Lista de Obras de Karl Marx

Lista de obras de Karl Marx
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Lista de obras escritas por Karl Marx. A lista est dividida em trs perodos, conforme fase: a primeira usualmente
referida como a do "jovem Marx", a segunda, um perodo de transio onde predominam artigos e panfletos e a
terceira, um perodo dominado por estudos econmicos, referida como a do "Marx maduro".
Os escritos encontram-se listados de acordo com o ttulo mais comumente adotado na lngua portuguesa. Em
parnteses, consta o ttulo do escrito de acordo com o idioma em que foi publicado originalmente, de acordo com a
relao da obra de Thomas Bottomore, Dicionrio do Pensamento Marxista.[1]
ndice [esconder]
1 Jovem Marx (1841 a 1850)
2 Transio (1852 a 1856)
3 Fase adulta (1857 a 1880)
4 Tradues em portugus
5 Notas e referncias
6 Ver tambm
7 Ligaes externas
Jovem Marx (1841 a 1850)[editar | editar cdigo-fonte]
Nesta a poca do chamado "jovem Marx", onde predominam escritos mais voltados para a filosofia pura.
Diferena da Filosofia da Natureza em Demcrito e Epicuro[2]
Ttulo original: ber die Differenz der Demokritischen und Epikureischen Naturphilosophie
Ano: 1841
Tese de doutoramento na Universidade de Iena
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel
Ttulo original: Kritik des Hegelschen Staatsrech
Ano: 1843
A Questo Judaica
Ttulo original: Zur Judenfrage
Ano: 1843
Contribuio para a Crtica da Filosofia do Direito em Hegel: Introduo
Ttulo original: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie: Einleitung
Ano: 1844
Manuscritos Econmico-filosficos
Ttulo original: konomisch-philosophischen Manuskripte
Ano: 1844
Teses sobre Feuerbach

Ttulo original: Thesen ber Feuerbach
Ano: 1845
A Sagrada Famlia[3]
Ttulo original: Die Heilige Famile
Ano: 1845
A Ideologia Alem[3]
Ttulo original: Die deutsche Ideologie
Ano: 1845-1846
Misria da Filosofia
Ttulo original: Misre de la philosophie: rponse la philosophie de la misre de Proudhon
Ano: 1847
A Burguesia e a Contra-Revoluo[4]
Ano: 1848
Manifesto Comunista[3]
Ttulo original: Manifest der Kommunistischen Partei
Ano: 1848
Trabalho Assalariado e Capital[5]
Ttulo original: Lohnarbeit und Kapital
Ano: 1849
Salrio, Preo e Lucro[6]
Ano: 1849
As Lutas de Classe na Frana de 1848 a 1850[7]
Ttulo original: Die Klassenkmpfe in Frankreich 1848-1850
Ano: 1850
Mensagem da Direo Central da Liga Comunista[3]
Ttulo original: Ansprache der Zentralbehrde an den Bund
Ano: 1850
Formaes Econmicas Pr-Capitalistas
Ano:1858
Transio (1852 a 1856)[editar | editar cdigo-fonte]
Esta poca chamada de "perodo de transio", quando o Marx passa a ler menos filsofos e mais economistas --
nesse perodo a produo dele se resume a artigos e panfletos, produz o clssico 18 de brumrio.
O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte
Ttulo original: Der Achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte

Ano: 1852
Punio Capital
Ttulo original: Capital Punishment
Ano: 1853
Artigo publicado no New York Daily Tribune em 18 de fevereiro de 1853
Revoluo na China e na Europa
Ttulo original: Revolution in China and Europa
Ano: 1853
Artigo publicado no New York Daily Tribune em 14 de junho de 1853
O Domnio Britnico na ndia
Ttulo original: The British Rule in India
Ano: 1853
Artigo publicado no New York Daily Tribune em 25 de junho de 1853
Guerra na Birmnia
Ttulo original: War in Burma
Ano: 1853
Artigo publicado no New York Daily Tribune em 30 de junho de 1853)
Resultados Futuros do Domnio Britnico na ndia
Ttulo original: The future results of British Rule in India
Ano: 1853
Artigo publicado no New York Daily Tribune em 8 de agosto de 1853)
A Decadncia da Autoridade Religiosa
Ttulo original: The Decay of Religious Authority
Ano: 1854
Artigo publicado no New York Daily Tribune em 24 de outubro de 1854
Revoluo na Espanha
Ttulo original: Revolution in Spain
Ano: 1856
Artigo publicado no New York Daily Tribune em duas partes, 8 e 18 de agosto de 1856
Fase adulta (1857 a 1880)[editar | editar cdigo-fonte]
Esta poca chamada de "Marx maduro", quando os estudos econmicos transparecem claramente em seus
escritos.
Grundrisse
Ttulo original: Grundrisse der Kritik der Politschen konomie

Ano: 1857-1858
Para a Crtica da Economia Poltica
Ttulo original: Zur Kritik der Politschen konomie
Ano: 1859
Populao, Crime e Pauperismo
Ttulo original: Population, crime and pauperism
Ano: 1859
Artigo publicado no New York Daily Tribune em 16 de setembro de 1859
Manifesto de Lanamento da Primeira Internacional
Ttulo original: Inaugural Address of the Working Men's International Association
Ano: 1864
Salrio, Preo e Lucro
Ttulo original: Value, Price and Profit
Ano: 1865
O Capital: crtica da economia poltica (Livro I: O processo de produo do capital)
Ttulo original: Das Kapital: Kritik der politschen konomie (Erster Band: Der Produktion Prozess des Kapitals)
Ano: 1867
Durante os anos seguintes, at o fim de sua vida, Marx se dedicar redao dos demais volumes d'O Capital
(publicados postumamente por Engels).
A Guerra Civil na Frana
Ttulo original: The Civil War in France
Ano: 1871
Resumo de Estatismo e Anarquia, obra de Bakunin
Ttulo original: Konzpekt von Bakunins Buch Staatlichkeit und Anarchie
Ano: 1874-1875
Crtica ao Programa de Gotha
Ttulo original: Kritik des Gothaer Programms
Ano: 1875
Artigo em defesa da Polnia, publicado em Der Volksaat[3]
Ano: 1875
Carta sobre o futuro do desenvolvimento da sociedade na Rssia, escrita ao editor do peridico russo
Otechesvenniye Zapiski e no enviada.
Ano: 1877
Notas sobre Adolph Wagner

Ttulo original: Randglossen zu Adolph Wagners
Ano: 1880
Jovens hegelianos
(Redirecionado de Jovens Hegelianos)
A filosofia politica de Hegel poderia ser lida em direes de esquerda ou de direita.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
G. W. F. Hegel
Pensadores (Precursores)
Jakob Bhme
Baruch Spinoza
Immanuel Kant
Johann Wolfgang von Goethe
Johann Gottlieb Fichte
Friedrich Hlderlin
Friedrich Schelling
Pensadores (Posteriores)
Arthur Schopenhauer
Ludwig Feuerbach
Sren Kierkegaard
Alexandre Kojve
Obras
Fenomenologia do Esprito
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Princpios da Filosofia do Direito
Curso de Esttica
Filosofia da Histria
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Hegelianismo
Idealismo absoluto
Idealismo Britnico / Idealismo Alemo
Dialtica
Dialtica Senhor-Escravo
Tpicos relacionados
Hegelianos de direita
Jovens Hegelianos
O Segredo de Hegel
ve
Os jovens hegelianos, depois conhecidos como os hegelianos de esquerda, foram um grupo de estudantes e jovens
professores na Universidade Humboldt de Berlim aps a morte de Georg Hegel ocorrida em 1831. Os jovens
hegelianos foram opositores ao popular grupo hegelianos de direita os quais detinham as ctedras do departamento
e outras posies de prestgio na universidade e no governo.
Os hegelianos de Direita acreditavam que as sries de evolues dialticas histricas tinham sido completadas, e
que a sociedade da Prssia, como ela existia, era a culminao de todo o desenvolvimento social para a poca, com
um extenso sistema de servios civis, boas universidades, industrializao, e alta empregabilidade. Os jovens
hegelianos acreditavam que ainda haveria mudanas dialticas mais extensas para acontecer, e que a sociedade da
Prssia da poca estava longe da perfeio e ainda continha focos de pobreza, governo censura tinha lugar, e os no
luteranos sofriam com a discriminao religiosa.
Os jovens hegelianos interpretavam o aparato estatal inteiro como, em ltima anlise, um clamor por legitimidade
baseada em doutrinas religiosas; especificamente o Luteranismo na Prssia contempornea, mas eles generalizaram
a teoria para ser aplicvel a qualquer Estado suportado por qualquer religio. Todas as leis foram finalmente
baseadas nas doutrinas bblicas.
Como tal, o plano deles para sabotar o que eles concebiam como o aparato do estado corrupto e desptico, era
atacar a base filosfica da religio. No processo, eles se tornaram os primeiros estudantes bblicos objetivos e no
religiosos desde Espinoza em seu Tratado Teolgico-Politico.
David Strauss escreveu Das Leben Jesu (A vida de Jesus), onde ele argumentou que os ensinamentos originais de
Jesus tinham sido ligeiramente deturpados e modificados atravs dos sculos por propsitos polticos. Strauss
argumentou que a mensagem original de Jesus era destinada aos pobres e oprimidos da sociedade, e no para o
estabelecimento (establishment). Esses ensinamentos tinham sido usurpados pelo estabelecimento (establishment)
para manipular e oprimir as populaes do mundo prometendo a elas uma recompensa no ps-vida se elas se
mantivessem em seus lugares (obedientes) e no se levantassem ou rebelassem contra o rico. Isso se coloca em
oposio direta aos ensinamentos de Jesus, que estava liderando um movimento de massa dos pobres, e dessa
maneira Strauss percebeu que a religio estado era invlida.
Bruno Bauer foi mais longe, e alegou que a histria inteira de Jesus era um mito. Ele no encontrou nenhum registro
de algum chamado "Yeshua de Nazar" em quaisquer registros da ento ainda existente Roma. (Pesquisas
posteriores, na verdade, encontraram tais citaes, como no historiador romano Pblio Cornlio Tcito e o
historiador judeu Flvio Josefo) Bauer argumentou que quase todas as figuras histricas mais eminentes na
Antigidade so citadas em outros trabalhos (e.g., Aristfanes imitando Scrates em seus papis), mas como ele
(Bauer) no pde encontrar quaisquer de tais referncias a Jesus, da mesma forma a histria inteira Jesus foi
fabricada.
Ludwig Feuerbach escreveu um perfil psicolgico de um crente chamado Das Wesen Christentums (A essncia da
Cristandade). Ele argumentou que ao crente apresentada uma doutrina que estimula a projeo de fantasias para
o mundo. Crentes so encorajados a acreditar em milagres, e a idealizar todas as fraquezas deles imaginando um
Deus onipotente, onisciente, imortal que representa a anttese de todas as falhas e deficincias humanas.
Outro jovem hegeliano, Karl Marx, era em princpio simpatizante dessa estratgia de ataque Cristandade para
sabotar o estabelecimento da Prssia, mas mais tarde formou idias divergentes e rompeu com os jovens
hegelianos. Marx concluiu que religio no a base do poder de estabelecimento, mas em vez disso a posse do
capital - terras, dinheiro, e os meios de produo - que est situado no corao do poder de estabelecimento. Marx
percebeu que a religio era apenas uma cortina de fumaa para obscurecer essa verdadeira base de poder de
estabelecimento, e certamente, era um amparo vital para o oprimido proletariado -- "o pio do povo," o nico
conforto deles numa vida na qual ele no estaria disposto a abandonar.
Max Stirner ocasionalmente interagia com os jovens hegelianos, mas manteve posies muito contrrias s desses
pensadores. Consequentemente, ele satirizou e imitou todos eles em sua obra Der Einzige und Sein Eigentum (O
nico e sua propriedade).
Os jovens hegelianos no eram populares na universidade devido s suas opinies radicais sobre religio e
sociedade. Bauer foi dispensado do posto de professor em 1842, ao passo que Marx e outros estudantes foram
advertidos de que no deveriam se incomodar em submeter suas dissertaes Universidade de Berlim, pois elas
certamente seriam mal recebidas devido s reputaes que eles possuam.
O Capital
Disambig grey.svg Nota: Se procura o lbum homnimo de 2010 lanado pela banda Capital Inicial, veja Das Kapital
(lbum).
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Esta pgina ou seco cita fontes confiveis e independentes, mas que no cobrem todo o contedo (desde maio de
2013). Por favor, adicione mais referncias e insira-as corretamente no texto ou no rodap. Material sem fontes
poder ser removido.
Encontre fontes: Google (notcias, livros e acadmico)
O Capital, Livro 1, capa da 1 edio, 1867.
O Capital (em alemo: Das Kapital) um conjunto de livros (sendo o primeiro de 1867) de Karl Marx que constituem
uma anlise do capitalismo (crtica da economia poltica). Muitos consideram esta obra o marco do pensamento
socialista marxista. Nela existem muitos conceitos econmicos complexos, como mais valia, capital constante e
capital varivel, uma anlise sobre o salrio; ou sobre a acumulao primitiva. Resumindo, sobre todos os aspectos
do modo de produo capitalista, incluindo tambm uma crtica sobre a teoria do valor-trabalho de Adam Smith e
de outros assuntos dos economistas clssicos.
Parte da srie sobre o
Marxismo
Marx e Engels
Trabalhos[Expandir]
Sociologia[Expandir]
Economia[Expandir]
Histria[Expandir]
Filosofia[Expandir]
Representantes[Expandir]
Crtica[Expandir]
ve
ndice [esconder]
1 Observao quanto ao contedo
2 Seu preparo e livros econmicos anteriores
2.1 A publicao de "O Capital" em francs e em ingls
2.2 A publicao de "O Capital" na Rssia
2.3 A publicao de O Capital no Brasil
3 O Capital
3.1 Livro 1 - o processo de produo do capital 1867
3.2 Livro 2 - o processo de circulao do capital 1885
3.3 Livro 3 - o processo global da produo capitalista 1894
3.4 Livro 4 - Teorias da mais valia 1905
3.5 Captulo VI indito de O Capital
4 Resumos e obras derivadas
4.1 Resumos
4.2 Obras derivadas
4.3 Quadrinhos/banda desenhada
5 Contedo Livro 1
5.1 Seo I, 1.1 Os dois fatores da mercadoria: valor de uso e valor (substncia do valor, grandeza do valor)
5.2 Seo I, 1.2 O duplo carter do trabalho representado na mercadoria
5.3 A compra e venda da fora de trabalho: origem da mais-valia
5.4 Entesourador x capitalista
5.5 Teoria da Abstinncia
5.6 Acumulao primitiva
6 Contedo Livro 4
6.1 Reposio de mquinas (Capital constante)
7 Referncias
8 Ligaes externas
Observao quanto ao contedo[editar | editar cdigo-fonte]
Quem procura sobre a teoria econmica marxista consulta o livro O Capital. Porm como o seu contedo
volumoso e abrangente, a subseco quanto ao contedo foi separada por livros, e alguns items contm apenas
sinopse para as hiperligaes que levam aos verbetes como Fora de trabalho, Teoria da Abstinncia, acumulao
primitiva, etc. Ainda, conveniente consultar a obra anterior que tambm contm parte do contedo que seria
aglutinado pelo autor: manuscritos de 1844, Misria da Filosofia (contm uma tabela comparando a obra econmica
de Proudhon com a de Marx), Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, Grundrisse. H tambm resumos de
O Capital preparado por outros, como a de Carlo Cafiero. Mas o mais recomendado a leitura integral da obra
(assim tambm recomendaram Cafiero, Julian Borchardt, Roman Rosdolsky, Rosa Luxemburgo, etc). Na empreitada
de ler a obra integral muitos acabam desistindo no caminho por ser uma obra densa e difcil.
Seu preparo e livros econmicos anteriores[editar | editar cdigo-fonte]
Marx levou muito tempo at chegar sua obra considerada mxima. Em 1844 escreveu manuscritos econmico-
filosficos de 1844. Cada vez mais preocupado com os problemas econmicos, escreve e publica Misria da Filosofia
em 1847, uma resposta preocupada com a objectividade dessa cincia (a Economia Poltica) ao livro Sistema das
Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria de Proudhon (que questionava a economia mas pelas inquietudes
filosficas do famoso autor anarquista).
Em 1859 publicou Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, que continha dois captulos: A mercadoria e A
moeda, o capital seria uma continuao desse livro, mas Marx se desentendeu com seu editor.
Os seus textos escritos em cadernos para rascunhar e ordenar o pensamento econmico ficaram conhecidos como
as Grundrisse. O pequeno Formaes econmicas pr-capitalistas uma das obras derivadas desse volumoso
trabalho que se desdobraria (principalmente, mas no somente) nos Livros 1 a 3 de O Capital onde Marx iria expor
sua teoria e no Livro 4, que seria a reunio de teorias dos outros autores comentados.
Entre as vrias opes de caminhos para expor suas ideias, Marx pensou publicar antes dos outros Livros o que seria
o Livro 4 (para expor as falhas dos outros autores e da mostrar as suas), em unir o contedo do Livro 4 ao Livro 1
(mas ficaria ento demasiado grande), mas por fim decidiu expor toda sua teoria primeiro para depois mostrar a de
outros autores, como forma de satisfazer o pblico que queria novidades no campo da economia.
A vontade de escrever um livro "um todo artstico" levou a refinar bastante o texto, acrescentando referncias e
levou excluso do que seria o captulo 6 do plano inicial do Livro 1.
Infelizmente o autor no pde continuar a cuidar da publicao dos seus livros, muito embora alguns manuscritos
no-publicados em resposta aos economistas marginais da poca possam ser classificados como parte desta srie de
livros.[1]
A publicao de "O Capital" em francs e em ingls[editar | editar cdigo-fonte]
Sendo o Livro 1 o nico que Marx lanou em vida, tambm foi o nico que ganhou revises do prprio autor e
alguns acrscimos ou modificaes, como o que ocorreu para seu lanamento na Frana. O que diferencia as
edies em francs e ingls que elas tm 33 captulos, com o mesmo contedo da edio original, alem. Isso
devido s subdivises dos captulos 4 e 24, cujas sees se transformaram em captulos. Provavelmente isso decorre
de Marx ter ouvido a sugesto dada por Maurice Lachtre, editor da traduo francesa de O Capital, de dividir a
obra em fascculos [carece de fontes] para torn-lo mais acessvel aos trabalhadores. Tal procedimento de
publicao permitiu que Marx fizesse uma reviso nos fascculos de forma que fez pequenas modificaes edio.
Em 1872, numa carta a Danielson, o tradutor russo de O Capital, Marx afirmava que seria mais fcil traduzir do
francs para o ingls e outras lnguas romnticas.
Para o preparo da 4 edio revisada Alem de 1890, considerada a definitiva, Engels levou em conta a edio
francesa e as notas manuscritas encontrados nos exemplares pessoais de Marx.
A edio em ingls para Estados Unidos, lanada pela editora Penguin no comeo do sculo XX, j est
integralmente em domnio pblico.
Em 1973 J. Teixeira Martins e Vital Moreira, professores de Lisboa, fizeram uma traduo da edio francesa para
portugus.
A publicao de "O Capital" na Rssia[editar | editar cdigo-fonte]
Em A Tragdia de um Povo, Orlando Figes escreve:
"Em Maro de 1872 chegava secretria do censor russo um volume pesado sobre economia poltica, escrito em
alemo. O autor era conhecido pelas suas teorias socialistas e todos os seus livros anteriores tinham sido proibidos.
O editor no tinha qualquer razo para esperar que este livro tivesse um destino diferente. Tratava-se de uma crtica
sem compromissos ao moderno sistema fabril e apesar de a lei russa da censura ter sido liberalizada, permanecia
ainda uma clara proibio para todas as obras que abordassem as "nocivas doutrinas do socialismo e comunismo"
ou que pudessem "atiar a antagonismo entre uma classe ou outra". As novas leis (de censura) eram
suficientemente rgidas para proibir livros to perigosos como o "tica" de Espinoza, o Leviat de Hobbes, o "Ensaio
sobre a histria geral" de Voltaire...
No entanto, acharam eles que este magnum opus alemo - 674 pginas de compacta anlise estatstica- era
demasiado difcil para poder ser considerado uma ameaa ao Estado. "Pode ser afirmado com segurana", concluiu
o primeiro dos censores, "que muito poucos na Rssia o vo ler e menos ainda o iro compreender". E o segundo
censor acrescentou que para alm disso, o autor ataca o sistema de fabricao britnico, e que a sua crtica no
aplicvel Rssia, onde a "explorao capitalista" de que ele fala no conhecida. Nenhum dos dois censores achou
necessrio impedir a publicao desta obra "estritamente cientfica".
E foi assim que o "Das Kapital" foi introduzido na Rssia. Foi a primeira publicao deste livro no estrangeiro, 5 anos
da primeira edio, em Hamburgo, e 15 anos antes da primeira edio em ingls." ...Os censores em breve
reconheceram o seu erro. 10 meses depois, vingaram-se em Nikolai Poljakov, o primeiro editor russo de Marx, ... ao
traz-lo a tribunal e forando-o a dissolver a sua editora.
A publicao de O Capital no Brasil[editar | editar cdigo-fonte]
Trechos do livro surgiam em meio a selees de textos de Marx at a primeira publicao de O Capital (livro I
publicado por Marx, II e III finalizados e publicados por Engels aps o falecimento de Marx e IV finalizado e
publicado por Karl Kautsky), nos anos 1960, durante a Ditadura Militar Brasileira, que era Positivista.[2] Esta primeira
foi editada por nio Silveira com traduo de Reginaldo Sant'Anna, e lanada pela Editora Civilizao Brasileira.[2] A
editora foi comprada pela Editora Record, que continua lanando novas edies.[2]
A segunda traduo foi coordenada por Paul Singer e distribuda s bancas de revista pela coleo Os economistas,
da Editora Abril, prximo ao centenrio de morte do autor.[2]
Alm desses tradutores, houve traduo por outros de pedaos ou alguns captulos soltos, lanadas no como
partes do livro O Capital, mas como livros prprios. Um exemplo Marx e Engels - Textos da editora Edies Sociais,
traduzindo a partir do espanhol alguns prefcios, posfcios e captulos de O Capital, A mercadoria da editora tica
que na verdade se trata do 1 captulo do Livro 1 de O Capital acrescido de notas de Jorge Grespan (que devem
ajudar, pois segundo o prprio Marx, o primeiro captulo o mais difcil). E A origem do Capital, da Editora Centauro,
que mostra os captulos "A chamada Acumulao primitiva" e "Teoria Moderna da Colonizao" (os captulos finais
do Livro 1, que segundo Engels O estilo da parte final era, por isso, mais vivo, sado de um jato.... A Global Editora,
atravs da coleo Base 5, lanou Teoria da Mais-Valia: Os Fisiocratas que um pequeno livro que rene num nico
volume trechos do Livro 4 de Karl Marx sobre a Fisiocracia e Reflexes acerca da formao e distribuio de riquezas
de Turgot
Esta passagem carece de fontes
O Capital[editar | editar cdigo-fonte]
Livro 1 - o processo de produo do capital 1867[editar | editar cdigo-fonte]
nico dos Livros lanado em vida por Marx e que por isso se beneficiou de refinamento de estilo, melhorias entre
edies, acrscimos de posfcios do prprio autor e lanamentos das verses Alem, Inglesa, Russa e Francesa
(levemente distintas, apesar da 4 edio Alem 1893 ser considerada a verso definitiva devido s correes de
Engels e Eleanor Marx e por isso comumente usadas para a traduo para outras lnguas).
Livro 2 - o processo de circulao do capital 1885[editar | editar cdigo-fonte]
Publicado aps a morte de Marx, ficando a edio a cargo de Engels. A diferena no estilo dos Livros 2 e 3 em
relao ao 1 fazem com que alguns atribuam sua escrita a Engels. Embora os Livros 2 e 3 tenham sido dedicados
esposa de Marx, Jenny, cogitou-se dedic-los a Darwin. Engels, no tmulo de Marx, disse que Darwin mostrou a lei
do desenvolvimento da natureza orgnica, e Marx a da natureza humana.
Livro 3 - o processo global da produo capitalista 1894[editar | editar cdigo-fonte]
Com a publicao desse 3 Volume Engels termina a tarefa de tornar pblica a teoria econmica de Marx ao
conjunto do sistema capitalista. Em algumas partes ele relata que teve de preencher as lacunas como um autor, mas
que identificou os tais acrscimos para que no houvesse dvidas quanto a o que Marx queria dizer. Porm
crticos[quem?] disseram haver problemas e lacunas, o que ainda hoje tema de debates e uma das maiores
lamentaes quanto ao fato de o autor ter morrido antes da concluso de sua obra mxima.
O problema mais comumente apontado "o problema da transformao" (ver explicao resumida na ligao
externa que leva ao texto de Calinicos). O problema da transformao se refere relao entre valor e preo e se
estende pelos trs livros do Capital. O debate se tornou um dos pontos mais discutidos na economia marxista e uma
soluo definitiva para o problema ainda no foi encontrada, apesar dos significativos avanos ao longo do sculo XX
sobre a questo.[3]
Rosa Luxemburgo foi uma das autoras que admiraram o Livro 3; ela tentou preencher algumas das lacunas de O
Capital no seu livro "A Acumulao do Capital"[4] [5]
Livro 4 - Teorias da mais valia 1905[editar | editar cdigo-fonte]
Karl Kautsky, aps a morte de Engels, e j no sculo XX, publica o 4 Livro, que so os comentrios de Marx a outros
autores de Economia Poltica. O Livro 4 o menos conhecido justamente por ter sido publicado aps a explanao
da teoria econmica marxista por Marx e Engels. Acrescente a isso o agravante de Kautsky ter optado por publicar
invertendo o ttulo e subttulo: "Teorias da Mais-Valia - A histria crtica do pensamento econmico (Livro 4 de O
capital)". Por causa disso, mesmo na coleo de tradues de Sant'Anna recebeu numerao do volume em
separado (os Livros 1 a 3 so divididos em volumes numerados de I a VI, e Teorias da Mais-Valia comeam do
Volume I ao III, quando poderiam ter sido numerados como os volumes VII, VIII e IX de O Capital).
Esse material de leitura interessante por incluir consideraes sobre outras teorias do valor e de fontes que podem
ter sido inspirao para as crticas dos antagonismos de classe (desde os que negavam o antagonismo, os que
reconheciam mas negavam explorao de classe, os que ficavam ao lado dos oprimidos, e at mesmo os que
defendiam a opresso sem dissimular), entre outras consideraes no abordadas nos demais livros (como a
questo do trabalho produtivo e improdutivo).
Captulo VI indito de O Capital[editar | editar cdigo-fonte]
Excludo por Marx do plano de publicar junto com o Livro 1, estudado atualmente por conter notas de transio do
Livro 1 e Livro 2 (depois que a mercadoria produzida, ela tem de circular). A numerao do Captulo 6, excludo,
mostra que a excluso se deu antes da publicao, j que ao longo de edies a numerao e diviso do Livro em
partes foi bastante mudada, provavelmente para no cansar o leitor com captulos demasiadamente longos, um
bom exemplo o captulo 1 da 1 edio que se transformou em parte 1, subdividido em 3 captulos.
Resumos e obras derivadas[editar | editar cdigo-fonte]
Resumos[editar | editar cdigo-fonte]
Compendio de O capital, por Carlo Cafiero
O Capital - Extratos
autor: Paul Lafargue
O Capital - resumo dos 3 livros, por Julian Borchardt
Para entender O Capital, por David Harvey
Obras derivadas[editar | editar cdigo-fonte]
Sweezy, Paul. A teoria do Desenvolvimento Capitalista
Luxemburgo, Rosa. A Acumulao do Capital
Quadrinhos/banda desenhada[editar | editar cdigo-fonte]
O Capital em Quadrinhos, por K. Ploeckinger e G. Wolfram
K. Ploeckinger e G. Wolfram lanaram "O Capital em Quadrinhos", quadrinhos/ banda desenhada de 78 pginas com
prefcio de Lcio Colletti, intelectual marxista italiano. No Brasil foi lanado pela editora Global tendo suas 3 edies
na dcada de 80. Curiosamente, se tratam de quadrinhos/ banda desenhada sui generis pois foram impressos em
tinta verde, e cada quadrinhos (e no pgina) era numerada, alm dos desenhos serem muito peculiares num estilo
infantil, com muitos rabiscos.
O Capital em Quadrinhos, por Max e Mir
A dupla Max e Mir pegou o trabalho de Ploeckinger e Wolfram e fez melhorias em termos de quadrinhos tais como
desenhos mais claros e alguns exemplos mais bem humorados, a impresso em tinta preta, numerao apenas em
cada pgina, tornando o roteiro mais fcil de entender. Curiosamente numa cena em que um operrio est numa
cama com sua esposa, na obra de Ploeckinger e Wolfram, o casal est com roupas, e na de Max e Mir eles esto nus.
Foi lanado no Brasil pela Proposta Editorial, 66 pginas
Marx's Kapital for Beginners, por David Smith e Phil Evans
Foi lanado nos Estados Unidos na dcada de 1980 pela Pantheon Books, 191 pginas
Conhea Marx, por Eduardo del Rio (Rius)
Lanado no Brasil na dcada de 80 pela Proposta Editorial, fazia parte da coleo "Conhea", quadrinhos / banda
desenhada da qual fizeram parte "Conhea Einstein", "Conhea Freud", etc.
Das Kapital em mang ()
No final de 2008, foi lanada no Japo uma verso em mang pela editora EastPress.
Contedo Livro 1[editar | editar cdigo-fonte]
Seo I, 1.1 Os dois fatores da mercadoria: valor de uso e valor (substncia do valor, grandeza do valor)[editar |
editar cdigo-fonte]
Neste subcaptulo, Marx reelabora a teoria do valor-trabalho, ao defender que o valor de uma mercadoria criado
pelo trabalho socialmente necessrio sua produo, e medido pelo tempo de trabalho socialmente necessrio
sua produo.
As principais ideias exploradas neste subcaptulo so: mercadoria, valor de uso, valor de troca, valor e tempo de
trabalho socialmente necessrio.
Marx comea sua anlise pela mercadoria. Qual teria sido o motivo desta escolha aparentemente arbitrria?
Segundo David Harvey, "Comear com mercadorias se mostra de grande valia, pois todo mundo tem contato dirio e
experincia com elas. [...] A forma da mercadoria uma presena universal dentro do modo de produo capitalista.
Marx escolheu o denominador comum, algo que familiar e comum a todos ns, independentemente de classe,
raa, gnero, religio, nacionalidade, preferncia sexual ou o que quer que seja. Ns conhecemos as mercadorias de
uma maneira cotidiana, e elas so, alm disso, essenciais nossa existncia: ns temos que compr-las para
podermos viver"[6] . Da a frase que abre o Capital ser a seguinte: "A riqueza das sociedades onde reina o modo de
produo capitalista aparece como uma enorme coleo de mercadorias, e a mercadoria individual como sua forma
elementar. Nossa investigao comea, por isso, com a anlise da mercadoria"[7] . Dito isto, Marx define ento a
mercadoria como sendo, antes de tudo, uma coisa que, por meio de suas propriedades materiais (ou seja,
geomtricas, fsicas, qumicas ou qualquer outra propriedade natural das mercadorias), satisfaz necessidades
humanas especficas. Em sntese, neste primeiro momento da exposio de Marx, a mercadoria se manifesta to
somente como algo cuja utilidade se encontra na sua materialidade (ou seja, nas suas propriedades materiais)[8] .
Em seguida, Marx desenvolve a questo introduzindo o leitor ao conceito de valor de uso, que nada mais do que a
utilidade de uma mercadoria. Esta utilidade, contudo, no flutua no ar, sendo definida pelas prprias propriedades
materiais da mercadoria. O m nos til por causa de sua propriedade de atrair o ferro. Porm, apesar de os
diferentes usos de uma mercadoria serem definidos por questes materiais, Marx nos alerta para o fato de que a
atribuio destes usos algo histrico. Apesar de o m possuir a propriedade de atrair o ferro, esta propriedade s
se tornou til quando a polaridade magntica foi descoberta. Com tudo isto, Marx quer apenas nos mostrar que, se
as propriedades materiais de uma mercadoria permitem que ela seja utilizada de diversas maneiras, sero as
exigncias de cada poca e lugar que criaro a demanda social para estas propriedades. Por fim, Marx afirma que,
no modo de produo capitalista, o valor de uso constitui o suporte material da troca, ou seja, aquilo que tanto d
visibilidade troca quanto a possibilita. Se trocamos duas mercadoria porque ambas possuem uma utilidade para
aqueles que as esto recebendo. Este o gancho que permite Marx introduzir o leitor ao conceito de valor de troca,
que nada mais do que a relao quantitativa (ou seja, medidas de peso, de comprimento, de superfcie, de volume
ou moedas) a partir da qual valores de uso de um tipo so trocados por valores de uso de outro tipo. O valor de
troca de uma mercadoria nos mostra que sua utilidade no se restringe a um indivduo ou grupo, mas sim ao
mercado como um todo. Em sntese, neste segundo momento da exposio de Marx, a mercadoria se manifesta
como algo cuja utilidade se encontra na sua sociabilidade (ou seja, na possibilidade de ser trocada no mercado)[9] .
Mas, se sabemos agora que as mercadorias tambm podem ser trocadas, o que ento possibilitaria esta troca?
Seriam as propriedades materiais da mercadoria? Marx afirma que no, pois estas servem apenas para definir o
valor de uso da mercadoria, sua utilidade. Seriam, ento, as relaes quantitativas a partir das quais os valores de
uso podem ser trocados entre si? A resposta novamente negativa, pois estas servem apenas para definir o valor de
troca da mercadoria, sua utilidade no mercado. H, portanto, um terceiro elemento nas mercadorias. Este elemento,
quando encontrado na mesma grandeza em mercadorias diferentes, permite dizer que, por exemplo, x de graxa de
sapatos equivale a y de seda ou z de ouro, e que portanto elas podem ser trocadas entre si. Segundo Marx, este
elemento o trabalho. Em outras palavras, o trabalho necessrio produo de uma mercadoria o que permite
definir seu valor. Somente duas mercadorias que tomaram o mesmo tempo de trabalho para serem produzidas, ou
seja, que possuem o mesmo valor, podem ser trocadas. Porm, o valor no simplesmente o tempo de trabalho
individual necessrio produo de uma mercadoria. Para Marx, este trabalho deve ser enxergado em seu contexto
social. Mas o que significa isto? Isto significa que, quando consideramos um tipo de mercadoria em especfico, o
trabalho de todos os indivduos que produzem este tipo de mercadoria deve ser levado em conta para a definio de
seu tempo de trabalho necessrio. Assim, cada fbrica levar um certo tempo especfico para produzir uma certa
mercadoria, mas o que precisa ser levado em conta o tempo em mdia que elas levam para faz-lo. O tempo de
trabalho que importa a Marx o tempo mdio necessrio, o tempo socialmente necessrio. Por isto, ele define o
valor como o tempo de trabalho socialmente necessrio produo de uma mercadoria. Vejamos a definio tal
qual ela se mostra no Capital: "Tempo de trabalho socialmente necessrio aquele requerido para produzir um
valor de uso qualquer sob as condies normais para uma dada sociedade e com o grau social mdio de destreza e
intensidade do trabalho. [...] Portanto, apenas [...] o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo
de um valor de uso que determina a grandeza de seu valor"[10] . Um exemplo simples nos permite compreender
melhor esta definio. "Aps a introduo do tear a vapor na Inglaterra [...] passou a ser possvel transformar uma
dada quantidade de fio em tecido empregando certa da metade do trabalho de antes. Na verdade, o tecelo manual
ingls continuava a precisar do mesmo tempo de trabalho para essa produo, mas agora o produto de sua hora de
trabalho individual representava apenas metade da hora de trabalho social e, por isso, seu valor caiu para a metade
do anterior"[11] .
Se j sabemos o que cria o valor (o trabalho) e a medida pela qual este valor medido (o tempo de trabalho
socialmente necessrio), resta agora entender de que maneira este valor pode aumentar ou diminuir. De acordo
com Marx, a grandeza do valor de uma mercadoria aumenta sempre que aumentar a quantidade de trabalho que
nela realizado, e diminui sempre que aumentar a produtividade deste trabalho. Dito de outra maneira, quanto
mais trabalho necessrio para se produzir uma mercadoria, e quanto menos este trabalho produtivo, mais valor
a mercadoria possuir. Em sntese, neste terceiro momento da exposio de Marx, a mercadoria finalmente
definida por completo: ela pode se manifestar enquanto algo til materialmente (ou seja, por conta de suas
propriedades materiais) ou til socialmente (ou seja, por poder ser trocada no mercado), assim como produto do
trabalho humano (trabalho este que deve ser enxergado em seu contexto social, ou seja, medido pelo seu tempo
socialmente necessrio)[12] . Nos termos de Marx, a mercadoria pode se manifestar enquanto valor de uso ou valor
de troca, assim como possui um valor (ou seja, uma representao do tempo de trabalho socialmente necessrio,
que permite que as trocas sejam realizadas).
Seo I, 1.2 O duplo carter do trabalho representado na mercadoria[editar | editar cdigo-fonte]
Neste subcaptulo, Marx apresenta pioneiramente[13] a ideia de que o trabalho contido na mercadoria possui o
carter duplo de ser trabalho til e trabalho abstrato.
As principais ideias exploradas neste subcaptulo so: trabalho til e trabalho abstrato.
De acordo com Marx, o trabalho que cria valores de uso, chamado por ele de trabalho til, uma condio de
existncia do homem, uma eterna necessidade natural da vida humana. Enquanto trabalho til, o dispndio da fora
humana de trabalho se apresenta numa forma especfica (ou seja, um trabalho visto to somente enquanto
produtor de valores de uso especficos, em que portanto se considera o que est sendo produzido e por quem).
Porm, h tambm, como o prprio Marx apontou no subcaptulo anterior, o trabalho que gera o valor das
mercadorias, chamado por ele de trabalho abstrato. Enquanto trabalho abstrato, o dispndio de fora humana de
trabalho se apresenta em sentido fisiolgico (ou seja, um trabalho visto to somente enquanto esforo humano, em
que portanto no se considera o que est sendo produzido nem por quem)[14] .
Este duplo carter do trabalho contido na mercadoria provoca um movimento antittico. Digamos que novas
mquinas so instaladas em uma fbrica. Esta variao da fora produtiva aumenta a fertilidade do trabalho e, com
isso, mais valores de uso so produzidos. Ao mesmo tempo, porm, este maior nmero de mquinas reduz o tempo
de trabalho necessrio produo destes valores de uso e, com isso, sua grandeza de valor. E vice-versa.
Em sntese, o trabalho contido na mercadoria possui um carter duplo: , ao mesmo tempo, trabalho til (criador de
valor de uso) e trabalho abstrato (criador de valor das mercadorias).
A compra e venda da fora de trabalho: origem da mais-valia[editar | editar cdigo-fonte]
Aps analisar a mercadoria, era necessrio entender a compra e venda da fora de trabalho encarada como
mercadoria. Por "fora de trabalho" e no simplesmente "trabalho" foi possvel resolver as contradies nas
frmulas de Adam Smith e David Ricardo.
Entesourador x capitalista[editar | editar cdigo-fonte]
O capitalista, diferente do entesourador, no pode converter todo seu ganho para luxo pessoal, ele tem de investir
na sua fonte de riqueza, que a indstria. Enquanto o entesourador prefere guardar, o capitalista prefere investir. O
capitalista se torna personificao da sede de riqueza. E no conjunto da sociedade, enquanto nos modos de
produo anteriores era mais fcil conseguir a saciedade, at por haver um limite das riquezas existentes, no sistema
capitalista essa saciedade no existe e se quer cada vez mais expandir as indstrias. Se nos modos de produo
anteriores chega-se a saciedade se hipoteticamente um sulto consegue dominar e comprar todas as coisas, no
capitalismo a saciedade por expanso no chega nem com o monoplio.
Teoria da Abstinncia[editar | editar cdigo-fonte]
Segundo essa teoria de Snior, o capitalista praticava a abstinncia pelo bem da empresa. e portanto era mais
virtuoso que os empregados.E assim acumulava seu capital.
Acumulao primitiva[editar | editar cdigo-fonte]
Fatores histricos atpicos do capitalismo que favoreceram os capitalistas e ajudaram no estabelecimento do

capitalismo.
Contedo Livro 4[editar | editar cdigo-fonte]
Reposio de mquinas (Capital constante)[editar | editar cdigo-fonte]
No Livro 4 existe a seo 10 dentro do cap III: "Pesquisar como possvel ao lucro e salrio anuais comprarem as
mercadorias anuais que, alm de lucro e salrio, contm capital constante".
" claro que o problema da reproduo do capital constante se enquadra no estudo do processo de reproduo ou
de circulao do capital, mas isso no impede de se tratar aqui do que essencial." (A circulao assunto do Livro
2 e a reproduo, do Livro 3)
Embora muitos se contentem com a explicao da acumulao primitiva e da extraes de mais-valia (assuntos do
Livro 1) para a explicao da continuidade dos negcios do capitalista, ela se esbarra em problemas: a acumulao
primitiva explica a compra da 1 mquina pelo capitalista mas no explica a reposio da maquinaria. J a mais-valia
explica a expanso dos negcios, a compra de mais mquinas ou mquina maior de modelo melhor, mas no a
reposio da mquina j existente do mesmo modelo que eventualmente precise ser reposta. Se preciso explorar
o trabalhador para algo que inevitavelmente acontecer, como a quebra da mquina velha, fica impossvel de se
alcanar o comunismo sem explorao.
"...de seu trabalho excedente -que forma o lucro- parte fundo de consumo do capitalista, e parte se transforma em
capital adicional. Mas no com esse trabalho excedente ou com o lucro que o capitalista substitui o capital j gasto
em sua prpria produo. Se fosse assim, a mais-valia no seria fundo para formar novo capital e sim para manter o
velho." (Livro 4, cap III seo10 - pgina 87 da traduo de Sant'Anna)
Referncias
Ir para cima Marx em tempos de MEGA: os planos e o plano de O Capital (em portugus)
Ir para: a b c d nio Silveira, o editor de O Capital no Brasil. Vermelho.org. 20 de julho de 2012. Consultado em
28 de outubro de 2012. Trechos do livro fizeram parte de selees de textos de Marx at que, nos anos 1960, nio
Silveira publicou no apenas o livro I, mas tambm os volumes II e III, preparados por Friedrich Engels, e IV (Teorias
da Mais Valia), preparado por Karl Kautsky. Todos com traduo do baiano Reginaldo Lemos de Sant'Anna. A saga
editorial de O Capital em terras brasileiras foi curiosa. Justamente sob o regime mais obscurantista da repblica, a
ditadura terrorista que sufocou o pas de 1964 a 1985, o livro magno de Marx foi publicado na ntegra pela primeira
vez. E sua segunda traduo, coordenada por Paul Singer, foi distribuda s bancas de revista de todo do pas,
integrando a coleo Os economistas, da Editora Abril, quando era lembrado o centenrio de morte do autor. [...] A
coragem editorial de nio Silveira, que era filiado ao Partido Comunista (ficou com o PCB, de Prestes) merece ser
lembrada, nestes perodos em que o pas tenta recuperar sua memria histria. [...] Assumiu a direo da Editora
Civilizao Brasileira em 1948. Entre 1964 e 1969, foi preso sete vezes. Os militares golpistas ainda bloquearam seu
acesso aos bancos. Mesmo assim, continuou publicando pensadores marxistas e oposicionistas.[...] A Editora
Civilizao Brasileira, em dificuldades econmicas, acabou sendo comprada por Alfredo Machado, da Editora Record,
que continua lanando novas edies de O Capital.
Ir para cima Camarinha Lopes, T. (2012). As fases histricas do debate sobre a transformao dos valores em
preos de produo Revista de Economia Poltica, vol. 32, no. 2, pp.315-335
Ir para cima (em ingls) Rosa Luxemburg. The Accumulation of Capital (1913). Texto completo.
Ir para cima (em francs) Rosa Luxemburg. L'accumulation du capital. Texto completo.
Ir para cima HARVEY, David. A companion to Marx's Capital. London: Verso, 2010, pp. 15-16.
Ir para cima MARX, Karl. O capital: crtica de economia poltica. Livro I: O processo de produo do capital.
Traduo de Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 113.
Ir para cima VIANNA, Maria Dolores Prades. Fundamentos e perspectivas da teoria do valor-trabalho: de Adam
Smith a Karl Max. Tese de Doutorado. So Paulo: Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, 2002; p.
149.
Ir para cima VIANNA, op. cit., p. 149.
Ir para cima MARX, op. cit., p. 117.
Ir para cima Idem.
Ir para cima VIANNA, op. cit., p. 153.
Ir para cima MARX, op. cit., p. 119.
Ir para cima HARVEY, op. cit., pp. 27-30.
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (em alemo: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie) um manuscrito
do filsofo poltico Karl Marx de 1843, publicado postumamente. Apenas a introduo escrita por Marx entre
dezembro de 1843 e janeiro de 1844 foi publicada nos Anais Franco-Alemes nos dias 7 e 10 de fevereiro de
1844.[1]
No manuscrito, Marx discorre sobre o livro Princpios da Filosofia do Direito de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, de
1820, pargrafo por pargrafo. Uma das maiores crticas de Marx a Hegel no documento o fato de que muitos dos
seus argumentos dialticos iniciam-se com abstraes. Neste trabalho se encontra a famosa mxima sobre religio: "
o pio do povo". [1] [2] Alm disso, o texto contm formulaes de Marx sobre a teoria da alienao, que, por sua
vez, foi inspirada nos trabalhos de Ludwig Feuerbach.
pio do povo
"A religio o pio do povo" (em alemo "Die Religion ... Sie ist das Opium des Volkes") uma frase presente na
obra Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (em alemo, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie) do filosofo
alemo Karl Marx, publicado em 1844.
Marx no foi o primeiro a utilizar tal analogia, embora a autoria lhe seja frequentemente atribuda. Ele, de fato,
sintetizou uma ideia que estava presente em autores do sculo XVIII.
ndice [esconder]
1 Origem
2 Contexto original
3 Fontes
4 Bibliografia
Origem[editar | editar cdigo-fonte]

A comparao da religio com o pio no original de Marx e j tinha aparecido, por exemplo, em escritos de
Immanuel Kant, Johann Herder, Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Moses Hess e Heinrich Heine. Este ltimo, em
1840, no seu ensaio sobre Ludwig Brne escreveu:
"Bendita seja a religio, que derrama no amargo clice da humanidade sofredora algumas doces e soporferas gotas
de pio espiritual, algumas gotas de amor, f e esperana. "[1]
Moses Hess, num ensaio publicado na Sua em 1843, tambm utilizou a mesma ideia: A religio pode fazer
suportvel [...] a infeliz conscincia de servido... de igual forma o pio de boa ajuda em angustiantes doenas.
Alm de Heine e Hess, uma ideia similar aparece em Histoire de Juliette, ou les Prosprits du vice, obra do marqus
de Sade, de 1797 :
" pio que voc faz seu povo tomar, para que, anestesiado por esse sonfero, ele no sinta as feridas que voc lhe
rasga." [2]
Novalis, outro poeta alemo, tambm teria usado uma comparao semelhante em Blthenstaub (Gros de plen),
primeira obra publicada por Novalis, na revista Athenum em 1798:[3]
"Sua suposta religio age simplesmente como um pio: excitante, estonteante, acalmando os sofrimentos dos
fracos."
Contexto original[editar | editar cdigo-fonte]
A frase est na Crtica da filosofia do direito de Hegel, obra escrita em 1843 e publicada em 1844 no jornal Deutsch-
Franzsischen Jahrbcher, que Marx editava com Arnold Roge. Seu contexto imediato o seguinte[4] [5] :
" este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio, a religio no faz o homem. E a religio de fato
a autoconscincia e o sentimento de si do homem, que ou no se encontrou ainda ou voltou a se perder. Mas o
Homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade.
Este Estado e esta sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo
invertido. A religio a teoria geral deste mundo, o seu resumo enciclopdico, a sua lgica em forma popular, o seu
point d'honneur espiritualista, o seu entusiasmo, a sua sano moral, o seu complemento solene, a sua base geral
de consolao e de justificao. a realizao fantstica da essncia humana, porque a essncia humana no possui
verdadeira realidade. Por conseguinte, a luta contra a religio , indiretamente, a luta contra aquele mundo cujo
aroma espiritual a religio.
A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o protesto contra a misria real. A
religio o suspiro da criatura oprimida, o nimo de um mundo sem corao e a alma de situaes sem alma. A
religio o pio do povo.
A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a exigncia da sua felicidade real. O apelo para que
abandonem as iluses a respeito da sua condio o apelo para abandonarem uma condio que precisa de iluses.
A crtica da religio , pois, o germe da crtica do vale de lgrimas, do qual a religio a aurola.
A crtica arrancou as flores imaginrias dos grilhes, no para que o homem os suporte sem fantasias ou consolo,
mas para que lance fora os grilhes e a flor viva brote. A crtica da religio liberta o homem da iluso, de modo que
pense, atue e configure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e reconquistou a razo, a fim de que ele
gire em torno de si mesmo e, assim, em volta do seu verdadeiro sol. A religio apenas o sol ilusrio que gira em
volta do homem enquanto ele no circula em tomo de si mesmo.
Conseqentemente, a tarefa da histria, depois que o outro mundo da verdade se desvaneceu, estabelecer a
verdade deste mundo. A tarefa imediatada da filosofia, que est a servio da histria, desmascarar a auto-
alienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do
cu transforma-se deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em
crtica da poltica."Crtica de la filosofa del derecho de Hegel
La Crtica a la filosofa del derecho de Hegel es una obra escrita por Karl Marx en 1843. En este mano a mano,
criticar algunos prrafos de la obra de Hegel relacionados a su filosofa del derecho, subrayando ciertas
contradicciones de este pensamiento. Aqu Marx toma distancia de Hegel, siendo una obra que aporta un punto de
vista diferente en la relacin que vincula a ambos pensadores.
ndice [ocultar]
1 Introduccin, la religin el opio de los pueblos
2 Introduccin, la coyuntura alemana de mediados del siglo XIX
3 Introduccin, la teora alemana
4 Referencias
5 Enlaces externos
Introduccin, la religin el opio de los pueblos[editar]
En el prlogo a esta obra, el autor desarrolla una detallada invectiva contra la religin, acusndola de opio de los
pueblos. Cabe destacar que, como todo filsofo moderno, Marx desconfa abiertamente de la religin. No obstante,
a diferencia de la crtica iluminista, que antepone a la razn como punto de partida fundante de toda existencia (y en
este sentido hace otra religin), la crtica marxista parte del materialismo, es decir, la religin es obra intencionada
de los hombres; obra que pretende negar la realidad en pos de una promesa infundada. Luego, la subversin de la
religin es la vuelta a la realidad de ac, a los problemas del hombre en su mundo verdadero, a su ignominia y a
sus posibilidades de emancipacin. En otras palabras, la erradicacin del opio que mantiene extasiados a los
pueblos.
La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresin de la miseria real y la protesta contra ella. La religin es el
sollozo de la criatura oprimida, es el significado real del mundo sin corazn, as como es el espritu de una poca
privada de espritu. Es el opio del pueblo.1
Marx considera que la religin, ese reflejo sagrado del valle de lgrimas2 (valle al cual est temporalmente
confinada la consciencia del hombre), aleja a los pueblos de s mismos, los enajena, disipando as su potencial
revolucionario. Por otra parte, la crtica a la religin despierta al hombre a su ignominia actual, en la cual se
encuentra esclavizado y sin utopas. La crtica a la religin slo puede ser filosfica e histrica, ambas disciplinas
debern establecer la verdad del ac luego de desenmascarar la farsa del all, que impone la religin y su
promesa del paraso despus de la muerte. La aniquilacin del hombre profano (o mundano, el hombre real),
ocurre a las anchas de las lites dominantes, mientras tanto, la religin hace mquina con este proceso negando la
existencia del hombre carnal. Se cierra de esta forma la lgica justificativa de la explotacin ms onerosa: no puede
existir tal explotacin sin el cuerpo de la vctima, es decir, sin el hombre mundano.
La tarea de la historia, por lo tanto, es establecer la verdad del ac, despus que haya sido disipada la verdad del
all. Ante todo, el deber de la filosofa, que est al servicio de la historia, es el de desenmascarar la aniquilacin de la
persona humana en su aspecto profano, luego de haber sido desenmascarada la forma sagrada de la negacin de la
persona humana. La crtica del cielo se cambia as en la crtica de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del
derecho, la crtica de la teologa en la crtica de la poltica.3
La negacin del hombre mundano en pos de su espritu, cuyo lugar a la vera de Dios ha sido prometido, opera con
una doble finalidad: control social, necesario para impartir libremente la explotacin de los pueblos; y la
legitimacin (por el hbito, o bien por el fundamento que las religiones hacen de las preferencias de Dios) del
derecho a explotacin de esos pueblos por parte de las elites. Desenmascarar la aniquilacin de los hombres en el
mundo real es, al mismo tiempo, desenmascarar la negacin de dicha aniquilacin.
Introduccin, la coyuntura alemana de mediados del siglo XIX[editar]
La segunda parte de la introduccin propone esclarecer la situacin alemana de la poca. {cita|Al contrario,
entusiastas ingenuos, alemanes de sangre y liberales por reflexin, buscan nuestra historia de la libertad ms all de
nuestra historia en las primitivas selvas teutnicas. Pero, en qu se distingue nuestra historia de la libertad de la
historia de la libertad del jabal, si se debe ir a encontrarla slo en las selvas? Adems, es sabido que en cuanto se
grita en la floresta, resuena el eco fuera de ella. Paz, por lo tanto, a las primitivas selvas teutnicas! Guerra a las
presentes condiciones germnicas! Absolutamente! Ellas estn por debajo del nivel de la historia, por debajo de
toda crtica, pero siguen siendo objeto de la crtica, como el delincuente que est por debajo del nivel de la
humanidad no deja de ser un problema para el verdugo. En la lucha con ellas, la crtica no es una pasin del cerebro,
sino el cerebro de la pasin. No es el escalpelo anatmico: es un arma. Su objeto es su enemigo, que ella no quiere
discutir, pero s aniquilar, puesto que el espritu de estas condiciones es impugnado.4 }}
Luchar contra el statu quo alemn es luchar contra todo lo premoderno que an exista en Europa (y en otras
regiones quizs ms acentuado, como en Rusia y dems pases eslavos, por ejemplo). Por aquel entonces (mediados
del siglo XIX), todo lo referente al Antiguo Rgimen (en francs, l'ancien rgime) era amenazador para el Estado
moderno, es por eso que Marx aprovecha este hecho para que los pueblos europeos modernos tomen conciencia y
se interesen por el combate a estas forma arcaica de sociedad.
Es bastante instructivo para ellos ver lancien rgime, que concluye su tragedia entre ellos, recitar su comedia como
estribillo alemn. Trgica era su historia hasta cuando l era la fuerza preexistente del mundo y, la libertad, al
contrario, una idea personal; en una palabra, hasta que ella crea y deba creer en su legitimidad. Hasta cuando
l'ancien rgime, como orden social existente, luchaba con un mundo que se vena formando, exista de parte suya
un error de la historia mundial, pero no un error personal. Por eso su ruina era trgica. En cambio, el actual rgimen
alemn, un anacronismo, una flagrante contradiccin contra un axioma reconocido universalmente, que mostraba a
los ojos de todo el mundo la nulidad de l'ancien rgime, se figura que puede an creer en s mismo y quiere que el
mundo comparta esta supersticiosa idea.5
Se tiende, por consiguiente, a principiar ahora en Alemania por donde en Francia y en Inglaterra se comienza a
terminar. El antiguo estado de descomposicin contra el cual estos Estados se rebelan tericamente y que ahora
soportan slo como si soportaran las cadenas, es saludado en Alemania como el alba naciente de un hermoso
futuro, que apenas osa pasar de la sutileza terica a la prctica libre de recatos. Mientras el problema en Francia y
en Inglaterra se plantea as: Economa o dominio de la sociedad sobre la riqueza, en Alemania suena as: Economa
nacional o imperio de la propiedad privada sobre la nacionalidad. Luego, esto significa suprimir en Francia y en
Inglaterra el monopolio, que ha sido empujado hasta sus ltimas consecuencias; y, en Alemania, significa ir hasta las
ltimas consecuencias del monopolio. All se trata de una solucin y, en cambio aqu y por ahora, de una colisin.
He aqu un ejemplo muy a propsito de la forma alemana de los problemas modernos, un ejemplo que nuestra
historia, semejante a una recluta inhbil, hasta ahora slo tiene la tarea de repetir historias ya vividas.6
Introduccin, la teora alemana[editar]
Segn Marx, el Afirma que esta teora podr volverse prctica en la medida de que sea ad hominem y por ende,
radical. Esto es, atacando el problema de raz que disuade al pueblo alemn de una revolucin que eleve su nivel
histrico: la religin.
La teora es capaz de aduearse de las masas apenas se muestra ad hominem, y se muestra ad hominem apenas se
convierte en radical. Ser radical significa atacar las cuestiones en la raz. La prueba evidente del radicalismo de la
teora alemana y, por lo tanto, de su energa prctica, es hacer que tome como punto de partida la cortante, positiva
eliminacin de la religin.7
A su vez, la revolucin necesitar de una base material: el pueblo, luego, la teora se realiza en el mismo cuando
alcanza a contemplar sus necesidades.
Las revoluciones tienen necesidad especialmente de un elemento receptivo, de una base material. La teora en un
pueblo alcanza a realizarse, en tanto cuanto se trata de la realizacin de sus necesidades.8
Ms all de la fortaleza del statu quo alemn, Marx seala la falta de ciertos atributos espirituales que hacen a una
clase social emanciparse por sobre otras. Esto se hace negando el estado actual de una sociedad, al mismo tiempo
que se identifica con el alma del pueblo encarnando las necesidades de ste ltimo.
(...) Alemania falta a cada clase particular no slo el espritu de consecuencia, la severidad, el coraje, la irreflexin
que podra imprimirle el carcter de representante negativo de la sociedad; falta, igualmente, a cada estado social
aquella amplitud de alma que la identifique, siquiera sea momentneamente con el alma del pueblo; falta la
genialidad que hace de la fuerza material un poder poltico; falta el empuje revolucionario que arroja a la cara del
adversario la insolente expresin: Yo no soy nada y debera ser todo.9
No obstante esolas limitaciones de la coyuntura aleaaaamana del siglo XIX, segn el autor, el proletariado alemn
comienza a ver como antagnista a la clase social que se encuentra por encafasdima de l: la burguesa. Ahora bien,
el binomio burgus-proletario no se encuentra claramente demarcaadfaddo, dado que la burguesa est ensdafadsf
lucha con la burocracia estatal alemana que a su vez choca con el clero y la nobleza an latentes. De esta forma,
Marx establece el conflfasdghtyicto inevitable de clases en tanto estas coexisten en el mismo espacio social. Esto no
se presenta sino como un obstculo para alcanzar lsddfaaa revolucin proletaria en Alemania.
(...) la relacin de las varias esferas de la sociedad alemana no es dramtica, sino pica. Cada una de ellas comienza
a adquirir la conciencia de s misma y a tomar un puesto al lado de las otras con exigencias espaciales, no ya desde el
momento en que es oprimida, sino apenas las condiciones sociales de la poca constituyen, sin su cooperacin, un
substractum social, sobre el que la clase contigua pueda ejercitar su opresin (...) el prncipe se halla en lucha con el
poder real, el burcrata con la nobleza, el burgus con todos stos, mientras el proletario ya comienza a encontrarse
en lucha con el burgus.10
Sobre a Questo Judaica
Marxismo
Marx e Engels
Trabalhos[Expandir]
Economia[Expandir]
Histria[Expandir]
Filosofia[Expandir]
Crtica[Expandir]
ve
"Sobre a Questo Judaica" (em alemo: "Zur Judenfrage") um ensaio de Karl Marx escrito no outono de 1843.
uma das primeiras tentativas de Marx de lidar com categorias que seriam chamadas mais tarde de Materialismo
histrico - concepo materialista da histria. Mesmo Marx tendo origem judaica[1] , alguns autores argumentam
sobre a possibilidade da obra conter manifestaes de anti-semitismo - ver seo Interpretao abaixo - como uma
forma de desqualificar seu discurso.
O ensaio critica dois estudos sobre a tentativa dos judeus de conseguir emancipao poltica na Prssia de autoria
de outro jovem hegeliano, Bruno Bauer. Bauer argumentou que os judeus somente poderiam atingir a emancipao
poltica se renunciassem a sua conscincia religiosa particular, uma vez que a emancipao poltica requer um
estado secular, que ele assume no deixar muito "espao" para identidades sociais como a religio. De acordo com
Bauer, as demandas religiosas so incompatveis com a ideia de "Direitos do Homem." A emancipao poltica
verdadeira, para Bauer, requer a abolio da religio.
Marx usa o ensaio de Bauer como uma oportunidade para a sua prpria anlise dos direitos liberais. Marx
argumenta que Bauer est equivocado na sua suposio de que num "estado secular" a religio no iria
desempenhar um papel proeminente na vida social, e, como exemplo se refere persistncia da religio nos Estados
Unidos, que, ao contrrio da Prssia, no tinha religio de estado. Na anlise de Marx, o "estado secular" no est
em oposio religio, na verdade a pressupe. A remoo das qualificaes de cidados relacionadas religio ou
propriedade no significava a abolio da religio ou da propriedade, apenas introduzia uma nova forma de ver o
cidado desconexo dessas coisas.[2]
Nessa nota Marx vai alm da questo da liberdade religiosa em direo sua preocupao maior - a anlise de
Bauer da "emancipao poltica." Marx conclui que enquanto indivduos podem ser 'espiritualmente' e
'politicamente' livres em um estado secular, eles ainda podem estar presos restries materiais sobre a sua
liberdade pela desigualdade de renda, uma suposio que iria formar mais tarde de sua crtica ao capitalismo.
ndice [esconder]
1 Emancipao poltica e humana
2 Publicaes de Marx relacionadas ao ensaio
3 Interpretaes
4 Ver tambm
5 Leitura adicional
6 Referncias
7 Ligaes externas
Emancipao poltica e humana[editar | editar cdigo-fonte]
No ponto de vista de Marx, Bauer falha em distinguir emancipao poltica e humana: como assinalado acima, a
emancipao poltica em um Estado moderno no requer que os judeus (ou os cristo, por esse motivo) renunciem
religio; apenas a emancipao humana completa envolveria o desaparecimento da religio, mas isso ainda no
seria possvel, no "na a ordem mundial ora existente".
Na segunda parte do ensaio (que significativamente mais curta, no entanto uma das mais discutidas e citadas
atualmente), Marx questiona a anlise "teolgica" de Bauer do judasmo e sua relao com o cristianismo. Bauer
afirmara que a renncia da religio seria especialmente difcil para os judeus, uma vez que judasmo , a seu ver, um
estgio primitivo no desenvolvimento do cristianismo; assim, para alcanar a liberdade atravs da renncia da
religio, os cristos teriam que atravessar apenas um estgio, enquanto os judeus teriam de atravessar dois. Em
resposta a isso, Marx argumenta que a religio judaica no precisa ter todo o significado que assume na anlise de
Bauer, porque ela apenas um reflexo da vida econmica dos judeus. Esse o ponto de partida de um argumento
complexo e um tanto metafrico que parte do esteretipo do judeu como um "trambiqueiro" financeiramente hbil
e estabelece uma conexo entre o judasmo enquanto religio e a economia da sociedade burguesa
contempornea. Dessa forma, a religio judaica no apenas no precisaria desaparecer naquela sociedade, como
argumenta Bauer, mas na verdade parte natural dela. Tendo equacionada figurativamente o "judasmo prtico"
com "trambicagem", Marx conclui que "os cristos tornaram-se judeus"; e, em ltima instncia, a humanidade
(tanto cristos quanto judeus[3] ) que necessitam se amancipar do judasmo ("prtico"). [4] Excertos desse trecho
do ensaio so frequentemente citados como prova do anti-semitismo de Marx, apesar de ele prprio ter origem
judaica[5] . Para anlises deste tipo, ver a seo Interpretaes.
Publicaes de Marx relacionadas ao ensaio[editar | editar cdigo-fonte]
Zur Judenfrage foi primeiramente publicado por Marx e Arnold Ruge em Fevereiro de 1844 no DeutschFranzsische
Jahrbcher. De dezembro de 1843 a outubro de 1844, Bruno Bauer publicou o mensal Allgemeine Literatur-Zeitung
(Gazeta Literria Geral) em Charlottenburg (hoje Berlim). Nele, ele respondeu s crticas feitas aos seus prprios
ensaios sobre a questo judaica feitas por Marx e outros. Ento, em 1845, Friedrich Engels e Marx publicaram a
polmica crtica dos Jovens Hegelianos intitulada Sagrada Famlia. Em partes[6] do livro, Marx novamente
apresentou sua viso, distinta da de Bauer, sobre a questo judaica e a emancipao poltica e humana.
Uma traduo francesa apareceu em 1850 em Paris no livro 'Qe'est-ce que la bible d'apres la nouvelle philosophie
allemand, de Hermann Ewerbeck.
Em 1879, o historiador Heinrich von Treitschke publicou o artigo Unsere Aussichten (Nossos Prospectos), no qual ele
demandou que os judeus fossem assimilados cultura germnica e descreveu os imigrantes judeus como uma
ameaa Alemanha. Esse artigo inflamaria uma controvrsia, que o jornal Sozialdemokrat, editado por Eduard
Bernstein, reagiu republicando quase a totalidade da segunda parte de Zur Judenfrage em junho e e julho de 1881.
O ensaio foi republicado na ntegra em outubro de 1890 no Berliner Volksblatt, ento editado por Wilhelm
Liebknecht. [7]
Uma traduo para a lngua inglesa de Zur Judenfrage foi publicada juntamente com outros artigos de Marx em
1959 sob o ttulo "A World Without Jews".[8] O editor, Dagobert D. Runes, tinha a inteno de revelar o alegado
anti-semitismo de Marx.[9] Essa edio criticada porque o leitor no informado que seu ttulo no da autoria de
Marx e por distores no texto.[10]
Um manuscrito do ensaio ainda no foi transmitido.[7]
Interpretaes[editar | editar cdigo-fonte]
Osvaldo Coggiola no v nenhum fundamento na acusao de anti-semitismo, usada como forma de desqualificar
um discurso que na realidade est vinculado compreenso das relaes entre religio e poder, j que Marx critica
todas as formas de religio, e no apenas o judaismo. Apesar disso, muitos autores afirmam isso como uma forma
de desviar de sua crtica fundamental sobre as relaes de poder e explorao por parte das classes dominantes
[carece de fontes].
Hyam Maccoby tem argumentado que o anti-semitismo de Marx se manifesta primeiramente no seu ensaio de
1843, "Sobre a Questo Judaica." Nele Marx argumenta que o mundo moderno comercializado o triunfo do
judasmo, uma pseudo-religio cujo deus o dinheiro. Maccoby sugere que Marx ficava constrangido por causa das
suas origens judias e usava os judeus como um "yardstick of evil." Em anos posteriores, o anti-semitismo de Marx
era na sua maior parte limitado a cartas e conversas privadas por causa da forte identificao pblica com o anti-
semitismo que tinham seus inimigos polticos tanto esquerda (Pierre-Joseph Proudhon e Mikhail Bakunin) e
direita (a aristocracia e a Igreja).[11] Bernard Lewis encontrou muitas indicaes de linguagem anti-semita nos
trabalhos posteriores de Marx. Por exemplo, em um artigo Marx fala de judeus poloneses como "a mais suja das
raas."[12]
De acordo com vrios acadmicos, para Marx os judeus eram a corporificao do capitalismo e os criadores de todos
os seus males. A identificao de Marx do judasmo com o capitalismo, junto com seus pronunciamentos sobre os
judeus, influenciaram fortemente movimentos socialistas e moldaram suas atitudes e polticas e relao aos judeus.
Seu ensaio influenciou anti-semitas nacional-socialistas, soviticos e rabes.[13]
Abram Leon, no seu livro The Jewish Question (publicado em 1946)[14] examina a histria dos judeus de um ponto
de vista materialista. De acordo com Leon, o ensaio de Marx afirma que no necessrio comear pela religio
para explicar a histria judaica; pelo contrrio: a preservao da religio ou nacionalidade judaica pode ser explicada
somente pelo 'judeu real', isto , pelo judeu no seu papel econmico e social.
Isaac Deutscher (1959)[15] compara Marx com Elisha ben Abuyah, Bento de Espinosa, Heinrich Heine, Rosa
Luxemburgo, Leon Trotsky, e Sigmund Freud, todos tidos por ele como hereges que trasncendem o judasmo, e no
entanto ainda pertencendo tradio judaica. De acordo com Deutscher, a idia de socialismo e de sociedade sem
classes ou estado de Marx expressada no ensaio to universal como a tica e o Deus de Spinoza.
Shlomo Avineri (1964)[16] , enquanto considera o anti-semitismo de Marx como um fato amplamente reconhecido,
assinala que a crtica filosfica de Marx sobre a emancipao judaica no o teria levado a rejeitar a emancipao
como um objetivo poltico imediato.[16] Em uma carta a Arnold Ruge, escrita em maro de 1843, [17] Marx escreve
que ele tinha a inteno de apoiar uma petio dos judeus Assemblia Provincial. Ele explica que apesar do fato
dele detestar o judasmo como religio, ele tambm permanece no convencido da viso de Bauer (de que os
judeus no deveriam ser emancipados antes de abandonarem o judasmo, ver acima).
No seu livro Por Marx (1965), Louis Althusser afirma que em Sobre a Questo Judaica, Crtica da Filosofia do Direito
de Hegel, etc., e at geralmente em Sagrada Famlia (...) Marx estava meramente aplicando a teoria da alienao,
isto , e teoria da 'natureza humana' de Feuerbach, poltica e s atividades concretas do homem, antes de
estend-la (em grande parte) economia poltica nos Manuscritos.[18] Ele se ope a uma tendncia que considera
que o Capital no mais lido como Sobre a Questo Judaica, Sobre a Questo Judaica lido como se fosse o
Capital.[19] Para Althusser, o ensaio um texto profundamente 'ideolgico'", comprometido com a luta pelo
comunismo, mas sem ser marxista; ento ele no pode, teoricamente, ser identificado com os ltimos textos que
definiriam o materialismo histrico.[20]
David McLellan, no entantor, tem argumentado que "Sobre a Questo Judaica" deve ser compreendido em termos
do debate de Marx com Bruno Bauer a respeito da natureza da emancipao poltica na Alemanha. De acordo com
McLellan, Marx usou a palavra "Judentum" no seu sentido coloquial de "comrcio" para argumentar que os alemes
sofrem de capitalismo e devem ser dele emancipados. A segunda metade do ensaio de Marx, conclui McLellan, deve
ser lido como "um trocadilho estendido s custas de Bauer."[21] .
Hal Draper (1977)[22] observou que a linguagem da Parte II de Sobre a Questo Judaica seguiu a viso do papel dos
judeus dado no ensaio On the Money System do judeu socialista Moses Hess .
Stephen Greenblatt (1978)[23] compara o ensaio com a pea de Christopher Marlowe, The Jew of Malta. De acordo
com Greenblatt, ambos escritores esperam trazer ateno atividade vista como aliengena e ainda assim central
para a vida da comunidade e dirigir a ela o sentimento anti-semita da audincia. Greenblatt est atribuindo a Marx
uma afiada, at histrica, negao do seu background religioso.
Y. Peled (1992)[24] v Marx transpondo o debate sobre a emancipao judaica do plano teolgico para o plano
sociolgico, assim limitando um dos principais argumentos de Bauer. No ponto de vista de Peleds, isso foi uma
resposta menos que satisfatria a Bauer, mas permitiu a Marx apresentar suas prprias idias sobre a emancipao
enquanto, ao mesmo tempo, deslanchava sua crtica alienao econmica. Ele conclui que os avanos filosficos
de Marx foram uma consequncia do seu comprometimento com a emancipao judaica, e a ela integralmente
relacionados.
Outros argumentam que Sobre a Questo Judaica primariamente uma crtica dos direitos liberais em vez de uma
crtica ao judasmo e que passagens aparentemente anti-semticas devem ser lidas nesse contexto.[25]
Para o socilogo Robert Fine (2006)[26] o ensaio de Bauer ecoava a representao geralmente preconceituosa do
judeu como mercador e moneyman, enquanto que o alvo de Marx era defender o direito dos judeus de
completa emancipao civil e poltica (isto , a posse de direitos civis e polticos iguais) junto com todos os outros
cidados alemes. Fine argumenta que a linha de ataque que Marx adota no no tem o intuito de contrastar o
rude esteretipo que Bauer tem dos judeus com a real situao dos judeus na Alemanha atual, mas sim o de
revelar que Bauer no tinha a menor noo da natureza da democracia moderna.
Enquanto o socilogo Larry Ray em sua resposta (2006)[27] reconhece a leitura de Fine do ensaio como uma irnica
defesa da emancipao judaica, ele assinala a polivalncia da linguagem de Marx. Ray traduz uma frase de Zur
Judenfrage e a interpreta como um oposio assimilacionista na qual no h espao dentro da humanidade
emancipada para os judeus como uma identidade tnica ou cultural separada, e que advoga uma sociedade em
que a diferenca, tanto cultural como econmica eliminada. Aqui Ray enxerga Marx em uma linha de pensamento
esquerdista que tem se mostrado incapaz de abordar formas de opresso no diretamente ligadas classe social.
Ver tambm[editar | editar cdigo-fonte]
Bruno Bauer
Materialismo dialtico
Idealismo alemo
Materialismo histrico
Materialismo
Teoria marxista
Filosofia marxista
Leitura adicional[editar | editar cdigo-fonte]
Louis Althusser, For Marx, publicado primeiramente em 1965 como Pour Marx por Franois Maspero, S.A., Paris. Em
ingls em 1969 por Allen Lane, The Penguin Press
Karl Marx: Zur Judenfrage, publicado primeiramente em Deutsch-Franzsische Jahrbcher, em 1844. A traduo
inglesa usada como referncia para citaes neste artigo: On The Jewish Question
Andrew Vincent, "Marx and Law", Journal of Law and Society, Vol. 20, No. 4 (Winter, 1993), pp. 371-397.
Referncias
Ir para cima
Ir para cima Marx 1844:
[O] anulamento poltico da propriedade privada no apenas falha em abolir a propriedade privada como at mesmo
a pressupe. O Estado abole, a sua prpria maneira, distines devido ao nascimento, posio social, educao e
profisso, quando declara que nascimento, posio social, educao ou profisso so distines no-polticas,
quando proclama, sem levar em conta essas distines, que todo membro da nao um participante igual da
soberania nacional, quando trata todos os elementos da vida real da nao do ponto de vista do Estado. Ainda
assim, o Estado permite propriedade privada, educao, ocupao, que ajam sua maneira - i.e., Nevertheless,
the state allows private property, education, occupation, to act in their way i.e., enquanto propriedade privada,
educao, profisso, e a fim de exercer a influncia da sua natureza especial. Longe de abolir estas reais distines, o
Estado apenas existe na pressuposio da sua existncia; ele se sente um Estado poltico e assevera sua
universalidade somente em oposio a esses elementos de seu ser.
Por outro lado, se o judeu reconhece que essa sua natureza prtica ftil e trabalha no sentido de abol-la, ele se
dissocia do seu desenvolvimento anterior, trabalha pela emancipao humana e se volta contra a expresso prtica
suprema do auto-estranhamento.
O judeu se emancipou de maneira judaica, no apenas porque ele adquiriu poder financeiro, mas tambm porque,
inclusive atravs dele, o dinheiro se tornou o poder do mundo e o esprto judeu prtico se tornou o esprito prtico
das naes crists. Os judeus se amanciparam na mesma medida em que os cristos se tornaram judeus.
...
Na anlise final, a emancipao dos judeus a emancipao da humanidade do judasmo.
Ir para cima
Ir para cima Engels, Marx: The Holy Family 1845, Chapter VI, The Jewish Question No. 1, No. 2, No. 3
Ir para: a b Marx-Engels Gesammtausgabe (MEGA), Volume II, apparatus, pp. 648 (German) Dietz, Berlin 1982
Ir para cima A World Without Jews, resenha em: The Western Socialist, Vol. 27 - No. 212, No. 1, 1960, pgs. 5-7
Ir para cima Marx and Anti-Semitism, discusso em: The Western Socialist, Vol. 27 - No. 214, No. 3, 1960, pgs. 11,
19-21
Ir para cima Draper 1977, Note 1
Ir para cima Hyam Maccoby. Antisemitism and Modernity: Innovation and Continuity. Routledge. (2006). ISBN
041531173X p. 64-66
Ir para cima Bernard Lewis. Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice. (1999). W. W.
Norton & Company. ISBN 0393318397 p.112
Ir para cima Edward H. Flannery. The Anguish of the Jews: Twenty-Three Centuries of Antisemitism. Paulist Press.
(2004). ISBN 0809143240 p. 168, Marvin Perry, Frederick M. Schweitzer. Antisemitism: Myth and Hate from
Antiquity to the Present. Palgrave Macmillan. (2005). ISBN 1403968934 p. 154-157
Ir para cima Leon 1950, Chapter One, Premises
Ir para cima Isaac Deutscher: Message of the Non-Jewish Jew na revista American Socialist 1958
Ir para: a b Avineri, Shlomo (1964). Marx and Jewish Emancipation. Journal of the History of Ideas [S.l.: s.n.] 25
(3): 44550.
Ir para cima (...) Eu acabo de receber a visita do chefe da comunidade judaica daqui, que me pediu que
escrevesse uma petio em nome dos judeus a Assemblia Provincial e eu estou disposto a faz-la. No importa o
quanto eu deteste a f judaica, a viso de Bauer me parece demasiado abstrata. O ponto fazer tantas brechas
quanto possvel no Estado cristo e incorporar nele tanto quanto podemos do que racional. Pelo menos, deve ser
tentado -- e a amargura cresce com cada petio que rejeitada sob protestos, postscript de uma carta de Marx a
Arnold Ruge em Dresden, escrita em: Colnia, 13 de maro de 1843
Ir para cima Althusser 1965, Part One: 'Manifestos Filosficos' de Feuerbach, publicado primeiramente em La
Nouvelle Critique, em dezembro de 1960.
Ir para cima Althusser 1965, Part Two: On the Young Marx: Theoretical Questions, apareceu primeiro em La
Pense, maro-abril de 1961
Ir para cima Althusser 1965, Part Five: The 1844 Manuscripts, apareceu primeiramente em La Pense, fevereiro
de 1963.
Ir para cima David McLellan: Marx before Marxism (1970), pp.141-142
Ir para cima Draper 1977
Ir para cima Stephen J. Greenblatt: Marlowe, Marx, and Anti-Semitism, in: Critical Inquiry, Vol. 5, No. 2 (Winter,
1978), pp. 291-307; Excerto
Ir para cima Y. Peled: From theology to sociology: Bruno Bauer and Karl Marx on the question of Jewish
emancipation, in: History of Political Thought, Volume 13, Number 3, 1992, pp. 463-485(23); Abstract
Ir para cima Brown, Wendy (1995), "Rights and Identity in Late Modernity: Revisiting the 'Jewish Question'", in
Sarat, Austin; Kearns, Thomas, Identities, Politics, and Rights, University of Michigan Press, pp. 85-130
Ir para cima Robert Fine: Karl Marx and the Radical Critique of Anti-Semitism in: Engage Journal 2, May 2006
Ir para cima Larry Ray: Marx and the Radical Critique of difference in: Engage Journal 3, September 2006
konomisch-philosophische Manuskripte
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Marxismo
Marx e Engels
Trabalhos[Expandir]
Economia[Expandir]
Histria[Expandir]
Filosofia[Expandir]
Crtica[Expandir]
ve
Manuscritos econmico-filosficos (em alemo: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844) o
nome dado a um conjunto de textos escritos por Karl Marx quando este tinha 26 anos (1844). Nunca foi publicado
em vida pelo autor, que comentou que "ficou para a crtica roedora dos ratos" quando na verdade precisava da
crtica (mesmo roedora, destruidora) dos humanos para ter alguma renda com a vendagem do livro, vide sua
dificuldade financeira na biografia do autor . (estudiosos do sculo XX, como o Michael Lwy comentaram que
"felizmente os bichos no conseguiram ro-lo"). So, portanto, anteriores ao encontro do autor com Engels. Nestes
textos, Marx apresenta o grmen da sua obra futura, apresentando influncias de Adam Smith, J. B. Say e David
Ricardo.
"apelidado" pelos acadmicos como "Manuscritos de 1844"
O lanamento s viria a ocorrer em 1932 na URSS, quase 50 anos aps a morte do autor. Riazanov e Lukcs
participaram da restaurao da obra, Lukcs guardaria boas recordaes dessa investigao que teria influenciado
sua teoria.
Prxis
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software).
Prxis (do grego ), em seu sentido amplo, a atividade humana em sociedade e na natureza.
ndice [esconder]
1 Marx e a prxis como teleologia humana
2 Marx e a prxis revolucionria
3 Pedagogia
4 Ver tambm
5 Ligaes externas
6 Referncias
Marx e a prxis como teleologia humana[editar | editar cdigo-fonte]
Em seu clssico exemplo ilustrativo, em sua obra O Capital, compara a atividade das abelhas, ao construir a colmeia,
com o trabalho de um mestre de obras ao construir uma casa. Por mais perfeita que seja a construo da colmia, e
por mais limitado que seja o trabalho do mestre de obras, este ltimo possui algo essencialmente diferente: o
mestre-de-obras imagina o que vai realizar, criando uma finalidade, um momento ideal, o qual almeja alcanar com
seu trabalho. Marx postula a existncia, pois, de um por teleolgico consciente exclusivo da condio humana.
necessrio reconhecer a explicita dimenso ontolgica da teoria marxiana, a qual define o ser humano como
homens ativos, enquanto os objetos ocupam o locus atribudo como atividade sensvel. A atividade humana, como
trabalho, tecer o vnculo entre sujeito e objeto, permitindo a efetuao e confirmao deste e daquele no mundo
circundante. Alm da capacidade de previamente idealizar em mente os seus objetivos, o homem consegue tambm
observar a objetividade sensvel e entender seu funcionamento. Portanto, fundamentado no estatuto ontolgico do
trabalho, Marx consegue conjugar um complexo que, ao unir sujeito e objeto, tambm articula o uso das faculdades
humanas cognitivas e de agir orientado a fins.
Segundo Marx, o agir teleolgico do trabalho humano no ser apenas um transformador do objeto. Sua atividade
se d dentro de um meio social e, nesse nterim, o produto de sua ao transforma este mesmo mundo social em
que o homem se forma. A objetividade social atualizada pela atividade sensvel do homem enquanto sujeito. O
modo de ser do homem, por sua vez, gerado, conformado e confrontado com sua condio scio-histrica.
Portanto, no seu agir consciente, em que a partir da carncia subjetiva e do conhecimento do mundo objetivo, o
homem cria uma ideao, um plano de ao que pode efetuar no complexo-objeto, criando uma estrutura que
servir de bases para a prpria construo subjetiva e objetiva. [1]
Marx e a prxis revolucionria[editar | editar cdigo-fonte]

Nas Teses sobre Feuerbach, em A Ideologia Alem e em A Sagrada Famlia (livro), Karl Marx desenvolve o conceito
de prxis ao criticar o materialismo e o idealismo.
O materialismo, diz ele, v os homens como determinados pelas circunstncias (econmicas, sociais, naturais)
enquanto o idealismo v os homens como determinados pelas ideias (pensamentos, vontades, desejos, em suma, o
mpeto ativo do ser humano). Os materialistas afirmam que os homens mudam porque novas circunstncias fazem-
nos mudar, enquanto os idealistas afirmam que os homens mudam porque a educao de novas ideias e novos
desejos fazem-nos mudar.
A crtica de Marx que o materialismo "esquece que as circunstncias so transformadas precisamente pelos seres
humanos", enquanto o idealismo "esquece que o educador tem ele prprio de ser educado". Ento,
necessariamente, para mudar os homens, o idealista educador quer introduzir suas ideias de cima (de fora), assim
como o materialista quer alterar as circunstncias de fora. Desse modo, tanto o materialismo quanto o idealismo
reproduzem a estrutura da sociedade de classes (a explorao do homem pelo homem). Neste ponto, Marx introduz
o seu conceito de prxis revolucionria: "a coincidncia da transformao das circunstncias com a atividade
humana".
A prxis revolucionria ento uma atividade terico-pratica em que a teoria se modifica constantemente com a
experincia prtica, que por sua vez se modifica constantemente com a teoria. A prxis entendida como a
atividade de transformao das circunstncias, as quais nos determinam a formar ideias, desejos, vontades, teorias,
que, por sua vez, simultaneamente, nos determinam a criar na prtica novas circunstncias e assim por diante, de
modo que nem a teoria se cristaliza como um dogma e nem a prtica se cristaliza numa alienao. Pode-se dizer que
o conceito de prxis revolucionria uma relao entre teoria e prtica coerente com a ideia de Marx de uma
sociedade sem explorao, uma livre associao de produtores.
Pedagogia[editar | editar cdigo-fonte]
Na pedagogia prxis o processo pelo qual uma teoria, lio ou habilidade executada ou praticada, se
convertendo em parte da experincia vivida.
Enquanto no ensino uma lio apenas absorvida em nvel intelectual no decurso de uma aula, as ideias so postas
prova e experimentadas no mundo real, seguidas de uma contemplao reflexiva. Desta maneira, os conceitos
abstractos ligam-se com a realidade vivida.
A prxis usada por educadores para descrever um panorama recorrente atravs de um processo cclico de
aprendizagem experimental, como no ciclo descrito e popularizado por David Kolb.
Notas sobre James Mill
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no futuro.
Notas sobre James Mill (tambm conhecido como Comentrios sobre James Mill ou Comentrios sobre Os
Elementos de Economia Poltica de James Mill) um texto escrito por Karl Marx em 1844. Originalmente parte do
"livro de notas de Paris", nele, Marx critica partes dos Elementos de economia poltica de James Mill. O manuscrito
expe o embrio do que viria a se tornar os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844.
As Notas sobre James Mill so particularmente importantes para o desenvolvimento global do projecto de Marx,
pois esboa, como hiptese, um conceito de produo no-alienada. Enquanto a atividade alienada vista como um
trabalho, um suplcio, a atividade no-alienada descrita tal que a prpria atividade de uma pessoa gozo, e o
resultado (objetivao) da atividade visto como confirmao objetiva dos poderes individuais dessa pessoa por ela
mesma. Com isso, a satisfao das necessidades dos outros descrita como resultado do gozo ativo, do desfrute do
ato produtivo, e no mais como resultado de uma atividade forada e coisificada, tal como sob a tirania da
propriedade privada, do mercado. O manuscrito tambm expe o primeiro esboo do conceito do que mais tarde
Marx denominaria de fetichismo da mercadoria.
Tradues para o portugus[editar | editar cdigo-fonte]
O texto completo ainda no foi traduzido para o portugus. Apenas trechos foram traduzidos e publicados na
internet (ver: humanaesfera.blogspot.com.br/2014/02/trechos-dos-comentarios-sobre-os.html). O texto completo
pode ser acessado em ingls (ver: [1]) e castelhano (ver: [2]).
A Sagrada Famlia (livro)
Disambig grey.svg Nota: Para outros significados, veja Sagrada Famlia (desambiguao).
Procurar infocaixas disponveis
Translation Latin Alphabet.svg
Este artigo ou seo est a ser traduzido (desde abril de 2008). Ajude e colabore com a traduo.
Capa da edio original de A sagrada famlia .
A Sagrada Famlia ou A Crtica da Crtica. Contra Bruno Bauer e consortes (em alemo Die heilige Familie, oder Kritik
der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer & Consorten) um livro escrito por Karl Marx & Friedrich Engels, em
novembro de 1844. O livro uma crtica aos jovens hegelianos e sua linha de pensamento, muito popular nos
crculos acadmicos da poca. O ttulo foi uma sugesto do editor, como uma referncia sarcstica aos irmos Bauer
(Bruno e Edgar) e queles que os apoiavam. Mesmo mais tarde, Marx retomaria o tom de sarcasmo ao se referir aos
integrantes desse grupo como "So Bruno", "So Max" (Stirner), etc.
A obra gerou uma controvrsia que envolveu a imprensa e fez com que Bruno Bauer tentasse refutar o livro em
artigo publicado no Vierteljahrsschrift de Wigand, em 1845. No artigo, Bauer alegou que Marx e Engels no o
haviam compreendido. Marx ainda replicou, escrevendo outro artigo, publicado no jornal Gesellschaftsspiegel, em
janeiro de 1846. Marx tambm discutiu o assunto no captulo dois de A Ideologia Alem.
Legado[editar | editar cdigo-fonte]
A Ideologia Alem
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Marxismo
Marx e Engels
Trabalhos[Expandir]
Economia[Expandir]
Histria[Expandir]
Filosofia[Expandir]
Crtica[Expandir]
ve
A Ideologia Alem (originalmente A ideologia alem: crtica da mais recente filosofia alem em seus representantes
Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas; em em alemo: Die deutsche
Ideologie. Kritik der neuesten deutschen Philosophie in ihren Reprsentanten Feuerbach, B. Bauer und Stirner, und
des deutschen Sozialismus in seinen verschiedenen Propheten) o primeiro livro escrito conjuntamente (mas no o
primeiro a ser publicado pela dupla) por Karl Marx e Friedrich Engels. considerado como um dos mais importantes
livros escritos por estes dois autores e marca uma fase intelectual mais avanada de Marx, alm de seu rompimento
com o chamado hegelianismo de esquerda. O objetivo fundamental da obra fazer uma crtica aos "jovens
hegelianos", principalmente os filsofos Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner (que do ttulo,
respectivamente, aos trs captulos do livro), como produtores de uma ideologia alem conservadora, apesar de se
auto-denominarem tericos revolucionrios.
Marx aponta para o fato de que, para estes filsofos, as transformaes da sociedade se originam somente no plano
do pensamento e nunca alcanam a realidade concreta. Isto porque cada um deles, criticando a teoria hegeliana,
adota um aspecto desta, sem romper com a falsa noo, segundo Marx, de que o esprito humano, e no a
atividade humana, o sujeito da histria. Assim, para tais filsofos, as ideias adquirem autonomia e passam a
subjugar o mundo, devendo o pensador, para transformar a realidade, substituir as ideias reinantes por outras que
considere libertadoras e verdadeiras (uma conscincia humana para Feuerbach, crtica para Bruno Bauer e egosta
para Max Stirner).
A elaborao do manuscrito foi concluda em 1846, ainda sem uma redao definitiva. De acordo com o que
informado no prefcio de Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, no foi possvel a imediata publicao de
tal material. No entanto, os autores no demonstraram amargura com isso:
"Abandonamos tanto mais prazerosamente o manuscrito crtica roedora dos ratos, na medida em que havamos
atingido nosso fim principal: ver claro em ns mesmos."
Publicado postumamente e parcialmente ao longo dos anos, chegou totalmente ao pblico apenas em 1933,
simultaneamente lanado em Leipzig e Moscou.
La ideologa alemana
La Ideologa Alemana es una obra escrita por Karl Marx y Friedrich Engels en Bruselas entre 1845 y 1846. En este
texto se encuentran muchas de las tesis principales del materialismo histrico por primera vez en el pensamiento
marxista.
ndice [ocultar]
1 Origen de la obra y primeras ediciones
2 Temas tratados
3 Ediciones en espaol
4 Enlaces externos
Origen de la obra y primeras ediciones[editar]
Este trabajo surge tras ser expulsado Marx de Pars, bajo la acusacin de escribir artculos revolucionarios en el
peridico oficial del Partido Obrero Socialdemcrata alemn, Vorwarts. Tiempo despus llega tambin Engels a la
ciudad belga y viajan juntos a Inglaterra a estudiar a los economistas de dicho pas. A la vuelta de dicho viaje
escriben La Ideologa Alemana.
Marx se refiri a la obra ms de diez aos despus de su redaccin de esta manera:
"Federico Engels (...) haba llegado por distinto camino al mismo resultado que yo. Y cuando, en la primavera de
1845, se estableci tambin en Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con el
ideolgico de la filosofa alemana; en realidad, liquidar con nuestra conciencia filosfica anterior. El propsito fue
realizado bajo la forma de una crtica a la filosofa posthegeliana. El manuscrito de dos gruesos volmenes en octavo
llevaba ya un mar de tiempo en Westfalia, en el sitio en que haba de editarse cuando nos enteramos de que nuevas
circunstancias imprevistas impedan su publicacin. En vista de esto entregamos el manuscrito a la crtica roedora de
los ratones, muy de buen agrado pues nuestro objetivo principal: esclarecer nuestras propias ideas, estaba ya
logrado". Marx, K; Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, 1859, [1]
El libro nunca fue publicado en vida de los autores. Tras dos ediciones incompletas en 1902 y 1926, La obra fue
publicada ntegramente por primera vez en 1932, por el Instituto Marx-Engels de la URSS, bajo direccin de David
Riazanov. Constaba de dos tomos, el primero contena la crtica de la filosofa posthegeliana, y el segundo, la crtica
del socialismo verdadero. Cuando su publicacin, Lenin haba muerto, Rosa Luxemburgo haba sido asesinada y
Antonio Gramsci se encontraba en la crcel, con lo cual algunos de los tericos ms destacados del marxismo nunca
tuvieron la oportunidad de conocer las ideas del libro.
Temas tratados[editar]
La reflexin y crtica filosfica, el anlisis histrico y econmico se dan la mano en esta obra.
Como se indica en el ttulo de cada captulo, se critica a los filsofos Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer y Max Stirner,
parte del grupo de filsofos conocidos como los jvenes hegelianos.
Se desarrolla la temtica de la enajenacin o alienacin, se presenta la descripcin de las formas de la propiedad a

lo largo de la historia: tribal, comunal y feudal. Se analizan algunas formas del modo de produccin capitalista como
el trabajo asalariado y se describen las formas que toma la ideologa o conciencia social dominante de acuerdo a la
base econmica vigente.
Marx describe el paso revolucionario hacia el comunismo de esta forma:
Resumiendo, obtenemos de la concepcin de la historia que dejamos expuesta los siguientes resultados: 1) En el
desarrollo de las fuerzas productivas se llega a una fase en la que surgen fuerzas productivas y medios de
intercambio que, bajo las relaciones existentes, slo pueden ser fuente de males, que no son ya tales fuerzas
productivas sino ms bien fuerzas destructivas (maquinaria y dinero); y, a la vez, surge una clase condenada a
soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de sus ventajas, que se ve expulsada de la sociedad y
obligada a colocarse en la ms resuelta contradiccin con todas las dems clases; una clase que forma la mayora de
todos los miembros de la sociedad y de la que nace la conciencia de que es necesaria una revolucin radical, la
conciencia comunista, conciencia que, naturalmente, puede llegar a formarse tambin entre las otras clases, al
contemplar la posicin en que se halla colocada sta; 2) que las condiciones en que pueden emplearse
determinadas fuerzas productivas son las condiciones de la dominacin de una determinada clase de la sociedad,
cuyo poder social, emanado de su riqueza, encuentra su expresin idealista-prctica en la forma de Estado
imperante en cada caso, razn por la cual toda lucha revolucionaria va necesariamente dirigida contra una clase, la
que ha dominado hasta ahora; 3) que todas las anteriores revoluciones dejaban intacto el modo de actividad y slo
trataban de lograr otra distribucin de sta, una nueva distribucin del trabajo entre otras personas, al paso que la
revolucin comunista va dirigida contra el carcter anterior de actividad, elimina el trabajo [asalariado] y suprime la
dominacin de todas las clases, al acabar con las clases mismas, ya que esta revolucin es llevada a cabo por la clase
a la que la sociedad no considera como tal, no reconoce como clase y que expresa ya de por s la disolucin de todas
las clases, nacionalidades, etc., dentro de la actual sociedad, y 4) que, tanto para engendrar en masa esta conciencia
comunista como para llevar adelante la cosa misma, es necesaria una transformacin en masa de los hombres, que
slo podr conseguirse mediante un movimiento prctico, mediante una revolucin; y que, por consiguiente, la
revolucin no slo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de otro modo, sino tambin
porque nicamente por medio de una revolucin lograr la clase que derriba salir del cieno en que se hunde y
volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases.
Ediciones en espaol[editar]
El libro fue reeditado en el ao 1968 por la Editorial Pueblos Unidos de Uruguay. En Internet existen varias
publicaciones de la Ideologa Alemana, sin embargo la casi totalidad de las versiones corresponden solo al cpilulo 1,
a pesar de que se lo intenta mostrar como si fuera todo el texto. El texto completo, que tiene algo ms de 700
pginas, fue editado por las libreras del sur de la repblica Bolivariana de Venezuela
Misria da Filosofia
Searchtool.svg
Esta pgina foi marcada para reviso, devido a inconsistncias e/ou dados de confiabilidade duvidosa (desde
fevereiro de 2008). Se tem algum conhecimento sobre o tema, por favor, verifique e melhore a consistncia e o rigor
deste artigo.
Sistema das Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria (em francs, Systme des contraditions conomiques
ou Philosophie de la misre) um livro escrito em 1846 por Pierre-Joseph Proudhon que contm crticas ao sistema
econmico. Costuma ser chamado de Contradies ou de Filosofia da Misria e composto por dois tomos.
A Misria da filosofia, a resposta Filosofia da Misria de Proudhon, um livro escrito em 1847 por Karl Marx e
publicado em Paris e Bruxelas. Nele Marx critica a Economia e Filosofia de Pierre-Joseph Proudhon fazendo uma
ironia com o subttulo da obra do adversrio. um trabalho pequeno de volume nico (tem metade do tamanho do
Tomo I de Contradies) e saiu apenas um ano depois de Contradies.
Ambos os livros enfrentaram o boicote e o silncio dos autores liberais em suas terras de origem, por isso
"Contradies..." vendeu pouco na Frana e "Misria..." pouco na Alemanha. O livro proudhoniano porm se tornou
um sucesso no meio operrio europeu, fora da Frana, tendo ganhado vrias reedies na Alemanha (justamente a
terra de Marx). J Marx no enfrentou o boicote (mas mais tarde, com Engels, traaria vrias estratgias para
enfrentar o boicote no lanamento de O Capital) e "Misria...", que vendeu pouco na poca, se juntaria lista dos
livros pouco vendidos durante a vida do autor, at se tornar sucesso no meio operrio, mas apenas no sculo XX.
Marx estava preocupado em estudar melhor a Economia Poltica desde a sua obra manuscritos econmico-
filosficos de 1844 e por isso tratou de responder com a objetividade dessa cincia ao livro Sistema das
Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria de Proudhon, que tambm questionava a economia mas pelas
inquietudes filosficas do famoso autor anarquista.
O Ttulo da obra de Marx uma ironia com o subttulo do livro de Proudhon. Proudhon chegou a esboar um artigo
que ironizaria Marx colocando como Ttulo Sr. Marx (Marx escreveu um texto chamado Herr Vogt que quer dizer "Sr.
Vogt"). Tambm chegou a esboar uma sistematizao sobre Economia Poltica com o nome de Curso de Economia
Poltica (Assim como mais tarde Marx fez em O Capital) entre 1853 e 1856 pegando trechos de Misria da Filosofia
para contrapor com suas idias. Tal obra faz parte dos escritos ainda no-publicados de Proudhon (Assim como Marx
ainda no foram publicadas todos os textos de Marx-Engels).
Esse confronto entre as duas obras ficou conhecido como o rompimento definitivo entre os 2 autores, Marx como
um dos cone do movimento socialista e Proudhon do movimento anarquista.
Polmica quanto ao contedo terico[editar | editar cdigo-fonte]

Marx estava preocupado em estudar a Teoria do valor-trabalho a fim de solucionar as contradies de Adam Smith e
David Ricardo quanto compra da fora de trabalho e gerao da mais-valia
J Proudhon queria mostrar como os objetivos do sistema econmico eram contraditrios:
E quando a Academia pede que se determine as oscilaes do lucro e do salrio, ela pede por isso que se
determine o valor. Ora, isso precisamente o que repelem os senhores acadmicos: eles no querem ouvir falar que
se o valor varivel, ele por isso mesmo determinvel, que a variabilidade indcio e condio da
determinabilidade. Eles pretendem que o valor, variando sempre, no pode jamais ser determinado. como se
sustentssemos que, sendo dado o nmero de oscilaes por segundo de um pndulo, a amplitude das oscilaes, a
latitude e a elevao do local onde se faz a experincia, no pudesse determinar o comprimento do pndulo porque
est em movimento. Tal o primeiro artigo de f da economia poltica.
Assim, enquanto Marx estava preocupado em determinar o valor, Proudhon estava desmontando os objetivos por
trs dessa busca.
possvel que a rpida resposta de Marx ao livro de Proudhon se deva no s no objetivo de rivalizar as influncias
entre os autores dentro do movimento operrio mas tambm por sentir necessidade de escrever algo para organizar
e ordenar os pontos que estavam sendo desenvolvidos em sua mente para futuras crticas maduras que culminariam
na redao de O Capital. Alguns proudhonianos acusam Marx de ter se valido da estrutura dos tpicos expostas por
Proudhon o que poderia se transformar numa insinuao de que Proudhon teve as ideias contidas em O Capital
antes de Marx.
Tabela comparativa dos contedos Contradies x O Capital[editar | editar cdigo-fonte]
Para compor a tabela, foram utilizados o Tomo I (at captulo VII) de Contradies e O Capital ou planos de redao
do mesmo.
captulo de Contradies em O Capital Assunto (Proudhon) Assunto (Marx)
Prlogo ... A partir da hiptese de Deus, mostra questionamentos quanto a certeza de conceitos sobre
religio e ideologia, consultar outros livros como Ideologia Alem e Sagrada Famlia
Cap. I - Da Cincia Econmica, seo 1 - Oposio do fato e do direito na economia das sociedades Prefcio
da 2 edio Economia Poltica no seria nada mais que o cdigo ou rotina imemorial da propriedade;
Considera que tais estudos esto estacionados desde A.Smith, Ricardo, Malthus e J.B.Say; 2 cultos que disputam: a
economia poltica -a tradio, e o socialismo - utopia A Economia Poltica tem carter cientfico enquanto a luta
de classes esporadica; Ignorando o proletariado ou suas reindivicaes, tem-se a declarao da falncia dos tais
estudos; as teorias de Marx so uma continuao de Smith e Ricardo. Condenando a Econ.Pol. Burguesa, quer uma
Econ.Pol. de interesse dos proletrios
Cap.I, 2- Insuficincia das teorias e das crticas (em resposta) nota 38 Cap. II (trechos) continua a criticar os
economistas e as proposies da Academia; Capital uma fico e a propriedade um mito, mas cultuados pelos
economistas defensores da usura (juros) como fundamento do crdito, assim como os antigos filsofos e padres da
Igreja com seus conhecimentos defendiam a renda da terra mas condenavam o juro. (resposta) "Proudhon
comea inferindo seu ideal de justia" (...) "Quando diz que a agiotagem contrria 'justia eterna' sabe-se, por
acaso, mais sobre ela do que sabiam os padres da Igreja, quando afirmavam que ela era contrria 'graa eterna',
'f eterna', 'vontade eterna de Deus'?"
Cap.II - Do valor, 1- oposio do Valor de utilidade e do Valor de troca Cap. I- A mercadoria, 1 - os dois
fatores da mercadoria: Valor de uso e Valor, 3 - A forma do valor ou Valor de troca ... Valor de Marx
refere-se a Valor-trabalho. Em O capital fala em Valor de uso e Valor e depois mostra o Valor de troca dentro do
Valor, mas um outro procedimento, partindo do valor-de-uso e valor-de-troca para depois falar do Valor foi
observado em Contribuio e no Compendio de O capital de Carlo Cafiero
Cap.II, 2- Constituio do Valor: definio da riqueza, 3- Aplicao da lei da proporcionalidade dos valores Cap. I, A)
A Forma simples, singular ou fortuita do valor, A)2.b)Determinao da forma relativa do valor ... O Cap.I e
suas sub-sees A, B e C falam da riqueza e das suas formas, proporces e converso para a forma dinheiro
Cap.III - Evolues Econmicas - 1 poca - A diviso do Trabalho Parte Quarta - A produo da Mais-Valia
relativa, Cap XII - Diviso do trabalho e Manufatura ... ...
Cap.III, 1- efeitos antagonistas do princpio de diviso ... ... ...
Cap.III, 2- Impotncia dos paliativos. Os Srs. Blanqui, Chevalier, Dunoyer, Rossi e Passy ... ... ...
Cap.IV - Segunda poca - As Mquinas Parte Quarta, Cap. XIII- A maquina ria e a indstria moderna ...
...
Revoluo e Contrarrevoluo na Alemanha
Marxismo
Marx e Engels
Trabalhos[Expandir]
Economia[Expandir]
Histria[Expandir]
Filosofia[Expandir]
Crtica[Expandir]
ve
Revoluo e Contra-Revoluo na Alemanha um livro escrito por Friedrich Engels, com contribuies de Karl Marx.
Foi escrito como "uma srie de artigos sobre a Alemanha de 1848 em diante".[1] O projeto foi sugerido pela
primeira vez Karl Marx por Charles Dana em 1851.[1] Dana era um dos editores do New York Daily Tribune. A srie
apareceu pela primeira vez no Tribune entre 25 de outubro de 1851 23 de outubro de 1852.[2] E marcou o incio
de uma srie de contribuies de Marx e Engels para o New York Tribune Daily ao longo de uma dcada.[3]
Revoluo e Contra-Revoluo na Alemanha um relato do que aconteceu na Prssia, ustria e outros estados
germnicos durante o ano de 1848, descrevendo o impacto das aspiraes da classe mdia e da classe trabalhadora
na ideia de unificao alem. Os eventos na ustria e na Prssia so discutidos, juntamente com o papel dos
poloneses e tchecos e o pan-eslavismo, que Engels era contra.
No livro tambm abordado o Julgamento dos comunistas de Colnia em que os rus foram absolvidos depois de
algumas provas terem sido grosseiramente falsificadas. H um apndice sobre a Liga dos Comunistas que existia
bem antes de Marx e Engels se juntarem a ela.
Referncias
Ir para: a b Nota 1, contida na Collected Works of Karl Marx and Frederick Engels: Volume 11 (International
Publishers: New York, 1979) p. 629. (em ingls)
Ir para cima "Revolution and Counter-Revolution in Germany" contido na Collected Works of Karl Marx and
Frederick Engels: Volume 11 p. 4. (em ingls)
Ir para cima Richard Kluger, The Paper: The Life and Death of the New York Herald Tribune (Alfred A. Knopf Pub.:
New York, 1986) p. 17. (em ingls)
Trabalho Assalariado e Capital
Question book.svg
Esta pgina ou seco no cita fontes confiveis e independentes, o que compromete sua credibilidade (desde julho
de 2013). Por favor, adicione referncias e insira-as corretamente no texto ou no rodap. Contedo sem fontes
poder ser removido.
Trabalho assalariado e Capital ou Capital e trabalho (em alemo: Lohnarbeit und Kapital) um texto de Karl Marx
em que o autor descreve as relaes de trabalho no interior da sociedade Capitalista.
Um dos aspectos enfatizados na discusso marxista sobre o trabalho e o assalariamento tem a ver com a construo
da mais-valia, aquilo que subjuga os indivduos venda de sua fora de trabalho,criando um excedente de retorno
da produo, normalmente em valor financeiro, para o proprietrio dos meios de produo. Normalmente, o que
costuma falar sobre mais-valia est situado na ilustrao das oito horas dirias de trabalho, onde temos o clculo
que as primeiras quatro horas corresponderiam ao tempo gerador da produtividade, e as quatro horas restantes
seria justamente aquilo que gera o excedente produtivo, motivo de acumulao nas finanas do proprietrio, seja
esse industririo, dono de comrcio, ou simplesmente algum que contrata a mo-de-obra do trabalhador como
fora produtiva.
Para Karl Marx, o excedente seria no s um valor que no faz parte dos custos de produo mas tambm dum
possvel valor para a construo de um novo capital a ser investido em outras reas ou a ser utilizado na expanso
da produo.
A Guerra Civil na Frana
A Guerra Civil na Frana (em alemo: Der Brgerkrieg in Frankreich) um livro escrito por Karl Marx como discurso
ao Conselho Geral da Internacional, com o objetivo de disseminar entre os trabalhadores de todos os pases um
entendimento claro do carter e da significncia mundial da luta herica dos participantes da Comuna de Paris
(1871) e suas experincias histricas da quais devem tirar aprendizado. O livro teve grande circulao em 1872,
sendo traduzido em diversos idiomas e publicado na Europa e nos Estados Unidos.
ndice [esconder]
1 Publicao
2 Consequncias tericas
3 Referncias
4 Ligaes externas
Publicao[editar | editar cdigo-fonte]
"A Guerra Civil na Frana" foi originalmente publicado por Marx somente como terceiro discurso ao Conselho Geral
da Internacional, separado em quatro captulos. Em 1891, no vigsimo aniversrio da Comuna de Paris, Friedrich
Engels reuniu uma nova coleo de trabalhos. Engels decidiu incluir os dois primeiros discursos que Marx fez para a
Internacional provendo assim base histrica adicional Guerra Civil por parte de Marx na Guerra Franco-
Prussiana.
Consequncias tericas[editar | editar cdigo-fonte]
Para Marx, os acontecimentos da Comuna de Paris levaram-no reavaliar as significncias de alguns de seus escritos
anteriores. Em um prefcio posterior ao Manifesto Comunista, Marx escreveria que "nenhuma importncia
atribuda s medidas revolucionrias propostas no final da Seo II. Essa passagem seria hoje, em muitos aspectos,
diferentemente formulada."[1] A passagem referida no "Manifesto" busca mostrar o processo da tomada proletria
do poder do Estado. Sugerindo ainda no mesmo prefcio, que leiam "A Guerra Civil na Frana", diz: "A Comuna,
sobretudo, provou que 'a classe operria no pode limitar-se a apoderar-se da mquina do Estado, nem coloc-la
em movimento para atingir seus prprios objetivos'."[1]
Referncias
Ir para: a b MARX, Karl e ENGELS, Friedrich (1848). Manifesto do Partido Comunista 1848 [S.l.: s.n.] ISBN
85.254.1124-8. Parmetro desconhecido |Pginas= ignorado (|pginas=) (Ajuda) Traduo:Sueli Tomazzini Barros
Cassal - Porto Alegre: L&PM Pocket, 2001. Tambm pode ser visto no marxists.org
Mensagem da Direo Central da Liga Comunista
A "Mensagem da Direo Central da Liga Comunista" [1] , foi um documento distribudo secretamente (panfleto) na
poca, escrito por Karl Marx e Friedrich Engels em Maro de 1850 aos membros da Liga dos Comunistas (publicado
por Engels em 1885). [2]
ndice [esconder]
1 Antecedentes da Mensagem
2 Alguns pargrafos da Mensagem
3 Acontecimentos posteriores a Mensagem
4 Ligaes externas
5 Referncias
Antecedentes da Mensagem[editar | editar cdigo-fonte]
Na dcada de 1840 comearam a aparecer na Europa muitas associaes revolucionrias, uma delas foi a Liga dos
Justos, que depois de alguns anos mudou seu nome para Liga dos Comunistas.
Karl Marx e Friederich Engels foram ativos participantes e lderes da Liga dos Comunistas, essa associao se
envolveu na maioria dos acontecimentos revolucionrios na Europa na scada de 1840, em especial teve
participao importante nas revoltas que tiveram inicio em Maro de 1848 na Prssia.
Marx e Engels publicaram o Manifesto Comunista em Fevereiro de 1848 em Paris e Londres, e depois disso as
revolues na Europa continental comearam a eclodir.
No mesmo ms teve inicio a revoluo na Frana, que foi derrotada pelas foras governamentais.
Na Alemanha, aconteceu a primeira revolta em Maro de 1848 para unificar os estados alemes. [3]
Revolucionrios em Berlim em Maro de 1848
Ao mesmo tempo que a Assemblia Nacional se ocupava em infindveis debates.
Em Abril de 1848 Marx e Engels tinham chegado Alemanha e se ficaram na cidade de Colnia na regio da
Rennia.
Em Junho Marx e Engels editaram a Nova Gazeta Renana e incentivaram a luta armada contra o governo prussiano,
Engels foi para o front e se envolveu diretamente na luta armada.
Os membros da Liga dos Comunistas se envolveram diretamente na luta armada na Prssia.
Em Novembro de 1848 o governo da Prssia dissolveu a Assemblia Nacional.
Em 1849 foi redigida uma Constituio por uma Assemblia revolucionria reunida na igreja de So Paulo em
Frankfurt.
Assembleia em Frankfurt
Havia sido proposto que o rei da Prssia Frederico Guilherme IV se tornasse o imperador do Imprio Alemo, este
porm recusou e no aceitou a Constituio de Frankfurt.
Esta atitude foi repetida pelo governo da ustria e dos outros estados germnicos.
Em Dresda rebentou um outro movimentou revolucionrio, reprimido pelas tropas prussianas.
As revoltas foram derrotadas e a influncia de Otto von Bismarck na Alemanha se tornou notria.
Engels deixou Colnia a 10 de Maio de 1849 por Elberfeld, no Reno, cidade onde se ocupara da direo das
barricadas.
Em 19 de Maio de 1849 a Nova Gazeta Renana publicou seu ltimo exemplar.
Marx j havia sado da Prssia no dia 16, foi para Paris de onde foi expulso em 13 de Junho de 1849 indo para
Londres. [4]
Em Londres Marx e Engels assumiram a direo da Liga dos Comunistas e no ano seguinte, sem desistir da revoluo
na Alemanha, redigiram a "Mensagem da Diretoria da Liga dos Comunistas" em Maro de 1850.
Alguns pargrafos da Mensagem[editar | editar cdigo-fonte]
Compreende-se que nos conflitos sangrentos que esto iminentes, como em todos os anteriores, so
principalmente os operrios que, pela sua coragem, a sua deciso e abnegao, tero de conquistar a vitria.
Durante o conflito e imediatamente aps o combate, os operrios, antes de tudo e tanto quanto possvel, tm de
agir contra a pacificao burguesa e obrigar os democratas a executar as suas actuais frases terroristas.
Longe de opor-se aos chamados excessos, aos exemplos de vingana popular sobre indivduos odiados ou edifcios
pblicos aos quais s se ligam recordaes odiosas, no s h que tolerar estes exemplos mas tomar em mo a sua
prpria direco.
Numa palavra: desde o primeiro momento da vitria, a desconfiana tem de dirigir-se no j contra o partido
reaccionrio vencido, mas contra os at agora aliados [do proletariado], contra o partido que quer explorar sozinho
a vitria comum.
Aps a queda dos governos existentes, a Direco Central dirigir-se- logo que possvel para a Alemanha, convocar
imediatamente um congresso e nele far as propostas necessrias para a centralizao dos clubes operrios sob
uma direco estabelecida no centro principal do movimento.
Londres, Maro de 1850
Karl Marx
Frederich Engels
Acontecimentos posteriores a Mensagem[editar | editar cdigo-fonte]
No aconteceram mais revoltas na Alemanha apesar do ativismo socialista ter continuado.
As leis institudas pela Assemblia dos revolucionrios de Maro de 1848 foram anuladas em todos os estados
alemes em 1851.
A Declarao de Direitos Bsicos tambm foi abolida em quase todos os estados alemes.
No final, a revoluo fracassou por falta de apoio das massas de trabalhadores alemes.
Muito decepcionados os revolucionrios alemes foram para os Estados Unidos, entre eles principalmente Carl
Schurz, Franz Sigel e Friedrich Hecker.
Esses emigrantes alemes se tornaram conhecido como os "de 48".
A Liga dos Comunistas foi fechada pelos prprios membros em discrdia em 1852.
Marx e Engels continuaram na Inglaterra onde fundaram a Primeira Internacional Socialista e continuaram na
ativismo revolucionrio comunista at suas mortes. [5]
O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte
Marxismo
Marx e Engels
Trabalhos[Expandir]
Economia[Expandir]
Histria[Expandir]
Filosofia[Expandir]
Crtica[Expandir]
ve
1852 publicado em Die Revolution
O trabalho de Karl Marx O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte (em alemo: "Der achtzehnte Brumaire des Louis
Bonaparte"), escrito entre dezembro de 1851 e maro de 1852[1] , publicado originalmente na revista Die
Revolution[1] , parte da anlise concreta dos acontecimentos revolucionrios em Frana, entre 1848 e 1851, que
levaram ao golpe de estado pelo qual Napoleo III se nomeou imperador, semelhana de seu tio Napoleo I[2] .
Nesse trabalho, so desenvolvidas as teses fundamentais do materialismo histrico: a teoria da luta de classes e da
revoluo proletria, a doutrina do Estado e da ditadura do proletariado[3] . Destaca-se a concluso de Marx sobre a
questo da atitude do proletariado em relao ao Estado burgus: "Todas as revolues aperfeioavam esta
mquina em vez de a destruir". A questo campesinato como aliado da classe operria na revoluo iminente, o
papel dos partidos polticos na vida social e uma caracterizao profunda da essncia do bonapartismo so outros
aspectos marcantes desta obra[3] .
Referncias
Ir para: a b O 18 de brumrio de Lus Bonaparte. Consultado em 19 de agosto de 2013.
Ir para cima O 18 Brumrio de Lus Bonaparte : A discreta farsa da burguesia. Consultado em 19 de agosto de
2013.
Ir para: a b O 18 BRUMRIO DE LUIS BONAPARTE, UMA LEITURA FUNDAMENTAL. Consultado em 19 de agosto

de 2013.
Grundrisse
Marxismo
Marx e Engels
Trabalhos[Expandir]
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Histria[Expandir]
Filosofia[Expandir]
Crtica[Expandir]
ve
Grundrisse der Kritik der politischen konomie (em portugus: Elementos fundamentais para a crtica da economia
poltica, conhecido simplesmente como Grundrisse) um manuscrito de Karl Marx, completado em 1858. A
publicao pstuma em 1941 foi organizada pelo Instituto de Marxismo-Leninismo de Berlim e Moscou (na poca da
URSS).
Muito comentada por autores de todo o mundo embora no lanado por muitos pases nem em muitas lnguas (a
primeira traduo para o portugus foi lanada no Brasil em agosto de 2011). Na verdade so os rascunhos escritos,
que, reorganizados, dariam origem aos livros de O Capital. Curiosamente, Marx no recomendava sua publicao
pois quando os escrevera no estava bem de sade e achava que isso teria prejudicado o estilo. Alguns trechos
foram retirados, outros foram acrescentados, quando da edio de O Capital. Esses volumosos rascunhos,
organizados em cadernos, foram analisados posteriormente em Gnese e Estrutura do Capital de Marx, de Roman
Rosdolsky,[1] que atestou que alguns contedos foram descartados ou tiveram sua formulao alterada, ao
passarem para os planos de O Capital.Um exemplo o captulo sobre Formaes econmicas pr-capitalistas
(Formen, die der kapitalistischen Produktion vorhergehen).[2]
Sobre "Formaes econmicas pr-capitalistas"[editar | editar cdigo-fonte]
O texto pequeno (cerca de 130 pginas) mas muito interessante por abordar os sistemas anteriores ao capitalismo,
do nascimento da propriedade, da propriedade comum propriedade pblica (apenas posteriormente sinnimo de
propriedade estatal) e propriedade privada (no comeo dependente de outros tipos de propriedade ou de itens em
comum como o sistema de irrigao). Antes do capitalismo, a defesa das propriedades era baseada em argumentos
que no da Economia Poltica, sendo apoiados em convenes religiosas, entre aristocratas, etc.[3] [4] [5]
Contribuio para a Crtica da Economia Poltica
Contribuio Crtica da Economia Poltica
File:A Contribution to the Critique of Political Economy, German edition.jpg

1859
Autor (es) Karl Marx
Idioma alemo
Gnero Economia
Cronologia
ltimo
Grundrisse der Kritik der Politischen konomie (1857)
Theorien ber den Mehrwert (1863)
Prximo
Contribuio Crtica da Economia Poltica (em alemo: Kritik der Politischen konomie) (1859) foi o livro de Marx
anterior a O Capital (1867). Marx escreveu no prefcio da primeira edio de O Capital que a longa pausa foi devida
a uma longa enfermidade.
O livro trouxe apenas dois captulos: A mercadoria e A moeda. O plano inicial era fazer uma srie: os livros seguintes
abordariam o capital, propriedade fundiria, trabalho assalariado, Estado, comrcio exterior e mercado mundial.
Anos depois essa srie foi abandonada, foi procurada uma outra editora e assim nasceu a nova srie O Capital de 4
livros (sendo o ltimo as Teorias da Mais-Valia) que incorporou os temas do plano inicial e colocou Crtica da
Economia Poltica como subttulo.
Contedo[editar | editar cdigo-fonte]
H pequenas diferenas entre este livro e a primeira seo de O Capital: "Mercadoria e Dinheiro" que condensou o
contedo de Contribuio Crtica da Economia Poltica.[1]
Marx comea falando da diferena entre valor-de-uso e valor-de-troca, enquanto que O Capital comea a partir da
diferena entre valor-de-uso e valor (na verdade o valor-trabalho), para depois comentar do valor-de-troca.
Trata-se de diferena de ordem na hora de expor: em Contribio, a mercadoria tem valor-de-uso, e quando
trocada por outras mercadorias (ou dinheiro), ento est dentro de relaes de troca consequentemente relaes
sociais. E dentro da sociedade as pessoas trabalham, e assim nasce o valor (valor-trabalho) que mais importante
que o valor-de-uso e valor-de-troca.
Isso porque valor-de-uso determinado pela utilidade, e isso depende de quem far o uso: para aquela pessoa
apenas aquela mercadoria tem aquela utilidade, e portanto insubstituvel e nico, dificultando comparao com
demais mercadorias.
Por outro lado, valor-de-troca oscila a todo momento no comrcio, dependendo de oferta e procura, de justeza ou
barganha entre comerciantes e consumidores. Mas dessa forma, se um vendedor de ferramentas vende caro, o
comprador compra caro as ferramentas e com elas produz sua engenhoca, que tambm ficar mais caro por conta
das ferramentas caras que comprou, e assim quem comprar a engenhoca tambm revender mais caro seu produto
ou servio, de forma que o aumento de preos mais cedo ou mais tarde atinge aquele que inicialmente aumentou o
preo das ferramentas. Sendo assim, o valor-de-troca voltil demais.
Para constatar o preo mnimo para comear a venda, ou, depois de muitas vendas e compras, constatar que existe
uma mdia em torno da qual oscilam os preos, necessrio ento um valor que no varie apesar dos preos
nominais aumentarem ou abaixarem nas trocas, mas que tambm no seja to nico e difcil de comparar como o
valor-de-uso.
Fisiocratas falaram do valor que veio da natureza e portanto as mercadorias valem mais ou menos dependendo do
quo prximos ou afastados da natureza. J Adam Smith e David Ricardo falaram do valor que veio do trabalho, o
que mais apropriado para o capitalismo, e explica a gerao de valor mesmo dentro de indstrias que desde a
matria-prima lidam com elementos bastante afastados da natureza. Eis anto o valor-trabalho, ou simplesmente
valor, tal como chama Marx.
Possivelmente, foi para ressaltar a importncia do valor que em O Capital comeou com a diferena entre valor-de-
uso e valor: o valor-de-uso de refere satisfao de necessidades "do estmago ou da fantasia" (1 pgina de O
Capital), mas a sua substncia est no valor, pois se excluindo o valor-de-uso da mercadoria, o que sobra uma
"gelatina de trabalho" (O Capital traduzido pela equipe de Paul Singer) ou uma "objetividade impalpvel, a massa
pura e simples do trabalho humano" (O Capital traduzido por Reginaldo Sant'anna) e uma forma desse valor se
manifestar pelo valor-de-troca.
Curiosamente, Compendio de O Capital de Carlo Cafiero, que um resumo escrito para ser mais fcil de
compreender comea a partir de valor-de-uso e valor-de-troca, tal como em Contribuio.
Curiosidades[editar | editar cdigo-fonte]
Foi lanado no mesmo ano do famoso livro de Darwin, A Origem das Espcies. O livro 2 de O Capital (1885) ia ter
uma dedicatria a Darwin, mas como este recusou, foi dedicado a esposa de Marx. Mas Engels no discurso diante da
sepultura de Marx disse: "Assim como Darwin descobriu a lei do desenvolvimento da natureza orgnica, Marx
descobriu a lei do desenvolvimento da histria humana"
El capital
(Redirigido desde El Capital)
El capital
de Karl Marx
Zentralbibliothek Zrich Das Kapital Marx 1867.jpg
Gnero Ensayo
Tema(s) Capitalismo
Idioma Alemn
Ttulo original Das Kapital, Kritik der politischen konomie
Pas Alemania
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El capital. Crtica de la economa poltica (en alemn, Das Kapital - Kritik der politischen konomie), de Karl Marx es,
como reza su subttulo, un tratado de crtica de la economa poltica; al mismo tiempo, ha sido tambin ledo como
una obra de filosofa, como un tratado de economa, o como un tratado poltico sobre las relaciones de dominacin
entre las clases, de un lado los proletarios y de otro los burgueses.1
ndice [ocultar]
1 Autora y edicin
2 Partes
2.1 Libro primero
2.1.1 La mercanca, el dinero y el capital en abstracto
2.1.2 El proceso de produccin capitalista
2.1.3 El proceso de acumulacin del capital
2.2 Libro segundo

2.3 Libro tercero
3 Polmicas
4 Traducciones El capital al espaol
5 Debate
6 Vase tambin
7 Referencias
8 Bibliografa
9 Enlaces externos
Autora y edicin[editar]
Marx trabaj en una intensa investigacin y en la redaccin de un extenso manuscrito de su obra, principalmente
entre 1861 y 1863, sin embargo solo alcanz a publicar en vida el primer libro de El capital, en 1867 y dedicado a
Wilhelm Wolff. La segunda edicin alemana de este libro, corregida y aumentada, fue dirigida por l y fue impresa
en 1872 y publicada en 1873. Los dos libros restantes, publicados entre 1885 y 1894, fueron editados, a partir de los
manuscritos de Marx, por su amigo y colaborador Friedrich Engels, quien tuvo que llenar algunas lagunas, de
apartes indicados pero no redactados, y dar al texto de Marx una forma apropiada para la publicacin. Marx
tambin haba manuscrito el material para el libro cuarto, una historia crtica de las doctrinas econmicas centrado
en el anlisis de las teoras sobre la plusvala, del cual, Karl Kautsky public una edicin sinttica entre 1905 y 1910;2
conocindose en 1956 una edicin completa de los manuscritos, publicada por Dietz Verlag en Berln.3
Partes[editar]
Portada de la primera edicin de Das Kapital (Hamburgo, 1867).
La obra publicada repetidamente en varios idiomas con el ttulo de El capital es un tratado en tres volmenes,
considerado unnimemente como la obra cumbre de Karl Marx. El primer volumen se public en su primera versin
en Hamburgo en 1867; el segundo y el tercero fueron publicados por Friedrich Engels despus de la muerte del
autor, en 1885 y en 1894, respectivamente.
Tomo I. El proceso de produccin del capital.
Tomo II. El proceso de circulacin del capital.
Tomo III. El proceso global de la produccin capitalista o el proceso de produccin capitalista, en su conjunto.
Libro primero[editar]
El primer libro es una exposicin general del modo de produccin capitalista, sus elementos bsicos y su articulacin
visto de manera general y de manera analtica sin considerar ciertas variables (especialmente de la circulacin), sino
centrndose especialmente en la fase de produccin que Marx considera el fundamento de todo el sistema
capitalista y de manera general de todo modo de produccin.4
El libro se divide en 7 secciones:
Seccin 1: Mercanca y dinero
Captulo 1. La Mercanca:
1. Valor de uso y valor de cambio. 2. Doble Aspecto del Trabajo. 3. El valor, realidad social, Forma del valor. 4.
Apariencia material del carcter social del trabajo.
Captulo 2. De Los Cambios:
1. Relaciones de los poseedores de mercancas: condiciones de esas relaciones. 2. La relacin de cambios implica
necesariamente la forma moneda. 3. La forma moneda va unida a los metales preciosos.
Captulo 3. La Moneda o circulacin de las mercancas:
1. Medida de los Valores. La forma precio. 2. Circulacin de las mercancas. Curso de la moneda. El numerario o las
especies y el papel moneda. 3. Reservas de oro y de plata o tesoros. El Dinero como medio de pago. La Moneda
universal.
Seccin 2: La transformacin de dinero en capital
Seccin 3: Produccin del plusvalor absoluto
Seccin 4: La produccin del plusvalor relativo
Seccin 5: La produccin del plusvalor absoluto y del relativo
Seccin 6: El salario
Seccin 7: El proceso de acumulacin del capital
La mercanca, el dinero y el capital en abstracto[editar]
El primer captulo del libro Marx lo dedica a un anlisis dialctico de la mercanca, pues parte del hecho de que la
mercanca individual es la forma elemental de la riqueza social en el capitalismo. Marx analiza, siguiendo a la
economa poltica clsica, a la mercanca en tanto valor de uso un bien que satisface ciertas necesidades humanas
y en tanto valor de cambio un bien que puede intercambiarse por otros bienes en una proporcin determinada
. Pero para Marx el valor de cambio de una mercanca es una manifestacin de algo ms. Lo que permite que una
cantidad X de mercanca A equivalga a una cantidad Y de mercanca B es algo que no depende del carcter de valor
de uso de las mercancas ni de los trabajos particulares con las que fueron producidas. Lo que hace posible la
equivalencia es que ambas contienen la misma cantidad de trabajo humano abstracto materializado en ellas.
Marx denomina como valor de las mercancas al trabajo socialmente necesario para su produccin, siendo la
magnitud del valor determinada por la cantidad (duracin) de ese trabajo. A esta conclusin ya haba llegado el
economista David Ricardo, pero Marx la retoma de manera crtica y la profundiza.5 El valor de cambio sera,
entonces, la forma del valor.
Luego Marx analiza las diferentes formas del intercambio de mercancas. Desde el trueque ocasional pues al
principio se produca para el consumo inmediato y solo se intercambiaba el producto excedente hasta que la
produccin se va orientando cada vez ms hacia el intercambio, con lo que el intercambio se va haciendo ms
regular y, necesariamente, una mercanca particular por ejemplo, el oro se constituye en equivalente general de
todas las dems. Por ltimo, al transformarse este equivalente general en mercanca dinero, tenemos el reemplazo
del oro en metlico por una representacin del mismo, en monedas y en billetes.
El ltimo apartado del primer captulo Marx lo dedica a explicar el fetichismo de la mercanca. Como en la sociedad
mercantil los productores solo se relacionan entre s mediante el intercambio de sus mercancas, y como este
intercambio es regulado por el valor de las mismas (proceso que ocurre "de espaldas a los productores"), las
mercancas mismas se convierten en el sujeto del intercambio en vez de los productores. De esta manera, el
intercambio aparece como una relacin social entre cosas y una relacin objetiva entre las personas.6
En los dos captulos restantes de esta seccin, Marx analiza el proceso de intercambio de las mercancas (M-M en el
caso de trueque, M-D-M cuando ya existe el dinero; siendo M mercanca y D dinero) y los distintos papeles que
cumple el dinero en la economa mercantil: como medida de los valores, como medio de circulacin, como tesoro,
como crdito, como dinero en s y los diferentes aspectos econmicos al respecto; tambin muestra cmo y por qu
el dinero en tanto materializacin de determinadas relaciones sociales, imprime determinadas cualidades a la
sociedad en su conjunto y a sus individuos.7
En la seccin siguiente, que consta de un nico captulo, Marx estudia la transformacin del dinero en capital. Si
antes el intercambio simple de mercancas se representaba como M-D-M, la transformacin del dinero en capital
Marx la representa como D-M-D', siendo D' > D. La explicacin de D' > D est en que una de las mercancas
compradas en la primera fase (D-M) es una mercanca que produce valor nuevo, plusvalor. Esa mercanca es la
fuerza de trabajo.
El proceso de produccin capitalista[editar]
A partir de la seccin tercera, Marx entra a estudiar el proceso de produccin capitalista en s. Hasta ahora haba
estudiado en abstracto a la sociedad mercantil, donde solo existan productores de mercancas. Ahora estudia en
abstracto a la sociedad burguesa donde existen capitalistas y asalariados. En la sociedad mercantil simple el proceso
de produccin tiene un carcter dual: por un lado proceso de produccin de bienes y por el otro proceso de
produccin de valor. En la sociedad capitalista el proceso de produccin tambin tiene un carcter dual, pero
distinto al de la sociedad mercantil: por un lado es proceso de produccin de bienes y por el otro es proceso de
produccin de capital, de valor que se valoriza a s mismo. Lo que distingue a la sociedad capitalista es la
organizacin de la produccin en base al trabajo asalariado, esto es, el alquiler de la fuerza de trabajo.
La fuerza de trabajo, productora de las mercancas, se cambia, se compra y se vende como otra mercanca
cualquiera y obedece a las mismas leyes del mercado, sin importar que detrs de ellas hay un hombre, con su
familia: el proletario. Este proletario es libre, dice Marx parodiando el lema de la revolucin francesa- pero Marx
hace notar que es en realidad libre en un doble sentido: libre (o sea carente) de medios de existencia y de medios de
produccin (y por tanto si no vende su trabajo no sobrevive) pero libre de venderle su fuerza de trabajo al capitalista
que l elija de entre los interesados en comprarla. El trabajador asalariado vende su capacidad para trabajar, pero
sta es una capacidad inseparable de la persona, y no se puede vender aisladamente; por esto una vez hecho el
contrato entre capitalista y trabajador, ste, su personalidad completa, su cuerpo entero pasa a manos del otro.8
En los captulos siguientes Marx analiza las distintas formas del capital segn su funcin en el proceso de
valorizacin (capital constante y capital variable), el plusvalor en su forma relativa y absoluta, la jornada laboral (su
extensin e intensidad) y su divisin en trabajo necesario y plustrabajo, la tasa y la masa de plusvalor, el papel de la
cooperacin en el taller o fbrica (que, gracias a la optimizacin de la divisin tcnica del trabajo por la manufactura,
resulta en una fuerza de trabajo social superior a la suma de las fuerzas de trabajo individuales), un anlisis histrico
de las condiciones tecnolgicas en las que se realiza la produccin capitalista (desde la manufactura hasta la gran
industria mecanizada), una descripcin -y denuncia- de las condiciones de vida de la clase obrera inglesa, un anlisis
de las distintas formas de salario y por ltimo, en la ltima seccin, un anlisis de la acumulacin del capital.
El proceso de trabajo capitalista es un proceso de valorizacin y adems de produccin de un plusvalor. Lo que

comienza con una inversin de cierta cantidad de dinero hecha por el capitalista termina, despus del ciclo, en un
aumento de esa cantidad. En apariencia es como si el dinero se hubiese multiplicado por s mismo. Marx pasa a
analizar y criticar las distintas maneras en que los economistas clsicos han intentado explicar este aumento, y cmo
han fracasado de uno u otro modo, pero al profundizar en la teora del valor de David Ricardo, Marx logra explicar el
secreto de la plusvala al mismo tiempo mientras estudia y expone el funcionamiento del modo de produccin
capitalista. La formacin de la plusvala en el sistema capitalista, expone Marx, se efecta de la siguiente manera:
El trabajador vende su fuerza de trabajo al capitalista. El capitalista pasa a ser dueo de esta mercanca de la que por
tanto dispone o hace uso durante todo el tiempo que le sea posible cada da, o sea que pone a trabajar al asalariado
todo el tiempo que le sea posible o sea la jornada de trabajo, que dadas ciertas condiciones de produccin, se
prolongar como premisa por un tiempo mayor que el tiempo que se necesita para producir, en las mismas
condiciones normales de trabajo, los medios diarios de existencia y reproduccin (vveres, vivienda, educacin,
hijos, etc.) del obrero. Pero a cambio, el capitalista paga al asalariado un precio por su fuerza de trabajo como lo
hace por cualquier otra mercanca, es decir, paga un precio equivalente a lo que cost producirla. As que el
capitalista no paga un precio por el trabajo que hace el asalariado, porque el precio de las mercancas no est
determinado por el uso que se hace de ellas, sino por lo que cost producirlas, su valor: la cantidad de trabajo
socialmente necesario invertida en producirlas. Aqu es clave la distincin entre la fuerza de trabajo y el trabajo. El
capitalista paga el valor de la fuerza de trabajo y a cambio recibe el valor creado por el empleo de la fuerza de
trabajo durante la jornada laboral. De manera que una parte de la jornada laboral, el asalariado trabaja para
reproducir el valor de su fuerza de trabajo, y la otra parte trabaja "gratis" para el capitalista. Esta diferencia de valor
entre el valor de la fuerza de trabajo y el valor producido por su empleo es lo que Marx denomina como plusvala.
Esta plusvala es la base de la ganancia capitalista.9
La premisa histrica bsica para esto es el intercambio de mercancas, pues el capitalista compra la fuerza de trabajo
como una mercanca. Esto implica la otra premisa histrica bsica: que las condiciones sociales sean tales que el
trabajador tenga que vender su fuerza de trabajo como una mercanca, Marx ya ha mostrado que esto es posible
solamente si el trabajador carece de medios de existencia y de medios de produccin para trabajar, entonces como
poseedor de nicamente su fuerza de trabajo para sobrevivir se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al
capitalista. La sociedad burguesa necesita de trabajadores libres en un doble sentido: en el sentido de propietarios
privados de su fuerza de trabajo y en el sentido de carentes de medios de produccin propios. De esta manera, el
proletario est obligado a vender su fuerza de trabajo a algn capitalista para sobrevivir, siendo libre de decidir a
qu capitalista particular se la vende o siendo libre de no venderla y vivir en la marginalidad y la extrema pobreza.
Los trabajadores asalariados son libres solo en el sentido de que no son esclavos ni siervos: ningn poder personal
los fuerza a trabajar. Lo que les fuerza a trabajar es el poder impersonal de la economa.
En los siguientes captulos, Marx expone la manera en que los capitalistas intentan mantener y aumentar la
plusvala. Una manera, el aumento de plusvala absoluta, es la extensin de la jornada laboral (lo que incrementa el
tiempo en que el obrero trabaja exclusivamente para el capitalista) y la reduccin del salario (lo que incrementa la
parte en valor que el capitalista da al trabajador). Pero, tal como explica Marx, esto tiene unos lmites "naturales" y
"morales".
Por ello el capitalista tambin procura aumentar la plusvala de manera relativa, modificando el proceso tcnico de
trabajo y las condiciones laborales, introduciendo medios de produccin ms eficientes y/o aumentando la
intensidad o velocidad del trabajo. Esto hace disminuir el tiempo necesario para producir las mercancas en general
(incluyendo los medios de existencia del obrero, pues as consigue disminuir el valor de la fuerza de trabajo). De esta
manera, sin modificar la extensin de la jornada laboral, el tiempo de trabajo remunerado decrece en favor del
tiempo de trabajo no remunerado. A este proceso Marx lo denomina plusvala relativa.10
Expone Marx que esta ltima consideracin pone en claro que, en un momento dado del desarrollo capitalista, el
aumento de la plusvala se convierte en un problema tcnico. Ante los daos fsicos y morales ocasionados por la
larga y extenuante jornada de trabajo, la clase obrera eventualmente se organiza y consigue imponer una
disminucin y reglamentacin de la jornada de trabajo. Si los capitalistas ya no pueden extender la jornada de
trabajo, entonces el problema del aumento de la plusvala solamente es posible de manera relativa y se torna
esencialmente en un problema tcnico: mejorar los medios tcnicos de la produccin. La apropiacin de los inventos
mecnicos ha sido, a este respecto, el gran recurso de los capitalistas. No obstante, como muestra Marx, esto no
quiere decir que la clase capitalista, permanentemente o al menos cada vez que la plusvala disminuye, no intente
quebrar la oposicin de la clase obrera para extender la jornada de trabajo. Marx demuestra como la gran industria
con la aplicacin de las ciencias naturales al servicio de la mecanizacin del proceso de trabajo en lugar de favorecer
a la clase obrera reduciendo la jornada laboral (pues lo que antes se produca en un da de trabajo artesanal se
produce en una hora de trabajo industrial) termina perjudicndola de diversas maneras: hacinamiento, extenuantes
jornadas de trabajo, trabajo infantil, insalubridad, etc. Esto no se debe a la industrializacin misma, sino a su empleo
capitalista.11
El proceso de acumulacin del capital[editar]
En la ltima seccin del libro, que sintetiza los aportes de las secciones anteriores, Marx expone cmo se reproduce
el capital. La plusvala extrada en la produccin se convierte en ganancia y si bien parte de esta ganancia es
consumida por el capitalista, otra parte es reinvertida en medios de produccin y salarios y as la convierte en
pluscapital. El aumento del capital en funciones mediante la extraccin de plusvala se denomina como acumulacin
del capital.12
Esta es la ley general de la acumulacin capitalista demostrada y enunciada por Marx: a medida que aumenta la
acumulacin de capital se produce y consolida necesariamente un nmero creciente de obreros sobrantes para el
sistema, una poblacin supernumeraria teniendo que subsistir en condiciones precarias y presionando a condiciones
de explotacin mayores a los dems obreros y a mayor miseria para los obreros en general. A estos obreros
sobrantes se los denomina ejrcito industrial de reserva. Esto explica que a medida que se acumula capital y por
consiguiente riqueza se produce de manera pareja una acumulacin creciente de miseria en la mayora de la
poblacin: la acumulacin de capital en un polo es equivalente a la acumulacin de miseria en el otro.13
En el captulo La llamada acumulacin originaria, Marx analiza cmo en Inglaterra se crearon a estos trabajadores
libres para satisfacer la demanda de fuerza de trabajo por la industria: expulsin masiva, a sangre y fuego, de los
campesinos de sus tierras; y una severa represin del "vagabundeo". Mediante estos mtodos extraeconmicos se
logr de forma acelerada una concentracin de las tierras y un proletariado disciplinado para ser explotado en la
industria. Si el dinero, como dice Augier, viene al mundo con manchas de sangre en una mejilla, el capital lo hace
chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies.
En el apartado 7 de este captulo (Tendencia histrica de la acumulacin capitalista), Marx, basndose en el anlisis
cientfico e histrico realizado hasta el momento, retoma el programa revolucionario expuesto en el Manifiesto
Comunista: la expropiacin de los capitalistas por la masa del pueblo, y el establecimiento de una asociacin de
productores libres mediante la propiedad colectiva sobre la tierra y los medios sociales de produccin.14
Libro segundo[editar]
El libro segundo, publicados en 1885, tiene como subttulo El proceso de circulacin del capital. Fue editado por
Friedrich Engels, a partir de las notas dejadas por Karl Marx. Se divide en tres secciones:
Seccin 1: La Metamorfosis del Capital y su Ciclo
Seccin 2: La Rotacin del Capital
Seccin 3: La Reproduccin y circulacin del Capital Social en su Conjunto
Trata sobre los principales fenmenos detrs del mercado, las relaciones entre los diferentes sectores de la
produccin y entre la produccin y el consumo y cmo se realizan el valor y la plusvala. El protagonista es el
empresario capitalista activo. Los trabajadores aparecen en el libro segundo esencialmente como compradores de
bienes de consumo y como vendedores de la mercanca fuerza de trabajo, en lugar de productores de valor y
plusvala aunque, esta ltima cualidad, establecido en el Volumen como en el libro primero, que de todos modos es
la base del anlisis que se despliega. La lectura del libro segundo es de gran importancia para la comprensin de la
construccin terica de toda la argumentacin de Marx y su visin del capitalismo como sistema.
Marx aclar en una carta enviada a Engels el 30 de abril 1868 deca: En el libro 1 nos contentamos con la suposicin
de que si en el proceso de realizacin, 100 libras se convierte en 110, ya estn en el mercado los elementos de una
inversin ulterior de capital. Pero ahora investigamos las condiciones en las cuales estos elementos ya se encuentran
en existencia, a saber, el entrelazamiento social de los diferentes capitales, de las partes componentes del capital y
de la renta (= pv). Este entrelazamiento, concebido como un movimiento de mercancas y de dinero, permiti a
Marx plantear los elementos bsicos para de una teora del ciclo econmico, basada en el desequilibrio peridica
entre oferta y demanda en el modo de produccin capitalista.15 La Seccin 3 ha sido as el punto de partida para
profundizar el tema, como lo hizo entre otros, Rosa Luxemburgo.16
Libro tercero[editar]
El libro tercero fue publicada solamente hasta 1894, subtitulado El proceso de produccin capitalista en su conjunto.
Fue editado y completado por Friedrich Engels, con ayuda del traductor del Libro I al ingls Samuel Moore, a partir
de notas dejadas por Karl Marx. Consta de siete secciones:
Seccin 1: La trasformacin de la plusvala en ganancia y de la tasa de plusvala en tasa de ganancia
Seccin 2: Cmo se convierte la ganancia en ganancia media
Seccin 3: Ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia
Seccin 4: Cmo se convierte el capital-mercancas y el capital-dinero en capital comercial
Seccin 5: Desdoblamiento de la ganancia en inters y ganancia del empresario. El capital a inters
Seccin 6: Cmo se convierte la ganancia extraordinaria en renta del suelo
Seccin 7: Las rentas y sus fuentes
El trabajo es hoy ms conocido para la Seccin 3, que en resumen expone que a medida que crecen la acumulacin
y la competencia capitalista, las ganancias tienden a crecer con menor rapidez que el capital invertido y por tanto el
rendimiento de las inversiones tiende a hacerse menor. Segn Marx ello se debe a que el avance tecnolgico hace
que el empresario invierta proporcionalmente ms en mquinas y materias primas (capital constante, valor ya
existente), que en salarios (capital variable, que crea valor). La tasa de ganancia desciende, aunque la suma total de
las ganancias aumente, por que el valor nuevo creado tiende a crecer menos que el valor invertido.17 Varias causas
contrarrestan esta tendencia,18 pero finalmente se impone. Al disminuir la tasa de ganancia se reducen las
inversiones y luego el empleo y el consumo, multiplicndose el efecto, hasta que se producen quiebras. Los precios
bajan, pero de todos modos no hay quien compre las mercancas baratas debido al desempleo y al cierre de
empresas, llegndose a una recesin.19 La cada de la tasa de ganancia se revierte por medio de la competencia
desgarradora que inutiliza grandes masas de capitales y sobre las ruinas resurge la acumulacin de capital, pues para
los competidores victoriosos el aumento de la ganancia vuelve a ser ms rpido que el incremento de la inversin.
La paralizacin de la economa prepara su ampliacin posterior, de la misma forma que el crecimiento prepara la
crisis.20 As Marx formul una teora del ciclo econmico y sobre las crisis cclicas del capitalismo.
Marx explica tambin en el libro tercero que hay competencia entre el capital invertido en las diferentes ramas de la
produccin por la distribucin de la ganancia y que adems la plusvala obtenida de los trabajadores se divide entre
el capital industrial (o agrario); el capital comercial; el capital bancario que cobra intereses por los prstamos y los
propietarios de tierras.
La Seccin 6 distingue dos clases de renta del suelo: la absoluta, que resulta de la concentracin de la propiedad de
la tierra en manos de grandes terratenientes que pueden controlar la cantidad de tierra que entra o sale del
mercado y que por tanto es una renta de monopolio; y la renta diferencial, que se genera por la fertilidad del suelo o
su ubicacin (diferencial 1) o por la inversin e innovacin incorporada a ella (diferencial 2).
Polmicas[editar]
En el siglo XX los economistas marxistas y los tcnicos de pases socialistas se apropiaron de la exposicin positiva de
las teoras de Marx, pretendiendo que, en vez de ser un tratado de crtica de la economa poltica, El capital era un
tratado de economa poltica crtica. Las categoras que Marx trabaj en su libro han sufrido numerosos usos
derivados de esa lectura. La mayor parte de las polmicas entre economistas marxistas y entre stos y otros
economistas no marxistas parten de esa lectura.
Traducciones El capital al espaol[editar]

Existen varias traducciones al espaol de esta obra. La ms conocida y accesible es la realizada por Wenceslao Roces
y publicada por la editorial Fondo de Cultura Econmica en 1946, corregida en 1959, reimpresa muchas veces. Roces
se bas en la cuarta edicin alemana del Libro I (1890), la segunda del Libro II (1893) y la primera del Libro III (1894).
Roces trabaj varios aos corrigiendo y revisando su traduccin y una edicin nueva fue terminada por l en 1988;
editada por Ricardo Campa,21 fue publicada en solo en 2014.22 Esta edicin tom en cuenta las crticas recibidas
por la edicin anterior y utiliz la edicin alemana de 1962 de Dietz Verlag. Roces haba publicado su primera
traduccin del Libro I en 1935, en Madrid, (Editorial Cenit); y fue el traductor de las ediciones del Libro IV publicadas
por el Fondo de Cultura Econmica, en 1945 la de Kautsky y, en 1980 la de los manuscritos completos.
El abogado republicano espaol Pablo Correa realiz la primera traduccin del Libro I El capital al castellano en 1883,
a partir de la edicin francesa.
El socialista argentino Juan B. Justo realiz la primera traduccin del alemn al espaol del Libro I, publicada en
1898.
La traduccin publicadas por EDAF en 1967 y la de Floreal Maza publicada por Editorial Cartago en 1973, se basan
en la primera edicin francesa de 1872-1875.
Las traducciones de Pedro Scarn, publicada por Siglo XXI en 1975; de Manuel Sacristn, publicada por Editorial
Grijalbo en 1976; y de Vicente Romano Garca, publicada por Ediciones Akal en 1977, fueron realizadas directamente
a partir de la edicin alemana de Dietz Verlag en 1962, efectuada por grupos de trabajo de los Institutos de
Marxismo-leninismo de Berln y de Mosc, a partir de la cuarta edicin alemana de 1890, pero teniendo en cuenta
todas las ediciones alemanas publicadas hasta entonces, la primera francesa y la inglesa de 1887, y corrigiendo el
conjunto a partir de los manuscritos de Marx y de las pruebas de imprenta de Engels. Scarn enfatiz en las
correcciones de los errores de la edicin de 1959 de la traduccin de Roces y para el Libro I destac la importancia
de basarse en la segunda edicin alemana de 1872.
Debate[editar]
Una exposicin en castellano del ncleo de El capital que se aleja argumentadamente de los tpicos marxistas y
marxista-leninistas que durante ms de un siglo de polmicas cubrieron de sobreentendidos equvocos la lectura
rigurosa del texto, se encuentra en el libro de Felipe Martnez Marzoa La filosofa de El capital. Taurus, Madrid, 1982.
Crtica ao Programa de Gotha
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Filosofia[Expandir]
Crtica[Expandir]
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Crtica ao Programa de Gotha (em alemo: Kritik des Gothaer Programms) um documento baseado numa carta de
Karl Marx, escrita, ao incio de 1875, para o grupo da social-democracia alem em Eisenach, com quem Marx e
Friedrich Engels eram prximos. Oferecendo talvez um dos pronunciamentos mais detalhados de Marx sobre
assuntos revolucionrios, em termos de programao e estratgia, o documento discute a revoluo socialista, a
"ditadura do proletariado" o perodo de transio do capitalismo para o comunismo; o internacionalismo
proletrio e o partido da classe operria.
A Crtica tambm notvel para elucidaes quanto ao princpio "De cada qual, segundo sua capacidade; a cada
qual, segundo suas necessidades", como base para a sociedade comunista. Marx tambm menciona que no
socialismo "o indivduo recebe da sociedade exatamente o que lhe oferece." Indicando que enquanto o comunismo
seria um sociedade onde o pagamento baseado nas necessidades, o socialismo sendo imaturo e incompleto, os
salarios seriam baseados em feitos. A "Crtica ao programa de Gotha", publicado postumamente, considerado um
de seus escritos de maior valor, por ser uma das mais pormenorizadas quanto sua descrio de "Comunismo".
A carta direcionada para a cidade alem de Gota, onde um congresso do partido ocorreria. No congresso, os
militantes de Eisenach planejavam se unir com os Lassaleanos, de forma a unificar o partido para mais tarde se
tornar mais poderoso sob o nome Partido Social Democrata da Alemanha. Os "Eisenaches" enviaram o esboo do
programa para a unio dos partidos para Marx fazer seus comentrios. Este acreditou que o programa estava
negativamente afetado pela influncia de Ferdinand Lassalle, a quem Marx via como um oportunista desejando
limitar as exigncias do movimento operrio em troca de concesses governamentais. Contudo, no congresso em
Gota, ao final de Maio de 1875, o rascunho do programa foi aceito pela maioria com alteraes mnimas.
A carta de Marx, s foi publicada em 1891, oito anos aps sua morte, quando a Social Democracia Alem declarou
suas intenes de adotar novo programa, e Engels utilizou a carta de Marx como possvel programa, publicando-a.
Ditadura do proletariado
Marxismo
Marx e Engels
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Ditadura do Proletariado refere-se a condio na qual o proletariado (ou a classe trabalhadora) detm o controle do
poder poltico.[1]
O termo foi criado por Joseph Weydemeyer e adotado por diversos autores, incluindo os idealizadores do marxismo,
Karl Marx e Friedrich Engels, no sculo XIX. De acordo com teoria marxista, a ditadura do proletariado o que se
coloca entre o capitalismo e o comunismo.[2]
A ditadura do proletariado trata-se de um estado democrtico caracterizado pela existncia de organismos de

governo de classe, onde toda autoridade pblica eleita e revogada sob as bases do sufrgio universal.[3] [4] a
derrota do Estado burgus, mas no ainda do modo de produo capitalista e, ao mesmo tempo, o nico elemento
que transfere para o reino das possibilidades a superao daquele modo de produo.
Tanto Marx quanto Engels argumentaram que a Comuna de Paris (que ocorreu na capital francesa por mais de dois
meses antes que fossem reprimidos pela burguesia), foi um exemplo da ditadura do proletariado. De acordo com a
teoria marxista, qualquer estado necessariamente burgus ou proletrio por natureza.[5]
ndice [esconder]
1 Abordagens tericas
1.1 Karl Marx
1.2 Friedrich Engels
1.3 Vladimir Lenin
2 Referncias
Abordagens tericas[editar | editar cdigo-fonte]
Karl Marx[editar | editar cdigo-fonte]
De acordo com Karl Marx, toda forma de governo uma ditadura de uma classe sobre a outra. Ele no escreveu
muito sobre a natureza da ditadura do proletariado, pois era um terico do capitalismo do sculo XIX, preocupado
em desenvolver um modelo abstrato do sistema capitalista ao invs de discursar acerca do socialismo. Entretanto, o
filsofo concordava com determinadas correntes de historiadores que consideravam improvvel que as elites
abandonassem seus privilgios sem uma luta. Em 1848, ele e Engels escreveram no Manifesto Comunista que "seus
fins s podem ser alcanados pela derrubada violenta de todas as condies sociais existentes".[6]
Em 01 de janeiro de 1852, o jornalista comunista Joseph Weydemeyer publicou um artigo intitulado "Ditadura do
Proletariado" no jornal de lngua alem Turn-Zeitung, onde escreveu que " bem claro que no pode haver aqui
qualquer duvidas sobre transies pacficas graduais, e lembrou os exemplos de Oliver Cromwell na Inglaterra e do
Comit de Salvao Pblica na Frana, como exemplos de "ditadura" e "terrorismo" (respectivamente), necessrios
para derrubar a burguesia.[7] No mesmo ano Karl Marx escreveu para ele, dizendo:
Muito antes de mim, historiadores burgueses haviam descrito o desenvolvimento histrico dessa luta entre as
classes. Minha prpria contribuio foi mostrar que a existncia das classes est simplesmente ligada a
determinadas fases histricas do desenvolvimento da produo; que a luta de classes conduz necessariamente
ditadura do proletariado; que esta ditadura, em si, no constitui mais que uma transio para a abolio de todas as
classes e a uma sociedade sem classes
Karl Marx[8]
Marx expandiu suas ideias sobre a ditadura do proletariado em sua obra Crtica ao Programa de Gotha, publicada
em 1875, na qual faz uma crtica mordaz e ataques aos princpios estabelecidos no programa do Partido dos
Trabalhadores Alemes (antecessor do Partido Social-Democrata da Alemanha). O programa apresentava uma forma
moderada e evolutiva para o socialismo, em oposio abordagem revolucionria e violenta dos marxistas
"ortodoxos". Como resultado, Marx acusou o programa de Gotha como sendo revisionista e ineficaz.[9]
O autor ainda afirmou que, em uma sociedade comunista, o Estado Proletrio deve controlar os rendimentos do
trabalho subtraindo-lhes aquilo que fosse necessrio economicamente, ou seja, o suficiente para substituir os meios
da produo consumidos, bem como uma parcela adicional para a expanso da produo e fundos de seguros para
serem usado em situaes de emergncia (como catstrofes naturais). Alm disso, ele acredita que o Estado
Proletrio deve cobrir os custos administrativos, empregar recursos para a execuo dos servios pblicos e manter
fundos para auxiliar no sustento daqueles que estivessem fisicamente incapacitados para produzir.
Uma vez que o suficiente para cobrir todas essas despesas tivesse sido retirado dos rendimentos laborais, Marx
acreditava que o restante deveria ento ser repartido entre os trabalhadores de forma que cada indivduo recebesse
uma remunerao equivalente ao esforo trabalhista por eles empregado.[10] Desta forma, os trabalhadores que
colocassem mais trabalho ou desempenhassem trabalhos mais complexos deveriam receber mais rendimentos do
trabalho coletivo do que algum que no tivesse contribudo da mesma maneira. Para Marx, no entanto, o Estado
Proletrio representaria apenas um estgio transitrio necessrio at que o capitalismo cessasse suas contradies
internas.
Friedrich Engels[editar | editar cdigo-fonte]
Segundo Friedrich Engels a fora e a violncia desempenham um papel importante no processo de transformao
histrica, concluindo que no poderia ser diferente sob a ptica da revoluo e do Estado Proletrio - uma vez que,
como supramencionado, dificilmente as elites abandonariam seus privilgios voluntariamente. Em 1877,
argumentando com Eugen Dhring, ridicularizou as reservas deste contra o uso da fora:
Essa fora, no entanto, desempenha ainda outro papel na histria, um papel revolucionrio, que nas palavras de
Marx, a parteira de toda velha sociedade que est grvida de uma nova, sendo o instrumento de auxilio de um
movimento social ao forar seu caminho atravs de formas polticas mortas e fossilizadas.
Friedrich Engels
[11]
No mesmo ano, ele criticou "os socialistas antiautoritrios" novamente referindo-se aos mtodos da Comuna de
Paris:
Uma revoluo certamente a coisa mais autoritria que existe; o ato pelo qual uma parte da populao impe a
sua vontade outra parte por meio de espingardas, baionetas e canhes - meios autoritrios, caso estes existam em
tudo; e se o grupo vitorioso no quiser ter lutado em vo, deve manter esta regra por meio do terror que as suas
armas inspiram aos reacionrios. Ser que a Comuna de Paris teria durado um nico dia se no tivesse feito uso da
autoridade armada do povo contra os burgueses?
Friedrich Engels
[12]
Vladimir Lenin[editar | editar cdigo-fonte]
No sculo XX, Lenin desenvolveu o leninismo - a adaptao do marxismo s condies socioeconmicas e polticas
atrasadas da Rssia Imperial (1721-1917). Este corpo de teoria mais tarde se tornou a ideologia oficial de alguns
estados comunistas.
Em sua obra de 1917, O Estado e a Revoluo, ele cita explicitamente a aplicao prtica da "ditadura do
proletariado" por meio de uma revoluo violenta. Lenin nega qualquer interpretaes reformistas do marxismo,
como a de Kautsky. Lenin especialmente se concentra na frase de Engels do "definhamento do Estado", negando
que ela poderia se aplicar a "Estado burgus" e destacando que o trabalho de Engels principalmente "panegrico
sobre a revoluo violenta". Com base nesses argumentos, ele denuncia os reformistas como "oportunistas",
reacionrios e aponta o Terror Vermelho como o nico[13] mtodo de introduo de ditadura do proletariado
compatvel com o trabalho de Marx e Engels.[14]
Lenin argumentou que, em um pas subdesenvolvido como a Rssia, a classe capitalista continuaria a ser uma
ameaa, mesmo depois de uma revoluo socialista vitoriosa.[15] Como resultado, ele defendeu a represso desses
elementos da classe capitalista e que o povo em armas, constitudo em milcias, seria responsvel pela represso da
contrarrevoluo perpetrada inevitavelmente pelos segmentos da burguesia reacionria que tentariam acabar com
o desenvolvimento da revoluo socialista no caso de uma sua vitria inicial.[15]
O uso da violncia, terror e o governo de um nico partido, o comunista, foi criticado por Karl Kautsky, Rosa
Luxemburgo e Mikhail Bakunin. Em resposta Lenin acusou Kautsky de ser um "renegado" e "liberal"[16] e esses
movimentos socialistas que no suportavam linha do partido bolchevique foram condenados pelo Comintern e
chamados de social-fascistas.
Crtica del Programa de Gotha
Karl Marx en 1875, ao en el que escribi la Crtica del Programa de Gotha, aunque la obra no se public hasta
diecisis aos despus.
La Critica del Programa de Gotha es una obra clave1 de Karl Marx escrita en 1875 con motivo del proyecto de
programa que se iba a aprobar en el Congreso de Gotha en el que iban a fusionarse la lassalleana Asociacin
General de Trabajadores de Alemania y el marxista Partido Socialdemcrata Obrero de Alemania, para dar
nacimiento a un nuevo partido, el Partido Socialista Obrero de Alemania (Sozialistischen Arbeiterpartei
Deutschlands, SADP), que en 1891 adoptara el nombre de Partido Socialdemcrata Alemn (SPD). En principio la
crtica de Marx un documento titulado Glosas Marginales al programa del Partido Obrero Alemn slo fue
conocida por un estrecho crculo de dirigentes y la obra no se public hasta 1891.
ndice [ocultar]
1 Historia
2 Contenido
3 Referencias
4 Bibliografa
Historia[editar]
Las negociaciones para la fusin entre la ADAV y el SDAP 2 comenzaron en febrero de 1875 en la localidad de Gotha.
Tras enconados debates se acord un texto de compromiso inspirado en el marxismo pero en el que se hacan
importantes concesiones a los lassalleanos como la aceptacin de las teoras sobre la ley de bronce de los salarios
y sobre la masa reaccionaria y el apoyo a las cooperativas de produccin. Marx y Engels, a los que no se les dej
intervenir en las conversaciones, manifestaron su rechazo al documento ni Marx ni yo podramos adherirnos
jams a un nuevo partido edificado sobre semejante base, escribi Engels en una carta a August Bebel, uno de los
dos lderes del SDAP.3 Marx consideraba que el SDAP tena que haberse limitado a establecer una alianza con la
ADAV y haber renunciado a la formacin de un nuevo partido unificado.4
Wilhelm Liebknecht se opuso a la difusin del documento de Marx en el que criticaba en Programa de Gotha, por lo
que no fue publicado hasta 1891, diecisis aos despus de que fuera escrito.
Marx desarroll su crtica del texto del acuerdo en un documento titulado Glosas Marginales al programa del
Partido Obrero Alemn incluido en una carta que envi al presidente del SDAP Bracke, pero el contenido del
mismo, a pesar de la peticin de Marx de que fuera conocido por los miembros SDAP, no se divulg hasta diecisis
aos ms tarde. La razn fue que Wilhelm Liebknecht, el otro lder del SDAP, se opuso a su difusin porque poda
poner en peligro las negociaciones con la ADAV que en aquel momento estaban muy avanzadas, y slo permiti que
fuera conocido por unos pocos lderes del SDAP pero no por Bebel, a quien se lo ocult.4
El Congreso fundacional del nuevo partido obrero unificado llamado Partido Socialista Obrero de Alemania
(Sozialistischen Arbeiterpartei Deutschlands, SAPD) se celebr tambin en Gotha y en la sesin del 27 de mayo de
1875 los 71 delegados lassallianos y los 56 esenachianos aprobaron por unanimidad el documento acordado sin
introducir cambios importantes y que sera conocido como el Programa de Gotha.5
Una vez aprobado Marx y Engels no iniciaron ninguna campaa en contra del Programa de Gotha porque como
explic Engels en una carta con fecha del 11 de octubre enviada a Bracke, por fortuna, el programa ha sido juzgado
ms favorablemente de lo que se mereca. Obreros, burgueses y pequeoburgueses leen en l lo que desean
encontrar, no lo que efectivamente pone Esto nos permite callarnos.5 Sin embargo, como coment Bebel, no
fue asunto fcil llegar a un entendimiento con los dos viejos de Londres, en referencia a Marx y a Engels.6
El documento de Marx sera publicado diecisis aos ms tarde, en 1891, bajo el ttulo de Crtica al Programa de
Gotha y constituy uno de los textos marxistas ms importantes pues en l no slo se criticaban las concepciones
lassallianas especialmente la teora de la masa reaccionaria y la idea de la fraternidad de los pueblos que,
segn Marx, deba sustituirse por el internacionalismo proletario sino que se precisaba el concepto de dictadura
del proletariado y se distinguan las dos fases que deban seguir a la toma del poder por la clase obrera: una primera
regida por el principio a cada cual segn su aporte, y una segunda regida por el principio de cada cual segn su
capacidad y a cada cual segn su necesidad.5
Contenido[editar]
Sello conmemorativo de la Repblica Democrtica Alemana (DDR) del centenario de la Crtica del Programa de
Gotha de Marx, en el que aparecen de Karl Marx y Friedrich Engels.
La Critica al Programa de Gotha se centraba en dos asuntos esenciales: la forma como se planteaba la distribucin
del producto nacional y su concepcin del Estado. En cuanto al primer punto, Marx rechaz la idea del programa de
que el producto del trabajo perteneca a la sociedad en su conjunto, entre otras razones, porque esa proposicin
haba sido en todo tiempo utilizada por los defensores del orden social existente. Tambin se opuso a la
propuesta de que en la sociedad futura cada uno recibira el fruto ntegro de su trabajo porque no tena en cuenta
el gasto para la reposicin de los medios de produccin, de los servicios sociales o de la atencin a los pobres.
Adems en una sociedad colectivista, careca de sentido porque en ella los productores no intercambian sus
productos y el trabajo invertido no se presenta aqu, tampoco, como valor de estos productos, como cualidad
material poseda por ellos, pues ahora, en contraste con la sociedad capitalista, el trabajo individual no forma ya
parte integrante del trabajo comn indirecta sino directamente. Partiendo de esta reflexin Marx propona que el
principio a cada cual segn su aporte slo se aplicara en una primera fase que todava aparece con el sello de
la vieja sociedad [capitalista] de cuyas entraas procede. As se recibira la misma cuanta de trabajo que se hubiera
aportado a la sociedad, pero este principio no aseguraba la igualdad, pues las capacidades de los hombres no eran
las mismas, ni tampoco su situacin familiar, por lo que unos recibiran ms que otros. Por eso Marx propona que
en la fase superior de la sociedad comunista el principio que deba aplicarse fuera De cada cual segn sus
capacidades, a cada cual segn sus necesidades!.7
El segundo asunto esencial que critic Marx fue la propuesta de creacin de un Estado libre porque ste no se
distingua de lo que defendan las fuerzas republicanas y democrticas. Frente a l Marx propuso el establecimiento
de la dictadura revolucionaria del proletariado.6
Entre la sociedad capitalista y la comunista hay el perodo de la transformacin revolucionaria de una en la otra.
Corresponde tambin a este perodo otro de transicin poltica en el que el estado no puede hacer nada sino la
dictadura revolucionaria del proletariado
Marx tambin critic la propuesta de abolicin del sistema de salarios y la ley de bronce de los salarios:8
La totalidad del sistema capitalista de produccin gira en torno al incremento de este trabajo gratuito, alargando la
jornada de trabajo o desarrollando la productividad, esto es, acentuando la intensidad de la fuerza de trabajo, etc.;
consecuentemente, el sistema del trabajo asalariado es un sistema de esclavitud, esclavitud por cierto que se hace
ms dura proporcionalmente al desarrollo de las fuerzas sociales productivas, tanto si el obrero recibi o no mejor o
peor paga.
Referencias[editar]
Volver arriba McLellan, 1977, p. 496. "El documento [fue] uno de los ms importantes escritos tericos de
Marx"
Volver arriba McLellan, 1977, p. 495-496. "A comienzos de los aos 70 hubo tentativas para lograr una unin
entre ambos partidos. Ello vena favorecido por la unificacin de Alemania bajo el lirerazgo prusiano, la dimisin de
Schweitzer de la presidencia del partido lassalleano y la creciente presin de Otto von Bismarck ejerca sobre ambos
partidos tras el episodio de la Comuna de Pars. Cuando su primer gran xito electoral mostr que ambos partidos
obtenan un nmero casi idntico de votos, se abrieron negociaciones logrndose un acuerdo en principio a fines de
1874"
Volver arriba Droz, 1984, p. 676-677.
Saltar a: a b McLellan, 1977, p. 496.
Saltar a: a b c Droz, 1984, p. 677.
Saltar a: a b McLellan, 1977, p. 499.
Volver arriba McLellan, 1977, p. 497-498.
Volver arriba McLellan, 1977, p. 498.
Dictadura del proletariado
En la doctrina marxista, la dictadura del proletariado se refiere a un Estado en el que el proletariado (los obreros
industriales asalariados) tiene el control del poder poltico en lugar de la burguesa (empresarios, capitalistas y
profesionales independientes) cuyo dominio es considerado en oposicin una "dictadura de la burguesa". El
trmino fue adoptado por los fundadores del marxismo, Karl Marx y Friedrich Engels, en el siglo XIX, tomando como
primer ejemplo a la Comuna de Pars. Dentro del contexto del materialismo histrico la dictadura del proletariado es
el perodo de transicin entre el capitalismo y la sociedad comunista, y por tanto no representa aun el fin del modo
capitalista de produccin.1 Para mantener este poder obrero dentro de una sociedad capitalista se requerira no
slo el reemplazo del personal del Estado burgus, sino tambin un cambio estructural hacia una nueva forma
obrera de Estado.2
Diversos pensadores consideran que la concepcin marxista de la dictadura del proletariado es inherentemente
democrtica,3 y no puede tomar la forma de Estado de partido nico.4 La investigacin en el origen del trmino
habra revelado que nunca estuvo intencionada a significar una dictadura -de la manera que este trmino se
entiende usualmente-, y que habra sido originalmente concebida como una forma democrtica de gobierno.5 6 La
teora la concibe como un Estado democrtico, porque la totalidad de la autoridad pblica sera elegible y revocable
bajo el sufragio universal.7 Sin embargo, los crticos afirman que el sufragio universal y la democracia directa no es
incompatible con un partido totalitario que comande ideolgicamente a la sociedad poltica y a la sociedad civil,
citando como primer ejemplo el Comit de Salvacin Pblica reeditado durante la Comuna de Pars.8 Desde este
punto de vista, la dictadura del proletariado convertira en forzado el apoyo obrero al gobierno revolucionario en
tanto impone medidas de violencia poltica no slo contra enemigos de clase sociolgicamente delimitados, sino
tambin contra las opiniones contrarrevolucionarias dentro del proletariado.9
El jurista, filsofo y cientista poltico Hans Kelsen dedicara un conjunto de obras al anlisis crtico de la dictadura del
proletariado, y por extensin al estudio de la concepcin marxista del Estado y del derecho en sus evoluciones
tericas y prcticas.10 El filsofo tienne Balibar escribi, desde un especial punto de vista marxista-leninista en la
lnea de Louis Althusser, una de las ms extensas reflexiones sobre la naturaleza de la dictadura del proletariado que
sera de referencia para el manual doctrinario de Marta Harnecker en su tratamiento sobre el particular.11
ndice [ocultar]
1 Citas de referentes polticos y doctrinarios del marxismo
2 Vase tambin
3 Referencias
4 Bibliografa
Citas de referentes polticos y doctrinarios del marxismo[editar]
La definicin ms clara del papel de la dictadura del proletariado esbozada por Karl Marx fue hecha en su
correspondencia:
Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad
moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el
desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo
que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases slo va unida a determinadas
fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del
proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y
hacia una sociedad sin clases.12
A pesar de ser un comn error, Marx nunca se habra referido a ella directamente como una forma de gobierno. La
dictadura del proletariado derivara de la concepcin, sistematizada en el materialismo histrico y la teora de la
lucha de clases, segn la cual todo poder estatal difcilmente puede conciliar intereses de clase contrapuestos y slo
puede defender unos en desmedro de otros. En la interpretacin ms divulgada del marxismo, el Estado es
democrtico para la clase dominante y dictatorial para las dems, entendindose respectivamente por "democracia"
y "dictadura" la dominacin o privacin del acceso al poder real del Estado.13 La transformacin del proletariado en
clase dominante implica entonces una exclusin poltica para las clases burguesas que, en este esquema, estara
implcita en la dominacin poltica del proletariado, que para su inclusin requiere ms que la simple participacin
electoral sino cambiar el contenido sociolgico de las burocracias dirigentes (de burgus a obrero) y, adems, el tipo
de estructuras del Estado (de parlamentarias a formas de democracia directa).
La dictadura del proletariado existira durante el perodo de transicin revolucionaria entre el capitalismo y la
sociedad comunista, hasta que la abolicin de todas las clases sociales la vuelva innecesaria:
Cabe, entonces, preguntarse: qu transformacin sufrir el rgimen estatal en la sociedad comunista? O, en otros
trminos: qu funciones sociales, anlogas a las actuales funciones del Estado, subsistirn entonces? Esta pregunta
slo puede contestarse cientficamente, y por ms que acoplemos de mil maneras la palabra pueblo y la palabra
Estado, no nos acercaremos ni un pelo a la solucin del problema.
Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de la transformacin revolucionaria de la

primera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo poltico de transicin, cuyo Estado no puede
ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado.
Pero el programa [de Gotha] no se ocupa de esta ltima, ni del futuro rgimen estatal de la sociedad comunista. Sus
reivindicaciones polticas no se salen de la vieja y consabida letana democrtica: sufragio universal, legislacin
directa, derecho popular, milicia del pueblo, etc. Son un simple eco del Partido Popular burgus, de la Liga por la Paz
y la Libertad.14
Segn Friedrich Engels, co-fundador del marxismo, la "forma especfica" de la dictadura del proletariado es la
repblica democrtica:
Si una cosa es cierta es que nuestro partido y la clase obrera slo puede llegar al poder bajo la forma de una
repblica democrtica. sta es incluso la forma especfica para la dictadura del proletariado.15
Barricada durante la Comuna de Pars.
Generales Lecomte y Thomas siendo fusilados en Montmartre por desertores unidos a las filas de los comuneros
(reconstruccin fotogrfica).
Engels tom la Comuna de Pars como modelo para esta dictadura:
ltimamente, las palabras dictadura del proletariado han vuelto a sumir en santo horror al filisteo
socialdemcrata. Pues bien, caballeros, queris saber qu faz presenta esta dictadura? Mirad a la Comuna de Pars:
he ah la dictadura del proletariado!16
En otro momento afirm que los contrarrevolucionarios deberan ser excluidos, sin aclarar si por stos entiende a
los opositores de las clases enemigas o a los opositores de las clases que la revolucin representara:
El partido victorioso [en la revolucin] si no quiere haber luchado en vano, tiene que mantener este dominio por el
terror que sus armas inspiran a los reaccionarios. La Comuna de Pars habra durado acaso un solo da, de no haber
empleado esta autoridad de pueblo armado frente a los burgueses? No podemos, por el contrario, reprocharle el
no haberse servido lo bastante de ella?17
En cualquier caso, Engels afirmara la importancia de que en la dictadura participara toda la clase proletaria y no a
travs de una vanguardia:
De la idea blanquista de que toda revolucin es obra de una pequea minora revolucionaria se desprende
automticamente la necesidad de una dictadura inmediatamente despus del xito de la insurreccin, de una
dictadura no de toda la clase revolucionaria, del proletariado, como es lgico, sino del contado nmero de personas
que han llevado a cabo el golpe y que, a su vez, se hallan ya de antemano sometidas a la dictadura de una o de
varias personas.18
De acuerdo a la teora marxista, la existencia misma de cualquier tipo de Estado implica la dictadura de una clase
social sobre otra, as que cada gobierno es necesariamente una dictadura de la burguesa o de el proletariado.19 La
palabra dictadura, entonces, no se utiliza en su significado comn, si no simplemente se refiere a que el poder
poltico reside en una clase o en la otra.
Marx postula la necesidad de una revolucin en la cual el proletariado se establezca como clase dominante, para
disolverse paulatinamente como tal, en la transicin hacia una sociedad sin clases. La dictadura del proletariado
sera la etapa inmediatamente posterior a la toma del poder por parte de la clase obrera, en la que se crea un
Estado obrero, el cual, como todo estado, sera una dictadura de una clase sobre otra (en este caso, de las clases
trabajadoras sobre la burguesa).
Es importante diferenciar dos etapas en la historia de la concepcin de la dictadura del proletariado. Inicialmente,
Marx y Friedrich Engels slo hablaban de la toma del poder estatal por parte de la clase trabajadora; sin embargo,
tras la experiencia de la Comuna de Pars, concluyeron que para ejercer la dictadura del proletariado, la clase obrera
no poda simplemente llenar las estructuras estatales existentes, sino que deba proceder a destruir el estado
burgus y poner en pie un estado obrero basado en la organizacin colectiva (Comunas o Consejos, en ruso
"Soviets") de la clase obrera.20 21
Vladimir Lenin defendera as la tesis de la dictadura del proletariado:
En la sociedad capitalista, bajo las condiciones del desarrollo ms favorable de esta sociedad, tenemos en la
Repblica democrtica un democratismo ms o menos completo. Pero este democratismo se halla siempre
comprimido dentro de los estrechos marcos de la explotacin capitalista y es siempre, en esencia, por esta razn, un
democratismo para la minora, slo para las clases poseedoras, slo para los ricos. [...] Marx puso de relieve [...]
que a los oprimidos se les autoriza para decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase opresora han de
representarlos y aplastarlos en el parlamento. [...]
Pero, partiendo de esta democracia capitalista -inevitablemente estrecha, que repudia bajo cuerda a los pobres y
que es, por tanto, una democracia mentirosa- [...] el desarrollo hacia el comunismo pasa a travs de la dictadura del
proletariado, y no puede ser de otro modo, porque el proletariado es el nico que puede, y slo por este camino,
romper la resistencia de los explotadores capitalistas.
Pero la dictadura del proletariado, es decir, la organizacin de la vanguardia de los oprimidos en clase dominante
para aplastar a los opresores, no puede conducir tan slo a la simple ampliacin de la democracia. A la par con la
enorme ampliacin del democratismo, que por primera vez se convierte en democracia para los pobres, en un
democratismo para el pueblo, y no un democratismo para los sacos de dinero, la dictadura del proletariado implica
una serie de restricciones puestas a la libertad de los opresores, de los explotadores, de los capitalistas.
Debemos reprimir a stos, para liberar a la humanidad de la esclavitud asalariada, hay que vencer por la fuerza su
resistencia, y es evidente que all donde hay represin, donde hay violencia, no hay libertad ni hay democracia.
Engels expresaba magnficamente esto en la carta a Bebel, al decir, como recordar el lector, que "mientras el
proletariado necesite todava del Estado, no lo necesitar en inters de la libertad, sino para someter a sus
adversarios, y tan pronto como pueda hablarse de libertad, el Estado como tal dejar de existir."
Democracia para la mayora gigantesca del pueblo y represin por la fuerza, es decir, exclusin de la democracia,
para los explotadores, para los opresores del pueblo: he ah la modificacin que sufrir la democracia en la
'transicin' del capitalismo al comunismo.22
Jefes reunidos de la Checa
Por tanto, segn Lenin, la violencia poltica debe ser parte de la dictadura del proletariado en este perodo:
La dictadura es un poder que se apoya directamente en la violencia y no est sometido a ley alguna.
La dictadura revolucionaria del proletariado es un poder conquistado y mantenido mediante la violencia ejercida por
el proletariado sobre la burguesa, un Poder no sujeto a ley alguna.23
[...] "Nosotros" le decimos a la burguesa: ustedes, explotadores e hipcritas, hablan de democracia, mientras que a
cada paso erigen miles de barreras para prevenir que el pueblo oprimido participe en la poltica. Tomamos su
lenguaje y, en inters de estas personas, exigimos la extensin de su democracia burguesa con el fin de preparar al
pueblo para la revolucin con el propsito de derrocarlos a ustedes, los explotadores. Y si ustedes explotadores
intentan ofrecer resistencia a nuestra revolucin proletaria, nosotros los suprimiremos despiadadamente; los
privaremos de todos sus derechos; ms que eso, no les daremos ni un pan, porque en nuestra repblica proletaria
los explotadores no tendrn derechos, sern privados del fuego y del agua, ya que somos socialistas en serio, y no
en el estilo de Scheidemann o Kautsky.24
El bolchevismo dejara claro que, al menos en su posicin, se trata de una "dictadura" en dos sentidos distintos a la
vez: que el poder del Estado est en manos de una clase y no de otra, y que ese poder elimine las libertades de
expresin y asociacin de la clase enemiga.
El Estado proletario es una organizacin de la clase dominante (la clase dominante aqu es la clase proletaria) y una
organizacin de la violencia poltica hacia la burguesa, como medio de liberarse de la burguesa y de ponerle fin.
Quien tema esta clase de violencia no es un revolucionario.25
Tal persecucin poltica, que es la definicin tradicional de dictadura, no necesariamente sucede en la

democracia/dictadura burguesa pero s en la democracia/dictadura proletaria:
Cul es la diferencia entre una repblica parlamentaria y una repblica sovitica? Que en una repblica sovitica
los elementos no trabajadores estn privados del derecho al voto y no toman parte en los asuntos de la
administracin [...] La burguesa, los ex terratenientes, los banqueros, los especuladores, los comerciantes, los
usureros, los intelectuales de Korniloff, los sacerdotes y obispos, en una palabra todas las huestes negras carecen de
derecho a voto, de los derechos polticos fundamentales.26
Rosa Luxemburg, terica marxista, puso nfasis en el rol de la dictadura del proletariado como el gobierno de la
clase entera, representando la mayora, y no un partido nico, caracterizando la dictadura del proletariado como un
concepto que expande la democracia en vez de reducirla, opuesto a la dictadura de la burguesa, la nica otra clase
que puede tener el poder del estado segn la teora marxista.27
Sin embargo, a pesar de interpretaciones similares respecto a un libre pluralismo poltico dentro de la clase
proletaria en la obra de Marx,28 la interpretacin del marxismo-leninismo de la dictadura del proletariado requiere
al partido revolucionario en calidad de jefatura poltica, por representar la "forma superior de organizacin de clase"
que el resto de las masas no han podido alcanzar y no podrn alcanzar sin sta:
Funeral de Moisi Uritski en Petrogrado. Traduccin del estandarte: "Muerte a los burgueses y sus aclitos. Larga
vida al terror rojo."
El Partido como instrumento de la dictadura del proletariado. El Partido es la forma superior de organizacin del
proletariado. El Partido es el factor esencial de direccin en el seno de la clase de los proletarios y entre las
organizaciones de esta clase. Pero de aqu no se desprende, ni mucho menos, que el Partido pueda ser considerado
como un fin en s, como una fuerza que se baste a s misma. El Partido no slo es la forma superior de unin de clase
de los proletarios, sino que es, al mismo tiempo, un instrumento del proletariado para la conquista de su dictadura,
cuando sta no ha sido todava conquistada, y para la consolidacin y ampliacin de la dictadura, cuando ya est
conquistada. El Partido no podra elevar a tal altura su importancia, ni ser la fuerza rectora de todas las dems
formas de organizacin del proletariado, si ste no tuviera planteado el problema del Poder, si las condiciones
creadas por el imperialismo, la inevitabilidad de las guerras y la existencia de las crisis no exigieran la concentracin
de todas las fuerzas del proletariado en un solo lugar, la convergencia de todos los hilos del movimiento
revolucionario en un solo punto, a fin de derrocar a la burguesa y conquistar la dictadura del proletariado. El
proletariado necesita del Partido, ante todo, como Estado Mayor de combate, indispensable para la conquista
victoriosa del Poder. No creo que sea necesario demostrar que, sin un partido capaz de reunir en torno suyo a las
organizaciones de masas del proletariado y de centralizar, en el curso de la lucha, la direccin de todo el
movimiento, el proletariado de Rusia no hubiera podido implantar su dictadura revolucionaria.
Pero el proletariado no necesita del Partido solamente para conquistar la dictadura; an le es ms necesario para
mantenerla, consolidarla y extenderla, para asegurar la victoria completa del socialismo.
Seguramente -dice Lenin-, hoy casi todo el mundo ve ya que los bolcheviques no se hubieran mantenido en el Poder,
no digo dos aos y medio, sino ni siquiera dos meses y medio, sin la disciplina rigurossima, verdaderamente frrea,
de nuestro Partido, sin el apoyo total e indefectible prestado a l por toda la masa de la clase obrera, es decir, por
todo lo que ella tiene de consciente, honrado, abnegado, influyente y capaz de conducir tras de s o de arrastrar a las
capas atrasadas.29
Los defensores de esta posicin afirman ser coherentes con la obra de Marx y Engels, justificndose en ciertos
comentarios del Manifiesto Comunista y en la resolucin "sobre la accin poltica de la clase obrera" a la Primera
Internacional,30 en los que se encontrara una aparente identidad entre el partido poltico de los comunistas en
particular y la representacin de los intereses conscientes de la clase proletaria,31 por lo cual la accin poltica
consciente tomara para esta clase su forma ms acabada a travs de su incorporacin en una estructura
partidaria:32
Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros. No tienen intereses algunos que
no sean los intereses del conjunto del proletariado. [...] Los comunistas slo se distinguen de los dems partidos
proletarios en que, por una parte, en las diferentes luchas nacionales de los proletarios, destacan y hacen valer los
intereses comunes a todo el proletariado, independientemente de la nacionalidad; y, por otra parte, en que, en las
diferentes fases de desarrollo porque pasa la lucha entre el proletariado y la burguesa, representan siempre los
intereses del movimiento en su conjunto. Prcticamente, los comunistas son, pues, el sector ms resuelto de los
partidos obreros de todos los pases, el sector que siempre impulsa adelante a los dems; tericamente, tienen
sobre el resto del proletariado la ventaja de su clara visin de las condiciones, de la marcha y de los resultados
generales del movimiento proletario. El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los dems
partidos proletarios: constitucin de los proletarios en clase, derrocamiento de la dominacin burguesa, conquista
del poder poltico por el proletariado. [...] Esta organizacin del proletariado en clase y, por tanto, en partido
poltico, es sin cesar socavada por la competencia entre los propios obreros. Pero surge de nuevo, y siempre ms
fuerte, ms firme, ms potente.33
En su lucha contra el poder unido de las clases poseedoras, el proletariado no puede actuar como clase mas que
constituyndose l mismo en partido poltico distinto y opuesto a todos los antiguos partidos polticos creados por
las clases poseedoras. Esta constitucin del proletariado en partido poltico es indispensable para asegurar el triunfo
de la Revolucin social y de su fin supremo: la abolicin de clases. La coalicin de las fuerzas de la clase obrera,
lograda ya por la lucha econmica debe servirle asimismo de palanca en su lucha contra el poder poltico de sus
explotadores. Puesto que los seores de la tierra y del capital se sirven siempre de sus privilegios polticos para
defender y perpetuar sus monopolios econmicos y para sojuzgar al trabajo, la conquista del poder poltico se ha
convertido en el gran deber del proletariado.34 35
Partiendo de este reconocimiento, Lenin dara un paso ms defendiendo la conquista revolucionaria del poder
directamente por parte del partido comunista en pases con proletariados no desarrollados, y afirmara que la
dictadura del proletariado deba usarse para fines de reeducacin ideolgica, cuestin que su sucesor Josef Stalin
citara con frecuencia:
Requisas a kulks
La burguesa tiene sus razones para hacer tentativas de restauracin, porque despus de su derrocamiento sigue
siendo, durante mucho tiempo todava, ms fuerte que el proletariado que la derroc.
Si los explotadores son derrotados solamente en un pas dice Lenin, y este es, naturalmente, el caso tpico, porque
la revolucin simultnea en varios pases constituye una excepcin rara, seguirn siendo, no obstante, ms fuertes
que los explotados.
En qu consiste la fuerza de la burguesa derrocada?
En primer lugar, "en la fuerza del capital internacional, en la fuerza y la solidez de los vnculos internacionales de la
burguesa".
En segundo lugar, en que, "durante mucho tiempo despus de la revolucin, los explotadores siguen conservando,
inevitablemente, muchas y enormes ventajas efectivas: les quedan el dinero (no es posible suprimir el dinero de
golpe) y algunos que otros bienes muebles, con frecuencia valiosos; les quedan las relaciones, los hbitos de
organizacin y administracin, el conocimiento de todos los "secretos" (costumbres, procedimientos, medios,
posibilidades) de la administracin; les quedan una instruccin ms elevada y su intimidad con el alto personal
tcnico (que vive y piensa en burgus); les queda (y esto es muy importante) una experiencia infinitamente superior
en lo que respecta al arte militar, etc., etc."
En tercer lugar, "en la fuerza de la costumbre, en la fuerza de la pequea produccin. Porque, desgraciadamente,
queda todava en el mundo mucha, muchsima pequea produccin, y la pequea produccin engendra capitalismo
y burguesa constantemente, cada da, cada hora, espontneamente y en masa"..., porque "suprimir las clases no
solo significa expulsar a los terratenientes y a los capitalistas esto lo hemos hecho nosotros con relativa facilidad,
sino tambin suprimir los pequeos productores de mercancas; pero a estos no se les puede expulsar, no se les
puede aplastar; con ellos hay que convivir, y solo se puede (y se debe) transformarlos, reeducarlos, mediante una
labor de organizacin muy larga, lenta y prudente".36
Estos procedimientos autoritarios no deban limitarse a las clases enemigas sino extenderse al campesinado, e
incluso y especialmente al mismo proletariado aun siendo el supuesto sujeto poltico de su dictadura y no su objeto:
Bajo la dictadura del proletariado, habr que reeducar a millones de campesinos y de pequeos propietarios, a
centenares de miles de empleados, de funcionarios, de intelectuales burgueses, subordinndolos a todos al Estado
proletario y a la direccin proletaria; habr que vencer en ellos los hbitos burgueses y las tradiciones burguesas.
Pero habr tambin que reeducar, en lucha prolongada, sobre la base de la dictadura del proletariado, a los
proletarios mismos, que no se desembarazan de sus prejuicios pequeoburgueses de golpe, por un milagro, por
obra y gracia del espritu santo o por el efecto mgico de una consigna, de una resolucin o un decreto, sino
nicamente en una lucha de masas prolongada y difcil contra la influencia de las ideas pequeoburguesas entre las
masas.37
Stalin aprovechara estas admisiones que preludiaran no slo su propio rgimen sino tambin el maosta, aclarando,
sin embargo, que la "dictadura del partido" era un trmino que no deba usarse ya que prestaba a confusin puesto
que sta no se ejerce contra la clase proletaria sino slo contra aquellos miembros individuales del proletariado que
no se adhirieren a la lucha revolucionaria. Esta situacin pone en duda, sin embargo, la voluntariedad del proceso de
reeducacin. Ernesto Guevara pondra an ms nfasis en la pedagoga coercitiva del adoctrinamiento por parte del
partido revolucionario:
El grupo de vanguardia (los conductores del proceso de ideologizacin) es ideolgicamente ms avanzado que la
masa; esta conoce los valores nuevos, pero insuficientemente. Mientras en los primeros se produce un cambio
cualitativo que le permite ir al sacrificio en su funcin de avanzada, los segundos solo ven a medias y deben ser
sometidos a estmulos y presiones de cierta intensidad; es la dictadura del proletariado ejercindose no solo sobre la
clase derrotada, sino tambin individualmente, sobre la clase vencedora.38
Constitucin de la Unin Sovitica
Lenin admita que el partido comunista no representa la vanguardia del proletariado por entero, sino a su verdadera
consciencia de clase incluso contra el rumbo ideolgico del proletariado existente, y que por tanto las bases
proletarias del partido pueden ser minoritarias. Slo se requiere organizar el apoyo de una fraccin del proletariado,
con lo cual los comunistas pueden ejercer su poder sin el consentimiento de las mayoras en dicha clase, e incluso
ejercer una dictadura en su nombre en el sentido usual del trmino, como violencia poltica:
Un partido poltico puede organizar slo una minora de la clase, del mismo modo que los trabajadores realmente
dotados de consciencia de clase en toda sociedad capitalista comprenden slo una minora del total de
trabajadores. Por eso debemos aadir que slo esta minora con conciencia de clase puede guiar a las vastas masas
de trabajadores y conducirlas. [...] El camarada Tanner dice que por dictadura del proletariado entendemos, en
esencia, la dictadura de su minora organizada y con conciencia de clase. Por mi parte digo que no hay realmente
diferencias entre nosotros.39
Posteriormente Stalin comentara esta cita aclarando que la dictadura del proletariado es la voluntad directiva del
partido ms la voluntad del proletariado de aceptar dicha direccin y ejecutarla, por lo cual no podra ser obedecida
sin su apoyo:
En el pasaje arriba citado de su discurso ante el II Congreso de la Internacional Comunista, Lenin no identifica en
modo alguno el papel dirigente del Partido con la dictadura del proletariado. Dice nicamente que "slo la minora
consciente (es decir, el Partido) puede dirigir a las grandes masas obreras y hacer que la sigan" y que en este sentido,
precisamente, "entendemos, en esencia, por dictadura del proletariado la dictadura de su minora organizada y
consciente".
Decir "en esencia" no equivale a decir "ntegramente". [...] Si el Partido ejerce la dictadura del proletariado, y en este
sen tido la dictadura del proletariado es, en esencia, la "dictadura" de su Partido, esto no significa todava que la
"dictadura del Partido" (su papel dirigente) sea idntica a la dictadura del proletariado, que la primera sea, por sus
proporciones, igual a la segunda. [...] El Partido ejerce la dictadura del proletariado, la del proletariado, y no otra
cualquiera. [...] Ni una sola decisin importante de las organizaciones de masas del proletariado se adopta sin las
directivas del Partido. Esto es muy cierto. Pero significa esto, acaso, que la dictadura del proletariado se reduzca a
las directivas del Partido? Significa esto, acaso, que, por tal razn, las directivas del Partido puedan identificarse con
la dictadura del proletariado? Naturalmente que no! La dictadura del proletariado consiste en las directivas del
Partido, ms el cumplimiento de estas directivas por las organizaciones de masas del proletariado, ms su puesta en
prctica por la poblacin. Aqu tenemos, como puede verse, toda una serie de transiciones y grados intermedios,
que constituyen un elemento nada despreciable de la dictadura del proletariado. Entre las directivas del Partido y su
puesta en prctica, media, pues, la voluntad y la accin de los dirigidos, la voluntad y la accin de la clase, su
disposicin (o su falta de disposicin) a apoyar estas directivas, su aptitud (o ineptitud) para cumplirlas, su aptitud (o
ineptitud) para cumplirlas precisamente en la forma que exige la situacin. No creo que sea preciso demostrar que
el Partido, que se ha hecho cargo de la direccin, no puede dejar de tener en cuenta la voluntad, el estado y el grado
de conciencia de los dirigidos, no puede descartar la voluntad, el estado y el grado de conciencia de su clase. Por
eso, quien identifica el papel dirigente del Partido con la dictadura del proletariado, sustituye la voluntad y la accin
de la clase por las directivas del Partido.40
El comentario, para los crticos, no aclara cmo sera representado colectivamente el nivel de consenso del
proletariado por fuera del partido, ya que no hay otra instancia de representacin y slo queda la voluntad de
obediencia a nivel individual que no puede ser aceptada sin romper la cadena de mando y que, adems, se
encuentra sometida a su vez a una dictadura, con lo cual no puede ser expresada.41 Para stos, la doble utilizacin
del lenguaje respecto a los conceptos de proletariado y de dictadura posibilit la concentracin del ejercicio del
mando a personalismos revolucionarios proto-estalinistas dentro del partido. El propio Lenin defendera sin
eufemismos la utilizacin clsica romana del trmino dictadura:
Volvemos ahora a una cuestin decidida ya hace tiempo, de una manera que aprob y aclar el Comit Ejecutivo
Central: a saber, que la democracia socialista sovitica no es en modo alguno incompatible con el gobierno y la
dictadura de una sola persona; que hay tiempos en que quien realiza mejor la voluntad de una clase es un dictador,
el cual a veces cumple ms estando solo y es ms necesario con frecuencia.42
Vase tambin[editar]
Comunismo
Lucha de clases
Estado Social
Estado socialista
Estado de todo el pueblo
Referencias[editar]
Volver arriba Critique of the Gotha ProgrammeIV. Critique of the Gotha Programme. Consultado el 18 de
octubre de 2009.
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Volver arriba V. I. Lenin, Obras completas, (v. t XXV, pgs. 248 y 247). Citado en: Josef Stalin, "La dictadura del
proletariado", Cuestiones del leninismo, Ediciones en lenguas extranjeras de la Repblica Popular China, 1977, cap. 1
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Volver arriba Ernesto Guevara, "La educacin directa", El socialismo y el hombre en Cuba, citado en Obras
completas, Andrmeda, 2002, pp. 189-190
Volver arriba V. I. Lenin, "Discusin en el Segundo Congreso de la Internacional Comunista", Obras escogidas
(edicin rusa), T. X, pg. 214. Traduccin alternativa al espaol: V. I. Lenin, "Discurso sobre el papel del Partido
Comunista" de 23 de julio de 1920, Discursos pronunciados en los congresos de la Internacional Comunista, Mosc:
Editorial Progreso
Volver arriba Josef Stalin, "El partido y la clase obrera dentro del sistema de la dictadura del proletariado",
Cuestiones del leninismo, Ediciones en lenguas extranjeras de la Repblica Popular China, 1977, cap. 3 ("Cuestiones
del leninismo"), V, pp. 186-188
Volver arriba Raymond Aron, "Ficciones constitucionales y realidad sovitica", Democracia y totalitarismo, Seix
Barral, 1968, 3ra parte ("Un rgimen de partido monopolstico"), cap. XII, pp. 213-214
Volver arriba V. I. Lenin, "Discurso sobre el desarrollo econmico", Noveno Congreso del Partido Comunista Ruso,
31 de marzo de 1920
Teorias sobre a Mais-Valia
Karl Marx, Theorien ber den Mehrwert, 1956
Marxismo
Marx e Engels
Trabalhos[Expandir]
Economia[Expandir]
Histria[Expandir]
Filosofia[Expandir]
Crtica[Expandir]
ve
Teorias sobre a Mais-Valia ou Teorias da Mais-Valia (1905) consiste no que Karl Marx planejara para ser o Livro IV de
O Capital.
Escreveu Marx no final do prefcio da 1 edio do Livro I: "O segundo volume desta obra tratar do processo de
circulao co capital (Livro II) e das formas concretas do processo de produo capitalista considerado globalmente
(Livro III); e o volume terceiro e ltimo (livro IV), da histria da teoria."
Foi encontrado entre as anotaes de Marx, no esboo dos planos das partes I e III de O Capital o plano de incluir
Teorias da Mais-Valia no Livro I, mas Marx deve ter desistido ao se dar conta do tamanho da sua obra.
bem conhecida a histria de que Marx morreu depois da publicao do Livro I e que seu amigo Engels fez um
grande esforo para concluir a exposio das teorias de Marx que faltavam ser expostas nos Livros II e III. Assim,
muitos acreditam que a maior obra de Marx, com a ajuda de Engels, consiste nos 3 livros.
Contudo ficou faltando ento o Livro IV, onde Marx comenta as teoria dos outros autores que estudou (seu mtodo
era conhecer as obras de outros para ento esboar suas idias como contraposio). Assim, Karl Kautsky, aps
morte de Engels, e j no sculo XX, tratou de lanar Teorias da Mais-Valia - A Histria Crtica do Pensamento
Econmico (Livro IV de O Capital). Foi deciso de Kautsky inverter o ttulo e subttulo, de forma que a obra ficaria
mais conhecida como algo parte de O Capital. Embora estudiosos posteriores tivessem feito correes no que
Kautsky falhou (como erros de interpretao do manuscrito de Marx, ordem errada na arrumao dos temas, entre
outros), preservaram o ttulo dado por Kautsky.
Contedo[editar | editar cdigo-fonte]
No livro, Marx mostra e comenta as diferentes vises sobre a mais-valia, ou seja, sobre valor que cresce, se acresce.
Ganilh (mercantilista)[editar | editar cdigo-fonte]
Para mostrar a viso dos mercantilistas, Marx faz Ganilh, tais como "a riqueza deriva exclusivamente do comrcio" e
"s a troca ou o comrcio d valor s coisas".[1]
Os mercantilistas tm a viso de que quando um vendedor vende mais caro ao comprador, o que este vendedor
ganhou a mais do que se praticasse preo normal o valor excedente ou mais-valia. Marx observa ento que nesse
sistema, o valor-de-uso considerado sinnimo de riqueza. Porm, embora as trocas dem valor s mercadorias, no
mercantilismo o acrscimo de riqueza (a mais-valia) s ocorre em transaes comerciais entre pases, tal como
mostra outra citao de Ganilh: "Segue-se da que impossvel para um pas enriquecer-se por meio do comrcio
interno, o mesmo no sucede em absoluto com os povos que se dedicam ao comrcio exterior".[2]
Marx conclui que "para Ganilh a troca um ente mstico"[3] e zomba dizendo "Dona troca fixa e determina algo que
existia ou no",[4] referindo-se contradio dos mercantilistas de poder explicar o aumento de valor por meio da
troca, mas este ter de ser entre pases, pois dentro de cada pas "tm valor de troca enquanto trocam entre si.
Depois de trocados, passam todos a ser produtos para os consumidores, os compradores. Ao mudarem de mos,
cessam de ser valor de uso. E assim desaparece a riqueza da sociedade".[2]
Observao: assim, comparando com a escola marginalista que se popularizou no sculo XX, os mercantilistas s
tm em comum a premissa de que algo pode aumentar ou decrescer em de valor dependendo da transao mais ou
menos favorvel
Theories of Surplus Value

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Theories of Surplus Value.jpg
Theories of Surplus Value (German: Theorien ber den Mehrwert) is a draft manuscript written by Karl Marx
between January 1862 and July 1863.[1] It is mainly concerned with the West European theorizing about Mehrwert
(added value or surplus-value) from about 1750, critically examining the ideas of British, French and German
political economists about wealth creation.[2] At issue are the source, forms and determinants of the magnitude of
surplus-value,[3] and Marx tries to explain how, after failing to solve basic contradictions in its labour theories of
value, the classical school of political economy eventually broke up, leaving only "vulgar political economy" which no
longer tried to provide a consistent, integral theory of capitalism, but instead offered only an eclectic amalgam of
theories which seemed pragmatically useful or which justified the rationality of the market economy.[4]
Contents [hide]
1 Background
2 Publication history
3 Footnotes
4 Further reading
Background[edit]
Theories of Surplus Value was part of the large manuscript of 186163, entitled by Marx A Contribution to the
Critique of Political Economy and written as the immediate sequel to the first part of A Contribution to the Critique
of Political Economy published in 1859. The total 186163 manuscript consists of 23 notebooks (the pages
numbered consecutively from 1 to 1472) running to some 200 printed sheets in length: it is the first systematically
worked out draft though still only rough and incomplete of all four volumes of Capital. Theories of Surplus
Value forms the longest (about 110 printed sheets) and most fully elaborated part of this huge manuscript, and it is
the first and only draft of the fourth, concluding volume of Capital. Marx called this volume, as distinguished from
the three theoretical volumes of Das Kapital, the historical, historico-critical, or historico-literary part of his work.[5]
Marx wrote this manuscript while he was also writing journalistic articles to make money, especially on the
American Civil War (for the New York Daily Tribune). In April 1862, he was in dire financial straits - he owed 20
pounds for rent which he could not pay, and he had no money to redeem pawned clothing of his children and of the
maid, Helene Demuth.[6] In August 1862, he travelled to Zaltbommel in the Netherlands, to see his uncle Lion
Philips for financial help. However, Philips was away on a trip himself, and Marx travelled on to Trier to see his
mother, who, however, did not give him any money. In September, Marx applied for a job in an English railway office,
with the help of his cousin August Philips, but failed to get it because of his illegible handwriting.[7] In October, Marx
received 20 pounds from his cousin August Philips, and in November, when Marx was unable to pay for coal and
groceries, Friedrich Engels also sent him money.[8]
Karl Marx as he appeared in the 1860s.
Marx began to write Theories of Surplus Value within the framework of the original plan of his Critique of Political
Economy as he had projected in 185862. On the basis of what Marx says about the structure of his work in his
introduction to the first part of A Contribution to the Critique of Political Economy, in his letters of 185862 and in
the 186163 manuscript itself, this plan can be presented in the following schematic form:
Plan for the Critique of Political Economy as projected by Marx in 18581862:
1. Capital:
1. [Introduction: Commodity and Money]
2. Capital in general:
1. The production process of capital:

1. Transformation of money into capital
2. Absolute surplus-value
3. Relative surplus-value
4. The combination of both
5. Theories of surplus-value
2. The circulation process of capital
3. The unity of the two, or capital and profit
3. The competition of capitals
4. Credit
5. Share capital
2. Landed property
3. Wage-labour
4. The state
5. Foreign trade
6. The world-market
Theories of Surplus Value was originally conceived by Marx only as a historical excursion in the section of his
theoretical study of capital in general. This was to conclude the section on the process of production of capital.
This ambitious plan proved to be more than Marx could undertake; he was effectively burned out before had
completed the study of capital. Even the publication of Theories of surplus-value did not make all of Marx's writing
on political economy available to the public; this task was only fulfilled decades later, with the publication of the
Grundrisse, the Results of the Immediate Production Process and various other manuscripts.
Publication history[edit]
Theorien ber den Mehrwert, 1956
In his preface (dated May 5, 1885) to his edition of Volume II of Das Kapital and in several letters during the following
ten years, Friedrich Engels had indicated his intention to publish the manuscript of Theories of surplus-value.
However, although he succeeded in publishing the second and third volume of Das Kapital, he was unable to
publish the Theories before he died in 1895.
In 190510, Karl Kautsky published a first version of Marxs manuscript in three volumes (1,754 pages), with Dietz
publishers in Stuttgart. However, Kautsky rearranged the original sequence of topics discussed in the notebooks, and
deleted or modified some text; for this reason, his edition is not regarded as a scientifically accurate rendering of
Marx's thought (though it sheds light on how Kautsky understood Marx). Kautskys first volume of Marxs notes dealt
with the theories of surplus value up to Adam Smith, the second volume with Ricardo (in two parts), and the final
one with the breakup of the Ricardian school and vulgar economics. This edition is out of print and rare. A full
translation of Kautsky's German edition into French was made by Jules Molitor, and published in 1924-25 by A.
Costes. A Spanish translation was made by Wenceslao Roces, and published in Mexico City in 1945, under the title
Historia crtica de la teora de la plusvala. An Italian edition of Kautsky's version was published in 1954-1958, titled
Storia delle teori economiche.
In 1951, G. A. Bonner and E. Burns published an English translation of excerpts from the German volumes published
by Kautsky, with Lawrence & Wishart in London, and International Publishers in New York.[9] It is out of print.
A complete English translation by Terence McCarthy of the French edition of Kautsky's first volume was published by
Langland Press (New York, 1952) under the title A history of economic theories: From the Physiocrats to Adam
Smith, but translations of the subsequent volumes never appeared. It is out of print and rare. However, Literary
Licensing LLC made available print-on-demand copies since 2011.
A complete, annotated three-volume edition was first published in German in 1956 by the Institute of Marxism
Leninism of the Socialist Unity Party, in East Germany. The text was subsequently included in the Marx Engels Werke
published by Dietz, in Volumes 26.1 (1965), 26.2 (1967), and 26.3 (1968). Like the Kautsky edition, which it imitates
to an extent, the East German edition rearranged the original text under various topic headings. This version is
regarded as more accurate than Kautsky's, but still lacks the sequence of the original manuscripts, and is not a
completely literal translation. It is now out of print.
In 1968, Progress publishers in Moscow together with the London publisher Lawrence & Wishart published an
annotated English edition of the whole manuscript, based on the East German one (in three volumes, edited by S.
Ryazanskaya, translated by Renate Simpson and others). This English version, just like the East German one,
rearranges the sequence of material in the original manuscripts under various new headings (often rendered in
square brackets). This edition was also published in various other languages by Progress publishers and other
publishers. It is now out of print.
The definitive German edition of Theories of surplus value is published in the Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA
II), section II, parts 3.2 (1977), 3.3 (1978) and 3.4 (1979). A literal, annotated rendering of the original manuscripts
is provided, in the original sequence. This edition is still available.
The whole text appeared again also in the English Marx/Engels Collected Works, Volumes 30 (1989), 31 (1989), 32
(1990), and 33 (1991). This English version is based on the 1977-1979 German MEGA II edition. It maintains the
sequence of the text in the original manuscripts, and therefore differs substantially from the 1968 Progress edition
and earlier editions. This MECW version is the most complete edition available in English, but now out of print
(digital editions are sometimes made available online).
The older three-volume edition of 1968 by Progress Publishers and Lawrence & Wishart went out of print, but was
republished in one 1,605 page volume by Prometheus Books, in 2000. This edition is now also out of print.
In 2013, Pine Flag Books (Boston, USA) published a Kindle digital version of the three-volume Progress Publishers
edition (edited by Gene Ogorodov).
Footnotes[edit]
Jump up ^ Enrique Dussel, "The four drafts of Capital. Towards a new interpretation of the dialectical thought of
Marx". Rethinking Marxism, Vol. 13, No. 1, Spring 2001, pp. 10-25.
Jump up ^ Allen Oakley, Marx's critique of political economy. London: Routledge, 1985.
Jump up ^ Ronald L. Meek, The development of the concept of surplus in economic thought from Mun to Mill. Phd
dissertation, Cambridge University, 1949.
Jump up ^ Karin Wetzig, Die theoriengeschichtlichen Lehren aus Karl Marx' "Theorien ber den Mehrwert" fr die
Geschichte der Politischen konomie. Phd dissertation in economics, University of Leipzig, 1980. Dietmar Scholz,
Zum Platz der "Theorien ber den Mehrwert", IV. vierter Band des "Kapital", im philosophischen Denken von Karl
Marx. Phd dissertation in economic history, University of Jena, 1981.
Jump up ^ Preface (1923). Theories of Surplus Value. Moscow: Progress Publishers.
Jump up ^ Hal Draper, The Marx-Engels Chronicle. A Day-by-Day Chronology of Marx and Engels's Life and Activity.
New York: Schocken Books, 1985, p. 111.
Jump up ^ T. W. Hutchison, "Theories of Surplus Value by Karl Marx; Karl Kautsky; G. A. Bonner; Emile Burns".
Economica, New Series, Vol. 20, No. 77, Feb., 1953, pp. 81-83.
Cadernos de Marx sobre a histria da tecnologia
NoFonti.svg
Esta pgina ou seco cita fontes confiveis e independentes, mas que no cobrem todo o contedo (desde julho de
2013). Por favor, adicione mais referncias e insira-as corretamente no texto ou no rodap. Material sem fontes
poder ser removido.
Karl Marx escreveu uma srie de cadernos sobre a histria da tecnologia. A localizao atual destes cadernos no
conhecida, apesar de terem sido lidos e discutidos no passado por escritores marxistas.
Gyrgy Lukcs estudou estes cadernos enquanto estes se encontravam nos arquivos de Moscou e referiu-se a eles
num artigo mais tarde publicado na New Left Review criticando o que ele entendia como o tecnicismo inapropriado
de Bukharin.
Engels elenca a coleo de Marx de materiais sobre tecnologia como uma de suas especialidades[1] .
Marx refere-se diretamente aos cadernos em sua carta a Engels de 28 de janeiro de 1863, na qual ele diz
Eu reli meus cadernos (excertos) sobre tecnologia e estou frequentando um curso prtico (experimental, somente)
para trabalhadores sobre o assunto, dado pelo professor Willis (na rua Jermyn, no Instituto de Geologia, onde
Huxley tambm deu suas palestras) Enquanto relia os excertos tecnolgico-histricos, cheguei concluso que,
alm da inveno da plvora, da bssola e da imprensa - estas, pr-requisitos necessrios para o desenvolvimento
burgus - do sculo XVI metade do sculo XVIII, i.e. o perodo do desenvolvimento da manufatura a partir do
artesanato at a indstria de efetiva larga escala, as duas fundaes mais importantes sobre as quais se basearam as
preparaes para a indstria mecanizada dentro da manufatura foram o relgio e o moinho [2]
Em meio a sua obra, Marx faz frequentemente referncia a seu interesse em desenvolvimentos tecnolgicos, e estas
menes so complementadas por declaraes genricas, tal como a necessidade de uma histria crtica da
tecnologia, em uma extensa nota de rodap no comeo do captulo sobre "Maquinrio e Indstria de Larga Escala"
no volume I do Capital[3] .
Nathan Rosenberg escreveu um ensaio, "Marx as a student of technology" ["Marx como estudante de tecnologia"],
publicado em seu Inside the Black Box ["Dentro da Caixa Preta"].
Notas[editar | editar cdigo-fonte]
Ir para cima Marx e Engels, Letters on 'Capital' 1983, New Park.
Ir para cima Marx e Engels, Letters on 'Capital' 1983, New Park, pp. 82-84.
Ir para cima Marx, Karl, Capital, vol. I, 1976, Londres: Penguin, pp. 493-4.
Oulanem
Oulanem uma pea teatral em versos inacabada, escrita por Karl Marx em 1839[1]
Marx concluiu apenas o primeiro ato da obra. Seu tema principal um pacto entre o personagem-ttulo e o Diabo.
A pea mencionada por Marx numa carta a seu pai, na qual elabora uma lista de sua produo intelectual e
descreve a tentativa como um "drama fantstico malsucedido"[2] .
Personagens[editar | editar cdigo-fonte]
Oulanem, um viajante alemo
Lucindo, seu companheiro
Pertini, morador de uma cidade nas montanhas da Itlia
Alwander, outro cidado da mesma cidade
Beatrice, sua filha adotiva
Wierin
Perto, um monge
Referncias
Ir para cima SKOUSEN, Mark. The making of modern economics: the lives and ideas of the great thinkers. P. 141
Ir para cima Letter from Karl to his Father In Trier (1837) - Marxists.org (em ingls)

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Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

1 Jovem Marx (1841 a 1850)

2 Transio (1852 a 1856)

3 Fase adulta (1857 a 1880)

Jovem Marx (1841 a 1850)[editar | editar cdigo-fonte]

Diferena da Filosofia da Natureza em Demcrito e Epicuro[2]

Tese de doutoramento na Universidade de Iena

Crtica da Filosofia do Direito de Hegel

Ttulo original: Kritik des Hegelschen Staatsrech

Ttulo original: Zur Judenfrage

Contribuio para a Crtica da Filosofia do Direito em Hegel: Introduo

Ttulo original: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie: Einleitung

Ttulo original: konomisch-philosophischen Manuskripte

Teses sobre Feuerbach

Ttulo original: Die Heilige Famile

Ttulo original: Die deutsche Ideologie

Ttulo original: Misre de la philosophie: rponse la philosophie de la misre de Proudhon

Ttulo original: Manifest der Kommunistischen Partei

Trabalho Assalariado e Capital[5]

Ttulo original: Lohnarbeit und Kapital

Salrio, Preo e Lucro[6]

As Lutas de Classe na Frana de 1848 a 1850[7]

Ttulo original: Die Klassenkmpfe in Frankreich 1848-1850

Mensagem da Direo Central da Liga Comunista[3]

Ttulo original: Ansprache der Zentralbehrde an den Bund

Formaes Econmicas Pr-Capitalistas

Transio (1852 a 1856)[editar | editar cdigo-fonte]

O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte

Ttulo original: Der Achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte

Ttulo original: Capital Punishment

Artigo publicado no New York Daily Tribune em 18 de fevereiro de 1853

Revoluo na China e na Europa

Ttulo original: Revolution in China and Europa

Artigo publicado no New York Daily Tribune em 14 de junho de 1853

O Domnio Britnico na ndia

Ttulo original: The British Rule in India

Artigo publicado no New York Daily Tribune em 25 de junho de 1853

Ttulo original: War in Burma

Artigo publicado no New York Daily Tribune em 30 de junho de 1853)

Resultados Futuros do Domnio Britnico na ndia

Ttulo original: The future results of British Rule in India

Artigo publicado no New York Daily Tribune em 8 de agosto de 1853)

A Decadncia da Autoridade Religiosa

Ttulo original: The Decay of Religious Authority

Artigo publicado no New York Daily Tribune em 24 de outubro de 1854

Ttulo original: Revolution in Spain

Fase adulta (1857 a 1880)[editar | editar cdigo-fonte]

Ttulo original: Grundrisse der Kritik der Politschen konomie

Para a Crtica da Economia Poltica

Ttulo original: Zur Kritik der Politschen konomie

Populao, Crime e Pauperismo

Ttulo original: Population, crime and pauperism

Artigo publicado no New York Daily Tribune em 16 de setembro de 1859

Manifesto de Lanamento da Primeira Internacional

Ttulo original: Inaugural Address of the Working Men's International Association

Salrio, Preo e Lucro

Ttulo original: Value, Price and Profit

O Capital: crtica da economia poltica (Livro I: O processo de produo do capital)

A Guerra Civil na Frana

Ttulo original: The Civil War in France

Resumo de Estatismo e Anarquia, obra de Bakunin

Ttulo original: Konzpekt von Bakunins Buch Staatlichkeit und Anarchie