You are on page 1of 118

COMUNICAES MEDINICAS

ENTRE VIVOS
ERNESTO BOZZANO

Depoimentos dos seguintes pesquisadores:

- Barret, William Fletcher


Prof. Fsica Ingls (1884-1925)
- Geley, Gustave
Mdico, Bilogo Francs (1868-1924)
-Hugo, Victor- Marie
Poeta, escritor Francs (1802-1885)
- Lang, Andrew
Literato, Historiador, Escocs (1844-1912)
- Lodge,Oliver
Fsico Ingls (1851-1940)
- Myer, Frederic William Henry
Poeta, pesquisador, Ingls (1843-1901)
- Ochorowicz, Julian
Filsofo Polons (1850-1917)
- Stead, William Thomas
Jornalista Ingls(1849-1912)

Um estudo de psicologia integral

Os estudos da Psicologia introspectiva do passado limitavam-se ao campo


subjetivo. Os estudos da Psicologia experimental moderna perderam-se no
campo sensorial. O desenvolvimento da Psicologia profunda abriu a
possibilidade de uma sntese, que a atual Parapsicologia tenta realizar. Mas
essa sntese j existe e seu ponto nodal o mdium ou sujeito paranormal, em
cujo psiquismo se fundem as manifestaes anmicas e espirituais. o que o
eminente pesquisador italiano Professor Ernesto Bozzano demonstram neste
volume, dando uma resposta antecipada e definitiva a todas as questes de
tipo bizantino hoje levantadas nesse terreno.
A maneira do que se fez no sculo passado e nos princpios do atual,
investigadores sistemticos ou sectrios, uns e outros apegados
anticientficamente a preconceitos culturais ou religiosos, procuram sustentar
a natureza puramente anmica dos fenmenos paranormais. Chegam a elaborar

1
hipteses de tipo teatral, como a de Tyrell sobre as aparies ou a de Sudre
sobre as variaes de personalidade do sensitivo, com a desesperada
finalidade de afastar do campo das pesquisas a evidncia da natureza
psicolgica dos fenmenos. Bozzano refutou, com lgica insupervel, em
vrios trabalhos, mas particularmente neste volume e em seu monumental
"Animismo ou Espiritismo?" (resultado de quarenta anos de observaes e
estudos) essas hipteses inviveis. Charles Richet, no fim da vida, reconheceu
que as monografias de Bozzano eram de clareza meridiano, afirmando que
elas: "contrastam com as teorias que atravancam as Cincias".
Richet, prmio Nobel de Fisiologia em 1913, faleceu em 1935. Com a sua
morte a Metapsquica foi praticamente posta de lado pelos cientistas. Mas
cinco anos depois j os Professores William McDougal e Joseph Banks Rhine
davam impulso Parapsicologia, demonstrando que a clarividncia (1940)
estava provaria em rigorosas pesquisas de laboratrio. Grande nmero de
parapsiclogos, hoje, com Rhine frente, sustentam a tese de Bozzano de que
esses fenmenos provam a existncia no homem de algo que no se reduz ao
fsico. As teorias sensoriais foram novamente golpeadas pela evidncia da
percepo extra-sensorial. Apesar disso, o velho Sudre voltou lia para
sustentar a sua posio superada e parapsiclogos como Robert Amadou,
Robert Tocquet e alguns. clrigos desprovidos de senso crtico empenharam-
se numa campanha mundial de difamao de pesquisadores e mdiuns do
passado, julgando o que no viram.
Neste volume, Bozzano apresenta um dos seus estudos mais lcidos e
mais pertinentes (na atualidade) sobre a natureza dos chamados fenmenos
psi. Tratando das comunicaes medinicas entre vivos, demonstra que o
psiquismo independente da criatura humana o mesmo e age da mesma
maneira nos fenmenos anmicos (ou mentais, como so hoje classificados) e
nos fenmenos espritas. Vai alm, demonstrando que a simples admisso do
extra-sensorial prova que o psiquismo humano no pode ser reduzido s
funes orgnicas. Se pudermos ter percepes e comunicar-nos sem o
intermedirio habitual dos sentidos fsicos porque no somos somente
materiais.
Mas no apenas a concluso lgica que pesa na balana. Bozzano, cujo
esprito cientfico inegvel e dos mais penetrantes, no se contentaria
somente com dedues e indues. Por isso nos mostra o argumento
irrefutvel dos fatos, em que sempre se apoiou. No se trata, pois, de um
simples debate em torno de hipteses a favor ou contra. O que temos neste
livro uma exposio de fatos, e a que somente os cegos no vem, de fatos
que se repetem incessantemente por toda parte e em todos os tempos. Assim, o
lanamento da primeira traduo deste livro em portugus uma contribuio

2
valiosa e necessria ao desenvolvimento atual dos estudos da fenomenologia
paranormal, particularmente no Brasil, que vem sofrendo o impacto de
campanhas sistemticas e interesseiras de desmoralizao desse importante
campo da investigao cientfica.
Muitas inteligncias capazes ainda se acomodam no pressuposto ingnuo
de que este um problema de interpretao. Mas a realidade bem outra. As
interpretaes constituem apenas a fumaa de camuflagem lanada pelos que
no querem aceitar a evidncia dos fatos, seja por uma questo de atitude (o
que anticientfico) ou de posio dogmtica, materialista ou religiosa (o que
hoje culturalmente inaceitvel). O problema que este livro coloca de
Cincia e por isso mesmo os dados que apresenta so objetivos.
J tempo de se compreender que a preveno mental to danosa para
o avana do conhecimento quanto o foi no passado preveno emocional do
fidesmo religioso.
Querer saber se somos mais do que simples organismo material no
menos cientfico, nem menos digno ou menos inteligente do que procurar
saber se somos apenas organismos materiais. E por que motivos devem
encarar objetivamente os fenmenos materiais e negar o direito de iseno ao
estudo dos fenmenos psicolgicos (no mais alto sentido da expresso)? Que
direito tem o cientista de afirmar a inexistncia de fenmenos que tantos
outros cientistas pesquisaram e cuja realidade sustentaram, enquanto eles, os
pegadores, se limitam a opinies e argumentos?
A Psicologia integral que a Parapsicologia atual procura atingir uma
exigncia do desenvolvimento cientifico dos nossos dias. Essa Psicologia
integral necessria para o verdadeiro conhecimento do homem, e mais do
que isso, para a compreenso da prpria natureza csmica, de que o homem
parte integrante. Tolos no so os que sustentam o que viram, mas os que
negam o que no viram. Mais tolos ainda quando teimam em no ver para no
terem de refundir a precariedade de seus conhecimentos. Este livro
sobretudo um exemplo: o grande exemplo de um positivista que, maneira de
Lombroso, do prprio Richet e atualmente de Rhine, Soal, Price e Pratt foi
capaz de reexaminar os seus conceitos apriorsticos e reajustar a sua posio
cientfica realidade dos fatos.
S. Paulo, janeiro de 1968.
J. Herculano Pires

Introduo do autor

3
Designa-se por fenmenos medinicos um conjunto de manifestaes,
tanto fsicas como inteligentes, que se produzem com o auxlio de foras ou
faculdades subtradas temporariamente de um mdium, - algumas vezes
tambm, em pequena escala, dos assistentes, - por vontade que independe do
mdium e das assistentes. Tal vontade pode ser a de um morto ou a de um
vivo.
Quando vontade de um vivo que se apresenta, s o pode fazer atravs
dos mesmos processos espirituais exercidos por um morto: faculdades
subconscientes e supranormais para um vivo, conscientes e normais para um
morto. Resulta da que as duas classes de manifestaes so idnticas por
natureza, com a distino puramente formal de que, quando se verificam por
obra de um vivo, tomam o nome de fenmenos anmicos e, quando por obra
de um morto, denominam-se fenmenos espritas. claro, pois, que as duas
classes de manifestaes so uma o complemento necessrio da outra, e isto
de tal sorte, que o Espiritismo ficaria sem base se no existisse o Animismo.
As manifestaes anmicas de ordem inteligente raramente se verificam
sob forma medinica, pois, vias de regra, exercitam-se em forma direta e,
segundo os casos, tomam o nome de manifestaes telepticas, de fenmenos
de bilocao, de clarividncia no passado, no presente e no futuro. De
qualquer modo no me ocuparei de tais modalidades de manifestaes
anmicas, limitando-me a analisar, comparar e classificar os casos de
comunicaes entre vivos, por via medinica.
De tais manifestaes especiais j se ocuparam diversos eminentes
cultores das pesquisas metapsquicas, e Alexandre Aksakof tratou muito
amplamente do assunto, na sua obra "Animismo e Espiritismo"; todavia, os
meus antecessores no tiveram a inteno de tratar dos fatos de modo
particular, e no os classificaram, o que me proponho fazer no presente
trabalho, limitando especializao de poucos exemplos tpicos para cada
categoria, pois que a messe dos casos escolhidos exuberante.
Advirto tambm, que a classificao dos casos em exame apresenta a
dificuldade de neles se encontrarem, muitas vezes de diversas categorias, por
isso me cinjo ao critrio de classific-los levando em considerao a
caracterstica mais relevante de cada um.
A importncia terica da presente monografia parece evidente e consiste
em que os casos de comunicaes medinicas entre vivos, realizando-se pelos
mesmos processos pelos quais se produzem as comunicaes medinicas com
os mortos, oferecem a possibilidade de melhor se penetrar na gnese destes
ltimos, lanando-se nova luz sobre as causas dos erros, das interferncias, das
mistificaes que neles se encontram.

4
(1) Na atual Parapsicologia esses casos de clarividncia no passado, no
presente e no futuro, j cientificamente comprovadas, tomam respectivamente
a designao tcnica de precognio, cognio e retrocognio. (Nota da
Editora).

PRIMEIRA CATEGORIA

Mensagens experimentais no mesmo aposento

Os exemplos compreendidos na presente categoria s representam um


grupo de episdios pertencentes classe dos fenmenos de transmisso e
leitura do pensamento, mas lembremos que aqui so relatados naquilo em que
diferem dos episdios comuns pela circunstancia de a transferncia e a leitura
do pensamento se realizarem mediunicamente, quero dizer, com auxlio da
escrita automtica, dos movimentos de uma mesa ou ainda de pancadas na
madeira de algum mvel, e assim por diante.
Para este grupo de fatos o caso clssico por excelncia ainda o do Rev.
Newnham, publicado originalmente no vol. III dos Proceedings of the Society
for Psychical Research (pgs. 3-23) posteriormente narrado por Myers em pua
mais importante obra. Sendo ele mais amplamente citado em vrias outras
obras metapsquicas, abstenho-me de repeti-lo aqui, limitando-me a recordar
que o Rev. Newham fazia experincias com a prpria esposa, sentado na
mesma sala, a oito ps de distncia da mesma, de costas voltadas um para o
outro.
Escrevia ele as perguntas que desejava transmitir mentalmente sensitiva
e esta apoiava a mo sobre a prancheta e as respondia imediatamente, antes
mesmo que o experimentador tivesse tempo de escrev-las. As respostas eram
sempre correspondentes s perguntas e se referiam, na maior parte dos casos, a
coisas ou assuntos desconhecidos dela, mas conhecidos do experimentador,
salvo uma vez em que a resposta se referiu a uma informao ignorada
tambm pelo experimentador, mas, em tal caso, era conhecida de outra pessoa
presente, a qual escrevera a pergunta e fizera o Rev. Newnham l-la.
Um ensino importante a extrair-se das experincias em questo consiste
na circunstncia de que, quando o experimentador se mostrava muito exigente,
insistindo em perguntas demasiadamente complexas para a capacidade de
percepo subconsciente da sensitiva, as respostas recebidas, conquanto em
perfeito acordo com as perguntas, eram inventadas do princpio ao fim. Assim,
por exemplo, tendo o Rev. Newnham, que pertencia Maonaria, pedido
sensitiva para transcrever-lhe a prece manica em uso para a promoo ao
grau de Mestre, a prancheta escreveu instantaneamente, com vertiginosa

5
rapidez, longa prece em tal sentido, na qual havia reminiscncias manicas,
mas que, no todo, era uma inveno fantstica. Ora, tais espcies de
mistificao em experincias de transmisso do pensamento, por algum
processo medinico, so muito interessantes, devido a uma analogia que
apresentam com as correspondentes interferncias mistificadoras que
freqentemente se obtm nas comunicaes medinicas genuinamente
espritas. Dir-se-ia que as excessivas insistncias de parte do indagador, tendo
por efeito determinar nas personalidades medinicas uma tenso excessiva da
vontade, com relativa disperso do fluido medinico e consecutivo
enfraquecimento do "controle psquico", abrem caminho ao extrato onrico
subconsciente, o qual, emergindo, continua a seu modo a comunicao em
curso, determinado uma ao de sonho.
De outro ponto de vista, dever-se-ia dizer que, do mesmo modo, a
emergncia de mistificaes do inconsciente, nas experincias de transmisso
e leitura do pensamento, nada retira do valor terico dos escritos
genuinamente espritas. E, de qualquer modo, convm notar que as
mistificaes espritas encontram anlogo fato das mistificaes anmica, o
que se traduz em um primeiro ensinamento instrutivo retirada da anlise
comparada dos fatos, de que nos utilizaremos no devido tempo.
Como complemento do assunto, convm observar que h exemplos de
mistificao esprita que, conquanto explicveis pela hiptese da emergncia
do "extrato onrico subconsciente", contudo poderiam ter, na realidade, uma
origem diversa, observao esta que encontra uma curiosa ilustrao no
seguinte trecho de um dilogo medinico que extraio das conhecidssimas
experincias do Professor Ochorowicz, com a mdium Srta. Tomczyk.
O Professor Ochorowicz se dirigiu personalidade medinico,
perguntando-lhe:
P. - Existias antes do nascimento da "Grande Stsia" (*) (isto , da
mdium)?
R. - Sim, mas no me deves fazer semelhantes perguntas se no quiseres
que eu te responda com mentiras. Gostaria de revelar-te tudo, mas no
permitido faz-lo.
P. - Porque?
R. - No me perguntes. Provavelmente porque, se ns revelssemos tudo,
provocaramos no mundo uma revoluo social demasiadamente violenta.(
Annales des Sciences Psvchiques, 1909, pg. 201.)
(*) A mdium se chamava Stanislawa Tomczyk e seu apelido era Stsia.
O esprito em questo se materializava em tamanho menor que a
mdium.Ochorowicz considerava a materializao como desdobramento

6
psicobiolgico da mdium e a chamava de Pequena Stsia. (Nota da Equipe
Revisora Edicel).
Como se v do dilogo acima, a personalidade medinica declara,
explicitamente, que se quiser saber demais ela se livrar logo de apuros com
mentiras, resposta curiosa e desconcertante, apesar da notria correo da
personalidade em questo, a qual adverte o interrogador do que o espera se ele
no desistir dos seus propsitos excessivamente inquisitoriais.
Tal resposta explicaria muitas coisas e resolveria muitos casos
desconcertantes do mediunsmo terica, conquanto tivesse de ser explicada
por seu turno, visto que no se poderia compreender a necessidade de recorrer
a mentiras, quando em tais circunstncias bastaria responder do modo pelo
qual o fez a "Pequena Stsia", isto , observando que no era permitido
responder a perguntas indiscretas. Ao mesmo tempo, a expresso da
personalidade medinica de que "no era permitido faz-lo" implicaria na
existncia de entidades espirituais superiores, reguladoras dos destinos
humanos, a cujos decretos se conformariam os espritos de grau inferior, ainda
capazes de comunicar-se mediunicamente com os vivos. Quantos mistrios a
resolver!
Entre tais mistrios destaco o seguinte: Se h entidades espirituais
superiores que probem os espritos comunicantes de revelar certos segredos
do Alm, para os quais a humanidade no est preparada, fica ento
subentendido que as mesmas entidades permitem aos espritos em questo
suprir com mentiras a curiosidade dos vivos e, assim sendo, ter-se- de inferir
que, em cenas contingncias, tambm as mentiras seriam justificveis no
sentido talvez de que elas se tornem propcias evoluo ordenada e regular
das disciplinas metapsquicas, porquanto talvez sirvam para exercer influncia
moderadora e benfica sobre a sua difuso entre os povos, influncia que no
seria conseguida de outro modo, assim como a evoluo biolgico-psiquica da
espcie s se consegue com a interveno do fator mal em perptuo contraste
com o fator bem.
Se assim for, dever-se-ia dize que, para as operaes evolutivas da nova
Cincia da alma, as mentiras proferidas em circunstncias especiais pelas
entidades espirituais inferiores tambm teriam a sua razo de ser, por isso que
desorientariam os experimentadores demasiadamente crdulos, obrigando-os a
meditar e aprofundar ulteriormente o tema, determinando trguas
providenciais no progresso das pesquisas metapsquicas, impedindo as
intempestivas convices com base na f cega, isto com toda a vantagem para
os mtodos de indagao cientfica E, acima de tudo, evitando o perigo de
uma revoluo social demasiadamente violenta, que infalivelmente ocorreria
se a nova orientao do pensamento tico-religioso tivesse de impor-se a

7
massas sem preparo, com perniciosa rapidez. Bem haja, pois, as mistificaes
espritas que servem de freios moderadores ao curso rpido e imprudente a
que com facilidade se abandonariam alguns esquadres extremamente
impulsivos do novo exrcito do Ideal.
Seja como for, o fato que as mistificaes e as mentiras da natureza
indicada se verificam freqentemente nas manifestaes medinicas e, assim
sendo, nada impede a que se lhe atribua a gnese indicada, isto , de uma
parte, a emergncia freqente do "extrato-onrico subconsciente" nos
sensitivos; de outra parte, a mistificao do Alm, as vezes determinada
expressamente por personalidades medinicas, com o escopo de disciplina
espiritual e para salvaguarda da evoluo espiritual humana, que deve ser
ordenada a fim de evitar o perigo de uma reforma muito precipitada de
instituies religiosas milenares, reforma essa que deve se efetuar de modo
bem lento, prudente, conciliador, e a fim de se poder preparar,
simultaneamente, o novo Templo de Deus.
E, assim sendo, no ser intil tomar-se boa nota tambm desse segundo
ensinamento, extrado da anlise comparada dos fenmenos anmicos e
espritas.
Nas consideraes expostas encontram-se os ensinos tericos essenciais
que se podem extrair das manifestaes aqui contempladas, de modo que me
limitarei, a seguir, a dar poucos exemplos desse gnero, a puro ttulo
ilustrativo.
CASO I - Colho o seguinte episdio do livro da Senhora Hester Travers-
Smith, Voices from the Void (pg. 48). A referida senhora dotada de
faculdades medinicas incomuns, e o Prof. W. F. Barret fez com ela uma
longa srie de experincias, conseguindo timos casos de identificao
esprita.
Escreve a Senhora Travers-Smith:
Outro episdio, anlogo ao citado, aconteceu certa noite em que se
achava presente o Sr.Y., autor dramtico. Eu e a Srta. C. trabalhvamos como
mdiuns e o esprito-guia descreveram um velho castelo que o Sr. Y. havia
adquirido pouco antes, informando que aquele local era assombrado e que a
assombrao se prendia a uma antiqssima histria romntica, histria essa
que ele se ps a narrar. Como a comunicao se tornasse muito longa, eu disse
ao Sr. Y.: "No lhe parece melhor interromper estas fantasias sem
fundamento? Isto no lhe pode interessar". Respondeu-me ele: "Ao contrrio,
interessa-me muitssimo, pois que est sendo ditado o enredo de um novo
drama".
Declaro que nem eu nem a Srta. C. conhecamos coisa alguma a respeito
do drama que estava sendo escrito pelo Sr. Y.

8
A propsito do incidente exposto observo, por amor verdade, que o
"esprito-guia" da mdium afirma que tais formas de leitura do pensamento da
subconscincia alheia, como tambm outros episdios de comunicaes
medinicas entre vivos, se produzem constantemente por intermdio dele, e,
de certo modo, ele o demonstra preanunciando os referidos episdios.
Observo, ainda, que afirmaes acorrem freqentemente em experincias
congneres, mas claro que no podem ser levadas em considerao devido
impossibilidade de verificar satisfatoriamente a validez das afirmaes.
Devemos considerar mais que, se o fato em si pode ser teoricamente
admitido, e at se deve admitir que assim suceda freqentemente (sempre em
homenagem tese da identidade entre o Animismo e o Espiritismo), isto no
Impede que os casos de comunicaes medinicas entre vivos se realizem
com freqncia.
De qualquer modo, essas reiteraes por parte das personalidades
medinicas so de tal sorte insistentes que achei oportuno reunir os melhores
casos desse gnero em uma categoria especial (Subgrupo F).
CASO II - O seguinte episdio extrado do vol. III, pg. 295 dos Annali
dello Spiritismo in Itlia. O Sr. F. Scifoni, um dos mais notveis espritas
italianos da primeira hora, escreveu nestes termos ao Diretor da citada revista:
Em 17 de junho de 1863, pouco depois da meia noite eu me achava no
escritrio, como de costume, absorvido pelo trabalho. Parando para um breve
repouso lembrei-me de ter lido em jornais espritas ou de magnetismo, algo
sobre a experincia da evocao do esprito de pessoas imersas no sono. Sabia
tambm que um dos meus amigos havia obtido bons resultados em tais provas,
por mais de uma vez, e assim me veio vontade de tent-lo.
Morava comigo, havia muitos meses, o Senhor Vicenzo Tanni, que
dormia no meu prprio quarto, contguo ao meu gabinete. A porta estava
encostada e eu o ouvia roncar ruidosamente, como de hbito. Aqui declaro que
nunca o havia visto acordar, nem mesmo incomodar com qualquer rudo que
eu fizesse, de modo que, durante o dia, muitas vezes ramos do seu delicioso
sono.
Quis ento tentar a prova com ele e me esforcei por concentrar
intensamente a minha vontade como quando, pelo magnetismo, se quer
promover o xtase do sonmbulo. Evocado o seu esprito, comecei logo a
escrever, e a minha mo traou estas palavras: "Eis aqui. Que queres comigo?"
Feitas algumas perguntas e recebidas respostas de pouco valor, escrevi este
pedido: "Ora, meu caro Tanni, queres fazer-me um favor? Quererias dar-me
uma bela prova da realidade das comunicaes espritas, despertando-te por
alguns instantes e chamando-me pelo nome?" E minha mo escreveu: "Sim".
Repito que me achava em meu gabinete e que ele dormia no quarto anexo. Do

9
lugar em que fica o gabinete at parede que o divide do dormitrio distam
quatro metros. Eu me mantinha em profundo silncio e com o ouvido atento
para verificar se ele fazia o menor movimento, porm nada interrompia o seu
sono de chumbo. Continuando sem ouvir coisa alguma, evoco os meus
espritos familiares e a minha mo escreve: "Espere mais um pouco". Espero-
o, porm nada ouo... Desiludido, j pensava em retomar o meu trabalho
interrompido, quando de repente vi o Tanni mover-se e chamar-me
distintamente pelo meu nome. Surpreso, pergunto:
- O que queres?
- Ainda ests de p?
- Sim. O que queres?
- Nada. E com uma espcie de incerteza: Que horas so?
- Meia-noite e trinta e cinco minutos.
- Ah! Supus que j fosse dia.
Em seguida, tornou a dormir profundamente. Pasmo com a belssima
experincia, pergunto aos meus espritos familiares se a demora da prova no
seria talvez devida falta de firmeza de minha vontade, e a minha mo
escreve: "Sim. Vacilas um pouco; contudo, podes ficar contente com o
resultado."
Desejando-se tomar ao p da letra o desenvolvimento dos fatos no caso
exposto, dever-se-ia dizer que o episdio da comunicao medinica entre
vivos, a contidos, poderia ter ocorrido pela interveno de uma entidade
espiritual, mas como tal circunstncia no demonstrvel e como tal hiptese
no necessria para a interpretao dos fatos, no se deve insistir nela,
pressupondo, ao contrrio, a concentrao da vontade do experimentador
como tendo sido suficiente, como o na prtica para criar uma condio de
"afinidade psquica" entre o experimentador e o paciente adormecido,
condio indispensvel em tal espcie de experincias.
CASO III - Transcrevo-o de Light (1898, pg. 375) e digo que se trata de
um caso muito instrutivo de "vontade sugestionante" e de "lucidez"
desenvolvida em uma distinta escritora norte-americana. O narrador o
Senhor Harrison D. Barret, diretor de Banner of Light e presidente da National
Spiritualist Association dos Estados Unidos da Amrica do Norte. longo o
relatrio e, conquanto o incidente que nos interessa esteja em curto pargrafo,
decidi-me a relatar um longo trecho, dado o valor terico que os fatos
apresentam. Escreve o Senhor Barret:
Trata-se de uma jovem senhora a quem o relator teve a honra de ser
recentemente apresentado. Nela se desenvolvem espontaneamente faculdades
de clarividncia, sem que conhecesse coisa alguma do que a propsito ensina
o Ocultismo. Em grau menor existem as mesmas faculdades em dois outros

10
membros da famlia, porm como os sentimentos destes ltimos so contrrios
a tal sorte de manifestaes, eles as reprimem sistematicamente.
costume da senhora projetar as suas faculdades perceptivas em direo
irm e ao irmo que residem nos "Midlands" e assim procedendo ela os
percebe nas situaes em que se acham na ocasio, situaes essas que depois
lhe so confirmadas em cartas. Uma vez viu seu cunhado subindo numa
escada a pregar sa parede uma srie de pregos nos quais dependurava outros
tantos quadros. O fato a surpreendeu porque ela sabia que o seu cunhado no
possua os quadros que estava vendo, mas, quando lhe escreveu veio a saber,
pela resposta, que realmente ele estava colocando na parede os mesmos
quadros que ela vira, quadros que obtivera em virtude de um legado.
Por meio da sugesto mental conseguiu que um membro da famlia
interrompesse uma carta que estava escrevendo, a pusesse de lado e escrevesse
outra carta que ela ditou mentalmente. E ele escreveu at o fim a segunda
carta, meteu-a no envelope, ps o endereo e selou, depois voltou a escrever a
carta que havia interrompido. Tudo isso ocorreu sem a troca de uma nica
palavra e s trs horas depois que revelou tudo ao seu parente,o qual ficou
um pouco contrariado e pediu que lhe fosse devolvida a carta que ela lhe havia
ditado por sugesto, mas era tarde porque j fora posta no correio.
Quando projeta as suas faculdades perceptivas distncia ela pode
influenciar as pessoas visualizada, transmitindo-lhes os prprios pensamentos
ou sugerindo-lhe a prtica de uma determinada ao. Assim, por exemplo, ela
lhe sugere que a venha visitar numa hora preestabelecida, o que nunca se
deixa de realizar. Quando transmite ordens mentais, percebe os pensamentos
das pessoas com as quais est em afinidade, como se conversasse de viva voz
com elas, mas no fica certa do xito da experincia enquanto no se verifica a
ao sugerida. A projeo das suas prprias faculdades perceptivas em direo
ao paciente determina um "circuito" de retorno que reage sobre ela e, dessa
forma, informada do xito da experincia.
Quando deseja comunicar-se com pessoa de longe, comea por suprimir
qualquer relao com o ambiente exterior, fechando os olhos e sobrepondo-
lhes as mos. Depois concentra intensamente o pensamento sobre a pessoa que
deseja ver, evitando rigorosamente deixar-se colher pela mnima distrao. Se
pensar no ambiente em que se acha a pessoa que deseje ver ou em coisas que a
mesma lhe sugere, falhar a experincias. Algumas vezes atinge o alvo
imediatamente, outras vezes tem que sustentar a prova por uns vinte minutos.
Enquanto no v a pessoa visualizada, abstm-se de transmitir a mensagem e,
quando o fato se realiza, sente-se na presena da pessoa. Algumas vezes tem
tentado toc-la e a v reagir imediatamente. Em geral as pessoas sobre as
quais projeta o pensamento tomam conhecimento de sua presena ou pelo

11
menos pensam nela. Ela no distingue o ambiente em que se acha a citada
pessoa a menos que se proponha v-lo como tambm no percebe a paisagem
que tem de atravessar para chegar pessoa visualizada. Com respeito a esta
ltima circunstncia o relator obteve dela a promessa de tentar visualizar os
detalhes das paisagens interpostas de caminhos percorridos, pessoas
encontradas etc.
O esforo que ela faz nessas circunstncias a esgota sensivelmente e
algumas vezes sente dor de cabea. Vivendo s, procura a companhia dos
parentes, recorrendo s suas faculdades de vidente, a qual desenvolveu tanto
que agora funcionam espontaneamente, sem inteno alguma de sua parte.
Ocorreu-lhe isso algumas vezes enquanto guiava a sua calea, o que se torna
um inconveniente muito srio, porque durante esse estado, fica inconsciente
do ambiente que a cerca, de modo que por duas vezes o cavalo se desviou,
indo esbarrar na cerca da estrada, onde ela caiu, despertando-se bruscamente
para a vida normal, de forma bem pouco agradvel. Ela de opinio que em
tais condies de clarividncia realiza-se a projeo distncia de seu prprio
"duplo", e isto porque v o seu prprio corpo deitado no div.
Alm disso distingue repetidas vezes os "duplos" de outras pessoas vivas,
algumas da quais vinham visit-la em seu quarto, como tambm distingue e
comunica-se mentalmente com pessoas mortas, separando facilmente os
fantasmas de vivos e de mortos pelo grau diverso de densidade com que lhe
aparecem: os fantasmas dos vivos so muito mais densos do que os dos
mortos. Ela conserva lembrana de suas experincias, conquanto se realizem
evidentemente durante uma "segunda condio" de sensitiva.
Este o mais interessante caso referido pelo diretor da revista Banner of
Light, que o comenta brevemente, nas seguintes palavras:
Este caso demonstra, de modo absoluto, que o "controle medinico"
consiste na transmisso teleptica do pensamento e no em uma encarnao
temporria do esprito comunicante no organismo do mdium. O mesmo se
diga dos fenmenos de "obsesso" e "possesso" que, baseados no caso
exposto, deveriam ser considerados como determinados pelo fato de o
paciente ser dominado por uma idia. Quer dizer que a mente do paciente,
achando-se temporariamente em condies de ideao negativa, torna-se fcil
presa de uma idia sugestionante de origem extrnseca,idia essa que pode
domin-lo e obsidi-lo, degenerando numa representao monoidestica. este
caso demonstra tambm que a chamada "presena de um esprito" no
implica, de modo algum, a idia de que ele se ache efetivamente presente.
Antes, a uniformidade ,das leis naturais tenderia a fazer presumir que as
manifestaes espritas sejam conseqncia de uma projeo de fora ou de
pensamento da entidade comunicante, conforme se verifica no caso exposto.

12
Estas so as consideraes racionais e instrutivas que o relator faz do
interessante caso referido, cujo valor tcnico notabilssimo, no porque
encerre modalidades novas de manifestao, mas pelo desenvolvimento
completo que nele assumem alguns episdios. E, para comear do incidente
que diretamente nos interessa, no se pode negar que o fato de conseguir-se,
pela transmisso do pensamento, que uma pessoa interrompa uma carta que
estava escrevendo, a fim de comear outra que lhe ditada por uma vontade
extrnseca, sem que a pessoa sugestionada tenha conhecimento de se haver
tornado instrumento passivo em mo de outrem, no se pode negar, repito, que
um completo incidente de tal natureza seja um tanto raro nos anais dos
fenmenos. magnticos e hipnticos.
Recordo apenas um episdio semelhante ao narrado, o qual se encontra
no livro do Professor Flournoy, Esprits et Mediums, pg. 90. Neste, a Sra,
Prell sonha que est fazendo uma visita sua amiga, a Senhora Zora, dotada
de mediunidade escrevente, e que lhe faz certo discurso. Em tal momento, a
Senhora Zora, que acabava de levantar-se e estava absorvida no trabalho,
tomada por um impulso de escrever automaticamente e, assim procedendo,
manifestasse-lhe a sua amiga Senhora Prell, que lhe dita longo discurso,
idntico no contedo, seno na forma, ao discursa do sonho.
Do ponto de vista do paralelismo entre os fenmenos anmicos e
espritas, tais episdios so altamente sugestivos porque valem para tornar
mais inteligveis as modalidades em que se realizam as comunicaes com os
mortos, pois que, se vontade de um vivo pode ditar mentalmente uma carta,
palavra por palavra, servindo-se do crebro e mos de nutrem, ou pode
transmitir distncia o contedo de um longo discurso, nada impede que se
acolham, como legitimas e verdadeiras, as explicaes dadas em tal sentido
pelas personalidades dos mortos, que afirmam transmitir as suas mensagens
agindo telepaticamente pela sua vontade sobre o crebro dos mdiuns.
Destaco ainda as seguintes passagens:
- Quando transmite ordens mentais, ela percebe os pensamentos das
pessoas com as quais est em relao, como se estas conversassem com ela, de
viva voz.
E mais adiante:
- Geralmente as pessoas sobre as quais projeta o seu pensamento tm
conscincia de sua presena, ou pelo menos pensam nela.
E por fim:
Ela de opinio que em tais condies de clarividncia realiza-se a
projeo, distncia, do seu prprio "duplo", e isto porque ela v o seu
prprio corpo deitado, inerte, no div.

13
As passagens citadas nos levam a presumir que, na sensitiva em questo,
as faculdades de transmisso teleptica do pensamento se alternam muitas
vezes com os fenmenos da "bilocao" ou projeo a distancia, do seu corpo
fludico. Em tal caso, porem, no devem ser tomadas ao p da letra s
impresses da vidente, isto , que as pessoas por ela visualizadas conversem
com ela, de viva voz. Tais pessoas, indubitavelmente, no se portariam desse
modo, pois que no existem exemplos de tal natureza em toda a casustica do
gnero, conquanto seja verdade que as pessoas que recebem um impulso
teleptico, muitas vezes se tornam conscientes de uma presena ou pensam na
pessoa que, naquele momento, se acha em relao psquica com elas. Portanto,
deve-se presumir que as conversaes de que se trata ocorrem entre as
personalidades integrais subconscientes dos protagonistas e, como isso no faz
diferena para os videntes, os quais desenvolvem os seus dilogos com as
pessoas visualizadas, natural que neles se produza iluso de uma conversa
de viva voz, iluso eu alucinao to viva e infalvel que constitui a regra em
tais experincias, e o prprio William Stainton Moses a ela se sujeitava. Este,
certo dia, resolveu pedir explicao a tal respeito ao seu guia "Imperator" e
isto por ocasio de um incidente desse gnero, em que ele Estava convencido
de ter conversado de viva voz com pessoas distantes, que vira num cortejo
fnebre.
Perguntou ele:
Em tais circunstncias (do desdobramento fludico) poderia tornar-me
visvel aos presentes? "Imperator" respondeu: "No estarias visvel a olhos
humanos, se bem que a presena de teu esprito pudesse impressionar a mente
de alguns dos presentes que pensassem em ti, como dizeis vs outros. Muitas
vezes isto se verifica por efeito da vontade dos espritos que atraem o
pensamento das pessoas com as quais se acham em relao. Referindo-me ao
teu caso, observo que, como no cortejo no havia pessoas com as quais
estivesses vinculado espiritualmente pela lei de afinidade, no terias podido
tornar-te visvel, mesmo que ns o houvssemos desejado. Afirmas ter
dirigido a palavra a algum no cortejo, recebendo resposta, mas em verdade
exercitaste as faculdades espirituais de transmisso e leitura do pensamento,
faculdades de que se servem os espritos para conversar entre si. Estavas em
condies transitrias de desencarnado e por isso exercitaste as faculdades
espirituais que, em raras circunstncias so exercitadas tambm pelos vivos
em forma de clarividncia. Em concluso, no conversaste realmente com
pessoa alguma, porm no deixa por isso de ser verdade o que afirmas."
(William Stainton Moses: Spirit Teachings, 2 Srie, pg. 85).
Tal foi resposta de "Imperator" e parece-me que com se chega a
explicar satisfatoriamente em que consiste a iluso dos clarividentes em tais

14
circunstncias: eles conversam telepaticamente com a personalidade integral
da pessoa visualizada, e a sua condio de "esprito encarnado" faz com que
caiam na iluso de conversar humanamente, isto , de viva voz.
Termino, notando que a vidente em questo, alm de ver distncia as
pessoas com as quais estava vinculada por relaes afetivas, e alm de
perceber o pensamento de tais pessoas e lhes transmitir seus prprios
pensamentos e a sua vontade, distinguia tambm os seus fantasmas
"desdobrados"; como, por outro lado, percebia os fantasmas dos mortos,
separando uns dos outros pela densidade diversa dos seus "corpos etreos".
Ora, tal visualizao simultnea de espritos de vivos e de mortos demonstra
ainda uma vez que Animismo e Espiritismo no so mais que dois aspectos
complementares do mesmo fenmeno, graas aos quais se contempla o
esprito humano nas suas duas fases de encarnao e desencarnao. E,
portanto, fica mais que claro que o primeiro de tais aspectos a melhor
confirmao do segundo ou, em outros termos, que o Espiritismo no teria
base sem o Animismo.
O caso em apreo demonstra tambm que as faculdades supranormais,
graas s quais os sensitivos percebem isso distncia, distinguem e
conversam com entidades espirituais de vivos e de mortos, so as mesmas
faculdades espirituais que os mesmos sensitivos exercero normalmente
depois de passarem pela crise da morte: faculdades exististes e pr-formadas,
em estado latente, nos recessos da conscincia, espera de emergirem e se
exercitarem num ambiente espiritual, assim como as faculdades de sentido
terreno existem pr-formadas, em estado latente, no embrio humano, espera
de emergirem e se exercitarem no ambiente terreno.
O paralelismo perfeito e, como a Natureza procede, em cada caso, de
modo idntico. isto , pr-formando em cada ser e preservando, em estado
latente, as faculdades e sentidos a serem exercitados em uma futura fase da
existncia (como, por exemplo, a transformao da lagarta em borboleta), da
resultam a confirmao da interpretao exposta, que baseada nos processos
cientficos da anlise comparada.
Jamais me cansarei de repetir to claras e incontestveis verdades, na
esperana de que a sua freqente repetio sirva para faz-las triunfar mais
rapidamente do misonesmo humano, tornando-as assimilveis a algumas
mentalidades eminentes que se tornam inacessveis por preconceitos de escola.
(1)
(1) Bozzano oferece aqui a soluo da controvrsia parapsicolgica atual
entre a Escola de Rhine (Estados Unidos) de um lado, e a de Robert Amadou,
catlico (Frana) e J. Vassiliev, materialista (Rssia) sobre a natureza das
funes Psi, ou paranormais. Para Rhine, trata-se de funes em

15
desenvolvimento, e para Amadou e Vassiliev de funes arcaicas, em fase de
extino. Faltou a ambos os lados explicao esprita (Nota da Editora).

SEGUNDA CATEGORIA

Mensagens medinicas entre vivos e distncia

Em linhas gerais, tambm nesta segunda categoria pode-se afirmar que os


vrios casos que a compem, no fundo, no representam mais do que uma
parte das modalidades com que os fenmenos telepticos se produzem ou pele
menos assim se deveria afirmar conforme o significado atribudo aos
fenmenos telepticos pelos primeiros colecionadores dos prprios
fenmenos. E., de um certo ponto de vista, tais concluses podem ser aceitas
tambm em nossos dias, embora se deva reconhecer que uma fenomenologia
teleptica, com fronteiras to extensas, no pode deixar de mostrar-se
demasiadamente genrica e demasiadamente ampla para que no gere
perplexidades e confuses em quem empreendam a anlise, comparada dos
fenmenos em questo E isto porque nela se contm numerosas variedades de
manifestaes notavelmente diversas e algumas vezes opostas entre si. Assim,
por exemplo, existe uma diferena radical de manifestao entre os fenmenos
telepticos propriamente ditos em que o agente transmite ao recipiente o seu
prprio pensamento sob formas sensoriais diversas e os fenmenos telepticos
em que o sensitivo, em virtude de uma faculdade psicodinmica
subconsciente, entra diretamente em comunicao com a subconscincia de
pessoas afastadas, de modo a tornar-se agente e percipientes ao mesmo tempo.
E portanto, em ateno clareza, se no se quiser excluir tais episdios da
categoria dos fenmenos telepticos, dever-se- pelo menos consider-los
parte e, conforme a modalidade em que se manifestam, denomin-los "casos
de clarividncia teleptica".
Observo, a propsito, que o Professor Hyslop havia proposto uma
diferenciao neste ltimo grupo, segundo a qual "a clarividncia teleptica",
ao invs de referir-se ao conhecimento do pensamento atual do paciente
distante, referia-se a casos de pesadelos, como se fosse dado ao clarividente
penetrar nos recessos da memria alheia e selecionar as informaes desejadas
no acervo infinito de recordaes latentes. Em tal caso, o Professor Hyslop
propunha que se designassem os fatos com o nome de "casos de telemnesia"
(leitura distncia, na memria latente de terceiras), termo bem apropriado
mas que no teve sorte e mereceria, ao contrrio, ser acolhido e conservado
pela utilidade inegvel que apresenta na anlise comparada dos fatos. Noto,
todavia, que a propsito dos episdios designados com tal nome, o Professor

16
Hyslop pergunta se, em contingncias semelhantes, se trata efetivamente de
um fenmeno de leitura selecionada nas subconscincias alheias ou se, pelo
contrario, se trata de um dilogo entre duas personalidades integrais
subconscientes. E ele responde, observando que a soluo mais lgica seria
escolher esta ltima verdade, muito menos inverossmil do que a outra
(Journal of the American S. P. R. ,1907, pg. 522).
Isto dita, e antecipando as concluses finais, observaremos que, se tudo
concorre para demonstrar que a hiptese da "clarividncia teleptica" tem
fundamento (embora os fenmenos de tal natureza se realizem mais raramente
do que se pressupe), no se pode afirmar o mesmo das hipteses da
"telemnesia", que serve para designar unicamente uma classe de fenmenos
considerados provveis por poucos pesquisadores, mas que na realidade no
existem. (1)
(1) Hiptese formulada arbitrariamente, como tantas ainda hoje propostas
na Parapsicologia, para negar a existncia do esprito e de sua interveno nos
fenmenos paranormais. (Nota da Editora).
Com este prembulo, passo exposio dos casos, observando que a
presente categoria constituda de manifestaes que se diferenciam
notavelmente entre si, de modo que parece indispensvel dividi-las nos
seguintes subgrupos:
Subgrupo A - Mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por
pessoas imersas no sono.
Subgrupo B - Mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por
pessoas em estado de viglia.
Subgrupo C - Mensagens obtidas por expressa vontade do mdium, s
quais so aplicveis as hipteses da "clarividncia teleptica" e de
"telemnesia".
Subgrupo D - Mensagens transmitidas ao mdium pela vontade expressa
do agente.
Subgrupo E - Casos de transio em que o vivo que se comunica
mediunicamente um moribundo.
Subgrupo F - Mensagens medinicas entre vivos, transmitidas com o
auxlio de uma entidade espiritual.

SUBGRUPO A

Mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por pessoas


imersas no sono.

17
CASO IV - Extraio-o da Rivista di Studi Psichici (1898, pg. 14). O caso
foi primeiramente publicado na autorizada revista psquica russa Rebus,
estando plenamente documentado e confirmado. O Sr. K. Gorki escreve nos
seguintes termos ao diretor da citada revista:
Distinto Senhor:
Interessando-me vivamente pelos fenmenos medinicos eu nutria, h
muitos anos, o ntimo desejo de poder realizar praticamente, experincias a
respeito deles...Depois de algumas tentativas inteis, consegui afinal alcanar
o meu objetivo, formando um "grupo" com conhecidos meus. No obtivemos
manifestaes fsicas mas, em compensao, desenvolveu-se entre ns um
excelente mdium psicgrafo, com o qual conseguimos manifestaes
interessantssimas. E eis que, depois de um ms de experincias, deu-se um
caso muito semelhante ao narrado em seu opsculo: manifestou-se o esprito
de um irmo ausente.
Nossa famlia compe-se de minha me, do abaixo assinado, de minha
irm e de um irmo mais velho, o qual, por fra de seu emprego, achava-se
em viagem numa das mais remotas cidades da Sibria. Como tnhamos
necessidade da certido de batismo de minha irm, a qual no fora localizada
entre os papis de famlia, dirigimos uma carta ao nosso irmo, perguntando-
lhe se, por acaso, a teria posto em algum lugar, mas passaram-se dias sem
chegar qualquer resposta. Telegrafamos-lhe ento, e o nosso telegrama ficou
sem resposta. Entretanto, aproximava-se o dia em que era de absoluta
necessidade apresentar s autoridades competistes o documento ansiosamente
desejado.
noite, fizemos a sesso de costume, mas preocupados e aflitos pela
falta de notcias de nosso irmo. O lpis do mdium corria celeremente sobre
o papel, e recebemos comunicaes interessantes. De repente, o lpis
interrompeu bruscamente a escrita no meio de uma palavra e, depois de um
minuto mais ou menos, recomeou a escrever, mas com letras quase ilegveis
e de modo incerto. No conseguimos decifrar s ltimas frases, mas quando se
perguntou quem era o esprito comunicante, o mdium escreveu claramente o
nome de nosso irmo. Um espanto indizvel nos invadiu a todos, pensando ns
que ele tivesse morrido e que era por essa razo que no respondera nem a
carta, nem o telegrama. Interrompemos a sesso, mudos e angustiados.
Passado certo tempo e recuperando-nos do susto, o mdium pegou novamente
no lpis e logo comeou a escrever com a rapidez de costume, traando
algumas linhas nas quais s pudemos ler claramente a frase: A certido est
guardada em um escaninho interno, secreto, do meu cofre, Nenhum de ns
pensara em procura l naquele lugar; entretanto, logo que o abrimos,
encontramos o documento desejado no local indicado na mensagem.

18
Mais do que nunca amargurados e abatidos, pois achvamos que a
comunicao viera mesmo de nosso irmo e que este no se achava mais entre
os vivos, interrompemos a sesso e nos dirigimos para o nosso quarto,
tristssimos, com os soluos na garganta. No dia seguinte, porm, o telgrafo
nos trouxe uma noticia muito alegre, era o nosso irmo que nos telegrafava o
seguinte: A certido est guardada em um escaninho interna, secreta, do meu
cofre.
Alguns dias aps recebemos uma carta que nos esclarecia tudo. Tendo ele
voltado para casa certa noite (justamente na noite da famosa sesso), fatigado
e aflito por no nos ter podido escrever, chamou um criado, mandou-o passar
o telegrama mencionado e depois vencido pela fadiga, deitou-se e caiu em pra
fundo sono. As preocupaes da viglia o acompanharam no sono e ele sonhou
que viera pessoalmente nos dar a desejada resposta, o que serviu para acalm-
lo. Tal sonho lhe ficara to fortemente impresso na memria que, no dia
seguinte tinha quase firme a convico de que havamos obtido, naquela
mesma noite, a preciosa notcia.
Ao ter a honra de levar ao seu conhecimento presente caso, certamente
notvel, de comunicao medinica da parte de um vivo, fao-me fiador da
veracidade do que exponho e o ratifico com a minha assinatura, a que junto s
assinaturas de outros que a testemunharam. (Ass. Kirchdorf Kruitja Gorki -
Governo de Saratov - M. Jaroslawzeff, Sra. E. Jaroslawzeff, N. Jaroslawzeff,
K. Martinoff, S. Polatiloff.)
Para explicao do caso exposto, a nica hiptese que se poderia
contrapor a que seja considerado um genuno caso de comunicao medinica
entre vivos, seria pressupor que as faculdades supranormais do mdium
tivessem descoberto, pela clarividncia direta (telemnesia), o documento
escondido no escaninho secreto, porm tal hiptese fica excluda pela
circunstncia de ser a frase, pela qual foi mediunicamente indicado o lugar em
que se achava o documento, idntica outra frase telegrafada pelo irmo, o
que demonstra que o autor do telegrama foi tambm o agente no caso
teleptico-medinico, concluso resolutiva que fica ulteriormente
demonstrado pela circunstncia de ter-se o irmo deitado apreensivo por no
ter podido escrever para casa, estado de alma que indubitavelmente serviu
para determinar o fenmeno de transmisso teleptico-medinica durante o
sono, o que tambm ficou provado pela outra circunstncia de ter o dito irmo
sonhado que fora em pessoa dar a informao to ansiosamente esperada.
Isto estabelecido, resta comparar o episdio do ponto de vista da anlise
comparada de comunicaes medinicas entre vivos e das comunicaes
anlogas com os mortos. Assim, observo a circunstncia de ter o mdium
interrompido bruscamente, no meio de uma palavra, a mensagem esprita que

19
estava recebendo, para comear outra, de uma entidade viva, e o observo
porque nas comunicaes medinicas com os mortos, encontram-se
freqentemente interrupes anlogas com intromisso de outras
personalidades espirituais. Tambm nas experincias com a mdium Piper
encontram-se numerosos e notveis exemplos, que contudo diferem de certo
modo do precedente, na modalidade com que se apresentam, os que, porm,
no muda os termos utilizveis do confronto para a anlise comparada dos
fatos. E como tais exemplos apresentam faces caractersticas que teoricamente
parecem muito interessantes frisarei de preferncia esses aspectos.
Observo, portanto, que com a mediunidade da Senhora Fiper, os
incidentes de tal natureza tm quase sempre a seguinte origem: Quando os
"esprito-guias" da mdium verificam que a personalidade comunicante est
perdendo o controle sobre a mesma e, em conseqncia, divaga; ento
intervm para ratificar as palavras ou para dar explicaes aos
experimentadores ou para anunciar-lhes que a personalidade deve retirar-se
porque precisa de repouso.
Eis um exemplo desse gnero, que extraio da relao do Professor Oliver
Lodge nas sesses com a mdium em questo (Proceedings of S.P.R. - Vol.
XXIII, pg. 168):
O comunicante era um tal Isaac Thompson, falecido h pouco e, embora
as suas manifestaes constituam um dos melhores casos de identificao
esprita obtidos com a Senhora Piper, no princpio ele parecia um tanto
confuso, circunstncia esta que no deve surpreender e que constitui a regra
em semelhantes experincias. Tal devido dificuldade, muitas vezes
invencvel, de pensar com um crebro alheio, de sintonizar as vibraes
psquicas especializadas de uma individualidade pensante desencarnada, com
as vibraes psquicas tambm especializadas e, em conseqncia, diversas,
de um crebro a ela estranho.
Em dado momento, a personalidade medinica de Isaac Thompson
respondeu, nos seguintes termos, a uma pergunta que lhe foi dirigida pelo
Doutor Hodgson:
- Sim, compreendo. Eu exercia uma profisso que se chama... no sei...
havia drogas (ele fora farmacutico).
Neste ponto foi a mensagem interrompida bruscamente, sendo ditada a
seguinte frase pelo esprito guia "Rector":
- Estou fazendo os meus melhores esforos para ajud-lo - qual se
seguiu esta outra observao, j do esprito "Imperator":
- Ele tem necessidade de repouso.
No entanto, o Doutor Hodgson, dirigindo-se ao comunicante Isaac
Thompson, pediu:

20
- Estimaria muito se quisesses dar-me uma mensagem para eu
encaminhar tua famlia. - Em lugar do comunicante, respondeu "Rector",
que observou:
- Ele voltar daqui a pouco, pois no momento mandei que se retirasse.
Note-se que as duas primeiras frases, proferidas patos espritos "Rector" e
"Imperator", absolutamente no se dirigiam ao Doutor Hodgson e sim
representam um dilogo no Alm entre esses dois espritos, dilogos que, por
interferncia provocada pela perda de controle do esprito comunicante, foi
interceptada e reproduzida automaticamente pela mo do mdium. S a ltima
resposta (representando a deciso tomada pelo esprito-guia em seguida s
observaes trocadas no breve dilogo referido) endereada ao Doutor
Hodgson.
Observo que tais formas sugestivas de dilogos no Alm, por
interferncia teleptica, pela mo do mdium, so numerosssimas nas sesses
com a Senhora Piper, bem como nas sesses com a Sra. Thompson, Senhora
Holland e com a Senhora Verall, e a espontaneidade dramtica com que
surgem e se desenvolvem confere-lhes uma evidncia probante irresistvel no
sentido de sua origem esprita. Entretanto, pela pua prpria natureza, no
cientificamente possvel demonstrar-lhe a origem e par isto que, quando
anlogas interrupes e dilogos se verificam pela interveno de
personalidades de vivos, fornecem boas provas indiretas em favor da
genuinidade esprita. Quando se trata de comunicantes ainda vivos, pode fazer
indagaes, adquirindo-se certeza sobre a natureza positivamente verdica de
tais bruscas mudanas de interlocutores medinicos. Da a inevitvel
inferncia que, se assim quanto s manifestaes dos vivos, dever-se-ia
concluir no mesmo sentido, tambm para a manifestao de mortos. Quer isto
dizer que, em circunstncias anlogas de intervenes bruscas de entidades
espirituais estranhas comunicao em curso, dever-se presumir que tais
entidades, por sua vez, sejam genuinamente espritas, e isso, toda vez que haja
provas colaterais adequadas em favor da identidade pessoal do morto
comunicante naquele momento. Assim, por exemplo, deveriam ser
consideradas genuinamente espritas as personalidades medinicas que, no
episdio exposto, se manifestaram de permeio com o esprito comunicante de
Isaac Thompson, pois que, se este ltimo chegou a provar a sua prpria
identidade pessoal, fornecendo grande cpia de informaes a respeito de sua
existncia terrena, tal fato deveria converter-se em uma boa prova colateral,
prova que atesta a pureza tambm esprita, das personalidades medinicas que
se manifestaram com o esprito comunicante a fim de ajud-lo na difcil tarefa
de comunicar-se com os vivos. E, ao contrrio, segundo a opinio de alguns

21
emitentes psiquistas, tais personalidades deveriam ser consideradas puramente
sonamblicas e efmeras.
Observo que, se assim fosse, ento as formas de dilogo ficariam
inexplicveis. De fato, por que, no meio de uma comunicao medinica
deveriam inserir-se trechos de dilogos que indubitavelmente representam
uma conversa entre personalidades estranhas comunicao em curso, embora
notadamente interessadas no desenvolvimento das mensagens? Nada
semelhante a isto jamais ocorre em experincias de personificao hipntica.
E, por outro lado, os dilogos de tal natureza so explicveis pela hiptese
esprita e at se convertem em admirvel e inesperada prova da prpria
hiptese. De qualquer forma, o argumento complexo e reclamaria longo
desenvolvimento do tema para esclarecer tal ponto de vista, mas no aqui o
lugar prprio para empreend-lo, de sorte que as observaes expostas devem
ser consideradas como uma simples nota de passagem, a fim de ilustrar os
fatos e as possibilidades de interpret-los.
CASO V - Extraio-o da revista Lace e Ombro (1916, pg. 40). A distinta
escritora Annete Boneschi-Coccoli escreve, nos seguintes termos, ao diretor
dessa revista:
J decorreram vrios anos desde o tempo em que realizvamos pequenas
sesses espritas, ntimas e familiares, em casa de nosso amigo, contador
Enrico F. com um restrito grupo de amigos e os membros componentes
daquela boa e simptica famlia. Foi naquelas reunies que pude me iniciar na
mediunidade, depois desenvolvida com indizvel prazer e bom resultado para
mim.
Mas ento o mdium consciencioso, e direi tambm ingnuo, era o
prprio chefe da famlia, auxiliado pela sua filha, Srta. Giulia, uma intelectual
no sentido mais honroso da palavra. Havia ela publicado um livro premiado
pelo Ministrio, escrevia novelas para as revistas, e fazia desenhos em que a
argcia fina e socialmente crtica se casava com o brilho da fala toscana, mas
o seu interesse pelas sesses medinicas era pelo processo cmodo da
tiptologia e, tambm, quando o grupo no estava reunido, fazia ela escrever o
seu fcil instrumento com a progenitora ou outra pessoa que acaso estivesse
presente.
Certo dia, s primeiras horas da tarde, quando na boa estao se costuma
repousar, a Srta. Giulia sentou-se mesa com sua me e uma prima, hspede
eventual que, a falar a verdade, pouco acreditava naquilo; porm, quando o
aparelho, com a linguagem convencionada, comeou a escrever e a mdium
lhe perguntou quem era o esprito presente, recebeu esta resposta:
- Sou um teu prisioneiro... enamorado!

22
- Ol. - respondeu a Srta. Giulia, rindo de tal declarao inesperada - no
quero namorados do outro mundo.
- Eu no morri. Sou um homem de carne e osso.
- Sendo assim, dize-me quem s e onde moras.
Ento o gentil comunicante disse que seu nome era Gio...
A foi interrompido por Giulia, que lhe disse:
- Est bem, Giovanni. Qual a tua profisso?
- Sou engenheiro, nascido e residente na Siclia. Li uma novela tua na
bela revista florentina La Scena Illustrata e admirei-lhe tanto o contedo, que
tenho vontade de conhecer-te. Enquanto espero, j te dediquei alguns versos.
Ei-los - e neste ponto o longnquo comunicante recitou uns versos amorosos e
concluiu: - Dentro de alguns dias recebers uma carta minha.
Este curioso caso me foi narrado na mesma tarde, pela protagonista e eu
presumo que tenha despertado alegres comentrio, como por exemplo:
"Bravo, noivinha! Noivo engenheiro invisvel, e alm de tudo, poeta!"
E assim divertia-se meio-mundo com aquele esprito zombeteiro, como
tantos outros que se manifestam em comunicaes pouco srias. Depois no se
falou mais no caso. Certa vez, decorridos no me recordo quantos dias, Giulia
F. apareceu em minha casa. Sempre muito corada, pareceu-me congestionada
naquele dia.
- Que houve? - perguntei-lhe
- Olhe - respondeu-me, ao mesmo tempo em que me mostrava uma folha
de papel que trazia na mo. - Esta carta me foi enviada pela redao da Scena
Illustrata, porque a pessoa que me escreveu no conhecia o meu endereo e a
mandou para l, pedindo com insistncia que me fosse encaminhada.
- Mas, de quem ?
- Dele. Do esprito do siciliano.
Compreende-se que fiquei petrificado. Na carta estava repetido tudo o
que antes havamos sabido pela tiptologia e finalizava, no pela assinatura de
Giovanni, mas de Giovacchino G. F. Sa a mdium no tivesse interrompido as
pancadas, estaria certo o prenome. L se achava a poesia, idntica em todas as
particularidades e, por fim, a idade de 36 anos.
Devamos, pois, saber se realmente ele morava onde dizia e se todos os
dados fornecidos eram verdadeiros. Por felicidade, Giulia tinha um parente
naquela cidade e dirigiu-se a ele para obter esclarecimentos.
Tudo combinava: somente uma ducha fria diminuiu o entusiasmo, pois o
engenheiro poeta era... casado, mas separado da mulher. O estranho caso no
podia terminar assim. Devia-se ir at o fim, para sua documentao cientfica,
e a jovem resolveu responder a carta do seu ardente admirador, revelando-lhe

23
a maneira estranha pela qual tivera conhecimento antecipado dos seus
sentimentos e da poesia a ela dedicada.
Pertencente religio evanglica, pois era filho de pai anglo-saxo, ele
absolutamente no acreditava nas comunicaes espritas, nem na
possibilidade do desdobramento espiritual. Contudo, deve ter ficado um tanto
abalado, pois o rapaz anunciou a sua breve chegada a Florena. Da, o
espanto, a curiosidade e um pouco de desnimo tambm.
- Que vou fazer com esse casado? - gracejava a brilhante escritora.
Mas o pior que a famlia no o quis receber e foi necessrio que uma
amiga piedosa...e curiosa por saber at que ponto chegaria audcia disse
esprito vivo, acolhesse o pedido da mdium em ser-lhe apresentada. E assim
as coisas correram do melhor moda possvel (se bem que no em perfeita
regra), em vista dessa circunstncia especialssima.
Era um moreno simptico, um tanto baixo e gracioso, com grandes olhos
meridionais e magnfica voz de bartono, educado e eloqente. Aplaudido
conferencista, falava sempre nos comcios agrrios, tinha modos distintos e
era insinuante, de modo que recomendei a Giulia que tivesse cuidado, pois era
um homem fascinante.
Certamente, interessado como estava, ele se havia manifestado um tanto
lisonjeiro para com a escritora. Narrou as suas desventuras.domsticas, as
conseqncias de uma infeliz ligao, os seus afetos de famlia, a adorao
que tinha por sua querida me e uma irmzinha nica. Em suma, dentro de
poucos dias eram bons e cordiais amigos, mas ele no queria acreditar em
coisas que encontrava dificuldade em conceber. Era muito mais ctico do que
So Tom, que pelo menos acreditou com uma prova tangvel.
Regressou sua cidade e voltou nos anos seguintes. Escrevia-nas
freqentemente sobre assuntos de arte para publicaes poticas e a autora
deste relata sempre achou nele um perfeito cavalheiro, de temperamento
expansivo e gracioso preocupado com tudo, menos com a Psicologia.
Sensitivo e nervoso, talvez neuropatia devido aos dissabores sofridos, teria
sido e talvez venha a ser um bom mdium.
Ficamos sabendo que, na hora de sua manifestao escritora, estava
mergulhado no sono habitual, depois. da refeio em famlia. Assim, o seu
"duplo" viajou de Palermo a Florena. Em suas relaes com Giulia teve de
contentar-se com alguns passeiozinhos: um simples flerte peripattico,
continuando ambos a corresponder-se de vez em quando, sem mais galanteria
ou madrigais, como dois bons camaradas nos domnios da Arte. (Ass. Annete
Boneschi-Coccoli.)
No caso supracitado, observa-se a particularidade de um esprito de vivo
que se manifesta, no sono, a uma pessoa que no conhece, particularidade bem

24
rara nas manifestaes medinicas desse gnero e, especialmente, entre
pessoas vivas, pois notrio que as manifestaes se realizam unicamente
quando entre os protagonistas existem relaes afetivas ou, pelo menos,
relaes de qualquer grau de parentesco, de amizade ou de simples
conhecimento. Na ausncia de tais condies, no se poderia estabelecer, entre
as duas pessoas, a "relao psquica" que condio indispensvel para a
realizao de toda manifestao teleptico-medinica. Ora, como se observa
no caso em questo, em que o agente no conhecia a pessoa a quem se
manifestou mediunicamente, ele excepcional, conquanto se trate de uma
exceo que confirma a regra. Leve-se em conta que, pelas informaes
fornecidas sobre os protagonistas, notrio que a "relao psquica" entre eles
pde se estabelecer Em virtude do grande interesse que no indivduo-agente
havia suscitado a leitura de um trabalho literrio da mdium-percipientes;
interesse to acentuado e sentimental, que inspirou ao agente uma poesia em
homenagem jovem desconhecida, como tambm o levou a iniciar relaes
epistolares com ela. Compreende-se, pois, que tal estado de alma sindicando a
existncia de uma grande afinidade no temperamento literrio dos dois
escritores tenha sido suficiente para provocar, espontaneamente, durante o
sono, a "relao psquica" entre o admirador e a admirada. Em outros termos,
se os protagonistas no se conheciam, eram porm duas almas que vibravam
em unssono.
Como dissemos, tais episdios so rarssimos nas comunicaes
medinicas entre vivos, conquanto se realizem com maior freqncia nas
comunicaes medinicas com os mortos, e isso devido a condies que no
se verificam rias comunicaes com os vivos. Alm de tudo, h entidades
espirituais conhecidas pelo nome de "esprito-guias" que levam
intencionalmente s sesses espritas, personalidades de mortos desconhecidos
de todos os presentes a fim de que eles transmitam aos vivos informaes
verificveis de suas existncias terrenas e, com isso, fornecem provas
incontestveis de identificao esprita. Em tais circunstncias, a "afinidade
psquica" entre o esprito desconhecido e o mdium realizar-se-ia de forma
indireta, isto , por intermdio do "esprito-guia".
Tal acontecia nas clebres experincias do Rev. William Stainton Moses,
nas quais o "esprito-guia" "Imperator" levava s sesses numerosas entidades
desconhecidas do mdium e dos presentes, a fim de confirmar indireta mente a
gnese transcendental dos ensinos ministrados por meio de uma longa srie de
provas de identificao esprita.
A outra circunstncia que torna possveis as comunicaes medinicas
com entidades desencarnadas desconhecidas consistiria no fato de que os
mdiuns, no ato de exercerem as suas faculdades supranormais, serem

25
circundados de uma aura luminosa perceptvel a qualquer graduao de
espritos desencarnados, dos quais, mesmo os inferiores, no deixariam de se
aproveitar para satisfazer o vivo desejo de se comunicarem com o mundo dos
vivos, empresa difcil, porm algumas vezes realizvel, porque, no complexo
das qualidades, dos defeitos, das tendncias particulares ao temperamento do
mdium, muitas vezes os espritos encontram o elemento de afinidade
psquica necessrio ao estabelecimento de uma relao ainda que imperfeita
com o mdium.
Observo, finalmente, que a relatora explica o incidente referido,
tomando-o por um fenmeno de "bilocao",.sto , que o "duplo" do agente
ter-se-ia transportado de Palermo a Florena. Penso que no ser necessrio
recorrer-se a tal hiptese, em contingncias semelhantes, que podem ser
esclarecidas com a transmisso teleptica do pensamento, ou melhor, pela
comunicao distncia entre duas personalidades integrais subconscientes, o
que no deveria causar muito espanto quando se reflete que o Tempo e o
Espao no existem no ambiente espiritual.
CASO VI - Este, eu o extraio do volume XXX, pg. 230, dos Proceedings
of the S.P.R.
- , relatado pelo Professor William Barrett e um episdio rigorosamente
documentado. Ambos os protagonistas haviam guardado as cartas trocadas por
ocasio do caso, cartas estas que foram entregues ao Professor Barrett
juntamente com os envelopes em que foram expedidas. Os protagonistas
foram o Senhor Arundell Mackenzie-Ashton e o Cel. E. H. Nicholson.
-lo:
O episdio se deu em Walesby Vicarage, em Nottinghamshire, no ano de
1882. Eis a primeira carta que o Cel. Nicholson enviou ao Sr. Mackenzie
Ashton:
Newark-on-Trent, 11 de setembro de 1882.
Distinto Senhor:
Passei algum tempo no Walesby Vicarage e l, noite, nos divertamos
fazendo mover mediunicamente a mesinha. Quando se verificaram os
primeiros movimentos, perguntamos:
- Quem o esprito presente?
- Arundell Mackenzie
- Onde se encontra?
- Aqui presente, em esprito.
- O que est fazendo ou em que condio se acha presentemente o seu
corpo?
Ora, como a esta nossa pergunta foi dada uma resposta fornecendo
indicaes precisas e minuciosas, ns lhe pedimos a fineza de informar o que

26
estava fazendo na noite anterior (quinta-feira), das 10,30 s 11,30 hs. e em
companhia de quem se achava. Rogamos lhe ainda o obsquio de nos dizer de
que modo empregara o dia. Espero que V. Sa. me releve liberdade que tomo
em lhe dirigir um interrogatrio to impertinente, tanto mais que no tenho a
honra de conhec-lo pessoalmente. Permita-me faz-lo, porque estou ansioso
por me assegurar se a "manifestao" que obtivemos foi verdadeira ou falsa.
Com todo o respeito firmo-me
a) E. H. Nicholson
O Sr. Mackenzie-Ashton respondeu gentilmente o questionrio que lhe
foi remetido, e o Cel. Nicholson replicou com esta missiva datada de 16 de
setembro:
Distinto Senhor:
Ainda um favor. Estimaria que V. Sa. tivesse a bondade de assegurar-me,
sob sua palavra de honra, que no soube o que me relata, por algum que
houvesse estado no Walesby Vicarage na quinta-feira noite.
Tendo o Sr. Mackenzie-Ashton garantido, sob palavra de honra, nada ter
ouvido com relao ao caso, recebeu do Cel. Nicholson a seguinte carta em
que descreve o ocorrido:
Newark, 19 de setembro de 1822
Distinto Senhor:
Quando lhe pedi a sua palavra de honra, estava certo de que tal era
suprfluo, mas a experincia por ns feita me parece to extraordinria, que
achei necessrio pedi-la.
As pessoas sentadas ao redor da mesa, alm.do signatrio desta e sua
esposa, eram as seguintes: (do-lhe os nomes, que aqui no reproduzo). A
mesa se ps em movimento quase imediatamente e lhe pedimos que desse trs
pancadas se algum esprito estivesse presente. Tendo batido trs pancadas,
perguntamos-lhe o nome do esprito presente e recebemos o nome Arundell
Mackenzie, depois do que os seus movimentos pararam. Perguntamos-lhe em
que ponto da sala se achava e o que estava fazenda. Respondeu: "Estou aqui,
em esprito." Perguntamos-lhe ento onde se achava o seu corpo naquele
momento e, por algum tempo, no recebemos resposta, de sorte que ficamos
perplexos e no sabamos como proceder pressupondo que V. Sa. estaria
imerso no sono. Afinal decidimos repetir a pergunta e recebemos logo a
resposta: "Joguei bilhar". Naquele momento eram 11 horas e 15 minutos.
Perguntamos-lhe ento quem havia jogado com ele. Respondeu: "Meu piai". -
"Quem ganhou a partida?" - "O filho". "Quantas partidas jogaram?" - "Duas" -
"O que fez durante o dia?" - "Estive caando". Em vista desta resposta deu-se
uma exclamao unnime entre ns: "impossvel!" E de fato, assim nos
parecia devido ao mau tempo que reinara. Ento o Sr. H. perguntou

27
zombeteiramente ao suposto esprito: "Caou faises ou perdizes?", mas no
obteve resposta. Pedimos ento ao Sr. H. que se afastasse um pouco da mesa e
perguntamos ao comunicante porque no respondera. Foi logo ditado: "Ele
levou a coisa em brincadeira." Iniciou-se ento uma comunicao com as
palavras: "Um esprito silencioso est aqui comigo " mas nesse ponto a
mensagem foi interrompida, no tendo mais seguimento.
Eis a narrao exata do que houve. Contavam-se as palavras do alfabeto
pelas batidas da mesa. Antes que se chegasse letra desejada, a mesa entrava
em vibrao, que crescia de intensidade at que chegasse letra, que era
designada com um movimento rpido e uma pancada forte. A sala estava
normalmente iluminada. Confesso-lhe que tal experincia me encheu de
pasmo, etc.
a) E. H. "Nicholson"
O pasmo do Cel. Nicholson era mais do que justificado, porque os
detalhes fornecidos pelo esprito comunicante em tudo estavam de acordo com
a verdade, como se v do seguinte trecho de uma carta do sr. Mackenzie-
Ashton
Durante o dia eu estive caando, e noite joguei duas partidas.de bilhar
com meu pai, ambas ganhas por mim. Depois disso estendi-me no div na sala
de jantar, e adormeci. Durante o sono, sonhei que me achava em Walesby
Vicarage. Noto um detalhe curioso: Eu (ou melhor, o meu esprito) dei o meu
nome antigo de Arundell Mackenzie, omitindo o de Ashton, que passeia usar
mais tarde, embora j o usasse enquanto se realizou a sesso de que se trata.
Resta acrescentar que distncia entre as residncias aos protagonistas
era de 130 milhas.
A propsito, observa o Professor Barrett:
No pode haver dvida alguma quanto autenticidade do caso exposto,
que apresenta notvel valor psicolgico. Baseando-se nele, fica-se sabendo
que um impulso teleptico por parte de uma pessoa viva transmite-se e
transmitido pelo automatismo motor da mesa medinica, como tambm que se
pode, de tal modo, manter dilogos idnticos s conversaes com que nos
achamos familiarizados nas comunicaes espritas. Como o Cel. Nicholson
me informou que obtivera outras comunicaes anlogas precedente, isto me
faz supor que, em tais circunstancias, o mdium seja ele.
Assim se expressa o Professor Barrett e observa-se, com razo, que o
significado terico mais notvel do caso referido consiste na demonstrao de
se poderem desenvolver, mediunicamente, verdadeiros dilogos, grande
distncia, entre pessoas vivas. Ora, tais dilogos fazem presumir que, em
semelhantes circunstncias, no se trata mais de simples casos de transmisso
teleptica do pensamento, mas de verdadeira e precisa conversao entre duas

28
personalidades integrais ou espirituais, conversao essa que a personalidade
subconsciente do mdium transmitiria sua personalidade consciente por
meio da mesinha medinica. Para esclarecimento desta ltima informao,
lembro que entre as personalidades consciente e subconsciente de uma mesma
entidades espiritual encarnada, no possvel a correspondncia direta, mas
apenas a indireta, par meio do automatismo motor, psicogrfico, vidente,
intuitivo e assim por diante.
quase suprfluo observar que tais consideraes projetam nova luz
sobre as comunicaes medinicas com os mortos, porque os casos de
comunicao entre os vivos, provando de maneira decisiva que se podem dar
manifestaes de tal natureza entre espritos encarnados, concorrem para
remover um dos maiores obstculos tericos para se poder admitir a
possibilidade de comunicaes medinicas com os mortos. Acrescente-se que,
demonstradas as provas de identificao pessoal fornecida mediunicamente
por personalidades de vivos, tendo positivamente origem nas personalidades
dos prprios vivos, no h mais razo para dvidas quanto origem das
provas de identidade pessoal dos mortos. Firmadas na anlise comparada das
duas ordens de manifestaes, vemos que entre elas existe absoluta identidade
de produo. Devem-se inferir pais, que se a concluso em apreo vlida e
incontestvel para as primeiras, deve s-lo tambm para as segundas. Isto,
bem entendido, toda vez que os pormenores da identificao pessoal for-
necidos pela entidade morta se demonstrarem verdadeiros e, em sua maior
parte, sejam ignorados de todos os presentes.
De nutro ponto de vista noto que, se pelo texto referente aos fatos
expostos se observa que, entre os protagonistas no existiam relaes pessoais,
isto bastante para justificar o fato de estabelecer-se a "relao psquica" entre
o agente adormecido e os experimentadores.
Muito curioso e sugestivo tambm o incidente em que o esprito se
melindra porque um dos experimentadores no leva muito a srio as suas
afirmativas, o que lembra as suscetibilidades em tudo idnticas s das
personalidades de mortos, em semelhantes circunstncias.
Observo ainda que, neste caso como em tantos outros, o agente se recorda
de ter tido um banho correspondente manifestao ocorrida. Tal
circunstncia muito instrutiva, porque demonstra, em tais casos, que no se
trata precisamente de um sonho, mas sim de uma recordao mais ou menos
vaga, mais ou menos fragmentria, de uma ao real produzida durante o
sono, pela personalidade integral do agente.
Finalmente no ser intil salientar que a ltima frase: "Acha-se aqui
comigo um esprito silencioso", tenderia a confirmar o que anteriormente
observamos, isto , que muitas vezes as manifestaes dos vivos se realizam

29
por interveno de entidades desencarnadas. Estas ltimas afirmam levar
espritos de vivos s sesses medinicas a fim de demonstrar aos homens, pela
maneira mais acessvel aos seus intelectos, que no fundo de sua
subconscincia existe efetivamente um esprito capaz de afastar-se
temporariamente do corpo e pensar e conversar independentemente do
crebro, o que representa a demonstrao da existncia e sobrevivncia da
alma.

SUBGRUPO B

Mensagens transmitidas inconscientemente ao mdium por pessoas


em estado de viglia.

, de presumir-se a priori que os casos pertencentes a este subgrupo


sejam bem raros. No meu arquivo de manifestaes metapsquicas h 154
casos pertencentes ao grupo das comunicaes medinicas entre vivos e neles
s figuram cinco exemplos dessa natureza, mas, submetendo os a uma anlise
posterior, pareceu-me que trs deles no poderiam ser includos nesse
subgrupo, levando-se em considerao que, na ocasio em que se verificou a
transmisso teleptico-medinica, dois dos agentes estavam enfermos,
acamados, circunstncia esta que torna impossvel afirmar se, no momento da
manifestao distncia, no tivessem adormecido por um instante, tanto mais
que os prprios agentes, embora afirmem que se achavam acordados, no
estavam em estado de poderem afirmar isto com segurana.
No terceiro caso, trata-se de uma senhora inesperadamente atacada de
grave crise de neurastenia, durante a qual o filho, em lugar afastado, sentiu
certo impulso para escrever automaticamente: "Estou muito doente, meu
filho!" Como se v, tambm neste caso no possvel afirmar com segurana
que se trata de manifestao de um vivo, transmitida inconscientemente em
estado de viglia. Primeiramente, porque muito provvel que, no perodo da
crise, tenha ela pensado no filho ausente, desejando ardentemente t-lo junta
de si; depois, porque bem difcil decidir se uma pessoa, tomada de grave
crise de neurastenia, permanea em condies normais de viglia, sem
intervalos fugazes de "ausncia psquica" ou de "viglia aparente"; portanto,
ficam nossa disposio s dois exemplos: o primeiro manifesta-se pela
mediunidade vidente, e o segundo pela tiptologia, ambos susceptveis de
serem explicados de modo diferente. De qualquer forma, eu os relato, quando
no para outro fim, pelo menos para demonstrao da tese contrria, quer
dizer que por via de regra as mensagens medinicas entre vivos no se podem
verificar quando o agente se acha em estado de viglia e no est pensando no

30
percipiente distncia, salvo sempre em circunstncias especiais que, em
nosso caso, so bastante discutveis, mas de qualquer modo no infirmam a
regra.
E, muito provavelmente, uma condio de sono, notrio ou disfarado,
mesmo que seja muito fugaz, tambm necessria nas manifestaes opostas,
isto , quando o sensitivo-agente, penando fortemente numa pessoa distante,
no momento, em estado de viglia, consegue igualmente comunicar-se com
ela. No Subgrupo C, em que so consideradas tais condies de manifestao,
notam-se episdios em que a pessoa, influenciada pelo pensamento do
sensitivo, tomada efetivamente por um instante de sono, mas h, entretanto,
outros casos em que tal no se d, o que, porm, no implica que um breve
momento de sonambulismo em viglia no se tenha igualmente produzido.
CASO VII - Transcrevo-o do vol. XVIII, pg. 102, dos Proceedings of
the S.P.R. O incidente tem o seu valor especial peta circunstancia de se ter
verificado com a conhecidssima mdium Sra. Thompson, cuja mediunidade
valeu, mais que qualquer outra, para convencer o Professor Myers da
realidade das comunicaes com os mortos. Na longa relao de Piddington a
respeito de suas prprias experincias com ela, nota-se o seguinte episdio de
comunicao medinica entre vivos, em que o agente inconsciente foi o
prprio Piddington, que escreve:
Em 24 de maio de 1900 houve uma sesso com a Sra. Thompson em
minha casa, tomando Frederic Myers nota das manifestaes. Eu no estava
presente, pois desde 19 de abril, que no assistia as reunies. Terminada a
sesso, subiu a Senhora Thompson ao andar superior para tomar ch conosco.
Assim que ela me avistou, contou-me o que segue e que eu reproduzo
fielmente, pela relao que ela mesma escreveu, salvo alteraes para ocultar
o nome de uma pessoa mencionada. por essa senhora. Conta ela o seguinte:
Segunda-feira, 7 de maio de 1900, cerca das 19,30 horas, estava sentada
sozinha na sala de jantar, pensando na possibilidade.de comunicar-me
subconscientemente, de longe, mas no tinha em mente pessoa alguma em
particular. Posso asseverar que no perdi a conscincia um s momento. De
sbito, tive a impresso de que algum se achava ao meu lado. Abri
imediatamente os olhos e com surpresa me vi diante do Senhor Piddington.
Tratava-se, naturalmente, de viso clarividente. Achava-me muito desejosa de
tentar a experincia que tinha em mente e por isso dirigi a palavra ao
fantasma, o qual me parecia absolutamente vivo e natural, razo por que no
me sentia de medo alguma impressionada. Pedi-lhe:
- Quer ter a bondade de informar-me de algum pormenor que eu possa
verificar para me dar certeza de que esteja realmente falando comigo?
- Recentemente tive uma discusso violenta com...(citou o nome).

31
- Por que motivo? (nenhuma resposta).
Ele se desculpou, dizendo que no tivera inteno de ofender-me e eu lhe
repliquei que me havia ofendido muito, tivesse ou no inteno de o fazer.
Isso dito, ele desapareceu, e eu me perguntava, pasmada, se no fantasma
visto por mim e no incidente pelo mesmo narrado haveria algo de verdadeiro.
Na dvida, no me pareceu necessrio escrever ao Senhor Piddington para lhe
contar o sucedido, visto que esperava faz-lo na primeira ocasio,
oportunidade que se me ofereceu no dia 24 do mesmo ms, ficando muito
surpresa ao saber que realmente se dera o incidente que me fora narrado pelo
seu fantasma.
Alm disso, eu relatei ao senhor Piddington que advinhara o motivo da
violenta disputa, e a minha informao era bem fundada.
a) Rosalie Thompson
P.S. Muitas vezes me perguntam de que modo eu falo a "Nelly", meu
esprito-guia. Pois bem, eu lhe falo do mesmo modo como falei com o
fantasma do Sr. Piddington. Parece-me v-lo e ter a percepo do que eles
dizem. Vejo seus lbios se agitarem, mas no ouo a articulao das palavras;
contudo, se eu no me expressar de viva voz, parece-me que no
compreendem.. Tenho experimentado dirigir perguntas mentais "Nelly",
porm ela no as percebe e sou obrigada a repeti-las de viva voz.
E, com referncia ao caso, diz o Senhor Piddington:
No dia 30 de maio, escrevi ao Sr. Myers, referindo-me ao incidente
ocorrido e expressando-me como segue:
Confirmo plenamente o relato da Sra. Thompson. Antes de inform-lo de
que era verdadeiro o incidente, esperei que ela chegasse at o fim da narrativa.
Acentuo que, em seu relato, a Sra. Thompson omitiu uma particularidade
interessante que eu friso porque sinto a necessidade de afirmar com segurana
que ela havia observado ter a brutal discusso ocorrida em correspondncia e
no de viva voz.
Tal correspondncia havia sido trocada entre 28 de abril e 1. de maio.
No me recordo, nem tenho pontos de referncia que me ajudem a recordar o
que eu estava fazendo s 19,30 horas, mas provavelmente estava me vestindo
para o jantar.
Dos comentrios que Piddington faz seguir ao caso, extraio os seguintes
pontos:
Deve-se ter notado que a Sra. Thompson adivinhou exatamente o motivo
da disputa quando a viso se dissipou. Se ela no houvesse ido alm do
incidente da discusso e do motivo que a provocou, eu no atribuiria grande
importncia comunicao. Acrescento que teria at considerado um feliz
acaso e nada mais, quanto revelao do nome da pessoa com quem tivera a

32
disputa. Sem dvida eu ficaria surpreso, mas no impressionado. O que
produziu o efeito de deixar-me pasmo e muito impressionado foram os outros
dois informes fornecidos: o de haver o meu contraditor tentado desculpar-se,
afirmando que no tivera a inteno de ofender-me, e a minha resposta a tal
pedido de excusas. Tenho a certeza de que a Sra. Thompson no poderia t-lo
adivinhado e anda muito menos, sabido por intermdio de algum; todavia, o
caso se ressente, devido s reticncias a que me foram as circunstncias.
Mesmo, porm, que eu o tivesse podido narrar sem ofender as suscetibilidades
de terceiros, no esperaria que o caso produzisse em outros a grande im-
presso que me causou...
No caso exposto, fica-se em dvida sobre se teria havido efetivamente
ao inconsciente teleptico-medinica por parte do Senhor Piddington, uma
vez que, considerando-se o fato de que a Sra. Thompson uma poderosa
mdium para toda sorte de manifestaes inteligentes, e naquele momento
estava pensando na possibilidade de comunicar-se distncia com a
subconscincia de pessoas vivas, somos levados a conjetura, com maior
verossimilhana, que esse seu estado de alma preparasse o fenmeno em que
ela estava pensando. Neste caso, dever-se-ia dizer que, pelo dinamismo
peculiar s faculdades espirituais subconscientes, a mdium teria entrado em
relao e em conversao com a personalidade integral ou espiritual de
Piddington. Acima j nos referimos a tal sorte de manifestaes, que sero
examinadas, de modo particular, no Subgrupo C.
Quanto ao incidente da viso clarividente do fantasma de Piddington,
localizado na mesma sala em que se achava a mdium, isto no constitui
obstculo para tal interpretao dos fatos. Tudo se explica facilmente,
considerando-o uma projeo, pequena distncia, da viso que naquele
momento ocupava a subconscincia da mdium, erro de localizao no
espao, muito freqente nos fenmenos de clarividncia teleptica e de
telestesia esse erro se explica, considerando que, para as faculdades espirituais
subconscientes, no existem as limitaes efmeras de Espao e Tempo, tais
como ns as conhecemos.
CASO VIII - Colho-o da revista Luce e Ombra 1910, (pg 85). O
Dr.A.U. Anastadi (pseudnimo do Doutor Achille Uffreducci, professor na
Universidade de Roma narra o seguinte caso pessoal:
Proponho uma breve noticia para tornar mais clara a narrao.
O Dr. Antnio Palica era diretor do Hospital So Joo. As relaes entre
ns dois foram sempre timas, porm giravam mais em torno de nossa
profisso comum do que nos sentimentos profundos de uma estreita amizade.
Nunca, entre nos, sara palavra alguma sobre mediunidade nem
fenmenos semelhantes e nunca eu soube de sua opinio a respeito. Cinco dias

33
antes de acontecer o fato que vou narrar, eu tinha ido ao Hospital So Joo
para ver uma doente, e naquela ocasio saudara, com grande prazer, o velho
colega Palica.
Agora, um olhar para o outro lado. Entre o Dr. M., cirurgio num hospital
de Roma e eu no havia relaes de qualquer natureza. ramos simples
conhecidos e nos limitvamos a saudaes com movimento da cabea em
ocasionais encontros de rua. Ambos rejeitavam na mesma Farmcia Scolba
(Praa S. Carlo al Corso), porm quase nunca nos encontrvamos l.
Conservemos em mente estas notas preliminares para delas nos servirmos
em tempo oportuno, e vamos ao fato em questo.
Certa noite de inverno, fria e chuvosa, voltei para casa um tanto
indisposto devido ao mau tempo. Tirei as roupas molhadas e, vendo que o
fogo ainda estava aceso, para espantar o frio coloquei sobre os ombros uma
manta j gasta que vi em cima.de uma cadeira, manta da qual j se havia
tirado o pano para renovar, enquanto a pele, de tima qualidade, estava muita
bem conservada.
Depois do jantar, eu e minha esposa colocamos as mos sobre uma
mesinha, como costumvamos fazer de vez em quando. No eram raros os
fenmenos, e recebamos mensagens curiosas e algumas vezes importantes,
conquanto nenhum de ns tivesse conscincia de possuir dons medinicos.
Naquela noite recebemos a seguinte comunicao tiptolgica, que transcrevo
com o mximo escrpulo, palavra por palavra.
- Lamento que tenhas posto esta manta indecente (disse a entidade).
- Pouco me importa (respondi). No te incomodes com isto. Queira dizer-
me antes quem s, e o que desejas de mim.
- Sou Antnio Palica.
- Antnio Palica, o mdico?
- Sim, precisamente ele, em carne e osso.
Dirigindo-me minha mulher, digo: "Pobre Palica. Sinto que tenha
falecido. Era um bom mdico e pessoa distinta." - "Sim, pobre homem", disse
minha esposa, "embora o conhecesse pouco, mas j devia ser bem idoso".
- Mas, o que ests dizendo a? V que no estou morto!
- Como? No ests morto?
- No, pelo contrrio, nunca estive to bem e to forte como agora.
- Est bem -disse eu irado - Bravos! Amanh de manh eu voltarei ao
Hospital So Joo para ver aquela doente e te apertarei a mo. Adeus!
- No Hospital So Joo no me encontrars. - respondeu rpido.
- Ento no me enganei ao supor que morreste, por estares aqui presente,
comunicando-te pela mesinha.

34
- No. Ests enganado. Estou to morto como tu. Vivo, supervivo, mas no
So Joo no me encontraras.
- Por que? A que horas sairs ento?
- No sairei, mas no me encontrars l.
- No te encontrarei, como dizes, est bem, mas se no sairs, estars
sempre no Hospital.
- No, no estarei. No estarei l.
- Ento sairs esta noite.
- No, no e no. No terei sado anteontem, nem ontem, nem hoje, nem
esta noite, nem amanh, nem...
- Nem por toda a eternidade - disse eu enfadado. - Est bem, vai-te
embora. Fica entendido que, se no sares, estars mesmo no Hospital So
Joo.
- No sairei, mas no estarei l.
Nesse momento bufei de raiva.
- Ora, vamos - continuou ele - no estarei l, no me encontrars e no
irs l, mas amanh o Dr. M. revelar-te- o mistrio.
A esta afirmativa, que me parecia o cmulo da insensatez, perdi
completamente a pacincia e exclamei: Que aborrecimento! Que nos vem
fazer agora aqui o Dr. M., que s conheo de vista? Queres divertir-nos com a
tua brincadeira. Boa noite e bom descanso.
Minha esposa e eu, convencidos de estarmos sendo enganados por algum
esprito zombeteiro, que queriam divertir-se nossa custa, nos levantamos e
naquela noite no se tratou mais do caso.
Na manh seguinte, por circunstncias imprevistas, no pude ir ao
Hospital So Joo, como pretendia, e no fui de manh Farmcia Scolba,
como costumava, mas somente s 10,30. Estava para sair quando entrou o Dr.
M. Mal ps este o p na porta, dirigiu-se ao Senhor Scolba, em tom agitado, e
lhe disse: "Hoje pior do que ontem, meu caro Orestes. No agento mais. Vou
agora mesmo Diretoria Geral para pedir a minha transferncia."
- Que te aconteceu? - perguntou com interesse um colega presente.
- Aconteceu que no agento mais aquele energmeno que o Palica.
Parece que tomou conta de mim. H quatro dias que no me d um momento
de folga. Todo o tempo que passo no Hospital, anda roda de mim, e "Caro
professor" - diz-me ele. - "por favor, mude isto, troque aquilo, escolha outra
hora para aquilo, ser melhor que escolha outra sala para..." Em resumo,
palavra de honra, no posso mais!
- O Senhor ainda est no Hospital So Joo? - perguntei ao Dr. M.
- No. - respondeu-me ele - H perto de um ano que estou no Santo
Antnio.

35
- E o que tem o Palica com o Hospital Santo Antnio, se ele diretor do
So Joo?
- O Palica no mais diretor do So Joo - respondeu-me o Dr. M. Foi
transferido para o Santo Antnio e, por falta de sorte minha, h quatro dias
que tomou posse do novo cargo.
Comecei ento a pensar na sesso da noite, com o seu disparatado enredo,
isto :
1. - A aparente comunicao de um vivo.
2. - A apresentao do Doutor Palica com humorismo, quando ao
contrrio, ele amvel, srio e corts.
3. - A minha ignorncia quanto mudana de residncia do Palica, coisa
que nem por sombra eu poderia imaginar. Pelo contrrio, eu estava mais que
persuadido de que continuava no So Joo, onde o havia cumprimentado cinco
dias antes e nada indicava uma transferncia que ele mesmo estava longe de
supor.
4. - A indicao da maneira com que me seria esclarecida a coisa, isto ,
por meio de um terceiro que eu conhecia apenas de vista e no qual no pen-
sava nem muito nem pouco, e que minha esposa no conhecia, nem mesmo de
nome.
5. - A premonio verificada minuciosamente: a) pela indicao do dia
(amanh); b) as horas (da manh); c) a pessoa (Dr. M.) e d) a transferncia
levada ao meu conhecimento.
Na manh seguinte no deixei.de ir ao Hospital Santo Antnio, onde
encontrei o Palica em grande atividade nas modificaes que reputava
indispensveis no servio hospitalar. Explicou-me logo, enfaticamente, o
porqu da repentina mudana de residncia em que nunca havia pensado.
Arquitetei um discurso para cair justamente onde eu queria, mas no consegui
surpreender nele uma palavra sequer sobre o assunto. Soube apenas que, na
noite da estranha comunicao, o Doutor Palica tinha ido ao teatro, detalhe
que no deixei de verificar.
No houve nenhuma evocao. Ensina a doutrina esprita que o esprito
de um vivo, em seus momentos de liberdade pode se apresentar sem ser
evocado, movido somente pela simpatia, mas em tal caso o corpo
habitualmente dorme ou cochila. Em novo caso, o Doutor Palica estava no
teatro, e os dois amigos que se encontravam com ele afirmam que, durante
todo o tempo, ele no dormiu nem cochilou. Desnecessrio gastar palavras
para provar que c fenmeno no era de origem subconsciente ou automtica.
Por outro lado, o Palica no se achava absolutamente em estado de
inconscincia completa, nem de semiconscincia, mas sim em estado de
perfeita viglia, com a ateno atrada e distrada em coisas em tudo diferentes

36
do que me dizia respeito; portanto, faltavam completamente todas as
condies exigidas para que se verificassem comunicaes medinicas de
vivos, isto , sono fisiolgico, hipntico, magntico, desmaio, coma ou outro
estado mrbido semelhante. Logo, a causa no podia ser encontrada na
personalidade de quem aparecia como presente mesa da sesso e, contudo, o
fenmeno devia ser de origem extrnseca.
Precisamos, por conseguinte, contentar-nos com o guia de Allan Kardec,
que afirma (e com razo at o memento), que a nica hiptese explicativa
plausvel a de alguma inteligncia oculta que se tenha mascarado (em nosso
caso) de Antnio Palica para divertir-se nossa custa.
Nenhum outro dos argumentos habituais pode decifrar a confuso Pondo-
se em movimento,celebraes de toda sorte, desdobramentos, psiquismos
superiores, polgonos, eltrons vorticosos ou "vorticons electrosos(troos
demais para ser verdade),afastamo-nos completamente do terreno cientfico e
elevamo-nos, com toda a presso, s disparatadas regies das "Mil e uma
Noites Subliminais".
a) Dr. A. U. Anastadi

As consideraes que o incidente exposto sugere aa Doutor Anastadi


parecem racionais e incontestveis, desde o carter leviano e jovial da
personalidade medinica que dizia ser o Doutor Palica, mostrando-se em
flagrante contradio com a seriedade do carter e a correo dos modos
deste, e isto sem contar que, no momento em que se verificou o incidente, o
suposto agente se encontrava no teatro, absorto na representao em curso. E
uma vez reconhecido que a personalidade comunicaste no era o que afirmava
ser, ento s restam duas hipteses para explicao ds fatos. Por uma dessas
hipteses, a que acolhida pelo relator, tratar-se-ia de uma "inteligncia
oculta", mascarada de Antonio Palica, que se divertia custa dos
experimentadores. Pela outra, tratar-se-ia, ao contrrio, de uma personificao
subconsciente e nada mais. A propsito, porm, desta ltima hiptese, no se
pode deixar de refletir que as personalidades subconscientes, sejam elas de
ordem hipntica ou sonamblica, drenam a imitar, mais ou menos bem, as
caractersticas que distinguem bem a personalidade representada, mas esto
muito longe de fornecer informaes verdadeiras, ignoradas pelo mdium e
todos os presentes, e muito menos ainda, de predizer incidentes futuros, como
no caso do episdio em pauta.
Segue-se da que a segunda interpretao dos fatos muito muito
justificvel do que a primeira, conquanto tambm a primeira apresente
aspectos bem misteriosos para cuja elucidao nos estenderamos em longa
discusso estranha ao nosso tema e que, portanto, omitiremos. Do nosso

37
Monto de vista, o ensino terico a extrair cumulativamente do caso exposto e
do que o precede, consiste nisso: que um e outro no podem ser explicados
estendendo a hiptese das comunicaes entre vivos tambm aos casos em
que o agente se acha em estado de viglia e sem pensar no percipiente.
Ora, refletindo que, numa coleo de 154 casos recolhidos, os episdios
citados so os nicos que aparentemente se levantam a favor de uma tal
extenso da hiptese em exame, da decorre que se deve considerar arbitrria e
errnea qualquer soluo em tal sentido, devido a perplexidade terica
suscitada pelos casos anlogos aos citados. Importante concluso que no se
deve esquecer.

SUBGRUPO C

Mensagens obtidas por vontade expressa do mdium.

Os casos pertencentes a esta categoria se revestem de brande valor


terico, ao passo que a maneira de interpretar reflete a sua influncia sobre o
modo de analisar a classe mais importante dos casos de identificao esprita:
a identificao baseada nos informes fornecidos pelos mortos, em torno de sua
existncia terrena. Tal influncia deriva do fato de que as comunicaes
medinicas entre vivos, quando obtidas por expressa vontade do mdium, for-
necem um aparente princpio de confirmao da hiptese pela qual a gnese
das informes verdicos de tal natureza de explica pressupondo que as
faculdades supranormais do mdium conseguem obt-las na subconscincia
dos vivos que tenham conhecido o morto que se afirma presente telemnesia.
Todavia, convm observar, a propsito, que se quiser chegar a explicar os
fatos por meio de semelhante hiptese, devem ser feitas as seguintes
concesses: em primeiro lugar, urge conceder s faculdades supranormais dos
mdiuns a potencialidade de poderem manifestar-se sem limites de tempo, de
espao e de condies ou, em outros termos, deve-se conferir subconscincia
humana a oniscincia divina. Em segundo lugar, deve-se conceder mais que
com as mesmas faculdades, uma vez descoberta em algum ngulo do mundo a
subconscincia depositria dos informes desejados, se consiga selecionar
recordaes latentes em que jazem sepultados os ditos informes, e isto, de
modo to perfeito, que retirassem somente os que se referissem ao pretenso
morto comunicante, sem jamais cair em falta, sem nunca tropear em algum
pequeno incidente ocorrido a outro que no seja o morto. Tambm esse
atributo de nunca se enganar reservado oniscincia divina. Em terceiro
lugar, conceder tudo isto equivaleria a admitir que um acontecimento
maravilhoso como o que ora examinamos, devido ao exerccio de faculdades

38
espirituais elevadas e nobres tenha, como fim insulso e nico, a manipulao
de falsas personalidades de mortos para mistificao do prximo. So estas
concesses que teriam de ser feitas hiptese em apreo, quando se quisesse
explicar os caso de identificao pessoal dos mortos sem recorrer
interpretao esprita. No duvido de que os leitores concordem comigo,
achando um tanto excessivas tais concesses. De qualquer modo, apresso-me
a repetir que os casos pertencentes ao presente Subgrupo fornecem apenas um
princpio indicador de confirmao favorvel a tal hiptese, e nada mais.
Na verdade, a circunstncia essencial em tal ordem de pesquisa, e que
sistematicamente esquecida pelos propugnadores da oniscincia
subconsciente, consiste em que as comunicaes medinicas entre vivos, da
mesma forma que as comunicaes telepticas e clarividentes, so condi-
cionadas, isto , limitadas pela necessidade imprescindvel da "relao
psquica", que no pode ser estabelecida seno com pessoas vinculadas ao
mdium ou aos presentes por profundos sentimentos afetivos e, em
circunstncias especiais, tambm por simples laos de parentesco, de amizade
ou de conhecimento, nunca, porm, com pessoas totalmente desconhecidas do
mdium e das presentes.
Ora, como tal circunstncia tem o valor de uma lei que rege as
manifestaes psquicas (e isto em correspondncia com s lei da afinidade que
governa os fenmenos do universo), segue-se que ela resolve a tese em exame,
de modo que a hiptese da oniscincia subconsciente converte em pura
elucubrao fantstica, filosoficamente absurda e cientificamente
insustentvel.
Isto posta, referindo-me s hipteses para explicao do Subgrupo em
apreo, observo que s podem existir duas: a primeira a que acabamos de
discutir, do ponto de vista das provas de identificao esprita e pela qual se
deveria presumir que o mdium representa a parte ativa do agente inquiridor, e
a pessoa ausente parte passiva do indivduo inquirido em cada um dos mais
recnditos recessos de suas reservas medinicas. A segunda hiptese
consistiria em pressupor que o mdium obtenha os informes verdicos que
refere, em virtude de uma espcie de conversao espiritual iniciada entre a
sua personalidade integral subconsciente e da personalidade integral
subconsciente do indivduo ausente. Esta hiptese foi proposta pelo Professor
Hyslop e confirmada pela modalidade de realizao normal dos episdios em
exame. Sobre a outra, apresenta ela a enorme vantagem de no se lanar ao
extremo e desesperado recurso de conferir oniscincia divina subconscincia
humana.
No o caso, por enquanto, de acrescentar outras coisas, porque a
enumerao dos fatos fornecer o ensejo de desenvolvermos ulteriormente o

39
tema e de acrescentaremos outros argumentos mais adequados refutao da
primeira hiptese e confirmao da segunda.
CASO IX - Transcrevo-o do interessante volume de Vincent Turvey
intitulado The beginnings of sheership (pg. 221). Embora seja ele breve, no
lhe falta valor sugestivo, tanto mais se levando em considerao que o
sensitivo-protagonista o prprio autor do livro. Trata-se de um perfeito
cavalheiro cujo nome garantia da mais escrupulosa autenticidade de tudo o
que conta sobre as suas experincias.
Vincent Turvey, homem bastante culto e prudentssimo, morreu
prematuramente de tuberculose, depois de longos anos de sofrimento. Dotado
de raras faculdades clarividentes e medinicas, quis, com admirvel
perseverana, exercit-las em benefcio da causa, apesar de sua grave
enfermidade e, para tal fim, efetuava sesses com quem lhas solicitava,
limitando-se a pedir aos experimentadores que lhe fornecessem uma narrativa
das manifestaes acorridas. De tal documentao valeu-se ele para
compilao de seu livro que, portanto, uma obra rigorosamente cientifica,
alm de muito interessante, devido s raras manifestaes de lucidez e de
identificao esprita pelo mesmo conseguido. Fez tambm experincias de
comunicaes medinicas entre vivos, tentando manifestar-se distncia em
um grupo de experimentadores amigos, conseguindo tal resultado diversas
vezes. No o caso de narrar aqui tais experincias, com exceo do breve
incidente que a seguir vou citar. Transcreverei antes um trecho em que
ele relata as suas impresses durante a translao espiritual pelo espao e a
permanncia nos ambientes visados. Escreve ele:
Quando o meu esprito abandona temporariamente o corpo, parece-me
voar atravs do espao com uma rapidez vertiginosa, que torna indistinta e
confusa a paisagem sobre a qual eu passo. Embora me parea voar a uma
altura de apenas umas duas milhas da superfcie do globo terrestre, -me
muito difcil distinguir terra da gua, as florestas das cidades e, a menos que
tais trechos da paisagem sevam muito vastos, no percebo absolutamente os
riachos e as aldeias. Quando atinjo a meta, digamos que esta seja a casa do Sr.
Brown em Bedford, sou capaz de perceber no somente a sala em que ele se
acha, como posso tambm andar pelos cmodos, observar a moblia dos
quartos, distinguir o que est nas cantoneiras, apalpar a cortinas e ver que so
de veludo, mover uma cama ou mesa, descobrir um escapamento de gs,
diagnosticar molstias, saber dos negcios do Sr. Brown, etc. Algumas raras
vezes, tenho sido visto tambm. Alm disso, consigo ouvir as conversas
familiares e, em vrias ocasies, tenho influenciado um mdium por meio do
qual costumo comunicar-me, e conversar com os presentes (pg. 54).

40
Em uma das tais experincias de comunicao medinica com os vivos
ocorreu um incidente curioso que ele relata nos seguintes termo:
Na quarta-feira passada, 10 de julho de 1907, retirei-me para a salinha,
com a inteno de manifestar-me em um grupo de experimentadores amigos
em Pokesdown (a quatro milhas de distncia). Ainda no me havia estendido
no div, e j o esprito se havia libertado, lanando-se em vo, rumo casa
deles. L chegando, consegui influenciar logo o mdium, mas infelizmente
aconteceu que o meu organismo corporal fosse bruscamente perturbado por
uma violenta discusso verificada na sala contgua, de modo que o esprito
teve de voltar por um instante, para reanimar o corpo.
Vejamos agora o que sucedeu. Fui ter sala para saber por que motivo
me haviam perturbado e vi a minha esposa, a criada de quarto e a enfermeira,
que contemplavam um belo gato da Prsia, o qual havia acompanhado pela
rua a criada e entrara com ela na casa. E a questo, que sobressaltara o meu
corpo, girava em torno de se ficar ou no com o gato. Notemos, portanto, que
se tratava de uma reunio de pessoas discutindo a respeito de um gato. Ora, no
instante preciso em que isto sucedia na minha sala de jantar, o mdium por
mim influenciado a quatro milhas de distncia, exclamava: Um gato! Um
gato!
Transcrevo, a seguir, o documento n. 6, que se refere ao mencionado
incidente:
10 de julho de 1907
Em nossa sesso medinica semanal de costume, realizada em
Pokesdown, o Senhor Blake, caindo sob a influncia de um esprito, exclamou
de modo enftico:
Um gato! Um gato! E isto foi tudo, porque logo depois, a entidade que
naquele momento havia tomado o mdium, inesperadamente o abandonou.
a) J. Walker - Sra. Blake - G. Luckham - M. Walker.
No caso exposta, convm notar a perfeita correspondncia entre o
incidente ocorrido na casa do sensitivo-agente e o que se deu na sesso em
Pokesdown, em que o mdium foi tomado por uma entidade e que apenas teve
tempo de exclamar: Um gato! Um gato! para depois abandonar bruscamente o
mdium, como se isto sucedesse por causa do gato assinalado.
Ora, como fica clara a perfeita relao de causa e efeito entre o incidente
ocorrido em casa do sensitivo-agente e o que sucedeu na sesso em
Pokesdown, segue-se que a autenticidade da manifestao de um vivo fica
tambm clara e incontestvel e, portanto, deve-se igualmente inferir que o
gato mencionado pela personalidade medinica em Pokesdown foi realmente
causa do imprevista abandono da influncia medianmica, como se deve
finalmente inferir que a personalidade no podia ser outra seno a mesma

41
personalidade espiritual de Vincent Turvey porque, precisamente naquele
instante, foi ele abalado e despertado do sano medinico par causa de um gato.
De outro ponto de vista observo que, ao caso exposto, no so ainda
aplicveis s consideraes acima a respeite das perplexidades tericas que
fariam surgir alguns casos pertencentes ao presente Subgrupo, quando forem
comparados com casos afins de identificao pessoal dos mortos. E no lhe
so aplicveis tais consideraes porque o prprio caso tende a confirmar a
hiptese esprita, demonstrando a possibilidade de o esprito humano
abandonar temporariamente o seu corpo e ir influir no rgo cerebral de outra
pessoa viva, com as conseqncias tericas que da derivam. Em outros
termos: baseando-se nos episdios da natureza exposta, fica provado, de forma
cientificamente decisiva, que, quando um mdium fala em nome de uma viva
ausente, tal personificao no absolutamente mistificao da
subconscincia do mdium (como pretenderiam os adversrios da hiptese
esprita), porm um fenmeno autntico de comunicao teleptico-medinica
do referido vivo. Se assim em virtude da anlise comparada e das provas por
analogia, da extradas, dever-se- concluir no mesmo sentido, tambm quanto
aos casos pertencentes ao grupo afim em que o mdium fala em nome de
entidades de mortos, as quais demonstram a sua identidade pessoal,
fornecendo informes pessoais ignorados de todos os presentes. Tais
concluses me parecem logicamente inexpugnveis e por isso que a classe
das comunicaes medinicas se torna, em linhas gerais, de grande eficcia
demonstrativa em favor da autenticidade inatacvel dos casos de
comunicaes medinicas com os mortos.
Contudo, aparentemente, faria exceo um pequeno grupo de casos,
como j se disse, que gerariam perplexidades tericas contrrias hiptese
esprita, perplexidades estas que consistem na circunstncia de conseguir o
sensitivo surrupiar segredos nas personalidades subconscientes elos vivos
ausentes. So estes os casos que me limito a referir.
CASO X - Colho-o do livro de William H. Harrison, de nome Spirit
before our eyes (pg. 173). Escreve ele:
O segundo caso me foi enviado de Vervey, Sua, em 3 de maro de
1875, pelo Prncipe Emlio de Sayn-Wittgeinstein, que foi ajudante-de-campo
do Imperador da Rssia durante a guerra turco-russa de 1878.
Eis o relato do prncipe:
H cerca de um ano atrs, tentei convencer uma jovem senhora de que o
seu esprito, em condies especiais, poderia afastar-se tio corpo para agir
independentemente. Depois de insistentes pedidos meus, concordou em
confiar-me uma de suas luvas, por meia da qual eu esperava chegar a pr-me
em relao magntica com ela, embora nunca a houvesse magnetizado.

42
Separamo-nos no mesmo dia e, apenas as circunstncias mo permitiram,
tentei a primeira experincia, em hora avanada da noite, para que a dama em
questo se achasse em profundo sono. Fiquei com a luva na mo esquerda e o
lpis na direita, pousando-o sobre uma folha de papel e concentrei o
pensamento nela. No tive de esperar muito tempo, Bois logo me senti
influenciado, e o lpis comeou a responder a vrias perguntas mentais que fui
fazendo. Nesta experincia estvamos separados por meio dia de viagem.
Continuei as mesmas prticas por vrias semanas, durante as quais a luva
foi perdendo gradualmente a influncia que a tornava ativa, de modo que
tambm as manifestaes se foram enfraquecendo at cessarem de todo.
Vim a saber que, durante as minhas experincias, a referida senhora
tivera muitas vezes sonhos comigo, de clareza extraordinria e que, num
desses sonhos, ela me havia visto com tamanha nitidez, que pde descrever a
roupa com a qual me achava vestido e o quarto que ocupava, tudo
correspondendo verdade. Alm disso, ela me confirmou a exatido dos
numerosos incidentes de sua vida particular que lhe apresentei, incidentes que
chegaram ao meu conhecimento ditados mediunicamente por ela, durante o
sono.
Toda vez que o seu esprito respondia ao meu chamado eu sentia um
agradvel calafrio correr-me pelas costas; enquanto uma espcie de disco, do
tamanho de um prato, do qual emanava uma luz amarelada, aparecia no ar e se
deslocava sempre de um lado para outro. Tal disco luminoso aparecia logo
que o lpis comeava a escrever e desaparecia no momento em que a escrita
parava. Algumas vezes o lpis sofria um abalo violento quando acontecia a
interrupo da mensagem, mas esta logo depois recomeava, como se nada
houvesse sucedido. Perguntei qual o motivo dessas bruscas interrupes e foi-
me respondido serem elas conseqncia dos rumores imprevistos que, naquele
mesmo instante, haviam perturbado o sono das senhoras que se achava em
comunicao medinica comigo.
O incidente mais estranho, porm, est por ser contado, e me declaro
incapaz de interpret-lo, razo por que ficarei muito grato a quem puder faz-
lo.
Certa noite em que estava recebendo a influncia dela, escrevi longa
mensagem que se referia a um baile no qual pretendia ter tomado parte na
noite precedente. Descreveu-me, com juvenil entusiasmo, o lindo vestido que
usara, as pessoas com as quais havia danado, fazendo sobre algumas delas
observaes maliciosas e, finalmente, confiava-me que, num dado momento,
se tomara de forte mau humor, sentando-se a um canto afastado da sala e
respondendo com despeito a quem dela se aproximava, bem como se recusara
a continuar tomando parte nas danas. Vrios meses aps encontrei-me com a

43
irm dela pela qual soube que naquela noite, a minha "correspondente
espiritual" achava-se ausente, numa excurso que durara uma semana, e que
fora ela, a irm, quem estivera no referido baile, vestida com a roupa por mim
descrita e que, efetivamente, se havia portado de modo despeitoso e
impertinente para quem dela se acercava. Em suma, confirmou, em todos os
pormenores, a narrao por mim obtida mediunicamente.
Eis a interessante narrativa do Prncipe de Wittgeinstein. O incidente final
de substituio da personalidade medinica que ao Prncipe pareceu muito
enigmtico, na realidade no o . De fato, podemos explic-la facilmente,
observando que a circunstncia da "relao psquica" existente naquele
momento entre o sensitivo-agente e o ambiente longnquo em que morava a
dama procurada, suficiente para dar a razo do acontecido. Tal circunstncia
nos autoriza a inferir que, no se achando em casa senhora em questo, mas
sim a sua irm, naquele momento imersa no sono, pela "lei de afinidade"
existente no ambiente em que estava dormindo, Foi ela quem entrou em
relao psquica com o agente afastado, no lugar da irm ausente. Como o
Prncipe estivesse firmemente persuadido de achar-se em relao com a
senhora habitual, essa convico provocou, por auto-sugesto, um fenmeno
de interferncia subconsciente, que levou a mo do sensitivo a firmar,
erroneamente, a mensagem com o nome daquela que ele supunha presente. De
tais espcies de interferncias esto cheios os anais da casustica medinica.
Alm disto observo, no caso exposto, o incidente do disco luminoso que
aparecia quando a mo do mdium traava automaticamente as primeiras
palavras e desaparecia quando a escrita cessava. O incidente tenderia a
demonstrar a presena real da entidade espiritual comunicaste na local. Nos
casos telepticos, como nestes aqui considerados, alternam-se constantemente
episdios que tendem a demonstrar ora a presena real de uma entidade
comunicante, ora a tese oposta de uma comunicao puramente teleptica ou
teleptico-medinica, isto , de uma pura transmisso do pensamento
distncia. Tais perplexidades tericas, produzidas por alternativas episdicas
de significao oposta, no se resolvem seno admitindo a possibilidade de se
realizarem ambas as modalidades de manifestao fenomnica segundo as
circunstncias. Tudo concorre para provar que a soluo do problema seja a
mais digna de considerao.
Finalmente, advirto que no a caso de se iniciarem discusses tericas a
propsito deste primeiro exemplo de comunicaes medinicas entre vivos,
em que o agente olhe segredos pessoais de sensitivos distantes, mergulhados
no sono, devendo esperar para o fazermos quando houver melhores elementos
de discusso, sejam a favor ou contra. Limito-me, portanto, a recordar que a
objeo formuladas pelos opositores hiptese esprita consiste em observar

44
que, se o mdium capaz de extrair informaes reservadas na subconscincia
de determinadas pessoas, longe, imersas no sono, tal fato infirma as provas de
identificao esprita fundadas em informes pessoais ignorados dos mdiuns e
dos presentes, que fornecem os supostos mortos comunicastes, levando-se em
conta que se poderia sustentar sempre a tal propsito que o mdium retire
todos os informes das subconscincias das pessoas vivas que tenham
conhecido os mortos.
Viu-se, na introduo ao presente Subgrupo que a objeo no resiste a
outras importantes circunstncias de tato e, acima de tudo, viu-se tambm que
ela no fica de p diante da necessidade da "relao psquica", que serve para
condicionar e, portanto, para limitar os poderes da subconscincia. Dentro em
pouco veremos como tal hiptese se esboroa diante da anlise comparada dos
fatos.
CASO XI - Tambm a clebre escritora inglesa Floresce Marryat, que era
dotada de notabilssimas faculdades medinicas, especialmente de psicografia
e tiptologia, fez numerosas experincias com pessoas distantes.
Transcrevo uma dessas experincias, que se encontra em seu livro There
is no death (pg. 41). Escreve ela:
Tais comunicaes medinicas com espritos de vivos so,
indubitavelmente, das mais curiosas que j obtive. Em vrias circunstncias
quando, sobre um dado acontecimento, eu no chegava a conhecer a verdade
diretamente das pessoas interessadas em ocult-la, eu me sentava diante da
"mesinha medinica", em hora que sabia acharem-se adormecidas s pessoas,
e concentrava o pensamento sobre elas, convidando-as a me virem revelar,
sinceramente, a verdade, pela tipologia, o que quase nunca deixava de se
realizar. De modo que, quando tais pessoas viam que eu estava plenamente
informada do que elas me haviam escondido, ficavam pasmadas e por certo
no imaginavam qual tivesse sido a minha fonte de informaes.
Observo que o poder de comunicar-se com os espritos dos vivos no
comum a todos os mdiuns, mas eu sempre o possu, e posso consegui-lo,
tanto com pessoas adormecidas como em estado de viglia, conquanto neste
ltimo caso a experincia seja mais difcil. Um senhor do meu conhecimento
certa vez me desafiou a tentar com ele. Oculto-lhe o nome, parque a tentativa
o tornou risvel.
Esperei que ele fosse convidado para um jantar de gala e ento, cerca de
nove horas da noite, sentei-me mesinha e, pensando intensamente nele,
chamei o resolutamente. ele hesitou um pouco em vir e, quando chegou,
estava de muito mau humor. Apanhei papel e lpis e, ditados por ele, escrevi
os nomes de todos os convidados presentes no banquete, de todos os pratos
servidos e depois, comovida pelas suas ardentes splicas, deixei que se fosse.

45
- A senhora est me levando ao ridculo. Todos se riem de mim!
- Por que? O que o senhor est fazendo?
- Estou cado em profundo sono em cima da toalha da mesa.
No dia seguinte, confuso e humilhado, foi ele procurar-me e perguntou:
- Foi a senhora que ontem noite atuou sobre mim? Eu me achava num
jantar em casa do Senhor Watts Philips e, terminada a refeio, ca
inesperadamente em profundo sono, com a cabea entre as mos. Os
convidados tentaram acordar-me, sem o conseguir. Estou certo de que a
senhora preparou-me uma grande pea.
- No quero ocultar - respondi - que ontem resolvi aceitar o seu desafio,
impondo-lhe que fizesse o que lhe parecia impossvel for-lo a fazer. Gostou
da sopa branca? E o peixe, estava bom? Que me diz do po doce?
Ele ficou perturbado ao ouvir-me enumerar os pratos servidos no jantar, e
o seu espanto subiu ao mximo quando lhe mostrei a folha de papel escrita
com o que me ditou.
Devo declarar que no tenho o costume de proceder assim com os vivos,
mas sou uma pessoa terrvel quando me desafiam a fazer alguma coisa.
CASOS XII a XIX - Limito-me a expor uma srie de episdios, os mais
interessantes desses Subgrupos, mais interessantes no s pelo valor
intrnseco, mas ainda porque so narrados pelo clebre escritor e jornalista
ingls William Stead.
Como se sabe, possua ele, em grau notabilssimo, a faculdade medinica
da escrita automtica (psicografia) pela qual lhe foi ditado o livrinho de ouro
de revelaes transcendentais intitulado Letters from Julia. Alm disso,
conseguia sistematicamente entrar em relaes medinicas e conversar,
livremente, com pessoas vivas que se achavam distncia, obtendo muitas
vezes confisses e informaes que as mesmas pessoas nunca lhe teriam
confiado, em condies normais. Ele nunca havia pensado na possibilidade de
conversas supranormais de tal natureza e foi a personalidade medinica de
Jlia que lhe sugeriu essa idia, a ttulo de experincia. Numa famosa
conferncia realizada na sede da The London Spiritualist Alliance, em 1893,
conta ele, nas seguintes palavras, o seu comeo nessa espcie de experincias:
Certo dia Jlia escreveu: Por que te surpreendes que eu possa servir-me
da tua mo para escrever minha amiga? Qualquer um pode faz-lo" e eu lhe
perguntei: "Que queres dizer com este qualquer um?" ao que ela respondeu:
"Qualquer um, isto , qualquer pessoa pode escrever com a tua mo".
Perguntei ainda: "Queres dizer qualquer pessoa viva?" e ela replicou
"Qualquer amigo teu pode escrever com a tua mo", ao que observei: "Queres
dizer que se eu puser a minha mo disposio de qualquer amigo distante
poder ele servir-se dela do mesmo modo que tu o fazes?" e ela respondeu:

46
"Sim, experimenta e vers". Ora, parecia-me difcil tarefa, mas resolvi fazer
a tentativa e os seus resultados foram imediatos e assombrosos.
Pus minha mo ao dispor de amigos que residiam a diversas distncias e
notei que quase todos eles se achavam em condies de se comunicarem,
embora variasse muito a capacidade de manifestao. Alguns escreviam logo
correntemente, com as suas prprias caractersticas de estilo, de forma, de
caligrafia, desde as primeiras palavras e prosseguiam desembaraadamente
como se estivessem escrevendo uma carta normal. Confiavam-me os seus
pensamentos, informavam-me que tinham inteno de virem consultar-me ou
diziam como haviam passado o dia mas, em tais conversaes, j por si
mesmas to assombrosas, o que mais me surpreendia era a inconcebvel
franqueza.de alguns amigos meus dos quais eu conhecia a sensibilidade, a
moderao e a reserva de que eram dotados. Eu estava bem certo de que nunca
me teriam confiado certos segredos ou certas dificuldades financeiras e,
entretanto, me declaravam, com toda a sinceridade, que se achavam em
aperturas econmicas ou me confessavam, sem disfarces ou reservas, outras
coisas ntimas, de vrias naturezas.
Tal circunstncia me parecia to sria, do ponto de vista da convivncia
social, que um dia pedi explicaes a Jlia, nos seguintes termos: "Os
resultados que estou obtendo no meu novo campo de investigaes esto me
preocupando seriamente pois me parece que no haveria mais segredos neste
mundo se os outros procedessem como eu", ao que ela respondeu: "Oh, no!
Ests exagerando", pelo que objetei: "Ento como se explica que, por meio de
minha mo um amiga me revela segredos que pelas vias normais nunca
confessaria?"
Deu-me ela uma explicao que no desejo citar como definitiva, mas
simplesmente como uma explicao de Jlia escrita por minha mo e que
certamente no era produto do meu subconsciente, porque eu nunca havia
pensado aquilo. Disse ela "Vossa personalidade real, ou espiritual, no
confiar nunca a ningum, por via medinica, coisas que considera dever
conservar secretas e, se algumas vezes confia incidentes mais ou menos
ntimos, faz isto em plena conscincia. A diferena que a vossa
personalidade real, ou espiritual, pensa e julga, com relao ao valor intrnseco
de um fato, de modo muito diferente de vossa personalidade normal".
Perguntei: "Que queres dizer com a expresso "personalidade real, ou
espiritual?" - Respondeu: "Vossa personalidade real, ou espiritual, o que
chamais o vosso "eu", inspeciona tanto a vossa mente consciente quanto a
subconsciente, empregando a seu gosto uma e outra. Vossa mente consciente
serves das faculdades sensoriais para se comunicar com os seus semelhantes
quando estes se acham ao alcance das mesmas faculdades, que, portanto, so

47
muito rudimentares em sua potencialidade. No se d o mesmo com as
faculdades sensoriais da mente subconsciente, que so j um instrumento de
comunicao muito mais sutil, refinado e eficaz, porquanto permanecem
sempre como instrumento a servio de vossa personalidade espiritual, que
quando deseja comunicar-se com alguma pessoa distncia, serve-se da
mente subconsciente. Esta, porm, no se d tarefa absurda de revelar a
outrem o que realmente deve ser mantido em segredo, tanto como no o faria,
normalmente, pela conversao. Em suma, vossa personalidade real, ou
espiritual, senhora absolutos de seus instrumentos de comunicao" -
Perguntei-lhe ainda: "Como tais comunicaes so produzidas?" e assim ela
respondeu: "Como? Os espritos do universo inteiro acham-se em contato
entre si, de modo que podeis falar com a personalidade espiritual de qualquer
pessoa, no mundo, sem limite algum de distncia, com a condio nica de t-
la conhecido pessoalmente. Se podeis falar com uma pessoa que encontrardes
na rua, pelo fato de j a conhecerdes, podereis, pela mesma razo, conversar
com ela em qualquer parte do mundo em que ela se achar envidando-a a
escrever pela vossa mo".
Pode o caso ser devido minha mediunidade imperfeitamente
desenvolvida, mas o fato que no consigo entrar em relaes medinicas
com todos os meus amigos e encontro grande diferena no valor intrnseco de
suas comunicaes. Assim por exemplo, h alguns que me do informaes
pessoais to extraordinariamente exatas que, em cem afirmativas, s encontro
uma nica inexata. H outros, ao contrrio, que se manifestam com as suas c a
r a c t e r s t i c a s pessoais e firmam as mensagens com o seu nome e,
todavia, transmitem informaes completamente falsas. De qualquer modo, a
maioria deles demonstra a mxima exatido ao transmitir as suas notcias. Em
se tratando de notcias, nota-se um fato curioso: se eu peo a um amigo de
Glasgow notcias de sua defluxo facial, responde-me ele com escrupulosa
exatido, ou que est piorando, ou que os tumores esto abertos, e que seu
rosto est coberto com um cataplasma, e subscreve as mensagens com a sua
prpria assinatura. E, quando me encontro com tal amigo em carne e osso e
lhe mostro a sua escrita, ele absolutamente no se recorda de ter conversado
comigo. Pedi a Jlia esclarecimentos neste sentido, formulando nos seguintes
termos a minha pergunta: "Como se explica que, quando pergunto ao meu
amigo sobre a sua doena facial, ele responde dando informao exata a
respeito do seu estado e, contudo, no se lembra de ter-se comunicado
comigo? Se a nossa personalidade espiritual no transmitisse nunca
informaes em plena conscincia de o fazer, como se explica que os amigos
me fornecem informaes que ignoram ter fornecido? - Respondeu-me ela:
"Quando vos dirigis mediunicamente a um vosso amigo, a sua personalidade

48
espiritual responde, empregando as faculdades mentais subconscientes e no
as faculdades conscientes ou cerebrais e, naturalmente, no toma o cuidado de
comunicar mente consciente ou cerebral, que deu esta informao servindo-
se, para isso,.das faculdades mentais subconscientes porque, absolutamente,
no necessrio faz-lo. Se achasse til, ento o amigo se
recordaria.(Light),1893, pgs. (134-143).
Detenho-me aqui com as citaes da interessante conferncia de William
Stead, citaes estas que me parecem necessrias para maior esclarecimento
dos fatos que me disponho a citar.
Comeo por um breve incidente obtido por William Stead no comeo das
suas novas experincias. O distante paciente escolhido foi uma distinta
escritora que colabora na Review of Reviews e que, em pouco tempo, se
tornou um dos melhores "correspondentes espirituais" de Stead. Ela
correspondia imediatamente aos convites espirituais deste ltimo, em qualquer
lugar em que se achasse, iniciando conversaes interessantssimas, porque
exuberantes em provas de identificao pessoal.
Extraio o presente incidente do vol. IX, pg. 53, dos Proceedings of the
S.P.R. O relato escrito por William Stead, o qual se expressa nestes termos:
Como permanecesse eu um tanto incrdulo, comecei a fazer experincias
pensando numa moa de Londres que escolhi, porque existiam entre mim e
ela, laos de simpatia recproca, e a prova produziu maravilhosos resultados.
Minha amiga no encontrava dificuldade alguma em servir-se da minha mo
para dar as suas notcias, expressando-se com o seu humor do momento.
Uma vez, enquanto a minha amiga, que aqui chamarei de Srta. Summers,
estava ditando uma mensagem, eu a interrompi bruscamente, perguntando-lhe:
" voc mesma que est escrevendo com a minha mo, ou sou eu que estou
conversando com a minha subconscincia?" Minha mo escreveu: "Provar-
lhe-ei que sou eu realmente quem est escrevendo. Neste momento estou
sentada diante da mesa e tenho nas mos um objeto que amanh levarei ao seu
escritrio. Ser um pequeno presente que voc ter de aceitar de mim. a
imagem de um velho cardo". Interrompi: "Como mesmo? Um velho cardo?"
- "Sim, exatamente um velho cardo. Representa uma grata recordao de
minha vida e por isso mesmo que tenho muito carinho por ele. Amanh eu o
levarei sua casa e lhe explicarei tudo melhor, de viva voz. Tenho a pretenso
de pensar que o aceitar."
No dia seguinte, minha amiga veio ao meu escritrio e eu lhe perguntei
logo se me havia trazido um pequeno presente. Respondeu que no, que havia
pensado em trazei, mas havia acabado por deix-lo em casa. Perguntei-lhe em
que consistia e ela respondeu que se tratava de um presente to absurdo que
no desejava nome-lo. Eu insisti e finalmente ela explicou que se tratava de

49
um pedao de sabo! Fiquei profundamente decepcionado com o aparente
insucesso e lho confessei. Ela, porm, replicou com surpresa: " deveras
extraordinrio! Tudo sucedeu como est escrito nesta folha de papel e trata-se
mesmo de um cardo e at mesmo, de um cardo velho, que est impresso,
porm, num pedao de papel. Amanh o trarei. O cardo representa algo
importante nas recordaes de minha vida." E ento narrou o incidente pessoal
relativo ao cardo, No dia seguinte levou-me o pedao de sabo sobre o qual se
distinguia, efetivamente impressa, a imagem de um velho cardo. (O Professor
Myers confirma o episdio nos seguintes termos: Foi-me narrado o incidente
pessoal ligado imagem do velho cardo, cuja significao completa estava na
imagem sobre o pedao de sabo. A Srta. Summers havia pensado em lev-lo
ao Senhor Stead antes que a mo deste ltimo houvesse escrito o informe e,
provavelmente, pensou o mesmo no momento preciso em que Stead escrevia).
No caso exposto, o incidente da identificao pessoal destinado a provar
a Stead que no se tratava de uma mistificao da subconscincia dele, e sim
de uma conversa real com a personalidade espiritual da Srta. Summers,
alcanou bem a sua finalidade, visto que o presente prometido a ttulo de
prova em tal sentido, consistia numa coisa de natureza to excepcional, que
no pode ser explicado bela hiptese das coincidncias fortuitas. , de fato,
claro, que uma imagem de "cardo velho" no objeto que se costuma dar de
presente.
Observo, alm disto, que no incidente em apreo, como em outros
sucedidos com a mesma sensitiva, esta parece ter entrado em relao
medinica com Stead durante o estado de viglia, o que no significa, porm,
que o incidente se tenha desenvolvido precisamente assim, antes de tudo,
porque em nenhuma das experincias em exame; houve testemunhas que
pudessem certificar-se de que a sensitiva no tivesse cochilado e, depois,
porque, mesmo que tais testemunhas existissem, no teriam grande valor
terico, visto que uma pessoa pode muito bem passar para um estado de
sonambulismo em viglia sem que os presentes o percebam.
O principal ensino terico a extrair-se do caso exposto, ou, melhor, a
confirmao ulterior de um ensino terico j extrado dos casos precedentes e
que ser mais do que nunca confirmado nos que seguem, consiste no fato
notrio e indubitvel de, nas comunicaes medinicas entre os vivos, tratar
de verdadeiras e prprias conversas entre duas personalidades espirituais
subconscientes, conversas transmitidas na personalidade consciente do
mdium por meio da escrita automtica. E, pelo contrrio, verifica-se no
poder tratar-se de faculdades teleptico-clarividentes dos mdiuns, que iriam
colher segredos sepultados nos recessos das subconscincias alheias,
selecionando-as no meio de um monto inextricvel das recordaes ali

50
existentes em estado latente. Nada mais insustentvel do que esta ltima
verso, pois que tudo concorre para sustentar que os mdiuns no
compreendem nada e nada escolhem, mas simplesmente conversam com a
personalidade subconsciente ou espiritual dos vivos distantes, do mesmo
modo que conversariam normalmente com os prprios vivos, salvo a diferena
de se mostrarem s personalidades espirituais dos vivos, quando conversam
mediunicamente, muito menos reticentes do que as personalidades normais
dos mesmos quando conversam de viva voz. E isto pela razo de que, quando
os vivos se encontram em condies transitrias de espritos desencarnados,
no atribuem importncia a certas convenincias sociais a que os espritos
encarnados do demasiada importncia.
Deve-se ter bem firme na mente o ensino terico supracitado, pois fato
positivamente verificado que, nas manifestaes medinicas de vivos, trata-se
de uma conversa entre duas personalidades espirituais subconscientes. Segue-
se da que as mesmas manifestaes se transformam em provas decisivas de
identificao pessoal dos vivos comunicantes, provas que, por sua vez,
confirmam tambm, respectivamente, as manifestaes anlogas pelas quais
se obtm provas de identificao pessoal dos mortos. Supondo-se, entretanto,
como o fantasiam os opositores da hiptese esprita de que, nas comunicaes
medinicas entre vivos, os mdiuns extraem das subconscincias destes, as
notcias que fornecem sobre a sua vida particular, deveriam ser interpretadas,
de modo anlogo, as provas em favor da identidade dos mortos, considerando-
as um noticirio de fatos privados, surrupiados pelos mdiuns s
subconscincias dos vivos que conheceram o morto que se diz presente, tal
coisa tornaria mais difcil demonstrao rigorosamente cientfica das provas
de identificao esprita. Note-se que digo "mais difcil" somente e no
teoricamente impossvel, como pretendem alguns opositores. E digo assim
porque tal demonstrao se apia solidamente em algumas modalidades de
manifestao mais do que suficientes para distinguir as comunicaes dos
vivos daquelas dos mortos, como o demonstraremos nas concluses.
De qualquer maneira, repito que a hiptese de uma clarividncia
teleptica especial, que possa selecionar a distncia, em alguma
subconscincia alheia a noticia necessrias aos mdiuns com a insulsa
finalidade de se mistificar a si mesmo e aos outros, puramente fantstica e
cientificamente insustentvel, por isso que destituda de qualquer fundamento
na prtica, sem contar que, se quisessem explicar, com essa hiptese, os casos
de identificao pessoal dos mortos, dever-se-ia pressupor que os mdiuns
conseguem selecionar, nas subconscincias alheias, coisinhas insignificantes,
ocorridas, algumas vezes, mais de um sculo antes, sucedidas, no com a
prpria pessoa examinada pelo mdium e sim com outras pessoas dele

51
conhecidas. E isto mesmo quando o vivo em exame j esqueceu
completamente e h muitos anos as ninharias em questo, o que o mdium
descobriria, selecionaria e surrupiaria igualmente da subconscincia de tal
pessoa. Francamente, nada disto sensato e parece incrvel que tenhamos de
lev-lo a srio, porque se encontram eminentes cientistas fantasias.
Passando a outras experincias com a mesma sensitiva, menciono aqui a
narrativa de uma visita a Windsor, feita pela Srta. Summers, transmitida
mediunicamente a Stead, do qual se achava a 250 milhas de distncia.
Em 15 de outubro de 1893, ps-se diante da mesa, dirigindo o
pensamento para a sua "correspondente espiritual".Sua mo comeou ento a
escrever o seguinte:
Faz um dia esplndido. Parti da estao de Paddington pelo trem da 1,15.
Cheguei a Windsor, visitei o castelo, gozamos da vista desde o terrao e
passamos logo a visitar a capela de So Jorge. Tinha desejado faz-lo
detidamente, porm, por falta de tempo, passei para o parque, em busca do seu
clebre carvalho, sem chegar a encontr-lo. Gamos saam de todos os lados.
Errei pelo bosque encontrando um velho carvalho, mas no era o que
procurava, Gastei trs xelins de trem, meia coroa em comida, seis pente de
telegrama e nibus, num total de cinco xelins e dez pente".
William Stead, muito oportunamente, observa:
Tais informaes se verificaram exatas. A hora da sada do trem, a
sucesso dos fatos, os gastos, tudo exceto a soma, em que se enganou.
Curioso este erro de soma, freqente nas comunicaes entre vivos e
mortos, erro que, provavelmente, no depende de interferncias
subconscientes, seno de um mau clculo da personalidade normal da Srta.
Summers, acolhido pela personalidade subconsciente.
Citarei ainda um exemplo tomado das experincias com a Srta. Summers,
que servir para convalidar quanto se disse sobre a sinceridade, sem reservas,
com que as personalidades subconscientes confiam a um terceiro os seus casos
mais delirados. Em 20 de setembro de 1893, Stead, como de costume, dirigiu
seu pensamento a Srta. Summers, pedindo notcias. Imediatamente sua mo
escreveu o seguinte:
Hoje, para mim, um dia de tristes iluses. Em paga do meu trabalho
recebi uma quantia bem inferior que esperava de modo que passo por
dificuldades econmicas. No lhe quis dizer nada, pois sabia que me daria o
que me faz falta, mas no o quero. Entre outras coisas, devo trs libras ao
senhorio, mas logo lhe pagarei.
Eu lhe disse:
- Mandar-lhe-ei o que lhe faz falta.

52
- No, no o aceitarei. Devolverei a quantia, pois no quero ser uma
colaboradora mercenria. No dia seguinte, enviei casa da Srta. Summers
uma pessoa de toda a minha confiana, a qual me confirmou tudo o que havia
sido escrito mediunicamente. Aconteceu, porm, que quando a Srta. Summers
soube que eu me havia inteirado de suas dificuldades econmicas, teve um
grande desgosto.
Pelo caso exposto, v-se que nas experincias em exame no pode tratar-
se de clarividncia teleptica, mas de verdadeiro dilogo entre duas
personalidades subconscientes. Observe-se que, quando Stead disse: "Mandar-
lhe-ei o que lhe faz falta", a Srta. Summers respondeu: "No, no o aceitarei",
resposta que implica uma ao dialogada no presente, e de nenhuma forma
uma seleo de recordaes latentes na subconscincia alheia. E, como o
dilogo se mostrou verdico, no o caso de invocar a hiptese das chamadas
"novelas subliminais" ou subconscientes.
O caso que segue se deu entre Stead e seu prprio filho, quando se achava
no Reno, em viajem de recreio escreve o pai:
Meu filho levava consigo uma Kodak e, como com freqncia acontece,
ficou sem chapas, de maneira que nos escreveu pedindo-as. Fi-las enviar e,
quando j haviam transcorrido os dias necessrios para o seu recebimento,
interroguei-o mediunicamente, respondendo ele que as esperava com
impacincia, pois no haviam chegado. Pedi informaes e disseram-me que
as chapas tinham sido enviadas. Porm, dois.dias aps, meu filho escreveu por
minha mo: "Por que no me remete as chapas?" Informei-me mais uma vez e
soube mais uma vez que as chapas tinham sido expedidas havia j uma
semana. Deduzi que minha mo estava sendo influenciada por interferncias
subconscientes e no quis provocar novos ditados de meu filho. Quando,
porm, voltei para casa, soube com espanto que as chapas no tinham chegado
ao seu destino e que as duas perguntas impacientes ditadas, em seu nome, pela
minha mo em Wimbledon, correspondiam exatamente ao estado de nimo de
meu filho, quando se encontrava em Boppart.
No caso exposto, e do ponto de vista da autenticidade das comunicaes
medinicas entre vivos, interessante a circunstncia de que Stead tinha a
certeza de que as chapas fotogrficas j haviam sido expedidas, certeza esta
irreconcilivel com a hiptese de uma mistificao subconsciente, pois em tal
caso o pai devia ter-se sugestionado no sentido da prpria certeza e provocar
uma resposta conforme a mesma e, ao contrrio, como a realidade era outra, a
resposta do filho vinha de acordo com a realidade, a qual confirma que
realmente existia o dilogo medinico.

53
O episdio seguinte se deu com uma pessoa que ignorava o fato de
William Stead fazer experincias de comunicao medinica entre vivos, no
havendo com a mesma, laos especiais de famlia ou de simpatia. Escreve ele:
Poder-se-ia objetar que meu filho ou a Srta. Summers sabiam que eu
tencionava faz-los escrever com a minha mo, porm no se pode dizer o
mesmo no caso seguinte, em que se trata de uma senhora estranha e com a
qual eu s havia falado uma vez.
H alguns meses eu me achava em Redcar, no norte da Inglaterra, e fui
estao esperar senhora referida, colaboradora da Review of Reviews, que
me havia escrito informando que chegaria ali pelas trs da tarde.
Eu era hspede de meu irmo, cuja casa se encontrava a uns dez minutos
da estao. Quando faltavam cerca de vinte minutos para as trs, pensei que,
com a expresso "ali pelas trs da tarde" aquela senhora queria significar
algum tempo antes da hora indicada e, como no tinha no momento um guia
de horrio das estradas de ferro, dirigi meu pensamento para a senhora,
pedindo que me informasse, por intermdio de minha mo, a hora precisa da
chegada do trem. preciso notar que era a primeira vez que eu tentava a
experincia com ela, e a resposta veio logo, dizendo que o trem chegaria s
trs menos dez. No havia tempo a perder, porm, antes de sair de casa, quis
saber em que estao se achava ela naquele momento. Minha mo escreveu:
- Neste momento o trem entra na curva antes da estao de Redcar.
Dentro de um minuto chegaremos.
Perguntei ainda:
- Por que tanto atraso?
- No sei por qu. Deteve-se muito na estao de Middlesborough.
Guardei o papel e fui para a plataforma; o trem aparecia. Quando a
senhora desceu, perguntei-lhe:
- Por que tanto atraso?
- Ignoro o motivo. O trem se deteve muito na estao de Middlesborough
- respondeu-me.
Ento eu lhe dei o papel para ler. Ela confirmou tudo o que eu havia
escrito, acrescentando que no tinha nenhuma lembrana de ter sido
interrogada telepaticamente por mim, nem de haver respondido.
No episdio narrado fica bem clara a autenticidade do fenmeno de
comunicao entre vivos, como tambm de haver desenrolado uma conversa
verdadeira e prpria, entre duas personalidades espirituais subconscientes. O
episdio torna oportuna uma discusso ulterior para esclarecimento do asserto
de que, quando uma pessoa entra em relao psquica e conversa medinica
com outra pessoa distante, deve necessariamente cair em sonolncia notria
ou disfarada. De fato, no caso em apreo, nota-se que a amiga de William

54
Stead teve de responder s suas perguntas em dois tempos diversos e que em
ambas s vezes o fez imediatamente. Surgem, portanto, os seguintes quesitos:
" lcito admitir-se essa rapidez na passagem do estado normal condio de
inconscincia e vice-versa?" Parece que sim. Durante a conferncia de
Stead em The London Spiritualist Alliance, foram formuladas tais quesitos, e
o Rev. G. W. Allen narrou, a propsito, o seguinte incidente pessoal que tende
a demonstrar essa possibilidade. Disse ele:
Tinham de extrair-me dois dentes molares e fui aconselhado a submeter-
me ao do clorofrmio. Eu me achava em estado de convalescena de grave
enfermidade e sob a suspeita de que, em tal estado de sade, o clorofrmio me
faria mal, tornava-me um tanto hesitante. Quando comearam a aplicar-me o
anestsico, fui tomado de um grande pnico e tirei a mscara, exclamando:
"No agento, no quero tom-lo". O mdico que me estava cloroformizando,
disse-me: "Fez muitssimo mal em retirar a mscara, porque estava a ponto de
adormecer. Experimente de novo e lhe garanto que tudo correr bem".
Igualmente, a enfermeira, por sua vez, tambm me animava e por isso me
decidi a submeter-me prova, mesmo com o risco de sucumbir. Ajustaram-me
de novo as mscaras e respirei profundamente algumas vezes, depois me
levantei de um salto e sentei-me no leito, exclamando: " intil tentar a prova.
No posso adormecer." O doutor disse-me: "Faa o favor de lavar a boca com
esta soluo". Perguntei-lhe: "Por que?" Acrescentou ele: "Porque j lhe
extramos os dentes!" Pois bem. Eu teria jurado por qualquer tribunal de
justia que no havia perdido a conscincia um s momento. E, ao contrrio,
tinha ficado inconsciente o tempo preciso para me extrarem dois dentes.
Assim sendo, no perfeitamente admissvel que se possa realmente passar a
outra condio de existncia por um tempo mais ou menos curto, sem disso
conservar recordao alguma? (Light, 1893 pg. 42).
Este incidente pessoal, narrado pelo Rev. G. W. Allen muito instrutivo e
me parece bastante para demonstrar possibilidade de uma pessoa entrar em
condies de sonambulismo mais ou menos vigilante durante o perodo de
uma conversa medinica entre vivos, sem absolutamente recordar-se disso.
No seguinte episdio trata-se de uma pessoa que, depois de ter-se
mostrado reticente com o Senhor Stead ao confiar-lhe suas dificuldades
econmicas, fala-lhe sem reservas do assunto, por via medinica. William
Stead assim o relata:
Em fevereiro passado (1893) encontrei-me, numa viagem por estrada de
ferro, com um cavalheiro que eu havia casualmente conhecido h pouco
tempo. Sabia de modo vago, que nos ltimos tempos ele se achava
mergulhado em graves preocupaes, de maneira que a nossa palestra se
tornou um tanto confidencial e tive notcia de que aquelas preocupaes eram

55
de ordem financeira. Ento lhe disse no saber como lhe poderia ser til, mas,
de qualquer modo, rogava-lhe que me confiasse francamente em que
condies se encontravam, quais as divida que tinha e de que crditos ou
importncias poderia dispor. Respondeu-me que no gostaria de entrar em tais
particularidades e ento me abstive de insistir. Separamo-nos na estao
seguinte. Naquele mesmo dia recebi uma carta dele, pedindo-me desculpas por
ter-se mostrado to reservado, talvez at descorts, e explicava que realmente
no podia responder o que eu lhe havia perguntado. Recebi a carta s dez
horas da noite e, perto das duas da manh, antes de deitar-me, sentei-me
mesa e, dirigindo-lhe o pensamento, perguntei: "O senhor no teve a fra
moral de declarar-me, face a face, quais eram as suas condies financeiras,
mas agora pode confiar-me tudo, escrevendo pela minha mo. Diga-me pois
como se acha e quanto deve!" Resposta: "Os meus dbitos se elevam a 90
libras". Tendo eu perguntado se a cifra estava certa, veio resposta por
extenso: "Noventa libras esterlinas". Perguntei: " s isto?" "Sim - respondeu
- e no sei, na verdade, como poderei pag-la". "Quanto pensa que poder
apurar na pequena propriedade de que me falou?" - "Espero apurar 100 libras,
mas talvez no seja possvel. De qualquer modo, preciso vend-la por
qualquer preo. Oh! se eu conseguisse um jeito de ganhar a vida! Estaria
disposto a aceitar qualquer trabalho." - "De que soma teria necessidade para
viver?" "Creio que no poderia viver com menos de 200 libras por ano,
porquanto no sou eu s. Tenho de manter os meus velhos pais. Se fosse eu
s, poderia sustentar-me com 50 libras, mas h o aluguel da casa e as roupas.
Chegarei um dia a ganhar tal importncia?"
No dia seguinte fui procurar meu amigo e ele, logo que me viu, disse:
"Espero que no se tenha ofendido por haver-me recusado a confiar-lhe a
situao em que me encontro. Na realidade, o meu sentimento era no
incomod-lo com as minhas lamrias." Respondi-lhe: Absolutamente no me
ofendi e, por minha vez, espero que no se ofenda quando souber o que fiz.
Ento lhe expliquei, resumidamente, os mtodos de comunicao
teleptico-medinicos e depois acrescentei: "No sei se no que escreveu por
minha mo h alguma palavra verdadeira e hesito em comunicar-lhe, acima de
tudo porque a soma que me foi ditada como sendo a do total das dvidas
muito pequena para ser exata, ainda mais levando em considerao a
depresso moral em que se acha mergulhado. Portanto, antes de qualquer
coisa, vou ler a cifra em questo. Se estiver certa, terei de considerar tudo
como o produto de uma mistificao inconsciente em que nenhuma parte ter
tomado a sua personalidade."
Embora incrdulo, ele manifestou interesse no caso, e assim prossegui:
"Antes de ler a comunicao preciso que faa mentalmente o clculo da

56
soma total de suas dvidas, da soma que espera apurar com a sua propriedade,
da soma anual que lhe seria necessria para viver, se fosse s."
Ele se concentrou e disse em seguida: "J pensei em tudo". Tirei ento do
bolso a comunicao e li: O total de suas dvidas de 90 libras". Ele
estremeceu e exclamou: "Est certo, embora eu tenha pensado em 100 libras
porque havia includo as despesas correntes." Continuei: "Visto achar-se exata
a soma de suas dvidas, vou prosseguir na leitura: Espera apurar 100 libras na
propriedade". - " verdade. E mesmo esta a quantia em que penso, embora
houvesse hesitado em declar-la, porque a julgo exagerada." - "O senhor me
afirmou que, com o seu encargo de famlia atual, no poderia viver com
menos de 200 libras por ano". - "Exatssimo". precisamente isto". - Mas o
senhor acrescentou que, se fosse sozinho, poderia viver com 50 libras anuais".
- "Muito bem. Nesse momento eu estava pensando em 1 libra por semana."
Minha mo escreveu, portanto, exatamente o pensamento de uma pessoa
do meu conhecimento, distncia de vrias milhas, poucas horas depois que a
mesma pessoa me havia escrito, desculpando-se por no ter tido a coragem de
confiar-me as informaes que eu lhe havia pedido.
Myers pediu a Stead que obtivesse o testemunho escrito do seu amigo a
fim de coloc-lo nos arquivos da Society for Psychical Research, no interesse
das pesquisas psquicas. Stead obteve-o e Myers publicou tudo nos
Proceedings of the S.P.R. (vol. IX, pg. 57), suprimindo-lhe o nome, mas
declarando que o revelaria particularmente a quem lhe pedisse.
Eis a carta do amigo de Stead:
6 de abril de 1893
Prezado Senhor Stead:
Recebi o seu relato e nada tenho a opor que seja encaminhado a Society
for Psychical Research pois os informes nele contidos so escrupulosamente
verdadeiros. Eu ignorava inteiramente a sua experincia e soube dela no dia
em que o senhor ma confiou. O resultado da prpria experincia causou-me
grande impresso uma vez que sabia muito bem que o senhor no podia
conhecer coisa alguma sobre os meus negcios nem sobre a importncia de
minhas dvidas o valor da minha propriedade e os meus projetos de vida.
a) E.J.
O caso exposto difere substancialmente dos outros, porm mais
importante do que eles sob o ponto de vista terico devido maior eficincia
demonstrativa, levando-se em conta a durao incomum do dilogo medinico
e das minuciosas informaes articulares obtidas de uma :pessoa que, horas
antes, avia dito verbalmente a Stead no querer chegar a confidncias sobre o
delicado problema de suas aflies econmicas. Entre as informaes obtidas
mediunicamente por Stead e as que foram verbalmente narradas pela prpria

57
pessoa, encontram-se leves diferenas na forma em que foram concebidas
pelas duas personalidades - subconsciente e consciente - do mesmo indivduo,
porm nenhuma diferena na substncia, que corresponde exatamente.
Diante de um dilogo verdico to prolongado e to detalhado, quem
ousaria ainda sustentar que as comunicaes medinicas entre vivos se
realizam por meio de uma presumida faculdade de clarividncia teleptica ou
de telemnesia capaz de insinuar-se nos mais recnditos recessos das
subconscincias alheias com o fim de surripiar-lhes os elementos necessrios
para representar uma falsa personalidade de vivo? Tudo isto no passa de
umas fantasias gratuitas, mesquinhas e insulsas, enquanto que a explicao
racional dos fatos brota dos prprios fatos e que se trata realmente de duas
personalidades espirituais que conversam uma com a outra.
Da se segue que, se as hipteses da "clarividncia teleptica" e da
"telemnesia" devem ser excludas como insuficientes para explicar as
manifestaes dos vivos, ento com maior razo deve ser excluda igualmente
na explicao das manifestaes de mortos, nas quais os elementos.
necessrios para representar uma falsa personalidade do morto, deveriam ser
surrupiados nas subconscincias de pessoas desconhecidas do mdium,
espalhadas par diversos lugares do mundo.
Em outros termos, parece logicamente inevitvel que para a explicao
das manifestaes dos mortos, deve-se preferir a hiptese que a harmoniza
perfeitamente com as modalidades pelas quais se verificam as manifestaes
dos vivos porque estes ltimos fornecem a nica base slida de toda
interferncia cientfica em tal ordem de pesquisas.
Como nas manifestaes dos vivos, so estes que prestam aos mdiuns,
ou aos assistentes por via dos mdiuns, as informaes pessoais prprias para
provar a sua identidade pessoal assim tambm, nas comunicaes dos mortos,
so estes que comunicam aos mdiuns, ou por via dos mdiuns os fatos
destinados a provar a sua identidade pessoal.
Em suma, a argumentao essencial no presente debate consiste no
seguinte: os traos caractersticos de uma conversa entre duas personalidades
espirituais surgem como fundamento em ambas as categorias de
manifestaes, de sorte que, se esses traos caractersticos correspondem a um
fato cientificamente provado no caso das manifestaes elos vivos, no
possvel deixar de concluir que correspondam igualmente a um fato real e
verificado nas manifestaes dos mortos. Isto, bem entendido, sempre com a
condio de apurar-se que sejam verdicas as informaes recebidas e
ignoradas por todos os presentes, em ambos os casos.

58
Do que vimos expondo, segue-se que a hiptese contrria deve ser
excluda porque no corresponde modalidade pela qual os fatos se
produzem.
A favor das consideraes expostas, militam outras circunstncias
importantes de ordem geral, de que trataremos, em sntese, na concluso desta
obra.
De um longo artigo que William Stead publicou na edio de janeiro de
1909 de sua revista The Review of Review extraio o seguinte episdio:
Uma senhora amiga minha (tratava-se da Srta. Summers) que escreve de
longe por minha mo com mais facilidade do que com a sua prpria, passara o
fim de semana em Halsmere, aldeia que fica a trinta milhas de Londres, Tinha
ela de vir almoar em minha casa na quarta-feira se j houvesse regressado
cidade. Segunda-feira tarde quis informar-me a respeito e, colocando a pena
sobre o papel, perguntei-lhe mentalmente se j se achava em casa e minha
mo escreveu o seguinte: Sinto muito ter de informar-lhe que fui vtima de
um incidente bem.deplorvel e de que tenho vergonha de lhe contar. Parti de
Halsmere s 2,27 da tarde num carro de segunda classe, no qual vinham outras
duas senhoras e um homem. Na estao de Godalming desembarcaram as
senhoras e eu continuei a viagem com o tal homem, o qual se levantou e veio
sentar-se ao meu lado. Espantei-me e o repeli, porm ele no quis afastar-se e,
em dado momento, tentou beijar-me. Fiquei furiosa e atracamo-nos em luta
corporal. Na luta, tomei-lhe a guarda-chuva e dei-lhe repetidas pancadas, mas
ele o quebrou e comecei a ter medo de ser vencida, quando o trem parou a
alguma distncia da estao de Cuildford. O homem ficou atemorizado e
deixou-me livre, fugindo do carro antes que o trem chegasse estao. Fiquei
muito cansada mas no larguei o guarda chuva.
Mandei imediatamente meu secretrio a casa dessa minha amiga, com um
bilhete em que expressava o meu pesar pela agresso que ela sofrera,
acrescentando por mim: "Acalme-se e na quarta-feira me traga o guarda-chuva
pertencente ao homem". Respondeu-me ela: "Sinto muito saber que o senhor
est informado do que me aconteceu, porque estava decidida a no cont-lo a
pessoa alguma, porm o guarda-chuva era meu e no dele."
Quando na quarta-feira ela veio ao almoo, confirmou a absoluta exatido
de todos os detalhes escritos pela minha mo sobre a aventura a ela sucedida e
me mostrou o guarda-chuva, que era dela e no do agressor. Como se pde dar
aquele erro de transmisso? Eu o ignoro, mas talvez o erro tivesse sido
retificado se eu houvesse pensado em pedir a reviso de todos os pormenores
por mim escritos.

59
quase suprfluo advertir que eu no tinha a menor idia da hora e do
dia em que a minha amiga partira e nem sombra de suspeita sobre o deplorvel
incidente de que ela fora vtima.
O fato exposto no cede, em valor terico, ao precedente, porque na
aventura sucedida "correspondente espiritual" de William Stead, fica mais
claro do que nunca que em semelhante circunstncia no podia tratar-se de
informaes colhidas por Stead na subconscincia da Srta. Summers e depois
reorganizadas de modo a representarem uma falsa personificao da mesma,
dando-lhe as informaes mediunicamente, mas que, ao contrrio, tratava-se
de uma conversa verdadeira e prpria entre duas personalidades espirituais
subconscientes.
O erro de transmisso, interpolado curiosamente no meio de tantas
particularidades verdicas no diminui, de modo algum, a importncia terica
do fato. Tal erro, provavelmente, conseqncia de um instante fugaz de
interferncia subconsciente. No nos devemos esquecer de que o estado de
recepo medinica uma condio passiva e instvel do esprito humano, a
qual tem afinidade, por natureza, com outra condio passiva e instvel do
prprio esprito, que o estado onrico, isto , o reino dos sonhos. Da a
extrema facilidade com que nas comunicaes medinicas, sejam de vivos ou
de mortos, tais elementos de sonho se interpolam nas comunicaes verdicas
e constituam sempre o grande obstculo a que numerosos pesquisadores
aderissem hiptese esprita. Para muitos desses investigadores, uma
autntica personalidade de morto nunca deveria enganar-se ao transmitir o
nome de um seu parente prximo ou no fato de referir-se a alguma
particularidade saliente de sua prpria existncia terrena. Tal afirmao,
aparentemente racional e incontestvel, na realidade completamente errada
porque no se levam em conta as imperfeies inerentes ao instrumento
onrico subconsciente de que se servem os mortos para se comunicarem com
os vivos, instrumento que requer uma passividade absoluta da mente do
mdium, passividade em perptua condio de equilbrio instvel, com
freqentes infraes e irrupes ora onricas ora sonamblicas, ora auto-
sugestivas, s quais devem ser imputados os erros, as contradies e as
imperfeies que so encontradas em muitas comunicaes de mortos. De tal
ponto de vista, os erros, em tudo idnticos aos que se encontram nas
comunicaes de vivos so preciosismos pela sua eloqncia demonstrativa
em favor da tese sustentada.
De sorte que, com base no caso exposto, devemos inferir que o fato de o
erro haver-se interpolado no meio de tantas informaes verdicas no impede
que fique demonstrado que o complexo orgnico das mesmas informaes
seja de origem extrnseca, ou mais precisamente, a manifestao medinica

60
de um vivo. Assim, os mesmos erros, quando se verificam nos casos de
identificao esprita, no podem impedir que os complexos orgnicos das
informaes verdicas fornecidas demonstrem a origem extrnseca das mesmas
informaes, ou mais precisamente, a sua natureza de manifestaes
medinicas de mortos.
O tema teoricamente muito importante e merece que se relatem outros
erros de transmisso ocorridos nas experincias em exame. Stead as relata em
sua revista e Myers as recolhe em seu trabalho publicado nos Proceedings of
the S.P.R. (vol. IX, pgs. 56-57). Conta Stead:
Contudo, por duas ou trs vezes, interpolaram-se, nas comunicaes,
erros curiosos. Teoricamente, esses erros so to importantes como as
mensagens corretas. O primeiro erro ocorrido com a Srta. Summers foi a sua
afirmativa de ter ido fazer um passeio no Regent Park, quando, na realidade,
ela no havia sado de casa. Eu no saberia dizer de que modo se teria dado
essa transmisso falsa. Penso, porm, que houve de minha parte a suposio
de que a Srta. Summers iria ao parque, todavia, mesmo que assim fosse, fica
sempre certo de que houve uma transmisso falsa.
Em outra ocasio, deu-se um erro muito mais relevante. Eu me
encontrava em Redcar e a minha mo transcreveu o dilogo que a Srta.
Summers teria tido com certa pessoa que ela citou. Tratar-se-ia de uma
entrevista degenerada em disputa e foi-me transmitida uma parte do vivssimo
dilogo verificado. Quando me encontrei com a Srta. Summers, confrontamos
as notas que havamos tomado e observei, com grande surpresa, que embora
ela houvesse visitado naquele dia a pessoa indicada, a entrevista que se
transformou em discusso absolutamente no foi com ela, nem com a pessoa
que visitara, mas com uma amiga da Srta. Summers e outro interlocutor. Essa
amiga da Srta. Summers fora a casa desta e lhe contara, com viva emoo, o
doloroso incidente de que fora vtima e a minha mo transcrevera essa
narrativa, exagerando-Ihe a importncia, e isso a uma distncia de 350 milhas.
Eu no conhecia pessoalmente a amiga da Srta. Summers, de modo geie esta
ltima ficou profunda mente surpresa ao ver que a questo com a sua amiga
fora transmitida com o seu prprio nome e havia sido interpolada, em sua
conversa verdadeira com outra pessoa de negcios.
Assim relatou Stead.
O primeiro caso de transmisso errada, por ele narrado, no precisa ser
discutido, pois muito provavelmente a causa que lhe atribui Stead a
verdadeira. Quanto ao segundo , indubitavelmente, bem extraordinrio, fora
do comum e enigmtico. De qualquer modo, faz ele lembrar outro erro que j
discutimos nos comentrios ao Caso X, em que o prncipe de Wittgenstein,
desejando entrar em relao psquica com a sua "correspondente espiritual"

61
orientou o seu prprio pensamento para a residncia dela. Como, porm, a
referida senhora se achava longe da casa, enquanto na mesma dormia a irm;
isto fez com que o Prncipe, por efeito de "afinidade psquica" entre as duas
irms, entrasse em relao com a que se achava no mesmo ambiente. Seguiu-
se da que esta narrou ao Prncipe um incidente de baile com ela prpria
acontecido; como, porm, ele acreditava achar-se em relao com a pessoa
conhecida, verificou-se uma interferncia por auto-sugesto que levou a mo
do sensitivo a firmar erradamente a mensagem com o nome da irm que ele
julgava estar presente.
Pois bem, tudo concorre para fazer-nos supor que igual interferncia se
tenha dado no caso de Stead e, do mesmo modo, se poderia inferir que o
pensamento deste, achando-se dirigido para a residncia de sua
"correspondente espiritual" no instante em que esta conversava com a amiga e
lhe contava com viva emoo os pormenores de sua questo, tivesse como
conseqncia haver o estado emocional da amiga infludo nas condies de
relao psquica que naquele momento existiam entre a Srta. Summers e
Stead, determinando uma perturbao correspondente na transmisso da
mensagem em curso. Esta mensagem, depois de ter sido comeada
normalmente com uma informao da Srta. Summers sobre o resultado de
uma entrevista comercial que tivera com um senhor que ela ento nomeava,
inesperadamente se modificara, enquanto que as "ondas hertzianas da
telegrafia sem fio" pelas quais as suas personalidades espirituais estavam
conversando, foram dominadas por outras "ondas hertzianas" mais poderosas
que haviam chegado a sintonizar-se com as primeiras, por efeito da
coexistncia, no mesmo ambiente, das amigas em conversa, de sorte que esse
segundo sistema de "ondas hertzianas", com as notcias da disputa, se
sobreps ao primeiro sistema com o qual se amoldou e confundiu.
Relato, finalmente, um episdio muito complexo, narrado pela Srta.
Goodrich-Freer, que foi editora, com Stead, da revista The Borderland. Como
se sabe, ela era sensitiva, dotada de medo excepcional, da faculdade de "viso
no cristal" e as suas narraes sobre o assunto, publicadas nos Proceedings of
the S.P.R. podem ser consideradas como clssicas na literatura do gnero,
tanto pelo valor intrnseco dos episdios narrados quanto pelo vigor cientfico
com que so expostos e detalhados.
Em sua conferncia na The London Spiritualist Alliance, publicada na
Light (1895, 13 e 30 de abril) conta ela:
O Senhor Stead mostrava-me, algumas vezes, longas mensagens que
pareciam provindas de mim e que se referiam a incidentes particulares,
verdicos, de que porm eu no tinha conscincia de lhe haver transmitido

62
mediunicamente coisa alguma, mensagens que talvez emanassem do "eu"
subconsciente, de cujas aes no sou propriamente responsvel...
Pensei, portanto, que se o meu "eu" subconsciente possua a faculdade de
transmitir aos outros mensagens particulares, deveria poder referir o contedo
de tais mensagens minha conscincia por meio da "viso no cristal".
Combinei, pois, com o Senhor Stead, que ele me avisasse quando houvesse
recebido qualquer comunicao minha, a fim de que eu olhasse no cristal e
pudesse verificar se o meu "eu" subconsciente teria alguma coisa a dizer
tambm a mim.
Algum tempo depois, o Sr. Stead me disse que havia recebido o relatrio
de uma viagem que o meu "eu" subconsciente dizia ter feito para visitar certa
pessoa. Apressei-me, portanto, a controlar a verdade do fato por meio da
"viso no cristal", onde vi a imagem da Senhora Piper sentada numa poltrona,
vestida com um penteador leve, e aparentando um aspecto de cansada e
doente. Deve-se notar, a propsito, que durante a sua permanncia na
Inglaterra, a Sra. Piper usava habitualmente vestidos pretos e mostrava-se de
excelente sade.
Voltei-me para o Senhor Stead, dizendo:
"Suponho que a minha visita seria a Senhora Piper." - "Justamente isto", -
respondeu ele. Fixei de novo a bola de cristal e vi imensa extenso de gua, na
qual flutuavam enormes massas de gelo, viso que tambm coincidia com a
mensagem medinica recebida pelo Senhor Stead, que, afinal, ele me entregou
para que a lesse. Contava-se nela que o meu "corpo psquico" atravessara o
oceano, encontrando enormes massas de gelo, que havia ido a Boston visitar a
Senhora Piper; que a tinha visto com prazer; que a encontrara sozinha ou, mais
precisamente, em companhia de um grande gato preto. Observo que a viso no
cristal no me havia mostrado trao algum do gato.
Achando o caso muito interessante, escrevi ao Doutor Hodson, nos
Estados Unidos, perguntando-lhe se a Senhora Piper teria conscincia de me
haver visto recentemente. O Doutor Hodson me respondeu que a Senhora
Piper me havia visto recentemente em uma viso e justamente no momento
em que eu ia tomar um carro, tendo nas mos uma bolsa verde, bordada de
flores. Depois, num quadro sucessivo, me havia visto descer em frente de um
grande edifcio. Alm disso, o Dr. Hodson confirmava que naquele dia a Sra.
Piper estava vestida com um leve penteador e que tinha o aspecto de doente e
cansada. Acrescentava, finalmente, que nos ltimos dias ela pensara muito na
msera sorte de um grande gato preto que morrera em condies bem penosas.
Ora, verdade que eu freqentemente saa de carro e tambm verdade que a
maior parte das vezes saltava defronte de um grande edifcio. Estas
coincidncias so muito probantes, mas a melhor prova fornecida pela bolsa

63
verde bordada de flores que eu levava. No comeo do inverno, acontecia
muitas vezes que eu tinha de sair com muitos cartes, por isso recorria ao uso
de uma bolsa, que era justamente verde e bordada de flores. Parece-me que
este acervo de circunstncias, considerado no total se torna interessante e
digno de reflexo.
Temos aqui um conjunto de fatos que no pretendo explicar: O que acabo
de narrar passou pela mente de trs pessoas e abriu caminho em trs. crebros.
um enredo emaranhado e difcil. Tambm verdade que naquela poca, o
porto de Boston estava bloqueado pelos Belos e a temperatura era
extremamente fria. Tudo isto exemplifica o modo por que os fatos podem ser
transmitidos.
Esta a narrao da Srta. Goodrch, na qual a alternao dos incidentes
parece realmente complexa e intrincada. Convir, portanto, esclarec-los,
alinhando-os em ordem sucessiva.
Em primeiro lugar, nota-se que a Srta. Goodrch, dotada de faculdades
medinicas pouco comuns, teve certa noite de submeter-se a um fenmeno de
"clarividncia no espao", ou de "bilocao", em que a sua personalidade
espiritual subconsciente entrou em relao, da Inglaterra Amrica do Norte,
com a personalidade subconsciente da mdium Senhora Piper, que lhe era
desconhecida.
Nota-se, em segundo lugar, que numa experincia medinica entre vivos,
tentada por William Stead com a Srta. Goodrch, esta ltima transmitiu
sumariamente ao primeiro a narrativa do episdio exposto, cujos pormenores
correspondiam verdade, salvo um nico em que afirmava a presena de um
grande gato em companhia da Senhora Piper, quando na realidade no se
tratava de um gato vivo, e sim, de uma "projeo do pensamento" da Senhora
Piper que, naquele momento, pensava na infeliz sorte de um grande gato
prto, morto pouco antes.
Em terceiro lugar, que a mdium, Senhora Piper, interrogada pelo Dr,
Hodgson, cantou que tivera a viso da Srta. Goodrch, dando provas de
mincias que demonstravam a veracidade da viso da mesma, conquanto
demonstrasse tambm que as circunstncias de lugar e tempo no coincidiam
com a viso da outra sensitiva.
E, finalmente, que a Srta. Goodrch-Freer, desejando Caber se a sua
prpria personalidade subconsciente seria rapaz de inform-la acerca do
contedo das mensagens por ela transmitidas a William Stead, pensou em
empregar, para esse fim, as suas faculdades de "viso no cristal", tentando a
experincia antes de conhecer o contedo da comunicao recebida em seu
nome pelo Senhor Stead. Dita experincia foi coroada de pleno xito, porque
apareceram no cristal as imagens verdicas do oceano obstrudo por massas de

64
plo e da Sra. Piper vestida com um penteador, sentada em uma poltrona, com
aspecto de cansada e doente, mas no apareceu a imagem do gato prto.
Como se v, o caso teoricamente de grande interesse, pois que se trata
de um fenmeno trplice de comunicaes medinicas entre vivos: a primeira
comunicao em forma de "viso clarividente" ou de "bilocao" entre a Srta.
Goodrich-Freer e a Senhora Piper; a segunda, ainda em forma de "viso
clarividente" entre a Senhora Piper e a Srta. Goodrch-Freer e a terceira vez,
por meio da psicografia, entre a Senhora Goodrch-Freer e William Stead.
Pela experincia da "viso no cristal", a Srta. Goodrch-Freer propunha-se
a entrar em relao com a sua prpria subconscincia e, assim, certificar-se se
os conhecimentos obtidos mediunicamente por William Stead a seu respeito
eram efetivamente devidos ao voluntria de sua personalidade
subconsciente ou se, ao contrrio, eram conseqncia de um momento de
"clarividncia teleptica" por parte de Stead. No primeiro caso, a
subconscincia dela deveria mostrar-se informada a respeito da mensagem
transmitida e, no segundo, deveria ignor-la. Como se viu, a experincia
demonstrou que a subconscincia da sensitiva estava perfeitamente informada
sobre o contedo da mensagem recebida por Stead, o que lhe d muita fra
em favor da tese aqui sustentada. , portanto, lamentvel que Stead houvesse
assistido experincia, porque a sua presena enfraqueceu o valor da prova,
tornando legtima objeo de uma possvel transmisso do seu pensamento
sensitiva.
Contudo, noto que se tratasse de transmisso de pensamento, a viso que
apareceu no cristal representando a Senhora Piper sentada em uma poltrona,
vestida com um penteador e com ar de cansada e doente, deveria completar-se
com o aparecimento do gato citado na mensagem de Stead, mas o gato no
apareceu no quadro visto nele. Teoricamente, isto importante porque, na
hiptese da origem genuinamente subconsciente das imagens vistas no cristal,
o gato no deveria ter aparecido porque, na realidade, tratava-se de um erro de
transmisso, em que a imagem-pensamento que naquele instante afligia a alma
da Senhora Piper, fora traduzida erroneamente pela imagem concreta de um
gato vivo. E, ao contrrio, a mesma imagem deveria ter aparecido no cristal se
tratasse de um fenmeno de transmisso do pensamento de Stead, visto que,
na mensagem por ele recebida, o gato era citado como realmente existindo.
Baseando-se neste pormenor, deve-se concluir que o episdio em exame no
explicvel pela hiptese da transmisso do pensamento.
Fao ponto na ampla enumerao de experincias de William Stead, em
que perseveraram muitos anos, no com o propsito de indagar a fundo s
manifestaes dos vivos e sim com o fim de empreg-las utilmente, como se
houvesse se servido do telefone.

65
Do ponto de vista metapsquico, tal sistema de comunicao
supranormais lhe eram familiares at o ponto em que os fenmenos no o
interessavam em si, mas quando havia erros de transmisso para estudarem as
suas causas. E, a propsito, escrevia:
Estou to habituado a usar minhas faculdades para as necessidades
ordinrias da vida, em seu aspecto civil, que uma comunicao verdica para
mim natural. O que me interessa so os erros de transmisso porque pem
prova o meu discernimento.
suprfluo acrescentar que com os outros pesquisadores acontece o
mesmo, pois os fenmenos de tal natureza dizem quanta falta saber sobre os
poderes ocultos do esprito humano. Ademais, prestam-se os ditos erros a
corrigir a tendncia de muitos pesquisadores espiritualistas, propensos a
considerar as comunicaes medinicas como funes dos "espritos
desencarnados", como se o homem no fosse "esprito" at depois de sua
morte. Finalmente, confirmo o meu ponto de vista de que, para resolver o
grande problema da sobrevivncia do esprito humano desencarnado, o melhor
mtodo o de estudar os poderes do esprito humano encarnado.
Na base de tal critrio, temos podido afirmar que o estudo dos episdios
pertencentes ao presente Subgrupo, nos quais as comunicaes medinicas
entre vivos so obtidas por expressa vontade do mdium, episdios que
aparentemente subministravam bom argumento aos contraditores de hiptese
esprita, se volta contra o dito argumento, demonstrando que, em tais
circunstncias, longe de tratar-se de um fenmeno de "clarividncia
teleptica" ou de "telestesia", trata-se de verdadeiras conversas entre duas
personalidades espirituais subconscientes.
Tal demonstrao altera completamente os termos do problema,
transformando as comunicaes medinicas entre vivos em excelentes provas
a favor da genuinidade das comunicaes medinicas dos mortos, pois que
com uma investigao profunda das manifestaes dos vivos, demonstram que
no existem faculdades subconscientes capazes de selecionar a distncia,
detalhes na subconscincia de outrem, e menos de faz-lo, sem limites de
tempo, espao e condio, porm que, ficando demonstrado, nas
comunicaes dos vivos que so eles mesmos que comunicam os seus dados
pessoais para identificar-se, ento se deve reconhecer que, em iguais casos
com os mortos, so eles prprios que proporcionam os detalhes de sua
identificao e no o mdium, no exerccio de suas faculdades supranormais,
quem os capta e os seleciona onde quer que seja.
De outro ponto de vista poder-me-iam objetar que o fato em si, de que as
comunicaes medinicas entre vivos se realizam em forma de conversa entre
duas personalidades subconscientes, no exclui que os mdiuns possam

66
igualmente obter de terceira pessoa afastada, da mesma forma, os detalhes que
subministram em nome ,do pretenso esprito do morto, objeo que parece
legtima, porm que, praticamente, no se conta, pois no existem
experincias que a confirmem.
Na realidade, a escrita automtica proporciona unicamente exemplos de
personalidades de vivos que se expressam na primeira pessoa, com detalhes
pessoais. certo que isto no inclui a possibilidade terica de interrogar as
mesmas at sobre dados de terceiras pessoas, vivas ou mortas, porm
igualmente em tais condies que o automatismo psicogrfico - enquanto
automatismo deveria transmitir inevitavelmente as respostas obtidas da
personalidade informadora do vivo distante, como ocorre em todos os
exemplos citados e, em conseqncia, apontar a origem "telemnsica" dos
citados episdios de identificao esprita.
Uma vez demonstrado que as comunicaes medinicas entre vivos
consiste em conversas entre duas personalidades espirituais subconscientes,
fica inutilizada a melhor arma dos adversrios.
Isto assentado, fra concluir que, nas comunicaes medinicas de que
se trata existem trs categorias bem distintas: a primeira consiste nos
chamados fenmenos de mistificao subconsciente, nos quais a faculdade
supranormal do sensitivo no chega a superar o obstculo interposto em cada
mensagem medinica pelo "extrato onrico" da subconscincia, determinando-
se assim, uma ao de sonho, que se desenvolve segundo a direo do
pensamento do consulente ou do estado de nimo do mdium, em cujo caso a
falsa personificao sonamblico-hipntica facilmente reconhecvel, tanto
que o mdium no se acha em situao de represent-la mais que com os
elementos informativos por ele conhecidos e alguma vez com os dos
consulentes (leitura do pensamento).
A segunda categoria consiste nas comunicaes medinicas entre vivos,
cuja natureza facilmente reconhecvel, enquanto a personalidade do vivo
comunicante revela espontaneamente a sua personalidade e fornece dados e
identificao, exclusivamente seus.
Finalmente, a terceira categoria consiste nas comunicaes medinicas
com os mortos, em favor das quais deve ser observado que, de um ponto de
vista rigorosamente cientfico, s as coisas em que a personalidade
comunicante proporciona dados ignorados de todos os presentes podem
assumir o valor de identificao esprita, ao passo que a prova crucial se
obtm quando os dados fornecidos s sejam conhecidos de pessoas distantes
desconhecidas do mdium e dos presentes, prova que se deve considerar
crucial, tendo em vista que a lei imprescindvel da "relao psquica" no
permite admitir que possam se dar comunicaes medinicas com pessoas

67
afastadas desconhecidas do mdium e dos presentes, salvo por meio de um
objeto largamente usado pela pessoa distante, com a qual se desejaria entrar
em comunicao de psicometria.
No ignoro que existem crticos dispostos a passar por cima da lei da
"relao psquica" para assim fantasiarem livremente, at conceder oniscincia
divina subconscincia humana, porm, como, segundo o critrio da anlise
comparada dos fatos, tais elucubraes arbitrrias se situam fora da rbita
cientfica, devem ser excludas inexoravelmente, em honra Verdade, na
expectativa de que esses opositores cheguem a produzir algum rudimento de
prova em apoio das suas fantasias.

SUBGRUPO D

Mensagens transmitidas por vontade expressa de pessoa distante

No presente Subgrupo so estudados episdios que, pela sua gnese, se


mostram diametralmente opostos aos do Subgrupo precedente, ou seja, em
lugar de ser o mdium que se props entrar em relao com a subconscincia
de pessoas distantes, aqui so estas que querem entrar em relao com a
subconscincia do mdium.
Estes casos formam o complemento necessrio dos enumerados na
primeira categoria deste trabalho, na qual se consideram as mensagens
experimentais em que o agente e o percipiente "se acham na mesma casa".
Aqui, ao contrario, se consideram as mensagens experimentais de natureza
anloga, porm transmitidas distncia. Saliento que as transmisses
telepticas medinicas distncia entre pessoas vivas nas quais o agente se
acha em estado de viglia, se mostram bem raras, ao passo que so
relativamente freqentes na condio de sono manifesto ou disfarado do
agente.
De todos os modos, fao notar que as comunicaes transmitidas ao
mdium pela vontade consciente de uma pessoa prxima ou a Pastada diferem
grandemente daquelas transmitidas ao mdium pela vontade subconsciente de
uma pessoa em estado de sono manifesto ou disfarado, pois, no primeiro
caso, trata-se limitadamente de uma transmisso teleptico-medinica e,
portanto, de uma mensagem simples e parra, que no assume o carter de
dilogo, ao passo que, no segundo caso, as manifestaes assumem com
freqncia este carter e, quando o fazem significa que no se trata de uma
transmisso teleptico-medinica e sim de uma conversa verdadeira entre duas
personalidades espirituais subconscientes, a no ser que se trate de uma

68
mensagem de vivo transmitida com o auxlio de uma entidade espiritual, casos
que examinaremos no Subgrupo F.
O significado terico dos casos em exame se mostra nitidamente
favorvel hiptese esprita, pois deles se pode inferir que, se a vontade
consciente de um "esprito de vivo" opera distncia sobre a mo de um
mdium psicgrafo at poder ditar-lhe o prprio pensamento, nada se ope a
que a vontade consciente de um "esprito de morto" chegue, por sua vez, a
operar de forma semelhante. E, como das comunicaes entre vivos dado
comprovar a realidade integral do fenmeno, interrogando as pessoas
colocadas "nos dois extremos de um fio transmissor" se depreende que,
quando "no outro extremo do fio" se acha uma entidade afirmando ser um
"esprito de morto" e o prova dando detalhes pessoais ignorados do mdium e
dos presentes, podem-se legitimamente inferior que "no outro extremo do fio"
deva encontrar-se a entidade de morto que se afirma presente.
Isto dito, passo exposio dos casos que, come afirmei, se verificam
raramente na modalidade aqui examinada, tanto que, s disponho de trs deles
e assim mesmo dois deficientes. No livro de Aksakof, "Animismo e
Espiritismo" so citados outros trs casos em tudo anlogos aos aqui relatados,
salvo a particularidade de que as mensagens medinicas entre vivos foram
obtidas com o auxlio de uma entidade espiritual intermediria.
Ora, tal particularidade pode ou no ser certa, mas constitui uma variante
que se tem de levar em considerao, coisa que faremos no estudo do
Subgrupo F.
CASO XX - Assim foi publicado em Light (1893, pg. 464). O diretor da
revista Constancia, de Buchos Aires, escreve:
O Sr. Horcio Catucci era membro de um crculo experimental existente
na cidade de Planta, Estado de Vera Cruz. Teve de transferir sua moradia para
Jalapa-Enriquez, mas no deixou de dedicar-se a pesquisas psquicas. Certa
noite, quando conversava com um seu companheiro de pesquisas, o Sr.C.G.,
lembrou-se de que, naquele dia e hora, os seus amigos de Vera Cruz se
achariam reunidos em sesso e teve a idia de tentar uma experincia. Pediu
ao amigo que o deixasse a ss, escreveu uma linha e procurou transmiti-la
telepaticamente aos seus amigos de Vera Cruz, concentrando, para tal fim,
toda a sua vontade.
O Sr. E.M., presidente do grupo de Vera Cruz, costumava enviar
semanalmente ao autor da relao umas notas.do ocorrido na suas sesses e,
quando enviou aquela que coincidia com a experincia do Senhor Catucci, leu
este o seguinte trecho: "Tudo ia bem, porm pouco faltou para intrometer-se
um esprito mistificador, que procurou nos enganar transmitindo uma
mensagem firmada nada menos que por voc que est to vivo quanto eu.

69
Envio-lhe uma cpia do que nos disse (Anexo n. 3), para que se divirta,
lendo-a".
A referida cpia continha a reproduo exata cia comunicao
transmitida pelo Senhor Catucci.
No caso exposto, mostra-se interessante circunstncia de haver o agente
se concentrado e identificado com a experincia, a ponto de ter a viso
subjetiva das amigas distantes, reunidos em sesso, bem como a sensao de
agir em pessoa sobre a mesa, transmitindo telepaticamente a sua mensagem.
Em tais condies de concentrao psquica e na falta de informes
suplementares, impossvel decidir se tratava de pura viso alucinatria ou
de uma legtima viso clarividente ou ainda de um autntico fenmeno de
"bilocao", pois que as condies de intensa concentrao da vontade so
igualmente propcias manifestao das trs categorias dos fenmenos
indicados.
CASO XXI - Tomo-o do livro de Sarah Linderwood, Automatic or
Spiritual Writing (pg. 281-282), livro dos melhores at agora publicados
sobre as revelaes medinicas.
Escreve uma amiga Sarah Underwood:
Li com prazer o artigo na Arena, do Professor Underwood no qual
descreve a sua escrita automtica. Tal fenmeno j se deu comigo, mas sem
nenhum sofrimento fsico. Tambm a minha irm teve, certo tempo, a dita
faculdade, que diminuiu lentamente, at desaparecer. No breve perodo de sua
mediunidade escrevente, achava-se ela como mestra-escola, longe de casa, o
que me desgostava.
Ao voltar para umas breves frias, eu lhe disse: "Quando voc voltar,
vamos ver se podemos comunicar-nos por meio da escrita automtica". E
combinamos tentar a coisa, em certo dia e hora de cada semana. Cada uma
devia escrever a sua mensagem e esperar a respectiva resposta.
Trs de suas mensagens foram fielmente recebidas por mim, mas
notavam-se palavras que no correspondiam, pelo seu significado, pois no
eram as que haviam sido transmudas. Tambm se notavam variantes sutilantes
no desenvolvimento de pensamento idntico. Minha mente e minha vontade
no entravam, de forma alguma, no processo da escrita, a qual correria
desembaraada e era absolutamente automtica. Minha irm, ao contrrio s
recebeu uma das sete mensagens enviadas, provavelmente porque o ambiente
em que se encontrava no era favorvel a tais experincias...
O caso citado seria interessante se houvesse sido narrado com todos os
pormenores. Assim como est, no oferece bases seguras para argumentaes
tericas e, portanto, s serve como exemplo de correspondncia medinica
entre vivos, com desenvolvimento recproco.

70
CASO XXII - A Sra. Fred. Mature, autora do interessante livro de
revelaes medinicas Rachel Conforted, Iro qual esto reunidas mensagens
recebidas de seu falecido 1 filho, com o auxlio de sua prpria mediunidade,
narra o seguinte episdio:
Durante os anos em que me comunicava mediunicamente com o meu
filho "Sunny", conforme mensagens por mim reunidas no livro Rachel
Conforted, aconteceu certo dia que, quando estava sentada diante da mesa
com minha amiga, posta a mo sobre a prancheta e conversando com ele,
aconteceu o seguinte fato, o qual, junto ao outro do menino "Ciril", que se
havia apoderado da prancheta e no queria deix-la, foram os nicos casos de
interferncia esprita ocorrido durante as nossas experincias.
Certo dia, durante a guerra anglo-ber, eu e minha amiga tnhamos as
mos sobre a prancheta e conversvamos com "Sunny" quando
inesperadamente notamos que outra personalidade se havia apossado do
aparelho, com brusca mudana de caligrafia e movimentos. O incidente se deu
na metade de uma frase que "Sunny" ditava, interrompida que foi por um salto
violento da prancheta, ao que se seguiu uma breve pausa, para continuar com
esta palavra ditada trs vezes, em amplos caracteres: "Madrinha! Madrinha!
Madrinha!"
Fiquei muito impressionada, pois tais palavras me indicavam quem era a
entidade comunicante. Era com este nome que certo parente minha costumava
chamar-me. No a via h meses e sabia que se achava no continente, como
sabia que seu filho estava combatendo na frica do Sul. Naquela ocasio era
ainda novata nas investigaes espritas, motivo por que supus que havia ela
falecido. Procurei dirigir-lhe algumas perguntas. mas no obtive mais que a
trplice repetio da palavra "Madrinha!" dando a sensao de grande
ansiedade. Pouco a pouca meu "Sunny" vencia a influncia adversa e
perguntava: "Mas, mame o que se passa?" - Ao que parece, no via ele o
esprito intruso. Finalmente, cessou a prancheta de repetir a palavra
"Madrinha" e o meu "Sunny" pde retomar a conversa interrompida.
Escrevi, na mesma noite, minha parente relatando o fato ocorrido com o
dia e a hora porm, como temia que houvesse morrido,.dirigi a carta ao seu
marido. Recebi resposta da pretensa desencarnada, que me comunicava estar
viva e que, no dia e hora indicados, se achava presa de grande ansiedade pela
falta de notcias de seu filho. Pensara ento em mim, com a idia do que eu
fosse ao Ministrio da Guerra, a fim de saber notcias. (Acrescento, entre
parnteses, que o filho voltou vivo da guerra).
Parece-me pois, que o caso exposto se mostra um exemplo interessante
de um esprito encarnado, que transmite uma mensagem medinica
distncia.

71
O detalhe mais interessante deste episdio se contm nesta observao da
narradora: "Pouco a pouco meu "Sunny" vencia a influncia adversa e
perguntava: "Mas, mame, o que se passa?" Ao que parece no via ele o
esprito intruso.
Tal observao teoricamente importantssima pelas seguintes razes:O
Professor Hyslop, baseando-se em suas prprias experincias, sustentava a
tese de que certos erros aparentes, certas confuses, cenas incoerncias,
quando ocorriam nas comunicaes medinicas e, sobretudo, certas intruses
de acidentes completamente estranhos personalidade do morto comunicante,
eram presumivelmente devidas a imprevistas ingerncias de outras entidades
desencarnadas, que se davam sem que de tal se inteirasse o morto
comunicante. E a eficcia demonstrativa da suposio se fundava
exclusivamente nesta circunstncia: a de que o esprito comunicante no se
apercebia de que, naquele momento, outro esprito se interpunha,
determinando a grande ingerncia de frases e de fatos na comunicao em
curso. O Professor Hyslop o afirmava em base de experincias suas, mas
quem poderia aceitar tal explicao, que alm de parecer gratuita, no era
cientificamente confirmavel, Compreende-se bem que a afirmativa de Hyslop
no fosse levada em considerao.
Ora, o incidente acima referido contm um exemplo ele comunicaes
medinicas entre vivos capaz de confirmar experimentalmente a hiptese do
Professor Hyslop, levando-se em conta que, desta vez, no se trata de uma
interferncia no verificvel do alm tumulo mas verificvel aqum tumulo. E,
de fato, viu-se que foi logo esclarecida e apontada origem da referida
interferncia. Segue-se da que, desta vez, foi possvel adquirir-se a certeza
experimental de que, em uma comunicao medinica legitimamente esprita,
ocorreu um incidente tambm legtimo, de interferncia perturbadora da
comunicao em curso, interferncia esta que, absolutamente, no consistia
num "romance subliminal" mas que tinha indubitavelmente sua origem na
vontade expressa de um esprito de vivo.
Ao mesmo tempo se observa que o esprito da morte comunicante no
tinha conscincia do que estava acontecendo; percebeu apenas que se
levantava para ele uma dificuldade repentina e inexplicvel de se comunicar
mediunicamente com o mundo dos vivos, precisamente como afirmava o
Professor Hyslop.
Segue-se que tal confirmao experimental inesperada de uma hiptese
tida por gratuita e inverossmil se transforma em um triunfo da perspiccia
indutiva de quem a propugnava, e uma preciosa conquista para o progresso
ulterior das pesquisas metapsquicas pois, ao reconhecer tal possibilidade,
resolve-se um dos mais perturbadores problemas em relao origem esprita

72
das comunicaes medinicas. Compreende-se que um s exemplo no basta
para provar a hiptese mas no impede isto que seja notado um primeiro caso,
pois orienta os trabalhos de outros pesquisadores.
Quanto s causas presumveis que fazem um esprito comunicante ignorar
a presena de outro que procura servir-se simultaneamente do mesmo
mdium, j no de urgncia terica a sua elucidao. lcito, porm,
presumir que isto acontea porque as comunicaes medinicas no implicam
quase a "incorporao" temporal do "esprito" no mdium, podendo se dar o
caso de uma transmisso teleptica do pensamento do primeiro, ao rgo
cerebral do segundo.
Isto posto, compreende-se que se um esprito estranho, percebendo a
presena de um mdium, possa servir-se dele para transmitir aos vivos uma
mensagem sua (provavelmente ignorando, por sua vez, que outro se serve do
mesmo naquele momento, pode faz-lo sem que o outro comunicante note a
sua presena, sentindo apenas uma repentina e inexplicvel dificuldade em
transmitir o seu prprio pensamento, dificuldade esta proveniente da
interferncia de suas vibraes psquicas pessoais com outras vibraes
estranhas.

SUBGRUPO E

Casos de transio no momento da morte ou na agonia.

Antes de tratar do grupo em que se consideram as comunicaes entre


vivos, que aparecem efetivamente transmitidas com o auxlio de uma entidade
espiritual intermediria, ser bom relatar alguns casos de transio porque se
referem a incidentes em que o agente que se comunica mediunicamente
distncia um moribundo que anuncia a iminncia de morte, ou bem uma
pessoa falecida momentos antes de ocorrer comunicao.
O que se disse para os casos do ltimo Subgrupo, deve ser repetido aqui,
ou seja, que tais episdios so raros, de modo que s disponho de quatro deles,
um dos quais de segunda mo e, portanto, deficiente como prova.
CASO XXIII - O maestro compositor Ernest Blum, que havia conhecido
Victor Hugo e Augusto Vacquerie, refere em sua autobiografia o que
aconteceu com Victor Hugo, nas suas experincias na ilha de Guernesey:
Victor Hugo sempre declarou estar convencido das verdades do esprito.
Igualmente o estavam seus dois filhos e seus doa amigos Vacquerie e Paul
Mrice. O prprio Vacquerie me narrou o seguinte fato:
Certa noite de inverno em Guernesey se faziam experincias com o trip.
Estavam presentes o grande poeta, seus dois filhos e Vacquerie. Servia de

73
mdium Charles Hugo, que tomava conta das letras do alfabeto ditadas pela
mesinha e transmitia as respostas. Subitamente lanou ele um grito de
dolorosa surpresa e exclamou: "Os espritos me participam a triste notcia de
que neste momento morreu a Senhora de Girardin". Eram dez heras da noite.
Naquela mesma noite havia Victor Hugo recebido uma carta da Senhora
de Girardin na qual lhe comunicava que iria passar uns dias em Guernesey, de
modo que ele deveria esper-la de um momento para outro.
Dois dias aps chegou uma carta em que se participava a morte da
referida senhora. Ningum, em Guernesey, podia saber de tal coisa, pois no
havia telgrafo nem telefone e, portanto, Charles Hugo o ignorava, como
todos os demais. O mais interessante, porm, que ela havia falecido
precisamente na noite da sesso s 10 horas.
Confesso que quando penso neste episdio sinto um calafrio porque
como p-lo em dvida com tais testemunhas? (Narrado na Revue scientifique
et morale du Spiritisme, 1906, pg. 509).
No caso citado, Charles Hugo assim se expressa: "Os espritos me
participam a triste nova...", do que se poderia concluir que no fosse
precisamente a Senhora de Girardin quem comunicasse a prpria morte, mas
algum esprito familiar, ao mdium, o que pode ser certo. Como, porm, no
lcito admiti-lo baseando-nos simplesmente em uma afirmao como a
exposta, devemos apegar-nos "hiptese menos lata" aplicvel ao caso que a
de uma comunicao da Senhora Girardin moribunda ais recm-falecida.
CASO XXIV - Emma Hardinge-Britten, em seu livro Modern American
Spiritualism: pg. 500, narra uma srie de manifestaes medinicas obtidas
na casa do Doutor Laird, com a mediunidade de sua prpria esposa e em
relao com o seu filho e o do Doutor Marsden, os quais lutavam no front da
Guerra de Secesso norte-americana.
Quando os dois jovens morreram na luta, manifestaram-se mdium por
meie da viso clarividente e o f filho do Dr. Marsden se lhe manifestou
quando ainda jazia mortalmente ferido no campo de batalha. A narrao
longa, pelo que s citarei este ltimo episdio. A narradora, Senhora
Hardinge-Britten, que tomou parte na experincia, assim se expressa:
Nenhuma notcia dos filhos... Pela noite, quando os desolados paia se
reuniram em sesso, caiu a Senhora Laird em sono medinico e, em tal
condio, se manifestou o esprita de James Marsden, que assim falou: "Avisa
a meu pai que parta imediatamente para Donaldsonville e uma vez ali, que
chame o Cap. Somers comandante da minha companhia. Foi ele quem recebeu
o encargo de entregar-lhe a minha pobre crislida dilacerada da qual a
mariposa se evolou para a eternidade."

74
A respeito da mensagem o Doutor Laird fez saber que ela adquire maior
significao porque o filho do Doutor Marsden tinha um carter jovial,
despreocupado e um tanto volvel, o que levara seus camaradas a dar-lhe por
gracejo o apelido de borboleta.
O Dr. Marsden partiu logo para a localidade indicada e, cinco semanas
aps, regressou com um atade que continha os restos mortais do rapaz. O
Cap. Somers lhe informou que seu filho cara gloriosamente coberto de
ferimentos, achando-se ainda vivo quando fora transportado para um posto de
socorro onde expirara lentamente.
Comparando-se as datas pde-se verificar que o seu esprito se
manifestara a Senhora Laird algumas horas antes de morrer, quando jazia
moribundo na tenda-hospital.
Antes de expirar, havia pedido ao Cap. Somers que informasse seus pais
da sorte que tivera e que o mandasse enterrar num lugar bem marcado a fim de
facilitar ao pai o trabalho de identific-lo quando viesse buscar os despojes. O
Cap. Somers fizera-lhe a vontade mas no chegou a escrever ao seu progenitor
porque adoecera gravemente. Quando viu este chegar, supunha que ignorasse
tudo e quando o velho lhe narrou todo o caso, informando-o do modo como
soubera do acontecimento, o capito ficara profundamente impressionado...
O episdio narrado difere dos outros porque se deu "mediunidade
vidente" e apresenta muita analogia com os casos comuns de telepatia salvo
que, em nosso caso no se tratava de uma percipiente em estado normal de
viglia ou sono e sim, de um mdium em estado de "transe.
Ademais notabilssima a mensagem transmitida pelo fantasma
teleptico-medinico porque encerra informaes pessoais ignoradas de todos
os presentes e rigorosamente verificadas, compreendendo tambm a simblica
alma-borboleta que da "crislida dilacerada se evolara para a eternidade". Tal
comparao faria tambm supor que quando o jovem heri se manifestara
mdium, j estivesse morto e assim o caso em exame se transformaria em
timo exemplo de identificao esprita.
CASO XXV - Tomo-o do vol. I, pg. 387, do Journal of the S.P.R. no
qual foi narrado pelo Professor William Barrett. O episdio se contm em
duas cartas, uma de 29 de setembro de 1882 e a outra de 24 de maro de 1885
dirigidas quele pelo Sr. Samuel Jennings. Extraio de tais partas os seguintes
trechos:
Querido Professor:
Em resposta sua pergunta, relato-lhe um caso contado pelo prprio
protagonista, o Sr. Nelson, falecido h pouco. Tinha ele a faculdade de
escrever automaticamente por impulso de influencia estranhas...

75
Aconteceu certa vez que teve um sentimento de "presena espiritual"
quando se achava no trem, viajando de Kaneegunge para Calcut. Pegou ento
uma folha de papel e num lpis e esperou calmamente. difcil escrever num
trem em marcha, mas conseguiu faz-lo e obteve uma comunicao em que o
agente era a prpria filha do Sr. Nlson, que se achava num colgio da
Inglaterra. Dizia que acabara de morrer naquele instante de uma doena
inesperada, descrevendo as circunstncias em que a sua morte se dera e as
pessoas que a assistiram, acrescentando que tinha querido manifestar-se a ele a
fim de lhe dar o ltimo adeus.
A mensagem produziu no Senhor Nlson a agitao que de se supor,
pois ignorava a enfermidade da filha. Chegando em casa disse que estava
muito preocupado com a sade de sua filha Bessie, porem s deu
conhecimento da comunicao a uma filha casada, pedindo-lhe que
aguardasse at a chegada do correio da Inglaterra. Quando esse chegou, tudo
se: confirmou em seus menores detalhes.
O caso exposto importante mas, infelizmente, referido em segunda
mo. Certo , porm, que a autoridade co Professor Barrett, que o recebeu e
publicou, constitui prova suficiente para a autenticidade do mesmo.
CASO XXVI - Aparece no vol. II, pg. 67, do Journal of the S.P.R.
Trata-se de um caso muito conhecido porque citado com freqncia. O Dr.
Lieubault, de Nancy, escreve a Myers:
Apresso-me em comunicar-lhe por escrito o seguinte caso de transmisso
de pensamento.
O fato se deu com uma famlia francesa, residente em Nova Orleans,
vinda de Nancy para uma liquidao de negcios. Conheci a referida famlia
por haver tratado pelo hipnotismo a Srta. D., sobrinha do Sr. M. G. chefe da
famlia em questo. Padecia de uma leve anemia com tosse nervosa contrada
em Coblena num colgio do qual era professora. Facilmente a colocou em
estado sonamblico e ficou boa, e tal facilidade nos fez supor que
provavelmente tinha faculdades medinicas (a Sra. G. j as possua), pelo que
tratou de exercit-la na escrita automtica, esperando poder comunicar-se com
os "espritos" e em menos de dois meses se revelou uma boa mdium
escrevente.
Eu mesmo a vi traar rapidamente pginas inteiras de escrita automtica -
que tinha por comunicaes - em forma impecvel, quando simultaneamente
falava com os presentes. Particularidade curiosa: ignorava tudo o que sua mo
escrevia, do que deduzia que algum esprito a movia.
Certo dia, 7 de fevereiro de 1868, pelas oito da manh, no momento de
sentar-se mesa para uma refeio ligeira, experimentou um impulso
irresistvel de escrever automaticamente.

76
Tomou o seu caderno e febrilmente rabiscou uns traos indecifrveis e,
quando acabou a agitao do seu esprito pode-se ler que uma certa Margarida
lhe anunciava sua morte. Era uma sua amiga tambm professora e
companheira de penso em Coblena e, naturalmente, todos acreditaram que a
moa havia morrido.
A Srta. B. escreveu no mesmo dia a outra amiga inglesa, instrutora do
mesmo colgio, sem revelar o motivo por que o fazia e alegando um pretexto
qualquer.
Pela volta do correio chegou resposta na qual aquela declarava sua
surpresa de receber uma carta sem motivo aparente mas, ao mesmo tempo,
anunciava a morte de sua amiga comum, Margarida, ocorrido s 8 horas da
manh do dia 7 de fevereiro.
No interesse da Cincia lamento no haver pensado em ir junto com a
famlia G. ao telgrafo para convencer-me de que se havia recebido na
referida manh um telegrama de Coblena, mas a honorabilidade de tal famlia
estava acima de qualquer suspeita.
Myers diz que, ainda prescindindo da impossibilidade que uma famlia
inteira conspirasse para enganar um amigo, a natureza da resposta recebida de
Coblena demonstra que quem escrevia sabia que no se havia enviado
telegrama algum.
Do ponto de vista da manifestao em si, cabe fazer notar que a moa
enferma se extinguira "pelas oito da manh" e que, em tal hora se manifestava
mediunicamente amiga distante, ou seja, que a manifestao pde se
produzir unto um minuto antes, como depois da morte, ainda que seja mais
provvel esta ltima hiptese, j que a comunicante participa a sua morte.
O Doutor Liebault classifica o caso de "transmisso do pensamento" pois
na poca em que escrevia, no havia ainda nascido palavra "telepatia",
porm ambas as definies se equivalem.No se esquea porm, que neste
caso, a telepatia se exerce mediunicamente, o que a diversifica da forma
sensorial e a aproxima das manifestaes telepticas do mortos.
E como nos casos examinados neste Subgrupo se trata ala vi-os no leito
de morte, evidente que a telepatia entre vivos com modalidade medinica
aparece como o ltimo grau de uma ampla srie de manifestaes anmicas
pelas quais se chega ao limiar da grande fronteira mas, alm da atual no
podem existir mais que manifestaes telepticas de mortos, demonstrando-se
com isto que no existe soluo de continuidade entre as modalidades com
que se produzem as comunicaes entre vivos e mortos. Em outras palavras:
uma vez mais temos de reconhecer que o Animismo prova o Espiritismo.

SUBGRUPO F

77
Mensagens transmitidas com auxlio de entidade espiritual.

As mensagens de que aqui tratamos dividem-se em dois grupos distintos:


No primeiro quem se manifesta ainda a personalidade de um vivo, com a
diferena de que "esprito-guia" do mdium afirma que a manifestao se
produz por seu intermdio, no sentido de que ele se prestaria a ajudar a
personalidade espiritual do vivo a fim de ha p-la em condies de atingir o
seu objetivo. No segundo grupo ao contrrio, as comunicaes medinicas da
espcie em questo produzir-se-iam por intermdio nico do "esprito-guia", o
qual se encarregaria de receber a mensagem do vivo e de transmitir a outra
pessoa afastada, sem intermediao do prprio vivo.
O primeiro dos grupos indicados no apresentaria por si mesmo valor
terico aprecivel, podendo-se com razo objetar que a afirmao
inverificvel do "esprito-guia" a respeito de um hipottico auxlio por ele
prestado ao vivo que se manifesta mediunicamente no mais do que uma
fantasia onrico-subconsciente do mdium.
Tal objeo bastaria para tirar todo o valor terico ao grupo de
manifestaes em questo, se no existissem as manifestaes do segundo
grupo, diante das quais a mesma objeo muito menos legtima. A eficcia
terica, portanto, no pequena, das manifestaes do segundo grupa reflete-se
favoravelmente sobre as do primeiro, levando-se em considerao que se
umas tm fundamenta tambm a outras parecem provveis. No se diz, porm,
que a origem esprita das manifestaes pertencentes ao segundo grupo, passa
ser considerada solidamente demonstrada. Com todo o rigor, tal no
possvel, visto que se trata de afirmaes e de fatos, por sua natureza,
demonstrveis. De qualquer forma, no h falta de provas indiretas em favor
da interpretao esprita, provas que assumem forma de argumentaes
indutivas de grande eficincia demonstrativa, pois que, sem elas, muito
dificilmente se poderia algumas vezes dar a razo de ser dos fatos.
O Professor Oliver Lodge diz, a respeito do grupo de manifestaes, o
seguinte, que transcrevo do Journal of the S.P.R..
Como explicar tais formas de transmisso mental de uma pessoa a outra?
Tomemos o episdio da pa lavra "Honolulu" par mim citado no livro
"Raymond". O grupo familiar de experimentadores de Birmingham pediu
personalidade medinica "Raymond" para transmitir a palavra "Honolulu" a
outro grupo de experimentadores em Londres, e a palavra foi transmitida. Ora,
o caso pode explicar-se o considerando uma experincia teleptica, mas a
circunstncia que no se deve esquecer, pois que constitui o lado dramtico da
interpretao esta: o encargo de transmitir a mensagem foi dado a

78
"Raymond", que se achava em relaes com os dois grupos de
experimentadores.
E, assim sendo, no se pode deixar de reconhecer que se o episdio se
pode explicar telepaticamente, pode-se interpretar ainda melhor, pressupondo
que o esprito "Raymond" tenha efetivamente transmitido como intermedirio
a mensagem que lhe foi confiada.
Assim escreve o Professor Lodge, e esta ltima interpretao dos fatos
parece mais legtima do que a outra porque nesta se leva em devida conta
circunstncia fundamental que confere valor ao ciclo inteiro das experincias
em apreo, isto , que as manifestaes da entidade espiritual "Raymond",
constituem o fim e a razo de ser das prprias experincias e, como a mesma
entidade j havia fornecido provas bem notveis em favor da sua identificao
pessoal, segue-se que, querer separar o episdio exposto do complexo
orgnico dos outros episdios, explicando-o de forma diversa, seria um
procedimento arbitrrio e anticientfico.
E por ora no devemos acrescentar mais coisa alguma, porque os fatos
que vo sendo expostos fornecero oportunidade para elucidar posteriormente
a questo.
A ttulo de exemplo fornecerei apenas trs episdios relativos ao primeiro
grupo das manifestaes em exame. Ademais, os leitores tero observado que
nos casos anteriormente citados se encontram vrios em que se faz aluso ao
presumido auxlio esprita implcito nos episdios de comunicaes
medinicas de vivos, presuno que no levei em conta porque de natureza
demasiado vaga. Nos trs exemplos que se seguem, tal presuno, ao
contrrio, parece justificada, conquanto no o seja ainda suficientemente sem
o auxlio eficaz dos episdios afins, pertencentes ao segundo dos grupos
examinados.
CASO XXVII - Tiro-o do livro da Senhora Hester Travers-Smith, Voices
from the void (pgs. 48/50). Como j tivemos ensejo de observar (Caso I) essa
senhora possui notabilssimas faculdades medinicas embora sejam limitadas
ao sistema de comunicaes obtidas com o aparelho medinico chamado Oui-
ja (quadro com o alfabeto munido de um ponteiro que indica as letras) e fez
muitas experincias com o Professor William Barrett o qual, por seu
intermdio, obteve algumas provas admirveis de identificao esprita, que
cita em sua obra On the Threshold of the Unseen.
Escreve ela:
Certa personalidade medinica que ainda no conheo intimamente
porque se manifesta h poucos meses, assina o nome de "Shamar". Diz ser de
raa indiana e se afirma meu "esprito-guia". Preside e dirige quase todas as
minhas sesses, dedica-se a desenvolver e a aperfeioar a minha mediunidade,

79
tendo cuidado, acima de tudo, de trazer s sesses,, para se comunicarem,
espritos que se demonstram sempre escrupulosamente verdadeiros. Tal
entidade me informa que agora se interessa de modo particular em trazer-me
espritos de vivos, aproveitando o momento em que esto dormindo ou
cochilando. Interessa-se pelos encarnados porque com estes possvel obter-
se a prova absoluta de identificao pessoal dos espritos comunicantes.
"Shamar" mostrou-se sempre sincera e leal para comigo. Recentemente
provocou manifestaes de espritos de vivos, com relao aos quais tive
meios de certificar-me da veracidade absoluta das mensagens que me
transmitiram.
Em dezembro de 1917 eu me achava em Londres hospedada em casa de
uma famlia de parentes com a qual passei as festas de Natal. No dia 26 fiz
com a minha prima uma breve sesso medinica das 10,30 s 11 horas da
noite, na qual se manifestou "Shamar" e prometeu fazer-nos assistir a uma
interessante manifestao. Pouco depois o ponteiro do Oui-ja indicou o nome
do irmo de minha prima. Descreveu ele: a sala em que se achava,
acrescentando que havia adormecido, sentado diante da lareira. Foi breve
mensagem, e eu no conservo o original, mas foi verificada a sua exatido em
todos os detalhes.
Depois dele, foi ditado o nome do Sr. D.. um ntimo amigo nosso, que
nos comunicou achar-se apenas cochilando e que, em conseqncia, a sua
mensagem s poderia ser dada aos saltos, e de fato se sucedeu. Informou-nos
que naquele momento estava sentado na saleta em frente da lareira e que no
havia outra pessoa no aposento. Eu lhe pedi que transmitissem certa
mensagem a sua irm e ele observou: -'Sinto muito, mas no possvel porque
quando em acordar me esquecerei de tudo o que estou dizendo e ouvindo.
Descreveu-me ento longa e minuciosamente de que modo haviam
decorrido em sua casa as festividades do Natal, acentuando a vinda de um
nosso amigo comum que eu absolutamente no teria podido imaginar
houvesse tomado parte nos festejos. Depois me comunicou que era obrigado a
despedir-se porque o seu corpo ia rapidamente despertando, tornando-se assim
impossvel comunicao.
Quando voltei para Dublin tive o cuidado de informar-me a respeito e
verifiquei a absoluta veracidade do que me havia sido contado
mediunicamente pelo meu primo. Deixo os leitores vontade para decidirem
se no caso exposto se tratava ou no de telepatia. O esprito de meu primo
teria realmente se afastado de seu corpo para vir conversar comigo? No ouso
responder pergunta.
A ltima prova do poder de "Shamar" em preparar tais manifestaes se
deu h duas noites. Fiz uma sesso durante o dia, na qual "Shamar" me avisou

80
que tentasse outra; alta noite, porque queria fazer certas experincias. Assim
fiz, e cerca das 12,30 da noite a trouxe a um amigo que, aps haver declarado
achar-se dormindo naquele instante, apressou-se a dar explicaes sobre certo
procedimento seu, que me havia parecido reprovvel e eram explicaes que
eu nunca teria podido imaginar. De qualquer forma, no dei importncia a essa
comunicao medinica, mas na manh seguinte recebi dele uma carta em que
se justificava, dando exaustivas explicaes, idnticas s que eu havia
recebido mediunicamente na noite precedente.
Diante de tais resultados, parece-me que as comunicaes medinicas dos
vivos imersos no sono constituem uma questo da mais alta importncia para
as pesquisas metapsquicas.
Assim escreve a relatora, e esta sua ltima apreciao est plenamente
justificada. As comunicaes medinicas entre vivos constituem de fato uma
das questes mais interessantes e sugestivas que surgem no campo das
pesquisas metapsquicas, porque com tais comunicaes dado chegar-se
certeza cientfica sobre o fato capital da possibilidade do "eu" integral
subconsciente ou, em outros termos, e esprito humano entrar em relao com
outros espritos de vivos, quer mediunicamente, quer telepaticamente, do seu
corpo separando-se temporariamente do seu prprio corpo somtico
(bilocao), ora se comunicando e conversando telepaticamente distncia,
desde que haja a "relao psquica".
Todas as circunstncias que concorrem para fornecer prova da
independncia do esprito humano quanto ao organismo corpreo demonstram
que se o esprito pode passar algum tempo sem o mesmo organismo, tambm
deve poder passar sempre sem ele, depois da morte.
Alm disso, pela lei da analogia, demonstram que a existncia das
comunicaes medinicas com o esprito dos mortos mais do que provvel,
pois que uma vez conseguida a certeza cientfica da realidade das
manifestaes dos vivos, com as conseqncias tericas que dela resultam,
ento as manifestaes correspondentes em tudo idnticas, dos mortas, se
tornam o complemento natural das primeiras, salva sempre a clusula de que o
morto comunicante demonstre a sua prpria identidade pessoal, fornecendo a
seu respeito informaes suficientes do mesmo modo que as fornecem os
espritos dos vivos.
Tudo isto, em tese geral. No caso em referncia, observe-se que a
afirmao de "Shamar", segundo a qual qual por sua iniciativa que se
manifestam espritos de vivos, se mostra justificada pelo seguinte: Em
primeiro lugar, porque, segundo regra cientfica, no possvel isolar um
episdio para analis-lo separadamente e nessa base estabelecer concluses
gerais, mas deve-se consider-lo em relao com c conjunto das manifestaes

81
em que se acha integrado, pois s destra maneira pode-se ajuizar
ponderadamente sobre a sua gnese.
Assim, neste caso, deve-se levar em conta as seguintes circunstncias:
Que sob os auspcios da entidade "Shamar" foram obtidas notveis provas de
identificao esprita, e que a mesma entidade se demonstrou verdadeira em
suas promessas e, assim sendo, no se sabe por que deixaria de ser sincera e
leal quando anunciam a inteno de levar s cesses espritos de vivos.
Em segundo lugar, no se deve esquecer de que, cada vez em que se
manifestaram personalidades de vivos, "Shamar" o anunciou com
antecedncia, avisando que era preciso fazer a sesso em alta hora da noite
para aproveitar o sono do vivo, coisa racional na hiptese que defendemos, ao
passo que, de outro ponto de vista, isso demonstra a existncia de uma
vontade extrnseca que dispe as coisas para o xito.
Em suma, se no caso exposto no existissem provas diretas a favor do
auxlio prestado por uma entidade espiritual s dos vivos comunicastes,
existem provas indiretas suficientes para levar em considerao as afirmativas
de Shamar, que nada tm de inverossmil, tanto mais se consideram as
provas em relao com os casos pertencentes ao segundo grupo das
manifestaes que examinamos, nas quais, como j se disse, a interveno de
uma entidade espiritual nas comunicaes dos vivos parece muito real, como
se ver dentro em pouco.
CASO XXVIII - A clebre escritora inglesa Florence Marryat dotada de
notveis faculdades medinicas, fez numerosas experincias de manifestaes
de vivos. Tomo O episdio seguinte de seu livro There is no death, pg. 36,
pio qual serviu de mdium para as experincias de outrem. Havendo-se
mudado, com o seu filhinho, para beira-mar, para uma estao de banhos, seu
companheiro de experincias em Londres, os Srs. Helmore e Colnaghi
continuaram as sesses e numa delas deu-se o caso em questo. Eis sua
narrativa:
Numa noite de quinta-feira, os Srs. Colnaghi e Helmore, reunidos em
sesso, quando discutiam sobre a possibilidade.de se comunicarem com os
espritos de vivos, ouviram, na mesinha, trs golpes que afirmavam a
possibilidade, golpes que atriburam a "Charlie", o "guia espiritual" das
sesses.
- "Charlie", pois que possvel, poderia trazer-nos algum esprito de
vivo?
- Fa-lo-ei com prazer.
- Quem trar?
- A Senhora Florence Marryat.
- Elevar muito tempo?

82
- Quinze minutos.
Naquele momento eu dormia. Meus amigos me disseram que esperavam
impacientes o resultado da experincia. Transcorreram exatamente quinze
minutos e a mesinha comeou a agitar-se, ditando as seguintes palavras: "Sou
Florence Marryat. Por que me chamaram?" Procuraram desculpar-se e eu
soube que estava muito agitada, repetindo insistentemente: "Deixem-me voltar
para casa. Um grave perigo ameaa meu pequerrucho. Devo voltar para junto
dele. " Tais palavras causaram grande impresso aos meus amigos no dia
seguinte, o Senhor Helmore escreveu-me perguntando cautelosamente se tudo
ia bem em minha famlia, mas sem especificar coisa alguma. Aconteceu que
na manh de sexta-feira, ou seja, no dia seguinte ao da sesso de Londres,
meus sete filhos com as suas amas se achavam numa pequena estalagem,
quando meu cunhado, o Dr. Henrique Norris, que voltava com os
voluntrios.de tiro ao alvo, entrou na casa e, quando ensinava tiro aos
meninos, disparou inesperadamente na direo deles e a bala entrou na parede,
dois dedos acima da cabea.de minha filha maior, que estava sentada. Quando
contei o caso o Senhor Helmore, respondeu ele com a narrativa da experincia
de Londres e reproduziu as palavras por mim proferidas. Eu me pergunto:
"Como poderia saber com antecedncia o que deveria acontecer na manh
seguinte? Se no era eu quem o sabia em sonho, devia sab-lo "Charlie".
No caso exposto, a probabilidade de que "Charlie" tenha sido o agente
determinante da manifestao da Senhora Marryat se depreende da
circunstncia de que foi precisamente ele quem levou sesso o esprito da
referida senhora. Depreende-se, ademais, do fato de que "Charlie", em outras
circunstncias (ver o caso XXVIII) se encarregara de transmitir em pessoa,
mensagens de um crculo de experimentadores a curro, com a particularidade
importante de que os dois grupos no realizavam ao mesmo tempo as suas
sesses, mas em dias diferentes, condies de experincia que demonstram a
impossibilidade da manifestao direta de um ser vivo, nem de uma
transmisso teleptica.
Como se viu, h aqui um caso premonitrio, mais notvel porque se
referia a um infeliz acidente, rigorosamente imprevisvel. Como j disse em
meu volume sobre os Fenmenos premonitrios, nada de mais notvel que o
"eu" integral subconsciente da prpria Senhora Marryat previsse o perigo que
ameaava um dos seus filhos, pois numerosos fatos de tal natureza provam a
possibilidade, ainda que parea misteriosa e inconcebvel nossa mente,
circunscrita e obumbrada pelos laos materiais
CASO XXIX - Figura na mesma obra da Senhora Marryat (pg. 42), a
qual assim escreve:

83
O meu velho amigo, ainda vivo, cujo esprito se manifestou a mim em
sonho, pela mediunidade da Sra. Fitzgerald, perdera uma irm a quem queria
muito, porm, como tal houvesse acontecido antes de nos conhecermos, eu
ignorava tudo a respeito da mesma, exceto o nome.
Certa noite se manifestou, tiptolgicamente, uma entidade que me deu o
nome da irm de meu amigo, escrevendo o seguinte:
- Meu irmo regressou Inglaterra e deseja saber o seu endereo.
Escreva-lhe para o Clube de Leamington, dizendo-lhe o dia em que poder
receb-lo.
Respondi:
- Seu irmo no me prova que j me esqueceu. a reatar nossas relaes,
tambm o queira.
- Ele no a esqueceu e continua a interessar-se por sua pessoa, de quem se
lembra nas suas preces. Deseja vivamente tornar a v-la.
- Farei o que deseja, mas na base de uma comunicao medinica, no
me decido. Se quiser renovar nossa velha amizade, que me escreva primeiro.
- Porm ele no sabe o seu endereo, e eu no posso entrar em relao
com ele.
- Meu nome bem conhecido, se ele quiser e ser-lhe- fcil achar o meu
domiclio.
O esprito comunicante pareceu momento, e escreveu:
- Espera, vou ver se o fao vir, e ento se explicar.
Pouco depois a mesinha voltou a mover-se, porm de modo diferente,
ditando o nome de meu velho amigo. Deram bastantes detalhes para se ver que
se tratava dele mesmo e a seguir escreveu: - "Apesar dos anos que nos
separaram, o tempo no apagou as recordaes do passado. No tenho deixado
de lembrar-me de sua pessoa, em quem pensava nas minhas preces, supondo
que a fazia o mesmo. Confirmo o que lhe disse minha irm, pois deseje
vivamente ter notcias suas".
No obstante a aparente ingenuidade da mensagem, minha teimosia no
me permitia escrever-lhe, porm, em noites consecutivas, a irm insistiu e eu
resolvi agrad-la. Escrevi para o Clube de Leamington e pela volta do correio
recebi a resposta, com natural espanto, ao ver que a carta do meu amigo
comeava com as mesmas palavras do pargrafo que me havia ditado
mediunicamente.
Ante tal resultado, pergunto ao Sr. Stuart Cumberland, como a tantos
outros sbios, que me expliquem quem foi entidade medinica que se
manifestou dez dias antes, para ditar-me, palavra por palavra, uma frase que
no podia estar ainda formulada no crebro de meu amigo, pois ele no havia
ainda recebido a minha carta. Estou sempre pronta a acolher toda explicao

84
racional que os sbios me dem sobre os fatos; porm, no momento, creio
firmemente que no h no mundo quem seja capaz de demonstrar-me, de
maneiras naturais e convincentes, que o fato supra citado seja devido a um
fenmeno de cerebrao inconsciente.
No me parece que a Senhora Marryat s tenha uma, mas cem razes
para no admitir que fatos de tal natureza possam explicar-se com a hiptese
da "cerebrao inconsciente" em voga naquela poca. Depois, outras hipteses
foram formuladas para explicar tais casos, a comear pela "telepatia", para
terminar na recente "criptestesa", porm Se tais hipteses tm a sua razo de
ser, isto no impede que do ponto de vista explicativo das comunicaes
medinicas com os vivos e com os mortos, se mostrem impotentes.
Observo, finalmente, que at para o caso exposto as maiores
possibilidades so para a hiptese segundo a qual o esprito da irm morta foi
realmente o agente que levou sesso o esprito do irmo vivo. Tenha-se em
conta que, antes da manifestao deste, o esprito da irm havia transmitido a
Senhora Marryat o seu domiclio exato, circunstncia verdica e importante
que se traduz numa boa prova favor da identidade pessoal do dito esprito, e
com o propsito de conduzir sesso o esprito do vivo no fora premeditado,
mas em conseqncia da negativa daquela senhora em atender ao seu pedido
de escrever-lhe, tudo isto mais no faz que consolidar a hiptese indicada,
pois, se a manifestao em referncia foi determinada por uma imprevista
deciso do momento, da qual havia de excluir-se vontade da Senhora
Marryat e a do vivo comunicante, mais no resta seno atribuir o fenmeno
vontade do esprito que se afirmava presente, como responsvel pelo
desenvolvimento dos fatos.
Passando a tratar de episdios do segundo grupo das manifestaes em
exame, devo fazer notar que se, pelas aparncias exteriores tais episdios
pertenam ainda categoria das comunicaes medinicas entre vivos, na
realidade no se mostram tais, porquanto nelas j no se trata de duas ou mais
personalidades vivas que conversam entre si, quer telepaticamente, quer por
interveno da personalidade espiritual de um deles, mas que se trata de duas
pessoas ou de dois grupos de pessoas que se comunicam mediunicamente
distncia, por meio de uma entidade espiritual que faz de mensageiro entre
ditos grupos ou pessoas.
Assim sendo, claro que os fenmenos de tal natureza possam ainda ser
considerado como pertencentes categoria das comunicaes medinicas
entre vivos quando no se demonstrou realmente a sua gnese esprita, pois, se
a isto se chegasse um dia, ento deveriam classificar-se entre as manifestaes
de mortos, faltando nelas a caracterstica essencial nas comunicaes entre

85
vivos, que a comunicao direta entre duas personalidades espirituais
encarnadas.
CASO XXX - Aparece na Revue Scientifique et Morale du Spiritisme,
1909, pgs. 6/ 11 e 39/47. O Coronel Collet refere uma larga srie de
interessantes experincias medinicas, obtidas em seu seio familiar, por
intermdio da tiptologia, entre as quais se encontram algumas da natureza aqui
considerada. Escreve ele:
A fim de conferir carter cientfico a nossas experincias, registramo-las
escrupulosamente, anotando-lhes os resultados, tanto positivos como
negativos.
Durante certa viagem, tentamos algumas experincias de "telegrafia sem
fio", prestando-se a ela "Rupont", nosso "guia" espiritual, com resultados
medocres.
Sexta-feira, 6 de setembro de 1907, eu e a minha esposa nos
encontrvamos em Constana. Pela noite, no hotel, recordamos que, naquele
dia e hora, em Nancy, nossos amigos, o casal C. F., faziam a sua sesso
semanal, pelo que resolvemos enviar-lhes uma mensagem tiptolgica. Na falta
de um trip, servimo-nos de uma cadeira. No tardou a manifestar-se
"Rupont", que nos informou que na casa do casal C.F., se achavam cinco
pessoas reunidas, e que a sesso j havia comeado. O nmero de cinco nos
surpreendeu, porque, com a nossa partida, o nmero de componentes do grupo
se havia reduzido a quatro. Devido a incomodidade do nosso aparelho
tiptolgico, no pedimos explicaes e nos limitamos a pedir a "Rupont" que
transmitisse queles amigos uma saudao firmada com o meu nome: Collet.
Quando nos princpios de outubro voltamos para Nancy, o casal C.F., nos
disse: "Durante vossa ausncia recebemos uma mensagem curiosa assim
concebida: "Pensamos sempre em vs. Saudaes afetuosas a cada um Collet
em Bon..." Esta ltima palavra no foi terminada, porm no podia significar
"Bondy", onde pretendia ir, pois os julgvamos na Sua. O agente misterioso
no se deu a conhecer".
Pois bem, tais palavras eram a expresso exata, mas concisa, da vossa
mensagem enviada de Constana e, comparando as notas tomadas de urna e
outra parte, verificou-se a perfeita concordncia do dia e hora, como a
presena de cinco pessoas, e no de quatro, na sesso. Quanto palavra
inacabada - Bon... - certamente que representava o comeo da palavra
Constana, em que a letra B foi registrada erradamente em lugar da letra C,
sua vizinha.
No indica gado isto a ao inteligente, voluntria e livre de um ser
consciente, que s poderia ser um "esprito"?

86
Tivemos, porm, ainda outra surpresa. Regressados a Nancy, de Paris,
ltima etapa de nossa viagem, encontramos na rua o Sr. R., o qual se mostrou
surpreso ao ver-nos, e perguntou:
- J de volta? Vosso genro no os esperava antes de domingo!
- Chegamos ontem noite, 10 de outubro. Voltamos uns dias antes do
combinado.
- Pois isto o extraordinrio. H um ms, minha filha assistiu a uma sesso
em casa da Sra. M.N., durante a qual se perguntou a "Rupont" em que dia
regressariam a Nancy, e ele respondeu: "Quinta-feira, 10 de outubro", e a
predio se realizou.
Fui casa da Sra. M.N., que me fez ler a ata da sesso de 7 de setembro,
na qual o incidente em questo se achava narrado nos seguintes termos:
"Pedimos a "Rupont" para dizer em que dia o casal Collet estaria de regresso a
Nancy, ao que respondeu: "Em 10 de outubro, que cai numa quinta-feira".
Na prxima sesso em casa da Sra. M.N., perguntei a "Rupont":
- Conhece, ento o futuro?
- S Deus o conhece. No fiz outra coisa seno sugerir a Senhora Collet a
idia de regressar a Nancy a 10 de outubro e isso a fim de que se realizasse a
minha predio.
- Quando e onde a sugestionaste em tal sentido?
- Achava-se ela na casa do Comandante F. na rua Lcluse, na noite de 9
de outubro.
Pois bem, verdade que nos encontrvamos na casa do referido militar,
que, cumprimentando-nos, perguntou a minha esposa:
- Quando voltaremos a ver-nos?
- Somos esperados em Nancy no prximo domingo, porm, neste
momento, estou pensando que ser melhor partirmos amanh mesmo, pois o
bom tempo j no deve durar muito, de modo que nos despedimos.
To imprevista deciso de minha esposa no deixou de surpreender-me,
porm, pensando bem, me pareceu razovel.
Tal incidente absolutamente certo, unido a outros anlogos, por ns
obtidos, no indica a existncia de uma influncia extrnseca, inteligente e
voluntria, capaz de sugestionar nossa mente para o bem ou para o mal? Os
pensadores de todos os tempos se referem com freqncia a tal possibilidade e
observo que, com a mesma, poderia explicar-se gnese de certas indues
misteriosas, de certos impulsos sbitos, como de tantas inspiraes geniais que
a psicofisiologia materialista no chegar a elucidar nunca, por esforar em
sustentar hipteses gratuitas e inverossmeis.
A 30 de maro de 1908 eu me encontrava em Nice,com minha esposa, e
na hora aproximada quela em que se realizava a sesso em Nancy, na casa do

87
casal M.N., sentamo-nos ao redor de uma mesinha encontrada no hotel e logo
"Rupont" nos ditou o seguinte comunicado:
- Pensamos em vs. Quando voltareis? (firmado M.N. e C.N.).
Pedimos a "Rupont" que transmitisse a seguinte resposta:
- Voltaremos na quarta-feira.
Poucos minutos depois, "Rupont" se manifestou de novo, ditando as
seguintes palavras: "No pude transmitir a resposta, porque o casal M.N. j
havia terminado a sesso".
Em nossa volta a Nancy pudemos verificar que a mensagem do casal
M.N. havia silo corretamente transmitida a ns mas que a nossa resposta no
chegara ao seu destino, pois que os meus amigos haviam suspendido a sesso
logo aps haverem encarregado "Rupont" de transmitira mensagem. A
experincia, pois, foi magnfica.
Antes de deixar Walchwil para ir a Lugano, havamos encarregado
"Rupont" de transmitir ao casal C.F. algumas palavras em latim (com o fim de
enviar um comunicado imprevisvel para eles), porm ignorando o xito da
experincia.
No dia 11 de setembro, na hora em que o referido casal devia realizar a
sua sesso em Nancy, "Rupont" se manifestou e ditou-lhes, pelo "carto
alfabtico", as seguintes palavras: "Amanh recebereis a prova escrita de que
eu transmitia vossa mensagem, mas eles no entenderam nada e no me
deixaram terminar".
Com efeito, a 14 de setembro recebamos um carto postal da Sra. C.F.,
em que nos informava de que "Rupont" lhes havia transmitido, a nosso
pedido, umas palavras incompreensveis.
Outra noite, na casa do casal M.N., nos transmitiu esse princpio de frase:
"Os usos e costumes da antigamente sero um dia...". Nesse ponto, parou e
disse: "A continuao, quinta-feira. Boa noite". E assim terminou a sesso,
antes da hora habitual.
Na quinta-feira seguinte na sesso em casa da Sra. M.T., com grande
surpresa dos assistentes, que nada sabiam a respeito, uma personalidade
medinica se manifestou para ditar estas palavras, que aparentemente no
tinham sentido algum... a verdade da nova religio por vs preconizada". Era a
continuao da frase de "Rupont", comeada em outro local e entre outros
assistentes. Eu ento juntei as duas partes da frase, fazendo notar seu sentido e
o assombro de todos se converteu em grande admirao".
Tal o interessante relato do Cel. Collet. Se consideram em conjunto os
vrios episdios que nele se contm, parece-me difcil evitar a concluso de
que a melhor explicao das ditos episdios a de reconhecer a sua origem
genuinamente esprita, pois neles se notam circunstncias de fatos

88
inexplicveis com a comunicao medinica entre diversos grupos de
experimentadores.
Assim, por exemplo, quando o esprito mensageiro "Rupont",
encarregado de transmitir a Nancy uma dada resposta volta dizendo que no
havia podido transmitir a resposta, porque o casal M.N. havia terminado a
sesso. Como explic-lo pela comunicao medinica entre vivos? Uma
mensagem teleptica, pura e simples, segue fatalmente o caminho que, fsica
ou psiquicamente deve seguir, e nunca pode voltar atrs para dizer: "Aviso-os
de que no encontrei a pessoa qual devia transmitir o vosso pensamento".
Um ato assim, no pode realiz-lo seno uma autntica personalidade
espiritual.
De tal ponto de vista, mostra-se igualmente interessante transmisso
fragmentria de uma frase a dois crculos diversos e h um tempo diferente,
indcio da presena, nas sesses, de uma vontade extrnseca, que pensa sempre
em novos mtodos experimentais, a fim de melhor convencer os assistentes
acerca de sua prpria existncia independente.
Tambm interessante a predio do dia do regresso dos Collet a Nancy,
realizada por sugesto de "Rupont",
Tal que exorbita dos limites assinalados nas comunicaes medinicas
entre vivos, tendendo a confirmar ulteriormente a hiptese da presena real,
nas sesses, de uma entidade espiritual independente.
CASO XXXI - Tiro-o dos Annales des Sciences Psychiques (1914, pgs.
1 / 11), que relatado pelo Doutor Gustave Geley, ex-diretor do Instituto
Metapsquico Internacional, com sede em Paris. Trata-se de um longo e
interessantssimo relato, de um gnero de experincias conhecidas pelo nome
de "correspondncia cruzada" (no ltimo incidente do caso anterior encontra-
se um exemplo desta espcie de experincia.). Ocupa ele 22 colunas da
referida revista, portanto terei de limitar-me a narrar alguns episdios,
fazendo-os seguir dos comentrios do Doutor Geley, que assim escreve:
Devo o conhecimento dos fatos que vou narrar a uma pessoa muito
conhecida no campo das Pesquisas Psquicas: a Senhora De W.; tais fatos se
deram sem serem tentados, de modo absolutamente espontneo e inesperado.
A principal protagonista deles a Senhora De W.. que uma esprita convicta,
conquanto as suas convices no tenham a mnima influncia sobre o seu
esprito crtico. Sua atual contribuio ao estudo da "correspondncia cruzada"
merece a gratido de todos os investigadores das Pesquisas Psquicas,
qualquer que possa ser a opinio deles a respeito da gnese desse fenmeno.
A Senhora De W. no possui faculdades medinicas e vale-se de duas
sensitivas, cujos nomes no so citados por motivo de uma considerao
especial e somente so designadas pelas iniciais, de Sra. T. e Srta. R.

89
Na ocasio das experincias em causa, a Sra. T. achava-se em Paris, onde
reside tambm a Senhora De W. ao passo que a Srta. R. estava em frias
beira-mar, em Wimereux. Ambas so mdiuns escreventes e a Sra. T.
tambm vidente, de modo que a ouviremos descrever, com exatido, cenas
que, no momento, v se desenvolverem .distncia. Durante as sesses,
percebe ela as personalidades medinicas sob a forma de ncleos luminosos".
Participam das sesses apenas trs entidades: a principal, que inicia e dirige os
trabalhos, chama-se "Rodolfo" e diz que ajudado por um outro esprito
chamado "Carlos", que desenvolve uma ao muda, e, finalmente, outra
personalidade espiritual que s se manifestou uma vez e que se chama
"Emlio". a Sra. De W. quem redige os relatos dos fatos, no fim de cada
sesso, e o faz.de modo preciso e completo.
Eis o primeiro exemplo de "correspondncia cruzada" obtido
espontaneamente, isto , sem que ningum o tivesse desejado ou nele
houvesse pensado. a Senhora De W. quem narra:
Ao principiar a sesso, s escuras, de 22 de agosto, a Sra. T. apanha papel
e lpis e logo observa: "Parece-me que algum esprito j se apoderou do lpis,
pois sinto a mo como que morta", respondendo eu: "Tanto melhor. Ento me
abstenho de acender a luz." Passada meia hora, ilumino a sala e percebo,
traadas numa folha de papel, algumas linhas escritas, mas ao l-las, verifico
que se trata de duas frases to incoerentes que, se no tivesse lido, no fim
delas, um aviso para guard-las cuidadosamente, eu as teria rasgado, sem mais
exame.
No dia seguinte, recebi de Wimereux a seguinte carta, na manh de um
sbado:
"Apenas duas palavras para acompanhar a comunicao da noite de
ontem. Sinto-me muito cansada, parque no dormi a noite inteira. a primeira
vez, desde que me acho em frias, que me acontece semelhante fato e
pergunto a mim mesma se a causa no seria uma experincia tentada pelo
"Rodolfo". Observo, porm, que no comeo da sesso, tinha uma forte dor de
cabea que j no fim desapareceu; todavia, hoje de manh sinto-me esgotada".
Eis a comunicao de "Rodolfo", dirigida, como sempre, a Senhora De. W.:
- "Eis-me aqui, minha amiga. Esta noite proponho-me a ir e vir de um
grupo ao outro, por meio dos filamentos fludicos que teci, de maneira que
escreverei a minha mensagem ora com a mo da mdium R. e ora com a mo
da mdium T., subtraindo fluido da primeira para adicionar segunda, a fim
de chegar a escrever com a mo desta ltima."
Estou muito satisfeito com o bom xito de nossas experincias e devo
participar-vos que aqui se encontram condies bem favorveis para tent-las.

90
A senhorita R. vive em um ambiente completamente (aqui a mo se
detm e eu espero muito tempo. Depois "Rodolfo" recomea).
...prprios deveres quotidianos e dificuldades a vencer. Se assim no
fosse, eu no teria tentado estas experincias. "Carlos" ajuda-me. Seu fluido
to doce e to calmo (aqui se d nova interrupo, que tambm dura muito
tempo, e depois "Rodolfo" recomea)
..que poderiam perturb-la. Por esta noite basta, senhorita R. e, portanto,
me proponho a restabelecer a corrente. Boa noite aos amigos dos dois grupos.
Rodolfo".
Ora, as duas frases interrompidas, recebidas grupo de Paris pela Sra. T.,
eram estas:
...diferente do seu. Toda preocupao deixada de parte e ela no mais
afligida pelo pensamento penoso dos...
...isola a nossa preparao fludica contra as correntes perniciosas.
Nota-se, portanto, que, intercalando estas duas frases nos pontos em que
se deram as interrupes na mensagem escrita pela senhorita R. em
Wimereux, obtemos a seguinte mensagem completa: "A senhorita R. vive em
um ambiente completamente diferente do seu. Toda preocupao deixada de
parte e ela no mais afligida pelo pensamento penoso dos prprios de veres
quotidianos e dificuldades a vencer. Se assim no fosse, eu no teria tentado
estas experincias. "Carlos" ajuda-me. Seu fluido to doce e to calmo isola a
nossa preparao fludica contra as correntes perniciosas, que poderiam
perturb-la."
Tais so os fatos. Acrescento que no comeo da sesso do dia 22 de
agosto, a Sra. T. me havia dito: "A Srta. R. est me escrevendo, mas deve estar
sofrendo dor de cabea, porque leva constantemente a mo esquerda testa e
tem os cabelos soltos, o que me foi inteiramente confirmado posteriormente.
Eis um segundo exemplo deste gnero:
"Na sesso de 16 de setembro, a mdium Sra. T. assinala um ir e vir de
dois "ncleos luminosos", que representam os espritos, e sente que se
preparam para faz-la escrever. E, de fato, escreve ela as seguintes frases
destitudas de sentido aparente:
....prudentes como um convento de jovens educandas (longa
interrupo)...
....seus grandes olhos to doces esto habituados a ver passar (nova
interrupo)...
.... a moderna cortes, cujos olhos (outra interrupo, e nada mais).
Encerramos a sesso, pouco satisfeitos com seu resultado, porque o
significado do que fora escrito, era indecifrvel; mas no dia seguinte,
recebemos de Wimereux algumas grandes folhas cobertas de escrita

91
medinica da Srta. R., escrita mesma hora em que a Srta. T. escrevia as
frases tambm interrompidas. Tais folhas continham uma espcie de aplogo
ditado mediunicamente por "Rodolfo", no qual a significao dos perodos
ficava suspensa em trs pontos. Intercalando as interrupes s trs frases
incoerentes, obteve-se a seguinte narrao:
As cervas do bosque.
"Atravessando as densas moitas dos nossos parques, nunca vos
encontrastes com as cervas que ali habitam por entre as densas folhagens, ora
prudentes como um convento de jovens educandas bem comportadas, ora
tmidas, medrosas, fugindo aos saltos, em bandos compactos, porm mais
graciosas, mais sedutoras do que nunca? Nunca vos perguntastes em que
pensam essas belas criaturas e qual o destino que as espera? Longe de mim a
idia de traar-lhes o horscopo, do qual no saberiam elas o que fazer, mas
me parece que a sua mentalidade deve ser muito diversa do que anima as
cervas selvagens das matas. Seus grandes olhos to doces esto habituados a
ver passar estranhos carros que voam sem cavalos e, dentro dos carros ou
pelas veredas dos bosques, esto acostumadas a divisar mulheres de grandes
olhos semelhantes aos seus, mulheres delicadas, lnguidas, elegantes. Quem
nos poderia dizer se a moderna cortes, cujos olhos parecem
desmesuradamente grandes pela obra genial de um pincel, no seria uma cerva
da mata que j no se recorda do passado?"
Cara amiga, tive alguma dificuldade em levar a cabo esta minha
experincia porque a Srta. R. a buscava compreender, porm creio que o
consegui. Rodolfo".
Relato ainda outro exemplo:
No dia 5 de setembro, antes de se apagarem as luzes, a Sra. T. e eu
pegamos juntas o lpis, como nos havia sido indicado fazer, de modo que a
mo esquerda da Sra. T. se sobreps minha direita, que escreveu a seguinte
frase: "Designa, em uma folha de papel, com uma s palavra, o tema que
deseje que eu v imediatamente desenvolver com a Srta. R." em Wimereux.
Tiro uma folha do caderno que se acha em minha frente, reflito um
instante e depois escrevo a palavra "Sonho". Nesse interior a Sra. T. havia
sado da sala e ficara fora todo o tempo que eu levara a pensar no tema a
escolher. Quando voltou, eu j havia fechado no cofre a folha de papel em que
escrevera a palavra "Sonho", folha que ningum mais viu at chegar de
Wimereux a carta correspondente.
Reentrando, nota a Sra. T. que desaparecera um dos "ncleos luminosos".
No dia seguinte, chega de Wimereux um grande envelope contendo
algumas folhas, com a seguinte comunicao:

92
Tenha pacincia, Srta. R. Era preciso que eu arranje todas as coisas para a
nova experincia. Espere um pouco. Neste momento estou muito ocupado.
No me faa perguntas. Quando estiver pronto, partirei. (Depois de algumas
garatujas do lpis, a comunicao continua).
Cara amiga, no te direi com que sonham as meninas, pois isto no
poderia interessar-te muito, tanto mais que j o disse De Musset em forma
uma tanto leviana, como era usual na literatura de seu tempo. Dir-te-ei antes
que, por volta da meia-noite, quando adormeces, o esprito levanta vo para
regies mais ou menos encantadas, segundo os casos. Um de ns te estende
mo para ajudar-te a transpor a fronteira fludica que separa o estado
consciente do estado de sonho e empregamos o nosso melhor esforo a fim de
auxiliar-te a transpor rapidamente a regio de nevoeiro que no te poderia
proporcionar prazer. Em outros termos, conduzimos-te a ns, s regies
encantadas, cuja lembrana se apaga logo de tua memria. No te deves,
porm, queixar da lacuna que fica, pois que, para recordar os sonhos.de tal
natureza, necessria uma tmpera muito mais impressionvel do que a tua.
Se conservasses a recordao das belezas entrevistas em nossa morada, a
existncia terrena se tornaria repulsiva a ti. Quando algumas vezes te levantas
pela manh, triste e desanimada, porque, no fundo de tua conscincia,
persiste uma lembrana inconsciente de um pas encantado, que, com as
sombras da noite, desaparece de ti.
Cara amiga, no te parece que "Rodolfo" se torna um literato.de fundo
terrestre, embora trate de assunto astral? Sou eu mesmo quem dita as reflexes
expostas, porque "Carlos", neste momento, no est aqui em Wimereux e sim
junto de ti, em Paris.
Tudo isto eu escrevi para limitar-me ao tema que me propuseste. At
outra vez, Rodolfo. "
Ao relato dos fatos, o Doutor Geley faz consideraes muito
interessantes, das quais extraio o trecho seguinte:
O que se depreende destas experincias? Um fato primordial, cujas
conseqncias filosficas so discutveis, mas que se impe ateno. O fato
o seguinte: Nas "correspondncias cruzadas" tudo concorre para presumir
que uma inteligncia autnoma, independente do mdium e dos assistentes,
tenha tomado a iniciativa das experincias no sentido de prepar-las, dirigi-las
e lev-las a bom termo.
Toda vez que se refletir convenientemente sobre as experincias em
exame reconhecer-se- que tais concluses se impem irresistivelmente.
Poder-se-ia talvez manter concluses ilusrias? No! De qualquer modo
reconheo que no poderia excluir, sem reservas, a hiptese teleptica e isto
pela boa razo de no conhecermos, ou melhor, de no podermos estabelecer

93
limites telepatia. De qualquer modo, na circunstncia do caso exposto, tal
hiptese acha-se frente de dificuldades insuperveis.
Convm observar, a propsito, que as duas mdiuns nunca haviam feito
experincias juntas e que as relaes existentes entre elas, puramente de
conhecimento, no implicavam uma simpatia particular entre si, o que, de
resto, no basta para excluir-se a hiptese teleptica. Mas eis o que torna o
caso mais grave: esta hiptese, na aparncia to simples, impe, ao contrrio,
excessivas complicaes ao nosso caso. Procuremos, portanto, analisar
praticamente, de que modo se deveria ter desenvolvido uma ao teleptica
nas circunstncias em exame.
Como se sabe, a telepatia implica a existncia de duas pessoas em ao:
uma ativa, outra passiva; uma transmissora, ou melhor, emanadora, se nos
permitirem este neologismo, outra receptora. De que formas, ento, se
realizaram tais atribuies nas experincias de Wimereux?
Nos casos das "correspondncias cruzadas" ou simultneas, parece
logicamente impossvel atribuir-se o papel de agente ativo a uma ou outra das
mdiuns, visto que ambas Ignoravam a idia, a natureza, o contedo das
mensagens que escreviam e que ambas eram incapazes de compreender,
isoladamente, o sentido e o fim de tais mensagens. Na realidade, ambas se
portavam literalmente como duas mquinas postas em ao por uma direo
nica e por uma inteligncia independente.
Note-se tambm que, no nosso caso, no se pode falar de puros impulsos
telepticos, porque o fenmeno implica, ao contrrio, uma iniciativa
deliberadamente ativa. A quem pertencia essa iniciativa? Talvez "segunda
personalidade" da Sra. T. ou talvez a Srta. R? O quesito fica literalmente
insolvel, porque mal proposto. verdade que se poderia ampliar o quesito,
pressupondo que a parte ativa no fosse confiada nem a uma nem a outra das
mdiuns, mas sim a Senhora De W., que teria representado o papel de
"Rodolfo", mas, tambm neste caso, achamo-nos diante de dificuldades
insuperveis, e, antes de tudo porque, com tal soluo, no se explicariam os
fenmenos.de clarividncia da Sra. T., os quais deveramos passar em
silncio, quando mais no fosse porque a Senhora De W. no mdium e no
se saberia como faria para "desdobrar-se" e, ao mesmo tempo, permanecer em
estado de viglia.
Tomemos o caso da mensagem sobre o tema "Sonho" e analisemos o que
deveria ter acontecido com a admisso da hiptese. Antes de tudo, a
"personalidade subconsciente" da Senhora De W., sob o disfarce de
"Rodolfo", aparece e pede sua "personalidade consciente" para designar-lhe
um tema a ser desenvolvido; Srta. R. e "personalidade consciente" designa
o tema "Sonho" e logo depois a "personalidade subconsciente" da Sra. De W.

94
transporta-se a Wimereux e dita o referido tema Srta. R. Segue-se da que a
Senhora De W. , mesmo mantendo-se sempre em estado de completa viglia,
seria a inspiradora involuntria do desenvolvimento do tema, de modo que
teria agido conscientemente em Paris e inconscientemente em Wimereux, ao
mesmo tempo. Tudo isto literalmente inverossmil.
Esta uma pequena amostra das dificuldades a superar a fim de apegar-se
hiptese teleptica para explicao do caso em exame. Se quisssemos
sustentar, a qualquer custo, a hiptese, ento nos encontraramos envolvidos
em muitas outras hipteses insolveis.
Assim, por exemplo, poder-se-ia sustentar que as personalidades
medinicas em ao fossem "criaes psquicas coletivas", devido
colaborao inconsciente das trs pessoas que faziam as experincias. Com
isto chegar-se-ia talvez a explicar as complexas e variadas repercusses
telepticas que se notam no caso em apreo, pois que, desta vez as
personalidades agentes ficariam independentes e autnomas, embora a
independncia e a autonomia fossem efmeras como a sua existncia, que teria
apenas a durao da experincia.
Infelizmente, porm, para esta extraordinria hiptese, choca-se ela, por
sua vez, contra objees insuperveis. Antes de tudo, porque no existe nem
mesmo sombra de uma prova da possibilidade de se criarem personalidades
efmeras de tal natureza, e depois, porque a mesma hiptese pelo menos to
revolucionria e contrria aos ditames da Psicologia clssica, como a hiptese
esprita; enfim, porque esta ltima, pelo menos, conta a seu favor os casos de
identificao Post-mortem, casos bem numerosos e indubitavelmente muito
perturbadores.
Restam as teorias ocultistas e afins, pelas quais as personalidades
medinicas seriam seres fora da humanidade vivente e pstuma, isto , gnios,
anjos, demnios, elementais, etc. Tais teorias chocam-se contra as mesmas
objees precedentes, com a agravante de no merecerem nem mesmo ser
discutidas.
Resumindo: de todas as hipteses para explicao dos fatos, aquela
fornecida pelas personalidades medinicas, isto a hiptese esprita,
indubitavelmente a mais simples, a mais clara, a mais convincente ao primeiro
impulso, mas isto no prova que seja a verdadeira.
A hiptese teleptica, quando examinada com critrio profundo , ao
contrrio, a mais complicada, a mais obscura, a menos satisfatria, mas tal no
prova que seja falsa.
A hiptese das "criaes psquicas subconscientes" a mais estranha, a
mais arbitrria entre todas, mas isto no significa que se deva elimin-la sem
mais exame.

95
Perguntar-me-o: quais so, ento, as suas concluses? Ei-la: eu concluo,
observando que, de qualquer moda, as experincias de Wimereux constituem
um documento metapsquico de primeirssima ordem, que faz honra a
questo.das "correspondncias cruzadas", questo cada em descrdito.
A respeito da interpretao precisa a extrair-se das mesmas experincias,
acho suprfluo indicar quais so as minhas preferncias pessoais, tanto mais
que elas no poderiam ser formuladas, no momento, com suficiente carter de
certeza.
Pouco importa,alis. Mais do que nunca eu creio que a explicao isolada
de um fato ou de um grupo de fatos, no domnio da Metapsquica, coisa de
pouca importncia e quase sempre ilusria. Mais do que nunca eu creio na
necessidade de uma interpretao sinttica ou global dos fatos, a nica
filosoficamente concebvel. Mais do que nunca eu creio que tal interpretao
sinttica seja profunda e inabalvelmente idealista.
Estas so as principais consideraes que os fatos expostos sugerem ao
Doutor Geley e folgo muito em achar-me de acordo com uma das inteligncias
mais rigorosamente lgicas que tm honrado o campo das pesquisas
metapsquicas.
Narrei, primeiro, os dois grupos de experincias que precedem, a fim de
separar nitidamente os casos propriamente ditos de "comunicaes medinicas
entre vivos" das que ainda pertencem ao grupo pela forma, mas no pela
substncia.
Fao seguir alguns episdios menos nitidamente espritas, devido
modalidade com que se realizam, se bem que tudo concorra para demonstr-
los como tais, principalmente se forem considerados em relao com os
anteriores.
CASO XXXII - Transcrevo-o dos Annales des Sciences Psychiques
(1917, pgs. 29/30). O Senhor Bredmester-Maurer envia de Giromagny
(Belfort) a seguinte carta ao diretor da supracitada revista, Sr. C. de Vesme:
Ilmo. Sr. Diretor:
Como assinante dos Annales, submeto sua apreciao o caso que se
segue:
- H algumas semanas, por ocasio da partida de um nosso amigo com o
qual eu realizava experincias psquicas e que designarei pela inicial Y., ns
lhe pedimos que nos enviasse uma mensagem por meio da mesinha
medinica, no dia seguinte sua chegada na nova residncia, que dista de
Giromagny cerca de 17 quilmetros.
No dia e hora marcados (9 da noite), minha esposa e eu nos sentamos
mesa e aguardamos. Convm notar que, sem o Sr. Y., nunca tnhamos
conseguido fazer mover-se mesa. Ao contrrio, desta vez, quase

96
imediatamente uma forte pancada fez ouvir no interior da mesa, que, depois
disso, deu meio giro. Ento perguntamos:
- Est presente - Sim.
- Quem o - Y.
- Porventura esta encarregado de alguma mensagem para ns? - Sim.
- Qual a mensagem?
- "Jacqueline" est apaixonada pelos drages.
- Onde se encontra Y.?
- Em um caf em X.
- Em companhia de quem?
- De trs oficiais.
- Quantos gales tm os oficiais?
- O primeiro um, o segundo e o terceiro, dois.
- Acham-se mesa para comear experincias medinicas?
- No.
- Que fazem?
- Bebem.
- Que bebem?
- Cerveja.
Na manh seguinte recebemos do Sr. Y. uma carta que ele nos
comunicava mensagem que nos havia prometido na noite precedente, a qual
era literalmente idntica que recebemos mediunicamente.
Pedimos esclarecimentos ao Sr. Y. sobre as respostas dadas ao nosso
interrogatrio e ficamos sabendo que todas eram verdadeiras, salvo uma
inexatido sobre a qual o Sr. Y. nos escreveu: "Os trs oficiais falaram
realmente em mandar vir cerveja e demorar mais, porm eu me despedi e fui
me deitar. O caso Parece tanto mais estranho, porquanto recebestes
informaes independentes de minha vontade, isto , as que se referem ao
lugar em que me achava."
(O diretor da revista acrescenta: A meu pedido, o Senhor Bredemester-
Maurer teve a gentileza de enviar-me os papis referentes ao caso narrado, isto
, os dois bilhetes postais e as notas tomadas durante a sesso).
O supracitado episdio interessante do ponto d vista das
"comunicaes medinicas entre vivos", mas , ao contrrio, um tanto fraco
do ponto de vista da interveno, na mensagem aqui considerada, de uma
entidade espiritual extrnseca. Em favor desta ltima interpretao, notam-se
duas circunstncias, porm, que so de ordem resolutiva: uma, que a
personalidade comunicante no disse ser o Sr. Y. e sim o seu mensageiro
espiritual, afirmao que s adquire certo valor pelo fato de existirem
realmente os mensageiros espirituais de tal natureza, como j vimos; e outra,

97
que o Sr. Y. se havia proposto enviar somente uma breve mensagem, enquanto
que os destinatrios submetem a entidade comunicante a um interrogatrio
longo, obtendo informaes suplementares verdicas que o agente no havia
pensado enviar e que no teria podido mandar na forma do interrogatrio que
se desenvolveu, a menos que ele se achasse presente em esprito ou houvesse
conversao distncia entre duas personalidades integrais subconscientes.
Ora, em ambos os casos, o agente deveria ter cado em estado de sono claro ou
disfarado durante o perodo inteiro da conversao que se desenvolveu, pois
que, se houvesse permanecido todo o tempo em estado de completa viglia,
ento o caso em exame deveria ser considerado como esprita, mas
infelizmente faltam a tal propsito os informes necessrios, e, portanto, no
possvel chegar-se a uma concluso.
Quanto pequena inexatido ocorrida na transmisso teleptica da
mensagem, em que o fato de mandar vir cerveja para beber no local se
transformou no outro fato de beber cerveja no apresenta valor terico, pois
que se trata, evidentemente, de um dos erros comuns de transmisso, dos quais
no podem escapar as mensagens medinicas, porque, para se realizarem,
devem, necessariamente, passar atravs do "comutador" cerebral de uma
terceira pessoa.
CASO XXXIII - Extraio do Journal of the American S.P.R. (1919,
pg. 276) este caso que a Sra. Mary H. Jacob relata ao diretor da citada
associao, nos seguintes termos:
Quando meu filho partiu, como soldado, para a Frana, eu no podia
saber a data de sua partida, nem de sua chegada, at que o governo dos
Estados Unidos houvesse recebido um telegrama do comando militar
anunciando a chegada, a salvo, do transporte em que ele embarcara. Depois
disse telegrama que deixariam sair os postais para as famlias, escritos pelos
soldados antes da partida e nos quais eles prprios anunciavam sua chegada
Frana.
Depois que meu filho partira estava eu sentada certa noite na biblioteca
quando a minha mo esquerda posse a fazer curiosos movimentos automticos
semelhantes aos dos telegrafistas no exerccio das suas funes. Minha filha
trouxe logo papel, lpis e a mesinha, e minha mo comeou imediatamente a
escrever. Era um aviso de que o meu filho havia chegado, so e salvo, naquele
momento, Frana e o tal aviso era assinado por um outro filho meu, j
falecido.
Tomamos logo nota do dia e da hora em que havamos recebido r
mensagem e, no devido tempo, recebemos carto postal de meu filho, que,
como disse acima, escrevera e entregara ao comando militar, antes de partir.
Algumas semanas aps chegou uma carta dele, na qual descrevia as peripcias

98
da viagem, e nos informava haver chegado so e salvo Frana, justamente na
hora em que recebramos a mensagem medinica.
Note-se que o meu falecido filho, que se serviu de minha mo esquerda
para escrever a mensagem, era canhoto em vida, e que eu nunca fui capaz de
escrever, normalmente, com a mo esquerda. A mensagem do Alm fora mais
rpida do que a mensagem do Aqum. (assinado) Mary H. Jacob.
(A filha da relatora confirma assim: "A mensagem, de que trata a
narrao de minha me, foi recebida nas condies exatas por ela descritas.
(Assinado) Mary K. Jacob."
Tambm o caso exposto teoricamente fraco do ponto vista da
interveno presumvel de uma entidade de morto na comunicao medinica
entre vives e, naturalmente, eu no o teria classificado neste Subgrupo se no
existissem outros tantos episdios desse gnero, genuinamente espritas, que
nos induzem a presumir o mesmo tambm para os casos menos notoriamente
espritas. De qualquer modo, o episdio da mdium que, na ocasio, escreve
com a mo esquerda, o que coincide com o fato de ser o seu falecido filho
canhoto, no privado de certo valor, do ponto de vista da identificao
pessoal do morto comunicante.
CASO XXXIV - Destacou de um longo relato da Srta. Anne Stockinger
sobre as suas prprias experincias supranormais, espontneas e provocadas,
relato otimamente documentado e publicado no Journal of the American
Society for Psychical Research (1916, pg. 291). Ei-lo:
Naquele perodo duas primas nossas, as senhoritas Nellie e Gula Scahrtz,
ficaram rfs e vieram viver conosco, tendo os primeiros dezoito anos e a
segunda quinze. Em junho de 1902, Nellie partiu para Indianpolis, em cujo
hospital civil ingressou para fazer os trs anos de prtica exigidos para receber
o diploma de enfermeira. Gula e eu continuamos a fazer sesses com a
mesinha e certa noite manifestou-se o esprito de uma sua falecida irm. Entre
outras coisas, indagamos-lhe se nos podia dizer o que estava fazendo, naquele
instante, em Indianpolis, a sua irm Nellie. Respondeu-nos ela: "Esperem um
momento que eu vou ver e, depois de alguns minutos, voltou, informando:
"Nellie no deseja que saibam o que ela est fazendo agora, pois se o
souberem, ficaro apreensivas, com receio de que perca a sade. De qualquer
modo, encontrei-a escrevendo uma carta para vocs, carta que recebero
dentro de dois dias". E, de fato, a tal carta chegou na manh do segundo dia,
de modo que, neste ponto, a mensagem mostrou-se verdica, mas ficavam por
verificar, outras informaes.
Escrevi, portanto, a Nellie, encaminhando-lhe a mensagem de sua
falecida irm, mas no conseguimos saber coisa alguma at quatro meses mais
tarde, quando Nellie regressou em gozo de frias. Ento ela nos mostrou logo

99
uma fotografia, observando a respeito: "Eis o que eu estava fazendo naquele
dia de maro, quando vocs receberam a mensagem. Contrariamente ao
regulamento do hospital, eu lhes remeti escondida carta que ela lhes disse eu
estava escrevendo, mas tive bem o cuidado de no deixar vocs saberem o que
eu estava fazendo para que no ficassem alarmadas pela minha sade. Esta
fotografia foi tirada atravs da janela da enfermaria em que estava eu
encerrada". Via-se, na fotografia, Nellie junto da figura horrvel de um
enfermo com varola negra.
Tal o fato, que o Doutor Hyslop faz seguir dos comentrios abaixo:
A observao contida na mensagem medinica, que Nellie no desejava
se soubesse o que estava ela fazendo naquele momento, faz-me lembrar as
experincias anlogas de William Stead, por ele consideradas como
comunicaes de vivos.
O episdio em questo pode tambm representar o que no mximo
explicado pela telepatia e pela clavidncia, mas a observao sobre a pessoa
que se achava longe e que no desejava que os destinatrios soubessem o que
estava ela fazendo, pareceria implicar alguma coisa mais do que uma leitura
passiva do que havia em sua subconscincia e tal implicaria tambm o
propsito, por parte do agente medinico, de no transmitir a informao
pedida.
precisamente assim, e tal observao parece suficiente para eliminar a
hiptese de clarividncia teleptica, mas no a de uma presumvel
comunicao medinica entre vivos, visto que, em tal caso, ter-se-ia tratado de
uma conversa entre duas personalidades integrais subconscientes e, em
conseqncia, pareceria ainda verossmil presumir-se que a personalidade
subconsciente da enfermeira tenha podido abster-se de comunicar aos parentes
uma noticia que poderia inquiet-los.
Isto posto, em homenagem s regras da pesquisa cientfica, no parece
porm racional descuidar da outra circunstncia de que quem se manifestou
mediunicamente foi personalidade de uma morta que, interrogada a respeito
de uma pessoa distante, respondeu: "Esperem um momento que eu vou ver".
E, como o desenvolvimento final dos fatos gira inteiramente em torno de tal
fato de natureza esprita, no se pode deixar de comparar o episdio aos outros
episdios iguais, acima citados, que tm carter genuinamente esprita, tirando
da a convico de que a hiptese esprita indubitavelmente a mais
verossmil e a mais provvel tambm nas circunstncias expostas.
CASO XXXV - Retiro-o do j citado livro da Senhora Florence Marryat
There is no death (pg. 35), que escreve:
Eu tinha o costume de levar meus filhos para a o banho de mar no vero
e, em uma das estaes de banho, a fim.de verificar at onde a mesinha podia

100
realmente mover-se independentemente da "cerebrao inconsciente" dos
homens de cincia, eu me entendi com dois amigos, os Srs. Helmore e
Colnaghi, meus habituais companheiros de sesso em minha casa, e
combinamos continuar regularmente as nossas sesses apesar da separao:
eu, em minha residncia de beira-mar, todas as teras-feiras noite, e eles em
Londres s quintas-feiras noite, e isso a fim de transmitirmos algumas
mensagens por intermdio do esprito guia "Charlie".
Na sesso da primeira tera-feira, eu disse a "Charlie": "Pergunta-lhes se
os seus coraes sentem minha ausncia" e a mensagem foi fielmente
transmitida pela mesinha na quinta-feira seguinte. Na segunda tera-feira
"Charlie" se manifestou logo para transmitir, com a mesma fidelidade, a
resposta dos amigos de Londres, que era assim concebida: "Informa a Senhora
Marryat que Londres sem ela nos parece um deserto", ao que eu repliquei com
muita sinceridade seno com pouca elegncia: "Que tolice!" Poucos dias aps
eu recebia uma carta de meu amigo Helmore, na qual observa ele: "Receia que
o nosso "Charlie" j ande enfadado com a funo de portador de cartas, visto
que, na ltima quinta-feira, apesar de nossa insistncia para saber a mensagem
da Senhora, a mesa no fez outra coisa seno repetir "Que tolice!"
No caso exposto, nota-se uma circunstncia que por si s basta para
demonstrar a sua origem genuinamente esprita e que, nas experincias em
questo, os dois grupos de experimentadores, ao invs de fazerem as sesses
na mesma ocasio, reuniram-se em dias separados, isto , nas noites de tra e
quinta-feira.
Em tais circunstncias, no mais possvel recorrer-se a uma
interpretao, mais ou menos teleptica dos fatos e, portanto no possvel
classific-los entre os fenmenos de comunicaes medinicas entre vivos,
porque a mensagem teleptica no pode, certamente, levar dois dias no espao
espera de que se rena um grupo de experimentadores longnquos a que teria
de ser transmitida, pois, fatalmente e instantaneamente deveria percorrer o seu
caminho pelo ter. Segue-se da que, em tais circunstncias, a lgica impe
que os fatos sejam interpretados conforme se manifestam notoriamente, isto ,
concluindo-se pela presena real de uma personalidade espiritual que acolha a
mensagem e a retenha na sua memria, espera de chegar o dia de transmiti-
la s pessoas s quais se destinam. No fcil cogitar-se de uma terceira
soluo para o caso em exame.
CASO XXXVI - Tomo-o cio Journal of the American S.P.R. (1918, pgs.
728/37). Trata-se de um episdio rigorosamente documentado. Seus
protagonistas, devido sua posio social, no desejam que os seus nomes
sejam divulgados.

101
O Sr. T.J.T. que, naquela ocasio era um alto funcionrio no Ministrio
do Tesouro dos Estados Unidos. exercitava-se em experincias medinicas
com a Senhora Willa L. No ano de 1900, o filho dessa senhora, o Capito
Henry L., partira para a China, onde haviam sido iniciadas hostilidades entre
os Aliados e o Governo Chins. No dia 13 de julho deu-se o combate de Tien-
Tsin e os jornais publicaram a lista dos oficiais mortos e feridos. Entre estes
ltimos achava-se o nome do Capito Henry L, e a me dele, Senhora Willa
L., ficou profundamente consternada. Na mesma noite o Sr. T. J. T. props
que pedissem informaes s personalidades medinicas sobre os ferimentos
que ele recebera.
Estes so os antecedentes do caso. O Sr. T.J.T. com sua narrativa nos
seguintes termos:
No se chegou a resultado algum, mas, no fim da sesso, a "prancheta"
moveu-se com a rapidez caracterstica e foi ditado: "Sou a vossa amiga
"Carrie P." Noto que Willa acha-se profundamente preocupada. Que
aconteceu?" Relatamos-lhe o ocorrido, acrescentando que as personalidades
medinicas que se manifestaram, no se achavam em condies de fornecer
informaes sobre o estado do ferido.
Na noite seguinte fui novamente casa da Senhora Willa L. e mal apoiei
a mo sobre a "prancheta" essa imediatamente se moveu e escreveu: "Sou
Carrie. J fui procurar o Henry e folgo em informar que ele est vivo. Ontem
noite, quando a deixei, disse comigo mesma: "Oh! se eu o pudesse ver e
aliviar a dor da pobre me!" Pois bem, percebi que esse desejo ardente me
havia posto em condies de v-lo. Est ferido no lado esquerdo. Vrias
artrias cortadas, perdeu grande quantidade de sangue e est, portanto,
fraqussimo, porm resta esperana de cura. Acha-se ferido tambm na coxa
direita."
Ficamos bem impressionados com tal mensagem em cuja autenticidade
acreditamos inteiramente. Procuramos saber exatamente quais os lugares; nas
feridas, porm ela no nos soube dizer mis nada, esclarecendo que o seu
modo de observar os fatos no precisamente o que ns chamamos "ver", mas
antes uma "impresso" e, a seguir, empregou sempre o termo "impresso".
Dois dias aps o New York Herald publicava uma narrao da batalha de
Tien-Tsin, em que se lia o seguinte trecho: "O Capito Henry L. transportou o
Tenente B. debaixo de nutrido fogo do inimigo, ficando por sua vez ferido em
um brao e uma perna. Atravessou a nado o canal sob fogo do inimigo, sem
nunca abandonar o Tenente B. Em conseqncia, foi lhe amputado um brao."
Pedi, noite, explicaes sobre o caso a "Carrie", porque ela havia
informado que o Capito fora ferido do lado esquerdo quando o telegrama
dizia de um ferimento no brao que fora amputado. Respondeu-nos ela que

102
no recebera "impresso" alguma de amputao, mas que se tratava de um
ferimento no brao esquerdo, o que estava de acordo com a "impresso" que
havia ento recebido.
Poucos dias mais tarde, o New York Sun publicava um telegrama
tratando do Capito Henry L. e informando que ele se ache levemente ferido e
dentro de breves dias estaria curado. (Soubemos depois que tal telegrama fora
ditado ao correspondente do jornal pelo prprio Capito a fim de tranqilizar a
sua progenitora.) Esse telegrama teve como efeito abalar a minha f nas
comunicaes medinicas recebidas. Quando, noite, referi o contedo
"Carrie", insistiu ela em afirmar que, ao contrrio, o Capito L. se achava em
condies de extremo abatimento, mas, ao mesmo tempo, negou que lhe
houvessem amputado um dos braos. Observa ela a propsito: "Li na mente
dele o seguinte pensamento: "Que figura faria eu se me amputassem um
brao?" Ora, penso eu que, se lhe tivessem amputado um brao, deveria sab-
lo.
Finalmente em 29 de julho o Almirante Remey telegrafou a Sra. Willa L.
nos seguintes termos: "Capito Henry L. ferido por bala no brao esquerdo
grande perda de sangue rotura do antebrao amputado no ombro cura
duvidosa." Tratava-se de informaes autnticas e definitivas, de sorte que
"Carrie" ficou algo decepcionada ao verificar que no havia recebido
"impresso" alguma com referncia amputao ocorrida. De qualquer modo,
continuou a manter-nos diariamente informado sobre o estado do enfermo,
repetiu-nos que o seu robusto organismo venceria a prova.
Alguns dias depois da data do ltimo telegrama, "Carrie" nos disse que os
cirurgies tinham novamente operado o doente, mas que tudo ia bem. Depois
nos informou da transferncia.do ferido, do hospital da campanha para outro
hospital muito estranho e muito original (verificou-se que se tratava do
hospital naval de Yokohama.)
Em setembro, o Capito Henry achava-se em condies de escrever sua
progenitora, anunciando-lhe que no dia 27 de outubro, partiria de Yokohama
para repatriar-se, mas, j na noite de 17 de outubro, "Carrie" nos comunicava
que ele estava em viagem e que se avizinhava da ptria. Observamos-lhe que,
a julgar pela sua prpria carta, ele s partiria no dia 27 do ms, mas ela insistiu
em afirmar que o navio em que embarcara j se avizinhava das costas
americanas e, de fato, no dia seguinte, 18, a Senhora Willa L. recebia um
telegrama do filho anunciando-lhe que havia desembarcado no porto de S.
Francisco. Ficara impaciente por regressar ptria e se aproveitara de outro
navio, embarcando logo.
Quando chegou em casa, estvamos, como natural, ansiosos por
verificar o que havia de exato, nas comunicaes medinicas recebidas e

103
ficamos sabendo que as informaes a respeito de suas condies de sade e
da mudana de um hospital para outro eram inteiramente verdadeiras.
Verificamos tambm que, depois.de ferido, ele percorrera trs milhas pura
chegar ao hospital de campanha, atravessando a nado um canal cheio de
cadveres em putrefao e quando foi colocado na mesa.de operaes,
desmaiou por excesso de sangue perdido. Em conseqncia disso s foi
operado oito dias depois, de modo que, no momento em que recebemos a
primeira comunicao de "Carrie", o brao do ferido ainda no havia sido
amputado. No oitavo dia, manifestou-se a gangrena, e a operao foi feita.
Poucos dias depois a gangrena reapareceu nas bordas da ferida e tornou-se
necessria segunda amputao.
A perda de sangue foi tal, que determinou um estado profundo de anemia
cerebral, de forma que ele no se achava em condies de afirmar se, naquele
instante, havia refletido sobre a figura que faria com um brao de menos. Em
seguida foi transportado para o hospital de Yokohama.
O Capito negou que houvesse sido ferido na coxa direita e, em vista
disso, a informao medinica a respeito parecia totalmente inexata, mas um
dia em que eu o ajudava a despir-se, ele me chamou a ateno para a cicatriz
existente na parte interna de sua coxa direita. Tinha as propores de uma
palma de mo e a aparncia de uma profunda queimadura. Explicou-me que,
quando desmaiara na mesa de operaes, no mesmo dia em que fora ferido,
foram aplicados sobre seu corpo vrios recipientes especiais cheios de gua
quente e que um deles, introduzido entre as pernas, ficara esquecido e por isso
a coxa direita resultou literalmente cozida e se formara no local uma chaga
dolorosssima. Compreendi ento que a "impresso" de "Carrie" sobre uma
ferida recebida pelo Capito, na coxa direita, indubitavelmente se originara do
incidente exposto.
Concluindo: estou convencido de que a srie de comunicaes
medinicas por ns recebidas eram o que afirmavam ser, isto , uma srie de
mensagens provenientes, positivamente, de um esprito desencarnado.
No caso supracitado, em ltima anlise, tudo verdico, mesmo as
inexatides, como aquela da queimadura interpretada como uma ferida. E at
esta ltima resulta teoricamente mais sugestiva do que as informaes
precisas, pois que, por ela, fica confirmada a assero da personalidade
medinica comunicante, que no via diretamente os fatos, mas que vinha a
conhec-los pela "impresso". Da a possibilidade de freqentes inexatides
nos informes obtidos desse modo, como o caso na circunstncia referida. E,
uma vez admitido que a personalidade medinica de "Carrie" apreendia
positivamente os informes sob a figura de "impresso", ficam com isto
eliminadas as hipteses da telepatia e das comunicaes entre vivos, pois que,

104
tanto em um como no outro caso, no deveriam ter-se verificado inexatides
da natureza exposta.
Estamos portanto obrigados, necessariamente, a admitir que, no caso em
apreo, a personalidade medinica de "Carrie" era realmente o que ela dizia
ser, isto , o esprito de uma moa amiga da famlia do Capito L, e que, nessa
circunstncia, fazia o papel de mensageiro entre o filho ferido e a me ansiosa
por notcias. Em suma, trata-se de outro caso de manifestaes positivamente
espritas.
Recordo, de fato, que, quando os opositores observam que, se chegasse a
provar que o mdium retira das subconscincias alheias os informes verdicos
que fornecem em -me de personalidades de vivos, ento dever-se-ia presumir
que consiga obter, das mesmas fontes, tambm os informes verdicos que
fornecem em nome de personalidade de mortos.
Relembro que, quando os opositores observam tudo isto, formulam uma
objeo com certa aparncia de verdade e de fra, conquanto efetivamente as
suas indues em tal sentido sejam fruto de uma anlise superficialssma dos
fatos, que demonstram, ao contrrio, que nas comunicaes medinicas entre
vivos, longe de tratar-se de "clarividncia teleptica" ou de "telemnesia" como
presumem os opositores, o caso de prprias e verdadeiras conversaes entre
duas personalidades espirituais subconscientes, demonstrao esta que basta
para subverter completamente os termos da questo, transformando as
comunicaes medinicas entre vivos em timas provas em favor da
autenticidade das comunicaes medinicas com os mortos.
De qualquer modo, a soluo da tese em tal sentido reclama ainda ser ela
submetida a uma prova ulterior de anlise comparada que lhe confira a
necessria solidez e,para faz-lo, deve-se deslocar um tanto os termos do
debate, produzindo os fenmenos afins da "leitura do pensamento e da
"clarividncia teleptica" sobre os quais se fundam as indues dos opositores.
Procedendo assim, chegaremos a alcanar o escopo de circunscrever os limites
das faculdades subconscientes, provando incontestavelmente que no existem
faculdades supranormais capazes de selecionar, distncia, tais informes nas
subconscincias alheias e ainda menos de selecion-las sem limite de tempo,
de espao e de condies, fazendo ainda observar que, nas comunicaes entre
vivos, as personalidades fornecem elementos destinados a identific-las.
Os fenmenos da "leitura de pensamento" e da "clarividncia teleptica"
so constitudos de um complexo variado de manifestaes, mas no ocorre
consider-los aqui nos seus mltiplos aspectos, e sim nas suas fases mximas
de manifestao. Recorramos, portanto, a exemplos extremos de cada uma das
categorias em exame.

105
Eis dois exemplos, entre os mais extraordinrios, de leitura do
pensamento nas subconscincias alheias.
A Srta. Goodrich-Freer, a conhecida sensitiva, a quem se deve um estudo
magistral sobre as suas prprias experincias de "viso no cristal", expe nos
Proceedings of the S.P.R. (vol. XI, pgs. 114/44 numerosos incidentes de
"leitura do pensamento em conscincias alheias", entre os quais o seguinte:
Eu devia visitar certa amiga que se casara recentemente. No conhecia o
marido dela, mas, pelo que havia ouvido dizer, esperava encontrar um perfeito
cavalheiro de alma nobre e elevada posio social. Quando me foi
apresentado, notei que ele estudava os meios de ser agradvel e de demonstrar
delicada hospitalidade s pessoas reunidas em sua casa; contudo, desde o
primeiro momento em que tive ocasio de observ-lo com alguma ateno, fui
perturbada por uma curiosa forma de alucinao que me ps perplexa a
respeito dele. Em qualquer situao que ele se achasse, fosse mesa, na sala
ou ao piano, no fundo do ambiente que o circundava, a sua pessoa desaparecia
para ser substituda por uma viso na qual eu divisava o mesmo senhor na
infncia, olhando-me com a expresso do mais abjeto terror, com a cabea
baixa, as costas altas, os braos estendidos, como que para se defender de uma
tempestade de murros que lhe cassem sobre as costas.
Como era natural, eu me dispus a fazer indagaes a seu respeito,
conseguindo saber que a cena por mim vista lhe havia realmente ocorrido em
sua infncia, em uma escola covil, em conseqncia de uma baixa ao de
fraude devido qual fora vergonhosamente expulso e se empenhara em
violenta discusso com os seus colegas.
Como explicar semelhante forma de viso verdica? Penso que seria
simblica e que representaria uma espcie de aviso prvio a respeito da
atmosfera moral que circundava o homem que se achava.defronte de mim,
como amostra de suas qualidades de cavalheiro, e tal impresso.minha foi
justificada, porque as desconfianas que geraram em mim a tal viso foram
amplamente confirmadas por fatos desagradveis que se seguiram.
As vises desse gnero me parecem anlogas s que so evocadas por
meio da "psicometria", as quais no so vises telepticas e sim "impresses"
psquicas. E parece-me absurdo pretender-se que a cena por mim vista,
ocorrida dez anos antes, naquele momento se achasse presente na memria do
seu protagonista.
Assim diz a relatora, que tem plena razo em no admirar que a sua viso
tivesse origem no pensamento consciente do protagonista, que se houvesse
recordado, naquele momento, do episdio vergonhoso sucedido em sua
meninice. Eliminada tal hiptese, eis-nos frente a um exemplo de
conformidade com aquele a que se referem os opositores da hiptese esprita,

106
exemplos em que o sensitivo colhe informaes existentes, em estado latente,
na subconscincia de um terceiro. Para as concluses tericas que teremos, a
seu tempo, de extrair do episdio em exame, convm notai nele estas duas
circunstncias essenciais: em primeiro lugar, que o incidente em questo era
relativo experincia pessoal do protagonista e no se tratava de coisas de um
terceiro qualquer por ele conhecido; em segundo lugar, que o incidente visto
pela sensitiva, embora afastado no tempo, era de natureza tal a imprimir-se
indelevelmente na alma de quem o havia suportado. No era insignificante,
como quase sempre so os informes fornecidos pelos mortos com o fim nico
de provarem a sua identidade pessoal. As duas circunstncias indicadas so de
importncia decisiva na interpretao terica dos fatos, como dentro em breve
demonstraremos.
Eis um segundo exemplo do mesmo gnero.
O clebre estadista suo Zshokke possua qualidades excepcionais de
sensitivo clarividente e a sua notoriedade , acima de tudo, devida s suas
qualidades de sensitivo e no de poltico.
Escreve ele:
Sucede-me freqentemente que, ao esbarrar pela primeira vez com uma
pessoa desconhecida e enquanto, em silncio, eu escuto as suas palavras, vejo
passar diante de meus olhos, sem procurar, e perfeitamente distinta, uma viso
da sua vida passada, enquadrada no ambiente em que se desenrolou, porm
quase sempre vejo uma cena principal de sua vida e nada mais quando isso
acontece, sinto-me de tal modo absorvido na contemplao da viso que se
desenvolve na minha frente, que quase no percebo mais o vulto da pessoa
que me fala, embora continue contemplando o seu rosto, bem como no ouo
mais a sua voz.
Durante muito tempo eu tive menos confiana do que qualquer outro na
veracidade de tais vises e, quando me decidia a revelar ao meu interlocutor o
que estava vendo a seu respeito, esperava naturalmente ouvi-lo responder-me:
"Nada disso verdade", e muitas vezes sentia um calafrio de horror percorrer-
me os ossos quando o interlocutor respondia confirmando a minha descrio,
mas, outras vezes, o espanto que lhe aparecia no rosto punha-me informado da
exatido da minha viso antes que ele a confirmasse.
O incidente que passo a relatar foi um dos que mais me pasmaram:
Cheguei certo dia pequena cidade de Waldshut e fui hospedar-me no hotel
Vine Inn, em companhia de dois jovens estudantes. Jantamos na Table d'Hte,
juntamente com numerosos outros viajantes que davam grandes gargalhadas
quando se falava no Magnetismo de Mesmer e na Fisiognomia de Lavter
(estudo do carter de uma pessoa pelos traos fisionmicos). Um dos meus
companheiros, que se sentia ofendido no seu orgulho nacional por aquelas

107
risadas estpidas pediu-me que os contestasse e especialmente que fizesse
calar um jovem que estava sentado na minha frente e que, mais do que
qualquer outro, se permitia debochar e proferir ditos espirituosos contra os
nomes desses dois grandes homens. No mesmo instante tive uma viso da vida
do jovem e por isso lhe dirigi a palavra, perguntando-lhe se podia estar certo
de que ele me responderia sinceramente se eu lhe revelasse coisas notveis do
seu passado, embora me fosse desconhecido, fazendo-lhe notar que, se eu
obtivesse bom resultado, seria ir muito mais longe da que Lavter com os seus
estudos.
Ele me prometeu que se as minhas revelaes estivessem corretas, ele o
confirmaria sem restries. Ento lhe descrevi tudo o que me havia aparecido
na viso e todos os presentes ficaram, desse modo, informados da vida
passada de um jovem viajante comercial a comear dos seus anos de escola
para passar pelos seus muitos erros juvenis e terminar com uma falta muito
mais grave com relao ao cofre de seu chefe e lhe descrevi ainda um quarto
sem mveis, com as paredes caiadas de branco, onde direita de quem
entrava, em cima da mesa, se achava um pequeno cofre perto, etc. etc.
Durante a minha narrao, um silncio mortal reinava no ambiente,
silncio esse que s era por mim interrompido de vez em quando para
interrogar o meu interlocutor se estava correta a minha descrio. O jovem,
cheio do maior espanto, no fazia outra coisa seno confirmar as minhas
palavras, todas as vezes que interrogava com freqentes movimentos da
cabea, o que fez tambm, e isso no esperava, quando lhe descrevi o ltimo
quadro. Surpreendido e comovido pela sua sinceridade, levantei-me e fui
apertar-lhe a mo, do outro lado da mesa.
Dir-se-ia que cada homem traz consigo a histria completa de sua vida
como se ficasse escrita, em caracteres espirituais, em sua mente, onde outra
pessoa, em "relao psquica" com ele, pode l-la. (William Howitt - History
of the Supernatural, Vol. L, pgs. 99/100.
Tambm quanto a este segundo episdio, deve-se observar o que foi dito
com relao ao primeiro, isto , que os informes sobre a existncia passada da
pessoa submetida indagao do sensitivo representam as coisas mais
salientes do seu passado e, acima de tudo, diz respeito exclusivamente
pessoa em questo e nunca a terceira pessoa que ele tenha conhecido quando
viva.
Passo a narrar um exemplo igualmente notvel de leitura distncia em
subconscincias alheias (clarividncia teleptica).
O clebre mitlogo Andrew Lang em sua obra intitulada The Making of
Religion (pgs. 83/ 104) relata experincias de "viso no cristal" por elas feitas

108
com a distinta senhorita inglesa Angus, que possua delicados dotes dessa
categoria de vises supranormais.
Entre outras coisas, o narra o seguinte episdio:
A ltima viso que apareceu no cristal interessava muito sensitiva, mas
desapareceu para dar lugar apario de ume senhora vestida com um
penteador e deitada em um sof, com os ps descalos. A Srta. Angus no
conseguia distinguir o rosto dela, porque a imagem lhe aparecia voltada de
costas, de modo que anunciou a nova viso com manifesta contrariedade, uma
vez que estava interessada na imagem anterior. A Senhora Cockburn,
entretanto, pra quem nenhuma viso havia aparecido, mostrou-se contrariada
com isso e particularmente me manifestou o seu cepticismo sobre a veracidade
das imagens aparecidas no cristal. Em um sbado, dia 5 de fevereiro de 1897,
porm, tive novamente ocasio de fazer experincias com a Srta. Angus,
juntamente com a Senhora Bissott e, quando esta anunciou que havia pensado
em certa coisa para aparecer no cristal, a Srta. Angus divisou no mesmo uma
alameda de bosque ou de jardim perto de um rio, em um cu perfeitamente
sereno e completamente azul. Na referida alameda achava-se uma senhora
elegantemente vestida que, passeando, fazia girar sobre o seu ombro uma
sombrinha belssima, tendo os seus passos um encadeamento rtmico algo
curioso. Ao lado dela estava um jovem cavalheiro, vestido com uma roupa
branca leve como a que se usa na ndia. Tinha os ombros largos, pescoo
curto, nariz afilado e escutava sorrindo, mas indiferente, as palavras da sua
companheira, evidentemente muito viva e bem loquaz. O rosto dessa senhora
estava um tanto plido e descarnado, como de uma pessoa em ms condies
de sade. Depois a cena mudou e apareceu o mesmo moo, sozinho, tomando
conta de um grupo de trabalhadores ocupados em derrubar rvores.
A Senhora Bissott reconheceu logo, na imagem que apareceu no cristal,
sua prpria irm Senhora Clifton, que se achava na ndia, e ficou muito
espantada quando a Srta. Angus imitou o andar da pessoa vista no cristal,
andar peculiar causado por uma enfermidade que a Sra. Clifton havia sofrido
anos antes. Alm disso, a Senhora Bissott e o seu marido reconheceram o
cunhado no homem visto pela sensitiva e ento apresentaram a Srta. Angus
uma fotografia da Senhora Clifton quando noiva e a Srta. Angus observou que
o retrato parecia muito com a senhora por ela vista no cristal, conquanto nele
parecesse mais bonita. Depois mostrou um novo retrato da Senhora Clifton,
recebido na ndia, no qual aparecia perfeitamente o rosto magro da viso no
cristal.
No episdio exposto, fica excludo que se pudesse tratar-se de
"clarividncia no presente", visto que, no incidente dos "ps.descalos",
verificou-se que havia acontecido trs horas antes de ser visto no cristal,

109
indcio notrio de que, uma vez estabelecida a "relao psquica" (produzida
por meio da progenitora presente experincia), a sensitiva, ou melhor, as
suas faculdades subconscientes retiraram tal incidente ainda viva na memria
da senhora afastada, incidente esse visto no cristal e transmitido pela
personalidade subconsciente da sensitiva sua prpria personalidade
consciente.
Diga-se o mesmo do episdio realizado entre a Inglaterra e a ndia e isto
porque, tendo a sensitiva visto duas pessoas quando passeavam em um jardim
e logo depois a outra viso de uma s delas quando dirigia um servio de
derrubada de matas, tal demonstra que, em um caso como em outro, no se
podia tratar de "clarividncia no presente", mas sim de "clarividncia
teleptica", isto , leitura do pensamento subconsciente de pessoas afastadas.
No dia seguinte, domingo, 6 de fevereiro, a Senhora Bissott recebeu
inesperadamente, da ndia, uma carta de sua irm, datada de 20 de janeiro,
carta em que a Senhora Clifton descrevia uma localidade indiana para onde ela
havia ido para uma grande cerimnia e passeara num jardim, margem de um
rio. Acrescentava que, juntamente com o marido, deveria partir para outra
localidade, de onde iriam para pleno campo, at o fim de fevereiro, pois que
uma das atribuies de seu marido era superintender um trabalho de derrubada
de matas, preparatrio para a formao de novos campos de cultura. Era
precisamente o que a Srta. Angus vira no cristal.
Quando a ctica Senhora Cockburn foi informada de tais coincidncias
verdicas, teve uma idia. Escreveu sua filha para perguntar-lhe se na quinta-
feira, 2 de fevereiro, porventura ela se achava sentada em um sof, com os ps
descalos. A moa respondeu-lhe que o fato era verdadeiro, mas, quando veio
a saber da forma como isso chegara a conhecimento de terceiros,expressou
toda a sua reprovao por essa invaso ilcita na intimidade domstica.
O incidente dos ps descalos se verificara entre as 4,30 e s 7,30 horas
da tarde, ao passo que a viso correspondente se dera perto das 10 horas da
noite.
Do ponto de vista terico, convm recordar, antes de tudo, que os
fenmenos de "clarividncia teleptica" so condicionados pela necessidade
imprescindvel da "relao psquica" que s pode ser produzida nas seguintes
circunstncias: quando o sensitivo conhea a pessoa afastada com a qual
deseja entrar em relao ou quando a pessoa afastada, desconhecida do
sensitivo, seja conhecida de outra pessoa que se encontre em companhia do
sensitivo ou em relao com ele, ou quando ao sensitivo seja apresentado um
objeto usado, durante muito tempo, pela pessoa afastada (psicometria).
Recordemos, portanto, que, fora de tais condies, no passvel que um

110
sensitivo entre em relao com uma pessoa afastada (entretanto, muitas vezes
os opositores presumem que acontea).
Alm disto, convm notar que, no caso exposto, como nos casos
precedentes, as vises da sensitiva se referiam unicamente a incidentes
estritamente pessoais dos indivduos vistos, bem como a incidentes ainda
vivos em sua subconscincia.
Finalmente, no se deve esquecer que os referidos episdios representam
os limites extremos a que chegam, potencialmente e rarssimamente, as
faculdades inquiridoras da "leitura do pensamento" e da "clavidncia
teleptica".
Isto posta, querendo tirar-se as concluses que os fenmenos da "leitura
do pensamento nas subconscincias alheias" necessariamente encerram, dever-
se- reconhecer, em primeiro lugar, que, se os fenmenos em exame, que se
realizam com o sensitivo e as pessoas juntas umas das outras, podem ser
cientificamente demonstrados, contudo ato se refere, limitadamente, a
incidentes ainda frescas na mente, consciente e subconsciente, da pessoa. Fica
entendido que um incidente pode conservar-se vivo por efeito de sua
realizao recente, ou porque tenha ficado assinalado numa data marcante na
mente, consciente e subconsciente, da pessoa. Repito que os fenmenos da
natureza em questo no vo alm de tais condies mnemnicas que
predispem a pessoa, isto , que nunca se deu o caso de um sensitivo ter
livremente retirado informes insignificantes e totalmente esquecidos na
memria subconsciente de um consultante e ainda menos que da
subconscincia do consultante tenha tirado informes insignificantes e
totalmente esquecidos referentes a terceiras pessoas por ele conhecidas em
pocas remotas, como pressupem, constantemente, os opositores da hiptese
esprita. E tal impossibilidade seria de presumir-se mesmo a priori, visto que
somente as coisas pessoais podem constituir, na subconscincia, uma srie
sistematizada de recordaes latentes, com uma "tonalidade vibratria", para
assim nos expressarmos, suficientemente viva para ser perceptvel aos
sensitivos. As simples recordaes longnquas de incidentes insignificantes e
totalmente esquecidos, sucedidos a terceiras pessoas conhecidas do
consulente, no poderiam ter essa "tonalidade vibratria".
Em segundo lugar, deve-se afirmar o mesmo, e com maior razo, a
respeito dos fenmenos de leitura do pensamento distncia (clarividncia
teleptica), fenmenos que, por sua vez, podem ser considerados
cientificamente averiguados, conquanto se realizem raramente em comparao
com os primeiros, em que o sensitivo e a pessoa esto juntos. E j se
compreende, como mais do que nunca se devem observar a respeito, que no
se conhecem exemplos em que um sensitivo tenha retirado, das

111
subconscincias de pessoas distantes, informes insignificantes e esquecidos,
ocorridos pessoa em pocas remotas e muito menos ainda informes
insignificantes e totalmente esquecidos referentes a terceiros conhecidos no
passado pela pessoa. Portanto, mais do que nunca se deve repetir agora que os
fenmenos de "clarividncia teleptica" so governados por leis
indispensveis que os circunscrevem em limites bem definidas e relativamente
estreitos.
Isto posto, relembro que, nos comentrios aos casos expostos no
Subgrupo C, ficou demonstrado que, de qualquer modo, nas comunicaes
medinicas entre vivos, no se trata absolutamente de "clarividncia
teleptica" em que o mdium surrupiasse informes s subconscincias alheias,
mas sim de verdadeiras e prprias conversaes entre duas personalidades
integrais subconscientes. Depois disso, nos mesmos comentrios, foram
comparadas as comunicaes medinicas entre vivos com as comunicaes
anlogas obtidas dos mortos, fazendo salientar a absoluta identidade delas,
visto que estas ltimas so obtidas, na sua imensa maioria, com o auxlio da
"psicografia" e sob a forma de conversao, do mesmo modo que as
comunicaes entre vivos. Resulta da que, se no primeiro caso se chega
certeza cientfica com relao ao fato de que as manifestaes de vivos, longe
de consistirem em efmeras personalidades sonamblicas, so autnticas
personalidades de vivos, ento se deve concluir em sentido idntico, nas
manifestaes de mortos que provem as suas identidades, fornecendo informes
pessoais ignorados por todos os presentes.
Chegados a este ponto, fizemos notar que aos opositores restava uma
nica argumentao para confirmarem e era a de que, se as comunicaes
medinicas entre vivos se realizavam em forma de conversao entre duas
personalidades subconscientes, isto no exclua que os mdiuns pudessem
igualmente retirar de terceiras pessoas afastadas, sob essa forma, informes que
forneciam em nome dos supostos espritos. A tal argumentao, respondemos
observando que a ela se opunha, acima de tudo, a grande lei da "relao
psquica", que impossvel de ser estabelecida com pessoas afastadas e
desconhecidas do mdium e dos presentes, o que fica provado pelos processos
da anlise comparada aplicados s manifestaes telepticas e clarividentes,
impossibilidade essa que deveria ser considerada, ao contrrio, muitssimo
possvel, a fim de chegar a explicar, de algum modo, o montante de casos de
identificao pessoal de mortos, sem admitir a hiptese esprita.
Depois acrescentemos que a ela se contrastava o outro fato de que, se a
objeo em exame tivesse fundamento, ento o automatismo psicogrfico, no
que tem de automatismo, deveria transcrever, inevitavelmente, as respostas
obtidas das personalidades que do os informes aos vivos distantes, visto que

112
as manifestaes medinico-psicogrficas consistem nisso e em nada mais do
que isso e, portanto, deveriam trair a origem "telemnsica" dos presumidos
episdios de identificao esprita, observaes estas que chegam a condies
resolutivas a cujas conseqncias os opositores no tinham meios de subtrair-
se, levando-se em conta que, se os casos de identificao pessoal dos vivos,
em sua grande maioria so obtidos por meio da "psicografia" e da "tiptologia",
do mesmo modo que nos casos de identificao pessoal dos vivos, ento o que
fica cientificamente demonstrado com respeito s manifestaes dos vivos
deve estar cientificamente demonstrado com respeita s manifestaes dos
mortos.
Depois do que fica dito acima, quase intil observar que, do ponto de
vista cientfico, deve ser excluda, de modo absoluto, a possibilidade terica
de explicar, pela clarividncia teleptica, entrando pela telemnesia, os casos
em que as personalidades dos mortos, comunicaes fornecem informes
insignificantes e ignorados sobre a sua vida terrena, possibilidade terica que
deve ser excluda porque no existem manifestaes supranormais que
confinem, enquanto que existem numerosas manifestaes de ordem anloga
que a contradizem. Alm disso, deve ser excluda porque se revela
inconcilivel com as modalidades de realizao das manifestaes em exame
e, finalmente, deve ser excluda porque igualmente inconcilivel com a lei
fatal da "relao psquica". E tudo isto basta para o demolio de qualquer
hiptese.
E uma vez desocupado o terreno com a retirada das hipteses
insustentveis, ento surge, em toda a sua evidncia, o grande valor terico
das "comunicaes medinicas entre vivos", as quais apresentam sobre as
comunicaes anlogas dos mortos, a imensa vantagem de se prestarem a
fornecer inferncias tericas incontestveis, porquanto so baseadas em dados
de fatos verdicos e completos, fornecendo a possibilidade de edificar, sobre
fundamentos solidssimos, a nova Cincia da Alma. Pois que, se pela fra das
manifestaes medinicas entre vivos somos forados a admitir que, entre
duas personalidades integrais subconscientes, podem desenrolar-se
conversaes espirituais a qualquer distncia, ento com isto vem-se a criar
uma base inabalvel e formidvel em favor da existncia e sobrevivncia da
alma. Digo inabalvel, porque os fatos, sobre os quais se funda, so
verificveis no s nos seus efeitos mas igualmente nas suas causas, e
formidvel, porque apenas encontrado um fundamento terico de tanta
solidez, ento a inferncia de que as manifestaes medinicas entre vivos
subentendem a existncia subconsciente de uma personalidade integral, ou
espiritual, independente das leis biolgicas que governam o corpo somtico,
torna-se a dita inferncia uma necessidade lgica igualmente irrefutvel, tanto

113
mais quando se considerem as manifestaes em exame cumulativamente com
as outras manifestaes inerentes subconscincia humana, como a
"clarividncia no tempo e no espao, os fenmenos de bilocao, as criaes
ideoplsticas e a viso panormica" no momento da morte.
E, uma vez admitida existncia subconsciente de uma entidade
espiritual e integral, capaz de existir, de a vir e de pensar independentemente
dos laos da matria, deste ponto at admitir-se-lhe a sobrevivncia morte do
corpo no h seno um breve passo, inspirado antes de tudo, pelo complexo
das manifestaes indicadas, mas depois tornado necessrio pela existncia
das correspondentes manifestaes de mortos que fornecem informes pessoais
em tudo conformes com os fornecidos pelos vivos. Em outras palavras uma
vez provadas que as personalidades dos vivos que se comunicam
mediunicamente, longe de serem personificaes efmeras de ordem onrico-
sonamblica so os espritos dos vivos em cujo nome se manifestam, e uma
vez demonstrado que a "telemnesia" no existe, ento dever-se- concluir em
igual sentido quanto aos espritos de mortos, toda vez que provem, com fatos,
a sua identidade pessoal.

CONCLUSES

Chegamos ao fim desta longa classificao, convm lanar um olhar


retrospectivo s etapas ascensionais percorridas, para depois nos determos a
discutir as questes tericas de ordem particular e geral que derivam da
mesma classificao.
Vimos que os fenmenos das "manifestaes medinicas entre vivos" se
dividem em duas grandes categorias, na primeira das quais figuram as
mensagens obtidas quando o agente e o percipientes esto longe um do outro.
A primeira categoria, que anloga, quanto aos fatos, aos fenmenos de
"leitura de pensamento", salvo a circunstncia de que as manifestaes do
gnero se realizam mediunicamente, varia muito pouco nas modalidades pelas
quais se manifesta, de sorte que bem pouco tivemos que observar a respeito,
porquanto os referidos casos apresentaram ocasio para formular
consideraes importantes sobre a gnese presumvel de algumas
mistificaes anmicas que se do nas comunicaes medinicas entre vivos;
como tambm sobre a natureza presumvel do "controle medinico", o qual
consistiria, quase sempre, na transmisso teleptica do pensamento e no em
uma posse temporria do organismo do mdium pelo esprito comunicante.
Enfim, os fenmenos examinados trazem uma primeira induo a favor
da autenticidade das comunicaes medinicas com os mortos, pois que, se
vontade de um vivo chega a ditar mentalmente uma carta inteira, palavra por

114
palavra, servindo-se do crebro e da mo de outrem (caso III), ento no se
pode mais negar a possibilidade de que as personalidades dos mortos
transmitam as suas mensagens, Exercendo telepaticamente a vontade sobre o
crebro e a mo do mdium. Enquanto os fenmenos de tal natureza abalavam
os fundamentos da hiptese das "personificaes subconscientes", pela qual
todas as personalidades que se manifestam no domnio medinico no seriam
mais do que efmeras personificaes, ou mistificaes onrico-sonamblicas
da subconscincia, casos coma estes em exame demonstram a origem
positivamente extrnseca das manifestaes de mortos. Passando segunda
das categorias indicadas, observou-se que ela composta de manifestaes
que se diferenciam notavelmente entre si, de modo que pareceu indispensvel
dividi-las em seis Subgrupos, nos quais foram consideradas, sucessivamente,
as mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por pessoas imersas
em sono e por pessoas em estado de viglia; depois as mensagens obtidas por
expressa vontade do mdium; outras transmitidas ao mdium por vontade
expressam de pessoas distantes; depois. os casos de transmisso em que o vivo
comunicante estava moribundo e finalmente as mensagens medinicas entre
vivos transmitidas com o auxlio de uma entidade espiritual. J no primeiro
Subgrupo, em que foram examinadas as mensagens inconscientemente
transmitidas ao mdium por pessoas imersas no sono, tivemos oportunidade
de salientar uma das maiores aquisies tericas trazidas luz pela presente
classificao e que a caracterstica das comunicaes medinicas entre vivos
consiste no fato de que o agente e o percipientes desenvolvem comumente
longos dilogos, dilogos que demonstram que j no se trata de fenmeno de
transmisso teleptica do pensamento e sim de uma verdadeira e prpria
conversa entre duas personalidades integrais, ou espirituais, com as
conseqncias tericas que da decorrem. Os casos pertencentes ao segundo
Subgrupo, no qual Foram consideradas as mensagens inconscientemente
transmitidas ao mdium por pessoas em estado de viglia, oferecem-nos
ocasio de demonstrar a inexistncia presumvel de tal forma de
comunicaes, porquanto no se conhecem exemplos precisos e definidos que
sirvam para demonstrar que uma pessoa em estado de viglia chegue,
involuntariamente, a entrar em comunicao medinica com um sensitivo
distncia, sem pensar nele. Como resultado do fato, dever-se-ia dizer, ao
contrrio, que, para atingir tal fim, necessrio pelo menos que a pessoa em
estado de viglia e afastada pense no mesmo instante e mais ou menos
intensamente, no sensitivo. Os casos do terceiro Subgrupo, nos quais so
consideradas as mensagens obtidas por vontade expressa do mdium,
revestem grande valor terico. O modo de interpret-los reflete sua influncia
sobre o modo de interpretar uma importante classe de casos de identificao

115
esprita: a identificao fundada sobre os informes fornecidos pelos mortos a
respeito de sua vida terrena. Seu valor terico emerge da circunstncia de que
as comunicaes entre vivos, quando determinadas por expressa vontade do
mdium, confirmam, na aparncia, a hiptese pela qual os informes pessoais
verdicos fornecidos pelas supostas espritos de mortas comunicamos por meio
dos mdiuns, so, ao contrrio, retirados pelos mdiuns nas subconscincias
dos vivos que conheceram o morto que se afirma presente (telemnesia). Mas,
ao contrrio dos casos reunidos no Subgrupo em exame, surge a confirmao
incontestvel de que as comunicaes medinicas entre vivos no consistem,
absolutamente, em um processo teleptico, de seleo inquiridora nas
subconscincias alheias por parte dos mdiuns, mas consistem, sim, em uma
conversao entre duas personalidades integrais ou espirituais subconscientes,
o que muda completamente os termos da questo, tornando-se insustentvel a
hiptese adversa. Abstenho-me de resumir as concluses a que se chega a tal
propsito, pois que a sua importncia exorbita dos limites de uma sntese
conclusiva e reclama ser desenvolvida parte, o que faremos em breve.
Os casos do quarto Subgrupo, que se referem s mensagens transmitidas
ao mdium por expressa vontade de uma pessoa afastada realizam-se muito
raramente, enquanto que tal espcie de mensagens, com carter espontneo ,
ao contrrio, bem freqente nos casos de sono notrio ou disfarado do agente
e estes ltimos so muito mais importantes do que o primeiro. No caso de
mensagem transmitida ao mdium por vontade expressa de uma pessoa que se
acha distncia, trata-se, limitadamente, de um fenmeno de transmisso
teleptico-medinica e, portanto, de mensagem pura e simples, que no
assume nunca o desenvolvimento de um dilogo. No caso de uma pessoa em
sono notrio ou disfarado, as manifestaes tomam muitas vezes propores
de dilogos e, quando assumem tal carter, isto significa que j no se trata de
um fenmeno de transmisso teleptico-medinica do pensamento, mas sim
de uma conversao verdadeira e prpria entre duas personalidades espirituais
subconscientes, a menos que se trate de mensagem de vivo transmitida com o
auxlio de uma entidade espiritual. De qualquer modo, o significado dos casos
pertencentes ao Subgrupo em apreo no deixa, por sua vez, de confirmar a
hiptese esprita, porque, se a vontade consciente de um esprito de vivo pode
agir distncia sobre a mo de um mdium psicgrafo de modo a ditar o seu
prprio pensamento, nada impede que a vontade consciente de um esprito de
morto consiga agir de maneira semelhante. Do mesmo modo se, com base nas
comunicaes medinicas entre vivos, em que possvel certificar-se da
autenticidade do fenmeno, interrogando as pessoas colocadas nos dois
extremos do fio, fica positivamente demonstrado que a mensagem medinica
provinha de um esprito de vivo afastado, que se dizia presente no momento,

116
ento quando no nutro extremo do fio se encontre uma entidade medinica
que afirme ser um esprito de morto e o prove fornecendo dado ignorado dos
presentes, torna-se teoricamente legitimo inferir da que, no outro extremo do
fio, deve achar-se efetivamente a entidade do morto que se afirma presente.
Em outras palavras: para ambas a categoria indicada deve-se excluir a
hiptese das "personificaes subconscientes" da qual tanto se tem abusado
atualmente. Nada, portanto, de personificaes efmeras de ordem onrico-
sonamblica em relao com as comunicaes entre vivos e, em conseqncia
disto, nada de semelhana com respeito s comunicaes com a entidade do
morto, que fornecem a prova precisa de identificao pessoal... No quinto
Subgrupo, foram considerados os casos, por sua vez muito raros, em que a
pessoa que se comunica mediunicamente, morreu naquele momento ou se
encontra moribunda. Esses casos representam a via de transio entre os
fenmenos anmicos e espritas, e isto porque, tratando-se de vivos no leito de
morte, fica claro que a telepatia entre vivos por manifestao medinica
aparece em semelhante circunstncia como o ltimo grau de uma longa escala
de manifestaes anmicas pela qual se chega ao limiar da grande fronteira,
alm da qual no pode haver seno manifestaes telepticas de mortos,
demonstrou mais uma vez que no h soluo de continuidade entre as
modalidades pelas quais se do as comunicaes medinicas entre vivos e as
dos mortos. Em outras palavras: mais uma vez somos levados a reconhecer
que o Animismo prova o Espiritismo. Finalmente, no sexto Subgrupo, no qual
so examinadas as mensagens medinicas entre vivos, transmitidas com o
auxlio de uma entidade espiritual, entra-se de velas soltas no grande oceano
das manifestaes transcendentais e pode-se demonstrar, a propsito, que a
existncia de semelhantes formas de comunicaes medinicas entre vivos
no pode ser contestada, porque se conhece uma longa srie de experincias
que no podem ser explicadas, absolutamente, nem pela telepatia nem pela
clarividncia teleptica. Baseados no complexo inteiro das manifestaes
analisadas, observo que as comunicaes medinicas entre vivos constitui
uma das questes mais interessantes e sugestivas que surgem no campo das
pesquisas metapsquicas, porque por ele possvel chegar-se certeza
cientfica sobre o fato muito importante da possibilidade do "eu integral
subconsciente" ou, em outros termos, para o esprito humano, de entrar em
relao com outros espritos de vivos, seja medinica seja telepaticamente, ora
separando-se temporariamente de seu prprio corpo somtico (bilocao), ora
comunicando-se ou conversando telepaticamente distncia, depois de ser
estabelecida a "relao psquica". Todas estas circunstncias concorrem para
fornecer as provas da independncia que existe entre o esprito humano e o
organismo corpreo. E, em conseqncia disto, a demonstrao de que o

117
esprito humano pode passar sem o organismo corpreo nas suas relaes
espirituais com outras pessoas desencarnadas, depois da crise da morte.
Alm disto, pela lei da analogia, servem para desembaraar o caminho de
qualquer obstculo terico em relao possibilidade de comunicar-se
mediunicamente com espritos de mortos, pois que, uma vez conseguida a
certeza cientfica da realidade das comunicaes medinicas entre vivos,
,ento as comunicaes anlogas com entidade de mortos tornam-se o
complemento natural das primeiras, salvo sempre a clusula de que o morto
comunicante demonstre a sua identidade pessoal, fornecendo a seu prprio
respeito informes suficientes, do mesmo modo que os espritos dos vivos os
fornecem.
Seja dito tudo isto em tese geral, mas, para conferir toda eficcia s
concluses expostas necessrio investigar posteriormente a questo dos
limites em que se pode desenvolver a ao teleptico-medinica entre pessoas
vivas, a fim de determin-los, eliminando qualquer perplexidade que
porventura se possa suscitar a propsito da autenticidade esprita das
comunicaes anlogas com as entidades de mortos. (1)
(1) As comunicaes medinicas de pessoas vivas foram objeto de longa
e minuciosa pesquisa de Allan Kardec na Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, em Paris. Scios efetivos ou correspondentes da Sociedade se
inscreviam para experincias nesse sentido. Kardec os evocava, s vezes a
grandes distncias, sob controle de entidades espirituais que dirigiam os
trabalhos medinicos. Os boletins da Sociedade, publicados na Revista
Esprita, so preciosos informantes desse procedimento. As comunicaes
obtidas foram publicadas na integra, pois sempre eram psicografadas, na
seco Palestras Familiares de Alm-Tmulo, da mesma revista. Foram essas
as primeiras pesquisas e as primeiras demonstraes histricas da
independncia do esprito em relao ao corpo. Toda a coleo da Revista
Esprita, referente fase dirigida por Kardec, num total de doze volumes, foi
publicada pela Edicel na coleo das Obras Completas de Allan Kardec. Essas
pesquisas, cuja natureza cientfica se evidencie, nas publicaes referidas,
feitas pela Revista, receberam a sano posterior de outros investigadores,
como se v neste livro. Bozzano foi um dos que mais compreenderam a
importncia cientfica e procuraram aprofundar a sua significao no campo
do conhecimento. (Nota da Edicel).

FIM

Cedido Gentilmente Por Autores Epritas Clssicos

118

You might also like