ANTROPOLOGA CULTURAL E HISTORIA DE LOS PUEBLOS ANDINOS

www.flacsoandes.edu.ec
UNICEF 2007

UNICEF
Amazonas 2889 y La Granja
Telf.: (593 2) 2460 330
Fax: (593 2) 2461 923
www.unicef.org/ecuador
quito@unicef.org

Primera edicin: Diciembre 2007

ISBN: 978-92-806-4241-4

DINEIB
Juan Murillo y San Gregorio, Edif. DINAMEP 8vo Piso
Telf.: (593 2) 2503042
Fax: (593 2) 2503046
www.dineib.edu.ec
dineib@ecuanex.net.ec

UNIVERSIDAD DE CUENCA
Av. 12 de Abril s/n Ciudadela Universitaria
Telf.: (593 7) 2831 688
Fax: (593 7) 2835197
www.ucuenca.edu.ec
adminwww@ucuenca.edu.ec

AUTOR(ES)
Lcdo. Pedro Solano
Dr. Belisario Ochoa
Dra. Raquel Gallegos E.

Coordinacin Institucional
UNICEF: Juan Pablo Bustamante / Fernando Ynez
DINEIB: Mariano Morocho / Virginia De La Torre / Bolvar Yantalema
Universidad de Cuenca: Jaime Astudillo / Alejandro Mendoza

Revisin de Estilo
Jaime Pea Novoa

Diseo Grfico
Renato Salazar
Grupo ABC

Foto portada: Fernando Ynez (DINEIB)

Fotografias interiores: UNICEF: Julin Larrea, Cecilia Dvila, Tania Laurini, Julia Ortega, Patricio Estevez,
Cristobal Corral, Eduardo Irribarra, Paz Ibar, Renato Salazar; DINEIB: Fernando Ynez y archivo DINEIB.

No de ejemplares:
Impresin:

Impreso en el Ecuador

Estas guas se realizaron en el marco del Proyecto Regional de Educacin Intercultural Bilinge,
EIBAMAZ. Convenio de Cooperacin entre el Gobierno de Finlandia y UNICEF.
ANTROPOLOGA CULTURAL E HISTORIA DE LOS PUEBLOS ANDINOS
UNICEF 2007

UNICEF
Amazonas 2889 y La Granja
Telf.: (593 2) 2460 330
Fax: (593 2) 2461 923
www.unicef.org/ecuador
quito@unicef.org

Primera edicin: Diciembre 2007

ISBN: 978-92-806-4241-4

DINEIB
Juan Murillo y San Gregorio, Edif. DINAMEP 8vo Piso
Telf.: (593 2) 2503042
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AUTOR(ES)
Lcdo. Pedro Solano
Dr. Belisario Ochoa
Dra. Raquel Gallegos E.

Coordinacin Institucional
UNICEF: Juan Pablo Bustamante / Fernando Ynez
DINEIB: Mariano Morocho / Virginia De La Torre / Bolvar Yantalema
Universidad de Cuenca: Jaime Astudillo / Alejandro Mendoza

Revisin de Estilo
Jaime Pea Novoa

Diseo Grfico
Renato Salazar
Grupo ABC

Foto portada: Fernando Ynez (DINEIB)

Fotografias interiores: UNICEF: Julin Larrea, Cecilia Dvila, Tania Laurini, Julia Ortega, Patricio Estevez,
Cristobal Corral, Eduardo Irribarra, Paz Ibar, Renato Salazar; DINEIB: Fernando Ynez y archivo DINEIB.
No de ejemplares:
Impresin:

Impreso en el Ecuador

Estas guas se realizaron en el marco del Proyecto Regional de Educacin Intercultural Bilinge,
EIBAMAZ. Convenio de Cooperacin entre el Gobierno de Finlandia y UNICEF.
 PRESENTACIN
l Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), la Direccin Nacional de

E Educacin Intercultural Bilinge (DINEIB) y los Institutos Superiores tanto Pedaggicos

como Interculturales Bilinges (ISPETIBs) ponen a su disposicin, la serie Horizonte
Pedaggico, para la formacin de docentes interculturales bilinges a nivel superior tecnol-
gico, en funcin del acuerdo No. 284 del 8 de agosto del 2005.

La serie Horizonte Pedaggico, para la Formacin Docente Superior en Educacin

Intercultural Bilinge, es producto de una amplia participacin, y la articulacin de conocimien-
tos ancestrales y universales en los diferentes contenidos de estudio. El objetivo es promover
la valoracin, el reconocimiento y el respeto mutuo de las culturas.

Las guas estn dirigidas a los docentes de los ISPETIBs, alumnos docentes y docentes en
servicio, contienen actividades para facilitar el desarrollo de competencias fundamentadas en:
pedagoga, psicologa, tecnologa productiva y cultural. Buscan educar para la vida, libertad,
participacin ciudadana, propician iniciativas productivas y culturales que favorezcan el
desarrollo de las nacionalidades.

Las guas estn diseadas de manera que el ejercicio de la docencia pueda propiciar la parti-
cipacin de los sabios (amawta, yachag, uwishin) en las diferentes expresiones del conocimien-
to y la cultura. Esto permite incorporar conocimientos, saberes, prcticas y otras manifestacio-
nes propias de las nacionalidades en la cotidianeidad del aprendizaje.

La serie se produjo en el marco del Proyecto Regional de Educacin Intercultural Bilinge,

EIBAMAZ. Convenio de Cooperacin entre el Gobierno de Finlandia y UNICEF.

Esperamos que esta serie sea clave para la formacin de docentes y permita el mejoramiento
de la calidad de la educacin intercultural bilinge, y de la situacin socio cultural y lingstica
de las nacionalidades del Ecuador.

Cristian Munduate Mariano Morocho

REPRESENTANTE UNICEF DIRECTOR NACIONAL
ECUADOR DINEIB
 ndice
PAG

sendero del amawta N1

Historia de los pueblos andinos del Ecuador
9
sendero del amawta N2
Conozcamos la historia de los pueblos latinoamericanos 43 sendero del amawta N 1
sendero del amawta N3
Antropologa cultural 109 Historia de los pueblos
sendero del amawta N4
Relacin intercultural y praxis de la antropologa cultural 155 andinos del Ecuador
 PROPSITO MAPA DE CONTENIDOS
HISTORIA DE LOS PUEBLOS ANDINOS DEL ECUADOR
MITO 14
onocer y socializar los sucesos histricos del

C
MITOLOGA
Ecuador desde la visin del pueblo andino. TRADICIONES MTICAS OCCIDENTALES
CLASES DE MITOS
ESTUDIOS SOBRE EL MITO

DESARROLLO HISTRICOSOCIOECONMICO Y
CULTURAL DE LOS PUEBLOS DEL ECUADOR 21
LAS CULTURAS DE LOS ANDES DEL PRAMO
DE LOS CURACAZGOS AL ESTADO INCA

Estimados estudiantes quiero presentar este

Manual de Historia de los Pueblos Andinos del
Ecuador dedicado a nuestros lectores del primer
semestre del nivel superior tecnolgico de todos los COMPETENCIAS
ISPETIBs del pas.
CONSOLIDA EL VALOR HISTRICO DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDA-
DES INDGENAS DEL PAS Y SU PARTICIPACIN ACTIVA EN LOS ACON-
TECIMIENTOS NACIONALES.

VALORA LA PRESENCIA HISTRICA DE LOS PUEBLOS Y NACIONALI-

DADES INDGENAS EN LA CONSTRUCCIN DEL PAS DENTRO DE LA
PERSPECTIVA DE LA UNIDAD NACIONAL.

APRENDAMOS ALGO NUEVO
1. Organizados en equipos, nos dirigimos hacia la comunidad en busca de
nuestros abuelos para averiguar sobre la historia de nuestros antepasados.
Sobre la base de una conversacin, preguntamos lo siguiente:
Cmo creen ustedes que aparecieron nuestros padres en este lugar?
Quines fueron nuestros primeros padres y de dnde habran venido?
Han escuchado contar a sus padres algn relato o cuento sobre el origen de nuestros ante-
pasados?
2. Realizamos un anlisis participativo de las definiciones sistematizadas por
cada grupo, registrando inquietudes no satisfechas.
Cul de los relatos contados puede ser considerado como mito?, por qu?
Cules son las caractersticas especficas de un mito?
Cules son los personajes ms relevantes del mito descrito por los abuelos visitados?
Qu tipo de personajes intervienen en un mito?
Qu lugares de su comunidad son considerados como sagrados o mticos?
Qu enseanzas nos transmite a las nuevas generaciones el conocimiento del mito?
13
3. En equipos de trabajo, analicemos el mito que se describe a continua-
cin.
El siguiente es un mito de origen de los caaris, versin de un abuelo contada a un sacerdo-
te, el mismo que ha sido transferido de generacin en generacin.
Cuenta la historia que, hace mucho tiempo, en la regin de los caaris, hubo un gran diluvio;
llovi muchos das, el nivel de las aguas suba cada vez, la gente se dirigi a los cerros, pero,
casi todos se inundaron, salvndose solamente dos hermanos, quienes tuvieron la suerte de
subir al cerro Wakayn, que era el cerro sagrado y el ms alto.
Luego de varios das, mientras bajaba el nivel de las aguas, los dos hermanos tuvieron ham-
bre y decidieron salir de la cueva en busca de alimento. Al no encontrar nada regresaron al
lugar pero, al llegar, se encontraron con la agradable sorpresa de que en la cueva haba exqui-
sitas arepas de maz y chicha. Comieron muy contentos mientras se preguntaban: quin
habr dejado esto? Con esta gran curiosidad, se pusieron de acuerdo en que el hermano
mayor se quedara en la cueva, mientras que el hermano menor saldra a seguir buscando ali-
mento. El hermano mayor se escondi y al medio da se aparecieron dos hermosas guacama-
yas con cara de mujer que traan alimentos. Observ muy asombrado, intent atraparlas,
pero no tuvo suerte. Al regreso de su hermano le cont lo sucedido, pero ste se enoj y le
dijo: maana me quedo yo. As lo hicieron, el hermano menor se qued. Mientras se escon-
da, nuevamente aparecieron estas hermosas guacamayas; l s pudo atrapar a la primera
guacamaya con la que se cas y tuvo siete hijos, con los cuales, de generacin en generacin,
poblaron la gran nacin caari.

MITO
Narracin que describe y retrata, en lenguaje simblico, el origen de los
elementos y supuestos bsicos de una civilizacin. La narracin mtica
cuenta, por ejemplo, cmo comenz el mundo, cmo fueron creados
seres humanos y animales y cmo se originaron ciertas costumbres,
ritos o formas de las actividades humanas.
El mito es un fenmeno cultural complejo que puede ser encarado
desde varios puntos de vista. Sin embargo, como su naturaleza es tota-
lizadora, el mito puede iluminar muchos aspectos de la vida individual y
cultural. Casi todas las culturas poseen o poseyeron alguna vez mitos y
vivieron en relacin con ellos.
15
Difieren de los cuentos de hadas y de los tradicionales en el tiempo narrativo, diferente del
tiempo ordinario, ya que se desarrollan en un tiempo anterior al nacimiento del mundo conven-
cional. Por otro lado, como los mitos hablan de dioses y procesos sobrenaturales, se les rela-
ciona con la religin y, dado que su naturaleza es explicar la cosmologa, son elementos fun-
damentales para comprender la vida individual y cultural de un pueblo.
Desde los inicios de la cultura occidental, el mito ha planteado un problema de significado e
interpretacin, que ha generado controversias sobre el valor e importancia de la Mitologa.
MITOLOGA
Estudio e interpretacin del mito y cuerpo de los mitos de una cultura particular.
TRADICIONES MTICAS OCCIDENTALES
El debate sobre Mito, Razn o Historia expresa mejor el significado de la realidad de los dio-
ses, los hombres y la naturaleza y ha continuado en la cultura occidental como un legado de
sus tradiciones ms antiguas. Entre este legado figuran los mitos griegos. Adoptados y asimi-
lados por los romanos (). proporcionaron inspiracin literaria, filosfica y artstica incluso a
perodos recientes como el Renacimiento y la poca romntica. Las tribus germanas propor-
cionaron otro cuerpo de tradicin. Despus de que estas tribus llegaron a ser parte de la
Cristiandad, elementos de sus mitologas persistieron como sustrato folclrico de varias cultu-
ras europeas.
CLASES DE MITOS
Los mitos pueden clasificarse segn el tema dominante que revelan.
16
Mitos cosmognicos
Habitualmente, el mito ms importante en una cultura, el que llega a ser el modelo ejemplar de
todos los dems, es el mito cosmognico. Cuenta cmo fue el origen del mundo. En algunos
relatos, como el primer captulo del Gnesis bblico, la creacin del mundo procede de la nada
(creatio ex nihilo). Los mitos egipcios, australianos, griegos y mayas tambin hablan de la
creacin a partir de la nada. En la mayora de estos mitos, las deidades son todopoderosas.
La divinidad puede permanecer en el primer plano y convertirse en el centro de la vida religio-
sa, como en el caso de los judos, o puede retirarse y llegar a ser una divinidad distante o peri-
frica, como en los mitos de los aborgenes australianos, griegos y mayas.
Mitos de los hroes culturales
Otros mitos describen las acciones y el carcter de los seres que son responsables del des-
cubrimiento de un artefacto cultural o proceso tecnolgico particular. stos son los mitos del
hroe cultural. En la mitologa griega, Prometeo, que rob el fuego a los dioses, es un prototi-
po de esta figura. En la cultura de los dogones, el herrero que roba semillas para la comuni-
dad humana del granero de los dioses es semejante a Prometeo. En Ceram, Indonesia,
Hainuwele es tambin una figura de esa clase: de los orificios de su cuerpo, ella abastece a la
comunidad con abundancia de bienes imprescindibles y superfluos.
Mitos de nacimiento y renacimiento
Habitualmente relacionados con los ritos de iniciacin, los mitos de nacimiento y renacimiento
ensean cmo puede renovarse la vida, modificar el tiempo y transformar a los humanos en
nuevos seres.
En los mitos sobre la llegada de una sociedad ideal (mitos milenaristas) o de un salvador (mitos
mesinicos), los temas escatolgicos se combinan con los temas del renacimiento y la reno-
vacin. Mitos milenaristas y mesinicos se encuentran en culturas tribales de frica,
Sudamrica y Melanesia, as como en el judasmo, el cristianismo y el islam. Las mitologas que
17
acompaan los cargo cults (literalmente cultos del carguero) tienen invariablemente elementos
milenaristas y mesinicos. Se trata de movimientos religiosos, registrados en culturas tecnol-
gicamente pobres, tales como las de Melanesia a finales del siglo XIX, basados en la esperan-
za de que llegue un envo o cargamento de los dioses. Segn esta creencia milenarista, surgi-
da entre los nativos en su contacto con los navegantes occidentales, llegar un da un navo
cargado con toda clase de bienes deseables, procedentes de una sociedad opulenta.
Mitos de fundacin
Desde la aparicin de los centros urbanos, alrededor del siglo IV y III a. C., algunos mitos de
creacin han narrado la fundacin de ciudades. stas se desarrollaron fuera de los centros
ceremoniales, que se consideraban extraordinarias manifestaciones del poder sagrado. Esta
manifestacin permita la expresin del poder en un lugar especfico, lo que acentuaba el valor
de la vida humana sedentaria. El mito de Gilgamesh en Babilonia y el de Rmulo y Remo en
Roma son mitos de fundacin.
5. Una vez ledo el texto, haga un cuadro sinptico de las clases de mitos.
ESTUDIOS SOBRE EL MITO
La mitologa ha atrado a investigadores de muchos campos del saber. Algunos han estudiado
los mitos con la ayuda de materiales de la Historia, la Arqueologa, la Antropologa y otras dis-
ciplinas. Otros han encontrado en los mitos materiales tiles para sus respectivas especialida-
des, como en el caso de la Lingstica y la Psicologa, por ejemplo.
El mito como lenguaje
Como el mito es una narracin, muchos intentos de comprensin se han centrado en su
estructura lingstica. Hay quien busca el significado del mito en la historia y estructura del len-
guaje mismo.
18
Mito y conocimiento
Las teoras que afirman que el mito constituye una forma y una va de conocimiento son tan
antiguas como la interpretacin misma del mito. Los filsofos clsicos griegos sealaron la
imbricacin de los modos mtico y racional, lo que puede tambin observarse en la insistencia
de Orgenes, un padre de la Iglesia del siglo III, en que la revelacin cristiana de Dios en Cristo
puede comprenderse mejor en trminos mticos.
19
un inconsciente colectivo que todos comparten. Desarroll la teora de los arquetipos mode-
los de influencia decisiva, y a la vez de emociones e ideas que se expresan en conductas e
imgenes. Tanto Jung como Freud consideraron los sueos como expresiones de la estructu-
ra y mecanismos de la vida del inconsciente. El sueo, sealaban, se asemeja en muchos de
sus detalles a la narracin del mito en culturas en las que ste an expresa la totalidad de la
vida.
(Texto tomado de Encarta 2005)

Mito y sociedad 6. Con los conocimientos adquiridos en el anlisis del mito caari respon-
demos las preguntas de la actividad N 2.
La comprensin filosfica y especulativa del mito, plantea la cuestin del vnculo entre mito y
sociedad, como la del filsofo italiano Giambattista Vico, en su Scienza nuova (La nueva cien-
cia, 1725). Vico expuso una teora de cuatro etapas para el desarrollo del mito y la religin en 7. En equipos, relatamos y escribimos un mito de nuestra cultura.
Grecia. La primera etapa expresaba la divinizacin de la naturaleza: el trueno y los cielos se
convierten en Zeus, y el mar se convierte en Poseidn. En la segunda etapa, aparecen los dio-
8. Construyamos una tabla de dos columnas, para sistematizar los perso-
ses relacionados con la domesticacin y la dominacin de la naturaleza: Hefesto, dios del
fuego, Demter, diosa del grano. En la tercera etapa, los dioses encarnan las instituciones y
najes reales e imaginarios del mito de nuestra cultura.
grupos civiles: Hera, por ejemplo, es la institucin del matrimonio. La cuarta etapa se expresa
en la total humanizacin de los dioses, tal como se encuentra en Homero. Personajes que intervienen en un mito
Personajes imaginarios Personajes reales
Mito y psicologa

La psicologa encontr en el mito material para delinear la estructura, el orden y los mecanis-
mos, tanto de la vida psquica de los individuos como del inconsciente colectivo de la socie-
dad. Sigmund Freud utiliz temas de las estructuras mitolgicas ms antiguas para ejemplifi-
car los conflictos y mecanismos de la vida psquica inconsciente (por ejemplo, en sus comple-
jos de Edipo y de Electra). Carl Jung, en sus interpretaciones psicolgicas del vasto cuerpo de
mitos recogidos de diferentes culturas de todo el mundo, consider evidente la existencia de
20
DESARROLLO HISTRICO, SOCIOECONMICO Y
CULTURAL DE LOS PUEBLOS DEL ECUADOR
9. En grupos de dos estudiantes y en mutuo acuerdo respondemos las
siguientes interrogaciones.

Qu teoras del origen del hombre ecuatoriano conoce usted?

Cules fueron los primeros cultivos ms importantes utilizados en el Ecuador?
Que cultivo predomin en las culturas ecuatorianas?
Qu estrategias de uso agrcola practicaron los hombres andinos?
En que elementos particulares se bas la organizacin social y econmica de los pueblos pri-
mitivos del Ecuador?
Cul es la importancia que tuvo la organizacin familiar en la consolidacin socioeconmica
de los pueblos andinos?
Qu medios se utilizaron para la interrelacin de los pueblos?
Cmo influyeron los incas en el desarrollo de los pueblos norandinos?
Enumere las principales culturas que se desarrollaron en el Ecuador citando las caractersticas
de cada una de ellas. Descubrimientos arqueolgicos indican que la Costa del Ecuador fue
punto de partida de las culturas sedentarias tempranas del continente,
las cules en Europa se denomina Neolticas y en Amrica
10. Nos dividimos en equipos de trabajo para analizar el siguiente texto. Formativas. Para evitar nacionalismos arqueolgicos en este contexto,
quisiera citar a un arquelogo e historiador peruano que nos dice:

la alta cultura de Amrica toda, la de Mxico, Colombia como la del Per,

traen vinculaciones que explican su parecido en su desarrollo y las mismas
se deben a que la costa ecuatoriana, segn los conocimientos actuales, par-
ti del Formativo hacia el Norte y Sur motivando los primeros pasos de la
Alta Cultura Americana (Kauffmann 1980: 153).
22
Las primeras plantas que se cultivaban en esta regin eran el algodn y una especie de cala-
baza que an ahora se usa como cuenco y recipiente, adems de una variante muy tempra-
na de maz. Se utilizaban diversos nichos ecolgicos y la gente viva de la pesca, la caza y la
agricultura, A la cultura ms temprana o fase establecida a partir de hallazgos arqueolgi-
cos se la ha llamado Valdivia y se calcula que existi entre 2 000 y 4 000 aos antes de
Cristo.
11. Haga un parntesis en la lectura e interprete cual es el mensaje que
nos da el autor al relacionar las fotos con el texto.
()
Un paso muy importante en la comprensin de lo ms caracterstico de las culturas andinas
es el modelo de archipilago vertical de John Murra (Murra, 1975). l toma como punto de
partida la gran variacin ecolgica de la regin andina y su conexin con las diferentes altitu-
des. El modelo de archipilago muestra cmo las sociedades andinas lograron utilizar diver-
sos nichos ecolgicos situados a altitudes diferentes. Este modelo se basa en la realidad eco-
23
lgica de la regin central de los Andes, donde existen bastas mesetas y, por ello, grandes dis-
tancias entre los montes y llanuras. Murra llama control vertical sobre diferentes nichos eco-
lgicos al hecho de que un solo grupo culturalmente homogneo, tenga asentamientos,
pequeas colonias o islas poblacionales en medio de otros grupos, que habitan en zonas
localizadas a distinta altitud. As sacrificaban la continuidad territorial por la independencia
econmica (Salomn, 1980: 33).
Las condiciones ecolgicas y geogrficas son, sin embargo, diferentes en el norte de la cade-
na montaosa. Se puede decir que existen dos tipos de terreno en los Andes: Andes de
Puna y Andes de Pramo. La puna se caracteriza por estar formada por zonas secas de
estepas y montes y por tener grandes variaciones de temperatura al da. () A las zonas mon-
taosas que tiene ms precipitaciones, menos cambios de temperatura y que, en general, son
ms bajas, se las denomina pramo. En Ecuador hay pramo, no puna; aqu los Andes
de dividen en dos cadenas montaosas que corren paralelas y que forman las llamadas hoyas
interandinas, que son ms paralelas. Son zonas muy pobladas, localizadas a una altura de
entre 2 000 y 3 000 metros. Varios ros que desembocan unos en el Pacfico y otros en el
Amazonas al este, cruzan la regin. La zona montaosa tiene entre 50 y 80 Km. de ancho sien-
do, de este modo, ms agosta que la zona central de los Andes, donde hay vastas estepas en
la puna, especialmente en las zonas alrededor del lago Titicaca.
Para descubrir las condiciones de la situacin poltica y econmica pre-incsica en el Ecuador,
los etnohistoriadores han desarrollado un modelo basado en las ideas de Murra que toma en
cuenta las condiciones ecolgicas y caractersticas del pramo. Al ser menores las distancias
entre los nichos ecolgicos situados a diferentes alturas, las islas poblacionales, localizadas
en distintos lugares, parecen haber sido menos frecuentes. En este caso, la estrategia utiliza-
da en la explotacin de diferentes nichos ecolgicos, se denomina micro-verticalidad.
24 25
En grandes partes de la Sierra se encontraba y se encuentra an hoy en da un fenmeno que se de intercambio existentes en la zona (Salomn, 1980). En el siglo XVI, Otavalo era famosa por
podra denominar microverticalidad. Se distingue de la macroverticalidad descrita por John Murra la actividad comercial existente, que implicaba prestigios y privilegios para aquellos que se
(1975) por falta de las islas habitadas, que caracteriza el sistema archipilago como tal.
dedicaban a esta actividad. As, el hecho de que los otavaleos tambin son famosos en nues-
Microverticalidad quiere decir que los habitantes de un pueblo, tenan campos situados en diferentes
pisos ecolgicos alcanzables en un mismo da con la posibilidad de regresar al lugar de residencia por
tros das por sus actividades comerciales, parece tener sus races en un tiempo lejano.
la noche (Oberem, 1981: 51).
(Texto tomado de: KAARHUS Randi, Historias en el TiempoHistorias en el Espacio, Quito, Ed.
Modernos etnohistoriadores han descrito la situacin poltica en la regin norte de los Andes TINCUI/CONAIE ABYA YALA, 1989, pp. 64 69)
como una red de seoros. Tambin se han desarrollado hiptesis que, a partir de las condi-
ciones ecolgicas, pretenden explicar por qu las culturas de la regin de los Andes no forma- 13. Leamos individualmente, luego comentamos con nuestros compae-
ron imperios, como lo hicieron las culturas del Huari e Inca en la regin de la puna.
ros lo que hemos entendido de la lectura.
12. En base a la lectura realizada sugiera un concepto propio de micro ver-
ticalidad. LAS CULTURAS DE LOS ANDES DEL PRAMO

Al parecer, los diferentes seoros que existan antes de la conquista incsica, tena un sistema
econmico que haca posible el acceso a productos de diferentes zonas ecolgicas. Los seo-
ros estaban relacionados entre s a travs de lazos de parentesco y de alianzas matrimonia-
les, y buena parte del intercambio entre zonas ecolgicas y seoros ocurra a nivel familiar,
tanto si se trataba de servicios como de objetos. Al mismo tiempo, los seoros tenan, a veces,
conflictos entre s; hay fuentes que mencionan batallas entre pueblos de Pimampiro y Caranqui
(al norte de Otavalo) y entre Caranqui y Otavalo.

Mientras en la regin central de los Andes el mismo sistema de archipilago puede haber
hecho innecesaria la existencia de formas usuales de comercio, en la regin norte exista, en
ese tiempo, un grupo de gente formado por comerciantes profesionales que tenan relaciones
con los seoros. A este grupo se los llamaba mindales y, posiblemente, estaba integrado
tanto de hombres como de mujeres. Su actividad comercial se combinaba con otras formas
26
Como se ha dicho anteriormente, los Andes septentrionales o del pramo involucran a
Colombia y Ecuador. Se considera que las culturas prehispnicas que se desarrollaron en esta
subregin carecen del protagonismo cultural que tuvieron las zonas nucleares o de grandes
focos de civilizacin: como las de Mxico y Guatemala, en Mesoamrica y Per en Amrica del
Sur.
Sin embargo, hay evidencia de que en los Andes septentrionales se establecieron las culturas
andinas ms antiguas, desde las culturas nmadas de cazadores y recolectores de moluscos,
correspondientes al paleoltico (9 000 a. C. al 3 000 a. C.), hasta las primeras culturas agrco-
las, y por tanto, sedentarias y productoras de cermica, como la cultura Valdivia del Ecuador
(4 000 3 000 a. C.) o la de Puerto Hormiga, en el norte de Colombia (3 000 a. C.), cuyo
desarrollo se difundi primero en el bajo Orinoco y, ms tarde, en los rublos caribeos.
Quiere decir que entre el sur de Colombia, todo el Ecuador y el extremo norte del Per se form
una rea cultural, cuya columna vertebral fue la cuenca del ro Guayas, zona tropical muy rica,
con extensas sbanas de bajo cultivo, y en donde se desarrollaron contactos intensos con la
Sierra y la regin amaznica.
Si bien los cazadores y recolectores que poblaron el continente debieron establecerse en las
tres regiones geogrficas (Costa, Sierra y Amazona), como lo demuestran los hallazgos de El
Inga, cerca de Quito y de Chobshi, en el Azuay, fue en la pennsula de Santa Elena en donde
se inici la agricultura. Esta regin es clave para la definicin de la domesticacin de las plan-
tas tropicales o macrotrmicas del rea andina. Las muestras ms antiguas corresponden a la
fase conocida como Las Vegas -en santa Elena- (6 500 500 a. C.), a la que se remontan las
evidencias de una agricultura incipiente, pre-cermica.
Los primeros vestigios de cermica aparecen en Achalln, en Santa Elena; San Pedro, en
Valdivia; y Paita en Piura. La cultura Valdivia (3 000 a. C.) era una cultura de agricultores
27
aldeanos que ya cultivaba el maz y nos dej un rico legado de cermica. En la poca de
Valdivia, conocida como Formativa Inferior, aparece tambin la cultura Machalilla.
En el Formativo Superior surge la cultura Chorrera, la misma que ha dejado evidencias de ser
una cultura agrcola, con cermica, y de haber mantenido intensos contactos con grupos
mesoamericanos como los Ocs, en Guatemala, y centros andinos, como Chavn en Per.
Las grandes culturas del rea que estamos analizando se desarrollaron en la regin costane-
ra; estas sociedades agrarias, de tipo tropical, domesticaron, en primer trmino, la yuca. Sin
embargo, pese a esta innovacin tecnolgica, no modificaron mucho su modo anterior; de
vida, esto parece explicarse por el hecho de que la yuca se da a lo largo del ao y porque es
un producto perecible; y, para la poca, todava no se saba cmo se la poda guardar y utili-
zar para hacer grandes desplazamientos y, por ende, la movilizacin era todava limitada.
Fue ms tarde, una vez que cultivaron el maz, cuando se experimentaron grandes cambios,
tanto en el mbito de la produccin como en el de la organizacin social.
Como el maz es un producto estacional, su siembra y cosecha exigi un manejo calendrico
y el desarrollo de rituales propiciatorios, as como la construccin de obras agrcolas y de irri-
gacin: terrazas, andenes, camellones, tolas, canales.
Las relaciones de estas culturas con las culturas mesoamericanas datan desde el 500 a. C.,
pero se intensificaron entre el 300 y el 100 a. C. Algunos autores sostienen que la domestica-
cin del maz se dio como resultado de la influencia mesoamericana, otros opinan que fue de
origen local.
Entre el 500 a. C. y 500 d. C. aparecen las culturas regionales entre las que se destacan la cul-
tura San Agustn-Colombia, conocida por sus esculturas megalticas y en cuya iconografa se
28 29
reconoce la influencia olmeca de la costa del golfo de Mxico; la Quimbya en Colombia, famo-
14. Con los conocimientos adquiridos respondo correctamente las pregun-
sa por haber alcanzado la orfebrera de la mayor perfeccin tcnica y esttica de toda la
Amrica precolombina, y la cultura Tumaco-Tolita, asentada en la frontera colombo-ecuatoria- tas de la actividad N 6.
na. La cultura Tolita es conocida por sus obras de cermica y orfebrera, particularmente por
el uso de platino, metal que en Europa slo sera fundido en el siglo XVIII por medios qumicos.
15. De acuerdo al contenido cientfico, complete el siguiente esquema.
Tambin se destacaron las culturas Jama-Coaque, Baha, Guangal; Tuncahun y Vics.

Estas culturas eran plenamente urbanas, manejaban los metales, aprovechaban los recursos
fluviales y martimos y tenan fuertes intercambios con Mesoamrica, particularmente con el
occidente de Mxico y con el rea central andina, gracias a la presencia de los mindalas mer-
caderes especializados. Jacinto Jijn y Camao da cuenta de que en la Costa ecuatoriana
existan ligas de mercaderes que practicaban un trfico de mercancas a corta, mediana y larga
distancia.

Entre los artculos que comercializaban mediante el trueque, merece particular atencin el
mullu un segmento extrado de la parte nuclear de la concha Spondylus, propia de las aguas
clidas, particularmente encontrada en el golfo de Guayaquil. Su comercio articulaba a las
ligas de comerciantes de la Costa ecuatoriana con los comerciantes de Mesoamrica y con los
del Per; estaban ligados a estos circuitos y parece que fueron los protagonistas de la difusin
del quichua en el Ecuador, mucho antes de que llegaran los incas.

En la fase de Integracin regional (5001 500 d. C.) aparecen culturas de gran importancia
como la Mantea, en la Costa ecuatoriana; la cultura Carchi, en la frontera del Ecuador con
Colombia; la de los Caras, al norte del Ecuador, y la de los Panzaleos, Puruhues y Caaris, al
centro y sur, respectivamente. Las culturas en mencin alcanzaron su mayor desarrollo entre
los aos 500 y 700 d. C. Su existencia corresponde a la de las confederaciones regionales o
de los Seoros tnicos.
(Texto tomado de: Alba Moya, Atlas de Historia Andina, 1995, pp. 6468)
30 31
Qu modelo de organizacin sociopoltica tenan las sociedades norandinas antes de la
16. De acuerdo al contenido cientfico, complete la siguiente constelacin
influencia incaica?
de ideas. Qu denominacin tenan las autoridades que administraban estas sociedades?
Cmo era la distribucin de la tierra y productos?
Qu estrategias utilizaban para la conformacin de la familia nuclear?
Que tipo de articulaciones comerciales tuvieron antes de los incas?

18. En forma individual hacemos una lectura analtica del siguiente conteni-
do cientfico, subrayando las partes ms sobresalientes.

DE LOS CURACAZGOS AL ESTADO INCA

El curacazgo es un modelo panandino de organizacin econmica, social y poltica. Tambin

se lo denomina cacicazgo. Esta ltima palabra, introducida por los espaoles una vez que
penetraron a Amrica del Sur, es de origen caribeo, viene del nombre de la autoridad tnica
que era el cacique.

Los curacazgos eran sociedades comunitarias, caracterizadas por la ausencia de propiedad

privada de la tierra y de las clases sociales. La tierra era comunitaria, pero se la reparta anual-
mente a cada familia tomando en cuenta el nmero de miembros; solo una parte era reserva-
17. Formando equipos de trabajo, reflexionamos en base a las siguientes
da para uso comunitario.
preguntas.
Los curacazgos eran grupos de parientes, pero esto no significa que se tratara de sociedades
absolutamente igualitarias. Haba un acceso diferenciado a los recursos, al prestigio y al poder.
Claro que la diferenciacin no era individual sino de linajes. El curacazgo era una sociedad seg-
32
mentada de acuerdo con el rango. La direccin se centralizaba en la persona del curaca y su
rango era transmitido por herencia, matrilinealmente.
Si bien el curaca era elegido por sus cualidades para gobernar, los candidatos eran: en primer
lugar, el hermano del curaca; en segundo trmino, el hijo de la hermana, y en tercero y ltimo
trmino, el hijo del curaca.
La sucesin era regulada por la lnea de filiacin materna, pero la diferenciacin jerrquica de En el caso ecuatoriano, los mindalas fueron los protagonistas de los intercambios comerciales.
los linajes estaba determinada por el parentesco totmico. La organizacin cacical se asocia-
ba por clanes y linajes que se recocan como descendientes de un ancestro comn, represen-
tado por una piedra y adorado como huaca. La pertenencia al grupo se estableca, entonces,
a partir del reconocimiento del ancestro comn y su funcin era la de establecer la exogamia.
La jerarquizacin de los linajes se estableca por el grado de proximidad o distancia del linaje
respecto al ancestro. Este tipo de organizacin generaba tensiones y litigios entre los curacaz-
gos desde pocas preincas.
Segn un annimo de Quito, en estos curacazgos se daban matrimonios entre las hijas de
curacas y personas rsticas de la comunidad, como un mecanismo para reducir las tensiones
sociales y disminuir la competencia entre los herederos al curacazgo.
El curaca era exgamo de la comunidad, es decir que se casaba con mujeres de otras comu-
nidades, para asegurar las alianzas interraciales. Tambin era polgamo: se casaba con varias
mujeres y, en muchos casos, cuando la alianza era importante, se practicaba la poligamia soro-
ral (se casaba con varias hermanas). En el caso de Quito, se cita el ejemplo de un curaca que
se cas con cinco hermanas. El resto de hombres de la comunidad eran mongamos (se
casaban con una sola mujer) y exgamos del linaje (se casaban con mujeres de linajes distin-
tos al suyo) pero endgamos de comunidad (se casaban con mujeres de su comunidad). Este
33
hecho explica por qu la casa y la chacra del cacique eran las ms grandes de la comunidad,
pues los miembros de su familia podan llegar hasta cuarenta.
Los curacazgos norandinos tenan un sistema econmico basado en los intercambios o en una
economa complementaria, lo que supone no slo la existencia de un mercado, sino la exis-
tencia de mltiples lazos y relaciones de reciprocidad.
stos, a pesar de ser especialistas de la comercializacin, no se constituyeron en clase social
porque su actividad era dependiente y controlada por el curaca. Ellos controlaban los intercam-
bios de artculos de circulacin restringida, es decir, de los artculos de lujo u ostentacin; pero,
fundamentalmente, los de valor ceremonial como el mullu y las hachas monedas.
Los miembros de la comunidad practicaban el intercambio de bienes de uso generalizado,
mediante los mecanismos de reciprocidad entre parientes y no parientes o mediante el true-
que.
Los tiangueces o mercados indgenas eran muy activos. Haba algunos con un rea de influen-
cia interregional como el de Quito que articulaba la Costa, la Sierra y la Amazona; otros ten-
an un rea de influencia mucho ms amplia, como el de los Quijos o el de Otavalo, este ltimo
llegaba hasta Panam.
(Texto tomado de: Alba Moya, Atlas de Historia Andina, 1995, pp. 6973)
En todo este proceso de desarrollo, mientras se consolidaban social y econmicamente, lle-
garon los incas y reorganizaron todos los campos, influyendo negativamente en algunos casos
y positivamente en otros pero, ciertos elementos culturales se perdieron, ejemplo el idioma.
34 35
Cules fueron los motivos para la conquista espaola?
19. Al culminar la lectura respondo individualmente las preguntas de la Qu consecuencias trajo la conquista para los pueblos y nacionalidades indgenas?
actividad 16. Qu significa para usted los siguientes trminos?:
-Encuentro de dos culturas
-Encuentro de dos mundos
-500 aos de civilizacin
20. A manera de conclusin elabore una red conceptual sobre la influencia -500 aos de resistencia
incaica en las sociedades norandinas. -500 aos de evangelizacin.
De qu manera afect la conquista a la cultura indgena?
Cules fueron las manifestaciones de explotacin y sometimiento de parte de los conquista-
dores a los habitantes de Amrica?
Cules fueron los problemas que afrontaron los indgenas con las mitas y obrajes?
Seale datos que caracterizaron las mitas, diezmos y obrajes.
Cite nombres de indgenas que hicieron presencia con su arte en la colonia.
Cules son las manifestaciones artsticas de renombre histrico realizadas por indgenas en
la colonia?

22. En equipos, buscamos el texto Carcter de la conquista espaola e

investigamos sobre las caractersticas de sta.

23. Sobre la base del contenido cientfico investigado, respondo correcta-

mente las preguntas planteadas en la actividad N 11.

24. Complete el siguiente mapa conceptual.

21. En forma individual, conteste las siguientes preguntas.
36 37
Mapa conceptual de la conquista espaola
27. Observamos el video titulado Calacala y extraemos individualmente los
mensajes que da para los pueblos del Ecuador.

Cules son las causas de los principales levantamientos indgenas del Ecuador?
Realizamos un cuadro con todos los levantamientos que se han suscitado a nivel nacional, a
partir de los noventa.
Realizamos un listado de organizaciones nacionales, regionales, provinciales y locales.
Cules cree usted que sean las fortalezas y debilidades de las organizaciones indgenas?
Qu logros de importancia colectiva han obtenido las organizaciones del Ecuador?

28. Observamos el video del levantamiento indgena del 2000 e individual-

mente extraemos las principales conclusiones.

29. De los documentos que encontremos en la visita a las organizaciones,

priorizamos los temas y mediante la tcnica de la rejilla analizamos el
contenido cientfico sobre las organizaciones indgenas del Ecuador.
25. En forma individual, conteste las siguientes preguntas.
30. Respondemos correctamente las inquietudes de la actividad.
26. En grupos de tres personas, visitamos a las principales organizaciones
y hacemos una entrevista con las siguientes preguntas. Adems solici-
tamos documentos que tengan relacin con los levantamientos indge-
nas, las fortalezas y debilidades de la organizacin.
38 39
31. Con el resumen de los temas ledos completamos la siguiente rueda
de impactos.

32. Nos organizamos en grupos responsabilizndonos de temas diferentes

y organizamos un simposio con los temas analizados en esta unidad.

33. Conformamos grupos de trabajo y elaboramos un guin tcnico de

dramatizacin de un suceso histrico que hayamos estudiado.

34. Pedimos a los mediadores que soliciten la presencia de nuestros

representantes y presentamos las dramatizaciones sobre diferentes
sucesos histricos.

Aprovechando los grupos de trabajo, confeccionamos un peridico mural y lo exponemos

durante todo el da en la parte ms visible del instituto.
40

Al culminar nuestra primera gua de autoaprendizaje, entablamos un dilogo con nuestros

compaeros para seleccionar los temas que ms nos gustaron y los que no fueron tan inte-
resantes.

Realizamos la autoevaluacin colectiva, personal y entregamos a los profesores nuestra ver-

sin de la evaluacin.

Evaluamos la participacin de los profesores y entregamos algunas sugerencias para el tra-

tamiento de la nueva unidad.

Solicito a mi maestro el cuestionario de evaluacin sumativa para concluir con la aprobacin

de esta gua.
 sendero del amawta N 2
Conozcamos la historia de los
pueblos latinoamericanos
 PROPSITO MAPA DE CONTENIDOS
HISTORIA DE LOS PUEBLOS LATINOAMERICANOS
MITOS DE ORIGEN 47
ORIGEN DEL HOMBRE MAYA
MITO DEL SURGIMIENTO DE LOS INCAS

PROCESO DE DESARROLLO HISTRICO DE LOS PUEBLOS ANDINOS 57

nalizar y reflexionar sobre el proceso histri- EL CONTINENTE ABYA YALA

A co de los pueblos andinos, contextualizados

en el marco de la resistencia.
POCA PRIMITIVA
POCA INCSICA
LA COLONIA
LA INDEPENDENCIA
LA REPBLICA
Conocer y valorar la importancia de las organizacio-
CARCTER DE LA CONQUISTA ESPAOLA EN LOS PUEBLOS ANDINOS 72
nes indgenas como protagonistas de una lucha de LA IRRUPCIN ESPAOLA
reivindicacin y de autodeterminacin. LA CATSTROFE DEMOGRFICA

EL PENSAMIENTO Y LA PRESENCIA INDGENA EN LA COLONIA 79

PRINCIPALES ORGANIZACIONES INDGENAS LATINOAMERICANAS 82

CUMBRE INDGENA DE LAS AMRICAS
LA PRIMERA CUMBRE INDGENA DE LAS AMRICAS
LA ORGANIZACIN INDGENA EN LA SIERRA
ORGNIZACIONES EXISTENTES EN EL ECUADOR-SIERRA
ORGANIZACIONES INDGENAS DE LA COSTA
ORGANIZACIONES INDGENAS DE LA AMAZONA

RESISTENCIA DE LOS PUEBLOS INDGENAS A LA CONQUISTA ESPAOLA 89

MOVIMIENTOS Y HEROES DE LA RESISTENCIA
LEVANTAMIENTO DE TPAC AMARU
LEVANTAMIENTO DE JUMANDI
Estimados estudiantes les invito a estudiar esta fase LEVANTAMIENTO DE FERNANDO DAQUILEMA
de la historia de los pueblos indgenas desde el LEVANTAMIENTO INDGENA-JUNIO DE 1990
marco de la resistencia.
COMPETENCIAS
CONOCE Y VALORA LA HISTORIA DE LOS PUEBLOS LATINOAMERICANOS E INCLUYE
EN EL PROCESO DE INTERAPRENDIZAJE.

DEMUESTRA UNA IDENTIDAD DEFINIDA RECOPILANDO LA INFORMACIN HISTRICA.

 MITOS DE ORIGEN
APRENDAMOS ALGO NUEVO

1. Recurro a la biblioteca oral y cumplo las siguientes actividades.

Saludo e informo sobre el motivo de la visita.

Comedidamente solicito que se cuenten algunos mitos que tengan que ver con el ciclo agr-
cola, astral y vital.

2. Mediante la tcnica del rbol de ideas, sistematizamos lo escuchado.

3. Sobre la base de las experiencias vividas respondo las siguientes pregun-

tas.
Lo escuchado es cuento, historia, leyenda o mito?
Algunas de las narraciones escuchadas tienen personajes sobrenaturales y divinos?
Otros narran de algn lugar determinado?
Hay narraciones que describan el origen de las personas o cosas?
ORIGEN DEL HOMBRE MAYA (TTULO ORIGINAL: "EL
MAZ")
Los dioses hicieron de barro a los primeros mayas-quichs. Poco dura-
ron. Eran blandos, sin fuerza; se desmoronaron antes de caminar.

4. Utilizando la tcnica del subrayado, realizo una lectura comprensiva del Luego probaron con la madera. Los muecos de palo hablaron y andu-
vieron, pero eran secos; no tenan sangre ni sustancia, memoria ni
tema.
rumbo. No saban hablar con los dioses, o no encontraban nada que
decirles.
48
Entonces los dioses hicieron de maz a las madres y a los padres. Con maz amarillo y maz
blanco amasaron su carne.
Las mujeres y los hombres de maz vean tanto como los dioses. Su mirada se extenda sobre
el mundo entero.
Los dioses echaron un vaho y les dejaron los ojos nublados para siempre, porque no queran
que las personas vieran ms all del horizonte.
(segn seala Adrin Recies Galeano, 1989, pp. 32-33)
sta es la historia de cmo todo estaba en silencio, en calma y en suspenso. Solo estaban el
mar y el cielo en toda su extensin. Solamente haba movilidad y silencio en la noche.
Solamente estaban los dioses en el agua, rodeados de claridad. Ellos dispusieron la creacin
de la tierra y del hombre, el amanecer de la creacin. Tierra dijeron y al instante fue hecha,
surgiendo de entre las aguas y apartndolas lado a lado. Luego, se hicieron los animales
pequeos del monte, los guardianes en todos los bosques, los genios de las montaas, los
venados, los pjaros, leones, tigres, serpientes, guardianes de los bejucos. A ellos les fue dicho
por los dioses:
Digan ahora nuestros nombres. Albennos a nosotros, hablen su madre, su padre, invquen-
nos!
Pero no se pudo conseguir que hablaran, slo chillaban, cacareaban y graznaban. No se mani-
fest la forma de su lenguaje y cada uno gritaba de manera diferente. Por este motivo los dio-
ses se indispusieron hacia los animales y dijeron:
49
Todava hay quienes nos adorarn, todava hay otras criaturas que podemos hacer, que sean
obedientes. ustedes, acepten su destino, sus carnes sern trituradas, sta ser su suerte.
Entonces vino la creacin y la formacin del hombre. De tierra, de lodo hicieron su carne, pero
vieron que no estaba bien porque se deshaca, estaba blando, no tena movimiento, no tena
fuerza, no mova la cabeza, la cara se le iba para un lado, tena velada la vista y no poda ver
hacia atrs. Al principio hablaba pero no tena entendimiento. Rpidamente se sumergi den-
tro del agua y no se pudo sostener, entonces los dioses lo desbarataron, deshicieron su obra
y su creacin. Los dioses consultaron de nuevo entre ellos sobre la creacin del hombre y dije-
ron los adivinos:
Echen suertes con sus granos de maz y se sabr si labraremos al hombre y tallaremos su
boca y sus ojos en madera.
Despus de echar suertes los adivinos dijeron: buenos saldrn sus muecos de madera,
hablarn y conversarn sobre la tierra. Y al instante fueron hechos los muecos, labrados en
madera. Se parecan al hombre y hablaban como el hombre. Y poblaron la superficie de la tie-
rra, existieron y se multiplicaron, pero no tenan alma ni entendimiento, no se acordaban de su
creador, de su formador, por eso, cayeron en desgracia. Se oscureci la faz de la tierra, cay
una lluvia negra, una lluvia de da, una lluvia de noche. Llegaron entonces los animales peque-
os y los grandes, y los palos y las piedras les golpearon las caras a los hombres de madera,
y se pusieron todos a hablar. Sus tinajas, sus platos, sus ollas, sus perros, sus piedras de
moler. Todos les recriminaban y se levantaban y les golpeaban las caras. Desesperados los
hombres corran de un lado a otro, queran subirse a los rboles y los rboles los lanzaban
lejos, queran entrar a las cavernas y las cavernas se cerraban ante ellos. As fue su ruina. A
todos les fueron destrozadas las bocas y las caras, entonces los dioses intentaron por tercera
vez formar al hombre y celebraron un consejo. Y moliendo mazorcas amarillas y mazorcas
blancas hicieron nueve bebidas y de este alimento provienen la gordura y la fuerza del hom-
50
bre. De maz amarillo y de maz blanco se hizo su carne, de masa de maz se hicieron sus bra-
zos y piernas y result que estos hombres eran buenos y hermosos y su figura era figura de
varn, fueron dotados de inteligencia, vieron y al punto se extendi su vista.
Alcanzaron a conocer todo lo que hay en el mundo, las cosas ocultas las vean todas y gran-
de era su sabidura. Por este motivo los dioses cambiaron su obra de naturaleza, cambiaron al
hombre, el corazn del cielo les ech un vaho sobre sus ojos, los cuales se empaaron como
cuando se sopla la luna de un espejo. Sus ojos se velaron y solo pudieron ver lo que estaba
cerca. Esto lo hicieron los dioses para que los hombres siendo sus criaturas no se igualaran a
ellos en sabidura. Estos hombres de maz existieron y se multiplicaron dando origen a la raza
mayaquich.
(As est descrito en el Popol Vuh, libreto de Adolfo Macas, CIESPAL, 1990, programa 28)
MITO DEL SURGIMIENTO DE LOS INCAS
Las primeras crnicas que los espaoles escribieron acerca de los mitos y leyendas de los
indios recogan versiones diferentes de la creacin del mundo y del nacimiento de los incas.
Segn unas de ellas, Viracocha, el gran Dios creador, decidi crear un mundo donde vivieran
los hombres. Primero hizo la tierra y el cielo, despus cre las gentes que habitaran la tierra,
esculpiendo para ello gigantescas figuras de piedras a las que dio luego vida. Al principio todo
fue muy bien, pero al cabo de un tiempo los gigantes de piedra se negaron a trabajar, y dieron
en luchar unos con otros. Viracocha decidi destruirlos. A algunos los volvi a convertir en
estatuas de piedras, que todava existen en Tiahuanaco y Pucar. Y el resto pereci ahogado
en una gran inundacin.
Los lagos Titicaca y Pop son restos de aquel diluvio; an es posible encontrar caracolas y
conchas en las colinas del altiplano a una altura de 3 600 m.s.n.m.
51
Viracocha salv del diluvio a dos de los gigantes de piedra, y con su ayuda cre una nueva
raza de su propio tamao. El mundo an estaba a oscuras, y Viracocha, por ellos, no poda
entregarse a la contemplacin de lo que haba creado, por lo cual baj al fondo del lago
Titicaca y de all sac al Sol y la Luna. A partir de entonces el mundo tuvo luz durante el da, y
mucho ms claridad durante la noche, pues en aquellos tiempos la Luna posea ms luz que
el Sol. Slo cuando el Sol sinti celos y arroj contra la Luna un puado de ceniza, la cara de
la Luna se tom tal cual hoy la contemplamos.
Luego Viracocha decidi crear una raza de hombres superiores a todos los que haba creado
hasta entonces, y en un lugar llamado Pacaritambo, en donde hay tres cuevas pequeas, hizo
salir una raza de hombres y de las mujeres. De las dos cuevas laterales salieron los antepasa-
dos de los aldeanos incas; y de la cueva del centro cuatro hermanos y cuatro hermanas, que
seran fundadores de la familia imperial inca.
Tras instruirlos acerca de cmo fundar un poderoso imperio, Viracocha envi a los hermanos
y a las hermanas a lo largo y a lo ancho de este mundo, viajaron lentamente por todo el pas,
permaneciendo un ao en un lugar, dos aos en otro, y as, aprendindolo todo acerca del
mundo.
Muy pronto uno de los hermanos, Ayar Cachi la sal, empez a crear problemas.
Era el ms fuerte de los cuatro y gustaba de jugar con grandes piedras y rocas, arrojndolas,
monte abajo y abriendo as grandes barrancos.
Ayar Cachi es demasiado fuerte, dijeron sus hermanos, destruir del todo la regin.
So pretexto de que haba un magnfico tesoro en la cueva de una montaa, encerraron all a
Ayar Cachi y cerraron la entrada.
52
Despus, el segundo hermano, Ayar Ucho cuyo nombre quiere decir la pimienta, tom la
decisin de quedarse en la aldea de Huanacauri.
Aqu har un santuario, y convertido de nuevo en piedra, como un dolo, ser inmortal -dijo.
El tercer hermano Ayar Sauca, que significa el regocijo decidi quedarse entre los campesi-
nos cuidando de los sembrados y las cosechas y as lo honraron como espritu de los cam-
pos.
El cuarto hermano, Ayar Manco, finalmente, encamin sus pasos al lugar en donde hoy se alza
el Cuzco. Con l iban las hermanas.
Aqu levantaremos la capital del imperio dijo Mama Ocllo-, una de las hermanas, y clavaron el
suelo una vara de oro, para determinar con exactitud cual sera el centro de la ciudad. En cuan-
to empezaron la edificacin de la misma, result obvio que la tarea no iba a ser fcil. No haba
colinas alrededor del solar escogido, que no tena, por ello, proteccin. El viento soplaba con
furia da y noche, y ni siquiera las piedras ofrecan resistencia a su fuerza.
Ayar Manco decidi que la nica solucin era la de captura al viento y meterlo en la jaula de
una llama, hasta que la ciudad estuviera en pie, y eso fue lo que hizo, no sin grandes dificulta-
des. Un da, sin embargo, el hermano que haba decidido quedarse en los campos, escuch
el ruido del viento cuando trataba de escapar.
Qu has hecho con mi viento? pregunt. No puedes encerrar as a un espritu libre. seor, y l y su esposa y hermana Mama Ocllo se convirtieron en los primeros gobernantes
Qu otra cosa puedo hacer? se disculp Ayar Manco. Siempre que trato de levantar una
casa o un templo el viento me la derriba.
53
Ayar Sauca amaba al viento y lo consideraba como cosa propia, pues siempre lo tena junto a
s en su tierra, y lo echaba de menos. A pesar de ello comprendi las razones de su hermano,
y le dijo:
Muy bien, permitir que tengas al viento preso un da en la jaula de la llama, nada ms; des-
pus lo dejaremos en libertad. En el transcurso de ese da debers levantar Cuzco y el gran
templo del Sol.
La desesperacin hizo presa de Ayar Manco. Cmo poda levantar una gran ciudad y un tem-
plo en el transcurso de un da? Entonces tuvo una idea. Tras hacerse con una gran soga, esca-
l el pico de una montaa; y, una vez alcanzada la cumbre, le ech el lazo al Sol cuando pasa-
ba por encima. Amarr el cabo de la cuerda a una gran roca, y dej Sol atado al cielo, para
que no concluyera su diario trayecto. De esa forma prolong el da durante semanas y hasta
meses; y en todo ese tiempo nunca se hizo de noche ni se puso el Sol. A partir de entonces,
la gran roca que se eleva sobre la ciudad de Machu Picchu lleva el nombre de Parada del Sol.
A su tiempo, dej en libertad al Sol; entonces, levantada ya la ciudad de Cuzco y construido
el templo del Sol en su mismo centro, el da volvi a tener fin. Entonces Ayar Manco abri la
jaula de la llama, y el viento vol hacia las montaas. Para mantenerlo lejos de la nueva ciudad,
Ayar Manco levant montaas que le impidieran el paso, y que impidieran tambin la destruc-
cin de lo que fuera creado por la mano del hombre.
Desde aquel lejano tiempo, Ayar Manco recibi el nombre de Manco Cpac, el Rico Rey y
incas.
Una tercera leyenda cuenta que los gobernantes incas descendan del Sol. De acuerdo con tal
afirmacin hubo un tiempo, hace muchos aos, en el que las gentes no posean ni casas ni
54 55
ciudades. Tampoco conocan el arado, ni la rucca, ni lo concerniente a los dioses; vivan sin
ambicin y sin ms fin en la vida que el de comer y mantenerse protegidos del fro. Habitaban En todas partes se les reconoca como hijos del Sol, y los obedecan y honraban. Las gentes
cuevas y se cubran con pieles; en suma, vivan en condiciones muy precarias. los seguan entusiasmados y bajo sus rdenes construyeron casas y templos.

Cuando el Sol mir a la tierra y vio a los humanos, se compadeci de ellos, pues saba que La etnia de los incas, como se vio, era originaria de una zona cercana al Cuzco. Esta etnia,
aquellos seres eran capaces de hacer cosas mejores, y decidi enviar a su hijo y a su hija para impulsada por la escasa productividad de sus tierras, decide asentarse en el Cuzco. Aqu la
que los instruyeran en las artes de la civilizacin. Antes de que partieran, les hizo entrega de historia real se confunde con la historia mtica de los cuatro hermanos Ayar. Segn el diccio-
una vara de oro de medio metro de largo y dos dedos de ancho. nario del Gonzlez Holgun, Ayar es nombre de la quinua silvestre, alimento muy importante en
los Andes, que remplazaba al maz en las zonas de altura. Se dice que los cuatro hermanos
Cuantas veces hagis un alto en vuestro camino, para comer o para dormir, deberis clavar
Ayar surgieron de la cueva de Pacaritambo. Ellos eran: Ayar Cachi (cachi sal), Ayar Uchu
esta vara en la tierra. La tierra, en muchas partes, es dura y la vara no la penetrar. Pero algn
(uchu aj), Ayar Manco (manco cereal, hoy en desuso), y Ayar Auca (auca - guerrero)y esta-
da arribaris a un lugar en donde la vara se hundir como si lo hiciera en el agua. All deberis
ban acompaados de sus hermanas y esposas a la vez: Mama Ocllo y Mama Huaco (huaco
levantar la ciudad de Cuzco. Se llamar la ciudad sagrada del Sol, pues all se construir un
mujer guerrera y varonil). Los mencionados hermanos emprendieron peregrinaje en busca de
templo dedicado a m, para que todos puedan conocerme.
un lugar para establecerse.
El Sol explic luego a sus hijos que deberan cuidar de aquellas gentes como l cuidaba de la
tierra, como un padre ha de cuidar de sus retoos. Luego los dej en la isla del Sol, en el gran
lago Titicaca, y all dieron comienzo a la tarea encomendada.

Desde el Titicaca marcharon los hijos del Sol hacia el monte, y siempre que decidan tumbar- 5. Con los conocimientos adquiridos en la lectura, verifico las respuestas de
se para descansar intentaban hundir la vara de oro en la tierra. Por fin llegaron a un hermoso
las preguntas de la actividad N. 3.
valle, y all, en el lugar llamado Huanacauri, consiguieron clavar la vara en la tierra como si la
hicieran en el agua.

Aqu es donde hemos de levantar el templo dedicado a nuestro padre dijo el inca, hijo del Sol.

Entonces, Manco Cpac viaj hasta las tierras del norte, y su esposa y hermana Ocllo retorn
al sur, a fin de reunir a las gentes que formaran la nacin inca.
56 57
6. Completo el siguiente cuadro sinptico. Escribo lo que s sobre el continente ABYA-YALA.
Cul fue la realidad del indgena en la colonia?
Qu aspectos socio-organizativos caracterizaron al incario?
Cul fue la realidad del indgena en los primeros aos de la vida republicana?

MITO 8. Estudio utilizando tcnicas de lectura comprensiva en el siguiente texto y

DE sistematizo reflexiones cortas.
ORIGEN
MAYA
MITOS DE ORIGEN

PROCESO DE DESARROLLO HISTRICO

DE LOS PUEBLOS ANDINOS
MITO
EL CONTINENTE ABYA YALA
DE
ORIGEN
Segn, Salomn (1980: 276-280) en el continente Abya Yala, desde
INCA
hace miles de aos, han vivido numerosos pueblos, con diversas formas
de CIVILIZACIN econmica, religiosa, social, poltica, cultural, etc.
Algunos de estos pueblos, en el proceso histrico, se fueron integrando
hasta llegar a formar complejos sistemas sociopolticos como es el esta-
do. Tal es el caso de los mayas, aztecas e incas.

En el territorio que corresponde al actual Ecuador se hallaban asentadas

7. Respondo con sinceridad el cuestionario propuesto a continuacin. mltiples sociedades que posean diferentes grados de CIVILIZACIN
socioeconmica y poltica, No eran pueblos aislados, estaban relaciona-
58
dos por medio de intercambio comercial, cultural, de parentesco, etc. Mantenan contacto con
los de la Sierra, Costa y Amazona y, en muchos casos, con otros tan lejanos como los de
Mxico al norte y Chile al sur.
A pesar de las diferencias organizativas, lingsticas y de civilizacin de nuestros pueblos,
todos estaban organizados sobre la base de la familia. Aunque haba una diferenciacin social,
no existan clases sociales y las relaciones de reciprocidad eran las predominantes, como fue
el caso de la Gran Confederacin Caari.
La expansin del Estado Inca hacia el norte andino en el siglo XV, fue incorporando en diferen-
tes etapas a las sociedades ubicadas en la regin serrana. Este proceso de expansin dur,
aproximadamente, un siglo y fue interrumpido por la invasin espaola. Para ese entonces, el
grado de consolidacin del Estado Inca en el territorio de lo que es actualmente el Ecuador era
mayor en las zonas sur y centro andina debido al mayor tiempo de permanencia de los incas
en esta regin. En la Costa, la presencia de los incas fue espordica y se dio a travs de las
expediciones militares y comerciales. Y en la regin amaznica fue casi inexistente.
POCA PRIMITIVA
En lo referente al continente americano y particularmente a la entidad poltica conocida hoy
como Repblica del Ecuador, el historiador Enrique Ayala Mora sostiene que:
la Conquista espaola, considerada como el Inicio de la articulacin de estos territorios a una forma-
cin socioeconmica dominante a nivel mundial, marca el final de un desarrollo autnomo de las for-
maciones sociales aborgenes. Sin olvidar que la poca posterior a la conquista europea apenas cubre
el 2% de nuestra historia, comparada hoy con una antigedad de varios milenios, es importante al res-
pecto abandonar definitivamente el trmino "prehistoria" y designar a la primera etapa de nuestro pro-
ceso histrico con el calificativo ms idneo de "poca Aborigen".
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Esto significa que la historia del actual Ecuador no se inici con la llegada de los incas ni con
la de los espaoles. Pese a esta verdad evidente, muchos historiadores omiten el acontecer
de la poca primitiva. El hecho de que los pueblos formativos de lo que hoy es nuestro pas no
dejaran constancia escrita de su devenir, no significa que no hayan tenido historia. Este cap-
tulo tiene por objeto, precisamente, demostrar que siempre la han tenido.
Sistema organizativo
Los pueblos indgenas que habitaban en Amrica antes de la llegada de los incas tenan su
propia forma de organizacin social, econmica y poltica, conocida como el "modelo de cura-
cazgo". ste consista en "sociedades comunitarias, caracterizadas por ausencia de la propie-
dad privada de la tierra y de las clases sociales. La tierra perteneca a todos pero se la repar-
ta anualmente a cada familia, tomando en cuenta el nmero de miembros y slo una parte era
reservada para el uso comunitario". Esto significa que la organizacin de los indgenas de esta
poca se basaba en la vida comunitaria y su fuente principal de supervivencia era la tierra. Por
eso mismo haba para ella un tal respeto, que nadie poda tener ms de lo que le correspon-
da, conforme a sus necesidades y a sus responsabilidades, as como tambin de acuerdo con
las caractersticas del medio geogrfico.
Forma de gobierno
Las organizaciones sociales de aquel tiempo tenan un sistema de gobierno en el que la comu-
nidad estaba dirigida por un curaca, elegido segn reglas claras, para guiarla y representarla.
Como la sucesin estaba regulada matrilinealmente, las personas que podan acceder a la jefa-
tura seguan este orden: en primer lugar, el hermano del curaca; en segundo, el hijo de la her-
mana del curaca; y, en tercero, el hijo del curaca.
El cacicazgo se organizaba sobre la base de la reunin de clanes y linajes que reconocan su
origen comn. La proximidad o la distancia de cada linaje respecto del ancestro determinaba
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su jerarqua. Alba Moya establece que: " en estos curacazgos se daban matrimonios entre las
hijas de curacas y personas rsticas de la comunidad como un mecanismo para reducir las
tensiones sociales y disminuir la competencia entre los herederos al curacazgo". Por lo tanto,
segn esta autora, el establecimiento de jerarquas causaba conflictos entre los distintos cura-
cazgos, los que acudan al expediente de los lazos matrimoniales para solucionar sus proble-
mas o incrementar su poder.
Sistema econmico
Se basaba en el principio de la reciprocidad entre todos los miembros del curacazgo, a travs
del conocido sistema de intercambio o trueque, prctica que permanece vigente hasta nues-
tros das en muchos pueblos indgenas.
Las principales actividades de estos grupos humanos eran la caza, la pesca y la recoleccin
de alimentos y, posteriormente, la agricultura que se convirti en su principal fuente de super-
vivencia.
Desde su origen y a lo largo de su historia, los pueblos indgenas fueron dueos de conoci-
mientos tericos y prcticos que transmitieron oralmente de generacin en generacin, y que
les permitieron organizar un sistema poltico, econmico y social propio. Dicho sistema fue la
base para aqullos que posteriormente estableceran los incas y los espaoles, hasta llegar a
la edificacin del Estado Republicano.
POCA INCSICA
Los pueblos originarios fueron conquistados por los incas; pero es necesario recalcar que esta
"conquista" incaica no fue tan cruel como la dominacin espaola que se analizar posterior-
mente.
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Los incas eran originarios de una etnia asentada en las cercanas del Cuzco que, por ser regin
de baja productividad, determin una organizacin social de curacazgos y no de reinos.
Como los incas no desarrollaron la escritura, su historia se transmiti en forma oral; luego,
estos relatos de viva voz fueron escritos por algunos cronistas a travs de los cuales la cono-
cemos hoy.
Los incas estaban organizados por la unin de varios grupos asentados en el territorio que hoy
corresponde al Per, particularmente en la zona de Cuzco que hasta la actualidad sigue sien-
do patrimonio histrico y cultural para los indgenas. Aparte de los incas, existan otros pueblos
que hablaban el kichwa, que tambin era el idioma de los incas; y la unin de estos pueblos
de lengua comn, constitua el Estado incsico.
En el siglo XV, la expansin del Estado inca hacia el norte andino fue incorporando, en diferen-
tes etapas, a los pueblos ubicados en la regin de la Sierra, en un proceso que dur aproxi-
madamente un siglo y fue interrumpido por la invasin espaola. Para entonces, la dominacin
incaica en el actual territorio ecuatoriano estaba consolidada en las zonas andinas del sur y del
centro, debido al mayor tiempo de permanencia en ellas. En cambio, en la regin de la Costa
fue muy espordica, pues se produjo slo a travs de expediciones militares y comerciales. Por
su parte, en la regin amaznica, los efectos fueron nulos, ya que los incas no llegaron hasta
all.
El ejercicio del poder de los incas
El Estado Inca utiliz diferentes mecanismos para el ejercicio de su poder y para imponer su
modelo organizativo socioeconmico, poltico y cultural, que no fue totalmente ajeno al que
mantenan los pobladores originarios de los Andes, pues stos tambin tenan sistemas avan-
zados a partir de la prctica agraria como, por ejemplo, el control de los pisos ecolgicos.
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Igualmente, en el aspecto religioso se consideraba como divinidades a los elementos natura-
les como el Sol, la Luna, la Tierra, etc.; y, en el caso del maz, tena las mismas connotaciones
rituales, como que su siembra era slo posible en lugares restringidos y su consumo reserva-
do a las lites.
Los pueblos originarios del actual territorio nacional que formaron parte del Imperio Incsico,
constituyen los antecedentes histricos de los hoy denominados pueblos y autodefinidos
como nacionalidades indgenas del Ecuador. Antes de la llegada de los espaoles quedaron
asentadas en nuestro pas doce nacionalidades indgenas que son: Awa, Epera, Chachi y
Tschila, en la Costa; Kichwa, en la Sierra; y Siona-Secoya, Cofan, Huaorani, Sparo, Shiwvir,
Achuar y Shuar, en la Amazona. Todas ellas han mantenido sus costumbres, lengua y forma
de vida propias, hasta la actualidad.
Sistema de organizacin social y poltica
Cada comunidad tena su jefe conocido como "Llactayuc Apu", y conformaban las ahora lla-
madas comunidades de base, que son la plataforma sobre la que han surgido las organizacio-
nes locales, regionales y nacionales. Como jefe de las comunidades o llactas estaba el
"Curaca" (seor principal); la reunin de curacas, unidos por parentesco, era gobernada por
un "Jatun Curaca" (gran seor) y la autoridad superior la ostentaba el "Capac Apu" (seor
soberano).
Dentro del proceso organizativo social y poltico, Ayala Mora seala que "es evidente que el
Estado Inca encarnado en un soberano perteneciente a un noble linaje, domin una poblacin
casi en su totalidad campesina, organizada en comunidades o 'Ayllus', en cuyo caso las rela-
ciones de parentesco todava desempeaban un papel esencial". Segn este autor, se deter-
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mina que la primera forma de organizacin social y poltica era la familia o ayllu. Esta estructu-
ra social era muy slida y por ello permanece hasta la actualidad en todas las nacionalidades
y pueblos ecuatorianos.
Sistema de parentesco
Siguiendo a Alba Moya en su ya citada obra, los incas practicaban la endogamia con el fin de
mantener y asegurar que el poder no pasase a los grupos sometidos. Su filiacin de parentes-
co segua la lnea materna, o sea que la sucesin del poder corresponda al hijo de la herma-
na, sobrino del Inca. En virtud de su poligamia, el Inca tena varios hijos en diferentes mujeres,
pero ninguno de stos poda aspirar a suceder a su padre, a excepcin del engendrado en su
hermana quien, adems, era su esposa principal.
Los incas, igual que los primeros grupos tnicos, eran polgamos y exgamos de la comuni-
dad, ya que el Inca poda casarse con varias mujeres, hijas de los curacas de las etnias domi-
nadas y quienes, para consolidar las alianzas o por gratitud, eran entregadas al Inca. Se dice
que el Inca Yupanqui tena 500 esposas.
Sin embargo, slo el Inca era, al mismo tiempo, endgamo, es decir, que necesariamente
deba casarse con su hermana para asegurar tanto la sucesin como los privilegios de los
"Incas de sangre" que constituan la familia real. Los dems hijos habidos en otras mujeres eran
considerados tambin como Incas, pero slo por privilegio, no pudiendo ser parte de la fami-
lia real. A sta se la conoca como "panaca", mientras que a la conformada por el resto de
Incas, como "ayllu". Cada ayllu reuna a los miembros consanguneo para asegurar la unidad
familiar, la procreacin y la fuerza espiritual que constituyen el elemento bsico de un pueblo;
se asentaba en un territorio determinado; mantena sus propias costumbres y ritos religiosos;
y se identificaba con un nombre particular que ha sido el originario de las actuales nacionali-
dades, como la Tschila, Kichwa, Chachi, etc.
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La administracin de justicia
La justicia se administraba a travs de principios y normas propias que eran respetados por
todos y que constituiran luego la base del derecho consuetudinario, por su caracterstica de
no estar escrito. La autoridad de la justicia estaba determinada por el principio hereditario
aunque tambin poda recaer en un anciano perteneciente al ayllu y se la denominaba auto-
ridad civil, ya que ejerca poder y autoridad. Exista, adems, una autoridad suprema llamada
"Consejo de Ancianos", con la facultad de administrar justicia en los casos de guerra, contro-
versias comunales, alianzas y problemas mayores. Para el caso de conflictos graves, especial-
mente de guerra, se nombraba un "Jefe Supremo" quien poda ejecutar acciones con poder
absoluto.
El sistema econmico
Jos Carlos Maritegui, en su obra Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, refi-
rindose a la vida en la poca de los incas, afirma que "en el imperio de los Inkas, agrupacin
de comunas agrcolas y sedentarias, lo ms interesante era la economa (...) El trabajo colecti-
vo, el esfuerzo comn, se empleaban fructuosamente en fines sociales".
Esta afirmacin demuestra que aquel imperio posea su propio desarrollo econmico, tenien-
do a la agricultura como base fundamental. La tierra constituy el origen mismo de la vida y
de ella dependa la poblacin para satisfacer todas sus necesidades. Desde esta concepcin,
la tierra deba ser fraccionada en tres partes: la primera y ms extensa se destinaba al pueblo
o comunidad, sin considerarla de propiedad privada, pues, no se la poda vender, enajenar,
donar ni dividir, y su produccin era repartida a toda la poblacin, una vez al ao. La segunda
fraccin corresponda al Inca para cubrir sus necesidades, las de sus consanguneos y las de
toda la gente a su servicio. Y la tercera se reservaba para el culto de los dioses. Tanto stas,
como las tierras del Inca, eran cultivadas por la poblacin en sus horas libres, como trabajo
extraordinario.
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El funcionamiento y la estructura del ayllu ayud, en gran medida, a la integracin del imperio.
Adems, los incas fueron transformadores de la agricultura, porque hicieron importantes cam-
bios tcnicos y administrativos en ese campo, construyeron grandes terrazas, canales de riego
y sistemas de siembras. Tambin, articularon grandes obras viales, como el camino del Inca o
camino real, que comunicaba los principales centros de produccin y posibilitaba la distribu-
cin e intercambio de insumos.
En su importante sistema de comercio interregional, el trueque desempe un papel determi-
nante en la poltica econmica de esta poca. Adems, ya aparecieron algunas formas de
dinero para el comercio, como los carotes o collares de hueso entre los quijos, los frutos del
ishpingo o rbol de canela en las regiones aledaas del Napo, y los mullos de concha, que fue-
ron las primeras monedas usadas en lo que hoy conocemos como los pases andinos.
Como se ve, los incas eran creativos y respetuosos de las formas de sobrevivencia que hab-
an tenido los pueblos originarios, al punto que, una vez sometidos stos, supieron compagi-
nar muy bien las dos experiencias y pudieron producir, incluso con excedentes. Sin embargo,
del desarrollo econmico que lograron en este perodo, "los conquistadores espaoles destru-
yeron, sin poder naturalmente reemplazar esta formidable mquina de produccin. La socie-
dad indgena, la economa incaica, se descompusieron y anonadaron completamente al golpe
de la conquista".
LA COLONIA
Nadie puede ignorar el choque cultural que se produjo con la llegada de los mal llamados "des-
cubridores de Amrica", y que fue conocido por la historia como la conquista espaola. Segn
algunos tratadistas, "antes de que este continente se llamara Amrica, no haba indios en l;
slo nahuas, aymaras, quechuas y uno que otro tupinamba o caribe... Queremos decir
entonces que el indio nace haca 1492?
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Es conocido que en Amrica habitaba una diversidad de pueblos y nacionalidades, de diferen-
te cultura, modo particular de ver el mundo (cosmovisin indgena), lenguas propias y costum-
bres con formas peculiares de organizacin social, econmica, poltica, cultural y religiosa.
Pueblos que durante el proceso histrico se fueron "integrando hasta llegar a formar comple-
jos sistemas sociopolticos como es el estado. Tal es el caso de los mayas, aztecas e incas".
La invasin espaola al continente americano se da por una equivocacin, ya que se buscaba
la ansiada ruta hacia Oriente, para romper el monopolio comercial de algunos pases. Esta irre-
parable equivocacin lleva a "descubrir" no Amrica, sino la inagotable riqueza que los pueblos
ancestrales posean. En este sentido, "ms que la enseanza del evangelio, fue la ambicin de cuencia automtica de la aplicacin de los principios igualitarios que consideraban a todos
obtener oro y plata lo que atrajo a los invasores", para lo cual, "despojaron los templos y los
palacios de los tesoros que guardaban; se repartieron las tierras y los hombres, sin preguntar-
se siquiera por su porvenir como fuerzas y medios de produccin".
De la narracin de Maritegui, se desprende que los espaoles, a fin de ganar la guerra a los que los indgenas s estuvieron presentes en esta poca de la Historia, pero fueron ignorados
habitantes originarios, "utilizaron los medios de guerra medievales probados en sus largas
campaas blicas, usaron armas poderosas, luchaban cubiertos de acero, montados en brio-
sos caballos (...) mataban sin motivo, por la simple satisfaccin de verse temidos y respeta-
dos". De manera que, la tortura y la matanza fueron los medios ms rpidos para dar con los
tesoros ambicionados; y, atropellando las culturas de los pueblos y las nacionalidades indge-
nas, se inicia el sometimiento econmico y poltico a nombre de la Corona Espaola y de
"Dios".
LA INDEPENDENCIA
Uno de los autores reconocidos por seguir la corriente indigenista, Manuel Gamio, al referirse
a la Independencia, dice:
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la Independencia, hay que decirlo de una vez sin reservas hipcritas, fue hecha por el grupo de ten-
dencias y orgenes europeos y trajo para l libertades y progreso material e Intelectual, dejando aban-
donado a su destino al grupo Indgena, no obstante que es el ms numeroso y el que atesora quiz
mayores energas y resistencias biolgicas a cambio de su estancamiento cultural.
Reafirma as que la Independencia fue realizada por criollos y mestizos sin tomar en cuenta al
indgena, a no ser para aprovecharse de l.
En este perodo, el liberalismo pregonaba la redencin del "indio", que se dara como conse-
"ciudadanos". Y, aunque se promulgaron varias leyes y se emitieron decretos a favor del indio,
ordenando el reparto equitativo de la tierra, la abolicin del trabajo gratuito, etc., fueron letra
muerta, ya que la aristocracia latifundista de la Colonia, duea tambin del nuevo poder, con-
serv intactos sus derechos feudales, tanto sobre la tierra como sobre el indio. Cabe sealar
por los sectores dominantes, en virtud de que la lucha por la independencia se mantuvo siem-
pre dentro de los lmites que les fueran provechosos a los terratenientes y a la clase dominan-
te comercial criolla.
As, la Independencia en nada cambi la difcil situacin en que vivan los indgenas y no cons-
tituy ms que el traspaso del poder a los hoy conocidos como mishus (mestizos) y que ante-
riormente se los llamaba criollos. stos, encabezados por los terratenientes y los militares, ins-
titucionalizaron el trato inhumano a los indgenas y continuaron con el despojo de sus tierras,
obligndolos a trabajar en condiciones de esclavos y sujetos a humillaciones y discriminacin.
Podan los indgenas, que eran considerados como objetos sin "alma", pensar en un trato
humanitario?
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LA REPBLICA
Maquiavelo, al referirse a la situacin del indio en la poca republicana, seala que:
Diez siglos, desde Manco hasta Atahualpa, amasaron la glora del Indio. Tres siglos de coloniaje y cien
aos republicanos destruyeron la obra de la naturaleza y pulverizaron en el fango esa gloria de titanes,
y enfatiza que se ha transformado al indio en un "ente reconcentrado y taciturno, extrao y hosco,
rebelde a todo contacto social, raqutico de cuerpo y alma, mitad hombre y mitad bestia, de cerebro
fsil y corazn hipertrofiado.
Interpretando este pequeo pero profundo prrafo, se puede entender el tipo de indgena que
obtuvo el perodo de la Independencia y luego el de la Repblica. Por efectos de la explota-
cin y la dominacin cruel por parte de los mestizos, ni los mismos indios queran ser indios,
por vergenza de serlo, ya que los dueos del Estado los indujeron a despreciar su cultura, su
lengua y hasta a desconocer su propia identidad. A esta afirmacin corrobora Diego Iturralde,
al referirse cmo los funcionarios, los intelectuales y los polticos pensaban respecto del indio:
"e/ indio no progresa porque es explotado y es explotado porque es indio; luego, s deja de ser
indio, podr progresar". Esto podra explicar por qu muchos indgenas se desindianizaron o
mentalmente dejaron de ser indios.
Si durante los procesos de la Colonia y de la Independencia el indgena no haba tenido un trato
humanitario, deba pensarse que en la Repblica le tocaba elevarse a la condicin de ciuda-
dano, merecedor de un trato humano. Sin embargo, "la Repblica ha pauperizado al indio, ha
agravado su depresin y ha exasperado su miseria. La Repblica ha significado para los indios
la ascensin de una nueva clase dominante que se ha apropiado sistemticamente de sus tie-
rras".
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A pesar de ello, el indgena, durante todos estos siglos de dominacin y explotacin, no se
qued de manos cruzadas; al contrario, empez a reaccionar en defensa de sus derechos. As,
Neptal Ulcuango, dirigente indgena de Cayambe relata que:
los abusos, maltratos y crueldades que cometan los patrones, empleados y gamonales son lo que cau-
saron la reaccin y la rebelda de los Indgenas, hombres y mujeres. Ya sea en las faenas, ya sea en las
tareas, ya en los trabajos por da, ya sea en los arados, ya sea en las cosechas, o cualquier otro tra-
bajo, se daba ya los enfrentamientos de hombre a hombre entre empleados y trabajadores (...) las
mujeres se reunan todas, le cogan al empleado cruel, le bajaban del caballo, les desvestan y le lleva-
ban a baarle en una acequia de agua con ortiga y luego le botaban... as la gente se fue uniendo y
decidieron no salir a las cosechas o a cualquier trabajo.
La vida republicana, para los pueblos y nacionalidades indgenas, constituye un perodo ms,
en el cual slo existen derechos para los no indgenas, y es la continuacin de la pesadilla que
comenzara con la invasin espaola. La lucha en este periodo no fue sino, "el desesperado
intento por cambiar explotadores extranjeros por explotadores propios. El pueblo supo elegir
la frase precisa, que resuma este fenmeno: ltimo da de despotismo y comienzo de lo
mismo". De esta manera y segn los autores aqu citados, la servidumbre del indgena no haba
disminuido bajo la Repblica sino que, ms bien, se haba enraizado y ha seguido igual hasta
hoy.
En conclusin, en el actual territorio ecuatoriano existieron mltiples pueblos indgenas, que no
estuvieron aislados sino que practicaron la convivencia social con una dinmica incomparable
y basndose en sus propios conocimientos para lograr su desarrollo. Esto implica, que a pesar
de ser pueblos culturalmente diferentes, con idiomas y costumbres distintas, en esta poca,
tales elementos no constituyeron fronteras tnicas, sino que sirvieron de base para que desde
hace miles de aos practicaran formas propias de comercio entre diferentes regiones. Esto
demuestra tambin que, a travs de la convivencia y el intercambio comercial, la prctica de la
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interculturalidad empez antes de la invasin espaola. De esta forma, se entender el pensa-
10. Completo la siguiente cadena de secuencias:
miento poltico de los pueblos y nacionalidades indgenas que en la actualidad est orientado
a afirmar la existencia de una invasin y no de una "conquista".

El pensamiento poltico occidental, durante mucho tiempo, ha tratado de esconder esta reali-
dad y de mostrar al mundo una sola lnea de reflexin. Sin embargo, tomando las palabras de
Bonfil Batalla, se puede afirmar que

Amrica tiene su civilizacin propia, la india, que casi cinco siglos de dominacin no han aniquilado;
pervive soterrada en el pueblo indio, en su memoria colectiva, en su praxis cotidiana y en la historia
recuperable. Se opone globalmente a la civilizacin occidental a causa de la dominacin colonial y neo-
colonial. El pensamiento Indio expresa esa civilizacin. Su punto de partida y su desarrollo obedecen a
una trayectoria milenaria, dentro de la cual el perodo de la dominacin occidental es slo un interludio,
un captulo, pero de ninguna manera un punto final (...) Amrica es un mundo indio; reconocerse as es
el primer paso hacia la liberacin.

De este breve esbozo histrico de los pueblos y nacionalidades indgenas, es fcil colegir que
la pobreza, el analfabetismo, la miseria y la enfermedad en que viven los indgenas y el trato
inhumano del que han sido vctimas no son producto de sus races histricas, sino el fruto
directo de la invasin y dominacin espaola.

9. Con los conocimientos adquiridos en esta lectura, compruebo la veracidad

de las respuestas de la actividad 7.
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11. Desde mi nivel de conocimiento contesto y argumento lo siguiente: cmo
influenci la conquista espaola en: la lengua, cultura, organizacin, social
y territorio.
12. Leo, analizo y reflexiono detenidamente sobre el siguiente bloque de con-
tenidos.
CARCTER DE LA CONQUISTA
ESPAOLA EN LOS PUEBLOS ANDINOS
LA IRRUPCIN ESPAOLA
Si bien la conquista de Amrica fue controlada por la Corona espaola,
su financiamiento y ejecucin tuvieron el carcter de una empresa parti-
cular. Los participantes tenan una vieja experiencia ganada durante cen-
turias en sus luchas contra los infieles y estaba impregnada de un esp-
ritu capitalista. El estmulo para la participacin en la conquista era la
concesin otorgada por la Corona para disponer de las riquezas y de la
fuerza de trabajo indgena en los territorios ganados.
As como la experiencia obtenida en la isla Espaola y en la de Cuba le
sirvi a Hernn Corts para la conquista de Mxico, la adquirida en
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Nicaragua y Panam fue el prembulo para la conquista del Per, pues hasta all haban lle-
gado noticias sobre la existencia del rico imperio del Tahuantinsuyo, lo que estimul a
Francisco Pizarro y a Diego de Almagro para realizar las expediciones, previas a la conquista,
por la costa norte de Amrica del Sur, alrededor de 1520.
Primero llegaron a la ciudad de Tmbez. En 1530, Pizarro fund la pequea ciudad de San
Miguel de Piura y cuando se enter del triunfo de Atahualpa sobre Huscar se dirigi a
Cajamarca, acompaado de 62 hombres a caballo y de 106 a pie. All apres y ejecut a
Atahualpa. En 1530, Pizarro tena bajo su control al gobernante del ms vasto imperio de
Sudamrica. En 1533 fue al Cuzco, donde gobernaba el sucesor de Huscar, Manco Inca. En
1534. Benalczar lleg a Quito, donde derrot a Rumiahui, uno de los generales de
Atahualpa. En 1538, Hernando y Gonzalo Pizarro conquistaban el territorio correspondiente a
la actual Bolivia.
Despus de que la nobleza inca fuera desalojada del Cuzco, sta pas a refugiarse en la veci-
na ciudad de Vilcabamba, convertida en bastin de la resistencia inca y en base de las opera-
ciones del Estado neo-inca, hasta 1572, ao en el que ste fue desestructurado por los espa-
oles, al acabar con el ltimo Inca, Tupac Amaru I, el cual no debe ser confundido con Tupac
Amaru II, lder de la rebelin del siglo XVIII, como veremos ms adelante.
Hubo muchos factores que contribuyeron al triunfo de los espaoles, entre los ms relevantes
podemos sealar:
1.El resquebrajamiento de la unidad del Tahuantinsuyo, como resultado de las guerras entre
Huscar y Atahualpa.
2.La subestimacin de los enemigos por parte de los incas.
3.Las alianzas que hicieron con los espaoles las etnias que se declararon anti-incas (como los
caaris, que haban sido duramente castigados por Atahualpa, por aliarse con Huscar, y
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con los huancas, la etnia que, paradjicamente, se haba aliado a los incas, en los albores de
la expansin).
4.El que los espaoles fueran tomados por los indios como viracochas, divinidades en forma
de hombres blancos y que. segn la mitologa andina, vendran un da por el mar.
El asesinato de Atahualpa por parte de los espaoles produjo un efecto psicolgico y sociol-
gico muy profundo en los pueblos andinos, puesto que lo poltico estaba ntimamente ligado a
lo religioso y a lo social.
El triunfo de los espaoles fue interpretado por los indgenas como el triunfo del dios cristiano
sobre sus propios dioses, de all que Cristo fuera aceptado como una nueva deidad, pero
nunca como un dios benefactor de los indios.
Esto llev a una idealizacin del pasado y al surgimiento de las utopas andinas del regreso del
antiguo orden y del retomo del Inca. Esta actitud se cristaliz en movimientos masivos de resis-
tencia pasiva como el Toqui Oncoy (enfermedad de la danza) y el Muru Oncoy (enfermedad
caracterizada por la presencia de manchas en la piel) que se dieron en el siglo XVII y que no
eran sino una expresin del ms profundo rechazo a todo lo hispano (comida, bebida, vestua-
rio, contacto con objetos o personas de origen espaol). En estos dos casos, se haba propa-
gado la noticia de que las huacas, antiguos dioses andinos que se haban refugiado en las
entraas de la tierra, al verse soslayados por los indgenas desde que llegaron los espaoles,
salan a la superficie y se apoderaban del cuerpo de aquellos indgenas que coman, beban o
usaban objetos de origen hispano o que trabajaban para los espaoles. En el caso del Toqui
Oncoy, las huacas los impulsaban a bailar sin descanso hasta conducirles a la muerte; en el
caso del Muru Oncoy les apareca las manchas rojas en la piel. El nico tratamiento, en ambos
casos, consista en despojarse completamente de dichos objetos y evitar todo contacto con
los espaoles, recurrir a sus shamanes y rendir culto a las huacas. El Incarr era la creencia en
el retorno del Inca rey. Esta ltima es una de las expresiones de resistencia pasiva que se
encuentra vigente hasta la actualidad en distintos mitos y ritos de varios pueblos andinos.
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LA CATSTROFE DEMOGRFICA
El descubrimiento y la conquista de Amrica fue el acontecimiento ms importante de la poca
moderna, por los cambios profundos que produjo tanto en Amrica como en Europa.
En Europa, el sistema feudal haba entrado en crisis. La conquista de Amrica no slo que les
permiti a los europeos resolverla sino vivir ms all de sus posibilidades. El oro y la plata,
extrados del nuevo continente, dieron paso a la acumulacin originaria del capital y a la llama-
da revolucin de precios. Espaa vivi un perodo de esplendor sin precedentes, lo que desen-
caden una serie de rivalidades y confrontaciones con los otros pases, principalmente con los
hegemnicos, Inglaterra, Holanda y Francia, los mismos que se resolvieron con la prdida defi-
nitiva de las colonias por parte de Espaa y cuya independencia fue auspiciada principalmen-
te por Inglaterra.
Las culturas americanas en general y las andinas en particular, vieron desplomarse las bases
mismas de su organizacin econmica, social y poltica, para dar paso a un nuevo ordena-
miento, el colonial.
Hasta el presente no se ha resuelto la disputa sobre los efectos que tuvo el descubrimiento y
colonizacin de Amrica. Una corriente terica ha tendido a sobredimensionar los aportes de
Espaa a las culturas americanas, otra a destacar los hechos censurables y, entre las dos, hay
una tercera que ha tratado de ser imparcial y equilibrada.
La denuncia del padre Las Casas ha sido quiz el sustento ms importante para la "leyenda
negra" sobre las acciones de Espaa en Amrica. Las Casas narra la barbaridad del saqueo
de los peninsulares y los efectos catastrficos que tuvo su irrupcin en las poblaciones nati-
vas. Muchas etnias desaparecieron por completo en pocos aos -particularmente las caribe-
76
as-, otras quedaron reducidas a la dcima parte. An remitindonos a los datos ms pruden-
tes, no podemos negar que en el siglo XVI el perodo temprano de la Colonia, se dio una ver-
dadera catstrofe demogrfica en Amrica.
Los espaoles llegaron al continente americano en 1492. Su presencia en el Tahuantinsuyo
ocurri en 1530 cuya poblacin, calculada por algunos autores en ocho millones, para 1590
se haba reducido a un milln trescientos mil lo cual significa que pereci el 80 por ciento. Con
el 20 por ciento de sobrevivientes se conformara la sociedad colonial y cambiara de rumbo la
historia americana.
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La mortandad afectaba en forma desigual a la poblacin, segn el sexo y la edad. Los nios
eran los ms afectados por las enfermedades, mientras que los adultos hombres por los efec-
tos de la explotacin laboral y por las guerras. Esto produjo un desequilibrio en la poblacin.
La proporcin de hombres en relacin con la de las mujeres era cada vez menor, conforme
aumentaba la edad. Esto provoc una generalizacin de la poligamia una prctica que, antes
de la llegada de los espaoles, estaba restringida a los curacas, y de los nacimientos de hijos
ilegtimos.
En 1562 se encontr la siguiente distribucin por sexos y edad:

La despoblacin no fue uniforme. En el Caribe y en Mxico la mortandad fue mucho ms ele-

vada que en Amrica del Sur. Dentro del Tahuantinsuyo, el impacto fue desigual; por ejemplo,
en Chucuito la poblacin disminuy en un 25 por ciento; los huancos y chupachos perdieron
entre el 75 y el 80 por ciento de la poblacin. Esto se debi a que los primeros no estaban
sometidos a la encomienda, mientras que los ltimos s.

En el perodo temprano de la Colonia entre los aos 1530 y 1560 ocurri la cada demogr-
fica ms drstica. Las causas ms importantes fueron el trauma de la conquista y las epide-
mias. Muchas poblaciones quedaron aniquiladas antes de que llegaran los espaoles, ya que
los indgenas no eran inmunes a las enfermedades tradas por stos. El propio Huayna Cpac
y sus principales capitanes perecieron por viruela cuando estaban conquistando Quito -algu-
nos aos antes de que los espaoles llegaran a su territorio-. La viruela, la gripe, el sarampin
y la peste bubnica acababan con hombres y mujeres de toda edad. Otras causas de la cada El equilibrio entre sexos empieza a restablecerse desde 1571. En el siglo XVIII, debido a la exa-
demogrfica fueron las guerras civiles entre los espaoles -en las que participaron los indge- cerbacin de la explotacin a la poblacin indgena, se produce la segunda catstrofe demo-
nas-, la opresin moral, el suicidio, el infanticidio, el aborto, el desgano de vivir, la reduccin de grfica.
la natalidad, la embriaguez. Se sabe que muchos indgenas se envenenaban, otros ahogaban
a sus hijos para que no tuvieran que soportar la opresin colonial.
78
13. Valido las respuestas emitidas en la actividad N. 12, en base a
los conocimientos adquiridos, resumo lo ledo en la constelacin de
ideas que se presenta a continuacin.
79
14. Los docentes del plantel respondern las siguientes preguntas:
Qu pas con el pensamiento indgena en la Colonia?
La Colonia absorbi gran parte de la sabidura indgena, relacionada con el cosmos, la agricul-
tura, arte, etc. D su criterio al respecto.
Pude citar algunos aspectos positivos y negativos de la Colonia, tomando como referente la
cultura indgena.
EL PENSAMIENTO Y LA PRESENCIA
INDGENA EN LA COLONIA
Los pueblos autctonos de este continente nos llamamos indios porque
con este nombre nos han sojuzgado por el espacio de cinco siglos y con
este nombre hemos de liberarnos. Ser indios es nuestro orgullo y es
consigna de liberacin continental, dijeron los indgenas reunidos en el
Congreso de Movimiento Indios, realizado en Ollantaytambo, Cuzco,
Per, en marzo de 1980.
Los pueblos indios somos descendientes de los primeros pobladores de
este continente, tenemos una historia comn, una personalidad tnica
propia, una concepcin csmica de la vida y del universo y como here-
deros de una cultura milenaria, que al cabo de cinco siglos de separa-
cin, estamos nuevamente unidos para propiciar nuestra liberacin del
sistema colonialista.
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La invasin espaola trajo como consecuencia un trato injusto, antisocial e inhumano, surgi
el desequilibrio en el crecimiento de la poblacin, con la consiguiente disminucin de indge- Por su parte, los pueblos indgenas mantienen que nadie descubri Amrica (Abya-Yala) y que
nas. Esta situacin provoc la poligamia generalizada que antes de la conquista espaola era no existe tal descubrimiento sino, una maligna invasin por parte de una empresa conquista-
practicada slo por los curacas. Aparecen, entonces, las madres solteras y los hijos ilegtimos, dora que otorg concesiones para disponer de la riqueza y la fuerza de trabajo de los pueblos
debido a que la proporcin de hombres era menor a la de mujeres. La merma de indgenas fue ancestrales que eran su patrimonio.
tal con la llegada de los espaoles al continente americano en 1492, que la poblacin del
Tahuantinsuyo, calculada para 1530 por algunos autores en ocho millones, rebaj a un milln
trescientos mil para 1590, o sea, en escasos noventa aos. Esto significa que desapareci el
15. Con los conocimientos adquiridos en la lectura y ms el argumento plan-
80 por ciento de indgenas y que con solo el 20 por ciento que sobrevivi, se conformara la
sociedad colonial y cambiara, as, el rumbo de la historia americana. teado por los docentes, contrasto con las interrogantes respondidas y
consolido mis conocimientos.
La crueldad que caracteriz a esta poca trunc el desarrollo de los pueblos indgenas, pues
sobre ellos recay todo el peso del rgimen colonial espaol. Al respecto, Po Jaramillo, en su
obra El indio, enfatiza que:
16. Preparo una gua de entrevista y aplico a algunos dirigentes de las organi-
El indio fue despojado de sus tierras y de su dignidad de hombre y reducido a la miseria y a la servi- zaciones, comunal, parroquial y provincial, sobre lo siguiente:
dumbre. El indio ha sido el esclavo del feudalismo espaol en Amrica. En la organizacin del trabajo
servil, el indio agoniz y se extingui en gran porcentaje, como pen concierto en las haciendas, como
mitayo en las minas y los obrajes, como bestia de servicio y de carga en todas partes. Organizaciones indgenas internacionales.
Organizaciones indgenas nacionales.
Aunque para muchos es evidente que la conquista espaola fue ambiciosa e inhumana, otros Organizaciones indgenas provinciales.
quieren tapar la destruccin que caus en Amrica. As, Jos Vasconcelos, en su obra Organizaciones indgenas parroquiales.
Indiologa dice no estar de acuerdo en que se siga pensando que los espaoles no buscaban
otra cosa que el oro; y sostiene que quienes piensan que se era su nico propsito son 17. Valido la gua de entrevista y aplico.
"pobres de espritu". No considera justificado creer que los espaoles viajaran a lomo de mal
caballo por dursimos caminos, a travs de Centro Amrica, las crestas del istmo de Panam
y Colombia hasta llegar cerca de Quito, pues, dice, el oro no era capaz de mover a tan tremen-
do sacrificio a los espaoles; y aade que si a ellos mismos se les hubiese preguntado qu era
lo que buscaban, habran respondido "tierras que conquistar o minas Inagotables y esclavos".

PRINCIPALES ORGANIZACIONES
INDGENAS LATINOAMERICANAS
Describir en forma detallada y por pases sobre las organizaciones indgenas
existentes resulta un tema complejo. En esta vez, partimos de las diferen-
tes cumbres desarrolladas por los pueblos indgenas de Latinomerica, dis-
curso que permite conocer la existencia de distintas organizaciones y su
nivel de participacin en la lucha reivindicativa.
CUMBRE INDGENA DE LAS AMRICAS, ARGENTINA- 30
DE OCTUBRE Y 1 DE NOVIEMBRE
En esta Cumbre, denominada Independiente, estn involucradas alrededor
de veinte organizaciones de Argentina, incluyendo la Confederacin
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Mapuche de Neuqun y la Comisin Indgena de la Asociacin de Abogados de Argentina
(CJIRA), quienes conjuntamente con las principales organizaciones de pueblos indgenas, tales
como la Confederacin de Naciones Indgenas de Ecuador (CONAIE), la Organizacin Nacional
Indgena de Colombia (ONIC), el Congreso Kuna de Panam y ms de una docena de otras
organizaciones de las Amricas, incluidas algunas de EE.UU. y Canad son las responsables
de su desarrollo, a realizarse en el Mar del Plata junto a otras organizaciones Indgenas del con-
tinente.
LA PRIMERA CUMBRE INDGENA DE LAS AMRICAS
Invitados por la Asamblea de las Naciones Originarias de Canad, pero enteramente financia-
dos por el gobierno canadiense, alrededor de 170 delegados de Amrica Latina llegaron a
Ottawa en marzo del 2001 para participar en la Primera Cumbre Indgena de las Americas.
Aunque los delegados indgenas acudieron de buena fe, luego de ver en la agenda el borrador
de declaracin, preparado por la AFN, vieron claramente la intencin del gobierno canadiense
de hacer que los delegados indgenas apoyaran la globalizacin a travs de acuerdos como el
Acuerdo de Libre Comercio de las Amricas (ALCA), presentndolo como algo positivo y una
oportunidad de progreso para los pueblos indgenas.
sta era precisamente la razn detrs del lema de la conferencia: Los Pueblos Indgenas:
Integrndose a la Nueva Economa. Los delegados indgenas se opusieron al borrador de
declaracin debido a la certeza de que la nueva economa debilitar sus derechos, y procedie-
ron a modificar radicalmente la declaracin. Con posterioridad, los delegados indgenas des-
cubrieron que el documento final, aprobado por los delegados, no fue el que se present a los
jefes de estado en la ciudad de Qubec. Haba sido modificado y suavizado su contenido.
Los representantes de las principales organizaciones de los Pueblos Indgenas de las Amricas
denunciaron recientemente en un Pronunciamiento a la Cumbre que organiza Canad en
84
Buenos Aires, y hacen un llamado a las organizaciones Indgenas del continente a sumarse a
la Cumbre Continental Indgena en Mar del Plata y manifiestan:
Esa Cumbre tiene por objeto, manipular a las organizaciones Indgenas del continente, pues se llevar
a cabo en Buenos Aires, con una agenda despolitizada y con una exhibicin folclrica. La intencin es
clara, dividir al movimiento Indgena y separarnos de la sociedad civil y de los pueblos que acudirn a
Mar del Plata a debatir el futuro y denunciar la poltica globalizadora (), se repite la manipulacin, colo-
nizacin y control que ejercen Canad y Estados Unidos sobre las sucesivas cumbres.
En la agenda de la Cumbre Indgena de Buenos Aires, la AFN presentar una Cumbre
Empresarial Indgena. Habr oportunidad para hacer negocios, cientos de presentaciones
artsticas y se ofrecer El Pow Wow de las Amricas. El Pow Wow es una actividad folklri-
ca de danzas, y de intercambio comercial que se instaur en el siglo XIX despus de las masa-
cres por parte del ejercito norteamericano en contra de los Pueblos Indgenas. Es una prcti-
ca cultural de los pueblos indgenas de algunas partes de Estados Unidos.
LA ORGANIZACIN INDGENA EN LA SIERRA
Contexto regional de la Sierra
La Sierra ecuatoriana est conformada por tres cordilleras de los Andes que se extienden de
norte a sur, en una longitud de 650 Km. En su conjunto, son ms angostas (50-80 km .) y
bajas que las de la zona peruano-boliviana y corresponde a la caracterizacin de los "andes
de pramo, por su fro y humedad. Las dos cordilleras, occidental y central, con una altura pro-
medio que oscila entre los 2 000 y 3 000 m.s.n.m., encierran una cadena de hoyas separadas
entre s por elevaciones llamadas "nudos". En estas hoyas hay valles y ros que buscan su sali-
da hacia el occidente y oriente, abrindose paso entre las cordilleras. Los valles se hallan pro-
tegidos por las montaas y algunos permiten el cultivo de plantas tropicales (valle del Chota,
Patate, Vilcabamba).
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En este medio ecolgico, desde tiempos muy antiguos, se asentaron diversos grupos huma-
nos, que en un largo proceso de adaptacin al medio, fueron desarrollando importantes cultu-
ras con diferentes formas organizativas: seoros tnicos, confederaciones, etc. Inclusive auto-
res como Juan de Velasco hablan de la existencia de Reinos. Con la expansin inca, a media-
dos del siglo XV, estos pueblos fueron, poco a poco, incorporados al sistema organizativo de
este estado, siendo respetadas sus diferencias culturales.
Con la invasin espaola se trunc el desarrollo sociocultural de los pueblos indios, los cuales
fueron sometidos a un nuevo ordenamiento social, econmico y poltico en funcin de los inte-
reses del estado colonial.
La economa colonial se sustent, bsicamente, en la inhumana explotacin de la mano de
obra indgena, mediante el sistema de mitas, encomiendas y obrajes, todo esto en base a un
nuevo reordenamiento espacial de las comunidades indgenas formando nuevos pueblos de
acuerdo a esquemas urbanos del dominador; a esto se lo llam reducciones.
Los espaoles no contentos con los tributos en dinero y en especies que pagaban nuestros
pueblos, empezaron tambin a usurpar las tierras, obligando a los indgenas a buscar refugios
en las zonas marginales y pobres ecolgicamente, como son los pramos. Los que se queda-
ron, poco a poco, empezaron a concentrarse para trabajar las tierras de los usurpadores, los
cuales, para sujetar a los indios inventaron un sistema esclavizante, que fue la prisin por deu-
das que eran heredadas de padres a hijos.
Con la independencia, la situacin de nuestros pueblos no cambi: unos seguimos de concier-
tos en las haciendas y otros procurando sobrevivir en las comunidades del pramo, pero en
todo caso, manteniendo nuestra cultura como elemento vital que nos daba unidad y fuerza
para resistir las condiciones tan adversas.
86
Con la revolucin liberal, que fue acogida favorablemente por los indgenas, mucho de los cua-
les tomaron parte activa en las campaas, se produjeron cambios importantes en la legislacin
referente a la tierra y a la poblacin indgena: la Ley del Patronato de 1899 y la Ley de Cultos
de 1904 limitaron el poder econmico, poltico e ideolgico de la iglesia; La Ley de la
Beneficencia (Ley de manos muertas), expropi los bienes de la iglesia que pasaron a manos
de la asistencia pblica y fueron administrados por arrendatarios; y la Ley que suprimi la pri-
sin por deudas en 1918 elimin el concertaje.
Si bien estas leyes no cambiaron situacin de explotacin de los indgenas, dieron lugar a que
se libere la mano de obra ligada a la hacienda, permitiendo a muchos de nuestros hermanos
emigrar hacia la Costa, donde entraron en relaciones salariales con los propietarios de las plan-
taciones. En lugar del concertaje, los terratenientes implementaron una nueva forma de suje-
cin de los indgenas: el huasipungo, que consista en entregar un pedazo de tierra a los indios
a cambio del trabajo en la hacienda por un cierto nmero de das.
El surgimiento del huasipungo propici el aparecimiento de dos formas de comunidades ind-
genas: la de huasipungueros y la de comuneros libres. La comunidad de huasipungueros se
situaba al interior de las haciendas y estaba formada por los huasipungueros y sus parientes,
a pesar de estar sometidos al poder econmico y poltico del hacendado. Los indgenas hua-
sipungueros mantuvimos en el mbito social unidad de intereses y elementos culturales pro-
pios del mundo andino como es la reciprocidad. La mayor parte de las comunidades libres se
vincularon con los centros parroquiales y se fueron insertando paulatinamente en el mercado,
lo que produjo en su interior un creciente diferenciacin en lo relacionado al acceso a los recur-
sos. Se modificaron los mecanismos internos de cohesin social de la comunidad pero se
mantuvieron otros elementos culturales indgenas.
La crisis de los aos 30 produjo en el campo una agitacin social, para controlar esta situa-
cin. El Estado dict la Ley de Comunas en 1937 con lo que alter la organizacin tradicional
de las comunidades, que pasaron a depender del Ministerio de Bienestar Social.
87
El aumento demogrfico de las comunidades llev, por un lado a la migracin en busca del tra-
bajo a las ciudades y, por otra parte, a que se aumenten los levantamientos indgenas para
reclamar la tierra.
En la dcada del 50, el Estado impuls la modernizacin del pas, para incentivar la industria-
lizacin lo cual, unido a la creciente presin indgena sobre la tierra, produjo un paulatino des-
moronamiento del poder terrateniente tradicional, que haba conformado verdaderos feudos
locales, contando con la ayuda de la iglesia y de las autoridades civiles, como el Teniente
Poltico.
En este contexto, se dict la primera ley de la Reforma Agraria en 1964, la misma que no res-
ponda a los intereses de los indgenas. Fueron solo unos pocos huasipungueros los beneficia-
dos con el reparto de la tierra, la que ni siquiera corresponda a la que haban trabajado, sino
que estaba ubicada donde los suelos eran pobres. Se entregaba la tierra pero no se conceda
programas destinados a dotar de recursos a los indgenas para poder trabajarla adecuada-
mente. Estos vicios en la formulacin y aplicacin de la Ley de la Reforma Agraria hicieron que
la lucha indgena-campesina no decaiga sino que se fortalezca dando lugar el aparecimiento
de la primera organizacin verdaderamente indgena de la Sierra: ECUADOR RUNACUNAPAC
RICCHARIMUI ECUARUNARI en 1972.
ORGANIZACIONES EXISTENTES EN EL ECUADOR-SIERRA
ECUADOR RUNACUNAPAC RICCHARIMUI
Federacin Indgena y Campesina de Imbabura (INRUCTA- FICI)
PICHINCHA RICCHARIMUI
Unin de Comunidades Indgenas de Caldern (UCIC)
Movimiento Indgena de Cotopaxi (MIC)
Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT)
88
RESISTENCIA DE LOS PUEBLOS
INDGENAS A LA CONQUISTA ESPAOLA
Unin de Indgenas Salasacas
Movimiento Indgena del Chimborazo (MICH)
Federacin Campesina de Bolvar: Bolivarmanta Runacunapac riccharimui FECAB
BRUNARI
Fundacin Runacunapac Yachana Huasi
Unin Provincial de Comunas y Cooperativas del Caar (UPCCC)
Unin de Campesinos del Azuay (UNASAY)
Organizacin de Indgenas de Saraguro

ORGANIZACIONES INDGENAS DE LA COSTA

Federacin de Centros AWA

Federacin de Centros Chachis
Gobernacin Tschila

ORGANIZACIONES INDGENAS DE LA AMAZONA

Federacin de Organizaciones Indgenas de Napo (FOIN)

Federacin de Comunas Unin de Nativos de la Amazonla Ecuatoriana (FCUNAE)
Jatun Comuna Aguarico (JCA)
Asociacin de Centros Sionas-Secoyas El asesinato de Atahualpa por parte de los espaoles produjo un efecto
Nacionalidad HUAO psicolgico y sociolgico muy profundo en los pueblos andinos, puesto
Nacionalidad Cofn A'I que lo poltico estaba ntimamente ligado a lo religioso y a lo social.
Organizacin de Pueblos Indgenas de Pastaza (OPIP)
Federacin de Centros Shuar El triunfo de los espaoles fue interpretado por los indgenas como el
Asociacin Independiente del Pueblo Shuar Ecuatoriano (AIPSE) triunfo del dios cristiano sobre sus propios dioses de all que Cristo
Confederacin de Nacionalidades Indgenas de la Amazona ecuatoriana (CONFENIAE). fuera aceptado como una nueva deidad, pero nunca como un dios
benefactor de los indios.
90
Esto llev a una idealizacin del pasado y al surgimiento de las utopas andinas del regreso del
antiguo orden y del retorno del Inca. Esta actitud se cristaliz en movimientos masivos de
resistencia pasiva como el Taqui Oncoy (enfermedad de la danza) y el Muru Oncoy (enferme-
dad caracterizada por la presencia de manchas en la piel) que se dieron en el siglo XVII y que
no eran sino una expresin del ms profundo rechazo a todo lo hispano (comida, bebida, ves-
tuario, contacto con objetos o personas de origen espaol). En estos dos casos, se haba pro-
pagado la noticia de que las wacas, antiguos dioses andinos que se haban refugiado en las
entraas de la tierra al verse soslayados por los indgenas desde que llegaron los espaoles,
salan a la superficie y se apoderaban del cuerpo de aquellos indgenas que coman, beban o
usaban objetos de origen hispano o que trabajaban para los espaoles. En el caso del Taqui
Oncoy, las wacas los impulsaban a bailar sin descanso hasta conducirles hasta la muerte; en
el caso del Muru Oncoy les apareca las manchas rojas en la piel. El nico tratamiento, en
ambos casos, consista en despojarse completamente de dichos objetos y evitar todo contac-
to con los espaoles, recurrir a sus yachac y rendir culto a las wacas. El Incarri era la creen-
cia en el retorno del Inca rey. Esta ltima es una de las expresiones de resistencia pasiva que
se encuentra vigente hasta la actualidad en distintos mitos y ritos de varios pueblos andinos.
Puesto que la conquista espaola enfrent violentamente a dos sociedades y se constituy en
el elemento formador de una nueva relacin, por lo que a la poblacin indgena conquistada le
fueron adscritas funciones subordinadas, los grupos aborgenes, desde ese momento, fueron
protagonistas de diferentes movilizaciones sociales, en las que expresaron su rechazo a la
dominacin colonial. Obviamente no es posible explicar esta situacin de dependencia, sino
sobre la base del macro proceso de acumulacin, a cuyo sistema se articulan las estructuras
socio-econmicas y las diversas formas de produccin.
Esta situacin colonial se desarrolla al nivel de un doble proceso, como principio organizativo
de las nuevas relaciones de produccin: el control por un lado del trabajo indgena y, por el
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otro, la apropiacin, por parte de los colonizadores, de los medios de produccin, sean
bienes muebles o inmuebles, entre estos ltimos, de modo especial la tierra.
Como en toda Abya Yala, tambin en nuestro territorio ecuatoriano, no toda la sociedad ind-
gena acept pasivamente la imposicin de una relacin colonial, aunque los mecanismos de
defensa fueron diferentes y variaron desde la aniquilacin suicida y huida a regiones inhspi-
tas, hasta la oposicin armada contra los invasores. Aunque son muchas las sublevaciones
indgenas, podrn estas considerarse sobre la base de las causas, cronologa y desarrollo de
los acontecimientos.
El siglo XVIII no es solamente el siglo de las sublevaciones de blancos y criollos, es tambin el
momento de la expresin del descontento de los indgenas. En efecto, a los largo de este siglo
se suceden varias sublevaciones indgenas de importancia creciente. Ellas revelan la situacin
de crisis e inestabilidad que vive el sistema. Sublevaciones como: Pomallacta en 1730; Alaus
en 1760; Riobamba 1764; Molleambato en 1768; en el obraje de San Ildefonso en 1768; San
Felipe en 1771 y de los corregimientos de Otavalo en 1777; Guano 1778 y Ambato 1780;
expresan el sentir de insatisfaccin y de cambio en los pueblos indgenas que para el siglo XX
transformarn definitivamente el espacio poltico y social del Ecuador.
MOVIMIENTOS Y HROES DE LA RESISTENCIA: TPAC AMARU,
JUMANDI, DAQUILEMA Y OTROS
Todas las acciones de explotacin por parte de los europeos tuvo su repuesta por parte de los
pueblos y lderes indgenas de todo el continente del Abya Yala. No toda la sociedad indge-
na acept pasivamente la imposicin de una relacin colonial, aunque los mecanismos de
defensa fueron diferentes y variaron desde la aniquilacin suicida y huida a regiones inhspi-
tas, hasta la oposicin armada contra los invasores. Aunque son muchas las sublevaciones
indgenas del siglo XVI, podran stas considerarse todava como confrontaciones dentro de la
92
contienda general que ocasion la agresin europea y como conflictos determinados como
una accin defensiva contra la conquista.
El siglo XVII presenta, a su vez, dos clases de confrontaciones: las numerosas que se desarro-
llaron en las zonas fronterizas de conquista (regiones selvticas de la cuenca del Amazonas
y del Litoral) y las protestas de los indios del altiplano contra los abusos o instituciones del rgi-
men colonial ya establecido. Es, sin embargo, el siglo XVIII el que presenta el conjunto ms
numeroso y homogneo de movimientos subversivos indgenas, los que inauguran una tradi-
cin de rebelda que rebasar hasta la era republicana.
LEVANTAMIENTO DE TPAC AMARU
1780. Los indgenas de la tierra del Sol, del corazn de los Andes, han sido transformados en
esclavos o viven en pequeas propiedades a las que los espaoles cobran altos impuestos
denominados mitas. Otros dueos de estas tierras, los indios vagan por la vida con ojos tris-
tes, mirando a los suelos olvidados como el escarabajo de los caminos, humillados. Los
corregidores, que as se llaman los gobernadores nombrados por los reyes de Espaa para
otros lados de Amrica, tienen altas atribuciones administrativas y judiciales y utilizan ese poder
para subyugar a los indgenas y criollos. Pero de repente, la sangre arde en las venas de Jos
Gabriel Condorcanqui al ver el tormento de su pueblo. En homenaje al ltimo rey de los incas,
al ltimo incarey o inkarri, joven indio de 16 aos, descuartizado por los conquistadores dos
siglos antes, Jos Gabriel pasa a llamarse Tupac Amaru. As nace Tupac Amaru II, y al grito
de rebelin se levanta contra el opresor. Cuatro mil lo siguen y surge la primera proclama:
Jos Gabriel, desde hoy Tpac Amaru, hago saber a los criollos moradores de Picus y sus inmediacio-
nes que viendo el yugo fuerte que nos oprime con tanto pecho, y la tirana de los que corren con este
cargo, sin tener consideracin de nuestras desdichas y exasperando de ellas y de su impiedad, he
determinado sacudir el yugo insoportable y contener el mal gobierno que experimentamos.
93
El movimiento se expande rpidamente: desde Cuzco a la frontera de Tucumn, pasando por
la Paz, Santa Cruz y Potos, 24 provincias se levantan. Desde los trabajadores de las minas a
los peones de las haciendas, se contagia la esperanza. Indios, criollos y mestizos van tras un
mismo futuro, dentro de esta tierra que ahora s comienzan a sentir nuevamente de ellos y ya
son 10.000. La consigna revolucionaria castigar los malos corregidores, abolir las mitas y libe-
rar al pueblo de la opresin, baja de los Andes al llano. As es ajusticiado Arriaga, el corregi-
dor ms totalitario de todos, cuando el movimiento ya contaba con 14.000 hombres pero los
espaoles pensaron y pensaron y surgi la idea: vamos a dialogar y a prometer que daremos
tierras.
Cuando los alzados llegan a conversar, el ejrcito real rodea y aniquila la mayor parte de los ya
ms de 15.000 revolucionarios. Tpac Amaru y su compaera caen vivos en las manos ene-
migas. l es torturado, con la boca arriba mirando al infinito, es atado por los cuatro miembros
a cuatro caballos que tiran cada uno para su lado. Sus hijos, obligados a presenciar el maca-
bro rito, miran con ojos tristes, pero a pesar del largo tiempo que tironean los potros, no logran
matarlo. O los caballos son muy dbiles o el incarey es ms fuerte como su pensar. Lo
desatan y lo matan delante del pueblo, para que sirva de escarmiento. Pero no muere. Su
cuerpo sube a los Andes para un da regresar, su nombre recorre Amrica. Un sueo despus
en Oruro, indios, criollos y mestizos inician una nueva sublevacin liderada por Tpac Catari,
discpulo del Inca Rey. Tres dcadas ms tarde los pueblos de nuestra Amrica comienzan la
revolucin independentista, siguiendo los pasos del gran Tpac Amaru II. Hoy el pueblo de los
Andes espera hasta que se fortalezca la organizacin y revitalizacin del pensamiento milena-
rio que inyecta una nueva era a un pueblo que siempre ser grande como sus dioses.
Cuentan los ms viejos, los de la piel de muchos aos, que cuando el mundo se de la vuelta,
Tpac Amaru II representar junto a su antecesor, para andar como en las pocas antiguas,
reconstituyendo el pas de todas las sangres, reviviendo el mundo americano. Al quinto siglo
de la conquista, su cuerpo destrozado y esparcido como el del Inkarri, comenzar a juntarse
94
y conducir a la reconstruccin de la libertad y la justicia, ubicando nuevamente en orden al
universo. Tal vez Abya Yala, la tierra en plena madurez, nuestro continente, se ha transforma-
do por la sabidura; Amaru, la serpiente sagrada lo resguarde, y el cndor proteja a sus pue-
blos.
(Kintto Lucas, Rebeliones indgenas y negras en Amrica Latina)
LEVANTAMIENTO DE JUMANDI 1 ataque de los Quijos... Al frente del ejrcito espaol estn los traidores Francisco Atahualpa y
1578. La selva que durante miles de aos protegi a los indios Quijos ha sido violada por los
hombres de la espada y la cruz. Los sagrados rboles del monte comienzan a caer y los pja-
ros no cantan su voz alegre. El culto de los indgenas quiere ser sustituido por la religin de un
Dios distante y otro hablar pero los Quijos mantienen sus ritos escondidos en la floresta y sus
sacerdotes siguen siendo sabios profetas de lo que vendr. Todo lo ven conversando con los
Supay. Jumandi, el gran curaca, no acepta someterse a los conquistadores que quieren usur-
par su mundo. Solo piensa en destruirlos, antes consulta a los supremos sacerdotes Guami y
Beto. Ellos hablan con los dioses y el gran volcn Zumaco es testigo del hablar. Das despus
todos los caciques se renen para escucharlos. Guami dice haber bajado a las extraas del
Zumaco para ver a Sabela, la Diosa del infierno: cinco das viv con ella y me orden que ter-
minramos con los europeos, porque ellos cortaron nuestra libertad. Beto dice haber habla-
do con el gran Supay, selva adentro: Me dijo que el Dios de los cristianos est con mucha ira
de los espaoles y quiere que los ataquemos. Luego de escucharlos, entre dosis de yucu
bravo preparan la conspiracin. La furia de los espritus se contagia y las lanzas guerreras se
levantan. Jumandi, secundado por Guami, dirige la arremetida contra la poblacin espaola de
vila que cae en pocas horas. Beto comanda el ataque sobre el poblado de Archidona que
prevenido logra resistir por ms tiempo, aunque igualmente es abatido. Tras la victoria,
Jumandi es nombrado por el pueblo Quijo como Jatun Apuk, encargado de conducirlo hacia
1 Versin de Kintto Lucas en su obra Viento y fuego.
95
la libertad. Las prximas ciudades a ser atacadas son Baeza primero y Quito despus.
Jumandi habla antes con su gente: la expulsin del invasor debe ser total. Nuestro sufrimien-
to es el mismo que el de nuestros hermanos de las montaas. La libertad de los Quijos es la
libertad de todos.
Los Chasquis llevan el mensaje a los indgenas de las tierras altas para que se sumen al levan-
tamiento... Eso no ocurre y una gran expedicin militar sale de Quito para defender Baeza del
Jernimo Puento, junto a cientos de indgenas admiradores de sus dueos... El ataque a
Baeza es sofocado y el alzamiento derrotado Jumandi, Guami y Beto son llevados a Quito para
recibir la justicia espaola: primero lo pasean por las calles atados a un carro, los torturan con
hierros candentes, finalmente los ahorcan. Sus cuerpos descuartizados son exhibidos en la
plaza principal y sus crneos permanecen all por muchos aos, para que los miren. Segn
dicen, el ltimo grito del cacique rebelde retumb iluminando distintos rincones de la geogra-
fa y nuevas rebeliones surgieron: en 1760 San Miguel de Molleambato; 1764 Riobamba; 1768
Gualaceo, 1777 Cotacahi; 1778 Guano, Otavalo y Cayambe; 1781 Alaus.
Hoy la Amazona ecuatoriana est dividida entre las grandes empresas petroleras, madereras,
agrcolas o mineras. Se han contaminado ros, exterminado especies animales y vegetales, y
varios grupos indgenas estn a punto de extinguirse, pero son los huaoranis quienes corren
ms riesgo, por eso estn en guerra y eso los hace respirar. En junio de 1990, de la Amazona
al Cotopaxi, del Cotopaxi al mar los indgenas del Ecuador volvieron a sonrer cuando todas las
nacionalidades unidas realizaron su mayor levantamiento en aos... Ocuparon carreteras,
entraron a los latifundios, detuvieron soldados, no sacaron los productos a los mercados,
tomaron oficinas pblicas, realizaron movilizaciones. El ejrcito sali a la calle, hubo algunos
enfrentamientos, penetr en las comunidades, golpe, abale, defendiendo a los de mucha
tierra. Cuatro indgenas muertos, varios heridos y decenas de presos. Luego de tres das, el
gobierno acept dialogar y en mayo de 1992 los rebeldes volvieron a caminar desde la
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Amazona (Pastaza) y as a pie llegaron a la capital. Tal vez el espritu de Jumandi haba deci-
dido salir de las entraas de Zumaco para marchar por la vida junto a sus hijos.
LEVANTAMIENTO DE FERNANDO DAQUILEMA
1872. Se despide de su mujer con el rostro sereno y la mirada tranquila. Mir hacia las mon-
taas, y luego sali al camino del hablar poco, compaero del silencio de las montaas. A l
se haba dirigido la gente de Cacha el 18 de diciembre, cuando lo nombr jefe de la subleva-
cin, si bien en principio crey prematura esa investidura, su valenta y el mandato de la comu-
nidad lo llev a ponerse al frente del pueblo. Haba visto de nio cmo maltrataban a su padre
en la hacienda Tungurahuilla en donde el dueo daba latigazos a los empleados. Conoca el
sufrimiento de su pueblo humillado por el diezmo, obligado por el gobierno a trabajar dos das
sin remuneracin; de no cumplir, el castigo era la prisin.
Aquella tarde cuando lleg el diezmero lo bajaron de la mula a golpes, lo ataron a un poste y
lo atormentaron, luego fue arrastrado por la mula humedeciendo el suelo con su sangre. Era
el odio de siglos, desenfrenado en aquel instante. Un escarmiento para los blancos, deca. El
por entonces presidente del Ecuador, Doctor Gabriel Garca Moreno, amigo del orden y el pat-
bulo, defendi airadamente la represin total. No vacilar en pasar por las armas a los sem-
piternos (inmortales) enemigos del orden. Mandar pasar por las armas a todos los que favo-
rezcan de cualquier modo a los enemigos y los ejecutar religiosamente. As dijo y as fue.
Las bocinas llamaron a los indios de los diversos rincones para que se sumaran al alzamiento.
Las fogatas se multiplicaron para comunicarse con todos los ayllus del Chimborazo. Por todos
los caminos fueron llegando los indgenas y pronto fueron dos mil. La luna roja de ponchos
miraba el acontecer. La brisa caminaba rpida refrescando la montaa. En la plazoleta de la
virgen del Rosario, en Cacha, Fernando Daquilema, fue proclamado rey Duchicela.
97
El pueblo tom el mando escarlata y la corona de metal amarillo de la imagen de San Jos y
se la otorg al nuevo jefe. Uno de los indios, Juan Manzano, se acerc y entreg un ltigo con
madera de chonta donde se advertan los anillos de Rumiahui, vara de la justicia. El nuevo rey
de Cacha nombr a Jos Morocho, Gran jefe del Ejrcito rebelde y le encarg formar una
caballera de por lo menos 300 hombres, luego envi embajadores a las distintas comarcas
(regiones) para comunicar su nominacin exigiendo obediencia y pidiendo que se sumaran al
alzamiento colectivo. Una choza ubicada en la cima amoblada con un silln y una mesa apro-
piados de la iglesia, desde donde se miraban todos los rincones, fue la casa del gobierno pro-
visorio. La noche fue agitada preparando la lucha. El martes 19 los rebeldes atacaron la parro-
quia de Yaruques. Los soldados que haban llegado desde Riobamba repitieron el ataque.
Daquilema mand la retirada para reacomodarse y luego volver.
Despus de la victoria atacaron a Sicalpa, donde el primero en ser atravesado por una lanza
fue el jefe del ejrcito gubernamental. Sicalpa fue tomada. Despus caer Punn y se desta-
car en la lucha la guerrera Manuela Len. De a poco comenzaron a llegar contingentes guber-
namentales de Riobamba y Ambato. Cuando los indios caminaban venciendo vino la supers-
ticin y el miedo. Los blancos rogaban insistentemente a los santos para que lograrn hacer
creer a los alzados que llegaran escuadrones desde el cielo, comandados por San Sebastin.
Los indios se asustan, muchos guerreros estn muriendo y piensan que ya no vencern.
Hasta el da de la Navidad, el gobierno de Garca Moreno es jaqueado. El 27 los indgenas se
rinden; despus vinieron condenas, el 8 de enero, ante ms de 200 indios obligados a mirar la
ceremonia preparada, Manuela Len y Juan Manzano fueron fusilados.
Ahora Daquilema camina hacia la prisin de Riobamba, marcha hacia el juicio espectacular, va
hacia la condena a muerte por ser principal cabecilla en el motn que tuvo lugar en la parro-
quia de Yaruques, y sigue hasta el 8 de abril hacia un madero donde es atado para que true-
nen los fusiles, los ojos de los indios vern nubes oscuras caminar el Chimborazo. Les lloraba
98
el alma de la vida ante la sombra que cae, pero no desanimar. Despus del aquel caminar de
Daquilema hacia el otro mundo los alzamientos se repetirn (Segn la versin de Kintto Lucas).
LEVANTAMIENTO INDGENA-JUNIO DE 1990
Introduccin
Uno de los hechos histricos ms trascendentales de los ltimos tiempos y que logr conmo-
cionar la conciencia de la sociedad ecuatoriana es el levantamiento indgena de junio de 1990.
Como todos los levantamientos llevados a cabo por nuestro pueblo, ste fue un levantamien-
to contra la injusticia, por el derecho a una vida digna y a la autodeterminacin de los pueblos
y nacionalidades indgenas de nuestro pas.
Frente a esta situacin histrica y estructural de explotacin y subordinacin, los pueblos ind-
genas hemos respondido con diversas formas de lucha de resistencia: rebeliones, movilizacio-
nes, levantamientos y, fundamentalmente, con la organizacin y unidad de nuestro pueblo.
Asimismo, hemos respondido con la mayor afirmacin de nuestra cultura e identidad en rela-
cin a nuestra lengua, costumbres, creencias y tradiciones como formas propias de concien-
cia y resistencia a la dominacin.
Razones
En realidad, las causas habra que buscarlas en la acumulacin de explotacin y opresin que
hemos sido objeto durante varios aos. Por lo tanto, el levantamiento constituy un llamado
al pas a elaborar reformas legales y a reconocer la realidad tnica, lingstica y cultural exis-
tente en la sociedad nacional.
99
Cronologa
Segn se conoce, a travs de una separata: Enseanzas del levantamiento por Nelson
Curbelo, se realizaron dos reuniones, la una en Quito, convocada por la Coordinadora Popular
y las comunidades en conflicto de tierras que tuvo lugar el 25 de abril de 1990, y que resolvi
impulsar una movilizacin nacional y la toma pacfica del templo de Santo Domingo; y la otra
en Pujil, del 25 al 28 de abril de 1990, en la que se resolvi hacer el levantamiento indgena
del 4 al 6 de junio.
Efectivamente, el 28 de mayo, luego de una marcha organizada por la Coordinadora Popular,
por las calles cntricas de Quito, se efectu la ocupacin de la iglesia de Santo Domingo; apro-
ximadamente 150 indgenas, hombres y mujeres ingresaron al templo, provistos de vveres,
cocina y ms enseres que le permitieran permanecer all por largo tiempo. El hecho fue una
medida de presin al gobierno para que diera respuestas vlidas a los conflictos de tierras y
se lleven a cabo dilogos.
A partir del da domingo 3 de junio, las movilizaciones comenzaron a identificarse en las dife-
rentes provincias, especficamente de la Sierra. La crisis se senta al atardecer del lunes 4 de
junio en el palacio de gobierno de Quito. La apariencia de un da normal al ver en los rostros
de los principales colaboradores del Presidente de la Repblica, en cuyo despacho se desarro-
llaba una crucial reunin.
La reunin haba comenzado a media tarde, convocada por el Presidente para analizar el indi-
to levantamiento indgena que conmocionaba al pas. Desde el amanecer y con una fuerza y
coordinacin que nadie se esperaba, miles de indgenas de varias provincias de la Sierra hab-
an cortado el paso en varios puntos de la carretera Panamericana y otras vas, paralizando de
este modo el trnsito vehicular. Al da siguiente se presentaron varios acontecimientos como:
31 miembros de la fuerza pblica, 23 soldados y 8 policas haban sido secuestrados en la
100
Moya cerca de Guasuntos, en la provincia de Chimborazo. Guasuntos fue prcticamente sitia-
do. En Colta hubo saqueos y enfrentamientos, Columbe y Cajabamba tambin fueron sitia-
dos. En el sector de Pallatanga, pequeas propiedades fueron invadidas. En Gatazo grande
fueron cortadas las mangueras que conducen agua a Tapi, Licn y 24 de Mayo.
Ese martes la prensa present con mesura la informacin sobre el levantamiento, los diarios
no ocultaban la dimensin del problema.
La informacin de prensa y sobre todo lo que ese martes present la TV, haba de modificar la
percepcin de la ciudadana sobre el levantamiento indgena. Las tomas de los canales mos-
traban un Ecuador indito, que por primera vez apareca ante los escpticos ojos urbanos.
Los peridicos del mircoles 6 tambin recogieron esta nueva versin del problema indgena;
el peridico ocup mucho ms espacio que en la vspera, con reportajes desde las zonas de
conflicto.
Lo que suceda en los medios de comunicacin reflejaba una realidad sociolgica que era asi-
mismo, el primer resultado del levantamiento. Por primera vez, de una manera generalizada,
los habitantes urbanos del Ecuador cayeron en cuenta la existencia de los indgenas, de que
estaban all y que compartan el espacio nacional, de que tenan problemas serios que jams
se habran imaginado.
Reacciones
Respecto a los acontecimientos, las fuerzas de oposicin trataron de imponer en la sociedad
la opinin de que el levantamiento fue un hecho que atent a la seguridad interna de la nacin.
Pero en el caso concreto del levantamiento indgena de junio pasado, la fuerza pblica, fuer-
zas armadas y polica nacional, por sensata y prudente disposicin del Presidente de la
101
Repblica, actu sin ejercer ningn tipo de represin, control las vas de comunicacin terres-
tre y realiz requisiciones de armas no autorizadas a la poblacin civil sin consideracin de
clase social alguna.
Solidaridad
Durante el levantamiento y posterior a l se ha podido medir el grado de respaldo que tiene la
lucha indgena. Se ha percibido el grado de identificacin de amplios sectores sociales tanto
urbanos como rurales. Se han hecho presentes barrios, los estudiantes, los obreros, hombres
y mujeres y hasta nios del pueblo. Un sector interesante fue la iglesia identificada con los
pobres. El levantamiento signific que este sector asumiera mayor compromiso con el pueblo
indgena.
Plataforma de lucha
Son varios los puntos establecidos en la plataforma de lucha que present la organizacin ind-
gena. Entre los ms importantes: el reconocimiento al Ecuador como estado plurinacional,
pluritnico y multilinge.
Entrega, solucin y legalizacin gratuita de las tierras y territorios a los pueblos indgenas.
Congelamiento de los precios de los productos industrializados de primera necesidad, mnimo
por dos aos, entre otras demandas.
Respuesta del gobierno
El levantamiento fue la expresin de nuestra dignidad, autenticidad y unidad indgena. A esto
el gobierno trat de minimizarlo, respondi con ataques y la represin e impuls una campa-
102
a de desinformacin. Se desataron las acusaciones sobre la presencia de subversivos nacio-
nales y extranjeros al interior del movimiento indgena. Se coloc un cerco policial en el tem-
plo de Santo Domingo y se militarizaron las comunidades indgenas del pas.
En el gobierno no existi jams la sinceridad ni voluntad poltica para atender y comprender
nuestra demanda. La fuerza que demostr el levantamiento indgena oblig al gobierno a dia-
logar con nuestras organizaciones. Las reuniones de dilogo se iniciaron desde el anochecer
del da 6 de junio y se prolong durante cinco meses, entre las personalidades ms cercanas
al gobierno y los principales dirigentes indgenas.
103
lares, obligando a los partidos polticos a abandonar las tradicionales actividades demaggi-
cas, para acercarse a las comunidades con propuestas de claro y seguro cumplimiento.
En esta hora de grandes preocupaciones nacionales que exigen actitudes solidarias, invoca-
mos a todos los sectores comprometidos con la problemtica de los pueblos indgenas, a pro-
piciar la unidad y paz nacional, como nico ambiente que permita encontrar el bienestar y la
felicidad de todos los ecuatorianos.

Mientras que para las organizaciones indgenas, el dilogo significaba un espacio valioso para 18. Contrasto los conocimientos adquiridos de estas lecturas, con las anota-
la bsqueda de solucin a nuestros problemas, para el gobierno constituy una estrategia para
ciones producto de lo observado en los videos y valido mis anotaciones.
ganar tiempo y preparar la arremetida en nuestra contra. El dilogo ha sido entorpecido per-
manentemente, lo que llev a la ruptura del mismo.

Conclusiones 19. Completo el siguiente cuadro sinptico:

El levantamiento indgena del 4, 5 y 6 de junio de 1990 constituy una jornada ms dentro del
proceso de lucha que le espera librar al pueblo indgena. El levantamiento fue una accin his-
trica mediante el cual se manifest nuestra dignidad, nuestra fuerza y unidad heredada de
Tpac Amaru, Tpac Jatari, Daquilema, Dolores Cacuango y ms hroes que nos dejaron sus
enseanzas y ejemplos de lucha.

El levantamiento de junio de 1990 qued grabado en la conciencia nacional, como el ms

importante acto de rebelda indgena, como seal de protesta sufrida durante varios aos.
Adems, surgi como un ejemplo de organizacin y disciplina para las futuras protestas popu-
104 105

TPAC
AMARU
20. Describo las acciones relevantes de los lderes que han sobresalido en mi
PRINCIPALES LEVANTAMIENTOS INDGENAS

comunidad, parroquia o cantn al que pertenezco y establezco semejan-

zas con las acciones de los lderes estudiados.
DAQUILEMA
21. Describo los detalles generales de las movilizaciones indgenas de la ulti-
ma dcada.

JUMANDI

22. Organizados en cinco grupos realizamos las siguientes actividades:

Primer grupo. Con la ayuda de los maestros responsables de serigrafa y recursos didcticos,
LEVANTA- dibujo un mapa poltico del Ecuador y represento a todos los pueblos originarios y actuales.
MIENTO Segundo Grupo. En una cartulina dibujo a Tpac Amaru y sintetizo en dos o tres ideas su pen-
INDGENA DE samiento.
JUNIO DE Tercer Grupo. En una cartulina dibujo a Fernando Daquilema y sintetizo su pensamiento en dos
1990
o tres ideas.
106
Cuarto grupo. En una cartulina dibujo a Jumandi y sintetizo su pensamiento en dos o tres
ideas.
Quinto Grupo. En una cartulina, sintetizo lo ms importante del levantamiento indgena de junio
de 1990.

23. Organizamos una feria pedaggica y exponemos los trabajos realizados.

Participo de la coevaluacin sobre el tratamiento cognitivo y afectivo de la gua.

En un papel, evaluamos el desempeo docente en el tratamiento y escribo algunas sugeren-
cias constructivas.
Solicito a los docentes responsables del componente la aplicacin de un cuestionario suma-
tivo con tems de aplicacin del conocimiento para garantizar la aprobacin de la presente
unidad.
sendero del amawta N 3
Antropologa
Cultural
 PROPSITO MAPA DE CONTENIDOS
ANTROPOLOGA CULTURAL
GENERALIDADES DE LA ANTROPOLOGA COMO DISCIPLINA 113
ORIGEN, DESARROLLO Y EVOLUCIN DE LA ANTROPOLOGA
LA ANTROPOLODA COMO DISCIPLINA

TEORAS DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL 118

nvestigar, analizar y reflexionar sobre el marco te- EVOLUCIONISMO

I rico conceptual de la antropologa y de manera

especial de la antropologa cultural, para valorar
desde una visin relativista las distintas manifesta-
DIFUSIONISMO
EL PARTICULARISMO HISTRICO
EL EVOLUCIONISMO MULTILINEAL

CLASIFICACIN DE LA ANTROPOLOGA Y CIENCIAS AUXILIARES 123

ciones y expresiones culturales. ANTROPOLOGA FSICA (O BIOLGICA)
ANTROPOLOGA CULTURAL
ANTROPOLOGA SOCIAL

LA ANTROPOLOGA CULTURAL Y SU CAMPO DE ESTUDIO: LA CULTURA 127

DEFINICIN ANTROPOLGICA
ASPECTOS MATERIALES DE LA CULTURA
ASPECTOS NO MATERIALES DE LA CULTURA
CULTURA EXPLCITA E IMPLCITA
LA CULTURA EN EL ESPACIO
VISIN HISTRICA DE LA CULTURA DESDE EL CONFLICTO
VISIN DE LA CULTURA DESDE LA IDENTIDAD
VISN DE LA CULTURA DESDE LA CONFORMACIN DE LA MISMA
LA CULTURA DESDE UNA VISIN DE LA DIFERENCIA
OTROS CONCEPTOS DE CULTURA
CARACTERSTICAS DE LA CULTURA
Estimados estudiantes, les invito a que a travs de PAUTAS DE LA CULTURA
LA INTEGRACIN DE LA CULTURA
esta ciencia conozcan nuestra milenaria cultura
indgena para tener una visin diferente desde la LA ORGANIZACIN SOCIAL 146
LA FAMILIA
diversidad LA FAMILIA NUCLEAR
FAMILA EXTENSA

COMPETENCIAS
POSEE UNA FORMACIN INTERDISCIPLINARIA QUE LE PERMITE TENER UNA VISIN
INTEGRAL DE LA REALIDAD CULTURAL.

ANALIZA LOS FENMENOS SOCIO-CULTURALES QUE AFECTAN LA CONSERVACIN

DE LAS CULTURAS INDGENAS.

VALORA LOS CONTENIDOS TERICOS DE LA ANTROPOLOGA Y SU APLICACIN EN

LA EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE.
 GENERALIDADES DE LA
ANTROPOLOGA COMO DISCIPLINA
APRENDAMOS ALGO NUEVO

1. Observo y escribo las ideas ms importantes captadas en los videos sobre

las diferentes manifestaciones culturales de algunas nacionalidades (Video
Sawari, cosecha, carnaval).

2. Con la ayuda de la tcnica lluvia de ideas sintetizo la informacin recaba-

da en el video.

Explique, desde cundo surgi la antropologa como ciencia.

Desde la diversidad de expresiones observadas, defino el trmino antropologa.
Contesto, en base a qu estudios se desarrolla la antropologa.
De qu manera y desde cundo la antropologa respalda su estudio en la arqueologa.
Cules son los argumentos que sostienen a la antropologa como ciencia?
ORIGEN, DESARROLLO Y EVOLUCIN DE LA
3. Sobre lo observado y las ideas sintetizadas, respondo a las interrogantes y ANTROPOLOGA
realizo las actividades planteada .
El inters por el estudio del hombre y su cultura aparece en casi todas
las sociedades humanas, pasadas o presentes, independientemente de
4. Leo el siguiente bloque de contenidos utilizando la tcnica del subrayado su desarrollo cultural. Buena parte de este inters por el estudio del
para comprender mejor el texto. hombre, se expresa en el mito y la leyenda; en ellos se describen la
creacin del hombre y, a veces, sus migraciones en busca de un terri-
torio.
114
Los documentos o materiales recogidos que proporcion, por primera vez, la base para el sur-
gimiento de la antropologa como ciencia son los siguientes:
En la primera mitad del siglo XIX, numerosos sabios europeos comenzaron a estudiar los uten-
silios de slex y los restos de esqueletos hallados en muchos lugares del continente: estos estu-
dios se apoyaron en la investigacin geolgica y paleontolgica; estas ciencias esclarecieron,
en alguna medida, la edad de nuestro planeta e hicieron pensar que la vida sobre la Tierra era
bastante ms vieja que lo que anteriormente se haba credo.
El cientfico Boucher de Perythes fue el primero en demostrar la existencia del hombre en
Europa durante el perodo Glaciar. El 1865, Sirjohnlubbock (posteriormente Lordavbury) reco-
pil datos existentes sobre las culturas de la edad de la piedra y fue el primero en establecer
la distincin ahora corriente, entre las culturas del paleoltico o edad de la piedra tallada y las
del neoltico o edad de la piedra pulimentada.
Los primeros restos de hombre fsil, conocido como el hombre de NEANDERTAL, fueron
encontrados en Alemania, en 1856.
El rpido aumento de estudios arqueolgicos dio lugar, entre 1860 y 1890, a los primeros avan-
ces en la ciencia comparada de la cultura. Estos estudios y otros del mismo perodo, definie-
ron a la antropologa como una ciencia natural que se ocupa, bsicamente, del estudio de los
pueblos prehistricos y de sus culturas, de los pueblos grafos y contemporneos, de sus tra-
diciones culturales.
La antropologa moderna, tanto en su aspecto fsico como cultural, comenz aproximadamen-
115
te al iniciarse el siglo XX. La antropologa es una disciplina acadmica admitida actualmente;
los datos de antropologa biolgica y cultural son recogidos por profesionales que trabajan
sobre el terreno, adiestrados en estas tareas.
LA ANTROPOLOGA COMO DISCIPLINA
La antropologa es el estudio comparativo de la humanidad; sus objetivos son descubrir, ana-
lizar y explicar tanto las similitudes como las diferencias entre los grupos humanos. Los antro-
plogos estn ms interesados en las caractersticas que son tpicas o compartidas en una
poblacin humana particular, que en mostrar lo que es anormal o individualmente nico. En el
estudio de la variacin humana, los antroplogos ponen nfasis en las diferencias entre los gru-
pos humanos. Los grupos tradicionalmente estudiados por los antroplogos son llamados
sociedades. Una sociedad es un grupo de personas, que dependen unas de otras para su
supervivencia y bienestar, compartiendo una cierta forma de vida. Pero ya sea que la unidad
de estudio sea una sociedad particular, un grupo dentro de la sociedad o toda una poblacin
humana, los antroplogos atienden a lo que es tpico de ese grupo y cmo o de qu manera
ese grupo difiere de los dems. Slo mediante un estudio de la humanidad, en toda su varie-
dad, podremos entender los orgenes y desarrollo de nuestra especie.
5. Con los elementos analizados en el texto, verifico los tems de la actividad.
6. Completo la siguiente constelacin de ideas.
116 117

7. Elaboro una cadena de secuencias definiendo la antropologa como cien-

cia.

8. Acudo a la biblioteca, solicito el texto Manual de Antropologa Cultural de

Angel B. Espina e investigo las alternativas planteadas a continuacin (pp.
75 77 y 95 - 98).
9. Leo minuciosamente el presente bloque de contenidos, utilizando la tcnica
Investigo los estadios de evolucin cultural de la humanidad citando las caractersticas de
cada nivel. del subrayado.
Respondo: Cules son las caractersticas del difusionismo britnico y alemn?
Completo la siguiente constelacin de ideas:
 119
TEORAS DE LA ANTROPOLOGA
CULTURAL La serializacin tiene carcter progresivo, en lo que hace a las realizaciones tecnolgicas y
estaba, en ltimo trmino, determinada por la lgica natural del entendimiento humano, que
Morgan consideraba idntico para todos los pueblos: existe una psquica universal.
EVOLUCIONISMO
Otro evolucionista importante fue Edward B. Tylor, cuyo esquema evolutivo fue similar al de
El siglo XVI fue una era de descubrimientos en la que los europeos entra-
Morgan, aunque sus implicaciones fueron diferentes. La evolucin es progresiva aunque no
ron en contacto con pueblos cuyas culturas eran muy diferentes a las
constante y va desde los estadios inferiores hasta los ms altos.
suyas o cuyo nivel de tecnologa era ms sencillo.
Frente al evolucionismo sali al paso el DIFUSIONISMO
Evolucionistas son: Carl Vondinne, Antaine Damark (proceso evolutivo),
La reaccin britnica al Evolucionismo y Difusionismo dio como resultado una escuela llamada
Darwin (1882) con su teora de la adaptacin de especies, la seleccin
FUNCIONALISMO en Estados Unidos la reaccin recibi el nombre de PARTICULARISMO
natural.
HISTRICO o RELATIVISMO.

Evolucionismo Unilinear de Morgan (1818 1881)

DIFUSIONISMO
Propone que las distintas culturas fueron inventadas de manera indepen-
Representado por Graften, Elliot F. Smith, William James, Perry, quienes afirman que la mayor
diente pero que pasaron, en el curso de su desarrollo, por los mismos
parte de elementos civilizatorios se desarrollaron a partir de un epicentro (pirmides egipcias),
estados fijos. Morgan propuso siete estados de desarrollo histrico con
extendindose luego a las restantes partes del mundo por medio de oleadas sucesivas de emi-
sus respectivas caractersticas:
grantes, comerciantes o conquistas militares. En el fondo, se presupona que los pueblos del
mundo carecan de dotes de inventiva propias.
Salvajismo inferior: recoleccin de frutas silvestres.
Salvajismo medio: pesca, origen del lenguaje, uso del fuego.
A principios del siglo XX, la antropologa abandona los planteamientos evolucionistas. De
Salvajismo superior: utilizacin del arco y de las flechas.
hecho, las nuevas escuelas etnolgicas se establecen como crtica al evolucionismo y al para-
Barbario inferior: invencin de la cermica.
lelismo cultural, como manifestacin de la unidad psquica.
Barbario medio: domesticacin de plantas y animales. Regado.
Barbario superior: armas, instrumentos de metal.
El Difusionismo completa a la teora evolucionista y plantea que lo que explica la diversidad
Civilizacin: escritura.
humana, no es tanto el propio desarrollo de cada cultura a lo largo de una misma escala evo-
lutiva, sino la historia de contactos que cada cultura ha tenido. Existen culturas que han difun-
120
dido pautas culturales a otras (culturas emisoras) y culturas que han recibido las influencias de
las emisoras (culturas receptoras).
Algunas personas han utilizado el Difusionismo para justificar la superioridad de algunas cultu-
ras; sostienen que stas difunden pautas culturales.
En la actualidad, podramos decir que EE.UU. es un centro emisor y, por tanto, una cultura
superior, ya que difunde a otras sus pautas culturales (lenguaje, msica, estilos de comida, de
vestido, etc.). De igual modo, las potencias colonizadoras seran superiores en la medida en
que introdujeron en los pases que colonizaron algunas de sus instituciones (lenguaje, sistema
educativo, jerarqua, etc.)
EL PARTICULARISMO HISTRICO O RELATIVISMO
A diferencia de las teoras anteriores, el Particularismo Histrico, defendido por Boas, sostiene
que no existen regularidades en la evolucin de las culturas; por el contrario, cada cultura es
singular y diversa.
Para los racistas, el Particularismo Histrico no permite demostrar que existe una superioridad
de algunas razas, que son las que corresponden con las culturas ms desarrolladas. Por el
contrario, esta teora puede permitirnos justificar la igualdad de todas las razas, ya que mues-
tra que existe una norme capacidad por parte de todos los pueblos de la Tierra para adaptar-
se a los diferentes medios en los que se desenvuelven.
EL FUNCIONALISMO
Las teoras antes expuestas se caracterizan por su historicismo, es decir, por dar una enorme
importancia al proceso de desarrollo de las culturas.
121
Para el Funcionalismo, el pasado no importa; de hecho, dos de sus principales exponentes:
Malinowski y Radcliffe Brown eran escpticos de la utilidad de las reconstrucciones histricas
y del anlisis de los procesos temporales de cambio.
Para los funcionalistas, lo importante es conocer el orden interno de cada grupo humano y
explican la diversidad de las culturas a partir de las diferencias en la organizacin de su estruc-
tura interna.
De este modo, podramos decir que los grupos humanos ms desarrollados son los superio-
res, ya que tienen una estructura interna ms compleja. Por el contrario, los menos desarrolla-
dos o inferiores se caracterizan por la sencillez en su organizacin. Prueba de que el
Funcionalismo no es en s mismo racista, es que podramos afirmar que cada estructura social
responde a contextos diferentes y que la "eficacia" de una cultura no viene dada por la com-
plejidad que pueda alcanzar sino por el grado de adaptacin al medio que desarrolle. Y desde
este punto de vista todas las culturas son superiores.
EL EVOLUCIONISMO MULTILINEAL
Para sus representantes, no existe una nica lnea que marca el desarrollo de las culturas. Por
el contrario, existe una divergencia en los patrones de desarrollo y en los elementos de la socie-
dad.
Las diferentes culturas son resultado de adaptaciones diferenciales ante contextos tambin
diferentes. O dicho de otro modo, cada cultura es una forma especfica de resolver problemas
especficos. El Evolucionismo Multilineal habla de regularidades intermedias: ni el universalismo
de los evolucionistas, ni el particularismo de Boas.
122
Desde esta teora, no cabe, como en las anteriores, una interpretacin racista que establezca
la superioridad o inferioridad cultura; por el contrario, la nica valoracin posible es la que parte
del respeto por las diversas culturas.
Para completar esta idea nos gustara hacer unos comentarios:
a) El hecho de que cada cultura siga su camino en la evolucin, como forma de adaptacin
diferencial, no quiere decir que las culturas sean independientes y estn aisladas las unas de
las otras. De hecho, el Difusionismo ya planteaba que las culturas se influyen mediante la difu-
sin de patrones culturales.
Desde este nuevo planteamiento, las influencias son recprocas. Si bien es cierto que, por
ejemplo, los medios de comunicacin dirigidos por las sociedades y culturas ms desarrolla-
das tecnolgicamente tienen una enorme influencia en las sociedades menos desarrolladas,
estas influencias tambin se dan en sentido contrario. Las culturas ms desarrolladas tecnol-
gicamente no son estticas y cuando se ponen en contacto con otras culturas tambin reci-
ben elementos de stas. A modo de ejemplo podemos decir, que la presencia de inmigrantes
en las sociedades multiculturales tambin supone un enriquecimiento para la cultura de acogi-
da, que se beneficia de se contacto
b) Desde el Evolucionismo Multilineal, como desde el resto de las teoras anteriormente
expuestas, no cabe hablar de culturas inferiores o superiores "per se". Lo que s podemos decir
es que las culturas son diferentes y que han alcanzado diferentes niveles de desarrollo. Por
tanto, podemos establecer diferentes tipos de jerarquas de culturas utilizando criterios diferen-
tes. Elegir un criterio de clasificacin de las culturas como el "nivel desarrollo tecnolgico", no
es lo mismo que elegir como criterio el "nivel de desarrollo en la calidad de las relaciones huma-
nas", o "el respeto por la naturaleza". De este modo, existen culturas superiores o inferiores
segn el criterio que utilicemos para clasificarlas
123
El problema surge cuando los criterios que solemos utilizar para clasificar a las culturas tienen
que ver con valores que se desarrollan en nuestra cultura. Es decir, en ningn sitio hemos ledo
que la cultura gitana sea superior a la paya en el respeto que tienen a las personas mayores;
por el contrario, s hemos odo y ledo que la cultura paya est ms desarrollada que la gitana.
La pregunta es por qu no se especifica en que est ms desarrollada? Acaso porque se
sobreentiende que nos referimos al nivel de instruccin, o caractersticas similares? Estos son
valores muy importantes en nuestra cultura, a los cuales posiblemente no tenemos que renun-
ciar, pero que no deben servir para analizar o establecer relaciones de superioridad o inferiori-
dad con ninguna otra cultura. Estaramos cayendo de nuevo en actitudes etnocntricas.
CLASIFICACIN DE LA ANTROPOLOGA Y
CIENCIAS AUXILIARES
ANTROPOLOGA FSICA (O BIOLGICA)
Es el estudio del hombre en tanto que organismo vivo, atendiendo, adems,
a su evolucin biolgica dentro de las especies animales. Es decir, el antro-
plogo fsico ha de ocuparse del origen y evolucin del hombre (proceso de
hominizacion) y de las diferencias fsicas que se dan entre los seres humanos,
de la variacin gentica y de las adaptaciones fisiolgicas del hombre frente
a los distintos ambientes.
Esta ciencia presenta las siguientes reas de especializacin:
Primatologa (estudio de los primates, grupo animal cercano al hombre).
Paleoantropologa (estudio de la evolucin humana a travs de los fsiles).
124 125
Antropomorfologa (anatoma comparada de diversos tipos y etnias humanas). ANTROPOLOGA SOCIAL
Gentica antropolgica, ecologa humana, etc.
Arqueologa, recogida de fsiles. Se refiere a problemas relativos a la estructura social: relaciones entre personas y grupos, ins-
Antropometra, medicin de partes corporales humanas, especialmente, el crneo (craneo- tituciones.
metra) y, ltimamente, en anlisis ms sofisticados relativos a las caractersticas serolgicas,
genticas o fisiolgicas y su relacin con el ambiente. 10. Con los conocimientos adquiridos en la lectura, verifico las respuestas de
las alternativas planteadas en la actividad N. 6.
ANTROPOLOGA CULTURAL

Estudio y descripcin de los comportamientos aprendidos que caracterizan a los distintos gru- 11.Completo el siguiente cuadro sinptico, en base a la lectura desarrollada.
pos humanos. El antroplogo cultural (o socio-cultural, como se suele denominar hoy da) tiene
que ocuparse de las obras materiales y sociales que el hombre ha creado a travs de su his-
toria y que le han permitido hacer frente a su medio ambiente y relacionarse con sus cong-
neres. EVOLUCIONISMO

TEORAS DE LA ANTROPOLOGA
Esta ciencia presenta las siguientes reas de especializacin:

La Arqueologa, que estudia los vestigios materiales de culturas que no contaron con testi-
DIFUSIONISMO
monios escritos.
La Lingstica antropolgica (o etnolingstica), que se ocupa de todas las lenguas pasadas
y presentes.
Etnologa general (estudio de los pueblos) y, segn el enfoque que se siga, se denominar
PARTICULARISMO
Etnografa (si describe las formas de vida de determinados grupos sociales); Etnologa (si se
HISTRICO
pone nfasis en la comparacin de culturas, la reconstruccin de la historia de las culturas o
el tema del cambio cultural).
La Etnologa va ms all de la descripcin y pretende comparar, analizar las constantes y
variables que se dan entre las sociedades humanas, y establecer generalizaciones y recons- EVOLUCIONISMO
trucciones de la historia cultural. MULTILINEAL
126
12. Elaboro una gua de entrevista para aplicar a los docentes del rea de
Ciencias Sociales, sobre:
La clasificacin de la antropologa.
Campo de estudio de la antropologa cultural.
Ciencias auxiliares que apoyan al estudio de la antropologa.
13. Presento la gua de entrevista a aplicarse para su validacin.
14. Aplico la gua y tengo como base para su validacin posterior.
15. Leo minuciosamente el siguiente bloque temtico.
El amplio campo que abarca la antropologa determina que sta se auxilie de muchas ramas
especializadas del conocimiento, a saber:
Zoologa, esta ciencia se encarga de estudiar el reino animal.
La Anatoma, que estudia la estructura del organismo humano.
La Gentica, que determinan la herencia y la variacin fsica de los individuos.
La Arqueologa puede atribuir los restos seos y artefactos excavados a un perodo determi-
nado. Pare ello deben, conjuntamente con el antroplogo, recurrir a la Paleontologa, que
estudia las formas de vida hoy desparecidas de las cuales solo se conservan restos fsiles.
La Botnica, para comprender las propiedades dietticas y medicinales de las plantas
127
empleadas por determinado pueblo.
La Msica de un determinado grupo humano, pues permite comprender la expresin del
hombre con su medio natural y social.
Psicologa Humana, que permite poseer una amplia visin de las instituciones sociales huma-
nas como la familia y su cultura material, acervos no materiales, tradiciones polticas y religio-
sas que solo se pueden lograr mediante la ayuda de otras diversas ramas del conocimiento.
La Lengua que permite comprender el autntico valor cultural pues en ella se reflejan las cate-
goras mentales de la sociedad que la habla.
La Lingstica es el apoyo y soporte de la lengua.
La Etnografa, consiste en la observacin y anlisis de los grupos humanos considerados en
su particularidad, buscando construir con la mayor facilidad posible, modelos de vida de
cada uno de esos grupos que, a menudo, son elegidos entre los ms diferentes al maestro.
La Etnografa exige trabajar sobre el terreno y la observacin directa se queda en el nivel de
la descripcin y tiende a reconstrucciones generales.
LA ANTROPOLOGA CULTURAL Y SU CAMPO
DE ESTUDIO: LA CULTURA
La Antropologa Cultural estudia la conducta humana que es aprendida,
en lugar de la transmitida genticamente y que es tpica de un grupo
humano particular. A estas formas aprendidas y compartidas de conduc-
ta humana (incluyendo los resultados materiales de esta conducta) se les
llama cultura.
128 129
La cultura es la manera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientes. Los
antroplogos culturales pretenden entender la cultura en este sentido general: estudian sus or-
genes, su desarrollo, la diversidad y sus cambios a travs del tiempo entre las gentes. Tambin
examinan su transmisin a travs de la enseanza y el aprendizaje, y su relacin con el Homo
sapiens como especie biolgica. Los antroplogos culturales tambin se interesan en las cul-
turas particulares: desean saber cmo las diferentes sociedades se adaptan a sus ambientes.
En su perspectiva comparativa, la Antropologa Cultural intenta descubrir lo que es especfico
y variable, as como lo general y uniforme en la conducta humana.

A la Antropologa Cultural le interesa conocer:

Si la religin es universal.
Qu tipos de estructuras familiares se encuentran en diferentes sociedades?
Las relaciones entre diferentes subsistemas de una cultura.
La relacin de causa y efecto en el cambio cultural.
Cmo funciona el cambio cultural y as poder predecir y tal vez dirigir o controlar el cambio
de manera productiva.

16. Con el marco terico conceptual adquirido, verifico las respuestas emiti-
das por los docentes.
18. Recorro mi comunidad observo y escribo las distintas manifestaciones
culturales.
17. Utilizando la tcnica de mapa conceptual en tres niveles resumo lo
aprendido.
19. Con lo observado, describo lo siguiente:
130
LA CULTURA
Sus formas de vida
La parte material
Lo no material
La vestimenta
La lengua
El arte

20. En el aula, a travs de la tcnica del rbol de ideas, sistematizamos las

anotaciones, utilizando el siguiente proceso:

Cada pregunta respondo en una tira de papel.

De acuerdo a los organizadores anotados en la pizarra pego las tiras.
Sistematizamos, extrayendo una idea general de cada indicador.
Escribo las ideas generales.

21. Desde mi nivel de conocimiento conceptualizo las siguientes ideas:

La cultura
La identidad DEFINICIN ANTROPOLGICA
La parte material de la cultura
Lo no material El trmino indica la configuracin, ms o menos organizada y persisten-
Lo implcito te de hbitos, ideas, actitudes y valores que el nio(a) recibe de sus
Lo explcito mayores o de otras personas a medida que crece. Ella nos proporciona
una gran parte del contenido de nuestras creencias y opiniones, de
22.Realizo una lectura comprensiva del tema, identificando las ideas principa- nuestros prejuicios, nuestros afectos y nuestros antagonismos. En un
desnivel descriptivo, se acostumbra a dividir la cultura en aspectos
les y secundarias.
materiales y no materiales.
132
ASPECTOS MATERIALES DE LA CULTURA
Comprenden objetos fsicos tales como: edificios, herramientas, implementos, mquinas y
todos los smbolos unidos a la vida en sociedad.
ASPECTOS NO MATERIALES DE LA CULTURA
Comprenden pautas del pensamiento, actitudes y creencias, los cuerpos de conocimientos y
las tcnicas.
Esta divisin no es del todo satisfactoria porque supone que los objetos fsicos pueden tener
sentido y utilidad independientemente de las pautas del pensamiento y accin.
La cultura determina el principal esquema de referencia dentro del cual el individuo aprende a
actuar en relacin con sus similares.
Hay otros aspectos de la cultura que es necesario tener en cuenta. Algunos de los elementos
de nuestra cultura estn definitivamente vinculados a las necesidades fundamentales de la
especie humana, tales como: el alimento, la satisfaccin sexual, y la proteccin fsica o huma-
na ante los peligros. Bronislaw Malinowski los ha denominado imperativos culturales.
CULTURA EXPLCITA E IMPLCITA
Los socilogos y antroplogos tienen en cuenta el hecho de que un individuo determinado o
la mayor parte de las personas que comparten un complejo cultural, pueden no ser conscien-
tes de algunos aspectos del complejo. Uno de los mejores ejemplos es el lenguaje: un nio
de cinco aos puede hablar correctamente la lengua pero desconoce las pautas subyacentes
de pronunciacin y sintaxis. Para l, estas pautas corresponden a la cultura implcita.
133
Cultura explcita
Consiste en aquellos aspectos de los cuales los poseedores son plenamente conscientes.
Cultura implcita
Consiste, por lo tanto, en aquellos aspectos de la cultura cuyos sostenedores o (poseedores)
no son capaces de describir muy exactamente si es que pueden hacerlo.
LA CULTURA EN EL ESPACIO
El medio ambiente y la diversidad cultural
Los antroplogos consideran a una poblacin humana y a su medio ambiente como un eco-
sistema en interaccin.
El medio ambiente o entorno de una poblacin humana incluye, tanto el aspecto fsico como
el social. En su aspecto fsico, el medio ambiente es el clima, la calidad del suelo, las plantas
y la vida animal existentes y la presencia de recursos vitales como agua, vitaminas y protenas.
Al considerar la capacidad de los diversos medios para conservar la vida humana deben
tomarse en cuenta tanto la cantidad como la calidad de los recursos naturales.
La mayora de las zonas ambientales permiten una diversidad de estrategias de recoleccin de
alimentos.
Al considerar el efecto del medio ambiente sobre la cultura, incluyendo los patrones de subsis-
tencia (obtencin de alimentos), podemos decir que el medio pone lmites y brinda posibilida-
134
des pero no determina la cultura. Cada medio ambiente ofrece siempre algunas alternativas y
aun dentro de reas culturales la variacin siempre existe.
El nivel de tecnologa es el factor de decisin en la utilizacin de un medio ambiente en parti-
cular. Ej. En el medio Oeste de Estados Unidos, la tecnologa compleja de la era industrial ha
permitido un patrn de ajuste de la agricultura mecanizada intensiva (esta rea sostiene a millo-
nes de personas). En la Amrica aborigen, su propia tecnologa sostena a una poblacin
mucho menor de cazadores y recolectores. De igual forma, una zona desrtica puede soste-
ner a muy poca vida humana sin irrigacin.
Al explicar el patrn de subsistencia particular de una sociedad deben tomarse en considera-
cin muchos factores: la naturaleza de la zona ambiental, la variacin de la misma, los cam-
bios estacionales, los grupos sociales, el nivel de tecnologa, la historia y difusin cultural, las
configuraciones y valor culturales.
La Tierra contiene seis zonas ambientales cada una de las cuales posee.
- Clima
- Composicin del suelo y vida vegetal y animal.
VISIN HISTRICA DE LA CULTURA DESDE EL CONFLICTO
Para unos cientistas sociales, la cultura es "la formacin de identidades en base a la relacin
cultural histrica de conflicto que han vivido como pueblos". Esta definicin responde a un
hecho histrico que se ha vivido desde siglos en Amrica, la migracin intercontinental.
La geologa moderna confirma la existencia de un puente de tierra entre Amrica del Norte y
Asia, al que llaman Beringia. Este puente apareca y desapareca en el perodo cuaternario
como consecuencia de los avances y retrocesos de los glaciares. Segn los gelogos, el paso
135
de Beringia estuvo abierto entre los 50 000 y los 40 000 aos atrs y nuevamente qued al
descubierto en la poca comprendida entre los 20 000 y 10 000 aos antes de la fecha actual.
Notables antroplogos, paleontlogos y gelogos, entre los que se destaca el norteamericano
Alex Hdrdicka, plantean que en esas dos oportunidades, la Beringia sirvi de puente a diferen-
tes oleadas de primitivos hombres asiticos para poblar Amrica, atribuyndoles as un origen
comn general a todos los pueblos indgenas del Nuevo Mundo.
El antroplogo y etnlogo francs Pal Rivet1 (1876-19581) elabor una teora sobre el origen
del hombre americano, en la que acepta que las sucesivas inmigraciones asiticas por la
Beringia constituyeron el aporte ms antiguo e importante al poblamiento del continente ame-
ricano, aunque discrepa con quienes consideran que ste es el origen comn de todos los ind-
genas americanos y plantea que el poblamiento de Amrica tiene su gnesis en diferentes
migraciones (Caner, 1995: 32.33)
Estos grupos emparentados en familias lingsticas se mezclaron y dieron lugar a nuevas iden-
tidades. As Amrica se fue conformando en un continente de relaciones de identidades siem-
pre en conflicto. Las guerras, las alianzas, los matrimonios, iban conformando estados nacio-
nes y cada estado nacin o estados naciones comprenda el conjunto de varios grupos de
pueblos con identidades diversas siempre en conflicto Los conflictos iban creando nuevos
grupos, nuevas identidades colectivas histricas.
Con la invasin espaola desaparecieron muchos pueblos, algunos calculan hasta 35 000 000
de vidas humanas, sacrificadas por la conquista y el colonialismo espaol. En esta invasin se
perdieron pueblos con su respectiva cultura, otros se subsumieron dentro del nuevo estado
1 Paul Rivet (1876-1958), antroplogo y etnlogo francs, especialista en antropologa de Amrica.
Naci en Wasigny, Ardennes (Francia) y fue profesor de antropologa en el Museo de Historia Natural de Pars. Ocup el
cargo de secretario general de la Sociedad de Americanistas de la misma ciudad (vase Americanismo) y fund su Journal.
Desde 1902 fue coeditor de la revista LAnthropologie y en 1928 fue nombrado director del Museo del Hombre.
136
tributario y negociaron sus nuevas identidades. Para mantenerse vivos, sacrificaron su vida en
las mitas, en las encomiendas, en los estancos. As se fueron conformando nuevas identida-
des colectivas, en base al conflicto. Slo el conflicto les pudo salvar.
Hoy en da, situaciones parecidas se vive en Amrica. Nacionalidades indgenas se enfrentan
ante el racismo atropellante de la sociedad. El arribismo del pobre contra el pobre va configu-
rando un contexto de conflicto entre los pueblos. Si los indios, los campesinos, los negros,
quieren proponer alternativas de cambio que dignifiquen su identidad, tendrn que entrar en
conflicto con la sociedad englobante. De la misma manera, en esta lucha muchos pueblos
pierden su esperanza y la identidad.
Con todo lo expuesto, hemos fundamentado la definicin de cultura inicial. Esta definicin tiene
un trasfondo histrico de conflicto que todos los pueblos han vivido para conformar su propia
identidad. Hasta el da de hoy podemos decir que vivimos en conflicto y que las culturas ind-
genas van creando y recreando su identidad.
VISIN DE LA CULTURA DESDE LA IDENTIDAD
Desde esta perspectiva, la cultura es todo lo que el hombre crea al interactuar con su medio
fsico y social y que es adoptado por toda la sociedad como producto histrico (Benitez-
Garcs, 1992: 8).
As podemos decir que todo aquello que caracteriza a un grupo humano como tal es cultura.
El conjunto de expresiones culturales como la msica, la religiosidad, su organizacin econ-
mica, las relaciones de parentesco, su organizacin poltica.
De esta manera, encontramos algunas caractersticas esenciales en el desarrollo de la cultura
como la lengua, la tierra, sus expresiones culturales y su historia. La lengua constituye una
137
caracterstica esencial de la cultura. Todo el simbolismo que maneja una cultura est expresa-
do en la riqueza de la lengua. Por otro lado, la tierra es otro factor determinante en la confor-
macin de la cultura. Cada conglomerado humano ocupa un espacio geogrfico determinado.
Este territorio influye de manera particular en la conformacin de la cultura. As, la Amazona
sudamericana, los Andes americanos, influyen en los rasgos personales y colectivos de la cul-
tura. Por su parte, las expresiones culturales como los ritos, los mitos, los smbolos, las festi-
vidades, artesanas son elementos que conforman una cultura. De la misma manera, la histo-
ria desde la tradicin oral o recopilada a travs de archivos, seala en el tiempo la evolucin
de las culturas. As podemos ver que muchas culturas aparecen, desaparecen, se mimetizan,
se pierden, aparecen, se construyen, mueren.
Estos cuatro elementos enumerados forman una identidad cultural y una identidad personal de
los individuos con relacin a la cultura.
Las personas quienes conforman una cultura, se encuentran identificados en un ser colectivo
cultural cuando en su vida cotidiana ven reflejados la lengua, la tierra, las expresiones cultura-
les y la historia como elementos comunes de pertenencia a su cultura. Esta identidad colecti-
va va creando identidades personales en cada uno de los individuos. Esta identidad le da per-
tenencia cultural al individuo. Dicha identidad puede perderse por fenmenos sociales que
suceden al interior de la cultura, como la migracin, expulsin de la comunidad, aculturacin,
divisiones internas. Sin embargo de esto, la pertenencia cultural se mantiene an en distintos
contextos.
En nuestro pas encontramos las siguientes culturas: Awa, Chachi, Tsachi, Epera, Kichwa,
Cofn, Siona-Socoya, Shuar-Achuar, Huao, Spara, mestiza y negra. Cada una de ellas tiene
su lengua propia respectiva: awapit, Cha'palaa, Tsafiqui, Empera, Kichwa, A'ngge, Paicoca,
Shuar Chicham, Wao Terero, Kayapi, espaol. De la misma manera, cada una de ellas ocupa
un espacio geogrfico. Los Awa, Chachi y Epera ocupan la provincia de Esmeraldas, compar-
138
ten su territorio con la nacionalidad mestiza y negra. En la Sierra conviven pueblos mestizos y
kichwas. En la provincia de Sucumbos encontramos a los Cofn, Siona-Secoya, Shuar; com-
parten su territorio con los pueblos mestizos y negros. En la provincia de Pastaza encontramos
a los Sparo, Huaoranis, Shuaras y Achuaras; comparten su territorio con la nacionalidad blan-
co mestiza. En la provincia de Morona Santiago encontramos a los Shuar y Achuar quienes
comparten su territorio con los colonos mestizos. En el norte de la Amazona encontramos a
los kichwas amaznicos y en el sur, en la provincia de Zamora, a los kichwas de la provincia
de Loja. Cada una de estas nacionalidades tiene sus propias expresiones culturales y su his-
toria que le dan sentido de identidad colectiva y de pertenencia tnica.
Finalmente, la cultura desde una visin de la identidad, tiene caractersticas, de ndole social,
histrica y los elementos enunciados aqu sobre ella se interrelacionan entre s. La interrelacin
de estos elementos, lengua, tierra, cultura e historicidad conforman la identidad colectiva de
cada cultura.
VISIN DE LA CULTURA DESDE LA CONFORMACIN DE LA MISMA
Segn estudios antropolgicos, tiene que ver con tres aspectos fundamentales: las relaciones
de parentesco, una economa propia y una lengua propia.
Las relaciones de parentesco se dan por grados de consanguinidad y grados de afinidad. Los
grados de consanguinidad tienen que ver con la relacin directa de filiacin y pertenencia
materna y paterna a un ayllu o familia nuclear. As, tenemos una relacin directa entre padres,
hijos, hermanos, sobrinos, nietos, bisnietos. Las relaciones de afinidad tienen que ver con el
reconocimiento y la aceptacin por la va social o legal de pertenencia a un ayllu o familia nu-
clear. As podemos indicar que los hijastros, las hijastras, las adopciones u otras formas de per-
tenencia social y legal son considerados como relaciones de parentesco. A estas relaciones de
parentesco se suman las relaciones de padrinazgo. Es decir, los compadres forman parte del
139
conglomerado social del ayllu o de la familia nuclear. En varias culturas los ritos de iniciacin
social, sexual, tienen un padrino. Este padrino forma una alianza con los padres del apadrina-
do. A todas estas relaciones se suman otras como las alianzas de guerra, de subsistencia, de
reproduccin, los matrimonios. Todas estas formas de relaciones intra e intertnicas confor-
man rasgos caractersticos de la cultura.
Las redes para la estructuracin de una economa propia. Esta economa propia puede ser de
carcter productivo como reproductivo. Conocemos como actividades productivas aquellas
cuya utilidad esta orientada a generar ingresos directos e indirectos a la familia o a s mismos,
en razn de apoyar la sobrevivencia del grupo. Entendemos por actividades productivas la par-
ticipacin en las cosechas, la crianza de animales, las labores culturales en la tierra, etc. El tra-
bajo de los nios(as) (sic) bajo el sistema de prestar la mano, es frecuente en la realizacin
de labores colectivas como en la minga, por ejemplo. Se entiende por actividades reproducti-
vas aquellas que representan apoyo al mantenimiento de la unidad econmica familiar, tales
como cocinar, arreglar la casa, cuidar de los hermanos menores, transportar agua (Barreno,
1898: 20). Todas estas actividades van creando una pertenencia grupal a una cultura.
Finalmente, la lengua es otro elemento esencial en la conformacin de la cultura. La lengua
como elemento cultural es la interrelacin de signos y smbolos de pertenencia cultural. En esta
parte, los estudios sociolingsticos y los estudios lingsticos tienen su propia visin de la len-
gua. La sociolingstica estudia la lengua desde el punto de vista de la sociedad. La lingsti-
ca, desde el punto de vista de un estudio sistemtico de la lengua, o de sus especialidades,
la fonologa, la fontica, la morfologa, la sintaxis, la semntica y la pragmtica. Culturalmente,
la lengua representa uno de los elementos ms importantes para la conformacin de identida-
des y de sentido de pertenencia a una o a otra cultura.
Estos tres rasgos culturales aqu indicados tienen como finalidad demostrar que la cultura se
va haciendo desde ella misma, desde una relacin de endoculturacin. Desde el interior, desde
140
los miembros de una cultura, se va creando y recreando la misma a travs de una visin pro-
pia del mundo, del hombre y de lo trascendente. La cultura se va construyendo desde dentro
a travs de un proceso de socializacin. El ser humano desde que nace est sujeto a la ayuda
y por lo tanto a la interaccin con otras personas, por medio de esta interaccin el nio(a) y el
adulto aprenden la cultura del grupo (Benitez-Garcs, 1992).
LA CULTURA DESDE UNA VISIN DE LA DIFERENCIA
Esta visin concibe a la cultura como un conjunto de caractersticas por los cuales somos dife-
rentes. Esta visin centra su atencin en las diferencias ms que en las identidades Las dife-
rencias son las que realmente nos hacen ser lo que somos. El reconocer que los otros son dife-
rentes hace que reconozca que yo sea diferente. El proceso de identidad no se da por un pro-
ceso de asimilacin de la cultura propia, sino por un proceso de determinar las diferencias con
los otros. Las diferencias con los otros hacen que cada uno vaya construyendo su propia con-
cepcin de la cultura.
Esta visin se constituye a partir de una concepcin del otro. Es decir, a travs del conocimien-
to del otro como diferente a m, me conozco. As, el otro es diferente por sus costumbres, por
su lengua, por su idiosincrasia, por su cosmovisin de vida, por su historicidad personal y
colectiva. Profundizar las diferencias como valor y apropiarse de dichos valores para la cons-
truccin de una propia identidad se identifica como inculturacin. Como dira Paulo Freir en
sus obras, para conocer al otro hay que contemplarlo, admirarlo y conocerlo. Todo el conjun-
to de valores que hacen que un conglomerado humano sea idntico a s y diferente a m, cons-
tituye lo que llamamos cultura. Este ejercicio de mirar hacia el otro rebota hacia uno mismo, de
tal manera que uno se conoce a s mismo y se constituye en una identidad propia en bsque-
da de pertenencia social, es as que el conocerse a s mismo plantea el reto de conocer a los
otros semejantes a uno mismo. El conjunto de otros semejantes a m hace que podamos cons-
truir un conglomerado cultural grupal comn. Este conglomerado comn denominamos cultu-
141
ra. Al determinar las diferencias entre grupos culturales estamos fortaleciendo la propia identi-
dad.
En s, esta visin desde la diferencia determina que la cultura est conformada por todos los
elementos que hacen que un grupo humano sea diferente a otro.
OTROS CONCEPTOS DE CULTURA
Cultura es el conjunto de vivencias, conocimientos, tecnologas que el hombre aprende para
adaptarse a su medio natural.
Son todos los modelos de comportamiento de una sociedad y sus productos materiales e inte-
lectuales.
Es la observacin de una diversidad de manifestaciones etnolgicas de los grupos humanos,
diversidad que se evidencia en todos los niveles, en lo material (sistema adaptativo), en lo social
(sistema asociativo) e ideolgico (sistema interpretativo).
Sistema adaptativo
Comprende el conjunto de herramientas y tecnologas, con las cuales el hombre se adapta a
su naturaleza para garantizar la sobrevivencia.
Sistema asociativo
Se refiere a las relaciones estandarizadas entre los individuos y el comportamiento social.
142
Sistema interpretativo
Es la interpretacin simblica de una cultura, es decir la visin csmica, de la relacin que el
hombre tiene con la naturaleza a travs de la mediatizacin simblica. Los smbolos sintetizan
el ethos de un pueblo, en torno al carcter y a la calidad de vida.
CARACTERSTICAS DE LA CULTURA
La cultura es:
Social.- Porque no se refiere a los comportamientos individuales, sino a los comportamien-
tos del grupo.
No es de ndole biolgica.- Por lo tanto, la cultura no se hereda, se transmite de generacin
a generacin y se aprende durante toda la vida.
Es acumulativa.- Por lo tanto es de ndole histrica, es fruto de la acumulacin de conoci-
mientos y experiencias del grupo.
Es dinmica.- Es decir que est en permanente transformacin; la cultura que se ha trans-
mitido no se mantiene esttica, est sujeta a permanentes cambios.
PAUTAS DE LA CULTURA
Son los modos de comportamiento de cualquier cultura y que representan generalizaciones del
comportamiento de todos o algunos de los miembros de esa sociedad. No describen el com-
portamiento personal.
El trmino pauta se refiere a los modos de comportamiento afines, que se encuentran en una
cultura dada.
143
Las culturas practican dos tipos principales de pautas: Las pautas ideales y las pautas de com-
portamiento.
Pautas ideales
Kluckhohn dice que son los acuerdos en sus formas de actuar al que han llegado los miem-
bros de una sociedad, es decir, a lo que haran o daran en situaciones particulares si acata-
sen enteramente las normas establecidas por su cultura.
Las pautas ideales representan los deberes y conveniencias de una cultura; pero no todas
las pautas son ideales, definen un solo medio aceptable de hacer frente a una situacin.
Las pautas comportamentales
Por su parte, se derivan de las observaciones, de cmo se comporta realmente la gente, en
situaciones particulares, en una fiesta, minga, es decir, en distintos contextos socioculturales.
Kluckhohn, dice que las pautas ideales pueden clasificarse en cinco categoras.
Compulsivas.- Cuando la cultura proporciona solamente un medio aceptable de afrontar cier-
tas situaciones.
Preferidas.- Cuando son aceptables varios modos de comportarse, pero uno tiene un valor
ms elevado que el resto.
Tpicas.- Cuando distintos modos de comportamiento son ms o menos aceptables.
Alternativas.- Cuando son aceptables diversas maneras de comportarse y no hay diferencia
ni en el valor ni en la frecuencia de expresin.
Restringidas.- Cuando ciertas formas de comportamiento son aceptables nicamente para
algunos miembros de una sociedad, pero no para la sociedad en su conjunto.
Resumiendo, las pautas ideales son los modos de comportamiento aceptadas como desea-
144
bles por los miembros de una cultura, son los deberes y conveniencias que todos lo practican
de la misma manera.
LA INTEGRACIN DE LA CULTURA
Los antroplogos han insistido en que la cultura es una disciplina holstica, porque los mlti- misma.
ples aspectos estn interrelacionados. La inmensa variedad de los comportamientos humanos
no es un cmulo fortuito de actividades, sino que forman sistemas, cuyas partes o actividades
estn directa o indirectamente conectadas entre s e influyen unas sobre otras.
Bronislaw Malinowski defini a la cultura como un medio de satisfacer las necesidades bsi-
cas derivadas del hombre y vinculada a las caractersticas biolgicas y psicolgicas.
145
"La formacin de identidades en base a la relacin cultural histrica de conflicto que han vivi-
do como pueblos".
Cultura es todo lo que el hombre crea al interactuar con su medio fsico y social y que es
adaptado por toda la sociedad como producto histrico.
A qu se refiere el texto, al hablar de la visin de la cultura desde la conformacin de la
Argumento el siguiente pensamiento:
Como dira Paulo Freire en sus obras, para conocer al otro hay que contemplarlo, admirarlo
y conocerlo.
En el siguiente cuadro escribo ejemplos concretos de cada una de las caractersticas de la
cultura.

Ruth Benedict dice que las culturas pueden ser descritas en trminos de un conjunto de pro-
SOCIAL
psitos caractersticos, no forzosamente compartido por otras sociedades.

CARACTERSTICAS DE LA CULTURA
23. Con la lectura realizada, verifico la objetividad de mis conceptualizaciones
del tema anterior.
NO ES DE NDOLE
24. En un mapa del Ecuador, ubique los representantes de las nacionalida- BIOLGICA
des con su respectiva lengua de origen.

ACUMULATIVA
25. Sobre los conocimientos adquiridos respondo lo siguiente:

Qu aspectos le interesa conocer y estudiar a la antropologa cultural?

Con el mejor de los criterios defino el trmino cultura.
Explico sobre los distintos aspectos de la cultura. DINMICA
Establezco diferencias entre cultura implcita y explcita.
Argumento los siguientes conceptos de cultura:
146

26. Reunidos en grupos, conversamos sobre experiencias, organizaciones y

familiares.

27. Analizamos lo conversado en base a la siguiente gua:

Qu entendemos por organizacin social?

Explicamos la importancia que sta tiene en la comunidad?
Para qu es necesario organizarnos?
Por qu dicen que la familia es considerada como la base de la organizacin social?

LA ORGANIZACIN SOCIAL
Los seres humanos son animales sociales y muestra patrn grupal de
vida tienen un valor indudable para nuestra supervivencia como especie.
Una forma de ver la organizacin social consiste en observar los diferen-
tes grupos que se forman en una sociedad.
En las sociedades estudiadas tradicionalmente por los antroplogos, el
parentesco es el vnculo social ms importante; las relaciones del paren-
tesco son la base de la formacin de grupos; las relaciones entre los indi-
viduos se gobiernan, principalmente, por normas de parentesco y la
extensin del lazo de parentesco es la forma principal de aliar a los gru-
pos entre s.
LA FAMILIA
Dos tipos bsicos de familia identificados por los antroplogos son la
familia elemental o nuclear y la familia extensa. Las familias nucleares
estn organizadas alrededor del lazo conyugal, esto es, la relacin entre
esposa y esposo. Una familia extensa est basada en las relaciones
consanguneas, extendidas sobre tres o ms generaciones.
LA FAMILIA NUCLEAR
Consiste en la pareja casada y sus hijos. Este tipo de familia puede exis-
tir como una unidad independiente y relativamente aislada.
148 149
Familia poliginia
La familia nuclear independiente es la ideal solo para un porcentaje pequeo de las socieda-
des del mundo, principalmente entre cazadores y recolectores y en las modernas naciones Consiste en un hombre con una o varias esposas y sus respectivos nios(as), los mismos que
industrializadas, las cuales requieren un alto grado de movilidad. habitan en viviendas separadas.

La familia nuclear es una organizacin casi universal; en ella, los lazos afectivos son ms fuer- Familia extensa patrilineal
tes y ms intensos.
Una sociedad en la cual la familia extensa se basa en la organizacin familiar padre hijo y nieto,
FAMILIA EXTENSA quienes asumen la responsabilidad de sostener la familia.

Consiste en la unin de dos o ms familias nucleares, ms los parientes relacionados y que
linealmente hacen un solo hogar. La familias extensas pueden estar organizadas alrededor de
hombres y mujeres.
Familia extensa matrilineal
Familia extensa matrilineal
Sociedad en la cual la familia se basa en la organizacin social formada en su mayora por
mujeres, quienes asumen la responsabilidad de la casa, agricultura, sustento y crianza de los
hijos(as).

Gira en tomo a un grupo central de mujeres.

28. Con el anlisis y entendimiento del texto, contrasto las respuestas y rectifi-
Ventajas de la familia extensa co errores.

Es claramente adaptable bajo ciertas clases de condiciones econmicas y sociales. Segn

investigaciones de Murdock, la familia extensa prevalece en todas las sociedades predominan- 29. Para un mejor entendimiento de la lectura, completo el siguiente cuadro
temente cultivadoras. Las ventajas son econmicas, puesto que aporta mayor nmero de tra- sinptico:
bajadores que la familia nuclear. Existen los valores del compaerismo en la realizacin de acti-
vidades diarias. Hay un sentido de participacin y dignidad para las personas ancianas, quie-
nes viven sus ltimos aos rodeados de parientes, afectuosos. Se ha adaptado a la sociedad
industrial, puesto que se ha pronosticado que la familia extensa ser modificada en la direc-
cin de la familia extensa.
150 151
ORGANIZACIN SOCIAL

LA FAMILIA

30. Con los conocimientos adquiridos, desarrollo las siguientes actividades:

TIPOS DE FAMILIA Distribuidos en grupos, filmamos un escenario, sea festivo, de trabajo, o de cualquier activi-
dad cotidiana y explico los elementos culturales que all se manifiestan y se expresan.

29. Establezco diferencias concretas entre organizacin social y la familia.

ORGANIZACIN SOCIAL ORGANIZACIN FAMILIAR

31. Formamos tres grupos de trabajo y cumplimos las siguientes actividades:

Preparo, en diapositivas, material relacionado con la antropologa fsica considerando como

base los restos arqueolgicos de la provincia.
Preparo, en diapositivas, los valores y manifestaciones culturales que se evidencian en el con-
vivir diario.
Preparo, en diapositivas, sobre los distintos tipos de familia y el parentesco.
152

Sustento y argumento las diapositivas preparadas por mi grupo.

Validamos y valoramos los trabajos.
Establecemos conclusiones generales.

Participo de la coevalucin sobre el tratamiento cognitivo y afectivo de la gua.

En un papel, evaluamos el desempeo docente en el tratamiento del mdulo y escribo algu-
nas sugerencias constructivas.
Solicito a los docentes responsables del componente la aplicacin de un cuestionario suma-
tivo con tems de aplicacin del conocimiento.
 sendero del amawta N 4

Relacin intercultural y praxis

de la antropologa cultural
 MAPA DE CONTENIDOS
RELACIN INTERCULTURAL Y PRAXIS DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL
LA INTERCULTURALIDAD COMO FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD 159
LA INTERCULTURALIDAD DESDE LA LENGUA Y LA CULTURA 160
LA INTERCULTURALIDAD DESDE LA DIFERENCIA 161
LA INTERCULTURALIDAD CIENTFICA 162
PERTINENCIA CULTURAL 163
PARTICIPACIN ESCUELA-COMUNIDAD EN EL QUEHACER COMUNITARIO 165
MINKA
FIESTAS
JUEGOS TRADICIONALES

PARTICIPACIN ESCUELA-COMUNIDAD EN LA LITERATURA TRADICIONAL:

Desde el corazn de la Amazona, COPLAS, CONTRAPUNTOS, ADIVINANZAS, REFRANES. 169

en una autntica prctica de la PRCTICAS DE LAS SABIDURAS ANDINAS 172

ASTRONOMA
interculturalidad te invito a estudiar AGRICULTURA
este componente disciplinario con ARQUITECTURA
MBITO GEOGRFICO
el afn de saber quines somos y CRONOLOGA
hacia dnde caminamos. RASGOS CULTURALES
ARTE Y MEDICINA.

LA RELIGIOSIDAD ANDINA DESDE SU COSMOVISIN 182

TIPOLOGA DE LA RELIGIOSIDAD ANDINA
TIPOLOGA RELIGIOSA CRISTIANA
HERMENETICA Y SIMBIOSIS RELIGIOSA

COMPETENCIAS
COMPRENDE LA IMPORTANCIA DE LA INTERCULTURALIDAD EN LOS DIVERSOS CONTEX-
TOS SOCIALES.
SE APROPIA DE LOS VALORES CULTURALES Y ACTITUDINALES MANIFESTADOS EN LA
RECIPROCIDAD, MINGA, FIESTAS Y EN EL CONVIVIR SOCIO-CULTURAL DE UNA SOCIE-
DAD INTERCULTURAL.
VIVE SU COSMOVISIN, Y ACTA DESDE LA DEMANDA SOCIO CULTURAL DE LAS COMU-
NIDADES PRACTICANDO LOS VALORES DE SU CULTURA: RECIPROCIDAD, SOLIDARIDAD
Y LA REDISTRIBUCIN.
 LA INTERCULTURALIDAD COMO
FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD
APRENDAMOS ALGO NUEVO

1. Observo un documental que me permita auscultar criterios generales sobre

las relaciones interculturales y las prcticas de las sabiduras ancestrales y
realizo un comentario personal.

2. Desarrollo el siguiente cuestionario:

Desde mi nivel de conocimientos, defino el trmino interculturalidad.

Cmo se manifiesta la interculturalidad en el convivir interinstitucional?
Por qu resulta importante hablar de la interculturalidad en la EIB?
3. Utilizando una de las tcnicas de lectura comprensiva, leo el bloque de
contenidos relacionados con la interculturalidad.
Habamos indicado que uno de los aspectos fundamentales para que
una cultura sea considerada como tal ha sido y es el fortalecimiento de
la identidad de los pueblos. Desde esta ptica, consideramos la inter-
culturalidad como un proceso de convivencia humana en una relacin
recproca de valores, sin perder la propia identidad.

Se considera la interculturalidad como proceso de convivencia humana.

Por tanto, la interculturalidad ms que un concepto es una prctica
cotidiana y constante de respeto mutuo de los valores que tiene cada
cultura.
160
La convivencia de culturas diferentes en un contexto pluricultural o multicultural permite que se
establezcan relaciones recprocas entre ellas. Esta relacin recproca de valores y de acepta-
cin de los otros denominamos interculturalidad. Este proceso de convivencia humana no tiene
por qu ser causa de prdida de la identidad. Al contrario, fortalece la identidad cultural per-
sonal de cada pueblo. Es as que este proceso de interculturalidad valora lo propio y lo ajeno.
Lo propio en trminos de lengua, expresiones culturales, filosofa, tica, pensamiento cientfi-
co. Fortalecido el hombre en su ser cultural acepta los valores de los otros como aporte de la
cultura propia o como valores que hay que respetar de las otras culturas. Estas relaciones son
ms propicias en donde no existe conflicto alguno y si los hay, el conflicto es superado por la
valoracin del ser cultural de los otros.
LA INTERCULTURALIDAD DESDE LA
LENGUA Y LA CULTURA
Esta visin concibe a la interculturalidad como relacin armnica entre
culturas diferentes en donde ellas se cambian a s mismas en un nuevo
ser cultural.
Los contextos de interculturalidad se dan en sociedades bilinges o mul-
tilinges. En este contexto, la interculturalidad tiene su nfasis en la len-
gua. Existe una lengua que se impone sobre las otras como vehculo de
relacin cultural. En el caso latinoamericano, generalmente el espaol est
sobre las lenguas indgenas. En el caso paraguayo, el bilingismo espaol
y guaran est sobre las dems lenguas. En zonas indgenas de Amrica
se puede encontrar que una lengua indgena se impone sobre las dems.
En el caso ecuatoriano, encontramos en la Amazona, particularmente en
la provincia de Pastaza, que el kichwa se impone sobre el Wao y el Kayapi,
Detrs de la lengua est la cultura, que es la que enuncia una lengua, enun-
161
cia una cultura. Las culturas se relacionan entre s a travs de la lengua. La lengua es el principal
vehculo para que la cultura de un pueblo se transmita sobre otras culturas. Lengua y cultura van
juntas.
Esta corriente de interculturalidad plantea que sin lengua no existe cultura, peor interrelacin
cultural. Por tanto, el nfasis de identidad est puesto en la lengua como vehculo transmisor
de la cultura.
Por su parte, este concepto de interculturalidad plantea una evolucin continua de la cultura a
travs del cambio mutuo de s mismo. Todo contacto cultural trae cambios en la cultura. La
cultura no es esttica. Se dirige hacia nuevas identidades en las que la lengua y la cultura son
los principales elementos de este nuevo ser cultural.
La diferencia entre culturas viene dada por su lengua y por sus expresiones culturales. El
intercambio de lengua y cultura va conformando nuevas identidades que se construyen mutua-
mente entre s.
LA INTERCULTURALIDAD DESDE LA
DIFERENCIA
Desde esta visin, la interculturalidad est considerada como una actitud
constante de valoracin de la diferencia.
El contexto donde se mueve este concepto de interculturalidad son las
migraciones intercontinentales en las que fluyen caractersticas religiosas,
sociales, propias. Existen contextos de racismo, de xenofobismo, en
donde la interculturalidad se plantea como una propuesta de superacin
del racismo y de valoracin del otro como ser, como persona.
162
Plantear la interculturalidad desde la diferencia exige reconocer al otro ''ser cultural" como per-
sona, digno en su ser, til para s mismo y para los dems. Entonces, la valoracin del otro
como persona implica que quien valora al otro se valore primero a s mismo. Solo valorndo-
se uno mismo se puede valorar al otro.
El nfasis de esta corriente de interculturalidad se centra en la estructuracin de una escala de
valores en la que se dejen a un lado estereotipos como los complejos de inferioridad, de supe-
rioridad y otras actitudes racistas.
Se trabaja ms en la autovaloracin de la persona, en crear actitudes de aceptacin de segu-
ridad en s mismo, de optimismo. Permite desarrollar valores ticos, estticos, ldicos. A supe-
rar tabes. En este sentido, la autoconciencia, la autovaloracin, la autoidentificacin permiten
que este ser personal se valore a s mismo y valore a los dems. La identidad ms que un ser
cultural colectivo se transforma en un ser cultural personal. Y no por ser personal no tiene con-
ciencia de pertenencia a un ser cultural colectivo, al contrario, las situaciones sociales como la
migracin y el alejamiento de sus comunidades de origen, establecen nuevas estrategias de
filiacin con la cultura de origen. Entonces, la identidad personal juega un papel importante en
la aceptacin de un ser cultural colectivo. De esta manera, valorndose a s mismo puede
valorar a los otros, sus diferencias.
163
pias de plantas, animales, de seres bitcos y abiticos, se descubre un pensamiento cosmo-
visivo que contiene una propia racionalidad. Esto por mencionar aportes cientficos que pare-
cieran ser saberes esotricos. Valdra indicar la astronoma, la arquitectura, la economa, la
administracin poltica de los estados, la navegacin, la guerra como otros aportes que desde
la arqueologa y la historia se estn descubriendo da a da.
Estos conocimientos deben incorporarse al concierto universal de las ciencias y no solamente
ser piezas de museo o reliquias de un saber antiguo. Actualmente, encontramos ciencias que
estn profundizando la ciencia de los pueblos orignarios como la lingstica, la antropologa, la
filosofa, las ciencias humanas, las ciencias de la educacin. Cada una de ellas, desde la inves-
tigacin cientfica, van encontrando en los saberes de los pueblos originarios aportes a la cien-
cia universal.
Por su parte, la ciencia y la tecnologa actual ofrece a los pueblos originarios nuevos instrumen-
tos para conocer sus propios saberes: as, la informtica, los laboratorios, los medios de comu-
nicacin social, permiten conocer cada vez ms los saberes de las culturas.
La interculturalidad cientfica permite la interrelacin de estos saberes en la construccin de
nuevas teoras cientficas, de nuevos mtodos cientficos, recordndonos, de este modo, que
la ciencia por ms universal y vlida para todo, es relativa cuando se encuentra una nueva ver-

LA INTERCULTURALIDAD CIENTFICA dad.

La interculturalidad cientfica considera a la interculturalidad como interre- PERTINENCIA CULTURAL

lacin de saberes de las culturas originarias con los saberes de las cultu-
ras universales.
En este sentido, mucho de los saberes cientficos de los pueblos origina-
rios se estn rescatando. As, encontramos la medicina natural, las estruc-
turas binarias, vigesimales, decimales de la matemtica, taxonomas pro-
Las distintas reflexiones sobre la interculturalidad que se han vertido en
el proceso de la convivencia cultural y social en los distintos estamentos,
ha dado como resultado referir al tema de la interculturalidad como un
autntico espacio de convivencia relativa, rompiendo por supuesto los
viejos esquemas del etnocentrismo. Entonces, cuando as nos referimos,
164
estamos encarando un anlisis con pertinencia cultural. Bajo este marco de anlisis, la inter-
culturalidad ser:
Un proceso de convivencia humana en una relacin recproca de valores sin que afecte a la
identidad.
Una relacin armnica entre las diferentes culturas en la que se cambia a s mismo en nuevo
ser cultural.
Como producto de una convivencia asimtrica y/o etnocntrica, da como resultado algunos
fenmenos culturales como los mencionados a continuacin:
ACULTURACIN
Es el proceso de transmisin de elementos culturales de una sociedad a otra, de una cultura
a otra en forma unidireccional. Este fenmeno lleva a la postre a la prdida de los elementos
culturales, tanto materiales como intelectuales y, en consecuencia, desequilibra la identidad de
los pueblos y culturas.
(Tomado del Mdulo Antropologa Cultural, aplicado en el Programa de Licenciatura en Educacin Intercultural Bilinge,
PLEIB, de la autora del Dr. ngel Ramrez
4. Con los conocimientos adquiridos en la lectura de las temticas propues-
tas, verifico las respuestas emitidas en la actividad 2.
5. Utilizando la tcnica del mapa conceptual, resumo los conocimientos
adquiridos en las lecturas anteriores.
165
6. Desde mi nivel de conocimientos, respondo las siguientes interrogantes:
Desde la visin indgena, que entiendo por minka?
Crees que la minka es un espacio de recreacin ideolgica y de transmisin de muchos ele-
mentos culturales?
Establezco claras diferencias, mirando desde el plano cultural, entre fiesta mestiza e indgena.
Argumenta tu respuesta sobre el siguiente criterio: la fiesta es un espacio de cohesin social,
de reafirmacin del parentesco, de recreacin y de transmisin de muchos elementos cultura-
les.
Sin perder de vista, el plano cultural, opino sobre la importancia de los juegos infantiles indge-
nas y comparo con la sociedad occidental.
7. Leo utilizando una de las tcnicas de lectura comprensiva el siguiente blo-
que de contenidos.
PARTICIPACIN ESCUELA-COMUNIDAD EN
EL QUEHACER COMUNITARIO
LA MINKA
La minga, sinnimo de reciprocidad, ha sido durante milenios indispen-
sable e insustituible. Y en todos los rincones del planeta. Se dio pues en
el norte de Europa Oriental, quiz hasta los tiempos de la Guerra de
Troya; y en Europa Occidental muy probablemente hasta los tiempos de
Rmulo y Remo.
166 167
Por cierto, nada de ello aparece ejemplo, revisemos algunos conceptos de fiestas, que bajo este marco de anlisis se han teji-
explcitamente en los textos tradi- do
cionales de Historia. Pero invaria-
blemente est escondida en el LA FIESTA
desarrollo de la agricultura. sta,
en ningn rincn del globo habra La fiesta indgena es un espacio social que genera reencuentros familiares y, en consecuencia,
podido progresar sin la prctica propicia una reafirmacin del parentesco, con comida y bebida abundantes.
de la reciprocidad.
Utipa Lima (1993)1 sostiene que el hombre andino conceptualiza a la fiesta como: "El encuen-
En referencia al mundo andino,
tro simblico con los espritus que pueblan el Universo (Malk'us), y que habitan en los picachos
Brawn afirma que las relaciones
ms altos de los cerros".
sociales dentro del ayllu son
semejantes a las de una comuni-
Luis Botero (1991)2 , manifiesta que la fiesta indgena es un espacio sagrado de transmisin y
dad sin clases..., es decir, seme-
jantes a aqullas de los mundos a los que acabamos de hacer referencia. reproduccin ideolgica.

No obstante, en el siglo XVI, los cronistas europeos empezaron a sembrar la idea de la origi- La fiesta indgena no es el eterno retorno de lo mismo ni la afirmacin temporal de lo absurdo, es la afir-

nalidad andina de esa prctica.
El ingenuo asombro y la errnea conclusin de los cronistas espaoles al llegar al mundo andi-
no, tiene una explicacin muy simple: no eran historiadores. De haberlo sido, habran sabido
que haban llegado a un mundo en el que todava estaban en uso prcticas comunitarias que,
muchsimos siglos atrs, haban desaparecido de Europa (Alfonso Klauer, Tahuantinsuyo: el
cndor herido de muerte).
macin s, pero de la identidad del grupo. Cada fiesta genera oportunidades para que la memoria
colectiva se mantenga a travs de mecanismos de transmisin oral, que se actualiza en cada fiesta.
Bonfil Batalla habla de que a travs de la fiesta es posible mantener un mnimo de cultura pro-
pia a travs de la identidad y la pertenencia; pensamos que lo festivo simblico permite, en
gran parte, la conservacin de la memoria colectiva como un punto de referencia para la iden-
tidad.

Bajo esta mirada, la minka y las fiestas para los mayores y los juegos de imitacin para los
nios(as) constituyen autnticos espacios de reproduccin ideolgica, de transmisin de los 1 UTIPA, Lima J. de Dios, Reflexiones crticas sobre el pensamiento andino, Per, Universidad Nacional del Altiplano.
elementos culturales, obviamente, en un autntico marco de la reciprocidad. A manera de 1993.
2 BOTERO, Luis F., Chimborazo de los indios, Quito, Abya-Yala, 1991.
168
PARTICIPACIN ESCUELA-COMUNIDAD
En una fiesta no slo que se mantiene el referente simblico, sino que colabora significativa-
mente en la vida econmica del grupo y en la permanencia de las relaciones sociales simtri-
cas. La fiesta es una instancia para reforzar los lazos de parentesco, tanto reales como ritua-
les, as como las relaciones comunales e intercomunales.
LOS JUEGOS TRADICIONALES
Los juegos infantiles, en el marco de la cultura andina, constituyen importantes espacios de
aprendizaje y de interiorizacin de la cultura. En estos espacios se representan: tiempos, con-
vivencias, hechos y manifestaciones culturales como, la familia, hechos concretos que se pre-
sentan en el ciclo vital, agrcola y mtico. En conclusin, el juego es un espacio de interioriza-
cin de la cultura en un sentido holstico y dinmico, que se produce en forma paralela a una
actividad principal encomendada.
8. Sobre la base de los conocimientos adquiridos, verifico las respuestas del
cuestionario de la actividad 6.
9. Presento un resumen, sobre lo asimilado en las lecturas anteriores, utilizan-
do la tcnica de la cadena de secuencias.
10. Respondo las siguientes interrogantes:
Qu son los imaginarios colectivos?
En qu aspectos se expresa la oralidad en las culturas andinas?
En nuestro medio socio-cultural, qu elementos culturales podemos encontrar?
EN LA LITERATURA TRADICIONAL
El centro educativo comunitario y la comunidad son escenarios que con-
viven en una estrecha interrelacin, por ser protagonistas del proceso
educativo. En tal virtud, en este contexto se recrea, se dinamiza, pervive
y se transmiten los elementos culturales, de manera especial, aquellos
que perviven en la memoria colectiva. Con estos fundamentos, este blo-
que de contenidos se orienta a la interiorizacin de estos valores
Los prejuicios que han debido y deben soportar, esa ominosa vergen-
za de reconocerse o de tratar de disimular el reconocimiento de ser abo-
rgenes, nativos, nacidos en esta tierra, respetando una herencia, un
legado, una raza, es, sin lugar a dudas, el hecho de que nuestras len-
guas fueron grafas. Prejuicio ste que est sustentado en un error de
interpretacin a partir de que en Occidente la lenguas se estudian en su
doble fenomenologa de conocimiento que son la escritura y la oralidad.
En esa doble fuente, en esa doble visin: Quin ha dicho que en los
pueblos panandinos, en los pueblos amerindios, tenamos solamente
lenguajes orales, carentes de escritura y que por esta carencia an se
acentuaban ms estas concepciones peyorativas de llamarnos brba-
ros, inciviles, incivilizados? Quin ha afirmado, categricamente, de que
las lenguas americanas son dispersas y que no tienen, efectivamente, un
sistema semitico, un sistema signogrfico que permita hablar con pro-
piedad una lengua? Siempre se los ha tratado como dialectos, de una
manera casual, de una manera poco profunda a nuestras lenguas, y
siempre se las ha estudio en funcin de los intereses de otras disciplinas
humanas, como la historia, la antropologa social y cultural, etc., etc.
Todava nos est faltando el gran estudio de la filosofa de la lengua, de
170
las numerosas lenguas americanas, amerindias, panamericanas. Los signos son aquellos que
hoy en la actualidad le permiten al hombre, con pocas palabras, decir mucho. Lo que encierra
un signo, un cono puede ser motivo de numerosas interpretaciones, pero su impacto es tan
fuerte, tan directo, dirigido hacia el ncleo de nuestro cerebro que en seguida los que estn
manejado este lenguaje simbolgico, iconogrfico, saben de las ventajas que posee el cono-
cimiento de estas estructuras de la lengua. Los andinos no eran ingenuos, no ignoraban estas
cosas. Podramos hablar an con ms propiedad, extendindonos de norte a sur, que hay ver-
daderos signos que nos hermanan. Signos en comn. Analogas no sorprendentes, ni casua-
les, sino ms bien, causales, venidas de un mismo tronco comn, cultural, tnico. Estos sig-
nos nos llevan a conocer este libro, Introduccin a la Semitica del diseo andino precolombi-
no, cuyo autor es Zadir Milla Euribe. Tambin un joven peruano que ha dedicado los ltimos
aos a la semitica que ustedes saben que es una ciencia que estudia en general a los sig-
nos, por la cual nosotros sabemos el impacto que produce muchas veces, ya sea en el pen-
samiento como en la conducta humana para tratar el destino de los pueblos mismos en su
libertad, como tambin el avasallamiento de esos pueblos. Veamos, entonces la importancia
que tiene la Semitica, ya no como una ciencia en s misma, como una ciencia general de los
signos, sino en el impacto que produce en el destino de los pueblos libres, como en el avasa-
llamiento de esos mismos pueblos. Zadir Milla Euribe habla, cuando se refiere a la Semitica
del diseo andino precolombino, a los procedimientos simblicos y compositivos que intervi-
nieron en la creacin icnogrfica panandina. En esta suerte de reguera de numerosos signos,
smbolos, conos, que aparecen desperdigados de norte a sur, ya sea en diseos textiles, ya
sea en los ceramios, ya sea en los elementos rituales y funerarios, en los monumentos arqui-
tectnicos. En los elementos pictogrficos, aparecen estos elementos con una fuerte carga
semitica. Quin nos ha dicho, entonces, que nuestras lenguas eran grafas, que carecan de
un signo y un smbolo correspondiente. Aqu vemos cmo comienzan a desmoronarse estos
prejuicios que han venido estando al amparo de tanto desconocimiento y tambin de tanto
manejo intencionado, unidireccional por parte de una corriente que ha entendido que la histo-
ria de nuestros pueblos era una historia ms bien de brbaros, de inciviles, de personas inca-
171
paces de generar estos espacios que hoy estamos recuperando. Insistimos, no con una ener-
ga deliberadamente soberbia de creer que lo que estbamos diciendo necesariamente es
mejor de lo que estamos cuestionando, pero s estamos convencidos de que es hora de
empezar a operar estos cambios. Los elemento semiticos estn presentes, nuestra lengua es
viva en significante y en significado. Como todas las lenguas americanas, es una herramienta
poderosa de conocimiento y de interaccin entre los hombres. Es una forma tambin de acer-
carnos a ese pasado que est latente, que est vivo y que nos est convidando a adentrarnos
en l para re-descubrirnos y afianzar nuestra identidad.
(Nockaishpa Sapicuna)
Con este enfoque general, de una u otra manera, trata de explicar la sabidura que se encuen-
tra perviviendo en la oralidad y en la memoria colectiva de los pueblos. Entonces, se pretende
aprovechar esta reflexin para decir que expresiones como, los cuentos, mitos, leyendas,
coplas, canciones, tabes, hierofantas, creencias, refranes, costumbres, sentencias, morale-
jas, juegos, expresiones de la espiritualidad, lo encontramos en la memoria colectiva.
11. Sobre la base de los conocimientos adquiridos, verifico las respuestas de
la actividad 10.
12. Utilizando la tcnica del mapa conceptual resumo los conocimientos
adquiridos en la lectura anterior.
13. Preparo un ensayo que me permita recopilar cuentos, mitos, leyendas,
coplas, canciones, tabes, hierofantas, creencias, refranes, costumbres,
sentencias, moralejas, juegos y expresiones de la espiritualidad.
172
14. Desde mi nivel de conocimientos respondo las siguientes interrogantes:
Cmo entiendo e interpreto el concepto de sabidura en el marco de las culturas andinas?
Qu entiendo por etnoastronoma?
Desde mi nivel de conocimientos defino el trmino etnoagricultura?
Qu entiendo por etnomedicina o sabidura mdica de las culturas andinas?
Cito algunos ejemplos de la sabidura arquitectnica ancestral, que se encuentran en nuestro
medio y en nuestro territorio.
PRCTICAS DE LAS SABIDURAS ANDINAS
ASTRONOMA
Desde siempre, la vida del ser humano ha estado afectada por el clima.
Para el hombre primitivo y antiguo fue fundamental poder prever los
acontecimientos climticos para asegurar su subsistencia. Las seales
ms exactas que avisaban los cambios climticos eran los movimientos
aparentes de los cuerpos celestes, en especial los del Sol. La relativa
regularidad con que se mueven el Sol, la Luna y las estrellas permiti a
los pueblos antiguos determinar cules eran las pocas para sembrar y
recoger las cosechas.
Con el afn de ser ms precisos y predecir ms fenmenos naturales, nmico antiguo a travs de pinturas rupestres, grabados e inscripciones, cdices, estelas,
los hombres del pasado construyeron lugares de observacin cada vez
ms sofisticados. Paralelamente, la regularidad en el movimiento aparen-
173
te de los astros permiti el desarrollo del calendario, uno de los elementos culturales ms
importantes de toda civilizacin. Calendarios y astronoma forman parte y son expresin de un
mismo proceso: el desarrollo histrico de las observacin del cielo, el ciclo de las estaciones y
la naturaleza; es decir, del cosmos, en el cual el hombre se ve inmerso y del cual se siente par-
tcipe. El calendario representa una manera evolucionada de observacin celeste, que permite
hacer corresponder los perodos de los astros con los de la sociedad y as organizar toda acti-
vidad civil y religiosa. Las sociedades antiguas encontraban una conexin estrecha entre lo que
suceda en el cielo y lo que aconteca en la tierra, y por ello el desarrollo de la religin y de las
mitologas antiguas est ntimamente ligado a los fenmenos astronmicos.
La arqueoastronoma es una rama de la astronoma y de la arqueologa que se dedica al estu-
dio de la orientacin espacial de construcciones o lugares sagrados de antiguas civilizaciones,
con el fin de comprender mejor cul fue el papel del cielo en la visin del mundo y la expresin
cultural de esos pueblos.
Esta disciplina conjuga el conocimiento de ciencias humansticas (arqueologa, etnohistoria,
epigrafa e historia del arte) con mtodos cuantitativos, especialmente la estadstica. El
arqueoastrnomo usa herramientas como los teodolitos, brjulas magnticas y programas de
cartografa celeste, y estudia calendarios antiguos, conceptos de tiempo y espacio, matem-
ticas, sistemas geomtricos y de conteo, tcnicas de navegacin, geomancia y planeacin
urbana. La mayora de los arqueoastrnomos se aproximan a los sitios arqueolgicos como si
se tratara de un acertijo que tienen que resolver.
Su principal objeto de atencin es la relacin entre la alineacin de los grandes monumentos
y construcciones ceremoniales con la bveda celeste, pero tambin investiga el saber astro-
megalitos, restos arquitectnicos y esculturas. Por ejemplo, hay pinturas rupestres que repre-
sentan grupos de estrellas e incluso algunas imgenes estn relacionadas con acontecimien-
174
tos inslitos como la aparicin en el cielo de un cometa y otros fenmenos como una lluvia de
meteoros, la presencia de una supernova o un eclipse solar.
La interpretacin astronmica de megalitos data del siglo XVIII, cuando William Stukeley encon-
tr que Stonehenge estaba alineado al amanecer del verano, y John Smith interpret este sitio
como un calendario y un templo astronmico. Especulaciones acerca del significado astro-
nmico de los megalitos continuaron durante todo el siglo XIX. La arqueoastronoma moderna
se inaugur cuando Norman Lockyer (1836-1920) estudi el sentido astronmico de los mega-
litos, pero tambin de las pirmides egipcias (v.g. Giza est orientada segn las direcciones
cardinales) y los templos griegos. Ms recientemente, esta subdisciplina fue moldeada duran-
te los aos sesenta y setenta del siglo XX, cuando las computadoras y los programas espacia-
les se desarrollaron.
Orientacin calendario-astronmica
No todas las orientaciones en las construcciones del pasado tienen una motivacin astron-
mica. stas podan haber estado condicionadas por el clima (por ejemplo, hay tumbas que se
encaran hacia el calor del Sol o para evitar determinados vientos), o bien podran haber esta-
do orientadas hacia una legendaria tierra de procedencia o bien hacia una montaa sagrada o
quiz a una tumba de prestigio de especial significado.
Para determinar si un monumento tiene un sentido calendrico-astronmico, tiene que encon-
trarse un vnculo entre su alineacin espacial y el trnsito aparente del Sol, la Luna o las estre-
llas por la bveda celeste. Es decir, la arquitectura tiene que guardar un orden con el cielo. Las
direcciones en el espacio tienen trascendencia universal. El movimiento aparente de los astros
describe una rotacin natural en direccin Este-Oeste; perpendicular a sta; la regin Norte se
revela al girar las estrellas en torno a un punto que hoy coincide aproximadamente con la
Estrella Polar.
175
El Sol, la Luna y los planetas tambin sealan direcciones relevantes a partir de puntos parti-
culares en su trayectoria aparente en el horizonte local. Estos puntos se refieren, sobre todo,
a las posiciones extremas del Sol (solsticios), de la Luna (paradas mayores y menores) y de los
planetas, as como la posicin media en la trayectoria solar (equinoccios) y la posicin alcan-
zada por el Sol en los das en que ste alcanza el cenit. Los arqueoastrnomos observan,
miden y cuantifican las alineaciones entre los astros y los monumentos antiguos en tales das
(solsticios, paradas mayores y menores, equinoccios) para determinar el tipo de relacin que
existe entre unos y otros.
La hierofana (iluminacin de lo sagrado) es un fenmeno que conjuga la astronoma y la
arquitectura en el que se produce un fascinante juego de luz y sombra. Son conocidos algu-
nos espectculos importantes de hierofana en sitios arqueolgicos de Mesoamrica: Chichn
Itz y en Malinalco.
Malinalco, construido en la poca mexicana, tiene en su interior esculturas de varias guilas y
de un jaguar colocadas sobre una banqueta circular. Ambos animales son emblemas militares
mexicas y tenan al Sol como deidad patronal. En el da del solsticio de invierno, en el momen-
to en que el disco solar atraviesa el meridiano local, los rayos solares penetran por el vano de
la entrada en forma de fauces de serpiente e iluminan la cabeza del guila labrada en el cen-
tro del recinto. Las fuentes dicen que ese da se celebraba la bajada de Huitzilopochtli al
mundo, el dios de la guerra.
En Chichn Itz el da del equinoccio se da una hierofana solar. En la pirmide principal, cono-
cida como el Castillo, se forma una sucesin de tringulos de luz delineados por la sombra pro-
yectada por los nueve cuerpos del edificio, justamente sobre la balaustrada de la escalinata
norte, con lo cual se forma el cuerpo luminoso de una serpiente cuya cabeza ptrea se
encuentra en la base de la balaustrada. Esta hierofana conmemora el descenso del dios
Kukulcn o Quetzalcatl (representado como serpiente) a la Tierra.
176
AGRICULTURA
Las civilizaciones precolombinas eran principalmente agrcolas. El cultivo del maz se convirti
en el alimento principal en Mesoamrica, como lo fue la papa o patata en la zona andina de
Per y Bolivia. Hasta la relativa secularizacin que se dio en el perodo posclsico, la religin ao, etc.; bajo esta mirada, la etnoagricultura, constituye un espacio de amplio debate a fin de
fue primordial en la configuracin y el desarrollo de la cultura precolombina. Sin embargo, las
creencias y ritos religiosos estaban muy condicionados por preocupaciones relacionadas con
la fertilidad de la tierra y la productividad de las cosechas, que suelen dominar a las socieda-
des agrcolas. Por lo tanto, gran parte del arte y la arquitectura precolombinas est relaciona-
da con la astronoma, a travs de la cual los indgenas americanos establecan las pocas ms Durante 3 000 aos antes de la exploracin y colonizacin del hemisferio occidental por parte
apropiadas para plantar y recoger la cosecha.
Cuando se habla de la etnoagricultura, casi resulta imposible referirse al monocultivo, ya que
predomina el sistema de cultivo mltiple (maz, frijol, calabaza, etc.), por medio del cual logran
reducir el riesgo de prdidas totales en el ciclo agrcola, manejar el microclima y garantizar la
sustentabilidad y mejoramiento de los recursos.
El cultivo mltiple se refiere al cultivo de dos o ms especies, y all ocurre una competencia
mnima y permite un uso ms intenso del tiempo y espacio, al coexistir de forma simultnea o
casi simultnea diferentes especies de plantas (Andrew y Kassan, 1976), teniendo as la efi-
ciencia relativa de la tierra y el ndice de cultivo mayor a la unidad. Dentro de ste sistema de
cultivo se conocen dos modalidades: el cultivo secuencial y el intercalado. En el cultivo inter-
calado, que es el ms comn, existen competencias durante todo o parte del ciclo de los cul-
tivos. Dentro de esta modalidad existen intercalamiento: mezclado, en surcos, en franjas, en
relevo, y las asociaciones (FAO, 1983). Estos patrones de cultivo son usados en los diferentes
sistemas de labranza como la roza, tumba y quema (RTQ).
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Cierto es que el hombre andino, es considerado como un ente eminentemente agrocntrico,
esto se debe a que el ciclo agrcola se fundamenta en el ciclo mtico, es decir cada una de las
fases del ciclo agrcola -dependiendo de la cultura andina que lo practique-, tiene rituales y
expresiones muy propias que dependen de las distintas fases de la Luna, de las estaciones del
interiorizar y comprender cada uno de espacios y tiempos que se desarrollan en el transcurso
del ciclo.
ARQUITECTURA
de los europeos, los pobladores nativos de la Amrica precolombina desarrollaron un conjun-
to de civilizaciones cuyos logros artsticos e intelectuales podan rivalizar con los de la antigua
China, de la India, Mesopotamia y el mundo mediterrneo. Estos logros resultan an ms sor-
prendentes si tenemos en cuenta que la mayora de las tcnicas de las civilizaciones del hemis-
ferio oriental no eran conocidas en el Nuevo Mundo. La rueda, por ejemplo, se usaba en
Mesoamrica solamente en los juguetes y nunca lleg a aplicarse a la alfarera, a la construc-
cin de carretas o como sistema de arrastre. El uso de herramientas de metal no era frecuen-
te y, adems, no empezaron a utilizarse hasta las ltimas etapas de la historia precolombina.
Los mayas realizaban elaboradas esculturas y complejos ornamentos de jade golpeando una
piedra con otra.
MBITO GEOGRFICO
Arquelogos e historiadores culturales agrupan las culturas precolombinas por zonas geogr-
ficas. Aunque, en algunos casos, no se ponen de acuerdo sobre la extensin precisa de esas
zonas, suele aceptarse una divisin geogrfica bsica. En este artculo se considera que la
zona de Mesoamrica, una de las regiones culturales de mayor importancia, abarca los actua-
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les pases de Mxico, Belice, Guatemala, Honduras y El Salvador. La otra regin cultural de
gran importancia la constituyen Per y Bolivia, que forman el rea central andina. La zona inter-
media la integran la parte sur de Amrica Central y el norte de los siguientes pases de Amrica
del Sur: Venezuela, Colombia y Ecuador. La zona perifrica comprende el resto de Amrica del
Sur y las islas del Caribe. Aunque en un principio se consideraba que estas zonas eran entida-
des culturales separadas unas de otras, recientes investigaciones arqueolgicas demuestran
que existe una importante interrelacin cultural entre ellas. Y, por lo tanto, en la actualidad se
investigan las semejanzas culturales tanto como en el pasado se investigaban las diferencias.
Para la bsqueda de vestigios o semejanzas entre las distintas civilizaciones precolombinas,
muchos antroplogos, arquelogos e historiadores del arte estudian las culturas indgenas
actuales de Iberoamrica.
CRONOLOGA
Tradicionalmente se ha establecido una divisin cronolgica de tres perodos u horizontes que
comprenden las fases ms importantes: el preclsico o de formacin, (c. 1500 a. C.-c. 300 d.
C.); el clsico o de florecimiento, (c. 300-c. 900); y el posclsico (c. 900-1540). Aunque el tr-
mino clsico da a entender que en ese perodo se alcanz el punto mximo del desarrollo cul-
tural, los expertos actuales niegan el supuesto, antao vigente, de que lo mejor del arte y la
arquitectura precolombinas se produjera en el perodo clsico. El arte y la arquitectura de cua-
tro civilizaciones posclsicas, la mixteca y la azteca en Mxico, as como la chim y la inca en
Per, son igual de relevantes que las de sus predecesoras clsicas, y difieren nicamente en
gusto y propsito.
En el perodo preclsico pueden apreciarse ya algunos de los rasgos del desarrollo pleno de la
civilizacin precolombina. En ese perodo temprano, Amrica estaba conformada por jefaturas
tribales aisladas y reinos pequeos, cuyas respectivas culturas se desarrollaron, en su mayor
parte, independientes unas de otras. Sin embargo, existen pruebas de la amplia difusin de
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algunas ideas religiosas y motivos visuales. Tanto la civilizacin olmeca de Mxico, como la cul-
tura de San Agustn en Colombia y la cultura chavn en Per, adoraban a una deidad felina y
todas compartan una iconografa artstica similar.
Durante el perodo clsico se desarrollaron imperios muy complejos. Sus dirigentes eran, gene-
ralmente, sacerdotes, en lugar de los sacerdotes-guerreros que gobernaron las civilizaciones
posclsicas, y las culturas se difundan o asimilaban ms rpidamente. Aunque suele conside-
rarse un perodo pacfico, los estudios arqueolgicos ms recientes han demostrado que la
mayora de las civilizaciones del perodo clsico eran guerreras. Las conquistas y el comercio
extensivo produjeron una riqueza que se utiliz para la construccin de centros ceremoniales
o ciudades, as como para la creacin de efectos personales cada vez ms lujosos y objetos
funerarios o rituales de gran calidad.
El perodo posclsico se caracteriza por las frecuentes guerras provocadas por presiones
socioeconmicas como el aumento de la poblacin y el desarrollo tcnico. Las culturas y civi-
lizaciones de este perodo son las mejor documentadas, debido a que los cronistas espaoles
recogieron sus impresiones personales o recopilaron historias de los conquistados.
RASGOS CULTURALES
Se desarrollaron dos tipologas urbanas. Una era el centro ceremonial, de estructura comple-
ja, constituida principalmente por edificios religiosos y administrativos que se construan alre-
dedor de plazas y que careca de viviendas y calles. Se cree que en estos centros solamente
vivan los gobernantes seglares y religiosos con sus cortes, mientras que la mayora de la
poblacin resida en granjas pequeas en una zona suburbana circundante. La otra tipologa,
similar a lo que conocemos actualmente como ciudades, tena calles que separaban las resi-
dencias de las diferentes clases sociales, as como templos y edificios administrativos orienta-
180
dos hacia la plaza central. Los proyectos arqueolgicos recientes que estudian los trazados en
emplazamientos mesoamericanos ponen de manifiesto que lo que se crean centros ceremo-
niales albergaban poblaciones de plebeyos, semejndose a verdaderas ciudades. Tanto los
complejos ceremoniales como las verdaderas ciudades servan como centros religiosos,
gubernamentales y comerciales. El comercio no slo era importante para el suministro de
bienes necesarios y superfluos, sino tambin como medio de transmisin de ideas y tcnicas,
as como de formas y motivos artsticos.
ARTE Y MEDICINA
181
De estos eventos han quedado en cada comunidad promotores o lderes de medicina natural
motivados y capacitados, algunos de ellos dedicados al manejo de las plantas medicinales; en
el distrito de Kosipat. Dentro de la comunidad de Huacaria sobresale el seor Alberto
Manqueriapa y de la comunidad de Quweros.
Estos antecedentes han motivado a realizar un trabajo ms metdico, en relacin a las plan-
tas medicinales existentes en los bosques hmedos de Kosipata. Para ello se han escogido
los bosques naturales descremados del Colegio Agropecuario de Pilcopata, en su parte ms
representativa.

Segn cuentan los miembros mayores de edad de las comunidades nativas, antes de que lle-
garan los "blancos" a la Amazona, el nico medio de tratarse de cualquier mal eran las plan-
15. Sobre la base de los conocimientos adquiridos, verifico las respuestas de
tas medicinales, mediante mates, es decir hervido de las partes curativas de las plantas para
tomarlos oralmente, mediante baos tipo infusin, emplastos, frotaciones externas en las par- la actividad 14.
tes afectadas, etc. Las hierbas o partes tiles de los rboles, generalmente los recogan los
curanderos o chamanes, designados por los dioses y las colectaban de lugares escogidos, no
podan recolectar de cualquier lugar, sino de los ms misteriosos, solo as podan tener efec-
16. Resumo lo aprehendido, utilizando la tcnica de mapa conceptual.
tos ms curativos por sus principios activos y el don de los espritus del bloque.

Desde los aos ochenta, la Asociacin de Aplicacin de Medicina Tradicional (AMETRA) 2001, 17. Contesto las preguntas planteadas a continuacin:
reactivaron la medicina tradicional indgena, que se vena perdiendo en las comunidades nati-
vas del Madre de Dios y Kosipata. Esta reactivacin se hizo mediante, cursos de revaloracin
de los conocimientos de los shamanes locales, complementado por la medicina occidental o Establezco diferencias entre religiosidad andina y religin catlica?
La espiritualidad es una expresin propia de la religin andina?
frmaco, instalacin de huertos de plantas medicinales, dirigidos por el seor Didier Lacazze,
Por qu los cultos, las mesadas, los rituales, las hierofanas son expresiones propias de la
doctor Neptal Cueva y el antroplogo Henrich Helbergh, en las Comunidades de Queros,
religin andina?
Santa Rosa de Huacaria, Shintuya, Infierno, Diamante y otras comunidades, todo estos traba-
jos los realizaron con participacin de la FENAMAD.

LA RELIGIOSIDAD ANDINA DESDE
SU COSMOVISIN
Quizs la tierra sea ya un mapa de fuerzas subterrneas, un mapa hecho
de espesores geolgicos diversos, de los mismos que hacemos mapas
geogrficos, tomando su forma, su superficie como un dato, el registro de
lo que se oculta debajo. La geologa ha trabajado los estratos de esos
espesores. Pero, qu fuerzas dirigen los acontecimientos de millones de
aos? Hay quienes han hecho mapas de estas fuerzas ocultas, han cre-
do encontrar una simetra en el interior de la Tierra correspondiente a la
configuracin de los firmamentos, se da la transcripcin de un mundo en
el otro. El alajpacha y la mancapacha tienen contactos invisibles, transcri-
ben sus cdigos secretos, transforman y metamorfosean sus composi-
ciones, dando lugar a distintas formas contrapuestas.
183
Esta hermenutica sagrada entre el espacio tiempo universal y el espacio tiempo de la interio-
ridad, de lo subterrneo, de lo oculto, se refleja en la distribucin de las localizaciones espiri-
tuales en la superficie de la tierra, en nuestro mundo, en el acapacha.
Las sociedades precolombinas de la regin andina han dibujado mapas de lo sagrado, de la
inmanencia de las fuerzas que animan la vida, dando lugar a ciclos reproductivos, que com-
prenden el nacimiento, la muerte y el renacimiento de los seres vivos.
Con la Conquista y la Colonia se impone e implanta el cristianismo; la Santsima Trinidad,
Jess, la Virgen Mara, los Santos, sustituyen a las Huacas, los espritus, las inmanencias
sagradas del Pacha. Sin embargo, la religiosidad andina no desaparece, sus Huacas y espri-
tus no se alejan, se quedan para permitir la interpretacin de los nuevos dioses y demonios.
Es ms, en esta hermenutica religiosa se produce una extraa metamorfosis de las deidades;
en las fiestas, la circulacin de las vrgenes y los santos recuerda al espacio sagrado animista
de las sociedades precoloniales. Desde entonces los santos ya no son los mismos; en el
fondo, el contenido de su apariencia cristiana es otro que el que se pudiera esperar a simple
vista. Se hace un uso distinto de las figuras sagradas, de las conmemoraciones religiosas y del
calendario cristiano. Este uso est condicionado por la memoria autctona, la que interpreta
los nuevos signos y smbolos religiosos desde la hermenutica de los mitos andinos. Por otra
parte, se produce una yuxtaposicin de espacios sagrados, las dos prcticas religiosas se
conectan, se mezclan, se conjugan, produciendo, a lo largo de los aos, otra concepcin reli-
giosa que podramos llamar pagano-cristiana, si no fuera por la connotacin prejuiciosa que
conlleva el trmino pagano. En este sincretismo religioso perviven las tradiciones andinas.
Concurren alternativamente la lucha y la confluencia compleja de dos mbitos religiosos, uno
de carcter politesta, el otro de carcter monotesta; a lo largo de la Colonia la guerra contra
las idolatras es violenta, en principio, despus coercitiva, para terminar adquiriendo un tono
persuasivo. Pero, el resultado no es el esperado por una guerra santa, puesto que el proceso
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de cristianizacin ha de sufrir un proceso de interpretacin-adecuacin desde los arquetipos estremecimiento inaudito del ser humano ante la conciencia de la vida, del cosmos y del caos.
de la memoria cultural de los pueblos nativos. Un substrato simblico y mtico es el zcalo de Que no se trata de artilugios, ni de inventos de brujos, de monjes o de sabios, sino de una
un discurso religioso, cuyas prcticas rituales y ceremoniales nos trasladan a un retorno per- experiencia propia, profunda, en la constitucin del ser humano; que sta tome los caminos de
sistente a la espacialidad sagrada del ancestral animismo. las mltiples expresiones religiosas animistas, que se encamine por un proceso de racionaliza-
cin abstracta monotesta, que atraviese mediaciones complejas que combinan de manera
Cmo se establece la relacin entre ambos mbitos religiosos? No nos referimos a los acon- ingeniosa el animismo politesta y la teologa monotesta, va a depender de los decursos pro-
tecimientos histricos que acercaron, violentaron y entremezclaron distintas prcticas religio- pios de la multilinealidad histrica de las sociedades especficas. Lo que importa aqu es un
sas, sino al modo hermenutico de relacionarse, a la conjuncin interpretativa nueva que se substrato afectivo, cognitivo y conciencial que se desprende de una relacin inmanente del ser
desprende de un sincretismo complejo. Pero, no podramos resolver el problema, aunque est consigo mismo.
lejos de nuestra inclinacin pretender resolverlo, no podramos entonces plantear esclarecedo-
ramente el problema si no contamos con una comprensin tipolgica de lo que son el cristia- Hay, pues, algo en comn entre el cristianismo y la religiosidad arcaica de los pueblos nativos,
nismo colonial y la concepcin animista sagrada de las sociedades precoloniales. aunque ste desarrolla una expresin monotesta racionalizada y sta conserva una expresin
multifactica, politesta y animista. Esto en comn es la relacin con lo divino. El pensamiento
Por qu se establece una relacin suprasensible con lo sobrenatural? Qu hay de comn sagrado viene a manifestarse como de un agenciamiento entre el ser y la totalidad, descartan-
entre la concepcin politesta y la concepcin monotesta de lo sagrado? A travs de qu do o incluyendo el caos que lo envuelve. Jorge Miranda Luizaga concibe los fundamentos del
mediaciones el cristianismo es aceptado por los pueblos nativos, acostumbrados a una com- pensamiento andino en la concepcin de territorialidad, el poli-andinismo, la fuente colectiva
prensin animista del cosmos, de la naturaleza y de su sociedad? Establezcamos una hipte- de arquetipos y la espiritualidad andina. Tambin encuentra las categoras filosficas del pen-
sis de partida sobre la religiosidad, asumamos que esta relacin con lo sagrado es propia del samiento andino en la ciclicidad acrnica, la reflexin recproca-inversa, la complementariedad
ser humano. La certeza de lo divino es la intuicin de la totalidad, deviene en una comprensin de los opuestos, la con-vivencia de smiles o des-iguales y la alteridad andino-amaznica (2).
inmediata de las mltiples concomitancias que entrelazan las innumerables singularidades. De los arquetipos del inconsciente colectivo, el relativo a la "complementariedad" aparece
Heidegger dice que "pensar es el agenciamiento del ser por el ser" (1). En este sentido, pode- como estructura bsica fundamental en la actividad ordenadora y reguladora de las culturas
mos concebir lo divino como el primordial estremecimiento del ser con respecto del ser. La andinas. En las cosmologas y cosmognesis andinas todo tiene vida y la vida lo abarca todo;
forma que adquiera esta relacin con lo divino va a depender de las culturas de que se trate, por eso todo tiene comunicacin con todo, cada parte del todo es concomitante con todas las
as como de la historia de las religiones. Aqu no se trata de la demostracin de la existencia otras partes; hablamos de una interrelacin compleja de partes, de regiones y del todo. En esta
de Dios, tampoco de la demostracin de la existencia de las deidades, espritus animistas, sino concepcin de la vida, la gnesis de la misma juega un panel primordial, particularmente en lo
de algo mucho ms complejo que aquello; se trata de partir de la certeza de lo divino como que tiene que ver con la reproduccin de la vida. Esta gnesis es comprendida a partir de la
experiencia ontolgica de las sociedades humanas. Se trata de comprender que se trata de pareja primordial, masculino-femenino, arquetipo antropomrfico conectado al arquetipo de
una relacin del ser con el ser, por lo tanto de una experiencia inaugural ontolgica, de un complementariedad. En este sentido, para la concepcin andina del mundo, todo est marca-
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do por esta relacin reproductiva, todo puede ordenarse desde esta perspectiva, siempre hay
un juego masculino-femenino, femenino-masculino, inherente a los procesos, fenmenos y
prcticas vitales, esta vinculacin reproductiva adquiere una configuracin propia en los perfi-
les de la naturaleza, en las localizaciones de las figuras, imgenes, composiciones geogrficas.
El Sol y la Luna, la constelacin de la Cruz del Sur y Orin, expresan esta complementariedad
en el Alajpacha. El Achachila, que adquiere su perfil propio en la cumbre, la montaa, el cerro,
se complementa con la Apachita, que se perfila en las geografas bajas, opuestas a las mon-
taas, los pasos de la cordillera, los valles, el altiplano. La relacin hombre-mujer expresa de
modo ejemplar esta oposicin-complementariedad cosmolgica. Sin embargo, no hay que
reducir la abierta y diversa conexin masculino-femenino a la relacin reproductiva hombre-
mujer, pues todo en la naturaleza es opuesto y complementario, todo en la naturaleza est nti-
mamente ligado a la reproduccin cclica, los seres de la naturaleza, por ejemplo, se distribu-
yen complementariamente de acuerdo a la oposicin masculino-femenino. La comunidad
misma, la comarca, el aillu, se encuentran compuestos por las mitades opuestas y comple-
mentarias; maasaya, designa al aillu de arriba, aransaya, al aillu de abajo. La geografa y la
topografa tienen su composicin complementaria en la dualidad urqusuyo-umasuyo, desig-
nando urqusuyo la regin seca y montaosa referida a la regin geogrfica masculina, en tanto
que umasuyo designa a la regin hmeda lacustre, a la regin de los valles y el altiplano. Como
puede verse todo est atravesado por la dualidad opuesta y complementaria, el cosmos es un
juego de complejas dualidades que ordenan y organizan la vida, convirtindola en una fabulo-
sa megamquina donde circula la sabia de la vida, la energa que se renueva constantemente;
por otra parte, toda esta diversidad, por tanto composicin de universos, es concebida de
modo animista, vale decir, todo est espiritualizado.
Jorge Miranda Luizaga separa la dimensin espiritual de la dimensin sociopoltica. Se agrupa
en lo espiritual, el Sol y la Luna; las constelaciones de la Cruz del Sur y Orin, Achachila (esp-
ritu protector masculino de la cspide de las montaas y Apachita (espritu protector femenino
de los pasos de las montaas); en tanto que se agrupa en lo socio-poltico, la pareja hombre
187
/ mujer; la naturaleza masculina y femenina; la divisin comunal en dos mitades; maasaya y el
aransaya; la divisin geogrfica de umasuyo (regin femenina lacustre) y urqusuyu (regin mas-
culina montaosa). Esta divisin rompe el animismo de la cosmologa y la cosmognesis andi-
na; no habra un todo compacto y diverso, sino dos mundos, el de los espritus y el de los
humanos. Como se ve no puede aceptarse esta escisin sin entrar en contradicciones fuertes
e irreconciliables con la concepcin animista. sta es la razn por la que nosotros mantene-
mos la compacidad de la diversidad, la espiritualidad no slo es inmanente a todo, sino que
es inmanente en todo. No hay pues un nivel socio-poltico, las concepciones animistas andi-
nas y amaznicas no hacen sociologa o politologa, no son ciencias, en el sentido de las dis-
ciplinas cientficas, se trata de saberes que entrelazan la diversidad, la diferencia, la distincin,
en un contexto de complejidad, sin perder la perspectiva inmanente de la espiritualidad. El
espritu es lo que anima al cosmos, as como anima nuestras relaciones sociales y de poder.
Sin embargo, el mismo autor critica comprender la espiritualidad andina desde la religin;
expresamente dice que la cosmologa y cosmognesis andina no son religiosas. La critica
viene de la interpretacin de la palabra latina re-ligare, que quiere decir volverse a ligar; la inter-
pretacin del autor asume que las religiones parten de la separacin entre Dios y la humani-
dad, aslan a un Dios de la humanidad, que esta, para alcanzar la espiritualidad, tiene que reli-
garse a partir de una serie de procedimientos y ceremonias. Si bien con esto se corrige una
supuesta separacin entre lo espiritual y lo socio-poltico, nos deja sin otras alternativas inter-
pretativas del concepto de religin. Cmo se puede comprender la espiritualidad sin la atms-
fera religiosa? No es esto reducir el concepto de espiritualidad? El pantesmo no es una reli-
gin? Lo mismo podemos decir de todo animismo? Es muy delicado asumir la posicin de
Jorge Miranda pues, de acuerdo a este autor, lo divino, lo sagrado, por lo tanto lo espiritual,
no seran dimensiones religiosas; estaran dems los ritos, las ceremonias, los sacrificios, la
magia. Por qu se desarrollan estas prcticas si basta con tener conciencia de la unidad entre
lo espiritual y la realidad? Estas prcticas se dan para compensar los desequilibrios en nues-
tra relacin con las deidades, la naturaleza y los humanos. Estas prcticas se dan precisamen-
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te para religarse de nuevo, para conseguir una armona espiritual. Georges Bataille emprende
una hermenutica ms amplia del concepto de religiosidad, as tambin del concepto de reli-
gin. Para l la religiosidad es inherente al ser humano; el ojo humano constituye la mirada,
conforma la configuracin imaginaria que inaugura el devenir del sentido. La religiosidad es la
inmanencia, tiene que ver con la constitucin de nuestra intimidad; el sentimiento religioso nos
lleva a atravesar la muerte, la prctica por excelencia en esta trascendencia de la finitud es el
sacrificio. La religiosidad viene a ser un sentimiento y un sentido; en tanto que la religin es una
institucin (3). Desde esta perspectiva, no puede haber espiritualidad, concepcin divina, con-
cepcin sagrada, sin una experiencia religiosa, sin el sentimiento de religiosidad; en otras pala-
bras, la espiritualidad es un estado de conciencia que nos retorna al origen. Todas las prcti-
cas animistas suponen tambin un religarse con las profundas dimensiones de lo espiritual.
TIPOLOGA DE LA RELIGIOSIDAD ANDINA
Carl Gustav Jung sugiere que la predisposicin religiosa deviene del inconsciente. Para Freud,
el inconsciente aparece como un sujeto actuante, sin embargo, hay que entender esto como
el lugar de reunin de los contenidos olvidados y reprimidos; aqu radica su sentido prctico,
pero tambin su limitacin. Por eso, Jung distingue el inconsciente personal del inconsciente
colectivo.
Un estrato en cierta medida superficial de lo inconsciente es, sin duda, personal. Lo llamamos
inconsciente personal. Pero ese estrato descansa sobre otro ms profundo que no se origina
en la experiencia y la adquisicin personal, sino que es innato: lo llamado inconsciente colec-
tivo (4).
La presencia psquica se escruta por la aparicin de contenidos conciencializables. Los con-
tenidos del inconsciente personal son los llamados complejos de carga afectiva, en cambio,
los contenidos de lo inconsciente colectivo los designamos como arquetipos.
189
Archetypus es una parfrasis explicativa del eidos platnico. Esa denominacin es til y preci-
sa pues indica que los contenidos inconscientes colectivos son tipos arcaicos o -mejor an-
primitivos (5).
Sin embargo, hay que aclarar que el concepto de arquetipo no puede entenderse como rela-
tivo a las representaciones colectivas, pues este atavismo comprende contenidos psquicos no
sometidos an a la elaboracin consciente.
TIPOLOGA RELIGIOSA CRISTIANA
Cul el concepto de religin? Hay necesidad de un concepto?. El concepto, en cuanto es
realizacin plena de la idea, supone la historia de este devenir; en este sentido el concepto de
la religin es la realizacin plena de la idea contenida en la historia de las religiones, idea que
deviene de la certeza divina, de esta relacin inmediata del espritu consigo mismo. Esta rela-
cin inmediata del espritu es el sentimiento religioso; esta inmediatez deviene relacin media-
da con la representacin de lo divino; mediacin que polariza a Dios y el mundo, con lo que el
conocimiento de Dios resulta un conocimiento mediado por el entendimiento, forjado en la
comprensin del mundo. Con esta concepcin representativa de lo divino no se dejan sus
determinaciones abstractas, no se abandonan los acondicionamientos finitos; slo con el pen-
samiento del espritu, cuando el espritu es idntico al concepto, cuando lo divino es asumido
en el pensar como infinitud inmanente, se llega a la Religin absoluta. Para Hegel, la Religin
absoluta es la Religin cristiana. Como puede verse, segn Hegel la religin es sentimiento,
representacin y pensamiento de lo divino; esta alternatividad religiosa aparece como fe, meta-
fsica y ontoteologa. En la religin, los pueblos dan todo de s, expresan las concepciones ms
caras a su propia existencia, la concepcin de lo divino y la concepcin del mundo.
190
HERMENUTICA Y SIMBIOSIS RELIGIOSA
Los kristianus surandinos son o no son cristianos? Es una de las preguntas que se hace
Tristan Platt en su ltimo libro Los guerreros de Cristo (6). Nosotros recuperaremos el tema dis-
cutiendo la tesis del sincretismo religioso. A propsito, debemos aclarar que el debate sobre
esta tesis tiene como marco de referencia un conjunto de hiptesis que debemos elucidar. Una
hiptesis es excluyente, pues comprende la cristianizacin a partir de la erradicacin del espi-
ritualismo animista andino. Esta hiptesis puede enunciarse del modo siguiente: la cristianiza-
cin se irradia en todo el territorio conquistado; en la Colonia se consolida la internalizacin del
simbolismo religioso cristiano, en tanto que en la Repblica se asume el cristianismo con la
fuerza de la tradicin; en este proceso desaparece toda huella de la religiosidad andina.
Una segunda hiptesis, opuesta a la primera, se formulara a partir de la fuerza de la resisten-
cia cultural, resistencia que habra logrado conservar la mitologa andina, la cosmologa, la cos-
mognesis y la cosmogona andinas, comprendiendo el mbito espiritualista de una religiosi-
dad animista, basada en la complementariedad del janajpacha y elukhupacha. Esta hiptesis
se puede enunciar del modo siguiente: la Colonia no tuvo la fuerza para consolidar su hege-
mona; siempre tuvo que pactar para poderse mantener en tierra conquistada; esta situacin
se agrav en la Repblica, perfilndose a lo largo de la historia una crisis permanente de iden-
tidad. Esta crisis dej ms que resquicios, regiones enteras, espacios completos de resisten-
cia, lugares donde se recuper el imaginario cultural andino, comprendiendo su espiritualidad
animista.
Una tercera hiptesis planteara el sincretismo. Esta hiptesis supone el mestizaje religioso,
contextuado en un mestizaje cultural que, de alguna manera, conjeturan un mestizaje tnico.
El sincretismo entiende un entrelazamiento simblico, una imbricacin de significados, un abi-
garramiento de interpretaciones, que daran lugar a una nueva concepcin del mundo, en este
caso, una nueva dimensin espiritual, a partir de la puesta en juego de dos mbitos culturales
191
y religiosos contrapuestos. Esta hiptesis se puede enunciar del siguiente modo: no es posi-
ble resolver los problemas del colonialismo sino a travs de la concrecin de un sincretismo
cultural, religioso y de las costumbres. El sincretismo religioso significa alternativamente dos
cosas, la adaptacin del cristianismo a un suelo espiritual diferente, la mimetizacin en la litur-
gia, la Epifana y la ceremonia religiosa cristiana de prcticas y concepciones espirituales ani-
mistas.
La cuarta hiptesis habla de la irreductibilidad de los mbitos de religiosidad, de las identida-
des culturales y de las representaciones colectivas. La cultura es tomada como una matriz her-
menutica, a partir de la cual se interpreta otra cultura. Entonces, ocurre lo mismo con la espi-
ritualidad religiosa: un mbito religioso interpreta a otro mbito religioso a partir de su propio
sistema simblico, a partir de su propia concepcin sagrada. Se produce un enriquecimiento
de las significaciones espirituales, sin que un mbito religioso sea reducido al otro, sin que
ambos mbitos pierdan su consistencia interpretativa en una nueva reformulacin sincrtica.
Esta hiptesis puede ser reformulada del modo siguiente: La religiosidad andina no ha perdi-
do su vitalidad hermenutica, su vinculacin con el imaginario cultural, su caracterstica animis-
ta propia inmanente a los mitos, los ritos, la magia y las prcticas espirituales. El contacto con
la religin cristiana ha activado sus capacidades interpretativas, su propiedad plstica de abrir-
se a nuevas metforas utilizando los signos ajenos en funcin de su propio simbolismo.
18. Sobre la base de los conocimientos adquiridos, verifico las respuestas de
la actividad 12.
19. Resumo lo interiorizado en estas lecturas en base a la tcnica de mapa
conceptual.
192 193

22. Socializacin del conocimiento con los nios(as) de de los sextos y spti-
20. Elaboro una gua de ensayo para recopilar la oralidad y la sabidura
mos niveles.
ancestral manifestadas en: mitos, creencias, leyendas, costumbres, fies-
tas, tabes, juegos, refranes, sentencias, etc., en base a la siguiente gua.
23. Establezco conclusiones y recomendaciones.
Seleccin del universo de estudio requerido (Abuelos de las comunidades aledaas a la ins-
titucin).
Preparacin de preguntas generadoras. 24. Valido y valoro el tratamiento de la gua.
Entrevista.
Organizacin de la informacin.
Ajuste de la investigacin y de la informacin. 25. Genero un espacio de coevaluacin del interaprendizaje.

26. Respondo un cuestionario de items para garantizar la aprobacin de la gua.

21. Distribuidos en cuatro grupos de trabajo, realizamos las siguientes activi-

dades.

Grupo uno: prepara una gua de dramatizacin sobre mitos y creencias.

Segundo grupo: prepara una gua de dramatizacin sobre las leyendas.
Tercer grupo: prepara una gua de dramatizacin de las fiestas.
Cuarto grupo: prepara una gua de dramatizacin sobre juegos.
Yachay Rikuchik / Registro del conocimiento

Triloga espiritual capaz de grabar todos los saberes

a lo largo de nuestra existencia.*

* Fuente: Orculo Amaznico, Fundacin Sinchi Sacha