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CAPITULO 1
NOCIN DE FILOSOFA
La filosofa es una concepcin racional del mundo
que permite plantear, analizar y explicar problemas
acerca de las leyes ms generales del desarrollo de
la naturaleza, la sociedad y el pensamiento"
En cambio, podemos decir que las preguntas de la
ciencia son de carcter particular debido a que se
interroga por el "porqu" de muchos fenmenos.
Como, por ejemplo; "Las caractersticas de la
memoria", "los principios de la conservacin de la
energa"...
Sin. embargo, existen cuestiones que no conciernen a
las preguntas de carcter cientfico. dado su carcter
de mayor generalidad, acerca de aspectos como
"cules son las leyes que rigen el cambio de todo lo
existente".
Es de esta manera que ingresamos al terreno de la
filosofa que plantea leyes de carcter general.
DEFINICIONES:
A. Aristteles: Es la ciencia terica de los primeros
principios y de las primeras causas de lo que
existe
B. Piatn: La filosofa es la actividad racional que
nos permite alcanzar la idea del BIEN" (que existe
en el mundo inteligible).
C. Hegel: "Filosofa es el saber efectivo de lo que
es, ya que es todo cuanto existe, todo cuanto hay
a travs del riguroso examen de la razn".
ORIGEN DE LA FILOSOFA
Convencionalmente se establece que la Filosofa
surge en una colonia griega del Asia Menor. en la
zona de Jonia (especficamente en la ciudad de
Mileto) y se considera como primer filsofo de la
Historia a Thales de Mileto.
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NOCIN DE LA FILOSOFA
ACTITUDES HUMANAS FRENTE A LA
REALIDAD
Son las diferentes reacciones que asumimos frente a
los diversos hechos que nos plantea la realidad
Actitud humana:
Es aquella disposicin aprendida que se forma en
base a la experiencia individual de cada sujeto que se
expresa en distintas formas de reaccionar ante las
circunstancias. Esta se da de la siguiente manera.
A. Actitud Pragmtica: Es aquella actitud que
valora a los diferentes objetos de la realidad de
acuerdo a su uso y consumo.
Ejemplo: Conservar un lapicero mientras pinta.
cuando se acaba la tinta, el lapicero se tira al
racho.
B. Actitud Esttica:.- Es aquella que considera que
el hombre reacciona de manera favorable o
desfavorable ante la belleza o fealdad de las
cosas.
Ejemplo: Disfrutar contemplando las ruinas de
Sacsahuamn
C. Actitud Religiosa: - Es aquella en la que un
individuo Influido por sus creencias. Fe, piensa
que la naturaleza y el hombre obedecen a los
mandatos divinos.
Ejemplo: Considerar que una enfermedad es un
castigo divino.
D. Actitud Moral: Es la evaluacin que el sujeto
hace de las acciones, de acuerdo a las normas y
valores del grupo.
Ejemplo: Juzgar una accin como injusta
E. Actitud Filosfica Espontnea: Es aquella
actitud que surge como una disposicin natural
en un sujeto. que permite explicar los diferentes
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acontecimientos de su realidad social. Aqu no se Esttica: Es la teora de la belleza. Estudia

necesita ser filosofo, ni tener una formacin la esencia de la experiencia esttica. sus grados
acadmica como requisito previo para plantearse y sus diferentes manifestaciones.
interrogantes. Puede darse ante situaciones
lmites que no podemos alterar ni modificar. Antropologa Filosfica: Investiga la
Ejemplo: La muerte, el azar, etc. esencia, y origen del ser humano, as como el
sentido de su existencia
F. Actitud Filosfica Acadmica: Es aquella que
se forma como resultado de una formacin PREGUNTAS PROPUESTAS
terica. Es reflexiva. metdica. sistemtica y
pretende explicar los problemas ms generales 1. Cuando nos preguntamos acerca de la
de la realidad. coherencia de una teora cientfica como la de
Ejemplo: "Cul es el principio de todo lo Newton estamos frente a un problema:
existente". A. tico
B. Epistemolgico
G. Actitud Cientfica: Es aquella actitud metdica y C. Gnoseolgico
sistemtica dirigida a estudiar un aspecto de la D. Antropolgico
realidad. E. Cientfico
Ejemplo: "Cules son las causas que determinan
la desaparicin de la capa de ozono en la Tierra" 2. Preguntamos por la razn de nuestra existencia
constituye una actitud:
DISCIPLINAS FILOSFICAS A. Axiologa
B. Gnoseologa
Ontologa: Disciplina Filosfica que estudia C. Esttica
el SER, tomando al SER como todo lo existente. D. Moral
E. Filosofa espontnea
Gnoseologa: Disciplina que estudia el
conocimiento en general y se plantea problemas 3. Cul de las siguientes actitudes constituye una
respecto a su posibilidad, origen, esencia, forma y actitud pragmtica?
validez. A. La prctica es la clave del conocimiento
B. Buscar lo provechoso en cada cosa
Epistemologa: Estudia la validez del C. Lo verdadero es lo til
conocimiento cientfico, sometiendo la ciencia a D. Las cosas existen por que las conocemos
un estudio riguroso de su mtodo y estructura E. Slo existe lo que nos permite vivir
lgica.
4. No existen verdades absolutas?
tica: Disciplina que estudia la naturaleza y Es una pregunta planteada por la:
fundamento de la moral. A. Ontologa
B. Epistemologa
Axiologa: Disciplina que estudia la esencia, C. tica
la forma, tipos y el fundamento de los valores. D. Gnoseologa
E. Esttica

CAPITULO 2 FILOSOFA ANTIGUA

La filosofa antigua puede ser subdividida en dos

etapas: Hemos dicho, en la seccin correspondiente a la
definicin de filosofa, que sta es una disciplina
1. LA FILOSOFA GRIEGA. (DEL SIGLO VII que estudia problemas sobre los fundamentos
a.C. AL SIGLO IV a.C.) primeros de la actividad humana y de la realidad.

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Recordamos ello, porque los ms antiguos
filsofos griegos, los milesios, comenzaron a
hacer filosofa, justamente, reflexionando para
desentraar el principio de la realidad. De esta
manera surgi el estilo o modelo de reflexin y
anlisis que se conoce como pensamiento
racional, el mismo que se fue separando
paulatinamente del pensamiento mgico religioso,
que se expresaba a travs del mito.
A. Perodo Cosmolgico: Fueron los milesios
los primeros pensadores que comenzaron a
alejarse del discurso mtico para abordar,
desde una perspectiva distinta, ms
argumentativa, el tipo de preguntas que,
como vimos en el captulo anterior, el hombre
se ha formulado desde siempre. As, la
preocupacin de estos pensadores puede
resumirse en una pregunta en particular:
cul es el arj de todo lo existente, de todo
lo que es?, esto es, cul es el principio
rector (arj, en griego) del que todo surge y al
que todo desemboca?.
Se considera que, histricamente, Thales de
Mileto (640 - 546 a.e.) es el primer ejemplo
de hombre que deja atrs el pensamiento
mtico para ejercer o practicar el pensar
racional. Para los milesios la realidad era el
Cosmos, el mundo ordenado y organizado
que, segn sus mitos, provena del caos
primordial o inicial. Para Thales, por
consiguiente, la pregunta por el fundamento
de la realidad era la misma que la pregunta
sobre cul era el principio ordenador o la
fuerza que haba hecho surgir el Cosmos del
caos. Su respuesta fue que dicho principio
era el agua, que era el fundamento de todas
las cosas.
Los otros milesios notables son Ana-
ximandro y Anaxmenes; para el primero,
el principio ordenador del Cosmos era el
infinito al que llam apeirn y para el
segundo era el aire, del cual provenan el
viento, las nubes, el fuego, el agua, etc. La
preocupacin y el estilo de pensamiento de
los filsofos de Mileto se extendi a otras
regiones de Grecia; as aparece Pitgoras
de Samos (530 a.e.), a quien se atribuye
haber fundado una escuela en Crotona en la
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que al lado de la filosofa se cultivaba la
matemtica. Para Pitgoras y sus discpulos
el Cosmos era tan ordenado y armonioso que
sus movimientos producan una especie de
meloda. Por ello consider que el
fundamento de una estructura tan precisa y
perfecta estaba constituido por los nmeros.
Herclito de Efeso consider, en cambio,
que el principio fundamental es el fuego y que
la realidad est permanentemente cambiando
por la lucha de contrarios (amor-odio, fro-
caliente, etc). En este constante cambio lo
nico verdadero es el cambio mismo, el
incesante fluir. As afirmaba Herclito, "no
puedes baarte dos veces en el mismo ro,
porque nuevas aguas corren siempre sobre
t".
Parmnides de Elea (475 a.C.), por su
parte, afront tambin la pregunta que hemos
planteado, pero sin recurrir ya a elementos
materiales, sino ms bien a conceptos. As,
pues, para responderla distingui entre
conocimiento sensorial, proporcionado por los
sentidos, y conocimiento racional o
verdadero. Sostuvo, en consecuencia, que,
mientras el conocimiento sensorial nos da la
impresin de cambio y movimiento (como,
por ejemplo, cuando constatamos a travs de
nuestros sentidos que las plantas crecen o
que las personas envejecen), estos cambios
son slo aparentes. Hay algo que no cambia,
que permanece y que, por esa razn, es el
fundamento de la realidad. Aquello que no
cambia es el ser, esto es, lo que permanece
siendo; y slo a travs de la razn podemos
conocerlo. El cambio es el paso del ser
(joven, por ejemplo) al no ser (no ser joven,
es decir, ser viejo). De esta manera, el cam-
bio supone una contradiccin: lo que es no
puede no ser; as es que debemos centramos
en aquello que no cambia, es decir, en el ser,
lo que permanece siempre siendo. Por tanto,
segn la escuela eletica de Parmnides, la
realidad es una esfera perfecta, invariable,
nica, y cualquier cambio o movimiento que
d la sensacin de que lo que es deja de ser,
es slo apariencia y no fruto del conocimiento
racional.
Demcrito de Abdera (460 a.C.) intuy la
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teora atomista, al afirmar que el fundamento
de la realidad lo constituan unas partculas o
corpsculos indivisibles, llamados tomos. De
esta manera todos los objetos o cosas de la
realidad son combinaciones de tomos. A
todos los filsofos anteriores, por haber
estado preocupados por el principio o
fundamento primero del Cosmos, se les
conoce como representantes del periodo
cosmolgico. Tambin se les llama pre-
socrticos, por haber precedido en el tiempo
al insigne filsofo Scrates de Atenas.
B. Perodo Antropolgico: En los ltimos 50
aos del siglo V a.C. se inicia el perodo
antropolgico de la filosofa griega, porque es
el hombre y, en particular, el conocimiento
humano lo que se convierte en el tema
central de las reflexiones filosficas. Scrates
(469 a. C. al 399 a.C.) es el iniciador de esta
etapa y es un altsimo exponente de la
filosofa de todos los tiempos. Se enfrent a
los sofistas, que eran maestros en el arte de
la retrica, y quienes adems enseaban a
sus discpulos cmo convencer o persuadir a
la gente. Los sofistas sostenan que el
conocimiento humano, entendido ste como
algo verdadero universalmente, no era
posible, pues los hombres slo podan
acceder a experiencias particulares que no
slo cambian de persona a persona (a m me
puede parecer que la miel es ms dulce que
el azcar), sino que, asimismo, las
experiencias son cambiantes incluso
refirindonos a una misma persona (cuando
yo era joven me pareca que la miel era ms
dulce que el azcar y ahora ya no). As, si
ningn conocimiento es posible, lo importante
era saber persuadir. Esta doctrina fue
enseada por conocidos sofistas, como
Gorgias, Protgoras, Prdico e Hipias,
quienes eran, adems, maestros de
elocuencia poltica.
Scrates, en oposicin a las tesis sofsticas,
afirma que existe un conocimiento verdadero
que se expresa a travs de conceptos a los
que llam logos. Para llegar a la verdad,
invento el mtodo de la definicin de
conceptos empleando el dilogo que estaba
constituido por dos fases: la irona y la
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mayutica. La irona es el momento de la
refutacin de las ideas falsas del interlocutor;
se le hace aceptar las contradicciones 'que se
deducen de sus opiniones. Una vez que el
interlocutor abandona, con alguna vergenza,
sus ideas errneas, comienza la mayutica.
sta consiste en conducir al interlocutor,
mediante preguntas, a que l mismo
descubra la verdad que est ya en su alma,
en otras palabras, se le ayuda a que d a luz
la verdad que lleva dentro. Por ese hecho,
Scrates afirmaba que tena la profesin de
su madre, Fenarete, que era comadrona, con
la diferencia de que l era un partero de
ideas. Esa conviccin socrtica de que la
verdad existe y de que la llevamos dentro es
lo que condujo a que recomendara a sus
conciudadanos que se auto examinarn y se
conocieran a s mismos para encontrar as la
verdad profunda de la que todos somos
portadores. Sin embargo, sus enseanzas
fueron incomprendidas y consideradas peli-
grosas por los atenienses, que lo enjuiciaron
y condenaron -a morir bebiendo cicuta, un
veneno poderoso.
Scrates no dej obra escrita, siendo
consecuente con su idea de que la verdad se
extrae del dilogo con los dems.
Conocemos su pensamiento a travs de los
escritos de su ms notable discpulo, Platn
(427 a.C. - 347 a.C).
Platn continu, perfeccion y super el
pensamiento de su maestro. Ense, en su
Academia, que el dilogo sistemtico y
metdico, esto es, la Dialctica, permite
obtener definiciones de los conceptos que
muestran la esencia universal de los mismos:
las Ideas. De esa manera, Platn tambin
intervino en la discusin con los sofistas y,
ante la tesis sofista de que el conocimiento
no era posible, afirm que ste s lo era: a
travs de la aprehensin de las Ideas, que
son aquello que se capta en las definiciones,
aquello comn frente a la multiplicidad.
De esa manera, distingui PIatn entre el
conocimiento sensible (a travs de los senti-
dos, que nos muestran slo apariencias) y el
conocimiento racional (que nos permite llegar
a la realidad profunda, a las Ideas, las
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mismas que son el fundamento de lo que
cotidianamente llamamos real, esto es, las
cosas). De tal manera, las cosas slo son
copias, reflejos de las ideas que son modelos
o arquetipos de validez universal, perfectos,
eternos y acabados. Pero, para que las Ideas
se mantengan inalteradas, para que
conserven el carcter perfecto que las hace
ser arquetipos, stas deben existir en un
mbito separado, independiente del mbito
de las cosas sensibles, un mbito de lo
inteligible. A la tesis de Platn, que considera
a las Ideas como el fundamento de la reali-
dad sensible o material y a su afirmacin de
que las ideas forman parte de un reino
especial, se le ha llamado idealismo objetivo
o, simplemente, platonismo.
Platn escribi sus obras en forma de
dilogos; entre las ms importantes se puede
mencionar: La apologa de Scrates, Critn,
Protgoras, Menn, Fedn, La Repblica,
Teeteto, Cratilo y Parmnides. Posiblemente
La Repblica es la obra ms completa de
Platn y es, adems, el primer tratado de
filosofa poltica, en el que se disea la
organizacin social de un estado ideal en el
que no existira propiedad privada.
Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) naci en
Estagira, Macedonia, y estudi en la
Academia de Platn. Fue maestro de
Alejandro Magno por encargo del Rey Filipo
de Macedonia, desde el ao 343 a.C. hasta
que su discpulo ascendi al trono. Este
insigne filsofo discrep con su maestro
Platn, y comenz desconfiando de la
dialctica como mtodo de conocimiento.
Consider que era necesario un instrumento
u Organn que permitiera el logro de un
conocimiento cientfico, demostrativo y
verdadero. Para cumplir con esa finalidad
invent la lgica, cuyo sentido fundamental
fue y es el de garantizar el acceso al
conocimiento de la realidad. Pens que la
dialctica era limitada, porque era un arte
para discutir y no para conocer, que es la
tarea propia de la filosofa y de la ciencia. Le
pareci insostenible la tesis platnica que
afirma que las ideas existen
independientemente de las cosas o entes en
un reino especial o mundo inteligible.
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Consider que el nico mundo que existe es
el de las cosas materiales o mundo sensible y
que las ideas s son las esencias de los
conceptos, como deca Platn, pero que tales
esencias no son sustancias independientes,
sino propiedades o cualidades que estn en
las cosas mismas y, consecuentemente, que
son inseparables de ellas, pues una
propiedad es necesariamente propiedad o
cualidad de alguna cosa. Aristteles concibi
a las ideas como aquello que hace que las
cosas sean como son.
Aristteles, llamado frecuentemente el
estagirita, pues naci en Estagira, abord
casi todos los temas del saber humano con
gran profundidad y precisin. Destacaremos
que escribi el primer anlisis sistemtico
sobre la causalidad y sostuvo que el alma
debe entenderse como causa de nuestro
movimiento y que Dios no es otra cosa que la
causa del movimiento del Cosmos. A esta
tesis se le conoce como la concepcin de
Dios como primer motor. A la filosofa que
tiene entre sus temas a Dios y al alma,
Aristteles la defini, en su obra Metafsica,
como la teora de las causas primeras. Entre
sus obras ms importantes se cuentan sus
libros titulados Poltica, Tratado del alma (De
Anima), tica Nicomaquea, Fsica y el
Organn, que comprende principalmente el
Libro de las Categoras y Los Analticos,
primeros y posteriores, que contienen sus
enseanzas sobre lgica.
2. FILOSOFA HELENSTICO - ROMANA.
(DEL SIGLO III a.C. AL SIGLO V d.C.)
Scrates y los dos filsofos griegos creadores de
sistemas tericos, Platn y Aristteles, tuvieron
seguidores inmediatos, pero que no alcanzaron el
mismo nivel de creatividad y profundidad. Luego
aparecieron pensadores romanos como Sneca,
Epicteto y Marco Aurelio, de la escuela
estoica, que se dedicaron principalmente al logro
de una sabidura de la vida que les permitiera
controlar las pasiones y evitar la infelicidad.
Tambin se desarroll el epicuresmo que se
remontaba al griego Epicuro (341-270 a.C.),
quien buscaba la felicidad en el placer, objetivo al
que se le dio la denominacin de hedonismo (el
origen del hedonismo se le atribuye a Aristipo de
Cirene, un discpulo de Scrates,
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contemporneo de Platn).
Seguramente el ms notable pensador de este
perodo es San Agustn (350 d.C.-430), Obispo
de Hipona, quien despus de una vida disoluta,
narrada en sus Confesiones, abandon el credo
maniqueo y se convirti al cristianismo. San
Agustn es el creador de la filosofa de la historia,
en su obra La Ciudad de Dios, y el primero que
plante la Libertad o libre albedro como
problema filosfico.
l investig el fundamento de la accin humana y
trat de explicar el pecado. Ense que la idea de
Dios es innata y connatural al hombre, pero que
ste, como ser libre puede no escuchar la voz de
Dios en su interior y, de esa manera, elegir la va
del pecado, que no es otra cosa que el mal, el
cual se origina en la accin humana y no en la
voluntad divina. Asimismo, para San Agustn, el
hecho de que tengamos idea de Dios es ya
prueba suficiente de la existencia de l, pues
Dios es la Suprema Verdad que el alma necesita
para lograr el conocimiento y la felicidad. En otras
palabras, si Dios no existiera, ni siquiera
CAPITULO 3
SIGLO III a.C - SIGLO. V d.C
El PENSAMIENTO FILOSFICO CRISTIANO
El Cristianismo no es una filosofa propiamente dicha,
sino una religin que, tal como queda expresado en
los dogmas de la Iglesia Catlica, "fue fundada por
Jesucristo, hijo de Dios, enviado por Dios Padre como
Mesas, para salvar a los hombres segn haban
anunciado los profetas hebreos".
La designacin de cristianos se dio por primera vez a
los habitantes de Antioqua que profesaban la fe
predicada por San Pablo.
La religin cristiana se convirti en menos de tres
siglos en la religin oficial del Imperio Romano y se
arraig tan profundamente a los ms esenciales
aspectos de la cultura occidental que logr sobrevivir
a la cada del propio imperio y convertirse en el
substrato bsico de la civilizacin occidental.
Los pensadores que aportaron los elementos
decisivos para permitir que el cristianismo se
configurara como religin oficial del Estado fueron los
apologetas as llamados porque en sus escritos se
dedicaron a hacer la apologa del cristianismo.
La esencia definitoria del cristianismo como religin
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podramos tener idea de l, pero, como de hecho
tenemos idea de Dios y l es la Verdad Suprema,
entonces es verdad que existe a la luz del
entendimiento. Por la magnitud y profundidad de
los problemas que plantea sobre el fundamento
de la actividad humana.
San Agustn es considerado el ltimo hombre de
la antigedad y el primer hombre moderno, pues
las discusiones que inici sobre la
responsabilidad humana y el sentido de la
Historia Universal exceden en mucho a lo que al
respecto lograron los filsofos medievales. Sin
embargo, es necesario anotar que el vigoroso
pensamiento de San Agustn no est libre de
contradicciones. As, de una parte enfatiz la
libertad y la responsabilidad humana y de otra
defendi una teora de la predestinacin por la
que es Dios el nico, lo que convierte al hombre
en un ser sin responsabilidad y sin capacidad
para elegir entre el bien y el mal.
FILOSOFA PATRSTICA
es su monotesmo trascendente (la creencia en la
existencia de un solo Dios, que es algo
completamente distinto del hombre y del mundo, algo
que los trasciende a ambos). Esta concepcin
monotesta, cuya proyeccin actual es casi universal
entre todos los creyentes, fue en un principio
elaborada exclusivamente por la civilizacin israelita,
que la consideraba verdad exclusiva y revelada
directamente por Dios.
En la historia sagrada del pueblo judo se encuentra
el ncleo bsico de la gestacin del cristianismo.
Los filsofos cristianos adoptaron muchas ideas del
pensamiento griego pagano. De los escpticos
epicreos adaptaron argumentos contra el politesmo.
Aristteles les prest una serie de conceptos
filosficos (como los de sustancia; causa, materia)
que eran imprescindibles para tratar los delicados y
sutiles temas de la teologa cristiana (la creacin del
mundo a partir de la nada, la Santsima Trinidad, etc).
La moral estoica aport algunos elementos a la tica
cristiana. El platonismo, con su desprecio del mundo
sensible, su creencia en la inmortalidad del alma
humana y la afirmacin de la existencia de un mundo
celestial fue una prefiguracin del cristianismo,
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acercado tanto a nosotros.
Podemos dividir la filosofa cristiana medieval en dos
grandes periodos: la Pratstica y la Escolstica.
Patrstica
Es el conjunto de dogmas elaborados por los Padres
de la Iglesia y los concilios.
San Justino fue el primero que trat de conciliar la fe
reveladora y el conocimiento filosfico racional. Para
l, la filosofa era el don ms precioso que Dios haba
hecho a los hombres, por lo tanto no poda haber
contradiccin entre filosofa y religin.
Tertuliano (siglos II y III) dio una respuesta menos
sensata, ms fidesta y religiosa, al anunciar Credo
que absurdum ("Solo creo lo que es absurdo, lo que
repugna a la razn").
Lactancio fue un eclctico, consideraba que
tomando las verdades parciales que se contenan en
las especulaciones de los filsofos griegos se
obtendra un corpus doctrinal filosfico- racional
equiparable con la verdad teolgica revelada.
El gnosticismo fue una fusin de elementos
escritursticos y cristianos, griegos y orientales
(pitagorismo, platonismo, judasmo y teosofa
esotrica se entremezclaban). Trataron los mismos
temas que la ortodoxia cristiana, pero cayeron en la
hereja. Sus principales aportaciones fueron: a)
sustitucin de la fe por una forma de conocimiento
racional llamada gnosis; b) afirmacin de un dualismo
entre Dios y la materia, posteriormente mejor
desarrollado por otra hereja: el maniquesmo; c)
desarrollo de la nocin de Dios desconocido el Dios
del Antiguo Testamento no es el verdadero Dios, pues
ha creado la materia, origen del mal).
Orgenes (184 -253) abog por la utilizacin de
pruebas filosficas en la especulacin teolgica;
como Parmnides, crea que la esfrica era la forma
perfecta y en un texto, afirma que los
bienaventurados entrarn en el cielo rodando porque
habrn resucitado en la ms perfecta de las formas,
la esfrica.
El Concilio de Nicea, celebrado el ao 325, estableci
las verdades de la religin cristiana en forma
dogmtica e indiscutible. A partir de este momento, la
especulacin de los padres de la Iglesia fue limitada,
no pudiendo enfrentarse a ninguno de los dogmas y
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excomunin. Esta intangibilidad del dogma impuso la
definicin de la filosofa como ancilla theologiae, es
decir, como esclava de la filosofa de Dios, como
sierva de la teologa.
San Agustn (354 - 430)
San Agustn naci en Tagaste, una ciudad del norte
de frica, de padre pagano y madre cristiana (Santa
Mnica). Durante su juventud llev una vida
turbulenta, entregado a diversiones y placeres de
carcter pagano.
El problema filosfico que impuls a San Agustn
haca el cristianismo es un problema que ha movido a
grandes sabios de todas las pocas: la bsqueda de
la felicidad. l opin que la verdadera felicidad
consiste en la sabidura, por lo que toda su vida
consisti en una larga investigacin de la verdad.
Fue un escritor sorprendentemente prolfico: parece
ser que escribi casi 500 obras de las que las ms
importantes entre las conservadas son: Las
confesiones. La verdadera religin, la ciudad de Dios,
la inmortalidad del alma y La ciencia cristiana.
En la filosofa agustiniana, el punto de partida de toda
reflexin filosfica es la existencia indudable de un Yo
filosofante. No se puede ser un escptico
consecuente, no se puede dudar de todo, pues para
dudar siempre hay que presuponer que existe un
sujeto que duda. En la duda y el error encuentra San
Agustn la seguridad de la propia existencia. La
siguiente frase expresa estas ideas: sin enim fallor,
sum (si yerro, existo).
La filosofa agustiniana no es ms que la formulacin
cristiana del pensamiento platnico. Para Platn
existan dos clases de realidades: la sensible y la
ideal y las cosas naturales participaban de la realidad
superior de las ideas: para San Agustn, las verdades
particulares que adquiere el hombre mediante la
ciencia participan de las verdades absolutas divinas.
San Agustn fue uno de los fundadores de las
disciplina filosfica llamada filosofa de la historia
germen de lo que en la actualidad es la sociologa.
Cuando Roma fue saqueada por los brbaros de
Alarico, los paganos atribuyeron el desastre al
abandono de los antiguos dioses y dieron la culpa al
cristianismo; decan los paganos que mientras Jpiter
fue venerado, Roma fue poderosa pero que al ser
abandonado por los emperadores cristianos, Jpiter
deja de protegerla, son Agustn intent responder a
este dej ataque escribiendo su ms monumental
obra: La ciudad de Dios, que poco a poco fue
superando el proyecto original hasta convertirse en
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una completa concepcin cristiana de la historia. D. Estoicismo

La idea fundamental de La Ciudad de Dios es que la E. A Y B
historia tiene un sentido, se dirige hacia una meta
sealada por la providencia divina. Los pueblos 5. Cul de los siguientes pensadores no pertenece
pueden rebelarse contra este destino que les impone a la filosofa grecorromana?
la providencia divina, y formar una "ciudad terrena", A. Plotino
pero pueden tambin acatar esta ley histrica que les B. Epicuro
seala Dios y construir as la "ciudad divina". C. Sneca
Estos dos esquemas intuitivos (la ciudad terrena y la D. Pitgoras
ciudad divina) le sirvieron a San Agustn para sealar E. Zenn de Citio
la oposicin poltica entre el Estado y la Iglesia.
Durante toda la Edad Media, gracias a la influencia de 6. El estado de "apata" para el estoico se define
la Iglesia y a la debilidad de los monarcas y como
emperadores, los sistemas polticos dominantes A. Satisfaccin del alma
fueron teocracias (gobiernos de inspiracin divina), B. Imperturbabilidad del alma
pero con la llegada de la reforma protestante pas a C. Placer espiritual
primer plano la doctrina contraria: el erastianismo, D. Tranquilidad del alma
que predicaba el dominio y la superioridad temporal E. Valor moral
del Estado sobre la Iglesia.
7. La felicidad del sabio es la virtud de controlar el
PREGUNTAS PROPUESTAS deseo y soportar el sufrimiento".
Esta posicin seala una de las siguientes
1. El hedonismo es una posicin filosfica que coacciones filosficas
admite como valor supremo: A. Estoicismo
A. A la felicidad B. Patrstica
B. Al deber C. Epicuresmo
C. A la mral D. Neoplatonismo
D. A la libertad E. Plotino
E. El placer
8. El neoplatonismo es una concepcin que concibe
2. La caracterstica esencial del pensamiento a Dios desde un punto de vista:
grecorromano es : A. Espiritualista moral
A. Explicacin de la naturaleza B. Metafsica pantesta
B. Norma moral de vida C. Hedonista moral
C. La virtud de la naturaleza D. Estoicismo pantesta
D. El ciudadano perfecto E. Patrstica romanstica
E. La aparicin de las ciencias
9. Lucrecio, en su obra "De Rerum Natura" difunde
3. El estoicismo se define como el ideal del sabio de una concepcin. filosfica llamada:
alcanzar la felicidad mediante A. Pirronismo
A. El placer B. Neoplatonismo
B. La abstinencia C. Epicuresmo
C. El desear D. Civismo
D. La satisfaccin E. Patrstica
E. La moral
10. La doctrina de los padres de la iglesia se
4. La doctrina que propone como moral del sabio, denomina:
evitar emitir todo juicio, dudar de todo: A. Cristianismo
A. Escepticismo B. Pirronismo
B. Pirronismo C. Patrstica
C. Hedonismo D. Escolstica

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E. Averrosmo formulacin de las concepciones

A. Aristotlicas
11. No pertenece a la filosofa de los padres de la B. Platnicas
Iglesia" C. Epicreas
A. Santo Toms de Aquino D. Divinas
B. San Ambrosio E. Religiosas
C. San Justino
D. San Gregorio 18. La obra cumbre de San Agustn es:
E. San Agustn A. Suma teolgica
B. De Rerum Natura
12. El punto central del cristianismo es : C. Las eneadas
A. Dios creador D. La ciudad de Dios
B. El amor a Dios E. N.A.
C. Monotesmo trascendente
D. Politesmo nico 19. Para San Agustn
E. Monotesmo pantesta A. La razn mueve a la fe
B. La fe mueve a la razn
13. Quin sostiene que el don ms ipreciso que dios C. La fe es sierva de la religin
ha dado al hombre es la filosofa D. La religin es slo Dios
A. San Justino E. Dios es el primer motor inmvil
B. Tertuliano
C. Lactancio 20. La preocupacin principal del pensamiento
D. San Agustn cristiano es:
E. San Abelardo A. La relacin entre el ser y el pensar
B. La relacin entre la razn y la fe
14. Slo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la C. La relacin entre Dios y el hombre
razn, es una expresin que pertenece a : D. La relacin hombre naturaleza
A. San Abelardo E. N.A
B. San Justino
C. San Agustn TAREA
D. Orgenes
E. Tertuliano 1. Estoicismo se define como:
A. Aceptar el placer
15. San Agustn tiene como concepcin que la B. Abstenerse a formular juicios
reflexin filosfica parte de un yo filosofante; su C. Rechazar el dolor
expresin es: D. Abstenerse al placer
A. "Pienso, luego existo" E. Formular la felicidad
B. "Slo el hombre es"
C. "Si yerro, existo" 2. Es un pensador escptico:
D. "Si existo es debido a Dios" A. Protgoras
E. N.A B. Georgias
C. San Agustn
16. El cristianismo es : D. Epicuro
A. El Estado es superior a la Iglesia E. Senn de Citio
B. La iglesia es superior al Estado
C. La iglesia domina al Estado 3. "La duda total es el mejor camino a la sabidura"
D. La iglesia y el Estado se relacionan A. Escpticos
E. La iglesia es anterior al Estado B. Epicreos
C. Estoicos
17. La Patrstica, sobretodo en la filosofa D. Patrsticos
agustiniana, es el cristianismo pero bajo la E. N.A.

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B. Las verdades reveladas

4. Se le llam el "Obistpo de Hipona" C. La razn humana
A. San Justino D. La concepcin feudal
B. Lactancio E. El monotesmo
C. San Agustn
D. Tertuliano 8. No es grecorromano :
E. N.A A. Protgoras
B. Epicuro
5. Escribe "confesiones" y es el mximo C. Crisipo
representante de la Patrstica" D. Zenn de Elea
A. San Abelardo E. N.A
B. San Agustn
C. San Justino 9. El bien que produce el placer para uno es
D. San Lactancio llamado:
E. Orgenes A. Estoicismo
B. Apata
6. Cul de los siguientes filsofos griegos influy C. Ataraxia
en la Patrstica? D. Hedonismo
A. Platn E. Utilitarismo
B. Scrates
C. Aristteles 10. "Si te golpean una mejilla, poned la otra"
D. San Agustn Esta frase posee una posicin filosfica
E. Epicuro grecorromana
A. Cristiana
7. La afirmacin de "La Filosofa como sierva de la B. Estoica
teologa" fue luego de aceptarse C. Epicrea
irrenunciablemente D. Dogmtica
A. La existencia de Dios E. Escptica

CAPITULO 4 FILOSOFA MEDIEVAL(S. V. - S. .XV)

Se caracteriza por el predominio del sentimiento

religioso, cristiano donde el tema exclusivo era la
divinidad, esto bsicamente surge en el siglo X donde
las escuelas conventuales resultan ser las fuentes de
esta nueva filosofa, llamada Escolstica
A. La Escolstica es un producto de la
enseanza, de la universidad, ya que tanto
en su metodologa como en su intencin lleva
este sello distintivo, las formas tpicas de la
docencia de entonces, con la lectura e
interpretacin de textos de autoridades, y la
discusin de puntos doctrinarios por va
dialctica. Es as que, las obras de los
filsofos son dedicadas al comentario de los
autores reconocidos, el anlisis de puntos
sujetos a disputa y demostracin, y
finalmente a exposiciones sistemticas de la
doctrina filosfica y teolgica cristiana.

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B. La Escolstica es una filosofa al servicio de
la religin, aunque tambin evidencia
reflexin sobre el deslinde del campo en que
la razn pueda actuar con autonoma, an
estando subordinada a la revelacin en
cunto a temas de la existencia y el ser.
Dentro de este marco, el pensamiento
escolstico formul una concepcin total de
la realidad en que los motivos fundamentales
del cristianismo se unieron a las ideas
heredadas de la filosofa greco-romana,
especialmente las de Platn, que se
entroncan con la tradicin agustiniana y las
de Aristteles que se difunden a travs de los
rabes y encuentran sus ms notables
defensores en San Alberto Magno y Santo
Toms.
C. La cuestin de los universales, es la cuestin
central de la Escolstica, los universales son
los gneros y las especies, y se oponen a los
individuos, se trata de saber que tipo de
realidad les corresponde; de la solucin que
se d a este problema depende de la idea
que tengamos del ser de las cosas y del
conocimiento. En este debate se enfrentaban
los realistas, defensores de la existencia
efectiva de las ideas generales, al estilo de
Platn, los nominalistas que redujeron estas
entidades a meros nombres que aceptaban
slo la existencia de lo individual, y los
conceptualistas, que sostuvieron una tesis
mediador. reconociendo una entidad mental a
las ideas se distinguen tres periodos en su
evolucin:
D.
E. La Antigua Escolstica o Perodo de
Formacin abarca hasta el S. XII, destacan
San Anselmo de Canterbury (1033 -1109)
Pedro. Abelardo (1079 - 1142) y otros.
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F. La Alta Escolstica o Periodo de Apogeo
(S. XIII)
Surgen los filsofos ms importantes de la
tradicin agustiniana, como tambin las
grandes figuras del aristotelismo catlico
como San Alberto Magno (1193 - 1280),
siendo su propsito la incorporacin y
asimilacin de las obras de Aristteles, posee
y cultiva todas las ciencias, desde la
astronoma hasta la medicina; su propsito
no fue alcanzado pero deja preparado el
camino para que lo realice su gran discpulo
Santo Toms de Aquino (1225 - 1274), siendo
sus principales obras "Comentario a
Aristteles", "Los Opsculos", "Las
Cuestiones Disputadas", "Suma contra
Gentiles", y sobre todo la gran exposicin
sistemtica de su pensamiento y de toda la
Escolstica: "La Suma Teolgica", Filsofo y
Telogo que fusion el pensamiento
aristotlico con la filosofa cristiana; y
diferencia la filosofa de la teologa,
considerando que la filosofa se funda en el
ejercicio de la razn humana, mientras que la
teologa se fundamenta en la revelacin
divina, donde la verdad siempre se
encontrar.
G. La Escolstica Decadente (S. XIV)
Destacan los defensores del nominalismo,
como el franciscano ingls Guillermo de
Ockam (1300 - 1350) entre otros.
Cabe destacar tambin que alimentadas por
otras creencias religiosas, en el medioevo
surgen la filosofa musulmana con Avicena
(980 - 1037) Averroes (1126 - 1198) y otros, y
la filosofa juda con Avicebron (1020 - 1050)
etc.
H.
I. REVELACIN Y RAZN
J.
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K. Antes de la aparicin de las primeras
universidades las escuelas medievales
estaban divididas en dos secciones: la schola
externa (que se ocupaba de las ciencias
"humanas" y estaba especializada en la
formacin cultural de los seglares) y la schola
interna (que se ocupaba de la teologa y se
especializaba en la educacin de los
clrigos). Tanto en una como en otra, las
enseanzas se impartan en dos formas: la
lectio (la leccin), consistente en una clase
magistral, y la disputatio (la polmica), que
era una controversia entre el maestro y los
discpulos, acerca de un tema filosfico.
L. Las dos bases fundamentales del
conocimiento escolstico eran la autoridad o
revelacin y la razn. La revelacin se
fundaba en las Sagradas Escrituras, en las
conclusiones de los concilios, en el
pensamiento de los Padres de la Iglesia y, en
definitiva, en la tradicin.
M. La razn operaba en discusiones que no
pusieran en cuestin la premisa de la
omnipotencia y omnipresencia divinas, as
como la elaboracin de conceptos filosficos,
buscando la conciliacin entre las tesis
opuestas que a veces se hallaban en el
campo de la revelacin. sta era considerada
jerrquicamente superior a la razn.
N.
O. SANTO TOMS DE AQUINO (1224 -
1274)
P. Tambin llamado Doctor Anglico, naci en el
castillo de Rocasecca, en Lombarda, curs
sus primeros estudios en la abada de
Montecassino, amplindolos en la
universidad de Npoles, en donde conoci a
San Alberto Magno, quedando
profundamente impresionado por el
pensamiento de ste. Ingres en la orden
dominica y ense teologa en Pars, y
posteriormente, en numerosas ciudades
italianas (Agnani, Orbieto, Roma). Falleci
cuando se diriga al concilio de Lyon, al que
haba sido invitado por el Papa Gregorio X.
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Q. A pesar de que el tomismo es presentado
generalmente como una va filosfica
absolutamente distinta del pensamiento de
San Agustn, ello no es correcto, pues ambos
parten del mismo fundamento comn, es
decir, las bases del cristianismo. Lo que si
cabe sealar es que mientras San Agustn
considera como predominante el "orden del
corazn". Santo Toms coloca como
prioritario el "orden del intelecto"
Resumiendo: en el primero, domina el
sentimiento; en el segundo, la razn, pero
siempre aceptando la superioridad de la
revelacin providencial.
R. Por otra parte, en Santo Toms hay un gran
esfuerzo por asimilar las ideas de Aristteles,
presente en toda su obra, aunque mezcladas
con las aportaciones filosficas de los
antiguos Padres de la Iglesia y recogiendo
incluso alguna influencia de los filsofos
rabes. Puede aadirse que la obra tomista
no fue excesivamente original, pero s un
gran esfuerzo de sistematizacin del saber
que hasta entonces permaneca disperso.
S.
T.
U. PREGUNTAS PROPUESTAS
1. Cul de las siguientes expresiones es verdad con
respecto a la filosofa medieval?
A. La filosofa era predominantemente emprica
B. La teologa era un saber secundario
C. Las ciencias alcanzaron gran apogeo
D. La filosofa era sierva de la teologa
E. Se dio ms nfasis a la razn
2. Filsofo que plantea que: entre filosofa y
teologa, razn y fe debe haber una colaboracin
A. Agustn
B. Ockam
C. Platn
D. Toms de Aquino
E. La escolstica
3. Postura filosfica que plantea que "universales
son solamente palabras vacas"
A. El realismo
B. El nominalismo
C. La patrstica
D. La escolstica
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E. Agustinianos E. Conocimiento operacional - Conocimiento

actitudinal
4. Es una caracterstica fundamental de la
Escolstica 9. Filsofo que sostiene que la unin del cuerpo y el
A. La influencia platnica alma es una unin sustancial; es decir, el alma y
B. Su mximo representante San Agustn el cuerpo unidos forman la sustancia completa y
C. La influencia aristotlica nica que es el hombre :
D. El predominio de la razn A. Aristteles
E. Surgieron los padres de la iglesia B. Platn
C. San Agustn
5. Cmo se llama el autor y la escuela, que se D. San Anselmo
impuso por ms tiempo en el periodo Medieval o E. S. T. Aquino
Medioevo?
A. San Anselmo - Los conventos 10. Filsofo que permaneci fiel por un lado con el
B. Santo Toms de Aquino - La Escolstica rgimen medieval y por otro lado acoge motivos
C. San Justino - La predicacin modernos. Su obra capital fue "Docta Ignorancia":
D. San Ambrosio - Los monasterios A. Giordano Bruno
E. San Jernimo - La vulgata B. Nicols de Cusa
C. Nicols Coprnico
6. Cules son los dos problemas ms importantes, D. Miguel de Montaigne
que se discuta en el tiempo o Periodo Medieval? E. Francisco Surez
A. El problema de la filosofa y el problema
teolgico 11. La Escolstica tiene como herencia en su
B. Unificar fe y razn estructura elementos de filosofas:
C. Separar la fe, la religin, de la ciencia como A. Pitagricas Socrticas
de la filosofa B. Sofistas Sociales
D. Contrastar lo cientfico, de lo divino y sagrado C. Leucipo Demcrito
E. El problema de los universales y el problema D. San Agustn - S. Justino
de la doble verdad E. Platn Aristteles

7. Qu autores representan a la filosofa de Alta 12. Indica qu escuelas no pertenecen a la poca

Escolstica? Medieval de la Filosofa:
A. S. Buenaventura - Alberto Magno - Santo A. Estoica
Toms de Aquino B. Epicrea
B. Juan Escoto - San Anselmo - San Agustn C. Hedonista
C. Guillermo de Occam - Nicols de Autecourt - D. Slo A
Buridan E. Todas
D. San Cipriano - San Ireneo - San Ignacio
E. Porfirio - San Justino - San Abelardo 13. Filosofa que se caracteriza por el predominio del
sentimiento religioso, cristiano donde el tema
8. Segn Santo Toms de Aquino hay una distincin exclusivo era la divinidad:
clara de conocer entre, Teologa y Filosofa y A. Filosofa Medieval
stos se pueden dar por medio de : B. Filosofa Antigua
A. Conocimiento por oracin Conocimiento C. Filosofa Grecorromana
abstracto D. Filosofa del Renacimiento
B. Conocer por revelacin divina - Conocer por E. Filosofa Contempornea
el ejercicio de la razn
C. Ciencia de fe - Ciencia intelectiva 14. Cmo se denomina la Escuela que en el
D. Ciencia de amor - Conocimiento racional medioevo sobresali sobre cualquier otra,
dirigiendo el pensamiento de la poca?
A. Escolstica

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B. Hedonistas A. Rerum Natura

C. Va dialctica B. La Metafsica
D. Hedonismo C. Las Confesiones
E. Aristotelismo D. La Suma Teolgica
E. Las Eneadas
15. Filsofos que retomaron las enseanzas
aristotlicas y la desarroll con mayor plenitud en 3. Filsofos que representan a la Escolstica
la poca Medieval: decadente:
A. La Escuela Grecorromana A. Platn Aristteles
B. La Patrstica B. Sto. Toms S.A. Magna
C. San Agustn - San Gregorio C. S. Anselmo - Pedro Lombardo
D. San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino D. Ockam Avicebron
E. C y D E. S. Agustn - S. Ignacio

16. Santo Toms de Aquino, por medio de quien 4. A quin tiene como centro, la Filosofa
conoci la filosofa de Aristteles: Renacentista?
A. Los judos A. Dios naturaleza
B. Los griegos B. El hombre - la naturaleza
C. Los rabes C. La Filosofa - el amor
D. Los babilnicos D. La vida Dios
E. Los romanos E. Todos los mencionados

17. Quin destac en la Filosofa Medieval, en el 5. Cules son los problemas principales que trata
periodo inicial o antiguo? la Filosofa Escolstica?
A. Nicols de Cusa A. Fe razn
B. Ockam B. Inteligencia duda
C. San Anselmo de Canterbury C. Los universales
D. Marsilio Finicio D. La doble verdad
E. B y C E. C y D

18. Maestro de Santo Toms de Aquino, que infundi 6. Representantes de la Filosofa Renacentista:
el pensamiento griego para que elaborara tesis A. Nicols de Cusa y Giordano Bruno
filosficas y teolgicas en lo posterior: B. Santo Toms y S. Alberto Magno
A. San Anselmo C. S. Agustn y S. Justino
B. Pedro Abelardo D. Platn y Aristteles
C. San Alberto Magno E. C y D
D. Aristteles
E. San Agustn 7. Quin plantea? "Dios trascendente es slo
objeto de adoracin y culto, pero el Dios de la
TAREA Filosofa es inmanente y armona del mundo"
1. Predominio del sentimiento religioso, cristiano A. Giordano Bruno
donde el tema exclusivo era la divinidad, surge en B. Nicols de Cusa
el siglo X: C. Francisco Snchez
A. Patrstica D. Luis Vives
B. Cristianismo E. Erasmo de Rtterdam
C. Escolstica
D. Aristotelismo 8. Indique cuales son los tres estados por los que
E. Nominalismo pasa el conocimiento en la persona como en la
sociedad:
2. Obra mxima que representa la Filosofa A. Filosfico - teolgico metafsico
Medieval y la Escoltica : B. Teolgico - metafsico positivo

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C. Filosfico - metafsico teolgico

D. Doctrinario - filosfico positivo
E. Positivo - racionalista teolgico

9. Constituyeron una nueva ciencia de la naturaleza

sobre las bases empricas y matemticas en el
Renacimiento:
A. Kepler Galileo
B. Cusa - Giordano Bruno
C. Platn Plotino
D. S. Agustn - Sto. Toms
E. Epicuresmo Escepticismo

10. En qu obra renacentista se propone: "La teora

de un Estado que no se subordina a ninguna
instancia superior religiosa, ni moral"?
A. El Prncipe
B. Civitas Sols
C. Renacentismo Nuevo
D. El Leviatn
E. Todos los mencionados

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CAPITULO 5 FILOSOFA DEL RENACIMIENTO Y SIGLO XVII

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Como resultado del avance del conocimiento
cientfico, de los descubrimientos geogrficos, los
cambios polticos, sociales y econmicos y la nueva
inquietud religiosa, comienza a formarse una nueva
idea de la realidad una realidad amplia sin fronteras,
sin centro, y un curso abierto de desenvolvimiento
temporal propicio a la acentuacin, por contraste, de
la importancia y funcin de lo individual y mltiple de
las cosas y del hombre.
F. La atencin est en los hechos y las leyes
que los rigen, donde el inters por lo
metafsico se basa en el conocimiento de la
inmanencia, es decir desde la investigacin
de la naturaleza, es por ello que hay una
vuelta hacia el hombre, que se refuerza con
el redescubrimiento del legado humanista de
los escritores clsicos.
G. La filosofa renacentista dista de ser un
cuerpo doctrinario definido y bien formulado,
debido a que la poca es de diversificacin y
fermentacin. Tampoco debe pensarse en
una ruptura inmediata y total con el
pensamiento medieval, ya que prepara el
formidable despliegue intelectual de la
filosofa moderna.
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H. Las corrientes ms importantes, tenemos a
los italianos del neoaristotelismo del Pietro
Pomonazzi, el platonismo de Marsilio Ficino y
Pico de la Mirandola, el neoestoicismo de
Justo Lipcio, entre otros. Existe el
pensamiento escptico tpicamente
renacentista representado por el ensayista
francs Michel de Montaigne (1533 - 1592),
los espaoles Francisco Snchez y Luis
Vives (1492-1540). Otro sector de reflexin
es el de la filosofa del Estado y el Derecho, a
los que hacen contribuciones notables el
italiano Nicols Maquiavelo (1469 1527)
quien expone en su obra "El Prncipe" la
teora de un estado que no se subordina a
ninguna instancia superior religiosa ni moral,
el ingls Toms Moro con la teora de la
Utopa, que era ideal de estado de tipo
socialista, y otros. Las filosofas de la
naturaleza, en las cuales se ensaya una gran
concepcin metafsica de nuevo estilo, son
las que corresponde a las de Campanella
(1568 - 1639) en su Civitas Sols, hace una
utopa de tendencia socialista, inspirada en la
Repblica de Platn, del dominico Giordano
Bruno (1548 1600), que fue encarcelado y
quemado por la inquisicin romana por
negarse a retractarse de sus doctrinas
heterodoxa, considerando que Dios
trascendente es slo objeto de adoracin y
culto, pero el Dios de la filosofa es causa
inmanente y armona del mundo. Hubieron
otros pensadores que dieron importantes
aportaciones como Nicols de Cusa (1401
1464) de quien puede verse un puente entre
las formas ms libres del pensar medieval y
la nueva concepcin del mundo a la
naturaleza, el holands Erasmo de Rtterdam
representante del humanismo reformista, las
aportaciones de Coprnico (1473 1543),
Kleper (1571 1630) y Galileo (1564 1642)
constituyeron una nueva ciencia de la
naturaleza, sobre las bases empricas y
matemticas, siendo uno de los ltimos
pensadores renacentista, el espaol
Francisco Surez (1548 1617)
LA FILOSOFA MODERNA (s. XVII-s. XIX)
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El pensamiento moderno, ya se consolida debido a R. David Hume (1711 - 1776) llega a la

las grandes transformaciones sociales, econmicas y negacin escptica de la posibilidad de
cientfica tecnolgicas que surgen de la cultura fundar una legalidad natural y un
occidental. Es la preocupacin por los problemas conocimiento cientfico vlido universalmente,
gnoseolgicos el rasgo esencial de la conciencia siendo sus obras principales "El Tratado de la
filosfica moderna. Es preciso reconocer que slo naturaleza humana" y "Los principios sobre el
puede comprender cabalmente el sentido y el entendimiento humano"
desenvolvimiento de la filosofa moderna y, en rigor, el
de toda la poca moderna, atendiendo al lugar EL RACIONALlSMO
fundamental que ocupa en ella la problemtica del S. Surge en Francia con Ren Descartes. (1596
conocimiento, y el de buscar establecer toda ciencia - 1650) caracterizndose por poner el
sobre las bases de una certeza segura y de un fundamento del conocimiento en el
mtodo probado. pensamiento racional, a imagen del saber
I. matemtico. Existe en el racionalismo una
J. FILOSOFA DEL S. XVII O DEL defensa vigorosa del poder y la validez del
BARROCO conocimiento a priori, frente a las
K. EL EMPIRISMO pretensiones de la observacin perceptiva y
L. Sostiene que todo conocimiento humano se la induccin, sostenida por los empiristas. Al
funda en la experiencia sensible. Por lo tanto, igual que Bacn, Descartes est en abierta
los orgenes de la ciencia deben buscarse en pugna con la metodologa aristotlica,
la percepcin, de tal manera que slo es proponiendo un nuevo mtodo de pensar. Su
vlido el haber construido a partir de los radicalismo va ms all exigiendo una
datos-perceptivos y respaldado por ellos. reconstruccin total del saber sobre la base
Surge en Inglaterra, siendo su ms notable de evidencias incontestables. Pero la certeza
representante Francis Bacn (1561 - 1626) ltima est en la propia existencia pensante
quien critica la lgica aristotlica como (Cogito ergo sum), siendo su obra mxima:
instrumento de investigacin, proponiendo el "El discurso del mtodo".
mtodo inductivo - experimental en su obra
"El Nuevo Organn"
M. Otros representantes se tiene a :
N.
O. Thomas Hobbes (1588 - 1679), resulta ser
empirista y nominalista acerca del
conocimiento, siendo su obra cumbre "El
Leviathn" donde expone su teora del
estado.
P. John Locke (1632 - 1704) quien consideraba
que las ideas proceden de la experiencia,
ofreciendo la primera gran sistematizacin de
las tesis impiristas, es su obra mxima
"Ensayo sobre el entendimiento humano"
donde intenta reducir el saber a la
percepcin.
Q. George Berkeley (1685 - 1753), arribando a
un idealismo subjetivo y a una metafsica
espiritualista, siendo su obra "Principios del
conocimiento humano".

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T. La gnoseologa cartesiana, su teora dualista C. G.Bruno

de las substancias pensante y extensa, su D. T. Moro
concepcin mecnica del cosmos, que se E. N. Coprnico
articula con una idea transcendente de Dios
en una sntesis metafsica ltima lo toman 4. Representante de la filosofa poltica del
sus continuadores como el francs Nicols de Renacimiento que defiende un riguroso
Malebranche (1638 - 1715), quien considera absolutismo por parte del gobernante que rige el
que el conocimiento directo del mundo es Estado
absolutamente. imposible, porque no puede A. Toms Moro
haber comunicacin alguna entre la mente y B. Nicols Maquiavelo
los cuerpos, pero existe algo que permite ese C. Michel de Montaigne
conocimiento: Dios; el holands Barush de D. Nicols de Cusa
Spinoza (1632 1677), donde consideraba E. Pico de la Mirndola
que la filosofa es un saber de Dios, un modo
supremo de conocimiento en que residen la 5. Su "Obra: "Del Estado poltico ms perfecto y de
libertad y la felicidad: amor intelectual a Dios; la nueva isla Utopa", constituye el primer libro del
el alemn Wilhelm Leibniz (1646 - 1716), nuevo gnero, utopas polticas, que se utilizarn
recoge el esplndido florecimiento dela como procedimiento para criticar los defectos de
filosofa racionalista, replanteando las los gobiernos contrastndolos con el modelo ideal
grandes cuestiones de su tiempo, alterando de pases imaginarios.
esencialmente la idea de la fsica y el A. Toms Moro
concepto de substancia, cultivando todas las B. Nicols Coprnico
formas del saber : lengua y literatura clsica, C. Francis Bacon
filosofa, matemtica y fsica, cuestiones D. Hugo Grocio
jurdicas e histricas, descubri el clculo E. Guillermo de Occam
infinitesimal a la vez que Newton y otros.
6. En su obra "Novum Organon", contrapuesto al
PREGUNTAS PROPUESTAS Organn aristotlico, propone una nueva
1. No corresponde a la filosofa renacentista: metodologa en dos grandes momentos:
A. Abarca los siglos XV y XVI momentos negativos (eliminacin de las causas
B. Es un perodo de transicin de error) y el momento positivo (depuracin
C. No hay una filosofa definida exacta de los fenmenos que se observan)
D. Es un retorno a la antigedad Greco-romana A. Coprnico
E. Predomina la concepcin teocntrica B. F. Bacon
C. Galileo
2. Filsofo humanista de la poca de la filosofa D. Bruno
renacentista que supo unir el espritu renacentista E. Kepler
con el espritu cristiano.
A. Marsilio Ficino 7. Pensador ms importante del siglo XV, enlaza
B. Michel de Montaigne dos pocas, medieval y moderna, su obra capital
C. Luis Vives es "Docta Ignorancia" publicada en 1440.
D. Pietro Pomonazzi A. R. Descartes
E. Pico de la Mirndola B. M. de Montaigne
C. Nicols de Cusa
3. Figura tpica y controvertida del Renacimiento, D. Nicols Maquiavelo
busca conciliar una interpretacin pantesta del E. B. Spinoza
cosmos con una valoracin individualista de la
multiplicidad y singularidad de las substancias 8. Autor de la obra "Ciudad del Sol", clsica utopa
finitas. que recuerda las ideas platnicas (La Repblica)
A. N. Maquiavelo sobre el estado ideal.
B. T. Campanella A. Luis Vives

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B. Giordano Bruno B. D. Hume

C. Toms Campanella C. Spinoza
D. Nicols Maquiavelo D. R. Descartes
E. Toms Moro E. G.W. Leibniz

9. Etapa de la filosofa caracterizado por el 14. El punto en el ms se acentan las diferencias

abandono de la teologa, devocin a la entre racionalistas y empiristas es respecto a:
antigedad, la naturaleza y el nombre. A. La concepcin de los cosmos
A. Filosofa Griega B. El origen de las ideas
B. Filosofa Greco romana C. La naturaleza del hombre
C. Filosofa Medieval D. El desarrollo de las ciencias
D. Filosofa del Renacimiento E. El Estado y la sociedad
E. Filosofa Moderna
15. Filsofo empirista que critica la teora cartesiana
10. Es autor de un tratado sobre la inmortalidad del de las ideas innatas, considera que no se puede
alma pretendiendo demostrar que no hay tal admitir este tipo de ideas, escribi la obra
inmortalidad basndose en los anlisis de los Ensayo sobre el entendimiento humano.
argumentos clsicos de Platn y Aristteles. A. D. Hume
A. Pietro Pomonazzi B. G. Berkeley
B. Nicols de Cusa C. J. Locke
C. Pico de la Mirndola D. F. Bacon
D. Michel de Montaigne E. A. Comte
E. Toms Hobbes
16. Filsofo considerado como uno de los ms
11. Es una etapa de la filosofa que representa la distinguidos sostenedores del idealismo en los
expresin madura de la efervescencia tiempos modernos, negaba la existencia de la
renacentista predominando dos corrientes materia, sosteniendo que lo que nos parece el
filosficas dominantes. Racionalismo y mundo exterior no es ms que una ilusin.
Empirismo. A. Leibniz
A. Filosofa del S. XII B. Pascal
B. Filosofa del S. XIII C. Locke
C. Filosofa del S. XV D. Berkeley
D. Filosofa del S. XVI E. Hume
E. Filosofa del S. XVII
17. Filsofo cuya filosofa es ante todo crtica,
12. Es el filsofo fundador del Racionalismo, sus sustento un idealismo en el que todo queda
libros ms ledos y discutidos son: Discurso del reducido a simples fenmenos subjetivos
Mtodo y Meditaciones Metafsicas. sosteniendo que ni yo, ni el mundo, ni Dios
A. Leibniz existen, que solo existen mis impresiones.
B. Malebranche A. Diderot
C. Descartes B. Rousseau
D. Spinoza C. Hume
E. Bacon D. Kant
E. Russell
13. Su duda lo llev a dudar de todo conocimiento
adquirido por los sentidos hasta de su propio 18. Filsofo, cuyo sistema filosfico es uno de los
cuerpo, pero de lo nico que no duda es que est ms completos y geniales del siglo XVII
dudando, para l dudar es pensar, de ah que presentando tres caractersticas definidas:
diga: "Pienso, luego existo" monismo - pantesta, determinismo y
A quin corresponde lo anterior: racionalismo.
A. J. Locke A. Hobbes

Crece Con Nosotros

Colegio con Visin Universitaria ALBORADA 5 Ao de Secundaria

B. Descartes C. N. Coprnico
C. Spinoza D. J. Kepler
D. Malebranche E. I. Newton
E. Leibniz
3. En la poca del Renacimiento, se constituye una
19. Filsofo que dirigiera "el hombre es un lobo para ciencia de la naturaleza sobre bases empricas y
el hombre" y establece que antes d constituirse matemticas y adems una nueva concepcin del
el estado, la vida era una "lucha de todos contra universo destacando los siguientes pensadores.
todos", escribi "De Cive" y "Leviathan" A. Coprnico
A. Spinoza B. Kepler
B. Hobbes C. Galileo
C. Voltaire D. Newton
D. Montesquieu E. Todos
E. Rousseau
4. Pensador considerado "el ms grande filsofo
20. Filsofo racionalista alemn que aadi al espaol" llamado "Doctor e ximius", su obra
principio "nada hay en el intelecto que no haya cumbre es "de Las leyes y de Dios Legislador"
estado antes en los sentidos" la frase: "excepto el fundador del derecho internacional moderno.
intelecto mismo. A. Ortega y Gasset
A. Wolf B. Miguel de Unamuno
B. Leibniz C. Francisco Surez
C. Locke D. Luis Vives
D. Wundt E. Santo Toms
E. Scheler
5. El Humanismo renacentista se caracteriza por:
21. Los sistemas de Descartes, Hobbes, Spinoza, A. Manifestacin del antrocentrismo filosfico
Locke y Leibniz han provocado que se denomine B. Abandono de la filosofa medieval
a la filosofa del siglo XVII como el de: C. Confiere al nombre, valor e importancia
A. Los grandes sistemas filosficos D. Liberacin del espritu de los prejuicios
B. Los filsofos modernos medievales
C. Los pequeos burgueses E. Todas
D. Los revolucionarios
E. Los ilustrados 6. No corresponde a la filosofa empirista.
A. F. Bacon
TAREA B. Th. Hobbes
1. Una actitud crtica frente al dogmatismo del C. J. Locke
medioevo y la confianza en el conocimiento y D. D. Hume
dominio de la naturaleza es caracterstica de la E. S. Spinoza
filosofa del siglo:
A. IX X
B. XI XII
C. XIII XIV
D. XV XVI
E. XVII XVIII

2. Personaje renacentista, que perteneci a los

dominicos cuyas discrepancias filosficas lo
llevaron a la hereja, muri en la hoguera,
defendi la teora coprnica heliocentrica.
A. S. Telesio
B. G. Bruno

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