G#ndirea militar` rom#neasc`
A TREIA ROM~
mitul ve[nic al panslavismului
Russia, from Peter the Great,
fervently desired to become a European
Russia and a powerful state in the world
arena, thus its political, social
and especially economic policy.
Russian messianism appears
as the myth of the Third Rome,
the Russian Orthodox Church being
a vital supporter of the state in its actions
meant to protect all Russians, a veritable
divine mission, in essence, the Church
and the State being ontologically united.
Around this myth there were born
subsequent ideals of Russia the populist
movement, Slavophilism, nationalism,
socialism and the tsarist and Soviet
imperialism.
Keywords: Third Rome; Russia;
Byzantine Empire; Russian messianism;
nationalism
Lect.univ.dr. Florian Bichir Universitatea de Stat din Pite[ti.
132
~ 1/2017
Dr. Florian BICHIR
Trei mari metropole au marcat n mod deosebit via]a
Bisericii cre[tine, a c`ror importan]` politic`, cultural`
[i spiritual` este recunoscut` pn` ast`zi. Toate trei
sunt legate laolalt` de un concept Roma cetatea etern`,
Roma cetatea lui Dumnezeu , care a cunoscut nuan]`ri
diferite n func]ie de o perioad` istoric`. De[i poart`
nume diferite, ultimele dou`, Constantinopol [i Moscova,
[i-au mpropriat un supranume legat de cel al Romei,
adic` Roma nou` [i, respectiv, a Treia Rom`.
Statul feudal rus a avut leg`turile sale particulare
[i speciale cu Bizan]ul, mai ales c` acesta a exercitat
o influen]` asupra majorit`]ii domeniilor
de activitate din noul stat, n special n cadrul
Bisericii Ortodoxe, arma cea mai eficient`
a expresiei istorice bizantine. Ce nseamn`
influen]a pe linie bisericeasc`? |n mod concret,
influen]a bizantin` s-a manifestat n liturghia bizantin`,
precum [i n maniera de via]` [i de organizare
monahal` specific` ntregului cre[tinism r`s`ritean,
ca [i n ntreaga structur` administrativ`
a Bizan]ului. Adrian Ignat spune: Cultura bizantin`
a fost, ncepnd cu a doua jum`tate a secolului XV
[i continund n secolul XVI, recreat` [i nlocuit`,
n Rusia ]arilor de o religie na]ional` [i statal`
hiliast` [i mesianic`, de un cre[tinism ortodox rus
 Opinii
sui genesis, n acela[i timp ritualist-triumfalist, sentimentalist-pietist [i populist-na]ional1.
Ionu] Constantin scrie, n Rusia, paradigma euroasiatic`, faptul c` prin]ii ru[i
au c`utat, treptat, s` se apropie de Bizan], perceput corect drept o putere vecin`
ce emana prestigiu, for]` [i bog`]ie. Practic, ei au nlocuit o stare de conflictualitate
cu una de cooperare, de preluare de valori civilizatoare, att politic, ct [i confesional,
avnd abilitatea de a percepe avantajele copierii unui model att de prestigios.
Asemenea Romei pentru Occident, centrul cre[tin al Europei de Est
era Constantinopolul, iar majoritatea popoarelor din aceste regiuni a primit confesiunea
[i misiunea mntuitoare a Ortodoxiei. Aceste popoare se aflau sub autoritatea
patriarhului bizantin, iar conduc`torii lor acceptau suzeranitatea mp`ratului
de la Constantinopol asupra tuturor supu[ilor ortodoc[i. Dar, n acele timpuri,
nu numai acele na]iuni acceptau suzeranitatea mp`ratului bizantin, ci [i papii
de la Roma. Astfel, ace[tia ac]ionau n Occident ca reprezentan]i imperiali
[i ca adev`ra]i purt`tori de cuvnt pentru unitatea oikoumene.
Cooperarea politico-militar` ruso-bizantin` a debutat atunci cnd
mp`ratul Vasile al II-lea, basileul de la Constantinopol, confruntat cu amenin]area
bulgarilor [i a altor pericole din zona Asiei Mici, a cerut sprijinul cneazului Vladimir,
nt`rind aceast` cooperare prin mariajul surorii sale, Ana, cu barbarul rus,
f`r` ndoial` o situa]ie disperat` pentru greci, dac` au procedat astfel. Ana, cre[tin`
de rit ortodox, a condi]ionat mariajul de convertirea lui Vladimir [i de renun]area
la obiceiurile p`gne2.
Cneazul rus accept`, iar Ortodoxia bizantin` devine religie oficial`.
Tradi]ia hagiografic` a bisericii Ortodoxe Ruse l-a consacrat pe Vladimir la starea
de sfin]enie, isapostolos (egal cu apostolii), punnd convertirea sa pe seama
unor minuni3. Faptul istoric arat` c`, dincolo de oricare componente miraculoase,
mpletite cu tradi]iile populare ruse, convertirea lui Vladimir s-a datorat att bunicii
sale Olga4, care era cre[tin`, ct [i unora dintre cele circa 600 de so]ii [i concubine
ale sale, la care s-au ad`ugat influen]ele comunit`]ii cre[tine din Kiev. O contribu]ie
nsemnat` n decizia luat` de acesta a avut, de asemenea, [i p`trunderea misionarilor
bizantini pe teritoriul Rusiei. Traducerea Bibliei [i a c`r]ilor liturgice n slav`
de c`tre Sfin]ii Chiril [i Metodiu, mpreun` cu ucenicii lor, a constituit premisa
p`trunderii mult mai rapide a cre[tinismului n snul poporului rus.

1
Adrian Ignat, Cele trei Rome, Editura Universitar`, 2012.
2
Ionu] Constantin, Rusia, paradigma euroasiatic`, Editura TopForum, 2014, pp. 32-33.
3
Un important aspect al analizei celei de-a Treia Rome este reproducerea n spa]iul rus a modelelor
fondatorilor Bizan]ului, secole mai trziu. Asemenea lui Constantin cel Mare, reamintim, cneazul Vladimir
a fost catalogat drept egal cu apostolii, iar Olga, bunica acestuia, comparat` cu Sfnta Elena,
mama lui Constantin.
4
Botezul Sfintei Olga, bunica principelui Vladimir, a avut loc n anul 955.

133
 G#ndirea militar` rom#neasc` ~ 1/2017

Dar, convertirea lui Vladimir a avut [i o puternic` motiva]ie politic`: avantajul

strategic de a se c`s`tori cu sora porfirogenet` (n`scut` n purpur`) a mp`ratului
Bizan]ului [i ridicarea prestigiului s`u [i al ]`rii sale, plus oportunitatea unei leg`turi
diplomatice privilegiate cu grecii. Deloc de neglijat, la toate acestea se ad`ugau avantaje
practice privind dezvoltarea comer]ului, precum [i leg`turile culturale cu Bizan]ul5.
Pe plan intern, leg`tura confesional` cu cre[tinismul ortodox bizantin conducea
[i la consolidarea autorit`]ii politice a cneazului asupra teritoriului slavo-varegian
care se vedea unificat de Biseric`, la rndu-i, aflat` sub protec]ia cneazului6.
Vladimir a primit botezul n anul 988, n Biserica Sfntul Vasile din Kerson,
cetate bizantin`, ceea ce dovede[te c` Bizan]ul nu a renun]at u[or la rolul
s`u de a subordona religios celelalte state. Practic, botezul s`u a unit la ru[i statul
cu Biserica, determinnd consecin]e politice cu b`taie lung` n secolele ce au urmat.
Deci, vorbim de o convertire religioas` motivat` de un scop politic, mai ales
c` Vladimir a preferat cre[tinismul r`s`ritean n detrimentul catolicismului
sau iudaismului. n decizia adoptat` de Vladimir, a cnt`rit destul de mult [i pozi]ia
geo-strategic` a Bizan]ului pentru Orient [i pentru Occident, v`zut ca ns`[i Lumea
(din punct de vedere politic, economic, cultural [i spiritual). Dup` convertirea
lui Vladimir [i c`s`toria sa cu o prin]es` porfirogenet`, a fost ridicat considerabil
rangul Rusiei n raport cu Bizan]ul.
Se pare c` Vladimir, marele cneaz, a primit titlul de basileu de la protectorul
s`u bizantin, lucru amintit ntr-o scrisoare sinodal` trimis` n 1561 suveranului
rus Ioan IV (1533-1584) din partea Patriarhiei Ecumenice, prin care i se acordase
titlul de basileu (]ar), justificat de faptul c` Vladimir I a fost ncoronat mp`rat
cu coroana imperial` adus` din Bizan] de mitropolitul Efesului, spune Adrian Ignat7.
Prin acceptarea culturii bizantine [i a religiei cre[tin-ortodoxe s-au dezvoltat
leg`turi organice ntre toate ]`rile aflate n commonwealth-ul bizantin, dup` expresia
lui Dimitri Obolensky 8. Dup` convertire, au fost ridicate biserici, culminnd
cu Catedrala Sfnta Sofia din Kiev, n timpul ]arului Iaroslav, ntre anii 1025 [i 1037,
imitnd simbolul Ortodoxiei, Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol.
La fel, Mn`stirea Lavra Pecerska din Liev s-a organizat dup` tipicul Mn`stirii Studion
din Constantinopol. Aceast` ctitorie a fost urmat` de o alt` catedral`, ce purta
acela[i nume (hram), la Novgorod, ntre anii 1045 [i 1052. Cteva dintre ora[ele
Rusiei, n special Vladimir sau Rostov, g`zduiau studii grece[ti, existau biblioteci

5
Kievul era denumit Bizan]ul de pe Nipru, semn al leg`turilor ruso-bizantine.
6
Adrian Ignat, op. cit.
7
Ibidem.
8
Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe 500-1453, Praeger Publishers,
New York, Washington, 1971. Pentru limba romn`, Dimitri Obolensky, Un commonwealth medieval:
Bizan]ul, Editura Corint, Bucure[ti, 2003.

134
 Opinii
care con]ineau c`r]i n grece[te. Caracterul colonialist al suzeranit`]ii politice
[i spirituale bizantine se reg`sea n faptul c` episcopii Bisericii erau n mod normal
greci, iar limba greac` era folosit` n slujbe mpreun` cu limba slavon`.
Decizia lui Vladimir de a se boteza mpreun` cu poporul are o dimensiune
att religioas`, ct [i politic` [i un mare impact istoric n timp. Adrian Ignat,
prezentnd perspectiva istoric` a convertirii lui Vladimir, red` textul sugestiv
al panegiricului mitropolitului Ilarion, ]inut n cinstea cneazului rus: ]ara romanilor
nal]` lauda lui Petre [i Pavel, datorit` c`rora ea a crezut n Iisus Hristos,
fiul lui Dumnezeu, Asia lui Ioan Teologul, India lui Toma, Egiptul lui Marcu.
Toate ]`rile [i toate popoarele venereaz` [i sl`vesc pe nv`]`torii lor care le-au predat
credin]a ortodox`. S` n`l]`m [i noi laude laude modeste pe care ni le permite
puterea noastr` Celui ce a f`cut lucruri mari [i admirabile, doctorului
[i nv`]`torului nostru, marelui khagan al ]`rii noastre, Vladimir, nepotul
lui Igor cel B`trn, fiul gloriosului Sviatoslav!9.
ns`, leg`turile dintre cele dou` lumi, bizantin` [i rus`, trebuiau ntre]inute.
n sens, colonia rus` din Constantinopol avea rolul de a men]ine contactul dintre spa]iul
rus [i Bizan]. Un aport important n aceast` leg`tur` l-au avut mitropoli]ii greci
de la Kiev, arhitec]ii, pictorii [i negustorii veni]i din Bizan] n Rusia.
Muntele Athos, centrul monahismului [i al pelerinajului ortodox, a jucat un rol
extrem de important n coeziunea spiritual` a celor dou` entit`]i, dar schimburile
comerciale au reprezentant cea mai consistent` parte a rela]iilor ruso-bizantine.
n mod firesc, mitropoli]ii din Constantinopol au fost urma]i [i de un num`r
important de greci, care au ocupat locurile de decizie politic` [i administrativ`,
n biseric` [i n alte domenii, preponderent economice. Dintre cei dou`zeci [i trei
de mitropoli]i men]iona]i n cronici pn` la invazia mongol`, men]iona Adrian Ignat,
[aptesprezece au fost greci, n timp ce numai doi erau ru[i (na]ionalitatea
celorlal]i patru este necunoscut`). Odat` cu ace[ti mitropoli]i au venit n Rusia
[i profesori greci, care au adus cu ei c`r]i grece[ti pentru educarea clerului.
Chiar [i atunci cnd Rusia a ob]inut independen]a sa ecleziastic`, instinctul
conservativ credincios c`r]ilor grece[ti a continuat s` fie o chestiune important`
pentru civiliza]ia rus` medieval`.
Pe lng` oamenii Bisericii Ortodoxe proveni]i din Constantinopol, n Rusia
au venit diploma]i greci, comercian]i, me[teri [i arti[ti, n timp ce mul]i ru[i,
la rndul lor, au servit n armata bizantin`. Prin]esele ru[ilor au vizitat
ocazional Constantinopolul [i s-au c`s`torit cu greci10. C`lug`rii ru[i s-au a[ezat

9
Adrian Ignat, Cea de-a Treia Rom` ntre utopie [i realitate, Revista Teologica, nr. 3, 2010, pp. 81-102.
10
Mai multe c`s`torii au avut loc ntre casele regale bizantine [i ruse; majoritatea dintre ele s-au realizat
n secolul al XII-lea, atunci cnd imperiul era condus de dinastia Comnenilor.

135
 G#ndirea militar` rom#neasc` ~ 1/2017

la Muntele Athos, precum [i n alte mn`stiri din Orientul Mijlociu, ap`r#nd, astfel,
un adev`rat pelerinaj c`tre locurile sfinte prin capitala bizantin`. Iat` attea fundamente
care au nt`rit leg`turile dintre cele dou` p`r]i! mp`ratul bizantin era perceput
de ru[i drept conduc`torul Ortodoxiei [i considerat reprezentantul lui Dumnezeu
pe p`mnt [i supremul legislator pentru cre[tini, suprema autoritate pe p`mnt
[i supremul legislator pentru cre[tini, suprema autoritate pe p`mnt c`ruia trebuia
s` i se supun` fiecare cre[tin n orice problem` referitoare la comunitatea cre[tin`.
Un eveniment marcant al acestei perioade istorice este [i ncercarea cneazului
Iaroslav de a cuceri Constantinopolul, soldat` cu un e[ec. Dup` moartea lui,
Rusia kievean` a pierdut unitatea politic` [i s-a divizat n mai multe principate
care pl`teau tribut Marelui Prin] al Kievului. Lipsa unit`]ii politice, precum [i factorii
geografici au f`cut Rusia vulnerabil` n fa]a incursiunilor pecenegilor [i cumanilor
[i au sl`bit, n ]inutul kievean, prosperitatea economic` bazat`, la nceput, pe siguran]a
rutei comerciale prin Novgorod [i Kiev. n urma acestor evenimente, s-au constituit
trei centre politice: Marele principat al Kievului, Principatul de Suzdal [i Principatul
Gali]iei. n absen]a oric`rui centru politic important, unitatea na]iunii a fost p`strat`
de c`tre Biseric`. Unitatea na]ional` a Rusiei era, de fapt, inseparabil` de leg`turile
na]iunii cu universalismul cre[tin, reprezentat de un mitropolit numit de Bizan]11.
Ce nsemna n mod concret mitul Noii Rome ruse? n primul rnd, vorbim
de existen]a unui blazon, un prestigiu care trebuia pus n valoare [i ap`rat n contextul
fr`mnt`rilor epocii medievale. Cum se putea realiza aceast` misiune? Primul obiectiv
era acela c` Rusia trebuia s` mntuiasc` lumea prin impunerea Ortodoxiei,
chiar cu ajutorul for]ei, dac` era necesar. Hristul Mntuitorului, nsu[i, cap`t`
caracteristicile unui venerabil Hristos na]ional, rusificat, f`r` ca termenul s` fie exagerat12.
Biserica ortodox` rus` a fost un sprijinitor vital al statului n ac]iunile
sale de expansiune [i de protejare a tuturor ru[ilor, o veritabil` misiune divin`,
n esen]`. Astfel, se poate vorbi de un cezaropapism, n care Biserica [i Statul
devin fundamental unite ontologic dup` modelul bizantin, iar cucerirea
Constantinopolului de sub p`gni a devenit un scop, timp de secole pentru ]arii ru[i.
De altfel, multe ac]iuni de cucerire teritorial` ntreprinse de c`tre Rusia n istorie
au avut loc n numele ortodoxismului. Dup` c`derea Rusiei Kievene, Mitropolia
Bisericii Ortodoxe din acest spa]iu s-a mutat la Vladimir, apoi la Moscova,
urmnd ca, dou` secole mai trziu, s` fie ridicat` la rangul de Patriarhie,

11
n Europa Central` [i din Rusia, civiliza]ia bizantin` a p`truns ca un mobil al misiunii cre[tine.
Astfel, n 867, patriarhul Fotie anun]a lumii c` ru[ii, care de curnd atacaser` Constantinopolul, au acceptat
un episcop cre[tin din Bizan]. Rela]iile dintre Fotie [i ru[i trebuie ncadrate n marea oper` misionar`
organizat` de Patriarhie la popoarele slave.
12
Ionu] Constantin, op. cit., p. 37.

136
 Opinii
devenind mo[tenitoarea tradi]iei bizantine. Dup` evenimentele religioase
din jurul Sinodului unionist de la Ferrara-Floren]a (1439-1440), mitropolitul Moscovei,
grecul Istodor, a acceptat unirea Bisericii ortodoxe ruse cu Roma, fapt neacceptat
ns` de marele prin] Vasile. Astfel, grecii au fost percepu]i de ru[i drept tr`d`tori
care au acceptat pactul cu catolicismul, iar c`derea Constantinopolului, n 1453,
a fost v`zut` n lumea rus` drept o pedeaps` din partea lui Dumnezeu. Moscova
a preluat, dup` acest eveniment, simbolurile puterii bizantine, mentalitatea imperialist`
bizantin` [i, mai ales, simbolurile Ortodoxiei. Nu ntmpl`tor, marii principi ru[i
au preluat titlul de ]ari, versiunea slavizat` a lui Caesar.
Apostazia Constantinopolului, prin acceptarea Uniunii de la Floren]a (1439)
cu Biserica Catolic`, a f`cut Biserica Rus` mai con[tient` de sine, n calitatea
sa de unic` ap`r`toare, puternic`, ndrept`]it`, a credin]ei ortodoxe.
C`derea Constantinopolului a fost considerat` de mitropolitul Iona
[i de contemporanii s`i ca o pedeaps` divin` pentru aceast` apostazie [i i-a convins
pe ru[i c` atitudinea lor fa]` de unirea cu latinii eretici s-a bucurat de aprobarea
divin`. Lui Vasili II i s-a oferit, astfel, posibilitatea de a se proclama
singurul protector al credin]ei ortodoxe, asumndu-[i, ntr-un fel, rolul mp`ratului
din Constantinopol, n timp ce animozitatea politic` dintre Polonia-Lituania
[i Moscova accentua [i mai mult sentimentele antilatine. Astfel, se preg`tea stadiul
final al conducerii politice [i religioase a Moscovei, atins sub Ivan III, Vasili III
[i Ivan IV. Toate acestea aveau s` dea na[tere doctrinei Noii Rome, care a devenit
att de influent` n gndirea rus`: prima fusese Roma ns`[i, care era cuprins`
de desfru, a doua era reprezentat` de Bizan], care tr`dase ortodoxia, a treia era
Moscova, iar a patra nu mai putea exista. Mai trziu, n 1492, mitropolitul Zosima
l numea pe marele cneaz, n maniera bizantin`, suveran [i autocrat al ntregii Rusii,
noul mp`rat Constantin al noului ora[ Constantinopol-Moscova. Moscova a luat
o ultim` m`sur` pentru a sprijini preten]iile sale hegemoniste n plan religios.
n 1589, patriarhii din r`s`rit au ridicat la rang de patriarhie mitropolia Moscovei,
care a intrat, astfel, n rndul celor mai vechi [i mai respectabile jurisdic]ii ortodoxe.
Dintre toate popoarele din Europa de R`s`rit care datorau supunerea Bisericii
din Constantinopol, moscovi]ii erau de departe cei mai ostili cre[tin`t`]ii latine.
Ei nu ar fi ncuviin]at niciodat` acea cochet`rie diplomatic` cu Roma la care recurgeau
periodic conduc`torii bulgari [i srbi. Pentru ei, grecii, semnnd Uniunea de la Floren]a,
tr`daser` ortodoxia. Contrastul dintre nestatornicia tragic` a bizantinilor [i fidelitatea
nsufle]it` a ru[ilor a permis ca mitul istoric s` mai fac` un pas nainte; [i aceasta,
deoarece era ispititor s` afirme c`, acum, Moscova, [i nu Constantinopolul
era centrul providen]ial al adev`ratei credin]e cre[tine13.

13
Antoaneta Olteanu, Miturile Rusiei clasice, Editura Paideia, pp. 207-215.

137
 G#ndirea militar` rom#neasc` ~ 1/2017

Dup` c`derea Constantinopolului, Ivan al III-lea s-a c`s`torit cu mo[tenitoarea

Paleologilor, ultimii mp`ra]i greci ai Constantinopolului, dobndind un atu important
n sprijinul ideii c` Moscova ar fi a treia Rom`, ora[ etern, succesorul autentic
al Romei [i Constantinopolului. n urma unor legende populare, mitul
celei de-a Treia Rome a fost r`spndit n rndul ru[ilor de rnd, devenind o
axiom`, dup` cum sus]ine cercet`torul Ionu] Constantin14.
O prim` ncercare de a promova ortodoxia rus` la rang de Biseric` conduc`toare
a fost f`cut` n timpul patriarhului Nikon (el a ajuns la acest rang n 1652).
Visele lui de m`rire proveneau din faptul c` devenise unul dintre cei mai de ncredere
prieteni ai ]arului Aleksei Mihailovici. n virtutea acestui fapt, el [i-a luat titlul
de mare suveran, exercitnd o autoritate laic` [i spiritual` n lipsa acestuia.
Patriarhul rus ]inea leg`tura cu patriarhul din r`s`rit [i dorea ca Biserica Rus`
s` joace un rol de frunte n ortodoxie, rol pe care ei nu-l mai puteau juca, aflndu-se
sub jugul otoman. n acest sens pot fi intepretate [i modific`rile radicale de corectare
a c`r]ilor religioase [i a ritualului sacru, ndreptate c`tre atingerea rolului ecumenic
n`zuit cu ardoare (conciliul Bisericii Ruse din 1655 a aprobat reformele sale liturgice)15.

Legende, scrisoarea lui Filotei

[i Gardienii credin]ei
n Miturile Rusiei clasice, Antoaneta Olteanu face o scurt` trecere n revist`
a legendelor ruse[ti ale laboratorului socio-politic n care s-a n`scut ideea
celei de-a Treia Rome. Din p`cate, trebuie s` observ`m c` autoarea consider`,
absolut gre[it, c` o legend` spune c` un c`lug`r, anume Filotei, a visat pentru viitor
gloria celei de a treia Rome, care nu era alta dect Moscova. n realitate, scrisoarea
lui Filotei a existat!
Cucerirea Constantinopolului a fost descris`, n spa]iul rus, de un anume Nestor
Iskander, n Povestea cuceririi ]arigratului. Profe]ia sa c`, ntr-o zi, ora[ul va fi eliberat
de c`tre cre[tini, este o nou` trimitere la ideea ascensiunii puterii moscovite,
ca o nou` speran]` a cre[tinilor ortodoc[i. Povestirile Imperiului babilonian
au fost inventate sau adaptate pentru a stabili dreptul Rusiei la mo[tenirea bizantin`.
nsemnele imperiale purtate de mp`ra]ii bizantini erau descrise aici ca fiind aduse
din Babilon [i se pretindea c` un rus a contribuit la descoperirea lor 16 .

14
Ionu] Constantin, op. cit., pp. 36-37.
15
Antoaneta Olteanu, op. cit., pp. 207-215.
16
Dorin]a de eliberare de sub jugul t`tar i-a ndemnat, probabil, pe ru[i s` adapteze o alt` legend`,
ce ap`ruse n nordul Rusiei n secolul al XIII-lea, ntr-o traducere srb`, dup` un original latin.
Legenda descria existen]a n India a unui regat cre[tin legendar, capabil s`-i ajute pe ceilal]i cre[tini
n lupta lor cu necredincio[ii. Dezn`dejdea de care erau cuprin[i pe atunci to]i ru[ii pare s` fi explicat
popularitatea Legendei celor dou`sprezece vise ale regelui Mamer, cu tendin]ele ei apocaliptice.

138
 Opinii
Proorocii asem`n`toare datau chiar din perioada Rusiei Kiviene. Este adev`rat,
oamenii le receptau ca atare, mai mult ca o ciud`]enie, ca o curiozitate. Se spunea
c` n 1070 ar fi ap`rut la Kiev un mag care ar fi profe]it c` p`mntul grecesc
(Bizan]ul, n.a. A.O.) va fi unde a fost Rusia, iar Rusia va fi acolo unde a fost p`mntul
grecesc17. Viziunea proorocului Daniil despre cele patru mp`r`]ii a fost, [i ea,
un element important pentru construirea mitului religios: n timpul acelor
mp`r`]ii, mp`ratul Ceresc va n`l]a o mp`r`]ie care nu se va n`rui n veacul
vecilor, ea le va domina [i le va nfrnge pe celelalte, iar ea va rezista ve[nic
(Daniil, 11, 44). La scriitorii bizantini, ideea mp`r`]iei eterne (n]elese,
a[a cum au f`cut-o [i primii interpre]i, ca fiind Imperiul Roman), ce se referea
chiar la Bizan], a ocupat un loc nsemnat, dar, n ultimele secole de existen]`
ale Imperiului Bizantin, aceast` concep]ie a nceput s` piard` teren18. Teoria face parte
din a[tept`rile eshatologice ale timpului (conform calculelor vremii, sfr[itul lumii
trebuia s` vin` n anul 1492). Sfr[itul lumii nsemna [i sfr[itul istoriei [i deci
venirea mp`r`]iei lui Dumnezeu. Pe fundalul acestor considerente istoriosofice,
trebuie s` eviden]iem [i conturarea unei misiuni deosebite ncredin]ate poporului
sau statului rus. Cercurile biserice[ti ruse au preluat din Bizan] ideea misiunii
sfinte a puterii ]arului [i, nc` din secolul al XVII-lea, patriarhii r`s`riteni afirmau
c` ]arii au mo[tenit direct puterea mp`ra]ilor bizantini19. Cel mai nfl`c`rat sus]in`tor
al slujirii sfinte a ]arului a fost Iosif Volokolarnski (sfr[itul secolului al XV-lea
nceputul secolului al XVI-lea)20.
Unul dintre cei mai serio[i cercet`tori, Adrian Ignat, face o trecere n revist`
a ideei de a Treia Rome, dincolo de mesianismul rusesc, tratat de noi n prima parte,
[i care pleac` de la Cronica lui Nestor.
n 1050, mitropolitul de Kiev, Ilarion, n celebra sa omilie asupra Legii [i harului,
rostit` n biserica cea mare din ora[ul gloriei, Kiev, evoc` imaginea Cet`]ii Sfinte,
Ierusalimul21. El situeaz` poporul rus ca pe un popor ortodox chemat s` ia parte
activ` la istoria universal` a mntuirii 22 . Poporul ia cuno[tin]` de acest lucru
[i i reune[te ntr-un singur cuvnt pe cre[tini [i pe ]`rani (cristian ]`ran, cre[tin).

Legenda este de origine oriental`, ca [i multe altele, printre care Stefanit [i Ihnilat, [i ea deosebit de popular`
(cf. Francis Dvornik, Slavii n istoria [i civiliza]ia european`, Editura All, Bucure[ti, 2001, p. 274).
17
Philip Longworth, Crearea Europei de Est. De la preistorie la postcomunism, Editura Curtea Veche,
Bucure[ti, 2002, p. 241.
18
Zenkovski, op. cit., p. 45.
19
Antoaneta Olteanu, op. cit., pp. 207-215.
20
Ibidem, p. 47.
21
A se vedea Dimitri Stremooukhoff, Moscow the Third Rome: Sources of the Doctrine, n Speculum,
XXVIII, nr. 1, ianurie 1953, p. 85.
22
Paul Evdokimov, Hristos n gndirea rus`, traducere de Pr. Ion Buga, Editura Symbol, Bucure[ti,
2001, p. 52.

139
 G#ndirea militar` rom#neasc` ~ 1/2017

Cu toate c`, n Occident, n limba latin`, paganos (]`ran) [i p`gn sunt sinonime,
la ru[i, popula]ia botezat` este numit` ]`r`nime cre[tin`tate, opus` elementelor
impure ale credin]elor str`ine. Referitor la acest lucru, M. Lotman [i B. A. Uspensky
spun: Este caracteristic faptul c` ideea Moscovei, cea de-a Treia Rom`, a putut fi curnd
transformat` n ideea Moscovei, Noul Ierusalim, care nu contrazicea prima idee,
dar care poate fi considerat` ca fiind propria concretizare23.
Noul Ierusalim Moscova era simbolul Rusiei sfinte, al noului eshaton.
Ru[ii se vor dovedi a fi profe]ii acestei lumi noi. O astfel de con[tiin]` profetic`
o ntlnim la mul]i dintre scriitorii ru[i, n frunte cu Dostoievski. Profe]ii ru[i
ating acela[i paroxism apocaliptic ca [i n cazul marilor profe]i ai Israelului.
Multe dintre profe]iile lor pozitive, care au avut n vedere destinul panslavismului
sau al teocra]iei universale, nu s-au mplinit. n schimb, s-au adeverit profe]iile
negative ale lui Dostoievski, ale lui Soloviov, ale lui Rozanov sau ale lui Leontiev
despre apari]ia unor fenomene, cum ar fi: socialismul, marxismul, ateismul militant,
care vor transforma Rusia dintr-un p`mnt binecuvntat ntr-unul blestemat.
n locul lui Hristos, Rusia va na[te Antihristul n snul s`u [i va face cunoscut`
vocea Marelui Inchizitor. Cert este c` blestemul poporului ales s-a ab`tut
[i asupra Rusiei24.

Lung` vreme, n publicistica geopolitic`, formula

a treia Rom` (n slavon`, Tre]ii Rm) a ]inut loc
pentru tot ceea ce este mai misterios [i mai subversiv
n politica Moscovei: anarhie [i tiranie, universalism
[i eshatologie, putere [i religie.

Conceptul se leag` de contextul istoric al transform`rii marelui cnezat al Moscovei

n imperiu rus (domniile lui Vasile al III-lea [i Ivan cel Groaznic), al centraliz`rii
puterii n minile aparatului administrativ imperial. Legitimitatea politic`
a acestor prefaceri a fost c`utat` pe terenul religiei25.
Pentru a pleca de la izvoare, iat` paragraful prea pu]in citat sau deloc
din scrisoarea c`lug`rului Filotei (Philotheus), b`trnul (stare]ul m`n`stirii)
Eleazarov n Pskov, scris` n 1511 c`tre ]ar: Biserica de vechii Rome a c`zut
din cauza nelegiuirea apollinarian` [i erezie; Biserica a doua Roma, Constantinopol,

23
Iu.M. Lotman [i B.A. Uspensky, Otzvuki kontseptsii, Moskva-tretii Rimv ideologii Petra Pervogo
(K probleme srednevekovoi traditsii v kulture barokko), n Khudozjiestvennyi iazyk srednevekovia,
Editura V. A. Karpushchin, Moscova, 1982, p. 238.
24
Adrian Ignat, op. cit.
25
Petre Guran, A treia Rom`: un mit medieval [i extensiile lui contemporane, n Revista 22,
pe http://www.revista22.ro/a-treia-roma-un-mit-medieval-si-extensiile-lui-contemporane-29680.html

140
 Opinii
a fost lovit n lupt`, dar n prezent exist` Biserica a treia, Noua Rom`, imperiu
t`u suveran: Sfnta Catolic` Biserica Apostolic` ... str`luce[te n ntregul univers
mai str`lucitoare dect soarele. {i s` fi cunoscut pentru Domnia Ta, O, ]arul pios,
c` toate imperiile ortodoc[ilor au convers ntr-un singur imperiu. Tu e[ti talpa,
mp`ratul a tuturor cre[tinilor din tot universul ... Pentru doi din Rome au c`zut,
iar a treia se afl`, [i un al patrulea nu va fi niciodat`, pentru c` Imperiul
t`u niciodat` nu o s` cad`26. Antoaneta Olteanu, citndu-l pe Obolenski, d` un citat
aproape similar: ntr-o scisoare adresat` suveranului s`u, marele cneaz al Moscovei,
Vasile al III-lea (1505-1533), Filotei spunea: S` [tii, prea cucernice ]ar,
c` toate ]aratele religiei cre[tine ortodoxe se vor aduna n ]aratul t`u.
Tu e[ti singurul ]ar al cre[tinilor din ntreaga lume. (...). Toate ]aratele cre[tine
au fost strnse n ]aratul t`u. Dup` aceasta, a[tept`m ]aratul care nu va avea sfr[it.
(...). Dou` Rome au c`zut, dar a treia st` n picioare, iar a patra nu va fi27.
Petre Guran sus]ine c` A treia Rom` este o ntors`tur` de fraz` dintr-o scrisoare
trimis` de un c`lug`r din Pskov c`tre agentul guvernamental moscovit Munehin,
prin care se extinde [i asupra Moscovei analogia, stabilit` deja n antichitatea trzie,
dintre Roma [i Constantinopol, prin care acesta din urm` c`p`ta titlul simbolic
de Noua Rom`, adic` noua capital` a imperiului [i a lumii ntregi.
Formulat` n rezumat, teoria seam`n` cu o succesiune de imperii universale,
care se sting prin declin politic [i militar [i sunt nlocuite de noi structuri imperiale
dornice s`-[i legitimeze puterea prin asumarea func]iei simbolice de Roma
capital` a lumii. Citit` la nivelul acesta, formula este fie o exagerare retoric`,
fie o trivializare incult`.
A treia Rom`, n textul lui Filotei din Pskov, este o idee mai complex`
[i mai subtil` de att28. Roma nu este numai expresia universalit`]ii politice
incarnate de imperiul roman, ci [i a celei religioase, ntrupat` n urma[ul
Apostolului Petru. Coinciden]a dintre universalitatea politic` [i cea religioas`
face ca Roma s` fie cu adev`rat diferit` de alte capitale. Juxtapunerea
celor dou` autorit`]i n acela[i centru creeaz` ns` o raportare ntre ele,
care poate s` fie de supunere a celei biserice[ti fa]` de cea politic`, de neutralitate
[i toleran]` a uneia fa]` de cealalt` sau de supunere a celei politice fa]` de cea bisericeasc`.

26
Cyril Toumanoff, Moscow the Third Rome: Genesis and Significance of a Politico-Religious Idea,
Catholic Historical Review, XL, (19545), p. 438.
27
Dmitri Obolensky, op. cit., p. 395.
28
Nina Sinitsyna, Tretii Rim: Istoki i evoliutsiia russkoi srednevekovoi kontseptsii, Moscova, 1998.

141
 G#ndirea militar` rom#neasc` ~ 1/2017

Dimensiunea religioas` a ideii de Roma este cea care d` toat` puterea specula]iei
teologico-politice. Din acest punct de vedere, Noua Rom` (Constantinopol)
a ntruchipat prima solu]ie, supunerea religiosului fa]` de politic, cel pu]in
n prima jum`tate de mileniu a existen]ei sale, dup` care s-a produs o treptat`
inversare a raportului (o asemenea opinie este cel pu]in discutabil`; nu se poate
spune c` n primul mileniu a existat o subordonare sistematic` a religiosului
de c`tre politic n.a.). Astfel, la sfr[itul existen]ei politice a Noii Rome, ea r`mne
doar un simbol al ideii religioase, [i anume capitala Patriarhului Bisericii Orientale,
o putere religioas`, ns` capabil` s` legitimeze puterea politic`, n`l]ndu-se
deasupra ei.

Ideea de Roma cap`t`, astfel, n gndirea lui Filotei,

o a doua valen]`, cea de gardian al religiei [i, prin extensie,
al religiei adev`rate ortodoxia.

Sfntul Silvestru [i urma[ii s`i pe tronul Romei au fost gardieni ai credin]ei

pn` cnd au dec`zut din aceast` demnitate din cauza ereziei lor filioque
([i a celorlalte erori ulterioare ale latinilor). Noua Roma, prin Fotie (858-867;
877-886) [i urma[ii s`i pe tronul patriarhal ecumenic, a preluat rolul de gardian
al credin]ei adev`rate, pn` cnd, la rndul ei, a dec`zut din aceast` demnitate
din cauza tr`d`rii ortodoxiei la Conciliul de la Floren]a (1439). Observ`m c`, n expresia
dou` Rome au c`zut, Filotei nu se refer` la cuceririle militare ale celor dou` capitale
imperiale, ci la c`derile n erezie ale celor dou` institu]ii religioase, papalitatea
[i patriarhia ecumenic`, acest lucru avnd drept consecin]` [i nfrngerea militar`.
Ca urmare, a treia Rom` este noul ap`r`tor al ortodoxiei (Defensor al Bisericii
este unul dintre titlurile sacre ale mp`ratului bizantin). Aici apare ambiguitatea
n textul lui Filotei. Este aceast` a treia Rom` institu]ia ecleziastic` sau cea politic`
de la Moscova, principele sau mitropolitul/patriarhul? Dezambiguizarea s-a produs
ntr-un sens sau n altul n func]ie de epoc`, din cele patru secole de imperiu rus,
dou` fiind marcate de o institu]ie ecleziastic` cu un grad mare de autonomie
sau chiar drept de tutelare spiritual` a puterii politice (mitropolitul Macarie
fa]` de tn`rul Ivan cel Groaznic, patriarhul Filaret n rela]ia cu fiul s`u,
]arul Mihail, patriarhul Nikon fa]` de ]arul Alexei) [i dou` de supunere total`
a Bisericii fa]` de mp`rat (de la desfiin]area partriarhiei de c`tre Petru cel Mare
pn` la restaurarea patriarhiei n anul revolu]iei, 1917). Cu toate acestea, a prevalat
ideea c` ortodoxia are nevoie de un ap`r`tor, iar acesta este fie mp`ratul
ca persoan`, fie statul ca institu]ie, fie chiar poporul rus n ansamblul lui, prin pio[enia
sa extraordinar`, iar n secolul XX, prin num`rul mare de martiri ai credin]ei.

142
 Opinii
Astfel, un corolar al ideii de a treia Rom` este cel de Sfnt` Rusie, atunci cnd
poporul cel pios ap`r` Biserica de ]arul cel r`u (a se vedea Scrisorile prin]ului
Andrei Kurbski c`tre Ivan cel Groaznic). N`scut` din ideea de a treia Rom`,
Sfnta Rusie s-a transformat n oponent [i contrapondere la puterea politic`29.
Cercet`toarea Kerstin Rebecca Bouveng sus]ine, n excelenta sa carte
The Role of Messinanism in Contemporary Russian Identity and State Craft,
c` Filoftei a continuat s` sus]in` faptul c` poporul rus este un nou Israel, un popor
ales de Dumnezeu, primul dintre toate popoarele cre[tine, iar ru[ii sunt chema]i
la a ndeplini mp`r`]ia lui Hristos pe p`mnt30.
Dup` cum se poate observa, toate trei zonele extrem de importante geopolitic
Europa (ca Roma), Bizan]ul (sau Constantinopol) [i Israel sunt prezentate
n acela[i text. n discursul rus, trecerea de la Grecia la Roma [i Bizan] a avut rolul
dominant de a justifica Imperiul, iar trecerea de la Israel la Bizan], n Rusia,
a folosit transfer`rii adev`rului religios.
Centrul cre[tin al ntregii Europe de Est era Constantinopolul,
deoarece majoritatea popoarelor din aceste regiuni au primit misiunea
cre[tin-ortodox` [i se aflau sub autoritatea patriarhului de acolo. Dimitri Obolensky
concluzioneaz`, de aici, c`, n mod frecvent, conduc`torii periferici acceptau
suzeranitatea mp`ratului asupra tuturor cre[tinilor ortodoc[i: din considerente
practice, n dorin]a de a unifica st`pnirea lor, precum [i din considerente idealiste,
n devotament fa]` de basileus31. Lumea bizantin` este un sistem ordonat de state
[i na]iuni satelit, legate printr-o supunere comun` fa]` de credin]a ortodox`
[i fa]` de mp`ratul universal din Constantinopol [i al c`rui rang [i pozi]ie erau definite
de titlurile acordate [efilor lor, titluri mprumutate din ierarhia Palatului sacru
din Constantinopol32. Chiar [i musulmanii considerau c` mp`ratul de Constantinopol
este suveran peste mai multe na]iuni, incluznd: macedoneni, greci, bulgari,
romni, alani, ru[i, iberieni (georgieni) [i turci (unguri).
Citndu-l pe Keenan33, cercet`toarea Kerstin Rebecca Bouveng sus]ine
c` scrisoarea lui Filotei, probabil, nu a fost conceput` ca un apel la m`re]ie,
ci, mai degrab`, ca un avertisment pentru ]ar n contextul politic religios
[i nu a avut nimic de-a face cu politica extern` sau moscovit`, ci doar ca un manifest.

29
Michael Cherniavsky, Holy Russia: A Study in the History of an Idea, n The American Historical
Review, nr. 63/3, 1958, pp. 617-637.
30
Kerstin Rebecca Bouveng, The Role of Messinanism in Contemporary Russian Identity
and State Craft, Durham University, 2010.
31
Dmitri Obolensky, op. cit., p. 224.
32
Ibidem.
33
E.L. Keenan, On Certain Mythical Beliefs and Russian Behaviors, 1994, pp. 26-27 n S.F. Starr (ed.),
The Legacy of History in Russia and the New States of Eurasia, M.E. Sharpe, Inc.

143
 G#ndirea militar` rom#neasc` ~ 1/2017

[...] Pur [i simplu, politica moscovit` sau politicienii au fost influen]ati de clerici
livre[ti de la nceputuri pn` n timpurile moderne, mai exact aproximativ
la sfr[itul secolului al XVII-lea.
Dincolo de romantismul mesianic, nu ar trebui s` subestim`m rela]ia strns`
dintre Biseric` [i stat, de la nceputul Rusiei pn` la secularizare. Baehr34, de exemplu,
i nume[te pe ace[ti f`c`tori de doctrine clerici livre[ti, propagandi[ti ecleziastici
ai statului.
Preten]iile mesianice n Biseric` au ap`rut odat` cu independen]a Bisericii
Ortodoxe Ruse fa]` de Bizan], dar [i dup` tentative de unificare dintre Est [i Vest,
din 1439. Biserica Rus` a respins vehement unirea f`cut` de Patriarhul ortodox
[i Pap`.
Un avnt important pentru mesianismul rus [i pentru acreditarea ideii
c` Moscova este a treia Rom` l-a constituit evenimentul c`derii Constantinopolului,
n 1453: Dup` cucerirea Constantinopolului, n 1453, a existat o singur` na]iune
capabil` s`-[i asume rolul conduc`tor n cadrul cre[tin`t`]ii vestice. Mare parte
din Bulgaria, Serbia [i Romnia fuseser` deja cucerite de turci, iar restul a fost absorbit
n scurt timp. Metropola Kievului trecuse sub sceptrul regilor romano-catolici ai Poloniei
[i ai Lituaniei. R`m`sese doar Moscova. Moscovi]ilor nu li s-a p`rut o coinciden]`
faptul c` tocmai se eliberase de ultimele vestigii ale suveranit`]ii t`tare
exact cnd Imperiul Bizantin c`zuse prad` turcilor. Era ca [i cnd Dumnezeu
le-ar fi d`ruit libertatea, pentru c` i alesese s` fie succesorii Bizan]ului35.
S-a sugerat, de c`tre unii istorici, c` doctrina Moscova a treia Rom`
nu a fost luat` n serios de ]arii moscovi]i ca ghid pentru politica lor
sau c` a fost modificat` sau chiar abandonat` odat` cu mutarea la Petersburg.
Versiunea popular` a mesianismului rus subliniaz` sfin]enia [i unicitatea p`mntului
rus [i a poporului rus mai degrab` dect sfin]enia ]arului36. Ne afl`m deci sus]ine
Karta[ev n fa]a unei credin]e speciale: convingerea unui popor sau, cel pu]in,
a unora dintre reprezentan]ii s`i ntr-o voca]ie religioas` special`37.

34
S.L. Baehr, The Paradise Myth in Eighteenth-Century Russia, Stanford University Press, 1991, p. 21.
35
Thierry Camous, Orienturi [i occidenturi. 25 de secole de r`zboaie, traducere de Mira-Maria Cucinschi,
Editura Cartier, Bucure[ti, 2009, p. 174.
36
A se vedea J. Riley-Smith, The First Crusade and the Idea of Crusading, Londra, 1993, [i, n general,
S. Runciman, A History of the Crusades, 3 vol., Cambridge, 1951-1954; K.M. Setton, A History
of the Crusades, 2nd ed., 6 vol., Madison, Wisc., 1969-1989; A.S. Atiya, The Crusade: Historiography
and Bibliography, Bloomington, 1962; H.E. Mayer, Bibliographie zur Geschichte der Kreuzzge,
Hannover, 1960. Pentru continuarea studiului cruciadelor, a se vedea Society for the Study of the Crusades
and the Latin East: Bulletin, 1981-1997.
37
George T. Dennis, Defenders of the Christian People: Holy War in Byzantium, n The Crusades
from the Perspective of Byzantium and the Muslim World, editat de Angeliki E. Laiou [i Roy Parviz Mottahedeh,
Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington DC, 2001, p. 32.

144
 Opinii
Conform tradi]iei bizantine, mp`ratul de Constantinopol era domn
al tuturor oamenilor, iar n prerogativele sale era scris: n alc`tuirea corpului
s`u, mp`ratul este la fel ca orice om, dar n puterea oficiului s`u, este ca Dumnezeu,
St`pnul tuturor oamenilor; de aceea pe p`mnt nu este nimeni mai nalt dect el38.
n ciuda dorin]ei cnejilor ru[i de a fi asemenea mp`ra]ilor din Constantinopol,
de unde [i ideea de a treia Rom`, ntre Rusia [i Constantinopol nu au existat
conflicte armate dect numai n perioada prim`, mai precis nainte de evenimentul
ncre[tin`rii oficiale a ru[ilor. Suveranii ru[i au acordat, de fiecare dat`,
ntregul lor respect Bizan]ului. mp`ratul bizantin era considerat conduc`torul
tuturor cre[tinilor ortodoc[i39.
Dup` c`derea Constantinopolului, aceast` prerogativ` de]inut` de mp`ratul
bizantin este revendicat` de c`tre ]arii ru[i: Prin natura sa, ]arul este asemeni
celorlal]i oameni, dar, prin demnitatea sa, este egal preanaltului Dumnezeu.
El nu e doar slujitorul lui Dumnezeu, ci reprezentantul s`u, veghind asupra purit`]ii
credin]ei [i asupra siguran]ei Bisericii. Pentru aceasta, Dumnezeu i-a dat sabia,
spunea Iosif Sanin, stare] de Volokolamsk40 .
Peter J. S. Duncan, lector n politica rus` contemporan` la {coala de {tiin]e
Slavone [i Studii Est-Europene, Universitatea College, Londra, sus]ine, n remarcabila
sa carte Russian Messianism: Third Rome, Revolution, Communism and After41,
c` scrisoarea lui Filotei c`tre Vasili III a reprezentat punctul culminant al unui lan]
lung de idei. Macarie, Mitropolitul Moscovei (1542-1563) sub Ivan IV, a publicat texte
religioase din Rusia [i le-a tip`rit (la prima tipografie din Rusia) n dou` volume uria[e.

38
Agapetus, Expositio capitul admonitoriorum, XXI, PG 86 (I), col. 1172, apud Dimitri Obolensky,
The Byzantine Commonwealth, op. cit., p. 224.
39
La rndul s`u, mp`ratul bizantin i respecta pe cei care i recuno[teau autoritatea. Un exemplu,
n acest sens, l avem la sfr[itul anului 1140, cnd trei cneji se luptau pentru hegemonie n Rusia.
Iziaslav din Kiev (un nepot al lui Vladimir Monomahul), unchiul acestuia, Iuri Dolgoruki, din Suzdal,
[i v`rul s`u, Vladimirko, din Galici. Primul era aliat al Ungariei [i du[man al Bizan]ului, ceilal]i doi sus]ineau
Imperiul. Istoricul bizantin din acea perioad` scria despre prin]ul din Suzdal c` este un aliat (symmonachos)
al mp`ratului, iar despre cneazul din Galici c` este un vasal (hypospondos) al acestuia [i, de aceea,
sprijinul Imperiului trebuia s` mearg` c`tre aliatul s`u, n acest caz, Iuri Dolgoruki. Pe de alt` parte,
Bizan]ul [i manifesta sus]inere [i atunci cnd cnejii contribuiau [i financiar la problemele Imperiului.
n 1346, o parte din structura Catedralei Sfnta Sofia, sl`bit` de cutremurele recente, s-a pr`bu[it.
Conduc`torul de la Moscova a trimis o important` sum` de bani pentru repararea cl`dirii. O alt` sum` de bani
a fost trimis`, n 1398, pentru a ajuta Constantinopolul, aflat, la acea vreme, sub blocada turcilor.
Cf. Dimitri Obolensky, Un commonwealth medieval, op. cit., pp. 254, 287.
40
Antoaneta Olteanu, op. cit., p. 16.
41
Peter J.S. Duncan, Russian Messianism: Third Rome, Revolution, Communism and After, Routledge,
Londra [i New York, 2000.

145
 G#ndirea militar` rom#neasc` ~ 1/2017

Acestea au inclus epistola lui Filotei [i au stabilit [i dezvoltat o ideologie care leag`
Biserica de dinastie cu evocarea unui Imperiu cre[tin42.
Teoria celei de-a treia Rome a fost destinat`, de la bun nceput, pentru a justifica
pozi]ia autocratic` a conduc`torilor moscovi]i prin portretizarea lor ca reprezentan]i
ai lui Dumnezeu pe p`mnt. Ea ns` merge mai departe de conceptul vestic
al Dreptului Divin Regesc.
n plus, le ofer` o datorie mesianic` pentru a extinde jurisdic]ia ortodoc[ilor
de pretutindeni, de a-i elibera pe coreligionarii lor [i a recuceri Constantinopolul
pentru cre[tin`tate. Acest lucru nu nseamn` c` ac]iunile statului au fost dictate
exclusiv sau chiar n principal din motive religioase, noteaz` Peter J. S. Duncan.
Dimpotriv`, din secolele XVI-XVIII, Biserica Ortodox` Rus` a fost, treptat,
redus` la a fi un departament al statului. Ridicarea Mitropolitului Moscovei la statutul
de Patriarh, n 1589, a ndep`rtat [i ultimul jeton de subordonare a Moscovei
fa]` de Constantinopol.
n acela[i timp, sub o conducere slab` a ]arilor, Biserica a inaugurat
o scurt` perioad` de suprema]ie ecleziastic`. n perioada denumit` Timpul cu probleme
(1604-1613), cnd polonezii catolici domneau n Moscova, Biserica Ortodox`
a condus Rezisten]a rus`, avnd drept centru Mn`stirea Serghei a Sfintei Treimi,
aflat` la 60 de kilometri de Moscova, n localitatea Serghiev Posad (n perioada
sovietic`, Zagorsk). Dup` expulzarea polonezilor, Zemskii Soborul (Adunarea ]`rii)
l-a ales pe Mihail Romanov a fi ]ar. Puterea real` ns` a fost n minile tat`lui
]arului, Patriarhul Filaret, care a primit de la fiul s`u titlul de Mare Suveran.
}arul Aleksei Mihailovici (1645-1676) a acordat acela[i titlu pentru Patriarhul Nikon.
Acesta din urm` a acceptat Patriarhia, cu condi]ia ca ]arul [i to]i nobilii
s`-i dea ascultare. Nikon a fost n m`sur` s` stabileasc` ceva ce se apropie
de o teocra]ie. El a introdus o serie de modific`ri n lungile practici ruse[ti
de ritual religios, cu scopul de a le aduce n conformitate cu practica din Ucraina
[i din Balcani, n cazul n care Imperiul cre[tin [i-ar putea extinde influen]a.
Dar ]arul, cu sprijinul nobililor, a dejucat ambi]iile politice ale Bisericii.
Consiliul Bisericii din 1666-1667 a aprobat modific`rile lui Nikon, dar l-a [i demis
pe Patriarh.
Consiliul a declarat: }arul are putere s` se pronun]e peste patriarh
[i peste to]i celelal]i preo]i. Aceasta a marcat sfr[itul ncerc`rilor de a crea o teocra]ie
[i a reprezentat subordonarea Bisericii c`tre stat. De asemenea, Consiliul a respins
teoria c` pr`bu[irea Bizan]ului a fost o pedeaps` pentru tr`darea de la Floren]a.

42
David B. Miller, The Velikie Minei Chetii and the Stepennaia Kniga of Metropolitan Makarii
and the Origins of Russian National Consciousness, Forschungen zur Osteuropischen Geschichte,
XXVI (1979), pp. 263-382.

146
 Opinii
Domnia lui Petru I, cel Mare (1696-1725), a adus o schimbare decisiv`
n rela]iile dintre Biseric` [i Stat. Majoritatea celor din cadrul Bisericii
care s-au opus extindereii controlului statului au fost expulza]i ([i au aderat
la vechi-credincio[i). Din acest motiv palpabil, misiunea lui Petru
a fost mult mai u[or`, n voin]a sa de a-[i subordona Biserica. Rupnd complet
tradi]ia bizantin`, el a desfiin]at Patriarhia Moscovei, n 1700. El a nlocuit-o
cu un Sfnt Sinod, direct responsabil n fa]a sa. Petru a urmat modelul luteran,
iar acest ideal personal a fost una dintre ideile sale politice privind modernizarea
Rusiei prin imitarea selectiv` a metodelor din Vest. Aceast` politic` a fost
f`r` niciun dubiu o negare direct` a mesianismului rus.
Ideea de Moscova, a treia Rom` a primit, astfel, un alt [oc devastator
prin construc]ia noii capitale, Sankt-Petersburg, simboliznd abandonarea tradi]iilor
Moscovei. Petru a ar`tat, de asemenea, respingerea mesianismului ortodox
prin respingerea titlului de mp`rat cre[tin de Est, adoptnd titlul latin de Imperator43.
n politica extern`, teoria a treia Roma a exercitat o considerabil` influen]`
prin injectarea unui sentiment de misiune religioas` n expansiune mpotriva polonezilor
[i lituanienilor catolici n Occident [i a musulmanilor n Est44.
Emanuel Sarkisyanz sugereaz` c` entuziasmul religios ar fi putut avea
o influen]` decisiv` asupra expansiunii abia n 1552, cnd Ivan IV a cucerit Kazan.
Dar, el este de acord c` expansiunea moscovit` a fost motivat` pragmatic
[i sugereaz` c` a treia Rom` a avut [i mai pu]in influen]` asupra imperialismului
rusesc dect Sfntul Imperiu Roman, concept care a avut la baz` imperialismul
german45.
O ultim`, dar nu cea mai lipsit` de importan]` concluzie o putem trage
cu ajutorul cercet`toarei Kerstin Rebecca Bouveng, care observ` o dihotomie
cu siguran]` cel mai u[or asimilat`: binecunoscuta dihotomie Est-Vest46.
Nara]iunea a treia Rom` implic` Bizan]ul Biserica R`s`ritean`
[i a doua Rom` a jucat un rol foarte central n formarea identit`]ii ruse.
Bizan]ul a fost primul model superior pentru Rusia, iar Rusia a continuat s` copieze
modelul bizantin original, n timp ce, prin discursuri repetate, s-a declan[at
o cotitur`, prezentnd Bizan]ul drept un inamic inferior. n cele din urm`, Moscova
s-a declarat a fi adev`ratul Bizan], dar [i centrul Ortodoxiei.

43
Stephen L.Baehr, From History to National Myth: Translatio Imperii in Eighteenth-century Russia,
RR, XXXVII, nr. 1, ianuarie 1978, pp. 1-13.
44
Henry R. Huttenbach, The Origins of Russian Imperialism, n Tomas Hunczak (ed.), Russian Imperialism
from Ivan the Great to the Revolution, New Brunswick, N.J., 1974, pp. 26-30.
45
Emanuel Sarkisyanz, Russian Imperialism Reconsidered, n Hunczak (ed.), Russian Imperialism,
pp. 51-52.
46
Kerstin Rebecca Bouveng, The Role of Messinanism in Contemporary Russian Identity and State Craft,
Durham University, 2010, pp. 17-19.

147
 G#ndirea militar` rom#neasc` ~ 1/2017

n mod similar cu vechea Europ`, statul rus, avnd n prealabil modelul

european, a nceput s` declare c` Europa este decadent`, iar Rusia este Europa
adev`rat`. Aceast` ambiguitate fa]` de al]ii a fost cuprins` n conceptul Moscova
a treia Rom`. Storchak folose[te conceptele discutate mai sus, de mesianism
[i misionism47 .
Neumann subliniaz` doctrina avnd dou` dimensiuni contradictorii,
una intern-temporal` [i alta spa]ial-extern`. Semnifica]ia intern` a doctrinei
este a echivala domnitorul cu istoria divin` pe p`mnt. Dimensiunea extern`
se refer` la rela]ia cu Cel`lalt, pentru fostele zone ale Imperiului Roman.
Acest lucru este, cu siguran]`, asimetric, n m`sura n care Cel`lalt a fost abandonat
de Dumnezeu n favoarea Moscovei48.
Baehr subliniaz` c`, atunci cnd statul nsu[i, n a doua jum`tate a secolului
al XVII-lea, a nceput s` implementeze narativ ideea de Moscova a treia Rom`,
dou` tendin]e au fost fuzionate religioase [i politice: unul a subliniat
binecuvntarea mesianic` [i sfin]enia, precum [i faptul c` a alunecat latent
spre izola]ionism.

47
V.M. Storchak, Tema Rossiyskogo Messianizma v Obshchestvenno- Politicheskoi i Filosofskoi,
Mysli Rossii, 2003, RAGS.
48
I.B. Neumann, Russia and the Idea of Europe: A Study in Identity and International Relations,
Londra, Routledge, 1996, pp. 8-9.

148