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Perodo
jnico. Los
presocrti-
cos
2. Etapa
4. poca tica.
helenstica
LA
FILOSOFIA
Perodo
FILOSOFA socrtico
GRIEGA
3. Etapa
metafsica.
Platn y
Aristteles
SCRATES
ARISTTELES PTOLOMEO
PLATN
DIGENES
EPICURO
HERCLITO ARQUMEDES
1. Escuela
de Mileto
(Jonia y
Asia
Menor)
2. Escuela
pitagrica
5. Mecanicistas
(Magna
Grecia)
LOS
FILOSOFIA
PRESOCR-
TICOS
3. Herclito
4. Escuela de feso
de Elea (Costa jnica)
Escuela de Mileto (Jonia y Asia
Menor)
Los milesios estudian la
Naturaleza y se
preguntan por el principio
(Arj de la phisis) a partir
del cual se forma el
universo. Se trata de un
principio material,
originario, constitutivo y
dinmico. Los tres
representantes de la
Escuela son: Tales,
Anaximandro y
Anaxmenes.
TALES
Tales propone el agua,
un principio material
infinito, sin generacin ni
corrupcin, a diferencia
de las sustancias que son
finitas Se mantiene
permanente e inalterable
en todas las sustancias,
constituye su sustrato
bsico y, a partir de sus
transformaciones, todo se
genera.
ANAXIMANDRO
Anaximandro dice que el
principio es el peiron, un
principio material infinito
como el agua, pero
indeterminado o indefinido,
sin caractersticas
cualitativas que lo definan.
De l nacen cuatro
elementos opuestos: fro-
calor, sequedad-humedad
De sus oposiciones se
generan las sustancias
ANAXMENES
Anaxmenes considera
que el principio material es
el aire, infinito y
determinado como el
agua. Debido a su
naturaleza, se manifiesta
siguiendo dos procesos
opuestos: la condensacin
y la rarefaccin Cuando se
enfra, se condensa y
solidifica dando lugar al
viento, nubes, agua, tierra
y piedras. Cuando se
calienta, se dilata y se
enrarece, generando el
fuego y todos sus
derivados.
Escuela pitagrica (Magna Grecia) 1
Fue iniciada por Pitgoras de Samos, que
fund la Escuela en la ciudad de Crotona, al
sur de Italia, como una comunidad abierta,
regida por determinadas normas de vida y
de conducta necesarias para conseguir la
purificacin del alma.
PERODO
FILOSOFIA
TICO
3. Socrticos
menores 2. Sofistas
Scrates (Atenas 470 o 469 - 399 a.C.) 1
El mtodo. Entiende la filosofa como un examen de uno mismo y de los otros, y el mtodo
que lo hace posible es el dilogo: conversacion o discusin dialctica sobre un tema que
permita, partiendo de definiciones menos adecuadas, obtener una que fuese universalmente
vlida. Los dos momentos del dilogo son la irona: hacer profesin de ignorancia, pensar que
no se sabe nada para estar en disposicion de saber, y la mayeutica: dar luz a la verdad, arte
de la investigacin en comn que permite que se reconozca la verdad en la propia mente.
Se les llama as porque continuaron el pensamiento socrtico en una direccin determinada. Algunos de ellos
haban sido discpulos de Scrates.
Megricos (Euclides de Megara). Sintetizan la teora de Scrates con la defensa que los eleatas hacen de la
unidad. El bien es la unidad idntica a s misma que equivale a la sabidura, a Dios, al pensamiento. La virtud
tambin es una, el conocimiento del bien. La forma de conocimiento vlida es la razn, ya que todo lo que
proviene de las sensaciones slo conduce a la aceptacin de la multiplicidad y de cambio. Algunos dan valor
heurstico al lenguaje recurrente a una dialctica negativa que les permite refutar argumentos por la
reduccin al absurdo.
Cnicos (Antstenes y Digenes). El trmino designaba a los discpulos del perro, porque vivan sin estar
sujetos a ningn convencionalismo. La virtud es el bien y la que determina la conducta. Actuar de acuerdo
con la virtud significa vencer los placeres, liberarse de las necesidades y alcanzar la total independencia y
fortaleza de nimo.
Cirenaicos (Aristipo). La finalidad de la conducta moral es conseguir placer. De ah que la felicidad sea la
suma de placeres. Los estadios emotivos del individuo son tres: la sensacin de dolor, la sensacin de placer
y un estadio intermedio en el que no se siente ni dolor ni placer. Hay que valorar el presente y vivir el
instante.
1. Platn
PERODO
FILOSOFIA
METAFSICO
2. Aristteles
1. Introduc-
cin
6. Concepcin 2. Teora
de la del conoci-
filosofa miento
PLATN
FILOSOFIA
5. Poltica 3. Antropologa
4. tica
PLATN (Atenas, 427 347 a. C.)
De familia noble, recibi una de las mejores
educaciones de la poca. Fue discpulo de
Scrates y conoci las teoras de los
pitagricos y de Herclito. Realiz tres viajes
a Siracusa para imponer su modelo de
Estado, la Repblica. sin conseguirlo. Fund
la Academia, primer centro de investigacin,
donde se impartan: filosofa,. matemticas,
astronoma, zoologa y botnica. Sus obras
estn escritas en forma de dilogos, cartas y
apologas. Se han clasificado en cuatro
perodos:
El sentido de la vida del ser humano es conseguir la purificacin del alma para volver
al mundo de los inmortales y evitar la transmigracin a otros cuerpos de seres vivos.
La condicin necesaria es guiarse por la razn que nos conduce al conocimiento de
las ideas y del bien dejando de lado los sentidos.
Interpretacin:
Dentro de la caverna se encuentran unos hombres atados de manera que slo
pueden mirar hacia el fondo de la pared interior de la cueva. Tras ellos hay un fuego;
entre el fuego y los encadenados, se encuentra un camino elevado, a lo largo del
cual hay un pequeo muro. Unos hombres circulan por el camino llevando objetos
fabricados que sobresalen por encima del muro. Los prisioneros slo ven las
sombras proyectadas de los objetos transportados y atribuyen a las mismas las
voces de los hombres que circulan por el camino.
El mito seala, por un lado, que el mundo sensible es una copia o imitacin
de mundo inteligible; por otro, cul es la condicin de la existencia humana.
ANTROPOLOGA
Defiende un dualismo: el hombre est
constituido por cuerpo (material y corruptible) y
alma (inmaterial, inmortal y simple). El alma
existe antes que el cuerpo en el mundo de los
inmortales; pero debido a un castigo se une a l,
manteniendo una unin accidental. Se encarga
de dirigir la conducta. Consta de 3 partes o
principios de accin: razn (parte directiva),
nimo (voluntad y pasiones) y apetito (instintos y
bajas pasiones).
TICA
El sentido de la conducta moral es conseguir la
purificacin del alma gracias al conocimiento del
Bien, idea de las ideas. La conducta ser justa y
tendr presente el Bien cuando las tres partes
del alma: razn, nimo (parte irascible) y apetito
(parte concupiscible) acten regidas por las
respectivas virtudes: prudencia, fortaleza y
templanza. De la relacin armnica de las tres
partes y las tres virtudes se obtiene una cuarta
virtud que es la justicia, el Bien.
POLTICA
La estructura de la sociedad coincide con la estructura del hombre. Hay
tres clases sociales: gobernantes, guerreros y comerciantes, que se
corresponden con las tres partes del alma y estn regidas tambin por las
tres virtudes que regulan la conducta. Los gobernantes habrn de ser
prudentes. Los guerreros, tener fortaleza para defender la ciudad. Los
comerciantes, templanza para controlar sus impulsos. La educacin es el
medio que permite a los ciudadanos acceder de una clase a otra, prepara
al futuro gobernante, que ser el ms sabio, quien ha alcanzado el grado
mximo de educacin, que es la dialctica o filosofa, capaz de gobernar
garantizando la justicia porque es quien conoce el Bien. El modelo de
Estado que propone es una Repblica, constituida por estas tres clases y
dirigida por el filsofo-rey. sta es la nica garanta de que el Estado
procure el bien comn.
Platn establece una relacin entre los elementos que integran el carro
alado, las partes del alma, las virtudes que las rigen y las clases sociales.
Por ejemplo, el auriga es el que dirige el carro y equivale a la razn, que es
la parte directiva de la conducta. La prudencia es la virtud propia de la parte
racional del alma y de los gobernantes encargados de dirigir el Estado.
CONCEPCIN DE LA FILOSOFA
2. Concep-
7. tica
cin del
y poltica
saber
FILOSOFIA
ARISTTELES
6. Concepto 3. El
del ser humano hilemorfismo
5.Origen
4. El cambio
del movimiento
ARISTTELES (Estagira, 384 322 a. C.)
Estudi en Atenas y fue miembro de
la Academia de Platn durante unos
20 aos. Muerto Platn, viaj a Asos
y Mitilene. Se dedic a los estudios
de la zoologa y de la naturaleza.
Fue preceptor de Alejandro Magno,
quien lo protegi y con quien
mantuvo una relacin de amistad.
En Atenas fund el Liceo, escuela
conocida por el nombre de
perpatos.
Los principios o causas del movimiento son cuatro: causa material (la
materia), causa formal (forma o esencia), causa eficiente (el principio del
cambio o impulso interno que la hace cambiar) y causa final (el fin, la
mxima realizacin posible). Las dos primeras son internas y las dos
segundas, externas.
ORIGEN DEL MOVIMIENTO
POCA
FILOSOFIA
HELENSTICA
3. 2.
Escepticismo Epicures-
mo
POCA HELENSTICA
Perodo comprendido entre el siglo IV
a.C. y el siglo I de nuestra era, aunque
algunas Escuelas se mantienen hasta
los siglos III y IV.