas. No constituyen un tratado
sistemtico, sino un conjunto de conferencias sobre distintos temas.
Carcter General
El plotinismo es el ltimo gran esfuerzo de la filosofa griega para constituir
un esquema racional de la realidad. En l se funden en un vasto sistema todos
los elementos procedentes de la especulacin anterior, especialmente el
platonismo, el aristotelismo y el estoicismo, adems de otros de origen oriental.
Su esquema fundamental de la realidad, constituida por entidades
jerrquicamente escalonadas y procedentes unas de otras:
el Uno
mundo inteligible
el Logos o Inteligencia
el Alma del mundo
el mundo sensible
No obstante el plotinismo no es un mero sincretismo sino una sntesis
vigorosa con cierto grado de originalidad, evidenciado en la concepcin que
plantea del Uno: que es a la vez trascendente, en cuanto que est afuera y por
encima de todos los dems seres , es inmanente en cuanto que todos los dems
dependen de l en su ser y en su actividad, y todos tienden a l como a su
principio.
El ser es esencialmente vida, dinamismo y movimiento. El Uno es verdadera
causa eficiente de todos los seres por emanacin (no por creacin).
La existencia de los seres mltiples y contingentes del mundo sensible reclama
necesariamente la de un Ser Uno y necesario. Por eso, al Uno de Plotino no se
llega por la experiencia sino que es un presupuesto previo para la explicacin de
toda la realidad.
Todo procede del Uno, y todo, o por lo menos el hombre, debe retornar a l como
su principio.
"En Plotino arda una nostalgia de la divinidad, como no se encuentra en ningn
filsofo de la antigedad".
Hay autores que han asimilado el Uno de Plotino a Dios, de ser as , la filosofa
que estamos estudiando sera la ms afn con el Cristianismo ya que el Uno es
principio y fin de todas las cosas.
Como muchos de los filsofos griegos, Plotino se enfrenta con el difcil
problema de conciliar la unidad del Ser y la pluralidad de los seres y trata de
explicar la procedencia de los seres mltiples del universo de la unidad
primaria y trascendente de ser. Subraya la trascendencia del Uno y su nota
fundamental: la unidad y a la vez su distincin del resto de los seres.
El Uno es principio supremo, fuente primordial de la cual se deriva toda la
pluralidad de los seres, por una procesin necesaria y eterna. "Siendo perfecto, el
Uno sobreabunda, y esta sobreabundancia produce una cosa diferente a l... por
emanacin. Las cosas no son el Uno, porque ste permanece en s mismo,
dndoles la existencia".
"Para que el ser exista, es necesario que el Uno no sea el ser, sino el engendrador
del ser. El ser es como su primognito".
Principios Fundamentales
1. Todo ser perfecto es fecundo, y engendra otro ser, que es semejante a l.
Siendo el Uno la perfeccin infinita, ser infinitamente fecundo. Pero el ser
que se engendra es inferior a s.
2. Cuanto ms perfecta sea una causa, tanto ms perfectos sern sus
efectos.

3. El Uno causa sin que se altere su unidad simplsima y sin perder nada
de su propio ser. El Universo es una irradiacin del Uno, que luego de
haberlo producido, permanece inmutable sin perder absolutamente nada de
su propia sustancia.
4. La emanacin es a la vez libre y necesaria. Libre porque el Uno es la
plenitud de la perfeccin y no necesita producir nada ni nada puede
obligarle a producirlo. Pero a la vez es necesaria, porque que el Uno es
inmutable.
5. Los grados de perfeccin de los seres estn en razn directa de su
unidad y su simplicidad. A mayor unidad, mayor perfeccin ( y
simplicidad).
6. Los seres son tanto ms imperfectos cuanto ms se alejan de la unidad de
su principio.
7. La diversidad de los seres proviene de la adicin de un elemento
negativo, que es la diferencia. El Uno es esencialmente idntico. Pero los
dems seres estn compuestos de idntico y de diverso. El grado de
perfeccin que corresponde a los seres ser tanto ms inferior a mayor
cantidad de diferencias.
8. Toda diferencia en cualquiera de sus modalidades, sea forma o materia, es
un principio de mal. Porque disgrega la identidad y la unidad. El Uno se
identifica con el Bien, y la multiplicidad y diversidad con el mal.

9. La procesin descendente de los seres
10. El sistema de Plotino tiene dos partes o aspectos:
11.
12. 1) Descendente: se describe el origen de todos los seres, que
13. emanan del uno es decir, que brotan del uno por un proceso
14. emanativo.
15. 2)Ascendente: consiste en el retorno de la multiplicidad a la unidad
16. mediante un proceso de vuelta al primer principio.
17. Este proceso tiene por centro el alma del hombre
18. Uno: Es el ser por excelencia y la fuente suprema de donde proceden
todos los dems seres. Es distinto de todas las dems cosas, est encima,
fuera y ms all de todas las cosas.
19. a) "Si existe la multiplicidad es necesario que antes exista la unidad".
20. b) Existe el movimiento, luego existe un Bien que atrae a todos los seres. El
movimiento de los seres supone un fin, y el fin se identifica con el Bien. "El
bien para la materia es la forma...; para el cuerpo, el alma...; para el alma,
la virtud...., y, ya ms alto que sta, el entendimiento, y sobre ste, lo que
llamamos la naturaleza primera"
21. c) Existe la inteligibilidad, luego existe una luz intelectual nica superior.
22. No es posible pensar nada sin lo uno. Por lo tanto, es necesario que exista
aquello sin lo cual no es posible pensar ni decir ninguna cosa.
23. Atributos del Uno:
24. Unidad: No se trata de una unidad numrica sino de una unidad superior.
25. El Uno es Indivisible Perfectsimo Autosuficiente Eterno Inmvil acto
puro
26. Infinito
27. Para nosotros es incomprensible indefinible
28. "Nosotros decimos lo que no es, pero no lo que es"
29. Para Plotino el Uno est por encima de lo divino, pues carece de toda
determinacin.
30. El Uno slo se conoce por intuicin.
31. Debajo del Uno comienza el Mundo Inteligible.
32. 2.- La Inteligencia o Logos: Es el primer grado de descenso del Uno. La
inteligencia participa de la Unidad, de la Belleza y de la Verdad del Uno,
pero en un plano inferior porque ya no posee la unidad perfecta.
33. La inteligencia contempla al Uno (este es su acto cognoscitivo) y se
contempla a s misma. Al no poder intuir la unidad del Uno la actividad de la
inteligencia se multiplica en muchas Ideas
34. distintas, las que constituyen el mundo de los arquetipos inteligibles de
todas las cosas. De la potencia creadora de la Inteligencia procede la
prxima hipstasis.

35. 3.- El Alma Universal: es un puente intermedio entre el mundo inteligible y
el sensible.
36. El Alma tiene tambin una doble actividad. No conoce al Uno, pero conoce
el mundo de las Ideas de la Inteligencia por raciocinio discursivo (no por
intuicin ni por contemplacin).
37. Tambin tiene una actividad creadora y se comunica a la materia,
multiplicndose sin dividirse en todos y cada uno de los seres particulares
del mundo sensible.
38. Del Alma Universal proceden todas las almas y todas las formas de los
seres sensibles. Ella produce y gobierna el conjunto del Universo corpreo.
39. 4.- El mundo sensible: Resulta de la unin de la parte inferior del Alma
Universal (segunda alma) con la materia. De las mltiples diferencias que la
materia aade al Alma Universal resulta la diversidad de los seres
corpreos.
40. Por la unin del Alma Universal con la materia, el mundo sensible se
convierte en un reflejo del mundo inteligible y resulta una armona universal
entre todos los seres pertenecientes a l.
41. 5.- La materia: Es el nfimo grado en la escala de los seres.
42. Es la anttesis del Uno, pues es la fuente de toda multiplicidad.
43. Es distinta de la nada; pero es puro vaco, carece de toda cualidad y de
toda determinacin. Se la debe llamar no-ser.
44. La materia es esencialmente privacin y es el principio del mal, porque es lo
ms alejado de la unidad y, por lo tanto, del Bien.
45. 6.- Antropologa: El hombre no constituye un compuesto sustancial nico.
Se compone de un elemento material y corruptible, que es el cuerpo, y de
otro espiritual e inmortal, que es el alma.
46. El alma proviene del mundo inteligible (procede del Alma Universal) se une
violentamente al cuerpo y tiende a separarse de l (platonismo) pero el
alma es concebida como la forma organizadora del cuerpo (aristotelismo)
Todas las almas proceden del Alma Universal y todas son iguales, pero se
hallan en distintos estados.
47. La esencia del hombre consiste en su alma. El cuerpo el la crcel del
alma.
48. No hay comunicacin directa entre el alma y el cuerpo. Del alma se
desprende un fluido activo que causa los movimientos del cuerpo y lo
utiliza como instrumento para sus servicios.
49. La unin del cuerpo y del alma es accidental y violenta, por lo tanto tiende a
separarse de l para retomar a su estado primitivo.
50. El cuerpo es la crcel del alma.
La vida terrestre no es ms que una sombra y una apariencia. En esto consiste el

drama de la vida, pues el alma conserva el recuerdo del mundo superior y tiende a
libertarse del cuerpo. Pero esto no es posible sino mediante la purificacin.
El retorno a la unidad
El fin de la Dialctica de Plotino es el retorno a la Unidad, que se realiza,
sobre todo, a travs del hombre.
El alma del hombre es el centro de todo proceso descendente y ascendente.
La purificacin comienza bajo un impulso interior latente en la misma alma.
El proceso de retorno es a la vez intelectual y volitivo.
La tcnica de la purificacin plotiniana es esencialmente dialctica. Es una
empresa matemtica realizada mediante sustraccin o supresin de las
"diferencias" materiales, sensitivas, racionales e intelectivas, hasta volver al Uno,
que es principio que est en nosotros mismos y que hace posible la purificacin.
Plotino concibe la purificacin como un esfuerzo que el hombre puede realizar con
sus propias fuerzas. La salvacin no requiere ninguna ayuda extrnseca, sino que
es un resultado del propio esfuerzo individual.
"Primero debern suprimir el cuerpo, despus el alma que lo informa, y ante todo
la sensacin, los deseos, las irritaciones y las otras pasiones malsanas que te
inclinan hacia el mundo mortal"
Todo el proceso plotiniano de la purificacin se hace de abajo hacia arriba, desde
la multiplicidad a la Unidad. El fin del camino slo se alcanza cuando se llega a la
cumbre de lo inteligible, que es la identidad con el Uno, la cual se logra en el
xtasis.
Tanto el ascenso como el descenso, son un proceso unvoco y homogneo. "Es
preciso que una cosa engendrada sea del mismo gnero que su generador.
Solamente es ms dbil, porque los rasgos del gnero se debilitan en el
descenso" . Por esta razn el hombre es capaz, por sus propias fuerzas, no slo
de conocer el Uno, sino tambin de llegar a poseerlo.
Entre los medios para retornar al Uno,
Plotino, enuncia:
1 la msica: el hombre debe elevarse de la armona sensible de los sonidos a la
armona inteligible, y finalmente al Uno.
2 el amor: se debe ascender de la belleza corprea y sensible a la Belleza
inteligible y espiritual, y finalmente al Uno.
3 la filosofa: por la Dialctica se va subiendo de las cosas sensibles,
transitorias, contingentes y caducas a las realidades inteligibles y eternas, y
finalmente al Uno.
La esencia del hombre y de todos los seres, es la unidad, que subsiste por debajo
de todas las diferencias. Es la huella del Uno. Por esto para llegar a la unidad
perfecta es necesario suprimir toda clase de diferencias, incluso la misma forma
intelectiva.
El Uno, que es el objeto de contemplacin, est ms all del pensamiento.
Solamente puede alcanzarse en la intuicin, o en el xtasis, que consiste en el
contacto suprainteligible con el Uno, y se alcanza en el momento en que quedan
anuladas todas las diferencias.
Para llegar a este estado es necesario perder la conciencia de s mismo.
"Abandonando tu individualidad es como llegas a ser el Todo". En ese momento el

pensamiento no ve ningn objeto, sino simplemente una luz pura. Esa visin es un
acto suprasensible, suprarracional, suprainteligible.
Trmino del proceso de purificacin
La unin con el Uno que es principio de todas las cosas es el fin de toda la
filosofa de Plotino.
El mundo no es un camino, sino un estorbo para llegar a estado feliz de
contemplacin del Uno.
CONCLUSIONES
Dice Mallarm: "EL MUNDO EXISTE PARA LLEGAR A SER LIBRO"
...... HEMOS HABLADO DE TRES HOMBRES, UNIDOS POR AMORES
COMUNES Y ETERNIZADOS EN LAS PALABRAS. HAY UN CAMINO
ASCENDENTE QUE SE INICIA EN LAS PALABRAS, A TRAVS DE CICERN,
TRANSFORMNDOSE EN CONSEJO Y CONSUELO CON SNECA HASTA
ALCANZAR, EN GRADO SUMO LA ESPIRITUALIDAD, EN LA FILOSOFA DE
PLOTINO.
Dice Borges: CUANDO LEEMOS UN LIBRO ANTIGUO ES COMO SI
LEYRAMOS TODO EL TIEMPO QUE HA TRANSCURRIDO DESDE EL DA
QUE FUE ESCRITO Y NOSOTROS... EL LIBRO CONSERVA ALGO DE
SAGRADO, ALGO DIVINO,... EL DESEO DE ENCONTRAR FELICIDAD, DE
ENCONTRAR SABIDURA.
Los invito, entonces visitar a estos filsofos que descansan en la eternidad que les
confiere el yacer en los estantes de un biblioteca.
Si consideramos que con el desarrollo de la Psicologa Moderna algunos enfoques

que se han generado desde el paradigma cognitivo y sistmico se han basado en
un relativismo moral que en muchos casos han llevado incluso a negar en
determinados mbitos los presupuestos bsicos que siempre han definido a
nuestra disciplina y que son la existencia del alma (psykh) y el conocimiento de la
verdad (logos), tampoco se puede obviar que la Psicologa Cristiana desde sus
orgenes ha sabido entender esta realidad espiritual porque siempre ha
considerado que es necesario creer para comprender.
Desde el campo de la Medicina Clsica y la Psiquiatra Moderna (... iatrs =
mdico) el Juramento de Hipcrates exige el respeto absoluto por el alma humana
y su carcter sagrado, y un enfoque denominado Antropologa Teolgica,
reconoce el origen de la ¨Doctrina del Logos, en el Verbo de Dios, concepto
desarrollado por los psiclogos catlicos, y que se enraza en los principios
fundamentales de la tradicin judeocristiana y grecorromana de la Religin y
Filosofa, desde Filn de Alejandra y el Logos del IV Evangelio segn San Juan, a
los Padres Apostlicos y Apologistas Cristianos, de los grandes Doctores de la
Iglesia Oriental y Occidental a la Escolstica Medieval, de los Concilios Vaticanos
hasta nuestros das.
Por esta razn, la Psicologa Cristiana no es ni ms ni menos que el estudio de la
persona y el alma humana, y su verdad objetiva, el Verbo de Dios, que la Iglesia

Catlica, Apostlica y Romana tanto ha defendido desde su concepcin cristiana
de la historia.
Desde 1976 en la Facultad de Teologa Catlica de la Universidad de Viena, en el

mbito del Instituto de Teologa Dogmtica y de la Historia del Dogma, un
Departamento de Teologa Espiritual, cuya direccin a cargo de Josef Weismayer,
han convertido los escritos esenciales de este eminente profesor en un punto de
referencia esencial de los crculos acadmicos de reflexin sobre espiritualidad,
apoyamos nuestra tesis sobre psicologa cristiana utilizando como punto de
partida un modelo asctico y mstico de la vida espiritual que se enmarca en el
campo de investigacin antropolgico y teolgico, y que en consecuencia contiene
implicaciones ticas y morales.
1. Las disciplinas teolgicas

La designacin teologa espiritual ha encontrado difusin en el siglo XX. En el
mbito de la enseanza teolgica hace su aparicin en 1919, cuando fue creada
en la Pontificia Universidad Gregoriana una ctedra de teologa asctica y mstica.
Posteriormente la Congregacin Pontificia para los estudios, puso de relieve la
importancia del estudio de la teologa asctica y mstica para la formacin
sacerdotal y bajo el pontificado de Po XI, se dio un paso adelante. Las
ordinationes relativas a la constitucin apostlica Deus scientiarum dominus
(del 24 de mayo de 1931) prevean, en el mbito de la ordenacin de los estudios
teolgicos, la asctica, como disciplina auxiliar y la teologa mstica como
disciplina especial.
Por lo dems, la Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, aprobada por el
Papa Pablo VI el 26 de enero de 1970 y publicada por la Sagrada Congregacin
para la Educacin Catlica, que contiene las directrices concretas para la
actualizacin del Decreto sobre formacin sacerdotal del Concilio Vaticano II
Optatam totius, proclamado solemnemente el 28 de octubre de 1965, y que pone
muy de relieve la dimensin espiritual de toda la formacin sacerdotal, sobre todo
del estudio de la teologa, prev en el curriculum de la formacin teolgica una
theologia spiritualis como complementum, ... de la teologa moral.
Las normas de actuacin de la Constitucin apostlica Sapientia christiana,
firmada por el Papa Juan Pablo II el 15 de abril de 1979, hablan de una theologia
moralis et spiritualis.
Los documentos oficiales que acabamos de citar sobre el estudio de la teologa
unen claramente la disciplina relativa a la vida espiritual y la moral.
En los ambientes de lengua alemana la Teologa de la espiritualidad se concibe en
conexin con la Teologa dogmtica. No slo Karl Rahner (ver nota 1) en su
esbozo de una dogmtica publicado en el primer volumen de sus Escritos de
Teologa, ha asignado a la asctica y la mstica un lugar dentro de la
Antropologa Teolgica del redimido, sino tambin Hans Urs von Balthasar (ver

nota 2) ve en la espiritualidad el rostro subjetivo de la dogmtica. Por consiguiente,
para l la theologia espiritualis es la doctrina eclesistica y objetiva de la
apropiacin de la palabra de la revelacin de la fe, en el amor y la esperanza.
Se puede decir que la teologa de la espiritualidad tiene su propio lugar en el
mbito de la teologa dogmtica. El esbozo propuesto sita la teologa espiritual en
estrecha relacin con la teologa moral... La teologa de la espiritualidad es una
ciencia panormica en el sentido que entiende Josef Sudbrack (ver nota 3) de que
su reflexin necesita los resultados de muchas disciplinas teolgicas : ciencia de
las religiones, historia de la Iglesia y
. Las corrientes de pensamiento en la Iglesia Catlica
El nacimiento y el progreso de la idea de Dios estn ntimamente ligados al
sentido de trascendencia en el mismo momento en que la vida se hace reflexiva,
del nico origen posible del conocimiento que es el ¨Logos nace en el
hombre el fenmeno religioso.
En la Biblia hebrea, el pasaje de Moiss y la zarza ardiente nos presenta a Dios
como el fuego del espritu, y en el de la lucha de Jacob con el ngel se nos
representa el significado de la vida humana,...
Los evangelistas, y ms especialmente San Pablo y San Juan, nos presentan el
Cristo del que han vivido los grandes msticos. Los textos junicos, y
concretamente el Logos del IV Evangelio nos revelan a Jess como el Verbo de
Dios, que encendi el conocimiento e inteligencia humana, y que en virtud de su
encarnacin, es el Redentor y Salvador. Las cartas paulinas nos ensean como el
Verbo encarnado de la contemplacin mstica, de las corrientes de vida y
pensamiento, es de una inagotable fecundidad en tica y moral.
Esta temtica presente en Mt 7, 13 ss es utilizada por la Didach (Doctrina de los
Apstoles, del griego apostolos, mensajero, enviado,... primera mitad del siglo II)
como forma fundamental de una instruccin sobre la vida cristiana: Hay dos
caminos. Uno es la vida de la vida, el otro es la vida de la muerte. Pero entre los
dos caminos hay una gran diferencia, que referencia el antiguo juramento
hipocrtico: que exige el respeto absoluto por la vida humana y su carcter
sagrado. La carta de Bernab (hacia el 130) habla tambin en trminos anlogos
del camino de la luz y del camino de las tinieblas.
a) El concepto de psychicos.
En la segunda mitad del siglo II (a finales de los aos 150 a poco despus del 170)
se desarroll en la ciudad de Frigia de Hierpolis un movimiento denominado
nueva profeca, pero que en la controversia teolgica fue denominado secta
frigia. Su fundador, Montano, de quien este movimiento tom su nombre a partir
del siglo IV, se presenta en rapto y xtasis y exiga pleno asentimiento a sus
palabras. El dato sorprendente de este movimiento parece haber sido un nuevo e
inslito tipo de profeca, unido al rapto, a la emisin de sonidos y a un hablar de
cosas extraas. Claramente, los profetas frigios consideraban el xtasis como
prueba de que su hablar era verdaderamente obra del Espritu. Acabaron al

margen de la doctrina eclesistica slo a causa de su firme conviccin de
encontrarse ante la cercana del final del mundo. En el campo tico sostenan
posturas rigoristas. Rechazaban un segundo matrimonio despus de la muerte del
cnyuge, exigan severas prcticas de ayuno, requeran una tensin casi
incondicional hacia el martirio y propugnaban una disciplina penitencial
rigurossima, reivindicando para los nuevos profetas la plena potestad de perdonar
los pecados. Quien acoga la doctrina de la nueva profeca era reconocido como
pneumatikos; quien la rechazaba era un psychicos (cf. 1 Cor 2, 14-15).
En definitiva, se puede estar de acuerdo con los historiadores del dogma, que
describen la actitud fundamental montanista en los trminos siguientes: La
esencia de la Iglesia est constituida no por la gracia mediada en ella por el
ministerio, sino por la piedad de cada uno de sus miembros iniciados
profticamente; y el gobierno de la Iglesia compete no a los detentores del
ministerio, a los obispos, sino a los rganos del Espritu elegidos libremente por
inspiracin.
b) El significado de la gnosis en los padres de la Iglesia oriental.
A partir de la experiencia montanista, la Iglesia ha alimentado siempre una
desconfianza pronunciada hacia los movimientos carismticos. Lo cual no quiere
decir que los carismas hayan desaparecido. Ms bien, en el desarrollo
postmontanista se verific - por decirlo con las palabras de Hans Urs von
Balthasar - un trasvase a nuevas formas conceptuales. Esto sucedi mediante la
interpretacin y valoracin de las figuras proftico-carismticas de la Biblia como
modelos asctico-msticos de la vida cristiana, y sobre todo gracias a la mstica de
los padres de la Iglesia, que comenz en el siglo III.
Clemente de Alejandra ve la vida espiritual como subida hacia la gnosis, al
conocimiento perfecto de Dios, que comporta tambin la experiencia mstica de la
contemplacin. Esta gnosis est unida a la observancia de los mandamientos, al
amor (agape) y a la apatheia (la condicin que hace al hombre dueo de sus
sentimientos y afectos contrastantes e inconciliables y lo hace inquebrantable).
Aunque en Clemente la gnosis no es entendida en el sentido del gnosticismo,
sino como conocimiento en sentido bblico, plenamente personal, esta teologa
est an notablemente influida por motivos de la antigua filosofa...
Orgenes ve tambin el objetivo de la perfeccin realizado en la gnosis. Una
afirmacin concreta se encuentra, por ejemplo, en sus homilas sobre el libro de
los Nmeros, donde l interpreta el elenco de las etapas del xodo (Nm 34) como
descripcin de cada una de las etapas del camino cristiano desde la esclavitud del
pecado (Egipto) hasta la tierra prometida de la perfeccin (Homilas sobre los
Nmeros 27, 4-12).
Los orgenes se remontan a los comienzos del monaquismo, ms concretamente
al esicasmo (o isiha), por el que la perfeccin del hombre reside en la unin con
Dios en una oracin incesante (cf. Lc 8, 1; Ef. 6, 18; 1 Ts 5, 17). A este objetivo
serva la repeticin constante de oraciones breves. As, por ejemplo, se
recomendaba la repeticin del Sal 70, 2: Dios, ven en mi auxilio; Seor,
apresrate a socorrerme.
Los fundadores del monacato cristiano fueron San Pablo de Tebas - conocido
tambin como el Ermitao - y San Antonio. Ambos haban nacido a mediados del
siglo III. La palabra monje procede del griego monos (uno, solo) porque los
primeros monjes vivieron aislados, como ermitaos, en los desiertos de Egipto.
San Pacomio introdujo un principio de organizacin colectiva, y como ex-oficial del
ejrcito romano, fund un monasterio con una disciplina militar, con prcticas
ascticas como San Simn, el Estilita, que vivi durante aos sobre una columna
(stilos). San Basilio, el Grande, impuso una Regla que dio origen a la vida
cenobtica, es decir, con normas comunes y en monasterios.
Una triple divisin del camino espiritual, ya sealada por los autores mencionados
hasta aqu, se hace explcita en Oriente gracias sobre todo al Evagrio Pntico
(399). A la vida activa de la ascesis (purificacin del alma y prctica de las
virtudes) sigue la gnstica, que se realiza a su vez en dos fases: en la
contemplacin fsica (una contemplacin que se refiere a las creaturas), y en la
theologia, la contemplacin mstica en sentido estricto.
San Agustn defini la praxis de los monjes egipcios como jaculatoria (Epistula
130, 20). La tradicin oriental habl de oracin monolgica, porque contiene una
expresin, un pensamiento que es repetido continuamente. El Obispo de Hipona,
fund una comunidad monstica, cuya regla era la oracin, meditacin y estudio,
dando origen a la Orden de los Agustinos.
Agustn de Hipona, que pone el amor como centro de la vida espiritual, entiende el
progreso espiritual como crecimiento en el amor: Cuanto ms amas, ms arriba
subes. Por esto habla del amor incipiente, progrediente, adulto y perfecto. A lo
largo de este camino hacia el amor perfecto con resonancias platnicas no se
admiten paradas.
La designacin theologia mystica se hizo usual en latn en las numerosas
traducciones de las obras del Pseudo Dionisio, quien con esta expresin indica un
conocimiento de Dios oscuro y experimental, que corresponde en cierto modo a la
contemplacin, o theoria, de los padres griegos. Esta teora est tambin
fuertemente influida por el pensamiento platnico al mismo tiempo que la vida
espiritual en tres fases de que hablan los escritos atribuidos al Pseudo Dionisio el
Areopagita (Hch 17, 34) nacido hacia el final del siglo V. En ellos se habla de
purificacin, iluminacin y unin.
c) La Iglesia Occidental y la Escolstica medieval.
Sin embargo, el Padre del Monasticismo Occidental fue San Benito de Nursia
(Italia) que se retir a una cueva de las colinas de Subiaco, y fund en
Montecasino, la que se ha dado en llamar Ciudadela de Dios, donde redact la
Santa Regla, da y noche, siete veces al da se mantenan en oracin y lectura
espiritual. En este lugar, la literatura, filosofa y teologa de otros tiempos eran
custodiadas, es decir, los pergaminos de la herencia del pensamiento greco-
romano se los debemos a aquellos monjes de los monasterios benedictinos. Santa
Brgida de Irlanda, fue la fundadora del primer convento de monjas, y el legado

ms importante de la orden en Francia, fue la Abada de Cluny, en Borgoa, un
modelo de monasterio para la cristiandad fundado por el Conde Guillermo de
Auvernia, as como una nueva rama del tronco benedictino, la Orden del Cister,
que tiene orgen en el monasterio de Citeaux, fundado por Roberto de Molesmes.
En Inglaterra, San Anselmo, monje benedictino y Arzobispo de Canterbury,
conocedor profundo de los clsicos, en sus obras trata de demostrar la existencia
de Dios, a base nicamente de la lgica, ha sido su frase Dios existe, el principal
tema de discusin de los filsofos y pensadores de los ltimos diez siglos. Fue el
fundador del escolasticismo.
San Bernardo de Claraval, de modo particular, hace propia aquella idea de San
Agustn del crecimiento en el amor. l ha delineado claramente las etapas del
amor, que conducen el mbito de la semejanza (regio dissimilitudinis), a la
unin con Dios: del amor terreno (amor carnalis) y del amor servil (amor
servilis) al amor filial (amor filialis), que encuentra cumplimiento en la unin
mstica.
A diferencia de las rdenes benedictinas fundadas hasta entonces, los monjes de
la Orden de los Predicadores, fundada por Santo Domingo Guzmn, ya no
dependeran de un monasterio concreto sino de los superiores de la Orden dirigida
por un Maestro General, cuyos miembros empezaron a ser conocidos como
Dominicos, organizndose territorialmente en provincias, sistema que utilizaran
las congregaciones religiosas.
En Italia, de las ruinas de la capilla que segn la tradicin haba sido visitada por
San Benito bautizndola con el nombre de la Porcincula (la porcioncita) naci la
Orden de los hermanos menores de San Francisco de Ass, el mendigo de Dios,
de donde surgir el doctor de la Iglesia, San Buenaventura, principal impulsor del
pensamiento platnico-agustiniano en la Iglesia, y Santa Clara que fund la nueva
orden de clausura de las Clarisas.
San Antonio de Padua, doctor de la Iglesia, que anteriormente pertenecera a la
Orden de predicadores, cuando Santo Domingo Guzmn tambin introdujo en su
Regla el desprendimiento de los bienes, la pobreza, se convertira en Franciscano.
Y Santo Toms de Aquino que estudiara en la escuela monstica de la Abada
Benedictina de Montecasino, se convertira en Dominico. De esta tradicin
tambin surgieron otras grandes figuras como Santa Catalina de Siena, de la
Orden Terciaria de Santo Domingo (tanto los franciscanos como los dominicos
tenan rdenes terceras para miembros seglares).
As surgieron las rdenes mendicantes y la Escolstica Medieval. Entre las
innumerables obras filosficas y teolgicas que surgieron de aquella poca,
destacan las de Toms de Aquino, cuyos muchos de sus argumentos y
razonamientos siguen siendo de una enorme eficacia en la defensa de la ortodoxia
catlica. En ellas, la Fe y la Razn no slo se armonizan, sino que la Razn
conduce a la Fe. El pensamiento aristotlico-tomista, no olvidemos que Aristteles
fue el primer filsofo clsico que escribi un Tratado sobre Psicologa, demostr
con argumentos contundentes, que si bien la Fe supera la Razn, no hay en esta
nada que la contradiga.
Santo Toms hace suyo el esquema de San Agustn, centrado en el amor, y el del
Pseudo-Dionisio, y formula una sntesis de estos proyectos de la vida espiritual. A
ellos aade un punto de vista antropolgico: la vida espiritual es vista en analoga
con el crecimiento y el desarrollo de una persona:
Ante todo el hombre debe esforzarse especialmente en abandonar el pecado y
resistir a sus propios deseos, que lo empujan hacia el polo opuesto a Dios. Esto es
tarea de principiantes... Sigue el segundo esfuerzo, en el que el hombre intenta
sobre todo avanzar en el bien. Y ste es el compromiso de los que hacen
progresos... La tercera tarea consiste en intentar adherirse totalmente a Dios y ser
felices en l.
Este es el empeo de los perfectos (Summa Theologica II-II q. 24, a.9 c).
Entre los escritos del Medievo que hablan del camino del hombre, de particular
relieve es la obra de San Buenaventura (Itinerario del alma hacia Dios) que une la
tradicin agustiniana y la mstica franciscana. Frente a los esquemas tratados
hasta ahora, el ofrecido por este santo se distingue por una mayor amplitud:
Para nosotros, hombres en situacin de peregrinacin, la totalidad de las cosas
es una escala que nos hace subir hacia Dios. Entre las creaturas, por lo dems,
algunas son huellas, otras imgenes, algunas son corporales, otras espirituales,
algunas de duracin temporal, otras de duracin eterna. Y, adems, algunas estn
fuera de nosotros mientras que otras estn en nosotros. Ahora bien, para llegar a
la contemplacin del fondo primordial, que es totalmente espiritual, eterno y
elevado sobre nosotros, debemos buscar las huellas que son fsicas, temporales y
fuera de nosotros; y esto significa ser llevados por el camino de Dios. Debemos
entrar en nuestra alma, que es la imagen de Dios, de duracin eterna, espiritual; y
en nosotros, y esto significa caminar en la verdad de Dios. Debemos finalmente
ascender a la realidad eterna, espiritual; y esto significa alegrarse en el
conocimiento de Dios y en el temor ante su majestad (Itinerarium mentis in Deum
I, 2).
d) La meditacin y prctica de la oracin.
En su desarrollo histrico, desde el siglo V hasta el siglo XIII,... alcanz un relieve
particular la invocacin del nombre de Jess, y a este ejercicio se le atribuy una
eficacia particular. El siglo XIII, haba sido una poca de pensamiento, que
proporcion al cristianismo una filosofa eficaz, en la que predominaba la lgica. El
siglo XIV di a ese pensamiento una expresin mstica y espiritual. De este modo,
en los siglos XIII y XIV, en Athos, la praxis de la invocacin del nombre de Jess
era muy intensa y estaba unida a una tcnica psicosomtica, caracterizada por
una particular posicin del cuerpo, sentados, y, sobre todo, por la ralentizacin y
control de la respiracin. La pronunciacin de la frmula Seor Jesucristo, Hijo de
Dios, ten piedad de m !, estaba sincronizada con la inspiracin y con la
expiracin.
Nuevas organizaciones religiosas iban surgiendo, como la Compaa de Jess,
fundada por San Ignacio de Loyola, que aadira un cuarto voto a los tres clsicos
de castidad, obediencia y pobreza, el de estar a disposicin del Papa, y redactaba
su obra cumbre de los Ejercicios Espirituales que han inspirado a sacerdotes,
frailes, religiosas y seglares en el ejercicio de meditacin (ver tabla 1, 2 y 3) y
prctica de la oracin mental.
Al mismo tiempo, Santa Teresa de Jess, emprendera la reforma de la Orden que
todava hoy conocemos por las Carmelitas Descalzas. En sus escritos Teresa de
vila, doctora de la Iglesia, contina describiendo sustancialmente un nico
camino a lo largo del cual Dios la ha conducido. En la obra ms conocida, Castillo
Interior, el camino espiritual es presentado como una travesa de siete moradas,
que constituyen otros tantos estadios de la oracin. En los otros escritos la santa
habla tambin de los grados de la oracin, por ejemplo en el Libro de la Vida,
donde se habla de la oracin de meditacin y despus de la oracin de quietud, de
la embriagadez del amor y, finalmente, de la oracin de unin. En Santa Teresa de
vila por teologa mstica no se entiende otra cosa que un determinado grado de
contemplacin, usada tambin para indicar la reflexin sobre la orientacin
mstica.
San Juan de la Cruz, se servir en su obra la Subida al monte Carmelo de la
imagen de la noche para presentar las etapas de la vida espiritual. La noche, que
representa al mismo tiempo la purificacin y el encuentro con el Dios inefable,
abarca al hombre entero en su dimensin sensible y espiritual. Por esto el santo
habla de una noche de los sentidos y de una noche del espritu. Puesto que la
purificacin est confiada al hombre, el doctor de la Iglesia habla de una noche
activa, a la cual corresponde la accin purificadora de Dios mismo, noche pasiva.
El trmino theologia spiritualis aparece segn J. de Guibert (ver nota 4) por
primera vez en la obra del fraile menor C. Dobrosielski - Summarium asceticae et
mysticae theologiae ad mentem D. Bonaventurae (Krakau, 1655), y la expresin
teologa asctica se encuentra en el minorita polaco, aunque pocos aos
despus el jesuita Christoph Schorrer public una Theologia ascetica sive
Doctrina spiritualis universa ex suis principiis methodice et breviter deducta et ad
usum parata (Roma, 1658). La expresin theologia ascetica se forma en
analoga con la expresin ya acuada precedentemente de theologia mystica.
Al final del siglo XVIII el obispo Macario de Corinto y el monje del monte Athos
Nicodemo de Naxos intentaron resucitar la oracin de contemplacin. El fruto de
estos esfuerzos fue una coleccin de textos de la tradicin eclesistica,
comenzando por los padres del desierto hasta los tericos de la Oracin de Jess
del siglo XIII y XIV. El libro fue publicado en Venecia en 1782, con el titulo de
Philokalia. Despus de que, ya en la segunda mitad del siglo XV, la praxis de la
oracin de Jess hubiera llegado desde el monte Athos hasta Rusia, esta tradicin
tuvo un gran desarrollo gracias, sobre todo, a la traduccin de la Philokalia, y
model de manera determinante la espiritualidad rusa del siglo XIX. La traduccin
fue obra del monje ruso Paissij Velickowskij y apareci en S. Petersburgo en 1793
con el titulo de Dobrotoljubie.
El Relato de un peregrino ruso, cuyos orgenes siguen sin conocerse (aparecido
por primera vez quiz en 1870 en Kazn), fue traducido a varias lenguas y di a
conocer en occidente la praxis de la oracin de Jess como realizacin de un orar
incesante (en el sentido del esicasmo).

La ininterrumpida oracin de Jess ha sido una forma de oracin familiar sobre
todo entre los cristianos bizantinos y eslavos, constituida sustancialmente por una
breve invocacin del nombre de Jess unida a una llamada a la misericordia:
Seor Jesucristo, ten piedad de m ! - Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten
piedad de nosotros !. Esta frmula une predicados bblicos de Jess (cf. por
ejemplo, Mt 14, 33; 16, 16; 26, 63; Hch 16, 31) con la peticin de misericordia (por
la cual se puede hacer referencia, por ejemplo, a Mc 10, 4 s; Mt 15, 22; Lc 17, 13;
18, 13-38).
Los autores espirituales de la poca contempornea afirman repetidamente su
deseo de mostrar un camino sencillo a Dios, y siguiendo con la tradicin
carmelitana, la expresin pequeo camino fue acuada por Santa Teresa de
Lisieux. Ella lo presenta como un ser levantado hacia lo alto..., en lugar de la
fatigosa subida ... Este camino es llamado por ella el camino de la infancia
espiritual, el camino de la confianza y de la entrega perfecta, una actitud
destinada a concretarse de manera articulada en las realidades mnimas de lo
cotidiano (Manuscrito C a madre Mara de Gonzaga).
e) La psicologa mstica y la teora cristiana de la santidad.

Tras su descripcin desde la teologa e historia de la Iglesia, y despus de la
reflexin filosfica, tambin la psicologa puede facilitar el acceso a la comprensin
de la experiencia mstica.
En esta psicologa del conocimiento mstico somos deudores de Carl Albrecht
(1902 - 1965) (ver nota 5), mdico que naci y vivi en Bremen y que fue tambin
psicoterapeuta y filsofo.
Las descripciones de Albrecht se refieren al acontecimiento central de la
experiencia mstica, que es objeto, entre otras, de las descripciones de la mstica
carmelitana espaola. Para Albrecht son relevantes dos conceptos:
- El acto de inmersin como desintegrador de la conciencia.
- El estado de inmersin como estado de conocimiento completamente integrado,
unitario y simple, clarsimo y vaco, experimentado a ritmo ralentizado, que tiene
como caracterstica fundamental la quietud y que, en cuanto funcin nica de un
yo cuya experiencia es slo pasiva, est ordenado a la visin interior.
El acto de inmersin acontece - segn Albrecht - mediante el alejamiento del
mundo circundante, con el vaciamiento del espacio de la conciencia y gracias al
proceso de unificacin de la conciencia misma.
Segn Albrecht, pertenece a este tipo de experiencia:
- La visin interior, con lo que se entiende como una transparencia de la
conciencia y una pasividad inquieta del yo que est viviendo la experiencia y ...
- Lo que est por venir, considerado como encuentro con un t, con un Ser que
no slo hace sentir su influencia benfica, sino que es por s mismo operante: El
yo solicitado, cargado de responsabilidad, apreciado y amado.

Partiendo de estos rasgos de Carl Albrecht, que en sus escritos elabora tambin
algunas experiencias como cristiano creyente, no es dificil constatar paralelismos
con la fenomenologa de las experiencias msticas...
Los ms recientes comentaristas de la oracin de Jess distinguen la oracin
misma de la tcnica psicosomtica que se desarroll especialmente en la tradicin
del monte Athos. Sin embargo, precisamente en el nexo entre el elemento corporal
y la oracin hecha con la boca y el corazn, est el elemento unificante: La
situacin de reposo alcanzada por la persona se convierte en expresin conjunta
de la fe y de la entrega humilde al Dios del amor revelado en Jesucristo.
En un ltimo anlisis, despus de haber descubierto, siguiendo su eje principal,
que al mstico se le abre un camino, que por sntesis del humano y divino es
espiritual, completamente nuevo para llegar a la unidad total. En expresin de
Edith Stein, de las Carmelitas Descalzas, fuertemente influda por la corriente
fenomenolgica de Edmund Husserl y Max Scheler, y en quien Karol Wojtyla
profundo conocedor de la tradicin carmelitana apoyar su tesis doctoral (1953)
sobre fenomenologa y tica cristiana, en realidad se trata de una intrnseca unin
de cuerpo, alma y espritu, que constituyen el ncleo de la persona, y que con
dimensiones psquicas nuevas deriva en la experiencia mstica.
La Weltanschauung como expresin alemana que sirve a la definicin de lo que
damos en llamar la verdadera visin beatfica, nos lleva a la conclusin segn el
dogma de fe de la Iglesia Catlica, que defiende el consubstancialismo de la
naturaleza humana y divina de Cristo, entroncada firmemente en los profetas
veterotestamentarios y los Evangelios sinpticos, especificando los rasgos
caractersticos de la escatologa cristiana, que en efecto, alcanza su apogeo en la
plenitud del xtasis mstico.
En conclusin, se justifica con un vigor y rigor insospechados el precepto implcito
en las enseanzas de la Iglesia sobre la teora cristiana de la santidad, de la
ascesis para ser santo y dems virtudes evanglicas, que constata como el
espritu humano de las personas que son alma de su tiempo emerge de una
fuente de inspiracin, que se mantiene y gua por la tradicin de las grandes
msticas, por va de la contemplacin y de la oracin, por efecto de la gracia y la
revelacin divina.
3. La tica y moral de la persona humana.

Si tratamos de determinar en nuestra experiencia psicolgica cmo se presenta la
persona humana, constatamos que se revela en las relaciones con los demas, es
decir, en la ontologa del ser humano que se concreta desde el propio acto de la
concepcin hasta la muerte. Esta es la conciencia que tenemos en el momento de
determinar cul es su tica y moral.
La exigencia del respeto absoluto por la vida humana y su caracter sagrado a
tenor de nuestra afirmacin, se traduce claramente en la obligacin contrada de
respetar a la persona humana desde el mismo momento en que se concibe en su
relacin ontolgica como ser humano hasta el final de su vida.

Si consideramos que la tica del ser y la persona estn intrnsecamente unidos
por esta doble afirmacin, nuestra conciencia como personas nos obliga a
contraer un compromiso moral con el ser humano que va a nacer, o que est en
trance de morir.
Este hecho merece ser mejor destacado, el yo se ilumina en nuestra conciencia
por las relaciones que establece con los t, y podra uno sentirse tentado de
caracterizar esta relacin mediante la consistencia de un yo que se adhiere a s
mismo y vuelve en s, es decir, no nos sirve a la definicin. Pero, aunque la
conciencia es, en efecto, la aprehensin que el yo hace de s mismo, un
conocimiento que se concentra en l, hay que hacer aqu dos observaciones. La
primera, es que la percepcin del yo por la conciencia forma parte de una
actividad que est esencialmente orientada al conocimiento de un sujeto fuera de
m, tomo conciencia de l y de s mismo. Por tanto, la segunda observacin es
que si de ella deriva en primera persona, la aprehensin del t y de m, la toma
de conciencia siempre va unida a la percepcin del sujeto de conocimiento. Esto
significa que la conciencia no puede separarse de la orientacin hacia los dems
seres, ya que esta orientacin la hace nacer.
Para expresar esta psicologa, fundamentalmente no se pueden emplear trminos
mejores que los que describen el misterio trinitario: Dios, es uno y trino, y el
hombre est hecho a su imagen y semejanza (Gn. 1, 26), frente a un t, el yo
toma conciencia de lo que l mismo es. La ontologa de la relacin es constante
entre los seres humanos, esta es la profunda originalidad esencial de la persona
humana, que la hace nica en su gnero y distinta de todos los dems seres
vivos.
La orientacin cristiana se revela todava ms en el amor, este es junto con la
conciencia una actividad caracterstica de la persona: ambos actos corresponden
a las tres potencias del alma: entendimiento, memoria y voluntad; si bien, las
podemos enmarcar en las dos facultades del espritu: la inteligencia y voluntad, y
slo en el amor se puede cumplir el verdadero destino de la persona, la conciencia
en cierto modo, no es ms que su punto de partida. Cuando el yo se percibe a s
mismo como tal, lo hace para darse a un t, y entrar en comunin con l, de
esta ontologa del ser humano surge el amor a Dios para su realizacin personal.
Esto quiere decir que en la manifestacin psicolgica de la persona la orientacin
hacia el otro es fundamental, ya que del acto de conciencia en que la atencin se
dirige hacia los dems, surge el acto de amor en que el ser humano busca esta
comunin para su plena realizacin. Y de esta experiencia psicolgica que deriva
de la ontologa de la persona se llega al acto de trascendencia de si mismo y de
entrega a Dios, como una necesidad esencial de donacin.
Si la psicologa afirma un dinamismo de la persona orientada hacia los dems,
hasta el punto de que ese contacto provoca la toma de conciencia, y la unin en el
amor realiza el destino personal, la ontologa explica esa realidad de orden
relacional hacia la perfeccin sustancial, especialmente la del espritu, dirigiendo
sus facultades de pensamiento al conocimiento y el amor de Dios.

En definitiva, adquiere toda su significacin la tica y moral de la persona que no
se refiere a un ser relativo sino en toda su potencia a un ser relacional que
depende en grado sumo de la perfeccin de Dios. En efecto, al afirmar este nexo
de unin, se establece una intrnseca comunin de la que nace el ser humano
mismo, en virtud de su amor al prjimo como a s mismo.
Palabras clave.
El trmino Spiritualittse ha hecho corriente en alemn a partir del decenio de los
60, como palabra extranjera tomada del francs, donde ya, desde el siglo XVII,
con spiritualit se expresa la relacin personal del hombre con Dios.
Histricamente, el culto al Sagrado Corazn(o amor de Cristo), siempre latente
en la Iglesia, se expres en la Francia del siglo XVII bajo una forma singularmente
vigorosa. En el mbito de la lengua alemana se usaban antes, para expresar el
concepto, otros trminos: se hablaba de ascesis y mstica, ... por mencionar slo
las expresiones ms utilizadas.
Espiritualidad: en la raiz del trmino est el adjetivo latino spirit(u)alis, un vocablo
tpicamente cristiano con el que ya muy antiguamente se indicaba el ncleo central
de la existencia cristiana.
1. Ascesis: segn su etimologa griega, el trmino ascesis indica la actitud de
esfuerzo constante, el adiestramiento y el entrenamiento, el empeo necesario
para alcanzar un objetivo.
2. Mstica: el adjetivo calificativo griego mystikos, que significa escondido,
velado, ... denominaba al modo de comprender la Biblia, la realidad de Cristo, que
se revela veladamente en los signos sacramentales, el conocimiento de Dios por
experiencia (la cognitio Dei experimentalis).
San Agustn de Aquino
Agustn de Hipona, San (354-430), el ms grande de los padres de la Iglesia y uno

de los ms eminentes doctores de la Iglesia occidental. Agustn naci el 13 de
noviembre del ao 354 en Tagaste, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su padre,
Patricio (fallecido hacia el ao 371), era un pagano (ms tarde convertido al
cristianismo), pero su madre, Mnica, era una devota cristiana que dedic toda su
vida a la conversin de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia catlica romana.
Agustn se educ como retrico en las ciudades norteafricanas de Tagaste,
Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 aos vivi con una mujer cartaginesa
cuyo nombre se desconoce, con la que tuvo un hijo en el ao 372 al que llamaron
Adeodatus, que en latn significa regalo de Dios.
Doctores de la Iglesia, eminentes maestros cristianos proclamados por la Iglesia
como merecedores de ese ttulo, que viene del latn Doctor Ecclesiae. De acuerdo
con este rango, la Iglesia reconoce la contribucin de los citados telogos a la
doctrina y a la comprensin de la fe. La persona as llamada tiene que haber sido
canonizada previamente y haberse distinguido por su erudicin. La proclamacin
tiene que ser realizada por el Papa o por un concilio ecumnico. Los primeros

Doctores de la Iglesia fueron los telogos occidentales san Ambrosio, san Agustn
de Hipona, san Jernimo y el Papa san Gregorio I, que fueron nombrados en
1298. Los correspondientes Doctores de la Iglesia de Oriente son san Atanasio,
san Basilio, san Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno. Fueron nombrados
en 1568, un ao despus de que se designara con la misma condicin a santo
Toms de Aquino. Mujeres que han alcanzado esta distincin fueron santa
Catalina de Siena y santa Teresa de Jess (en 1970) y santa Teresa del Nio
Jess (en 1997).
2. Contienda Intelectual
Inspirado por el tratado filosfico Hortensius, del orador y estadista romano

Cicern, Agustn se convirti en un ardiente buscador de la verdad, estudiando
varias corrientes filosficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante
nueve aos, del ao 373 al 382, se adhiri al maniquesmo, filosofa dualista de
Persia muy extendida en aquella poca por el Imperio Romano de Occidente. Con
su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal, el maniquesmo le
pareci a Agustn una doctrina que poda corresponder a la experiencia y
proporcionar las hiptesis ms adecuadas sobre las que construir un sistema
filosfico y tico. Adems, su cdigo moral no era muy estricto; Agustn recordara
posteriormente en sus Confesiones: "Concdeme castidad y continencia, pero no
ahora mismo". Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios
maniquestas contradictorios, Agustn abandon esta doctrina y dirigi su atencin
hacia el escepticismo.
Hacia el ao 383 se traslad de Cartago a Roma, pero un ao ms tarde fue
enviado a Miln como catedrtico de retrica. Aqu se movi bajo la rbita del
neoplatonismo y conoci tambin al obispo de la ciudad, san Ambrosio, el
eclesistico ms distinguido de Italia en aquel momento. Es entonces cuando
Agustn se sinti atrado de nuevo por el cristianismo. Un da por fin, segn su
propio relato, crey escuchar una voz, como la de un nio, que repeta: "Toma y
lee". Interpret esto como una exhortacin divina a leer las Escrituras y ley el
primer pasaje que apareci al azar: "... nada de comilonas y borracheras, nada de
lujurias y desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestos ms bien del
Seor Jesucristo, y no os preocupis de la carne para satisfacer sus
concupiscencias" (Rom. 13, 13-14). En ese momento decidi abrazar el
cristianismo. Fue bautizado con su hijo natural por Ambrosio la vspera de Pascua
del ao 387. Su madre, que se haba reunido con l en Italia, se alegr de esta
respuesta a sus oraciones y esperanzas. Morira poco despus en Ostia.
Maniquesmo, antigua religin que tom el nombre de su fundador, el sabio persa
Mani (c. 216-c. 276). Durante varios siglos represent un gran desafo para el
cristianismo.
Mani naci en el seno de una aristocrtica familia persa del sur de Babilonia
(actual Irak). Su padre, un hombre muy piadoso, lo educ en una austera secta
bautista, posiblemente la de los mandeos. A la edad de 12 y luego a los 24 aos,
Mani crey haber tenido apariciones, en las que un ngel lo nombraba el profeta
de una nueva y ltima revelacin. En su primer viaje misionero, Mani lleg a la
India, donde recibi la influencia del budismo. Bajo la proteccin del nuevo
emperador persa Shapur I (quien rein entre 241 y 272), Mani predic en todo el
Imperio, e incluso envi misioneros al Imperio romano. La rpida propagacin del
maniquesmo provoc una actitud hostil por parte de los lderes del zoroastrismo
ortodoxo. Cuando Bahram I sucedi en el trono al emperador anterior (entre 274 y
277), lo convencieron de que arrestara a Mani, culpndolo de hereja. Al poco
tiempo Mani muri, no se sabe si en prisin o ejecutado.
Mani se autoproclamaba el ltimo de los profetas, dentro de los que se
consideraba a Zoroastro, Buda y Jess, y cuyas revelaciones parciales, segn l,
estaban contenidas y se consumaban en su propia doctrina. Aparte del
zoroastrismo y del cristianismo, el maniquesmo es otro de los movimientos
religiosos que reflejan una fuerte influencia del gnosticismo.
La doctrina fundamental del maniquesmo se basa en una divisin dualista del
universo, en la lucha entre el bien y el mal: el mbito de la luz (espritu) est
gobernado por Dios y el de la oscuridad (problemas) por Satn. En un principio,
estos dos mbitos estaban totalmente separados, pero en una catstrofe original,
el campo de la oscuridad invadi el de la luz y los dos se mezclaron y se vieron
involucrados en una lucha perpetua. La especie humana es producto, y al tiempo
un microcosmos, de esta lucha. El cuerpo humano es material, y por lo tanto,
perverso; el alma es espiritual, un fragmento de la luz divina, y debe ser redimida
del cautiverio que sufre en el mundo dentro del cuerpo. Se logra encontrar el
camino de la redencin a travs del conocimiento del mbito de la luz, sabidura
que es impartida por sucesivos mensajeros divinos, como Buda y Jess, y que
termina con Mani. Una vez adquirido este conocimiento, el alma humana puede
lograr dominar los deseos carnales, que slo sirven para perpetuar ese
encarcelamiento, y poder as ascender al campo de lo divino.
Los maniqueos estaban divididos en dos clases, de acuerdo a su grado de
perfeccin espiritual. Los llamados elegidos practicaban un celibato estricto y eran
vegetarianos, no beban vino y no trabajaban, dedicndose slo a la oracin. Con
esa postura, estaban asegurando su ascensin al campo de la luz despus de su
muerte. Los oyentes, un grupo mucho ms numeroso, lo formaban aquellos que
haban logrado un nivel espiritual ms bajo. Les estaba permitido contraer
matrimonio (aunque se les prohiba tener hijos), practicaban ayunos semanales y
servan a los elegidos. Su esperanza era volver a nacer convertidos en elegidos.
Con el tiempo, se conseguiran rescatar todos los fragmentos de la luz divina y el
mundo se destruira; despus de eso, la luz y la oscuridad volveran a estar
separadas para siempre.
Durante el siglo que sigui a la muerte de Mani, sus doctrinas se extendieron por
el este hasta China, y fue ganando adeptos en todo el Imperio romano, en
especial en el norte de frica. San Agustn, el gran telogo del siglo IV, fue
maniqueo durante nueve aos antes de su conversin al cristianismo. Ms tarde
escribira documentos importantes contra el movimiento, que adems haba sido
condenado por varios papas y emperadores romanos. A pesar de que el
maniquesmo, como religin, desapareci del mundo occidental a principios de la

edad media, se puede seguir su influencia en la existencia de grupos herticos
medievales con las mismas ideas sobre el bien y el mal como los albigenses,
bogomilos y los paulicianos. An sobreviven muchas de las concepciones
gnsticas-maniqueas del mundo, desarrolladas por movimientos y sectas
religiosas modernas, como la teosofa y la antroposofa del filsofo austriaco
Rudolf Steiner.
Mani consideraba que la prdida o mala interpretacin de las enseanzas de otros
profetas radicaba en el hecho de que no haban dejado constancia escrita de sus
enseanzas. Por eso, Mani escribi muchos libros para que sirvieran como
recordatorio de su pensamiento. A comienzos del siglo XX fueron encontrados
fragmentos de estas escrituras. Estaban escritas en chino, turco y egipcio.
Tambin se encontraron, al mismo tiempo, himnos, catecismos y otros textos
maniqueos. Otras fuentes de las doctrinas maniqueas provienen de los escritos de
san Agustn y de otros escritores que se opusieron al movimiento.
3. Obispo Y Telogo
Agustn regres al norte de frica y fue ordenado sacerdote el ao 391, y

consagrado obispo de Hipona (ahora Annaba, Argelia) en el 395, cargo que
ocupara hasta su muerte. Fue un periodo de gran agitacin poltica y teolgica, ya
que mientras los brbaros amenazaban el Imperio llegando a saquear Roma en el
410, el cisma y la hereja amenazaban tambin la unidad de la Iglesia. Agustn
emprendi con entusiasmo la batalla teolgica. Adems de combatir la hereja
maniquesta, particip en dos grandes conflictos religiosos: uno de ellos fue con
los donatistas, secta que mantena la invalidez de los sacramentos si no eran
administrados por eclesisticos sin pecado. El otro lo mantuvo con los pelagianos,
seguidores de un monje contemporneo britnico que negaba la doctrina del
pecado original. Durante este conflicto, que fue largo y enconado, Agustn
desarroll sus doctrinas de pecado original y gracia divina, soberana divina y
predestinacin. La Iglesia catlica apostlica romana ha encontrado especial
satisfaccin en los aspectos institucionales o eclesisticos de las doctrinas de san
Agustn; la teologa catlica, lo mismo que la protestante, estn basadas en su
mayor parte, en las teoras agustinianas. Juan Calvino y Martn Lutero, lderes de
la Reforma, fueron estudiosos del pensamiento de san Agustn.
La doctrina agustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y el
maniquesmo. Contra la doctrina de Plagio mantena que la desobediencia
espiritual del hombre se haba producido en un estado de pecado que la
naturaleza humana era incapaz de cambiar. En su teologa, los hombres y las
mujeres son salvados por el don de la gracia divina; contra el maniquesmo
defendi con energa el papel del libre albedro en unin con la gracia. Agustn
muri en Hipona el 28 de agosto del ao 430. El da de su fiesta se celebra el 28
de agosto.
4. Obras

La importancia de san Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es
comparable a la de san Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico,
convincente y un brillante estilista. Su obra ms conocida es su autobiografa
Confesiones (400?), donde narra sus primeros aos y su conversin. En su gran
apologa cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustn formul una filosofa
teolgica de la historia. De los veintids libros de esta obra diez estn dedicados a
polemizar sobre el pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del origen,
destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora del
paganismo. En el ao 428, escribi las Retractiones, donde expuso su veredicto
final sobre sus primeros libros, corrigiendo todo lo que su juicio ms maduro
consider engaoso o equivocado. Sus otros escritos incluyen las Epstolas, de
las que 270 se encuentran en la edicin benedictina, fechadas entre el ao 386 y
el 429; sus tratados De libero arbitrio (389-395), De doctrina Christiana (397-428),
De Baptismo, Contra Donatistas (400-401), De Trinitate (400-416), De natura et
gratia (415) y homilas sobre diversos libros de la Biblia.
En Confesiones, uno de los principales escritos del ms insigne Padre y Doctor de
la Iglesia, san Agustn de Hipona, ste refiri de forma autobiogrfica y con un
brillante estilo literario algunos de los episodios ms importantes de su vida.
Adems, en sus pginas expuso gran parte de su pensamiento teolgico y
filosfico. El fragmento que sigue supone una interesante aproximacin a su teora
del conocimiento.
Lic. Jos Luis Dellordine
http://www.monografias.com/trabajos6/sanag/sanag.shtml
Santo Toms de Aquino
(Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual Italia, 1224-Fossanuova, id., 1274)

Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes
de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino
sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se
traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto
con la Orden de los Hermanos Predicadores.

Santo Toms de Aquino
En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso

firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que sus
dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en
Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneci retenido en el castillo de
Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico, general de
los dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad.
Luego, se le permiti trasladarse a Pars, donde permaneci desde 1245 hasta
1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro en teologa.
Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl una
duradera amistad. Les una -adems del hecho de pertenecer ambos a la Orden
dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del nuevo
saber grecorabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las
universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocup una de las
ctedras reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la redaccin de
sus primeras obras, en las cuales empez a alejarse de la corriente teolgica
mayoritaria, derivada de las enseanzas de san Agustn.
En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte

pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en
sus viajes. Durante estos aos redact varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a
Aristteles, finaliz la Suma contra los gentiles, obra en la cual repasaba
crticamente las filosofas y teologas presentes a lo largo de la historia, e inici la
redaccin de su obra capital, la Suma Teolgica, en la que estuvo ocupado entre
1267 y 1274 y que representa el compendio ltimo de todo su pensamiento.
TOMS DE AQUINO
Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por

e averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la

independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema
de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades del entendimiento y
las de la revelacin. En oposicin a esta tesis , defendida en la Universidad de
Pars por Siger de Brabante, afirm la necesidad de que ambas fueran
compatibles, pues, procediendo de Dios, no podran entrar en contradiccin;
ambas verdades deban ser, adems complementarias, de modo que las de orden
sobrenatural deban ser conocidas por revelacin, mientras que las de orden
natural seran accesibles por el entendimiento; filosofa y teologa, son por tanto,
distintas y complementarias, siendo ambas relacionales, pues la teologa deduce
racionalmente a partir d elas premisas reveladas.
A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del

averrosmo, defendi un realismo moderado, para el cual los universales (los
conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y slo
formalmente post rem (en el entendimiento). En ltimo trmino Toms de Aquino
encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material que se viva
en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una inteligente y bien
trabada interpretacin de Aristteles.
La Edad Moderna
Histricamente se conoce como una de las etapas en la que se divide

tradicionalmente la historia, extendindose desde la toma de Constantinopla por
los turcos en el ao 1453 hasta el inicio de la Revolucin Francesa en el ao 1789.
Otros historiadores fijan como fecha de inicio el descubrimiento de Amrica
en1492, o el inicio de la Reforma Protestante en 1517.
En este periodo destacan la invencin de la imprenta, los grandes descubrimientos
geogrficos como el descubrimiento de Amrica, el Renacimiento, la Reforma
Protestante, la Contrareforma Poltica etc.
Conforme transcurran los aos, las ciudades fueron creciendo, y es as como
durante el perodo medieval, ya en el siglo XV, Europa presentaba un gran
desarrollo urbano.
Tambin con el crecimiento de las ciudades se produjo un cambio en el sistema
econmico: la economa feudal dio paso a los primeros indicios del sistema
capitalista.
Obviamente el desarrollo comercial del Mediterrneo y el crecimiento de la
actividad industrial fueron aprovechados por la burguesa, la clase social que
estaba creciendo junto con las ciudades.
Respectivamente toda esta actividad condujo a la necesidad de buscar nuevas
tierras donde conseguir las materias primas, necesarias para fabricar los
productos. Adems, signific la apertura de nuevos mercados donde venderlos.
Durante esta poca, el comercio mediterrneo estaba bloqueado por los turcos, y
todos los progresos logrados con las tcnicas de navegacin, impulsaron a los
hombres del siglo XV a las exploraciones de ultramar.
ESPAA Y PORTUGAL
Desde principios del siglo XV, Portugal explor las costas africanas para buscar
una ruta hacia India, pero slo en 1487 Bartolom Daz descubri el cabo de
Buena Esperanza, y en 1498 la expedicin de Vasco de Gama lleg a la ciudad de
Calicut. Estos hitos van a consolidar la presencia portuguesa en el Ocano Indico
y van a transformar a Lisboa en centro de comercio de las especies.
Espaa, por su parte, obtuvo un gran xito cuando la primera expedicin de
Cristbal Coln descubri Amrica. Este triunfo se debi al esfuerzo personal de
Coln, y al apoyo oficial de los Reyes Catlicos. La idea de Coln era llegar a las
costas orientales de Asia, pero estaba equivocado en el clculo de la distancia que
separaba a Europa de estas tierras, razn por la cual pens que era India el
territorio al que haba llegado, cuando realmente era Amrica.
El da 3 de agosto de 1492, Coln parti del puerto de Palos con tres carabelas: la
Pinta, la Nia y la Santa Mara. Realiz una escala en las islas Canarias para
aprovisionarse de agua y alimentos, y despus de mucho navegar lleg, el da 12
de octubre, a la isla de Guanahani, que bautiz como San Salvador.
Nuevas tierras a la vista
Desde el descubrimiento de Amrica en 1492, hasta la primera vuelta al mundo en
1522, los conocimientos geogrficos sobre la Tierra avanzaron muchsimo.
- Cerca del ao 1500 se descubri el golfo del Darien, la costa de Venezue-la, las
Antillas y las costas de Brasil.
- En el ao 1500, con la expedicin portuguesa de Pedro Alvares Cabral al Brasil,
se consider este territorio como propiedad de la corona de Portugal.
- En 1513, Vasco Nez de Balboa descubri el Mar del Sur, Ocano Pacfico,
confirmndose que Amrica era un nuevo continente.
- Entre los aos 1519 - 1522 se realiza la primera vuelta al mundo, realizada por
Hernando de Magallanes, y que finaliza Sebastin Elcano, debido a la muerte del
primero. Con este viaje se confirma la redondez de la Tierra y se descubre el paso
que une el Ocano Atlntico y el Pacfico en Amrica del Sur, llamado,
posteriormente, Estrecho de Magallanes.
Consecuencias...
El impacto que el descubrimiento de Amrica signific para el mundo fue grande:
las consecuencias demogrficas, econmicas y culturales se dejaron sentir
inmediatamente:
- Demogrficas: la emigracin o traslado de poblacin europea hacia las colonias
americanas, la mezcla entre la raza nativa y la europea (mestizaje racial), el trfico
de esclavos negros y el intercambio continental de epidemias que hizo disminuir la
poblacin indgena americana.
-Econmicas: se desplaz la actividad econmica desde el Mediterrneo hacia el
Atlntico. El hallazgo de numerosos yacimientos de metales preciosos en Amrica,
foment la tendencia al atesoramiento de oro. El intercambio de productos entre
los dos continentes provoc que en Amrica se conocieran el trigo, el caf, la caa
de azcar y el olivo, Europa recibi de Amrica el cultivo del maz, el cacao y la
papa.
-Culturales: los pueblos europeos trajeron a Amrica su forma de pensar, valores,
idioma, religin, arte y sentido del derecho, entre otros aspectos.
Formacin del Estado Moderno
El perodo conocido como poca Moderna signific para Europa importantes
cambios en su ordenamiento poltico. El fenmeno ms destacado fue el
surgimiento del Estado Moderno: un territorio con fronteras determinadas, un
gobierno comn y un sentimiento de identificacin cultural y nacional de sus
habitantes.
Los reyes fueron quienes iniciaron este proceso a lo largo de los siglos XIV y XV.
Interesados en concentrar el poder en su persona, debieron negociar con los
seores feudales, quienes cedieron sus derechos individuales sobre sus feudos, a
cambio de una serie de privilegios. Los que no estuvieron dispuestos a transar,
fueron sometidos a travs de violentas guerras. Para stas, los reyes contaron con
el apoyo de los burgueses, a quienes les interesaba dejar de depender del seor
feudal. De este modo, el concepto feudal de lealtad fue reemplazado por los de
autoridad y obediencia, propios de un Estado con poder centralizado.
En el siglo XVII, el poder poltico de los monarcas se fortaleci hasta eliminar
cualquier representatividad, dando lugar a las monarquas absolutas.
La monarqua constituy un estado moderno sobre la base de una direccin
fuerte, contando con los medios para sostenerla. Con esto, el rey consigui la
resignacin de la sociedad, a cambio de un cierto orden y progreso.
Uno de los ms claros ejemplos del absolutismo fue Francia. Durante el siglo XVII,
este pas se convirti en la mayor potencia europea, despus de consolidar sus
fronteras, gracias a innumerables guerras con los pases vecinos. El rey Luis XIV
(1643-1715) fue la mejor personificacin de la imagen del monarca absoluto. A l
se atribuye la frase: "El Estado soy yo".
El Renacimiento...
Se conoce como Renacimiento al gran movimiento de renovacin que se produjo
en Europa durante los siglos XV y XVI. Este movimiento hizo que se replantearan
muchas de las ideas que perduraron durante el mundo medieval. Se extendi la
actitud crtica, la observacin de la naturaleza, la experimentacin cientfica y se
alcanzaron notables avances tcnicos, as como una extraordinaria expansin de
las artes.
Italia fue el lugar donde surgi el proceso renacentista. Sin embargo, el
Renacimiento se convirti en un fenmeno europeo que potenci y difundi las
grandes conquistas de la cultura clsica, como la forma de pensar, el idioma y el
arte del mundo greco-romano.
En lo que se refiere al arte, muchos son los artistas que destacaron en este
perodo, sobre todo pintores y escultores: Botticelli, Miguel ngel, Rafael, Durero,
El Greco. Pero fue Leonardo da Vinci quien con mayor fuerza represent el
espritu renacentista. En l se mezclan la curiosidad cientfica y la inclinacin al
arte. Leonardo dise mquinas muy ingeniosas para su poca, como lo muestran
sus bocetos de helicpteros. Realiz estudios de anatoma, y se consagr como
pintor.
El aspecto intelectual del Renacimiento se conoci con el nombre de Humanismo.
ste contena el conjunto de ideas que desarrollaron los escritores de esa poca.
Durante este perodo, se reafirma el valor del hombre y se lo considera como el

protagonista de la historia, exaltndose la idea del individualismo. Una de las
caractersticas de este movimiento, fue el estudio de la Antigedad Clsica,
especialmente de los idiomas griegos y latn. Entre los grandes humanistas
destacan Erasmo de Rotterdam (1469-1536), que influy en casi todos los
pensadores y polticos de su poca. Por otro lado, gracias a la invencin de la
imprenta, fue posible la difusin amplia y rpida de las nuevas ideas e inventos.
Durante el Renacimiento se inici la ciencia moderna, que se bas en la
observacin y la experimentacin. A los grandes avances en el conocimiento de la
geografa y la cartografa, proyecciones de Mercator, le siguieron los de la
medicina, descubrimiento de la circulacin de la sangre por Miguel Servet. Pero
fue Coprnico quien hizo uno de los ms grandes descubrimientos, la teora
heliocntrica: segn la cual el Sol y no la Tierra, era el centro del universo.
Globo terrqueo elaborado por Martn Behaim, en 1492, considerado el ms
antiguo. En l figuran todos los conocimientos geogrficos antes del
Descubrimiento de Amrica.
La Crisis Religiosa
Los vientos de modernidad no slo trajeron cambios a nivel poltico y econmico.
La crisis que sufri la Iglesia Catlica en el siglo XVI fue uno de los
acontecimientos relevantes del perodo, que posteriormente se llam Reforma.
Este proceso dividi a la Iglesia entre catlicos y protestantes. Las razones que
explican la divisin del catolicismo son numerosas.
En el aspecto poltico, el desarrollo del sentimiento nacional y soberano hizo que
los Estados se rebelaran contra la autoridad del Papa. El motivo era la profunda
crisis moral que afectaba a la Iglesia: venta de indulgencias, la simona
(compraventa de situaciones de orden espiritual o religioso), el incumplimiento de
los votos sacerdotales, los abusos de poder, etctera.
En el mbito econmico, las extensas tierras que estaban en poder de la Iglesia y
los impuestos que cobraba en cada rincn de Europa, fueron motivos suficientes
para que los Estados nacientes buscaran desligarse de estas obligaciones
tributarias, y pretendieran anexar al territorio nacional los dominios eclesisticos.
Quien inici el proceso de ruptura definitiva con la Iglesia Catlica fue el monje
alemn Martn Lutero (1483-1546). Muy molesto por la venta de indulgencias en
Wittemberg, pueblo donde enseaba en una Universidad, Lutero redact 95
razones, las 95 tesis, con las que acus a la Iglesia de corrupta. El Papa Len X lo
excomulg, pues Lutero se neg a arrepentirse de sus acusaciones.
Los prncipes alemanes apoyaron al monje, puesto que en la lucha del sacerdote,
vieron la posibilidad de desligarse del dominio de la Iglesia. Rpidamente, los
seguidores de Lutero aumentaron, y surgi la nueva doctrina.
El luteranismo elimin algunos sacramentos, neg la adoracin a los santos,
suprimi el latn como idioma oficial de la Iglesia Catlica y desconoci la
autoridad del Papa como mximo representante de Dios en la Tierra.
En otros pases, las ideas protestantes se difundieron rpidamente; en Suiza, Juan
Calvino dio origen al Calvinismo; y en Inglaterra, el rey Enrique VIII se separ de la
Iglesia Catlica y formul una nueva religin, el Anglicanismo.

Despus de este duro golpe, la Iglesia Catlica determin hacer una profunda
revisin interna. Para ello, convoc a un Concilio en la ciudad de Trento, el que se
inici en 1545. Tras esta reunin, que dur varios aos, la Iglesia defini su
doctrina:
Validez de la autoridad del Papa,
El celibato eclesistico,
La devocin a los santos,
Ratific la validez de los sacramentos, etctera.
A este movimiento catlico se le llam Contrarreforma.

Como consecuencia de la divisin de la fe, estallaron guerras en todo el
continente. Las llamadas Guerras de Religin se extendieron por ms de cuarenta
aos, enfrentndose catlicos y protestantes con una violencia, que slo se
justificaba por el afn de poder poltico, y por la defensa cerrada de la fe de cada
uno de los bandos.
Concilio de Trento
El tremendo revuelo que haban provocado las acciones de Lutero, Calvino, los
Anglicanos y los Presbiterianos, motiv una reaccin de la Iglesia Catlica, que
tom una serie de iniciativas con el propsito de combatir la Reforma.
La principal de ellas consisti en la convocatoria de un concilio ecumnico que con
muchos altibajos se realiz en la ciudad italiana de Trento.
1. Ren Descartes
Aunque la gran distincin filosfica entre la mente y el cuerpo en el
pensamiento occidental puede ser rastreada desde los griegos, es en la obra
fecunda de Ren Descartes (1596-1650), matemtico, filsofo y fisilogo
francs, al que debemos la primera explicacin sistemtica de las relaciones
entre la mente y el cuerpo. Descartes naci en Tourain, en la pequea ciudad
de La Haye y fue educado desde la edad de ocho aos en el colegio jesuita
de La Flche. En La Flche, Descartes adquiri la costumbre de pasar la
maana en la cama, entregado a una meditacin sistemtica. Durante estas
meditaciones, fue impresionado por el agudo contraste entre la certeza de
las matemticas y la naturaleza polmica de la filosofa, y lleg al
convencimiento de que las ciencias deban producir resultados tan ciertos
como los de las matemticas.
Desde 1612, cuando dej La Flche, hasta 1628, cuando se estableci en
Holanda, Descartes pas la mayor parte de su tiempo viajando,
contemplando y manteniendo correspondencia. Desde 1628 hasta su
desgraciado viaje a Suecia en 1649 permaneci la mayor parte del tiempo en
Holanda y fue durante este periodo cuando compuso una serie de obras que
establecen el temario para todos los estudiosos posteriores de la mente y el
cuerpo. La primera de esas obras, De homine, fue terminada en Holanda
hacia 1633, en la poca de la condena de Galileo. Cuando su amigo y
habitual corresponsal, Marin Mersenne, le escribi el destino de Galileo en
manos de la Inquisicin, Descartes escondi inmediatamente su propio
tratado. Como resultado de ello, el primer ensayo extenso del mundo sobre
psicologa fisiolgica fue publicado mucho tiempo despus de la muerte de
su autor.
En esta obra, Descartes describe el mecanismo
de la reaccin automtica en respuesta a los
estmulos externos. De acuerdo con su
propuesta, los movimientos externos afectan las
terminaciones perifricas de las fibrillas
nerviosas, que, a su vez, desplazan las
terminaciones centrales. Cuando las
terminaciones centrales son desplazadas, el
modelo de espacio interfibrilar es dispuesto de
otro modo y el flujo de los espritus animales es
as dirigido hacia los nervios apropiados. Fue la
explicacin de Descartes de este mecanismo
por medio de una reaccin automtica y
diferenciada lo que le condujo a ser generalmente considerado como el
fundador de la teora del reflejo.
A pesar de que una amplia discusin acerca de la ruptura metafsica entre la

mente y el cuerpo no aparece hasta las Meditationes de Descartes, su De
homine esboza estas opiniones y provee la primera explicacin del
interaccionismo mente/cuerpo, la cual produjo una fuerte reaccin de
respuesta en los pensadores posteriores. Segn la concepcin de
Descartes, el alma racional, una entidad distinta del cuerpo y puesta en
contacto con el mismo por la glndula pineal, puede o no puede darse
cuenta de las emanaciones diferenciales que los espritus animales traan a
su alrededor a travs de la reordenacin de los espacios interfibrilares.
Cuando tales percepciones ocurren, sin embargo, el resultado es la
sensacin consciente -el cuerpo afecta a la mente. A su vez, en la accin
voluntaria, el alma puede por s misma iniciar una emanacin diferencial de
espritus animales. La mente, en otras palabras, puede tambin afectar al
cuerpo.
El ao 1641 vi la aparicin de Meditationes de prima philosophia, in quibus
Dei existentia, & animae corpore distinctio, demonstratur de Descartes.
Como es evidente por el subttulo, es en las Meditationes donde Descartes
ofrece por primera vez una explicacin sistemtica del dualismo metafsico
entre la mente y el cuerpo, que ha sido desde entonces discutida por el
pensamiento occidental. Para Descartes, hay dos sustancias creadas
diferentes, el cuerpo y el alma (a la que tambin denomina 'mente'). La
esencia del cuerpo es la extensin; mientras la del alma o mente es el

pensamiento. El cuerpo es espacial, el alma no tiene extensin. El cuerpo es
un mecanismo que puede ejecutar muchas acciones sobre s mismo sin la
intervencin del alma; el alma es pura sustancia pensante que puede, pero
no siempre, regular el cuerpo. Cmo el cuerpo espacial puede afectar o ser
afectado por la mente no extensa no puede ser comprendido, para
Descartes, ni en trminos espaciales ni no espaciales. Est ms all de
nuestra capacidad de comprender cmo el cuerpo y la mente estn unidos,
o, en el mejor de los casos, estamos forzados a regresar a la concepcin de
sentido comn de su mutua interaccin. Vesey (1965) se refiere a este dilema
como el "punto muerto cartesiano".
En 1649, en la poca de su partida a Estocolmo
para establecerse all como instructor de la reina
Cristina de Suecia, Descartes enva a la imprenta el
manuscrito de la ltima de sus grandes obras, Les
passions de l'ame. Les passions es la ms
importante contribucin de Descartes a la
psicologa. Adems de un anlisis de las emociones
primarias, contiene la explicacin ms extensa de
Descartes sobre el interaccionismo mente/cuerpo
en la glndula pineal. Como es bien sabido,
Descartes elige la glndula pineal porque le parece
que es el nico rgano en el cerebro que no est
duplicado bilateralmente y porque cree,
errneamente, que era exclusivo de los seres
humanos.
En febrero de 1650, volviendo en medio de un fro
encarnizado de una sesin con la reina Cristina,
quien insisti en recibir su instruccin a las 5 de la
maana, Descartes contrajo una neumona. Una
semana ms tarde, morira el hombre que haba
abierto el camino de gran parte de la filosofa posterior. Al fijar su atencin
en el problema de la verdad y del conocimiento indudable, Descartes haba
elaborado una epistemologa en la que la cuestin de las relaciones entre la
mente y el mundo constitua el punto de partida de la filosofa. Al localizar el
punto de contacto entre el alma y el cuerpo en la glndula pineal, Descartes
haba planteado la cuestin de las relaciones de la mente con el cerebro y el
sistema nervioso. Pero al mismo tiempo, al trazar una radical distincin
ontolgica entre el cuerpo como extensin y la mente como puro
pensamiento, Descartes, en bsqueda de la certidumbre, haba creado,
paradjicamente, un caos intelectual.
EL SIGLO DE LAS LUCES
CARCTER EXTRANJERO DE LA CULTURA ESPAOLA EN EL SIGLO

XIX

El sensualismo francs y la Enciclopedia: su influjo. Sensualismo mitigado. El
Ateneo y sus vicisitudes. La enseanza de la filosofa. Influjo de la escuela
escocesa y de Hegel. El eclecticismo cousiniano. La escuela teolgica.
Escasa difusin del hegelianismo. El krausismo: su imperio. La revolucin de
1868. Rpida decadencia del racionalismo armnico. Sus enemigos.
Profanacin del busto de Sanz del Rio. Servicios que prest el krausismo a la
especulacin. Sus defectos. La Institucin Libre de Enseanza: su origen, su
primitiva organizacin: su estructura actual. El transformismo en Sevilla,
Granada y Santiago. El positivismo spenceriano y el neokantismo. La
Escolstica. La Academia de Santo Toms. El neo-escolasticismo. Carcter
prctico de la filosofa en Catalua. La actividad filosfica en Andaluca.
Precedentes. La Sociedad Antropolgica de Sevilla. La Revista de Filosofa,
Literatura y Ciencias. Academia hispalense de Santo Toms. La Genuina. El
Ateneo Hispalense. La Biblioteca Cientfico-Literaria. Revistas cientficas en
Sevilla. Escisin del Ateneo. El Ateneo y Sociedad de Excursiones. La
revista El Ateneo Hispalense. La Academia de Ciencias y Letras de Cdiz.
Triunfos del positivismo.
Con trmula mano, escrib aos ha y repito ahora, y no sin justa desconfianza, oso
llamar a las puertas del [386] siglo de las luces. Parece inverosmil, pero an estn
pendientes en Espaa los mismos problemas planteados al inaugurarse la pasada
centuria, y an nuestra vida poltica, social y artstica se estremece al soplo de las
mismas contradictorias ideas que agitaron la cuna del siglo XIX.
La decadencia del pensamiento filosfico se acenta en los ominosos das del

comienzo de la agitada centuria y necesidades ms apremiantes que la de
filosofar embargan la atencin de la conciencia nacional. Mucho contribuy al
decaimiento la imperfeccin de la cultura; no poco lo que se ha llamado
caciquismo intelectual; bastante la censura; ms la intolerancia, nica forma de fe
y creencia en las almas brbaras, y, sobre todo, en lo extemo, el estridor del carro
de Marte, que recorra la pennsula ibrica, ya al grito de independencia, ya al
clamor de libertad, y la vergonzosa reaccin absolutista con que escribi tan negra
pgina aquel soberano que, ms desdichado que Nern y Felipe II, no ha logrado
en la posteridad la suerte de hallar un solo historiador capaz de defenderle.
El carcter ms positivo de la filosofa espaola durante el siglo XIX se dibuja en el
exotismo. Desde Prez y Lpez, ltimo pensador original, todas las direcciones
filosficas extranjeras o universales hallan en nuestra patria terreno abonado para
florecer, mas ni un brote puramente espaol se destaca en la confusa selva de tan
heterogneo ramaje. El escolasticismo por su universalidad no reviste sello
nacional en ninguna parte; los racionalistas miran a Alemania; a Francia,
sensualistas y eclcticos; a la gran Bretaa, los positivistas; los crticos, a
Edimburgo y Koenigsberg; los tradicionalistas, a la escuela teolgica
ultrapirenaica, y los mismos que se titularon independientes obedecen a impulsos
exticos o se acercan antes a la extravagancia que a la originalidad.
Tradicionalistas y escolsticos en pugilato de catolicismo se miran frente a frente.

Los segundos consideran a los primeros superficiales y peligrosos. Jove-Llanos
lanza, entre otros disparos, esta andanada: En la renovacin de los [387]
estudios el mundo literario fue peripattico; y el mtodo escolstico, su hijo
malnacido, fij en todo la enseanza. Ms o menos tarde fueron las naciones
sacudiendo este yugo... la nuestra lo siente todava.
La opinin liberal, mal avenida con la tradicin eclesistica, no hallando puerto en

los idealismos germnicos, an desconocidos en Espaa, ancl en el sensualismo
francs, antes por recurso que por conviccin. La Enciclopedia y el Systme de
la nature de Holbach educaron nuestra juventud no mojigata, incluyendo la
sacerdotal, que, sin la vigilancia de las rdenes religiosas, celosos argos de la
ortodoxia, no habra tardado en exteriorizar su lastimoso estado de conciencia.
Algo semejante se haba desarrollado en Italia, donde, en pos del predominio

cartesiano, Gioja y Romagnosi propagaron teoras de irrecusable filiacin
materialista. Mas el sensualismo, de suyo utilitario, no poda moldear la mentalidad
de un pueblo en das de luchas, de exaltaciones, de sacrificios, y Condillac hubo
de ir cediendo su cetro a Laromiguire, mitigador de la crudeza sensualista. Esta
nueva direccin arraig en D. Alberto Lista y sus discpulos, no sin que el
materialismo conservara sus posiciones, sobre todo entre los mdicos y
naturalistas.
El 14 de Mayo de 1820 se firmaron los Estatutos del Ateneo Espaol, sociedad

privada para discutir tranquila y amistosamente... toda materia que se
reconociera de pblica utilidad con sentido franca y expresamente liberal, pero
los temas de sus discusiones ms versaron sobre fines de aplicacin que sobre
pura investigacin filosfica; de suerte, que la instauracin de tan importante
centro cultural nada influy en el pensamiento espaol en orden a nuestro estudio.
La desatentada reaccin absolutista cerr el Ateneo en 1823 y los progresistas
abrieron de nuevo sus puertas en 1835 con el nombre Ateneo cientfico y literario
de Madrid y peculiar carcter que hoy posee.

La enseanza de la filosofa desmayaba en las universidades y seminarios. Hasta

1845 no conocieron sus aulas [388] ms autores que Goudin, Jacquier y Guevara.
Lleg a tanto el abandono en la docencia de la filosofa y de las ciencias fsicas,
que cuando en la citada fecha se pidi a las universidades un inventario de sus
gabinetes, hubo una que slo posea un barmetro prestado y otra en que no se
hall sino una mquina elctrica de madera, construida por el profesor de Fsica
para dar una idea aproximada a sus alumnos.
En corroboracin de lo dicho acerca de la dificultad de darse bien la enseanza

en los seminarios conciliares, me referir al testimonio de un diocesano que, en
comunicacin no muy remota al gobierno, se quejaba de la falta de instruccin del
clero de su dicesis, reducida aqulla, segn deca, a un poco de gramtica latina,
a la filosofa de Guevara, mal estudiada y peor explicada, a la teologa moral por el
prontuario del P. Lrraga y unos cuantos artculos de Santo Toms. No pudo
Fernando VII mejorar semejante estado. Si algn seminario, como el de San
Fulgencio de Murcia, se adelantaba a los dems ampliando la enseanza
cientfica, la nota de jansenista recaa infaliblemente sobre sus individuos.
(Revilla: Breve resea de la Instruccin pblica en Espaa.)
Las doctrinas escocesas prendan por analogas de temperamento en Catalua y

tmidamente se iniciaba el racionalismo hegeliano en Sevilla, dentro de un coetus
selectus universitario que hizo explosin al perder a su caudillo, el inteligente
Contero, y esparci sus luces por toda Espaa. Pero el hegelianismo, por su
verncula condicin, careca de condiciones difusivas y jams se populariz en
nuestro pas, ni apenas determin sino brotes aislados en los dems. A pesar de
su estirpe aristotlica, no poda amoldarse a otras razas, porque encarnaba el
alma alemana con sus ambiciones y sus sueos. Era la filosofa de los Nibelungos
y en las rojas pginas de los Nibelungos, he dicho en otro lugar {(1) Inst. de
Historia Literaria, 7 edicin, tomo 1, pgina 300.}, puede escudriarse hasta el
[389] origen de la terrible conflagracin en que han perecido a nuestra vista
millones de criaturas. Tot lanz el hacha. Todos los pueblos sobre los que pas le
pertenecen; el hacha cay en el lmite Sur y por eso los germanos llevaron el
fuego y la espada por todas partes. Mentes superficiales atribuyan las causas de
la gran guerra a rivalidades mercantiles, a ambiciones polticas, a necesidades
coloniales... Nada de eso falta en otros pueblos y las catstrofes no estallan. Las
simientes no prenden sino en terreno abonado. El arte ahora, como siempre,
delata la entraa ntima de pueblos y acontecimientos. La concepcin hegeliana

donde la Idea preside a la evolucin universal y, al actuar en la vida, encarna en
un pueblo, y ese pueblo es Alemania; esta teora, razonando, metodizando,
justificando el ideal denunciado por el poema, explica el delirio de los Hohenzollern
y cmo todo un pueblo, intelectualidad y vulgo, bajo la sugestin de la gloriosa
perspectiva latente en su mdula, se confundi en una sola masa de choque
arriesgando ms de lo que ha perdido, iluso, heroico y desesperado. De los
hombros del wurtemburgus se desprenda la clmide grecolatina.
Presentse de pronto arrollador, irresistible, el impulso eclctico, en cuyas varias

facetas saciaban su sed de espiritualidad los liberales, que por algo haba Royer
Collard vulnerado en el corazn al materialismo proclamando la natural actividad
del espritu, y buscaban justificacin los opuestos para lo substancial de su
creencia. Este movimiento, actuando de filosofa acadmica, propagado por
Fernndez Espino y Garca Luna, se apoder de las ctedras y por la derecha
absorbi los asomos de la escuela teolgica, as como por la izquierda gran parte
de los crticos y kantianos. Su dogma doctrinario, ofreciendo una conciliacin de
todos los sistemas en el orden especulativo y de todos los intereses en la esfera
de la vida prctica, deba ser la mesa en que se firmara el armisticio, precursor de
la paz definitiva. Mas la realidad no se detiene con frmulas.
En pleno apogeo del eclecticismo francs llam a las puertas otra escuela
extranjera, el krausismo, e irrumpi con tan soberano empuje, que sus adversarios
doblaron la frente y rein durante unos veinte aos con ininterrumpido imperio. Y
eso que los krausistas no se sentan filsofos militantes. Procuraban formar en su
mtodo el espritu de la juventud; en buena lid se apoderaban de las ctedras; al
recibir dardos de crtica, se contentaban con sonrer, y slo cuando el ataque
revesta cierta gravedad, descendan a la arena de la pblica discusin.
La revolucin de 1868, ms fecunda an en frutos intelectuales que polticos, pues

los ltimos han podido perderse y los primeros an alientan y resisten, seala un
momento crtico en la historia interna de Espaa. La libertad de ctedra, tribuna y
prensa, facilit la investigacin al par que aficion a la opinin hacia los temas
cientficos, y ya que no logr recoger la tradicin hispana, interrumpida por larga
decadencia, abri las fronteras a extraos influjos, estmulos del estudio;
restableci el contacto con la cultura mundial, y nos reintegr al hogar de la
mentalidad europea.

Slo un espritu pervertido por el fanatismo protestante y kaiserista que perturb al
profesorado alemn despus de la guerra de 1871, pudo inspirar al Rector de la
Universidad de Strasburgo, Dr. Baumgarten, aquel discurso en que dice: Mientras
que la revolucin de 1868 ha sido, no slo infecunda, sino tambin perjudicial...
Los hechos que se referirn en este captulo darn al estatlatra cumplida
contestacin.
Abri la marcha el racionalismo armnico, que, como he adelantado, vena

incubndose desde el reinado de Isabel II, propagado entre el elemento
relativamente popular, no de primera mano, sino por Ahrens y Tiberghien, los
autores que, a juicio de la escuela, menos haban profundizado en el espritu del
maestro. Mientras Sanz del Ro daba en su cenculo la doctrina recogida en el
venero de Heidelberg, los catecmenos lean exclusivamente la exposicin [391]
belga, pues de Krause apenas se tradujo algn compendio o fragmento aislado, y
hasta los impugnadores lanzaban sus dardos contra los textos de Tiberghien
exaltndolos a libros sagrados de la revelacin krausista.
Fenmeno singular. Jams escuela se impuso tan rpida y completamente. Jams

ninguna se vio atacada con mayor ensaamiento en los das de su ocaso. Se
desvaneci el hegelianismo como luz de lmpara que se extingue; pas el
eclecticismo como estrella errante que apenas traza vaporosa estela, sin que
nadie molestara su crecimiento ni profanara sus funerales, hundidas ambas
escuelas en la indiferencia de la opinin; pero el krausismo despert enconos,
estimul procacidades y hasta hombres tan superiores como Menndez y Pelayo,
al rozar el krausismo con su pluma, pierden la serenidad, se rebajan a osadas de
lenguaje y recurren al ms plebeyo estilo. Cuntas veces se habr arrepentido el
cultsimo maestro de los desafueros apenas disculpables por los aturdimientos de
la mocedad! l mismo nos refiere que temi ser examinado por Salmern y hubo
de trasladar la matrcula a Valladolid. Mas lo que en nuestro querido e inolvidable
D. Marcelino pudo ser mero desahogo de estudiante, adquiri proporciones de
cruzada en los dems bandos sin excepcin unidos contra el enemigo comn,
distinguindose por su saa los antes afiliados a la escuela. Y todo por qu? Se
trataba de seres perversos; de corruptores ms peligrosos que los ateos y
materialistas, desde el punto de vista catlico, o ms ilusos y soadores que los
idealistas, desde el punto de vista del positivismo? Lleg el odio vesnico hasta
pisotear el busto de Sanz del Ro, que se ergua en alto presidiendo el decanato
de la facultad de Filosofa y Letras. Una circunstancia especial me hizo conocer
con todos sus pormenores el brutal atentado. En 1876, un auxiliar, cuyo nombre

tengo la piedad de omitir, que desempeaba la secretara de la Facultad, llam a
un mozo, el entonces popular Joaquinillo, y le mand descender el busto so
pretexto de que tena polvo. Una vez el busto en el suelo, el secretario [392]
prorrumpi: Y esto para qu... sirve? y descargando una coz sobre la obra
artstica, la redujo a pequeos trozos, que mand arrojar a la basura. Sali el
mozo con los ojos preados de lgrimas y cont el caso al estudiante Sr. Vega y
Huecas, joven inteligente y generoso, el cual, no logrando disimular su
indignacin, penetr en la secretara e increp al autor del atentado. ste mand
detener al estudiante y conducirlo al despacho del Rector, en donde se present
tambin l a demandar castigo de la irreverencia. Defendise el escolar alegando
que no pudo reprimir su exaltacin al ver profanada la imagen del que haba sido
su maestro, y el Rector, Sr. Lafuente, como hombre ilustrado, se limit a reprender
la indisciplina, aadiendo que no le impona castigo por lo noble de la intencin.
No; al krausismo, sea cual fuere el concepto que de la doctrina se forme, debemos
innegables beneficios. Esa escuela despert en nuestra juventud, acaso
demasiado literaria, el amor a la filosofa y el rendimiento a la verdad; acostumbr
su espritu a la disciplina de la reflexin metdica y seria; educ hombres austeros,
la mayora de los cuales dieron ejemplo de virtud en la familia, de abnegacin en
la ctedra, de moralidad en los cargos pblicos; inform en sentido progresivo los
cdigos, las instituciones jurdicas y procedimientos penales, y, hasta
considerados como vctimas del error, prestaron eminente servicio a la cultura,
ejercitando el pensamiento y provocando la reaccin escolstica. De la doctrina
quedar lo que quede, poco o mucho, el tiempo lo dir. La humanidad extrae de
todas las escuelas, ninguna absolutamente errnea, todo lo universal
aprovechable para el progreso humano y olvida lo que contienen de individual u
ocasional. Ni aun cuando su fruto fuese pobre y escaso, estamos autorizados para
estigmatizar ese ni ningn otro esfuerzo de cuantos honradamente se dirijan al
bien de la evolucin humana. Todo el que ha pensado ha orado. Todo el que ha
orado ha pensado en Dios.
Si de algo pec el krausismo fue de excesiva [393] espiritualidad: gast sus

fuerzas en levantar diques a la ola materialista y positivista; mantuvo el idealismo
en Esttica, y en Filosofa moral el fundamento ontolgico del Bien manifiesto en
el imperativo categrico de la conciencia por encima de todo accidente o vicisitud.
Acaso se atropell formulando una sntesis prematura e inculc cierto despego por
el dato sensible, produciendo ms reflexivos que investigadores, con lo cual
quedaban algo en el aire, faltas de contraste, sus generalizaciones y la
promulgacin de sus leyes, dejando penetrar sin darse cuenta una rfaga de

fantasa en el sagrado claustro de la razn. Discurriendo slo no podra la ciencia
adelantar mucho.
As acosado por ambas partes, empobrecido por las defecciones, exhausto de

savia por haber cumplido su misin histrica en el medio hispano, el krausismo
resign la soberana y busc en la Institucin Libre de Enseanza su monasterio
de Yuste.
Algunas lneas merece un instituto de tanta influencia en el pensamiento nacional.

Consolidada la restauracin monrquica, no pudo, aunque tolerante, D. Antonio
Cnovas reprimir en el primer hervor reaccionario las exigencias de aquel carlismo
disimulado, sin denuedo de guerrillero ni visin de estadista, que se titul partido
moderado histrico, escurridura de los peores tiempos del reinado de Doa Isabel.
El 26 de Febrero de 1875 el marqus de Orovio, ministro de Fomento, public un
decreto restableciendo en Espaa la ciencia oficial. El decreto y la circular dirigida
a los Rectores de las Universidades para su aplicacin, ordenaban proceder sin
consideraciones contra cuantos profesores no supeditasen el criterio cientfico al
reconocimiento de los principios catlico-monrquicos y no se sometiesen al
indispensable mtodo y disciplina escolsticos. La protesta de la mejor parte del
profesorado estall briosa y digna. D. Nicols Salmern, el ex presidente de la
Repblica, responde noblemente: Entre el deber, que no desconozco ni rehus,
de prestar a la autoridad [394] acatamiento y de cumplir las leyes, que al mismo
soberano obligan, no puedo vacilar, y, honrando mi funcin, desobedezco al poder
por obedecer a la ley.
Salmern fue deportado a Lugo y Azcrate a Cceres; encerrados en el Castillo de

San Antn, de la Corua, Laureano Caldern y Augusto Gonzlez de Linares.
Protestan, renunciando sus ctedras o sufriendo suspensin, Montalvo,
Hermenegildo Giner, Fernando de Castro, Antonio Machado, Francisco Barns,
Federico de Castro, Timoteo Alfaro, Piernas Hurtado, Moret, Figuerola, Castelar,
Serrano Fatigati, Luis Silvela, Francisco de Paula Canalejas, Sales y Ferr y otros
muchos.
D. Francisco Giner envi al ministerio viva protesta y se le llam en nombre de

Cnovas para rogarle que la retirase, asegurando el Presidente que el decreto
ministerial no llegara a cumplirse. Giner contest con firmeza que el Sr. Cnovas
dispona de la Gaceta para deshacer la iniquidad cometida y podra perseguirle,
pero no proponerle una indignidad. Y aquella misma noche, enfermo, entristecido
por una desgracia de familia, fue arrancado del lecho con intensa fiebre, a las
cuatro de la madrugada, para ser trasladado entre guardias civiles al castillo de
Santa Catalina, de Cdiz. Visitle all el cnsul de Inglaterra ofrecindole su apoyo
y el de la opinin inglesa. Giner rehus alegando que no importaba su sacrificio
personal y slo esperaba una reparacin legtima cuando reaccionase la
conciencia nacional. Tambin recibi proposiciones para la creacin de una
Universidad libre espaola en Gibraltar, pero tambin las rechaz su patriotismo.
Los disparos se dirigieron con preferencia al krausismo, y eso que, polticamente,

nada existe ms inofensivo que un krausista. Casi ningn prohombre de la escuela
(Sanz del Ro, Castro, Giner...) mostr aficin a la poltica. Preferan la evolucin a
la revolucin. Conforme al espritu noblemente conservador de Krause, y mientras
los hegelianos y positivistas clamaban por la Repblica y los [395] tomistas y
tradicionalistas por el absolutismo ms o menos embozado, los krausistas se
amoldaban gustosos a la monarqua constitucional ms o menos democratizada.
Algunos (Romero Girn, Santamara...) sirvieron, no ya a la monarqua
democrtica, sino a la restaurada por el comn esfuerzo de unionistas y
moderados. El mismo D. Nicols Salmern no profes de primera intencin el
credo republicano y su hermano D. Francisco, ministro de la Repblica, slo
acept esta forma de gobierno cuando la abdicacin de D. Amadeo I puso al
partido radical gubernamental en el dilema de proclamar la forma democrtica o
resignarse al triunfo de los partidos reaccionarios, nicos que podan entonces
garantizar al pas un gobierno perdurable. Soaron descubrir en la funcin
constitucional la sntesis de los opuestos trminos: monarqua y democracia, y no
vieron que no se trataba de aquella superior unidad en que los varios miembros
del organismo hallan su razn y complemento, sino de un mero yuxtapuesto, de
un intermedio eclctico, de un sistema formalista basado en un simple juego de
palabras. El rey reina y no gobierna, pues si reinar no es gobernar qu es?
Nada.
Como en todo matrimonio cada cnyuge procura dominar a su consorte, as se
esfuerzan la monarqua por aniquilar la democracia, la democracia por abatir la
monarqua. El rey se siente anulado con su terica irresponsabilidad.
Irresponsables para la funcin jurdica se considera a los menores y a los
enajenados. Ni los nios ni los locos estn llamados a gobernar. La realidad, que
no se para en distingos, exige una responsabilidad efectiva. Carlos I, Luis XIV,
Carlos X, Luis Felipe, Maximiliano, Isabel II, Napolen III... de qu
responsabilidad os escudaron parlamentos ni ministros? Quiere esto decir que la
monarqua constitucional es un absurdo? Filosficamente, s; histricamente, no.
La humanidad no procede per saltum. Las mismas revoluciones vienen seguidas
de restauraciones que atenan sus efectos. La frmula poltica constitucional ha
prestado un inmenso servicio, marcando el [396] ritmo del progreso con las
plantas firmes sobre el pasado y la mano tendida al porvenir.
A consecuencia de tales precedentes, se inaugur en Octubre de 1876 la

Institucin Libre de Enseanza, con carcter de universidad libre frente a la oficial
y en competencia con sta, sin ms recursos que los donativos particulares y el
producto de sus matrculas. Se instal en la casa nmero 11 de la calle de
Esparteros y, ms adelante, al cambiar de rumbos, en el nmero 8 del entonces
llamado Paseo del Obelisco. Fue su primer Rector el eminente hacendista D.
Laureano Figuerola y honraron sus ctedras las ms excelsas figuras de la
intelectualidad espaola. Adems de los cursos en forma acadmica, organiz
cursillos y conferencias pblicas. Pero en el ambiente prctico creado por toda
restauracin, no poda subsistir un centro docente que no habilitaba para
profesiones ni discerna monopolios ni expeda ttulos que otorgasen capacidades
y condiciones administrativas. Renunci, pues, a tan desventajoso pugilato y,
comprendiendo que el fin de toda pedagoga estaba en la formacin de hombres,
labor integral que abraza desde la escuela hasta el doctorado sin distincin de
grados, es decir, de enseanza primaria; segunda, que hoy llaman secundara los
modernos galiparlantes, y universitaria, inaugur en 1878 una escuela
absolutamente laica, de organizacin cclica, inspirada en las ideas y mtodos que
en aquella poca pugnaban en otros pases por orientar la educacin hacia
nuevos horizontes.
Las ltimas metempscosis del materialismo y, sobre todo, la doctrina positivista

importada de Inglaterra y Francia, necesitaban abolengo que enlazara el
sensualismo tradicional espaol con las modernas teoras de Spencer, y esta
misin correspondi al naturalismo y al evolucionismo. Poco haba penetrado la
teora transformista en Espaa. Un foco en Madrid entre los naturalistas; otro en
Barcelona; otro en Sevilla, donde el gaditano D. Antonio Machado y Nez, que
haba estudiado en Pars, propugnaba [397] la doctrina darwiniana mucho antes
de la revolucin de 1868, y otro en Granada iniciado por D. Rafael Garca y
lvarez. Poco a poco fue extendindose a las ms rezagadas y levticas
universidades. No lleg la marea a la de Santiago hasta 1872, en que se traslad
a aquella universidad el catedrtico D. Augusto Gonzlez Linares, el cual, invitado
por la Academia escolar de Medicina, disert acerca de la teora evolucionista.
Hecho tan inslito en aquella capital, provoc airadas protestas, sobre todo
cuando el orador, al advertirlas, grit que la doctrina evolucionista no era una

teora ms, sino la Ciencia misma. Un catedrtico de Medicina se levant a
impugnar la opinin del disertante con argumentos de Santo Toms. Tribut
estruendosa ovacin, mas, como dice el eminente doctor Carracido, testigo del
extrao suceso, se dividieron los pareceres, se disput fuerte y muchos opinaron
que la conferencia quedaba incontestada.
En los primeros aos de la restauracin, el positivismo spenceriano sustentado por

Tubino, Cortezo y Simarro, penetr en el Ateneo y combati con ardor juvenil la
consagracin panentesta. Casi a la vez aquellos jvenes krausistas que no se
haban compenetrado con la doctrina ni haban conseguido entenderla, como D.
Manuel de la Revilla, formaron en torno de Perojo, recin llegado de Alemania, y
titulndose neo-kantistas, fundaron la Revista Contempornea, una de las mejores
que en Espaa han visto la luz, de la que hicieron posicin avanzada para disparar
contra el krausismo y puente para pasar al positivismo.
La filosofa escolstica, absorbida por el eclecticismo y por la escuela

tradicionalista, languideca falta de vitalidad en el ltimo tercio de la centuria. El
tradicionalismo, confesando la impotencia de la razn, haba cavado, no un foso,
un abismo, entre la razn y la fe. Atento a este peligro, el pontfice Len XIII
expidi para conciliar ambos trminos en 1879 la encclica AEterni Patris,
corroborando el anhelo de los amigos de las ciencias filosficas, que deseando
en estos ltimos aos emprender su restauracin [398] de un modo eficaz, se han
consagrado y consagran a poner en vigor la admirable doctrina de Toms de
Aquino y a devolverle su antiguo esplendor. Esta encclica motiv una reaccin
escolstica tan enrgica cuanto fugaz.
Cre en Madrid una academia tomstica y en Sevilla la Academia de Santo Toms,

presidida por el eminente Cardenal Lluch, en cuya inauguracin, celebrada el 16
de Octubre de 1881, ley D. Marcelino Menndez y Pelayo su discurso acerca de
San Isidoro, e inaugur las conferencias el cannigo D. Servando Arbol con una
acerca del concepto de la filosofa, dividiendo esta ciencia en tres clases: la
filosofa que niega, la filosofa que duda y la filosofa que adora. Los trminos de
esta divisin, indicando ya una previa afirmacin inconmovible, esterilizan todos
los esfuerzos de la investigacin.
Ms no todos los profesores y publicistas catlicos siguieron el consejo de Len

XIII. El mismo Menndez y Pelayo, que siempre profes no disimulada ojeriza a la
escolstica, sostuvo con D. Alejandro Pidal y Mon una polmica recogida en su

libro La Ciencia Espaola. A pesar de todos los esfuerzos, el tomismo mora.
Haba legado al pensamiento general todo lo que encerraba de aprovechable y
positivo, desprendindose de los elementos histricos e individuales. Si Santo
Toms hubiera pronunciado la ltima palabra, la historia de la filosofa habra
terminado en el siglo XIII.
En tan crtica situacin, el tomismo se remoz, no acercndose al racionalismo,

con el cual se senta incompatible, pero s hacia el sensualismo, por cuyo anlisis,
tambin de procedencia aristotlica, experimentaba oculta simpata, y aprovech
los trabajos de los meros experimentadores mezclndolos con su propia
substancia. En este consorcio, el experimentalismo, infundiendo nueva sangre en
la vetusta escolstica, actu de elemento masculino, y la estructura tomstica,
fecundada por la ciencia moderna, de elemento femenino y formal. As,
procedente de laboratorios alemanes y belgas, se constituy lo que hoy se llama
neoescolasticismo, es decir, una escuela que arrastra a la negacin de su
contenido religioso. Coinciden en ella el positivismo, hijo de las doctrinas
sensualista y materialista, con la escolstica, sierva de la teologa cristiana y,
como siempre, un extremo ideolgico o poltico no reconoce mejor aliado que el
polo opuesto. El positivismo, por corolario de su tica acomodaticia, adolece de
cierta hipocresa mundana. Despus de proceder experimentalmente, lo que, sin
contrapeso, conduce a la negacin de lo suprasensible y, por ende, al atesmo,
deja una esfera vaca (l'Inconcevable) para alojar en su recinto la fe, llegando
algunos, por ejemplo, Gonzlez Janer, a defender la revelacin como hecho
positivo y sostener la necesidad de la formacin evanglica de los pueblos,
aclamando superiores a las naciones cristianas, no solamente por su instruccin,
sino por su educacin religiosa, nica base moral del individuo. (Rev. Cont.) Pero
esa fe sin justificacin, contradicha por las races de su pensamiento y la ndole de
su reflexin, carece de valor ideolgico y religioso. En cambio, resulta muy til y
cmoda para adaptarse al medio social.
En rigor el neoescolasticismo queda por razn cronolgica fuera de mi plan.

Algunos llaman neoescolsticos a todos los escolsticos del siglo XIX. Confieso
que entre stos y sus predecesores no distingo ms diferencias que las naturales
de los tiempos y de los temperamentos individuales, ninguna de teora ni de
procedimiento. Otros sitan el origen de la escuela en la encclica de Len XIII
(1879). En este documento slo hallo la fervorosa recomendacin del tomismo,
nada de renovacin esencial. A lo sumo se tratara de impulso inicial incapaz de
rendir frutos antes del siglo XX. No creo equivocarme mucho al considerar tales

hechos a modo de necesarios precedentes, ya que en la vida nada se improvisa,
del movimiento neoescolstico, cuyo origen, direccin y apostolado atribuyo al
cardenal Mercier. As como no sabra pasar sin descubrirme ante esa gloriosa
figura, la ms excelsa que, a mi [400] humilde juicio, ha ostentado el catolicismo
desde hace siglos, tampoco puedo estampar su nombre sin tributar la oblacin de
mi respeto al sabio, al justo, al patriota que supo amar a su pas sin odiar a sus
enemigos. No consider el gran cardenal la filosofa tomista como un ideal que
no pudiramos superar, a modo de valla o que limite la actividad del espritu, sino
como punto de partida y de apoyo (Logique). Consideraba el mejor servicio que
poda prestarse a la escolstica ponerla en relacin con los vuelos adquiridos por
la biologa celular, la histologa y la embriogenia, simplificar los hechos psquicos
al modo de los ingleses y colocarse en el movimiento impreso a la psicologa por
la escuela experimental de Alemania (Psicologa, Pref.), sin rechazar la alta
especulacin filosfica. Ds l qu'elle (la science) est en possession de la
connaissance certaine du monde sensible, la raison peut, moyennant l'application
des principes aux ralits contingentes, s'lever la connaissance du monde
suprasensible: justifier ce procd ascensionnel, c'est tablir la valeur de la
metaphysique. (Critriologie gnrale, ch. III, n. 27.)
l intent reintegrar la filosofa al divorciado caudal de la ciencia contempornea,

conciliando los datos experimentales con el ansia infinita e insaciable de penetrar
las causas. No me parece fcil conseguirlo por las vas de poco libre trnsito a que
obligan circunstancias extrnsecas al profundo pensador, ni estimo parvo mrito
conocer la necesidad, sealarla y acometer con mejor o peor xito la obra
imprescindible que entre todos se llegar a coronar dentro del actual ciclo
espiritual. Y si, por su naturaleza y haber surgido a fin de la centuria, apenas
fructific en el extranjero, no obstante la reforma de programas acometida por la
universidad de Lovaina, la fundacin de las universidades catlicas de Saizburgo,
Friburgo y Washington, la creacin de la sociedad tomista de Lucerna y la
publicacin de numerosas revistas, y slo en este siglo se van notando sus
resultados, menos todava poda esperarse en Espaa, que, en todo el ltimo
cuarto [401] de siglo, no ha producido ninguna obra de transcendencia en la nueva
direccin.
La actividad filosfica se apoder de toda Espaa en la poca revolucionaria y

continu dominando los primeros aos de la restauracin borbnica. Ya hemos
registrado cmo penetr el transformismo hasta en el marasmo de la arcaica y
levtica Compostela.

Gracias a su sentido prctico, se libr Catalua de los sistemas idealistas (Hegel,

Schelling, Krause), si bien el elemento popular se enamor del idealismo
espiritista; as que, entre los hombres cultos, nicamente prosper el positivismo,
ya preparado por los adictos a la escuela escocesa (Mart y Codina), o la no
interrumpida tradicin escolstica. Lograron las derechas en Catalua un imperio
que jams soaron en Castilla ni menos en Andaluca. Suspender las conferencias
positivistas en el Ateneo y hasta cerrar aquella respetable tribuna no se hubiese
siquiera ocurrido ni en la poca de la efervescencia filosfica de Sevilla ni en el
entonces librrimo Ateneo de Madrid. Y, sin embargo, la Junta directiva del Ateneo
barcelons prohibi a Estasen continuar la serie de sus conferencias y hubo el
filsofo de explicar las dos ltimas en la Academia de Derecho, He hablado
siempre deca bajo una presin indecible (El Positivismo, 1877). No contento
an el Presidente del Ateneo, D. Ignacio M. de Ferrn, viendo que las cortapisas
no impedan la invasin del moderno ideario, trat de bastardear el carcter de la
Sociedad, convirtindola en crculo de recreo, y abonaba el terreno para su
fracasado propsito diciendo en su discurso inaugural de 1878: Aqu venimos a
hermanarnos y confundirnos, que no a contender y batallar.
Otra consecuencia del espritu prctico de los catalanes se seal en la escasa

produccin especulativa y la pinge de filosofa aplicada. Merece de pasada
mencionarse los trabajos de Esttica y teora del Arte de Mil y Fontanals. Puede
sealarse la labor de Asctica y Mstica del bibliotecario barcelons D. Joaqun
Roca y Cornet (1804-73) y el [402] franciscano Ramn Bold. Dstnguense en la
apologtica popular el cannigo Colell, D. Luis M. Llauder, articulista y jefe regional
del carlismo; Mil de la Roca y Flix Sard y Salvany (1844-916), autor de El
Liberalismo es pecado, obra aprobada por la Congregacin del ndice. De esta
obra se tiraron varias traducciones y una edicin polglota, y, lo mismo que las
anteriores, posee el valor definitivo de la firme cimentacin dogmtica. Con
idntico sentido ortodoxo lanz el Dr. Jos Ildefonso Gatell y Domenech (1831-
918) su Historia de la Revolucin y su Historia de las persecuciones de la Iglesia
(1876).
La figura ms eminente de fin de siglo en materia de apologtica y filosofa popular

catalana, es el Rmo. Padre Jos Torras y Bajes, prelado de Vich, que en su
produccin La tradici catalana, seis volmenes llenos de ideas bien expuestas, la
emprende con el Doctor Iluminado tildndolo de iluso y extico, no embargante su
canonizacin.

Cayetano Soler, autor de El dato psicolgico en la crtica histrica, se mostr en la

Real Academia de Buenas Letras original y diestro polemista. Representan las
escuelas jurdicas clsicas D. Manuel Durn y Bas, despus ministro de Gracia y
Justicia; D. Juan de D. Tras y D. Guillermo M. de Broca y Montagut, tambin
acadmico de Buenas Letras.
En el campo de la filosofa jurdico-poltica y econmica lucieron D. Francisco

Roman y Puigdengolas (1830-914), autor de muchos trabajos jurdicos, sobre
todo de El Federalismo en Espaa (1869), obra magistral que ha servido de base
a todas las posteriores; Valentn Almirall y Llozer (1840-904), que trat del
federalismo y rgimen autonmico con solidez doctrinal y serenidad de criterio,
aunque en sentido cada vez menos liberal, y dio forma definitiva al nacionalismo,
en su tratado Lo catalanisme; Enrique Prat de la Riva (1870-917), que en su
famoso Catecismo produjo el ideario del regionalismo radical y puso toda su alma
en el movimiento separatista de principios [403] del siglo XX; el gerundense
Federico Rahola y Tremols (1858-919), acadmico de Buenas Letras y
especializado en los temas hispano-americanistas, y Guillermo Graell, a un tiempo
republicano federal y estatista y proteccionista.
No se nota otra corriente especulativa que la divulgacin del tomismo por D.

Joaqun Rubio y Ors (1818-99), que compuso contra Draper Los supuestos
conflictos entre la ciencia y la religin; el mallorqun D. Juan Pou y Ordinas (1834-
900) y el escolapio Eduardo Llanas (1843-904), fcil orador, conferenciante en la
Academia de Santo Toms de Aquino, y fundador de la Revista Catlica, el cual
public La Controversia sobre la filosofa idealista y la escuela materialista.
Creo que en ninguna parte se sinti como en Andaluca, y principalmente en su

capital, el vigoroso impulso intelectual de la revolucin de Septiembre de 1868.
Preparado el terreno por Contero y sus discpulos hegelianos, por Fernndez
Espino, Huidobro, Adolfo de Castro y dems representantes del eclecticismo
francs, que tena por rgano la Revista de Ciencias, Literatura y Artes, y no
menos por la tradicin sensualista que, convertida en evolucionismo, propagaba
desde su ctedra D. Antonio Machado y Nnez llev D. Federico de Castro,
entonces en la fuerza de la edad y del entusiasmo, y, auxiliado por D. Jos Mara
Millet, catedrtico de Derecho penal, y ms tarde por el ncleo de alumnos que en
torno suyo se formaron, despert en la juventud el amor a la reflexin, y con sus
admirables explicaciones de Historia de la Filosofa, vulgariz el conocimiento de

los sistemas antiguos y modernos, estudindolos sin prejuicios en fiel y clara
exposicin.
Castro y Machado fundaron la Revista de Filosofa, Literatura y Ciencias, a mi

juicio la mejor que en su gnero se ha publicado en Espaa, palenque abierto a
todas las opiniones, pero preferentemente a las racionalistas, en la cual
colaboraban Salmern, Giner de los Ros y dems personalidades filosficas de
aquella poca, a la vez que los profesores de la Universidad.
Al calor de la Revolucin, los catedrticos de distintas opiniones multiplicaron las

doctas conferencias y crearon una importantsima institucin docente que elev en
poco tiempo el nivel general de la cultura, la Sociedad Antropolgica, que celebr
su primera sesin pblica el 4 de Octubre de 1871. Ley en ella el Sr. Machado un
curioso trabajo acerca de la importancia, concepto y lmites de las ciencias
antropolgicas, y se acord que la Sociedad se dividiera en tres secciones, a
saber: de Antropologa Fsica para estudiar al hombre como ser natural; de
Antropologa Psquica para estudiarlo como ser espiritual, y de Antropologa
Social, donde se le examinara como relacin de espritu y materia. An recuerdo
con gusto las notabilsimas sesiones de la primera, en que se discuti la Memoria
de D. Francisco Chiralt acerca del bioplasma o base plstica de la vida. Ya
lucharon all la tendencia positivista, representada por D. Rafael Tun; la
eclctica, por D. Agapito Gonzlez Callejo y D. Francisco Prieto, y la racionalista,
por D. Federico de Castro. El resumen de la discusin, debido al presidente de la
seccin, D. Antonio Machado y Nez, constituy un completo estudio de la
cuestin. La Seccin Social discuti la proposicin de redactar una circular dirigida
a las sociedades antropolgicas de Europa y de Amrica manifestando los
inconvenientes que se originan de los matrimonios celebrados antes del desarrollo
fsico y moral y una exposicin a las Cortes Espaolas en idntico sentido.
Terciaron en la discusin los Sres. Gngora, Chiralt, D. Rafael Caro, el futuro y
celebradsimo poeta D. Jos de P. Velarde y D. Antonio Bentez de Lugo en contra,
y en pro D. Manuel Poley, D. Rafael lvarez Surga, D. Rafael Martnez Escolar y
D. Antonio Machado y lvarez.
Celebraba la Antropolgica sus sesiones en la clase ms amplia de la Universidad

y era tal el entusiasmo pblico para escuchar las discusiones, que se necesitaba
acudir mucho antes de la hora para poder encontrar sitio. La restauracin de la
monarqua, distrayendo la atencin hacia ms positivos horizontes, amortigu el

movimiento filosfico y asfixi la Revista de Filosofa, as como la benemrita
Sociedad Antropolgica, que tan relevantes servicios prest a la cultura.
El Liceo Sevillano y la Academia de Santo Toms nada influyeron, el primero por

su tendencia preferentemente literaria, y la segunda por su filosofa estacionaria,
al desenvolvimiento de los estudios filosficos. Los jvenes dimos algunas
conferencias en distintas sociedades; yo mismo di una acerca de ciertos vnculos
entre las doctrinas de Santo Toms de Aquino y las de Herbert Spencer, como si
en mi inconsciencia juvenil presintiera el neoescolasticismo, y algunas otras
expositivas de materias filosficas. Algo reanim a la juventud liberal la llegada del
Sr. Barns a la ctedra de Historia Universal en 1874, y poco despus la de D.
Manuel Sales. Unido ste con D. Federico de Castro, comenzaron en 1877 la
publicacin de la importante Biblioteca Cientfico Literaria, tan interesante de
fondo cuanto mal presentada, segn proceda en quienes miraban la ciencia y no
el negocio, en la cual se editaron obras tan importantes como la Historia de los
rabes de Dozy, doctamente anotada por D. Federico de Castro; la Historia de la
Geografa de Vivien Saint-Martn, anotada por D. Manuel Sales; El arte cristiano
de Passavant, traducida por D. Claudio Boutelou; la Filosofa de la muerte de Sanz
del Ro, arreglada por Sales; el Tratado de Agricultura de Abu-Zacaria, y otras
obras de Spencer, Stuart Mill, Claudio Bernard, Quinet, Hartmann, el P. Secchi,
Schoedler y Ribot. Del mismo ao data la publicacin de la revista La
Enciclopedia, indicando ya cierta inclinacin hacia el folklorismo y los estudios
eruditos que Menndez y Pelayo comenzaba a poner en boga.
Los alumnos de la Universidad haban constituido en Febrero de 1875 una

sociedad cientfica con matices de reserva masnica, titulada La Genuina, extrao
ttulo para un cenculo filosfico, la cual careci por entonces de inters, pero
sirvi de base a la constitucin [406] el Ateneo Hispalense, que se organiz
pictrico de vida en la misma forma que el de Madrid, el 26 de Octubre de 1879,
en la Real Academia de Medicina. D. Javier Lasso de la Vega y Cortezo ley el
discurso inaugural sobre el Origen de la vida orgnica. Aumentado en cantidad
y calidad el nmero de socios, y disponiendo de mayores recursos, el Ateneo se
instal el ao 1880 en los altos del edificio ocupado por el Centro Mercantil en la
calle de la Cima, nmero 68. Funcionaron con brillo las secciones, no
desmereciendo nada las controversias en ellas sostenidas, ni por la animacin ni
por la seriedad de la doctrina, de las del Ateneo de Madrid. Muchos extractos de
discursos se hallarn en La Enciclopedia y en El Pensamiento Moderno, as como

los resmenes de las notabilsimas conferencias explicadas por el Dr. Garca
Blanco sobre la filosofa de la lengua hebrea desde 1880.
Se eligi Presidente al prestigioso jurisconsulto don Narciso Surez y para presidir

las Secciones se design a D. Federico de Castro en la de Morales y Polticas,
siendo vicepresidentes D. Manuel Sales y el senador D. Rafael Lafitte; a D.
Claudio Boutelou en la de Literatura y Artes con el catedrtico D. Daniel Ramn
Arrese y el erudito D. Fernando Belmonte por vicepresidentes y, en fin, a don
Antonio Machado y Nez en la de Ciencias exactas, fsicas y naturales, teniendo
por vicepresidentes a D. Javier Lasso de la Vega y Chichn, catedrtico y
Presidente de la Real Academia de Medicina, y al ingeniero D. Jos San Martn y
Falcn.
Continu con iguales si no con mayores bros en 1881 la labor del Ateneo; vio la
luz El Pensamiento Moderno, en que colaboraron Salmern, Canalejas y Mndez,
Castro y lo mejor de la intelectualidad sevillana; Machado hijo, desertor del
krausismo y fundador del Folklore, public la revista de esta sociedad y todo
marchaba a pedir de boca cuando los rozamientos personales, lacra de nuestro
carcter social, determinaron una gravsima crisis. Desavenencias de orden
particular entre los Sres. Sales y Barns [407] y entre el primero y D. Federico de
Castro, coincidiendo con la separacin del krausismo y alistamiento en el
positivismo de los Sres. Sales y Machado lvarez, enfriaron el amor de stos al
Ateneo que haban contribuido a fundar. No obstante, todava D. Manuel Sales dio
una serie de conferencias, aprovechadas por sus amigos para ensalzar la
personalidad del competente profesor, con las cuales se form el tomo XIII de la
Biblioteca Cientfico-Literaria, titulado El hombre primitivo y las tradiciones
orientales. La ciencia y la religin. Estas conferencias encendieron una
controversia entre el orador y la Revista Catlica. No tard en presentarse ocasin
para que la publicidad iluminase el aciago rompimiento. La Gaceta insert el
decreto de 3 de Marzo de 1881 devolviendo sus ctedras a los insignes profesores
expulsados de ellas y perseguidos por el ignaro fanatismo maculador de los
albores de la restauracin, cuando an el egregio Cnovas no haba logrado
imponer el freno de su frrea voluntad a las audacias de los llamados moderados
histricos, a quienes mejor se llamara prehistricos, y un aplauso unnime reson
en toda la pennsula y ms all de sus fronteras.
No s si por conviccin o para la galera, protest la prensa extremista de la

derecha y hasta dos cardenales y otros seis prelados apelaron al soberano en

alzada del decreto de Albareda. En tal estado de opinin, se present al ateneo
una proposicin para felicitar al Gobierno. Los elementos ultramontanos fingieron
escandalizarse y quin lo dira? en aquella memorable sesin llev la voz de los
intolerantes, tanto ciega la pasin, D. Manuel Sales y Ferr, sosteniendo que el
Ateneo no deba mezclarse en poltica. D. Federico de Castro, insistentemente
aludido, defendi la proposicin en lmites de la mayor templanza; esclareci los
trminos, mostrando el deber que toda docta corporacin tiene de interesarse en
materias de cultura, tanto ms cuanto que la disposicin ministerial vena a alejar
de los cuerpos docentes todo aguijn de parcialidad; explan el concepto de
poltica en su amplio sentido y patentiz que [408] toda persona, individual o
jurdica, perteneciente a un Estado, es por naturaleza poltica en lo referente a los
fines que se propone dentro de la nacin, y en tal concepto todas las entidades se
deben considerar polticas, sin dar a esta palabra la significacin partidista o de
mezquina actuacin histrica en la vida gubernativa. El discurso convenci al
auditorio y se aprob la proposicin por gran mayora; pero la triste determinacin
estaba adoptada a priori.
Los elementos derechistas se retiraron y al frente de ellos D. Manuel Sales. An

me apena recordar ese paso en falso de persona para m tan respetada y querida.
En 1882 dironse veladas tan memorables como la necrolgica en honor de
Moreno Nieto, y lecturas de algunos poetas que entonces empezaban a revelarse,
entre otros la seorita Blanca de los Ros, autora de Esperanzas y recuerdos
(1881), firmando con el anagrama Carolina del Boss. Establecise el estudio
libre del Doctorado de Filosofa y Letras, suprimido en la Universidad por el
Marqus de Orovio, dando Castro la enseanza del Snscrito.
Aos despus, el Sr. Sales y sus accidentales amigos fundaban por su cuenta, oh
ironas del destino!, en la calle que ostentaba el rtulo de Albareda, el ministro
cuya disposicin motiv la hgira de los disidentes, la sociedad que an existe
titulada Ateneo y Sociedad de Excursiones. La inauguracin se efectu el 6 de
Marzo de 1887, constituyendo su primera directiva D. Manuel Sales, presidente; D.
Francisco Pags, vicepresidente; D. Alejandro Guichot y D. Antonio Gonzlez
Ruiz, secretarios; D. Javier Snchez Dalp, tesorero; D. Antonio Mara de Ariza,
director del Museo de la Sociedad, y D. Manuel Cano y Cueto, bibliotecario.
El tiempo, que decide muchas cosas; la vejez de don Federico; la necesidad de

acudir los jvenes a Madrid para verificar oposiciones; la muerte o la traslacin de
catedrticos, y, sobre todo, el estado de conciencia utilitario, inseparable
compaero de las restauraciones, que dio su fruto en los postreros aos de la

centuria, no favorecan a un [409] Centro donde se cultivaba la ciencia pura sin
miras ulteriores o transcendentales y fueron minando la vida del Ateneo
Hispalense, que se haba trasladado con el Centro Mercantil al suntuoso edificio
erigido en 1868 para Caf Universal con entrada por la clsica arteria de las
Sierpes y por la calle de Tetun.
En pos de aquel generoso movimiento, se apag el amor a la filosofa. La misma

metafsica, separada por un genio malfico de la enseanza, se vio relegada a las
cumbres casi inaccesibles del Doctorado, y desglosada de la licenciatura en
Derecho, sin figurar siquiera en la rama menos nutrida de la menos nutrida de las
facultades universitarias. Los amores cientficos arden desinteresados, y en la
atmsfera positivista de fin de siglo, donde todos los ideales polticos y morales se
extinguieron; donde vimos egostas e inmorales a hombres que en anteriores
etapas haban, por sus ideas y por su patria, sacrificado el bienestar y expuesto
hasta la vida; donde los romanticismos y herosmos se vieron escupidos y
ridiculizados por la concupiscencia y el cinismo, no poda florecer el rbol de la
ciencia pura, que slo vive con el riego de la abnegacin, en el ambiente del amor
y al sol de los magnos ideales.
En cambio el Ateneo y Sociedad de Excursiones, integrado por elementos

numerosos, que haban contemplado de reojo al primitivo Ateneo y cuya
mentalidad corra ms acorde con la poca, se separ de la filosofa, dirigi sus
preferencias a la Literatura e investigaciones bibliogrficas e histricas, huyendo,
como en toda Espaa, de colisiones con la ortodoxia. As prosper rpidamente;
se instal en ms amplio local en la calle de Santa Mara de Gracia; an disfrut
otro magnfico en la calle de las Sierpes, construido para el Casino Espaol, y,
pasado su apogeo, se redujo al que hoy ocupa, harto insuficiente para su misin y
para la grandeza de Sevilla.
No obstante, el desinteresado amor a la ciencia de los primitivos atenestas hall

aliento para lanzar a la [410] publicidad la revista Ateneo Hispalense (80 paginas y
cubierta), cuyo primer nmero, correspondiente al 1 de Enero de 1893, contena,
adems de artculos de varas ciencias debidos a ilustres profesores y una resea
bibliogrfica a cargo del Secretario D. Juan Daz del Moral, notables trabajos
filosficos firmados por D. Nicols Salmern y D. Jos de Castro. Esta publicacin
aspiraba a establecer activa y constante comunicacin entre los socios numerarios
y los corresponsales, y tambin mediante la libre exposicin de las diferentes
direcciones del pensamiento ibrico, a traer a conciencia reflexiva el espritu

unitario de esta raza, tan claramente demostrado en recientes acontecimientos y
a ser uno de los rganos de comunicacin entre el pensamiento reflexivo ibrico
y el de los otros pueblos civilizados.
Mientras tanto, en el Ateneo y Sociedad de Excursiones se atenda al

personalismo antes que al culto de la ciencia pura, surgiendo incompatibilidades
que pusieron las hieles de sangrienta stira en la bien cortada pluma del poeta y
novelista Lorenzo Leal. Imprimi ste, con el pseudnimo Pedro Snchez un
mordaz libelo titulado Un Vivero de sabios, donde ridiculizaba la labor atenesta y
bajo nombres supuestos, seguramente con ms pasin que justicia, trazaba
burlescas semblanzas de los optmates de la corporacin.
Contribuy a la ascendente marea cultural la Escuela de Medicina organizando

cursos de conferencias de subido mrito, algunas de las cuales invadan la
jurisdiccin filosfica, sobre temas de importancia, con la cooperacin del
eminente operador D. Federico Rubio. Numeroso pblico las escuchaba, traspas
su fama las fronteras y, con las ledas en el curso 1888-9, se form un volumen
titulado Conferencias cientficas, hoy raro, a pesar de su reciente fecha. Hay un
ejemplar en la Biblioteca Nacional.
Irradiado el krausismo desde Sevilla, se apoder de la Real Academia Gaditana de

Ciencias y Letras, donde lo sostuvieron Moreno Espinosa y lvarez Espino, no sin
[411] que el travieso D. Adolfo de Castro, a pesar de sus aos, cejase de disparar
continuamente contra ellos artculos en la prensa y folletos tan procaces como el
titulado El racionalismo en la Real Academia Gaditana de Ciencias y Letras (1877)
con motivo de la contestacin leda por lvarez Espino al discurso del sacerdote
D. Jos Pic en la solemnidad de su ingreso en la Academia.
Con qu bandera desplegada penetra el pensamiento espaol, si es que existe

como pensamiento reflexivo nacional en el atrio del siglo XX? Las escuelas
tradicionalista y teolgica, olvidadas en el actual estado mental, apenas s animan
las toscas mentes de candorosos rezagados. Las doctrinas racionalistas e
idealistas en todas sus formas, se han visto atropelladas y barridas de la
especulacin. Ya no resuenan sus nobles acentos en las bvedas de las aulas, ni
palpitan en el libro, ni encienden la elocuencia, ni iluminan las artes, ni inspiran la
austeridad, ni guan la poltica, ni atraen los ojos hacia el porvenir baados en un
rayo de suprema esperanza.

Los eclecticismos, no habiendo logrado una sntesis definitiva y falta de un
soporte, se desploman al desvanecerse su misin y las notas altas de su sinfona.
La escolstica, incapacitada para sentirse espaola por el sello de universalidad
que la caracteriza e infecunda para la investigacin, siente el fro de su oquedad
bajo el manto de su recio formalismo y demanda contenido a las recientes
conquistas de la ciencia experimental, subordinndose a ella y reservando
pudorosa un santuario para la fe, a fin de que, velados los ojos por la venda y
defendidos por el muro los odos, no se escandalice de tan audaz profanacin.
Las escuelas sensualistas, materialistas, crticas y escocesa, se pierden en el

positivismo a modo de manantiales confluentes que forman caudaloso ro y la
teora positivista dominante, arrolladora, sin mulos ni obstculos, da la frmula
definitiva de la mentalidad espaola y europea, pasando al comps de alegres
himnos por los arcos triunfales de la actualidad.
En vano la tradicin cristiana; en vano el espiritismo, revelacin del nuevo

continente, y la teosofa, beso de luz que el Oriente, recordando el candor infantil,
estampa en las rugosas sienes de la vieja Europa, proyectan un destelle de
espiritualismo sobre la niebla del pensamiento contemporneo, en cuyo fondo
obscuro resuena el acento de Hobbes proclamando a la materia nico subjectum
philosophiae. El socialismo, regresin a los primitivos ncleos sociales, y el
comunismo, slo ensayado en la vida conventual y en Rusia, sofocan la libertad, la
iniciativa individual, orto de cuantas grandezas se han consumado en el mundo; la
poltica de programa, noble ilusin de la primera mitad, se llama al expirar el siglo
oportunismo en Francia, posibilismo en Espaa, por doquiera poltica
experimental; la filosofa, telaraa intil, pierde su influjo tico; el arte vacuo, falto
de ideal, castiga la forma; la rata bibliogrfica sustituye al guila genial; se ha
descendido de las nubes al archivo protocolario; el alto sentido religioso se
desvaneci en la gratuita negacin o se envileci en la repugnancia de hipcrita
beatitud y el billete de banco reblandeci el imperativo categrico de la conciencia.
As, as hemos penetrado en el siglo XX.
Jams conoci la historia xito ms completo, pues no slo ha humillado a los

contrarios, sino que ha vencido en el arte, en la literatura, en la poltica, en las
costumbres... No ms alma tras de la imagen, no ms sacrificio en la conducta, no
ms ejemplo en el smbolo, no ms ensueos de libertad y de gloria.

No se trata de que el hecho nos halague o nos repugne, convenga o damnifique,
suponga adelanto o regresin. Es el hecho, y al historiador concierne reconocerlo
sin reservas.
No nos dejemos abatir ni entusiasmar por la impresin del momento. La reflexin

no es intil, sino generadora de fe racional. No ahora, hace un cuarto de siglo,
deca yo en La Ciencia del Verso: Corrientes positivistas que parecen ahogar la
inteligencia y atrofiar el corazn, arrastran a [413] casi todos los sabios del globo;
marejadas de no entendido realismo aspiran a sepultar el arte, cuyo sol se apaga
al fro contacto de un yerto naturalismo; la idea democrtica reviste formas
socialistas mientras el nihilismo va minando la espantada Rusia; razas del pasado
se galvanizan para la guerra y doblan la frente, heridas o seniles, las ms nobles
estirpes de la humanidad; el torpe afecto a los intereses particulares borra los
puros ideales de la moral; el descreimiento, la negacin o la indiferencia combaten
el sentido religioso de los hombres y de los pueblos; parece que, cual dijo el
insigne poeta Heine, todos nos desvanecemos, hombres y dioses, todos nos
sumimos en la nada, todo se pierde en la sombra. Pero no es esto la
descomposicin de la muerte, antes bien, la reaccin indispensable de
exageraciones contrarias y la saludable llamada al concierto de la vida de
elementos valiosos, que por exclusivistas desdeamos, o por lamentable error
lanzamos en la proscripcin o en el olvido.
HUMANISMO
A fines de la Edad Media se desarroll lentamente un movimiento que retornaba
a los antiguos conocimientos y artes clsicos de Roma y Grecia. Esta corriente,
originada en Italia, que abarc la mayor parte de Europa y que tuvo grandes
genios que la representaron fiel y magnficamente en sus obras, se llam
Renacimiento, y su principal fundamento filosfico fue el Humanismo, al focalizar
al hombre en el centro de todas las cosas. Esta tendencia, extendida en los siglos
XV y XVI, signific un cambio en todos los aspectos de la vida de la sociedad
europea y fue la puerta de entrada a la Edad Moderna.
POR QU SURGI EL RENACIMIENTO?

No hay que dejarse engaar por la palabra renacimiento, en el sentido de que
antes de ese perodo las artes estaban poco desarrolladas o que no existan, y
que despus se produjo una repentina resurreccin. La Edad Media haba tenido
su arte original, el arte ojival en la arquitectura. Del siglo XIII al XIV se
construyeron grandes monumentos, como las catedrales francesas, que Europa
entera imit y que el Renacimiento no tuvo bastante poder para hacerlas mejores
an. Ese grado de perfeccin al que haban llegado las artes, principalmente en
los siglos XIV y XV, motivaron a describir esos siglos como los precursores del

Renacimiento.
El Renacimiento es el renacimiento de la antigedad clsica, el regreso a las

tradiciones griegas y romanas. Las obras de la poca grecorromana eran
desconocidas hasta entonces y abrieron a los artistas nuevas fuentes de
inspiracin. Otro factor que se sum a crear este caldo de cultivo para el
Renacimiento, fue la invencin de la imprenta, que permiti la difusin rpida y
casi universal de sus ideas y conocimientos.
Los ltimos elementos decisivos en la gestacin y apogeo de este movimiento

fueron el desarrollo general de la riqueza en ciudades claves en la gestacin del
Renacimiento (que en esa poca eran verdaderos estados aparte), como
Florencia y Venecia, y la proteccin y los estmulos dados en todos los pases
a las artes por poderosos personajes llamados mecenas, que frecuentemente
eran los mismos jefes de los Estados o los prncipes, papas y reyes.
Tambin se produjo un cambio en las ideas. En la Edad Media, los hombres

haban pensado ms en el cielo que en la Tierra. Sometidos a la doctrina de la
Iglesia catlica, haban aceptado el lugar que el nacimiento y la tradicin les
haban impuesto en la sociedad.
Pero en el Renacimiento se entregaron a los goces de este mundo, se apropiaron

del derecho a expresar sus ideas personales sobre la vida y la verdad, y lucharon
por el poder y la gloria. Surgi un fuerte individualismo y naci un nuevo concepto
de la libertad.
LA DIVULGACIN DE LA BIBLIA
La otra causa del movimiento de la Reforma fue la difusin de la Biblia, que puso
los Evangelios, fuente misma de la doctrina cristiana, al alcance de todos. Entre
1457 y 1518 se haban publicado ms de cuatrocientas ediciones de este libro.
Era la palabra misma de Cristo enviada a los cristianos. Pero esta palabra hablaba
de la renuncia a los bienes de este mundo, de la pobreza y la humildad; ella haca
aparecer ms escandaloso an el orgullo y el lujo de los prncipes eclesisticos;
ella deba hacer an ms vivo el deseo de una reforma que, segn el lenguaje de
aquel tiempo, condujera a la Iglesia a su simplicidad primitiva.
El conocimiento de los Evangelios tuvo en algunos otra consecuencia, la ms
grave de todas. Para comprenderla es preciso recordar que la organizacin de la
Iglesia catlica y sus dogmas, es decir, el conjunto de las creencias profesadas
por sus fieles, reposan ante todo sobre los Evangelios, y despus sobre las
tradiciones, las interpretaciones y las decisiones de los papas y de los concilios.
Algunos en el siglo XVI pensaron que, puesto que se tena en los Evangelios la
palabra del mismo Dios, era preciso atenerse a ella: las tradiciones y las
interpretaciones, solo obras de los hombres, no tenan a sus ojos valor algunos.
Por lo menos, las interpretaciones de los papas y de los concilios no tenan ya

ms valor que el que pudiera tener la interpretacin de un fiel cualquiera, y cada
uno poda interpretar la Escritura Santa segn su conciencia. Esta fue la teora de
Martn Lutero y despus de Juan Calvino, y esta fue la teora que provoc la
ruptura de la unidad cristiana.
LOS PRECURSORES DE LA REFORMA

Tal como el Renacimiento, la Reforma tuvo sus precursores. La gran revolucin
del siglo XVI no fue un hecho nuevo y sin precedentes; fue la conclusin o el
trmino de una larga historia.
Los escndalos del Gran Cisma en el siglo XIV haban turbado profundamente a
las almas piadosas. Durante cincuenta aos, desde 1378 a 1417, Europa se haba
encontrado dividida y disputada entre dos papas, y en ciertos momentos existieron
hasta tres. Entonces aparecieron reformadores como Juan Wyclif (1324-1384) en
Inglaterra, y Juan Hus (1369-1415) en Bohemia (actual Repblica Checa). Ambos
queran lo que quisieron los reformadores del siglo XVI, o sea, conducir la Iglesia a
su simplicidad primitiva y atenerse estrechamente a la palabra de Dios tal como
estaba escrita en los Evangelios. Pero los discpulos de Wyclif, los sacerdotes
pobres o lolardos, fueron exterminados, y Juan Hus, muerto en una hoguera, no
tuvo partidarios -los husitas- ms que en Bohemia. A Wyclif no se le ahorr una
afrenta pstuma: por orden del concilio de Constanza, treinta y un aos despus
de muerto sus restos fueron exhumados (sacados de la tumba) y tirados a un
arroyo, a la vez que eran entregados a las llamas todos sus escritos.
En el seno de la misma Iglesia hubo, a principios del siglo XV, un poderoso

movimiento de reforma dirigido por doctores de la Universidad de Pars, que era
entonces la mayor escuela de teologa del mundo. La impotencia en que se
encontraba el papado les inspir la idea de subordinarlo a la autoridad de los
Concilios, es decir, de transformar la Iglesia, de monarqua absoluta, en una
especie de monarqua constitucional; los concilios deban forzar en seguida a los
papas a reformar los abusos. Esta es la doctrina que los doctores parisienses
ensayaron hacer triunfar en los concilios ecumnicos; el concilio de Constanza
(1414-1417) y el concilio de Basilea (1431-1443); pero no consiguieron su objetivo.
Los papas consiguieron desembarazarse de los concilios, permanecer dueos de
la Iglesia y no hacer ninguna reforma. Pero esta larga crisis haba debilitado su
autoridad, hecho vacilar la Iglesia y la cristiandad, y por esta razn preparado el
camino para la revolucin del siglo XVI.
El Gran Cisma
Se llama as a la disensin surgida en la Iglesia catlica entre 1378 y 1417, y
durante la cual hubo varios papas a la vez, residiendo unos en Roma y otros en
Avin (Francia). El concilio de Constanza (1415) y la eleccin de Martn V (1417)
pusieron fin a este cisma. Es conocido tambin como Cisma de Occidente, para
diferenciarlo del Cisma de Oriente, consumado a mediados del siglo XI.
MARTN LUTERO
Lutero naci en Sajonia (territorio del Sacro Imperio), en 1483, el mayor de siete
hermanos, hijos de un pobre leador, anticlerical pero supersticioso. Cuando
empez sus estudios, tuvo que cantar y mendigar de puerta en puerta para poder
vivir, como muchos estudiantes de su tiempo. Despus, una persona caritativa le
dio una pensin en la universidad de Erfurth (Turingia), donde estudi latn, algo
de griego y hebreo, filosofa y teologa.
Tena 22 aos cuando, estando de paseo, fue sorprendido por una tempestad, y
un rayo mat a su lado a uno de sus compaeros. Asustado, Lutero hizo voto de
hacerse fraile si escapaba. Poco despus (17 de julio de 1505) entraba en el
convento de los agustinos en la misma ciudad de Erfurth. Luego de recibir las
rdenes sacerdotales, fue destinado al monasterio de la ciudad de Wittenberg, en
cuya universidad asumi la ctedra de teologa.
EL NEGOCIO DE LAS INDULGENCIAS
Lutero clava sus histricas 95 tesis en la puerta de la

iglesia de la Universidad de Wittenberg.
En 1511 Lutero fue enviado a Roma, quedando profundamente trastornado por el

lujo de la corte pontifical y el relajamiento del clero italiano. Algunos aos despus,
no teniendo el papa Len X dinero para continuar la construccin de la baslica de
San Pedro (en la que ya se haban gastado cerca de 70 millones de dlares
actuales), decidi conseguirlo haciendo vender indulgencias por toda la
cristiandad. Se llama indulgencia (o perdn) a la facultad dada a los fieles de
redimirse (librarse), mediante una limosna, de las penitencias en que haban
incurrido por su pecados. En este caso, se podan redimir dando dicha limosna
para la construccin de la baslica de San Pedro; el efecto de las indulgencias
poda aplicarse tanto a los vivos como a las almas de los difuntos castigados por
Dios en el purgatorio. La predicacin de las indulgencias en Alemania fue confiada
a Johann Tetzel, fraile dominico.

Antiguo grabado que muestra a Johann Tetzel,

encargado de la venta de indulgencias en Alemania.
En 1517, Lutero se revel contra el abuso de las indulgencias y la manera de

venderlas. El ataque fue tanto ms violento, cuanto que la congregacin de los
dominicos era rival de los agustinos. Advertido el papa, no vio en aquello ms que
una simple querella de monjes. Lutero no renegaba de su sumisin al papa y
haca alarde de su voluntad de obedecerle; pero, al mismo tiempo, redoblaba sus
crticas contra la organizacin de la Iglesia, y, yendo an ms lejos, atacaba
tambin a los dogmas. Proclamaba que el Evangelio deba ser la nica ley, que
para salvarse bastaba con tener fe en Jesucristo, y que las obras -es decir, los
ayunos y mortificaciones- no servan de nada; tampoco la mediacin de la Iglesia.
Por ltimo, no admita ms que tres sacramentos: el bautismo, la comunin y la
penitencia. Entonces el papa le excomulg. El da que recibi la bula (documento
papal) de excomunin, Lutero reuni a todos los estudiantes en la plaza de la
iglesia de Wittenberg, y delante de ellos arroj la bula en una hoguera. La ruptura
con el papa fue desde entonces definitiva (20 de diciembre de 1520).
CONDENACIN DE LUTERO
El conflicto entre Lutero y el papado se desencaden poco despus de que Carlos
I de Espaa fuera elegido Emperador del Sacro Imperio (1519), asumiendo con el
nombre de Carlos V. La querella le inquietaba: primero, porque era catlico
ferviente; segundo, porque toda Alemania estaba interesada en ella; y tercero,
porque antes de su eleccin haba prometido a los electores que no permitira que
se condenara a ningn alemn sin ser sometido a un juicio imparcial. Exista,
entonces, el riesgo de que resultara una causa de divisin en un Estado ya muy
dividido, y de que arruinara la autoridad imperial. De aqu que, para lavarse las
manos -segn ciertos historiadores-, citara a Lutero a comparecer ante la reunin
de los representantes del Imperio, la dieta, convocada en la ciudad de Worms
(oeste de Alemania).
Lutero acudi, protegido contra todo arresto por un salvoconducto de Carlos V. Se

le pidi que se retractase (que renegase de sus ideas), pero se neg con firmeza,
porque, dijo, no es bueno para el cristiano hablar contra su conciencia. Entonces,
la dieta lo conden (mayo de 1521). Luego de esta sentencia, Lutero poda ser
arrestado y conducido a la hoguera en cuanto expirara su salvoconducto. De aqu
que, al dejar Worms, algunos caballeros enviados por el elector Federico de
Sajonia -uno de sus protectores-, lo rescataran y trasladaran en secreto al castillo
de Wartburgo (Turingia). All permaneci oculto como un ao, tiempo durante el
cual tradujo la Biblia al alemn. Esta versin tuvo una gran popularidad, porque, a
diferencia de las traducciones anteriores, estaba escrita en alemn comn, por lo
que era clara e inteligible para todos; fue el primer modelo del alemn moderno.
Las Secularizaciones Enrique VIII
Desde que Lutero entr en conflicto con el papa, no ces de buscar aliados. Haba
publicado una Carta abierta a la nobleza cristiana de la nacin alemana en la que
indicaba que, para conducir a la Iglesia a su pureza primitiva, era preciso quitarle
sus riquezas, apoderarse de los bienes eclesisticos y secularizarlos, es decir,
aplicarlos a los usos laicos. As esperaba obtener -y obtuvo- el apoyo de un gran
nmero de prncipes.
Pero este llamado tambin fue odo por las clases necesitadas. En 1522 los
nobles ms pobres -los caballeros- se arrojaron sobre las tierras del arzobispo de
Trveris, siendo derrotados por la alta nobleza. La agitacin gan enseguida a los
campesinos (guerra de los campesinos,1525-1526); pero recibi la enfurecida
condenacin de Lutero, porque -deca- los sbditos no deben jams sublevarse,
aunque los superiores sean malos e injustos. El saldo de esta guerra social fue la
muerte de unos 130 mil campesinos, cuya derrota prolong su condicin de
siervos durante casi tres siglos.
Los grandes seores hicieron con entera libertad lo que se haba impedido por la
fuerza a los caballeros y a los campesinos. Los electores de Sajonia, de
Brandenburgo y del Palatinado secularizaron los bienes de la Iglesia enclavados
en sus dominios Pero la ms clebre de las secularizaciones la llev a efecto
Alberto de Brandenburgo, gran maestre de los Caballeros Teutnicos u Orden
Germana, fuera de Alemania: se apoder de los bienes de la Orden, de la que era
el jefe electo, y los transform en un ducado hereditario, el ducado de Prusia,
primer ncleo del reino del mismo nombre.

LA CONFESIN DE AUGSBURGO
Cuando Lutero sali de Wartburgo, el nmero de sus partidarios haba crecido
tanto que se hizo imposible ejecutar la sentencia dictada contra l; muchos
seores, y de los ms poderosos -como los electores de Sajonia y de
Brandenburgo-, haban adoptado sus doctrinas. Por otra parte, la guerra entre
Francisco I, rey de Francia, y Carlos V, por problemas territoriales, no dejaba a
este ltimo la libertad de obrar.
Pero despus de firmada la Paz de Cambrai o Paz de las Damas (negociada por
la ta del emperador y la madre de Francisco I), que puso trmino al conflicto,
reuni la dieta en la ciudad alemana de Espira, donde se decidi que se tolerara
la nueva doctrina, llamada luteranismo, del nombre de su fundador, donde quiera
que estuviese ya establecida, pero que no podra extenderse hacia otras partes
(1529).
La paz de Augsburgo no estableci la libertad religiosa en Alemania. Permiti a los prncipes

luteranos, tanto como a los prncipes catlicos, imponer su religin a sus sbditos.
JUAN CALVINO
Mientras que una parte de Alemania y otros Estados, como los reinos
escandinavos, adoptaban la Reforma de Lutero, una reforma ms radical se
predicaba por el francs Juan Calvino, y se aplicaba por primera vez en Suiza, en
Ginebra.
Calvino haba nacido en la ciudad francesa de Noyn, en 1509. Estudi literaturas
clsicas y teologa, pero no fue sacerdote. La lectura de unos sermones de Lutero
lo conquist a las nuevas ideas religiosas. Pero en vez de ser un seguidor
cualquiera, concibi un sistema personal de teologa, dentro del marco del
protestantismo. En 1553, como Francisco I empezase a perseguir a los
reformados, huy de Pars, y se refugi en Basilea (Suiza). All fue donde concluy
y public su clebre obra Sistema de la religin cristiana, dedicada a Francisco I.
El rasgo ms importante y caracterstico del calvinismo es su concepto extremado
y rgido de la predestinacin. Segn l, desde la eternidad, desde antes de la
creacin del mundo, Dios eligi, por su gracia y amor, a un cierto nmero de sus
criaturas para salvarse; nada, ni pecados repetidos, ni esfuerzos heroicos hacia la
virtud, podran jams modificar esta voluntad divina. Calvino no admita ms que
dos sacramentos: el bautismo y la comunin. Suprima todas las ceremonias del
culto, el altar, el crucifijo y toda jerarqua entre los sacerdotes -l deca los
pastores o los ministros-, elegidos por los fieles y encargados de decir las
oraciones y de predicar.
Calvino en Ginebra

Calvino es considerado uno de los ms grandes telogos del

cristianismo
De Basilea, Calvino fue llamado a Ginebra para ensear all teologa. Tena entonces veintisis
aos y un carcter autoritario, spero e inflexible. Trat de imponer sus creencias a los ginebrinos y
reformar tanto sus costumbres como su culto. Los ginebrinos lo expulsaron al cabo de dos aos.
Pero los partidarios de sus doctrinas obtuvieron que fuese vuelto a llamar en 1541. Desde
entonces fue el dueo de Ginebra, y rein all como un tirano. Duro consigo mismo, fue duro con
los dems. Segn l, era preciso procurar la salvacin de los ginebrinos aunque estos se
opusieran. Vigilaba la vida privada de cada uno, reglamentaba la manera de vestir y de cubrirse o
adornarse la cabeza, y condenaba con multas a los que oraban en latn, jugaban a los dados o
rean en un sermn. Enviaba a la muerte a cualquier que le combata o no participaba de sus
creencias. El telogo y mdico espaol Miguel Servet, descubridor de la circulacin de la sangre,
que haba publicado un libro donde negaba la divinidad de Cristo, fue preso en Ginebra y quemado
vivo (1553).
Miguel Servet
Bajo la direccin de Calvino, Ginebra lleg a ser la Roma del protestantismo. La Academia que
Calvino cre all, fue el gran seminario de donde salieron los misioneros de la nueva religin,
animados de la ms ardiente fe. De Ginebra, ms bien que de Alemania, fue de donde se reparti
el protestantismo en Francia, y despus en los Pases Bajos y Escocia.
Una Teocracia en Accin

Mientras Calvino (en la imagen) domin la ciudad de Ginebra (ciudad de unos
veinte mil habitantes), imper en ella una verdadera teocracia (gobierno ejercito
por los representantes de Dios), lo que se tradujo en un extremado puritanismo.
Entre 1542 y 1561 fueron ejecutados cincuenta y ocho individuos y desterrados
setenta y seis.
La vida religiosa y moral de los ciudadanos era controlada y cada hogar
inspeccionado a lo menos una vez al ao.
La asistencia a los servicios religiosos era obligatoria, so pena de multa.
La ley prescriba el color y nmero de trajes que se poda tener, as como lo que
se poda comer.
Estaban prohibidas las representaciones teatrales, los juegos de azar, los bailes
y las canciones indecentes.
Los nombres de los nios deban aparecer en el Antiguo Testamento.
La fornicacin era penada con el destierro; el adulterio, la blasfemia y la idolatra,
con la muerte.
Hablar irrespetuosamente de Calvino y el clero era un crimen, como tambin lo
era apartarse del credo oficial.
LA REFORMA EN INGLATERRA
En Alemania y en Francia, la Reforma fue obra de los particulares. En Inglaterra
fue decisin del soberano: la voluntad del rey Enrique VIII (1509-1547) determin
la ruptura con el papado.
En 1533 Enrique VIII, casado desde haca ocho aos con Catalina de Aragn, ta
de Carlos V, quiso divorciarse para volver a contraer matrimonio con Ana Bolena,
una de las damas de honor de la reina. No habiendo querido el papa Clemente VII
anular este primer matrimonio (el papa Alejandro VI haba anulado tres), Enrique
VIII hizo votar por el Parlamento el Acta de Supremaca (1534), que proclamaba
al rey nico y supremo jefe de la Iglesia de Inglaterra.
Enrique VIII desconoca la autoridad papal, pero pretenda conservar la doctrina catlica; quemaba
a los protestantes por herticos y ahorcaba a los catlicos por traidores. Despus de su muerte, su
reforma evolucion de manera bastante inusual. Dejaba tres hijos que reinaron sucesivamente y
que tuvieron una poltica religiosa diferente. Inglaterra fue calvinista durante el reinado de Eduardo
VI (1547-1553), y catlica en tiempos de Mara Tudor (Mara la Sanguinaria, 1553-1558). Por
ltimo, Isabel (1558-1603) organiz definitivamente el anglicanismo, es decir, la Iglesia inglesa
(1562), una mezcla de catolicismo y calvinismo. Del catolicismo, Isabel conserv el exterior, las
ceremonias del culto, la liturgia, es decir las oraciones, pero traducidas al ingls, las vestiduras de
los sacerdotes y la jerarqua de los obispos; pero el dogma fue calvinista y concretado a dos
sacramentos: el bautismo y la comunin. Por otra parte, Isabel no tom para ella el ttulo de jefe
supremo de la Iglesia, que haba tenido su padre, pero conserv el gobierno de la misma, e impuso
por medio de suplicios a los verdaderos catlicos y a los verdaderos calvinistas la adhesin a la
Iglesia establecida por la ley.

LA CONTRARREFORMA CATLICA
Para contrarrestar la Reforma protestante, la Iglesia catlica se reform a s
misma. Esta contrarreforma fue la obra del Concilio de Trento (1545-1563).
Desde el principio de la Reforma, catlicos y protestantes reclamaban un Concilio
ecumnico, es decir universal, para reglamentar las cuestiones en litigio. Pero el
concilio no se reuni hasta 1545, demasiado tarde para restablecer la unidad
cristiana. Se disolvi en 1563, pero como sus trabajos haban sido interrumpidos
por dos veces, a consecuencia de las guerras, desde 1549 a 1551, y despus
desde 1552 a 1560, su duracin real fue solamente de ocho aos.
En materia de dogma, el Concilio de Trento rechaz todas las proposiciones
protestantes. Determin cul texto de la Biblia debera en adelante tenerse por
autntico por los catlicos; este es el texto llamado de la Vulgata, traduccin latina
hecha por San Jernimo en el siglo IV. Mantena los siete sacramentos, que los
protestantes queran reducir a dos. Afirm la presencia real de Cristo en la
eucarista, negada por los calvinistas y admitida incompletamente por los
luteranos. Proclam que las creencias de la Iglesia reposan en las Santas
Escrituras, completadas por la tradicin; que la Iglesia de Roma era superior a las
dems y que todo catlico deba obediencia espiritual al papa, sucesor de San
Pedro y vicario de Jesucristo.
En materia de disciplina, el Concilio mantuvo tambin la organizacin tradicional

de la Iglesia, contentndose con reformar los abusos. Conserv, para las
oraciones, el empleo de la lengua latina, considerada como universal. Se neg a
admitir el matrimonio de los sacerdotes. Prohibi la acumulacin de los
beneficios, es decir la posesin por un solo sacerdote de varios cargos
eclesisticos. Decidi que los sacerdotes y los obispos deban residir en sus
parroquias y sus obispados, y predicar, para la instruccin de los fieles, por lo
menos una vez por semana. Ninguno poda ser obispo si no tena por lo menos
treinta aos, ni sacerdote que fuese menor de veinticinco. El concilio recomend
que se creasen, para la formacin de los futuros sacerdotes, escuelas especiales;
de aqu la fundacin de los seminarios, que quiere decir semilleros.
La obra del Concilio de Trento se complet por diferentes medidas tomadas por
los papas. Establecieron una comisin encargada de hacer el catlogo o ndice de
los libros cuya lectura deba se prohibida, porque podan poner en peligro la fe de
los fieles. Esto fue lo que se llam Congregacin del Indice. Reorganizaron la
Inquisicin o Santo Oficio, encargada especialmente de vigilar al clero y de
perseguir y castigar hasta por el fuego a los autores de doctrinas contrarias a los
dogmas catlicos.

LOS JESUITAS
Para combatir las doctrinas protestantes, los papas encontraron preciosos
auxiliares en las rdenes religiosas. De todas ellas, la que ocup principal puesto
en la historia fue la Compaa de Jess, fundada en 1540 por el espaol Ignacio
de Loyola.
La compaa, creada para el combate, fue organizada como un cuerpo de ejrcito,
regida por la ms severa disciplina, gobernada por un general que dispona de una
autoridad absoluta, y sometida enteramente al papa. La regla esencial es, como
en un ejrcito, la obediencia pasiva. El que deseaba ser soldado de Jess, o
jesuita, deba renunciar a tener otra voluntad que la de sus jefes. Debe, dicen las
Constituciones, obedecer como el bastn en manos del viajero y ser, entre las
manos de sus superiores, como un cadver.
Los jesuitas obraron por la predicacin, pero sobre todo por la confesin y
educacin. Supieron atraer a sus colegios a los hijos de los nobles, y hasta a los
hijos de los prncipes soberanos. Por los jesuitas fue que Alemania del Sur, y
especialmente Baviera y Austria, fueron reconquistados al protestantismo. El
mismo xito tuvieron en la parte de los Pases Bajos que forma hoy Blgica.
Por donde quiera que los jesuitas ejercieron su accin, tuvieron en vista el inters
general del catolicismo, y no el inters particular de un soberano o de un Estado.
Fueron nicamente los soldados de Cristo; es decir, los soldados del papa, su
vicario. Segn su divisa, combatieron ad majorem Dei gloriam, por la mayor gloria
de Dios y por la Iglesia Universal. En esto fueron internacionalistas, lo que
despert la desconfianza y la hostilidad de muchos gobiernos respecto a ellos
REDESCUBRIENDO EL PASADO
Italia estaba salpicada de innumerables ruinas de los monumentos romanos,
facilitando de esa manera la existencia de los modelos para la creacin de la
arquitectura renacentista. Por otra parte, los bajorrelieves de los arcos de triunfo,
como los del arco de Tito y los de la columna de Trajano, en Roma, permitieron a
los escultores y pintores seguir ejemplos para sus obras. Adems, al desenterrar
las estatuas quedaba en evidencia el conocimiento exacto que tenan los antiguos
de las proporciones del cuerpo humano. Lo representaban perfecto, desnudo, sin
otra preocupacin que la forma y la belleza. En la Edad Media era diferente: los
artistas, por pudor cristiano, cubran el cuerpo con vestidos. Interesados en
traducir sentimientos y reproducir con fidelidad lo que vean, representaban la
fealdad lo mismo que la belleza.
Los arquitectos del Renacimiento desecharon los modelo gticos, considerados
como toscos. As, reaparecieron las lneas rectas de los templos griegos. El arco
de medio punto romano reemplaz al ojival. Las columnas con capiteles drico,
jnico y corintio decoraron las estructuras sencillas de las construcciones del
Renacimiento, y la cpula relev a la bveda gtica.
En la pintura, los artistas del Renacimiento se destacaron por su dibujo, es decir,
por el uso del trazo perfecto. Asimismo, redescubrieron las leyes de la
perspectiva, ignoradas desde la antigedad, gracias a lo cual pudieron

representar las figuras en una superficie plana, con la forma con que aparecan a
la vista.
Sin embargo, en este campo del arte, no quedaban obras de la antigedad, por lo
cual los pintores renacentistas desarrollaron extensamente su poder creativo.
Adems, el invento del leo fue muy importante. Esta tcnica consiste en el uso de
colores disueltos en aceite, que pueden ser aplicados sobre telas o maderas, lo
que provoc el surgimiento del llamado cuadro de caballete, es decir, en tela y
fcilmente transportable. Gracias al leo, se logr un mayor colorido y
minuciosidad, porque poda ser trabajado con ms lentitud que los frescos, que
deban pintarse ms rpidamente sobre un muro cuando este estaba todava
hmedo.
Por todo ello es que los pintores de esa poca se destacaron en varias facetas
distintas. Fueron hbiles compositores, es decir, supieron agrupar
armoniosamente las distintas figuras y elementos de sus cuadros. Solucionaron
tambin el problema de la conveniente distribucin de la luz y de las sombras que
se conoce con el nombre de claroscuro. Finalmente, fueron grandes coloristas, al
saber disponer y graduar debidamente los colores.
ESCRITOS ANTIGUOS
Sin embargo, la gran influencia de la Antigedad se ejerci a travs de los escritos
de todo gnero: literarios, histricos y filosficos, latinos y griegos, que fueron
hallados en los siglos XIV y XV. Las obras latinas, por ejemplo Los Discursos y
las Cartas de Cicern (poltico, pensador y orador romano) y una parte de las
obras de Tcito (historiador latino), fueron descubiertas principalmente en el siglo
XIV en las bibliotecas de los conventos. En cuanto a los autores griegos, Platn
en particular, eran ignorados en la Europa Occidental, y recin fueron revelados en
el siglo XV.
Posteriormente, despus de la toma de Constantinopla por los turcos (1453),

muchos sabios bizantinos buscaron refugio en Italia y contribuyeron all a
desarrollar el gusto por los estudios griegos.
Todo este material ilumin a los artistas de la poca y sirvi para dar un apoyo
fundamental a sus obras, entregando nuevas visiones del mundo, que se
ajustaban a los ideales que en ese momento flotaban en el aire renacentista.
APARECEN LOS HUMANISTAS

En el siglo XIV surgi, en oposicin a la Escolstica (enseanza filosfica propia
de la Edad Media, en la que dominaban las ideas de Aristteles), un nuevo
movimiento intelectual, el Humanismo. Esta corriente marc una actitud distinta
frente al entorno, al ser humano y al saber. Los humanistas estaban interesados
profundamente en el hombre mismo, en las posibilidades que ofreca la existencia
terrenal y en la belleza de este mundo. Y estaban convencidos de que los escritos
de los autores clsicos revelaban autntica humanidad.

El italiano Francisco Petrarca ha sido calificado como el padre del Humanismo.
l dedic toda su vida al estudio de los clsicos, tratando de imitar a Cicern y
Virgilio, descubriendo las cartas del primero, hasta entonces desconocidas. Al
mismo tiempo, escribi sonetos en lengua italiana, en los que cant su amor por
una mujer llamada Laura de Noves. Sus obras ms conocidas son el Cancionero y
Triunfos. Por estos sonetos, Petrarca es considerado unos de los ms grandes
poetas lricos de la literatura universal.
Otro humanista famoso fue Juan Boccaccio, tambin italiano, autor del
Decamern, conjunto de cuentos que retratan al ser humano con sus vicios y
virtudes y que reflejan las costumbres de la poca. En otra de sus obras, titulada
De la genealoga de los dioses, realiz uno de los estudios ms completos que
se conocen sobre la mitologa grecorromana.
Uno de los personajes considerados como el ms perfecto representante del
Humanismo fue Desiderio Erasmo, o tambin conocido como Erasmo de
Rotterdam, por haber nacido en esa ciudad holandesa. Fue un apasionado
humanista y edit obras clsicas como la Geografa de Ptolomeo y tradujo al latn
varios autores griegos. Escribi tambin el Elogio de la locura. En ella, la ms
alabada de todas sus obras, y que dedic a su amigo, el humanista ingls Toms
Moro, critic las costumbres de sus contemporneos, las supersticiones, los
prejuicios, la ignorancia y el fanatismo en todas sus formas.
La influencia de esta tendencia en la educacin fue notable. Los humanistas ya no
basaron sus enseanzas en la teologa, sino que primero en la literatura clsica,
que llamaron letras humanas o humanidades y por las cuales se lograra el ideal
de la educacin humanista: el desarrollo completo de la personalidad y la
formacin del hombre culto, ntegramente humano.
El latn y el griego fueron incorporados a los programas de estudios. La
observacin de la naturaleza, el espritu de anlisis y de crtica se comenzaron a
practicar en la investigacin cientfica.
Finalmente, el Humanismo promovi una agitacin cultural que contribuy a
provocar el gran desarrollo de las artes que estamos viendo ahora con el nombre
de Renacimiento.
EL RENACIMIENTO EN ITALIA
Como habamos mencionado anteriormente, el origen del arte renacentista estuvo
en Italia, y suele dividirse en tres etapas con los trminos italianos Trecento (siglo
XIV), Quattrocento (siglo XV) y Cinquecento (siglo XVI).
Tambin sabemos que los artistas renacentistas conceban sus obras segn los
modelos de la antigedad clsica. Sin embargo, le agregaron un cierta
idealizacin. Belleza y armona conjunta se convertan en un valor que deba
representar las reglas naturales: el principio del orden divino sobre las cosas. Con
este concepto, no exista peligro de entrar en conflicto con las ideas
fundamentales del cristianismo.

Se estableci un modelo de belleza para las proporciones ideales del cuerpo
humano y se clasificaron los estilos clsicos en diferentes tipos. Estas adopciones
sentaron las bases de un arte ms cientfico, caracterizado por la luminosidad y el
equilibrio. El estudio de las leyes de la ptica dio como resultado la perspectiva
central, que desde entonces y por ms de 500 aos ha dominado en pintura y
escultura.
Durante el Renacimiento tambin cambi la condicin del artista, que dej de ser
un artesano insertado en un gremio. Los principales artistas fueron acogidos por
las clases altas y surgi el concepto de artista en el sentido moderno, libre y
entregado conscientemente a la expresin de sus actitudes personales y puntos
de vista propios.
GENIO UNIVERSAL
Leonardo da Vinci (1452-1519) era florentino y fue escultor, arquitecto, fsico,
ingeniero, matemtico y pintor. Nadie fue tan curioso como l; quera aprenderlo
todo y lo haba estudiado todo. Dej numerosos manuscritos, ilustrados con gran
cantidad de dibujos. Proclam en materia cientfica la necesidad de la observacin
y de la experiencia, siendo uno de los precursores de los sabios modernos.
Da Vinci fue el modelo del hombre renacentista, un genio solitario que abarc
variadas facetas del conocimiento. Su constante inters por aprender la anatoma
humana, el mecanismo de vuelo de las aves y la estructura interna de animales y
plantas no le permiti producir una extensa obra pictrica. Adems, tambin fue
msico, filsofo, escritor, poeta, y autor de importantes estudios en materia de
fisiologa, qumica y medicina general.
Pero Leonardo debe su fama sobre todo a sus pinturas, en las que revel
admirables dotes de dibujante, un gran sentido de la composicin, un perfecto
manejo de la luz y la sombra y una notable perspectiva.
Pint numerosos frescos y leos. Entre los primeros se destaca la ltima cena,
que ocupa la pared del fondo del refectorio del convento de Santa Mara de las
Gracias, de Miln. Resaltando sobre la ventana central, aparece la figura de Cristo
que acaba de pronunciar las palabras: En verdad les digo, uno de ustedes me
traicionar. Entre los leos del artista florentino sobresale el retrato de la
Gioconda (Mona Lisa), famoso por su delicada factura y su inigualada expresin,
prueba de su singular penetracin sicolgica.
A diferencia de otros artistas del Renacimiento, Roma disfrut muy poco de l,
pues fue llamado por el rey Francisco I de Francia para viajar a ese pas, donde
finalmente falleci.
TALENTO EXTRAORDINARIO
De Miguel Angel Buonarroti (1475-1564), nacido en Florencia, se dice que fue el
genio ms completo del Renacimiento y del mundo. l reflej el poder creador y
concibi varios proyectos inspirndose en el cuerpo humano como vehculo
esencial para la expresin de emociones y sentimientos.
Era hijo de una familia aristocrtica, pero desde siempre manifest habilidades e
inters por el arte. Se defina como escultor y tena absoluta razn, pues es

considerado uno de los ms grandes escultores en la historia de la humanidad, y
domin por completo la Italia del siglo XVI. Sin embargo, tambin fue pintor
eminente, gran arquitecto, ingeniero, poeta, hombre de ciencia apasionado por la
anatoma y fisiologa.
En la escultura, sus obras ms notables, entre otras, son: en Roma, la Piet,
donde aparece la Virgen sosteniendo el cuerpo muerto de Cristo en su regazo; el
colosal Moiss, realizado para la tumba del papa Julio II. Los primeros ejemplos
escultricos de Miguel Angel, como el David, revelan una gran habilidad tcnica
que le facilitaran posteriormente el curvar sus figuras helicoidalmente (como una
espiral).
Como arquitecto, levant los planos de la prodigiosa cpula de la baslica de San
Pedro, en Roma, que haba iniciado Bramante, con un ancho de 42 metros y una
altura de 123 metros, considerada la ms grande del mundo.
Sin embargo, una de las mayores glorias en el arte la alcanz al decorar con
pintura al fresco el techo y los costados de la Capilla Sixtina, situada en el palacio
del Vaticano. Encerrado en ella y sin dejar nunca sus llaves, en 20 meses pint
solo el Gnesis, desde la creacin del hombre hasta el diluvio, y el gran fresco del
Juicio Final, de 20 metros de altura por 10 de ancho, probablemente el ms
extraordinario de la pintura universal.
Lo que caracteriza el genio de Miguel Angel es la fuerza y la gravedad. De toda su
obra se desprende una impresin de poder y muchas veces de tristeza. Todos sus
personajes son de proporciones ms que humanas, con msculos notables en
exceso.
EL DIVINO
Rafael Sanzio (1483-1520) era hijo de una familia de pintores. A los 25 aos fue
llamado a Roma para trabajar para los papas, siendo el primero que lo requiri,
Julio II. Casi inmediatamente produjo sus obras ms acabadas, tales como los
frescos de las Stanze o cmaras del Vaticano, la Escuela de Atenas, en el que
represent juntos, en amena conversacin, a diversos filsofos, artistas y hombres
de ciencia, tanto de la antigedad como contemporneos suyos, dispuestos en un
gigantesco escenario de recuerdos grecolatinos. Tambin pint el Parnaso, que
resume la historia de la filosofa y la Disputa del Santsimo Sacramento, que
sintetiza la historia de la iglesia y de la cual se ha dicho que es la ms alta
expresin de la pintura cristiana.
Con todos esos antecedentes, Rafael, llamado despus el divino, fue, en

particular bajo el papado de Len X, nombrado como ministro y ordenador
supremo de las Bellas Artes en la corte pontificia. Encargado de dirigir las
construcciones de San Pedro y del Vaticano, no por eso dejaba sus trabajos como
pintor, incursionando tambin en los cuadros de caballete. Sus temas a veces eran
religiosos, como la Santa Familia y la Madona de San Sixto, y en otras
ocasiones mitolgicos, como el Triunfo de Galatea o la Historia de Psych.
Falleci a la edad de 37 aos.
Rafael ejemplific el espritu clsico de la armona, la belleza y la serenidad.

LAS OTRAS FIGURAS RENACENTISTAS

En los orgenes del Renacimiento, en el siglo XIV, quien se destac en la pintura
fue Giotto di Bondone, como uno de los precursores de un nuevo estilo. Se
preocup ms del espacio, los volmenes y la penetracin sicolgica de los
personajes.
Sin embargo, el arte renacentista comenz a manifestarse plenamente en el

Quattrocento (siglo XV). Entre los primeros escultores se contaron los florentinos
Lorenzo Ghiberti y Donatello (Donato di Betto Bardi). Ghiberti gan fama al
esculpir las puertas de bronce del baptisterio de Florencia. Sus bajos relieves,
vigorosos y elegantes, han perdurado como una verdadera obra maestra. El
segundo levant las primeras estatuas del Renacimiento, entre las que se
destac, por su imponente realismo, la de Gatamelatta, un jefe militar de la poca.
El primero de los grandes arquitectos renacentistas fue Filippo Brunelleschi,

quien construy una gran cpula en la catedral de Florencia y edific, en la misma
ciudad, la iglesia de San Lorenzo, a la que le dio el aspecto de una baslica
romana.
El iniciador de la pintura renacentista fue Masaccio (Tommaso di Ser Giovanni).

La monumentalidad de sus composiciones y el alto grado naturalista de sus obras,
hacen de l una figura esencial de la pintura del siglo XV, como qued demostrado
en sus frescos de la capilla Brancacci.
Coetneos de Masaccio fueron fra Anglico, pintor idealista de escenas

religiosas, y Paolo Uccello, preocupado por los escorzos (figuras en posturas
oblicuas al plano de la obra artstica) y las perspectivas.
En la segunda parte del siglo XV se destacaron Piero della Francesca, cima de la

tendencia pictrica racionalista e investigadora, que utiliz la luz como elemento
expresivo, y Sandro Botticelli, quien aplic un estilo sinuoso y refinado.
El creador del Cinquecento arquitectnico fue Donato Bramante. Su primera obra

maestra fue el templete de San Pietro in Montorio, de planta centralizada, similar a
los templos circulares clsicos. El papa Julio II escogi a Bramante para edificar la
nueva baslica de San Pedro, de gigantescas proporciones, en la que, como
hemos visto, intervinieron Rafael y Miguel Angel. Sin embargo, Bramante falleci
antes de ver terminada su obra.
En Venecia surgieron una serie de brillantes pintores, como Giorgione, Tiziano,

Tintoretto y Verons, con quienes lleg a su mximo esplendor la escuela
veneciana, caracterizada por su colorido, la luz vaporosa, la sensualidad y los
temas paganos.

LA LITERATURA
La literatura del Renacimiento tom del Humanismo la inspiracin clsica de sus
temas, personajes y reglas, pero us solo idiomas vernculos (propios de cada
pas). El primer escritor que comenz a utilizar un estilo prximo al renacentista
fue Dante Alighieri. Su obra ms conocida, La Divina comedia, corresponda a la
Edad Media, por su construccin e ideas, mientras que su espritu subjetivo y
expresividad la acercaban al Renacimiento. Los principales escritores italianos,
aparte del ya mencionado Nicols Maquiavelo, fueron el prosista Francisco
Guicciardini y los poetas Ludovico Ariosto y Torcuato Tasso.
El primero fue el ms relevante historiador de la Italia renacentista. En su Historia
de Italia narr los complicados sucesos de la pennsula entre los siglos XV y XVI.
Ludovico Ariosto escribi el poema Orlando Furioso, en el que cont con
bastante imaginacin las luchas del emperador Carlomagno contra los sarracenos
y las hazaas de Ronaldo, su legendario nieto.
Por ltimo, Torcuato Tasso cerr la serie de poetas del Renacimiento italiano con
la publicacin de una voluminosa epopeya titulada Jerusaln libertada. En ella
describi las proezas de los primeros cruzados, uniendo la historia y la novela.
LA MSICA
En el Renacimiento se impuso la msica vocal polifnica (conjunto de varias voces
e instrumentos que forman un todo armonioso) y profana. En las misas que
oficiaba el papa intervena el coro Sixtina del Vaticano, que atrajo a msicos e
intrpretes vocales de toda Italia e, incluso, del norte de Europa. Entre sus
miembros destacaron los compositores Josquin des Prs y Giovanni Pierluigi
da Palestrina, maestro de la polifona religiosa.
LA CIENCIA
An indecisa entre la razn y las fantasas de la Edad Media, la ciencia del
Renacimiento tuvo uno de sus principales exponentes en el sabio polaco Nicols
Coprnico. Sus conocimientos abarcaban la filosofa, la medicina, la pintura y el
dibujo. Adems, fue profesor de matemticas en Roma. En astronoma, y de
regreso en Polonia, revis todas las ideas de sus contemporneos y antiguos
respecto del sistema del mundo, y descubri el doble movimiento de la Tierra:
sobre s misma (rotacin) y en torno al Sol (traslacin).
En la ciencia mdica, los investigadores ms famosos del Renacimiento fueron el
flamenco Andrs Vesalio (en anatoma humana), el alemn Teofrasto Bombast
von Hohenheim, ms conocido como Paracelso (en qumica y biologa) y el
espaol Miguel Servet (descubridor de la circulacin sangunea).
RENACIMIENTO DE EXPORTACIN
Como era de esperarse, un movimiento cultural de la magnitud del Renacimiento
en Italia no tard mucho tiempo para que se difundiera por toda Europa. Si bien en
el campo de la arquitectura se demoraron en imponerse los principios de esta
tendencia, por la permanencia de los gustos gticos, en escultura y, sobre todo en
pintura, sobresalieron diversos artistas.
En el norte del viejo continente se destacaron el grabador y pintor alemn Alberto
Durero, que mezcl las estticas gticas y renacentistas con gran habilidad, y el
flamenco Pieter Brueghel el Viejo, que reproduca escenas de la vida diaria
condimentadas con algo de irona.
En Espaa, el arte del Renacimiento fue mucho ms religioso que en el resto de
Europa, y su influencia solo se sinti a fines del siglo XVI y comienzos del XVII. Su
mayor brillo lo alcanz con la austera arquitectura del palacio El Escorial, obra de
Juan de Herrera, y con el Greco (Domenico Theotocopuli), cuyos cuadros, como
el Entierro del Conde de Orgaz, se caracterizaron por unas figuras alargadas de
marcada espiritualidad, una tcnica suelta y una variedad de colores y
resplandores de origen veneciano.
Otro pintor relevante fue Velsquez (Diego Rodrguez de Silva y Velsquez), un
retratista que tambin enfatiz el color en sus cuadros, adems de lograr un
relieve admirable. Entre sus obras destacan Las Meninas y Las Hilanderas.
LAS LETRAS FUERA DE ITALIA

Como las dems artes, la literatura del Renacimiento tambin cruz las fronteras
de la pennsula italiana y fue acogida en diferentes pases de Europa, donde
encontr magnficos exponentes que supieron captar su propuesta y
perfeccionarla.
ESPAA
En la pennsula ibrica surgi una numerosa cantidad de escritores influenciados
por las ideas del Renacimiento. Entre ellos se pueden nombrar a Lope de Vega
(Flix Lope de Vega y Carpio). Cultiv todos los gneros, pero sobresali
esencialmente en el teatro, con obras como Fuenteovejuna. Tambin Pedro
Caldern de la Barca es otro autor importante en la literatura espaola de la
poca. Entre sus trabajos, preferentemente autos sacramentales, se puede
nombrar La vida es sueo, en el que plantea el sentido de la existencia humana.
Sin embargo, uno de los mximos exponentes espaoles de la literatura fue
Miguel de Cervantes Saavedra, sobre todo un excepcional novelista, lo que se
reflej en su obra cumbre: Aventuras del ingenioso hidalgo don Quijote de la
Mancha. El valor de este texto radica en que es una sntesis del arte novelstico
del Renacimiento espaol, pues rene todas las corrientes de la poca: novela de
caballera, pastoril, bizantina, italiana, picaresca, entre otras, adems de
referencias al teatro.
FRANCIA
El Renacimiento lleg a Francia como consecuencia de las guerras en Italia, que
promovieron el estrecho contacto entre franceses e italianos. Entre los grandes
escritores galos destacaron en esos tiempos: Francisco Rabelais y Pedro
Ronsard. Rabelais public su obra Garganta y Pantagruel, que lo consagr
como uno de los grandes escritores de la lengua francesa. Este autor retrat la
vida como exuberante y alegre, y seal la importancia del cuidado fsico del
hombre.

Ronsard se rode de un grupo de poetas jvenes que conformaron la Plyade,
que tradujo poesas griegas y latinas, y ms tarde escribi versos de iguales
caractersticas en idioma francs. Por su parte, las Odas de Ronsard significaron
un aporte considerable a la formacin del lenguaje francs.
INGLATERRA
Los conflictos que asolaron a Inglaterra a fines del siglo XV trabaron el desarrollo
del Renacimiento en la isla, que solo al trmino de la centuria siguiente tuvo un
representante notable en William Shakespeare.
Este escritor dej ms de 30 obras dramticas, entre ellas comedias como el
Mercader de Venecia; dramas histricos como Ricardo II y Enrique IV; y
tragedias de inigualada fuerza, como el Rey Lear, Hamlet, Otelo y Macbeth.
Shakespeare supo traducir las grandes pasiones humanas con un vigor, una
vivacidad y un realismo extraordinario. Domin su idioma con gran destreza, y es
considerado el ms grande de los dramaturgos de habla inglesa, y uno de los ms
importantes de la literatura universal
Renovacin del clero
Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess.

La Reforma catlica dio un nuevo impulso a la

evangelizacin, que se expandi hacia Amrica y el Lejano Oriente.
Los Mecenas de los Famosos
Busto de Lorenzo de
Mdicis, realizado por
uno de los maestros de
Leonardo da Vinci,
Andrea del Verrocchio.
Ya vimos que los mecenas fueron personas poderosas que facilitaron, con su
ayuda material o con su proteccin poltica, el desarrollo del Humanismo y del
Renacimiento. Papas y obispos, reyes y prncipes, banqueros y comerciantes
reunieron obras clsicas, llamaron a los eruditos, distinguieron a los humanistas
con su amistad personal y los acogieron en sus palacios.
Entre ellos destac en Florencia Lorenzo de Mdicis, apodado el Magnfico,
quien haca de Miguel Angel, joven escultor, el compaero de sus hijos y
sobrinos, al tiempo que tambin amparaba a otro escultor: Donatello.
Por su parte, en Miln, Luis Sforza (el Moro) protegi principalmente a Leonardo
da Vinci, aunque este artista tambin estuvo bajo el amparo del rey Francisco I,
que lo llev a Francia.
Asimismo, entre los papas hubo gandes mecenas. Len X quera elevar al pintor
Rafael a cardenal. Julio II proclamaba que las bellas letras eran dinero para los
plebeyos, oro para los nobles y diamantes para los prncipes. Inici la
reconstruccin de la baslica de San Pedro, llamando a trabajar en ella al
arquitecto Bramante, a Miguel Angel y a Rafael. Y el papa Nicols V form en el
Vaticano una gran biblioteca clsica, con ms de cinco mil manuscritos.
Los Tiranos
La estructura social en el Renacimiento estaba encabezada por la nobleza, que
se haba ubicado en las grandes ciudades, en lujosos palacios y mansiones. Le
segua en importancia la alta burguesa, enriquecida con el comercio y los
negocios financieros. El ltimo peldao en esta escala estaba compuesto por los
campesinos, cuyas condiciones de vida eran miserables, por lo que recurrieron
frecuentemente a las revueltas, creando un clima de inestabilidad social. Esta
situacin favoreci la aparicin de los tiranos, ya que como muchos ciudadanos
queran la paz, dieron su apoyo a hombres fuertes. Estos llegaban al poder por la
violencia, la traicin y el crimen. Uno de los mximos exponentes de este tipo de
personajes fue Csar Borgia (en la imagen), uno de los hijos del papa Alejandro
VI.
Expansin del Renacimiento.
Autoretrato de Alberto Durero
Entierro del Conde de Orgaz. Obra maestra del Greco.

El Escorial es una de las expresiones ms notables de la

arquitectura espaola renacentista.
Artes Menores
Las artes menores (cincelado, orfebrera, mueblera, etctera), tambin lograron

un gran desarrollo en el Renacimiento. Las creaciones aparecan por todas partes,
en las corazas, los escudos, el pomo de las espadas, adornados con figuras
finamente cinceladas; en las copas, saleros, en los vasos de cristal de Venecia; en
los muebles, camas y cofres, esculpidos e incrustados con marfil o mrmol. Entre
los maestros de las artes menores destac Benvenuto Cellini, cincelador
magnfico, que trabaj en Roma y en Pars.
Los Jvenes Reyes
A comienzos del siglo XVI, Francia, Inglaterra y Espaa eran monarquas rivales,
las mayores de Europa, ricas y centralizadas, y las nicas capaces de poner en
pie ejrcitos poderosos.
En 1516 estos tres grandes reinos estaban bajo el gobierno absoluto de tres
muchachos: Enrique VIII, rey de Inglaterra, de 25 aos; Francisco I, rey de
Francia, de 21 aos, y Carlos V, rey de Espaa, 16 aos. Las rivalidades de estos
tres jvenes fueron las que decidieron el destino de Europa.
Emperador Carlos Enrique VIII, rey Francisco I, rey de Francia,

V. de Inglaterra. se rinde en Pavía a
Carlos V.

Bibliografa:
1 Viegas Fernandes, Joao: "La educacin que necesitamos", Revista Temas, # 31,
La Habana, octubre-diciembre del 2002.
2 Gnzalez Rey, Fernando: Problemas epistemolgicos de la Psicologa, Editorial
Academia, La Habana, 1996.
3. www.iin.oea.org/Alerta-Bibliografica/sdi-Family.htm
4. www.cienciapolitica.fsoc.uba.ar
5. www.cuv.edu
6. www.capacytc.edu.ar
7. www.eurosur.org

8. www.psicologia.ufc.br
9. http://members.fortunecity.es/robertexto/archivo11/epistem_de_psico.htm
Citas:
1 Viegas Fernandes, Joao: "La educacin que necesitamos", Revista Temas, # 31,
La Habana, octubre-diciembre del 2002, pp. 4-17
2 Gnzalez Rey, Fernando: Problemas epistemolgicos de la Psicologa, Editorial
Academia, La Habana, 1996, p. 97
3. Idem p.5
4. Idem p. 9
5. Idem p.12
6. Idem pp. 34-35
7. NOTAS
8. 1 Ante la muerte se muestra Scrates imperturbable, a travs de un

razonamiento que har clebre Epicuro y su escuela hedonista, y que se
convertir en baluarte de todo el agnsticismo occidental. Temer a la
muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin serlo, pues es creer que uno
sabe lo que no sabe (Apol.29a). Si bien ms adelante, en el mismo
Dilogo, contemplar tambin la posibilidad (platnica?) de la vida
ultraterrena (Apol.40c-42a), aunque de manera bastante irnica.
9. 2 G.W.F.Hegel Lecciones sobre la historia de la filosofa vol.II, cap.2: De

los sofistas a los socrticos. F.C.E. Mxico 1977, pg.25
10. Bibliografa:
11. Caparrs, A. (1976). Historia de la Psicologa. Barcelona. Crculo Editor

Universo.
12. Chateau, J. y otros (1979). Las grandes psicologas modernas.

Barcelona. Herder.
13. Heidbreder, E. (1982). Psicologas del siglo XX. Barcelona. Paids.

14. Murphy, G. (1971). Introduccin histrica a la psicologa contempornea.
Buenos Aires. Paids.
http://textosdepsicologia.blogspot.com/2010/08/mueller-l-el-nacimiento-de-la-
exigencia.html
http://registro.mx.groupalia.com/tolouca2/?
mktc=redgoobz4mx_gdlgraf&gclid=CMu7iaf7x6oCFQzHKgodh3Qr0Q
1. Karl Rahner. Ensayo de esquema para una dogmtica. Escritos de Teologa I.
Taurus, Madrid, 1961.
2. Hans Urs von Balthasar. Spiritualitt. Geist und Leben, 31 (1958); Id.,Theologie
und Spiritualitt. Gregorianum, 50 (1969); Id., Die Einheit von Theologie und
Spiritualitt. Einfaltungen. Auf Wegen christlicher Einigung, Mnchen, 1969; Id.,
Deutsche Thomas-Ausgabe. Erlangen vol. 23, Heidelberg-Graz ,1954.
3. Josef Sudbrack. Vom Geheimmnis christlicher Spiritualitt: Einheit und Vielfalt.
Geist und Leben, 39 (1966); Id., Mglichkeiten einer Theologie des Geistlichen
Lebens. Trierer Theologische Zeitschrift, 78 (1969); Id., Kann man Spiritualitt
lehren. Eine theologische Reflexion. Geist und Leben, 53 (1980).
4. J. de Guibert, La plus ancienne Thologie asctique, en Revue dasctique et
de mystique, 18 (1937).
5. Carl Albrecht. Psychologie des mysticher Bewusstseins, Bremen 1951 - Mainz,
1976; Id., Das mystiche Erkennen. Gnoseologische und philosophische Relevanz
der mystichen Relation. Bremen 1958, Mainz, 1982; Id., Das mystiche wort.
Erleben und Sprechen in Versunkenheit. Mit einem Vorwort von K. Rahner, ed. por
H.A. Fischer - Barnicol, Mainz, 1974.

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