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Ao III N 5 2016
Lima - Per

Comit editorial
Gastn Diego Arru
Mara Benel
Eduardo Cordero
Larry Delao
Nelson Pimentel
Mabel Sarco
Pablo Senca
Rolando Ysique

Ediciones de la Letra Escarlata

Noviembre del 2016
Correo electrnico: repemarx@gmail.com
Pgina web: www.repemarx.com
Imagen de la portada:
La Red - Aquiles Ralli
Revista Peruana del Pensamiento Marxista

Presentacin
La quinta edicin de la presente revista se publica cuando en Latinoamrica se da
un escenario de gran retroceso y cierto avance poltico de la izquierda actualmen-
te existente. Gobernantes, sobre todo nacionalistas, como los de Argentina, Bra-
sil, Venezuela y Bolivia han sido desalojados del poder o estn a punto de serlo,
debido a una embestida global de fuerzas derechistas, corruptas y reaccionarias
que obedecen al orden mundial del capitalismo imperialista, y que logran mover a
las poblaciones en contra de gobiernos de izquierda o progresistas. Aunque bien
vale aclarar que en este caso estamos hablando de las nuevas izquierdas que han
crecido en el mundo despus del colapso de la Unin Sovitica, muy adaptadas al
capitalismo, al que ilusamente pretenderan humanizarlo o quiz socializarlo, so
pretexto de un renovado socialismo del siglo XXI.

Como era de esperar, la realidad social ha mostrado una vez ms que todo capita-
lismo es salvaje, que no se puede construir regmenes donde convivan capitalis-
mo y socialismo, y que la burguesa capitalista tiene ms claros sus intereses de
clase y realiza con ms eciencia la lucha de clases contra los trabajadores y las
clases populares. La revocacin de Dilma Rousse muestra lo daino que es olvi-
darse de la lucha de clases, y muestra tambin la forma abusiva y agresiva como se
comporta la burguesa y la lumpenburguesa cuando de aplastar a sus reformis-
tas oponentes se trata. Y el asxiante cerco al rgimen venezolano encabezado por
Maduro, muestra cmo el sacrosanto mercado es una letal arma de combate en
manos de la burguesa. Cuestin que ya se puso en evidencia hace ms de 160 aos
en el Maniesto del Partido Comunista.

Por eso, para no engaarnos y dejar falsas ilusiones izquierdistas, en este nme-
ro hay una crtica clasista al muy llevado y trado concepto de sociedad civil, muy
apreciado por la nueva izquierda mencionada. Tambin se trata de cuestiones tan
importantes como la concepcin materialista de la historia, la dialctica materia-
lista, la importancia de perlar bien al partido revolucionario basndose en
Maritegui, el marxismo en el cine, lo necesario de una educacin progresista, etc.
Adems, de una concepcin dialctica de la biologa, de la ciencias sociales y de
asuntos del sindicalismo peruano.

Como siempre, esperamos que el material presentado en esta edicin motive una
posicin transformadora y revolucionaria de nuestros lectores.

Los editores

1
Revista Peruana del Pensamiento Marxista

Contenido
Artculos
Una crtica clasista al concepto y discurso de la sociedad civil 3
Jan Lust
El marxismo en el cine de Terry Gilliam 9
Carlos Tovar
El partido de masas y de ideas de Maritegui 12
Eduardo Ibarra

Lecturas
El primado de las fuerzas productivas de Cristian Gillen 27
Diego Arru
Los orgenes del carcter en el nio de Henri Wallon 43
Mara Benel
Sindicalismo peruano de Julio Portocarrero 48
Larry Delao
La produccin de grandes hombres de Maurice Godelier 60
Nekson Pimentel
Un ensayo de Escuela Nueva en el Per de Jos Antonio Encinas 64
Eduardo Cordero

Entrevistas
La manipulacin de las ciencias sociales y el papel del positivismo 75
Entrevista a Luis Guillermo Lumbreras

Traducciones
Un escepticismo razonable 81
Richard Lewontin

Rescates
El trabajo, base universal de todo el sistema jurdico sovitico 89
Csar Vallejo

Jornadas de trabajo
Segunda Jornada Nacional del Pensamiento Marxista 91
Segunda Jornada de Marxismo en Amrica Latina 94

Bibliografas
Bibliografa de Bertolt Brecht 96
Eddy Martnez

Materialismo historitico
Che 98
Oesterheld, Breccia & Breccia

2
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Una crtica clasista al concepto
y discurso de la sociedad civil
En las ltimas dos dcadas, el discurso poltico
ha sido contaminado cada vez ms por el concep-
to y el discurso de la sociedad civil. El colapso de
la antigua Unin Sovitica a principios de la dca-
da de 1990 en combinacin con la introduccin
del neoliberalismo hizo boom al concepto de la
sociedad civil. Como tal, la sociedad civil renaci
como un discurso adecuado para los intereses
del capital y en contra de las fuerzas que luchan
por una sociedad en la que los seres humanos
son los motores del desarrollo en lugar de los
intereses y las necesidades del capital (transna-
cional), y en donde el desarrollo colectivo forma
la base de la asignacin social e individual de los
recursos.
La denicin y el signicado del concepto de la
sociedad civil han cambiado con el tiempo. El
concepto tiene, sobre todo, una connotacin
histrica y losca, y fue utilizado por las
diferentes fuerzas polticas y organizaciones, en
contextos polticos, econmicos y sociales espe-
ccos, para lograr objetivos particulares de
estas fuerzas polticas (Kaldor, 2005, pp. 31-71;
Fernndez, 2003, pp. 31-197). En los das de
gloria del neoliberalismo, el concepto fue
empleado como una propuesta conservadora
para reducir el papel del Estado y todo lo que
pertenece al sector pblico y para fortalecer la
accin privada (Torres-Rivas, 2001).
En este artculo no vamos a profundizar en los
antecedentes histricos y loscos de la socie-
dad civil, como se hizo durante los debates en los
90. Sin embargo, el hecho de que el concepto de
la sociedad civil se haya amarrado al pensamien-
to poltico de la izquierda nos obliga a politizar
en contra del concepto para establecer la esencia
del mismo y exponer su signicado ideolgico
real. Los muchos rostros de la sociedad civil,
como escribe Wood (1990, p. 65), han hecho
posible que sirva para muchos propsitos. Sin
Jan Lust
embargo, esto no quiere decir que el concepto
sea neutro.
La sociedad civil, segn Wood (1990, pp. 63-64),
abarca una amplia gama de instituciones y rela-
ciones, desde los hogares, los sindicatos, las aso-
ciaciones de voluntarios, hospitales, iglesias,
hasta el mercado, las empresas capitalistas, de
hecho toda la economa capitalista en conjunto.
En realidad, el concepto de sociedad civil podra
ser considerado mejor como una construccin
poltica e ideolgica en lugar de un concepto con
base cientca.
En este artculo se argumenta que el discurso de
la sociedad civil no conduce a la liberacin del
yugo del capital por parte de los pueblos de los
pases perifricos y centrales sino que, de hecho,
los encadena a este sistema de explotacin y
opresin. Como el discurso de la sociedad civil
apunta a la democratizacin de la sociedad sin
luchar por el poder del Estado, hace que el dis-
curso sea muy conveniente para los intereses del
capital.
Este artculo est estructurado en cuatro partes,
adems de esta introduccin. En la primera sec-
cin se discute la eliminacin del concepto
clase en el discurso de la sociedad civil. En la
seccin dos cuestionamos la supuesta separa-
cin entre el Estado y la sociedad, e intentamos
demostrar la idoneidad ideolgica del discurso
de la sociedad civil para el capital. En la tercera
seccin se presenta las conclusiones. En la sec-
cin cuatro, la ltima seccin, incluimos las refe-
rencias bibliogrcas.
La sociedad civil y la realidad de la clase
El concepto de la sociedad civil se incrusta den-
tro de un discurso que elimina la clase como el
fundamento de la sociedad, como la unidad ele-
Artculos 3

mental para el anlisis del desarrollo de la socie-
dad capitalista y como la clave para la transfor-
macin social hacia una sociedad socialista. Por
haber eliminado la clase de la sociedad, el dis-
curso es capaz de concentrar el anlisis de, por
ejemplo, la desigualdad y la pobreza, en sus apa-
riencias superciales en lugar de sus causas.
Como consecuencia, el discurso erradica la posi-
bilidad de denir las relaciones estratgicas de
poder as como los conictos entre grupos socia-
les (Portes y Homan, 2003, p. 9) y se transfor-
ma en una herramienta poltica e ideolgica para
mantener el status quo. De hecho, el discurso de
la sociedad civil est orientado a crear armona
entre las diferentes clases sociales (David,
1998/99, p. 198).
La eliminacin de la clase de la sociedad y su
eliminacin del anlisis social hace que la lgi- puramente subjetivos y cada cultura dene las
ca totalizadora y el poder coercitivo del capitalis-
mo se hagan invisibles. El efecto del discurso de
la sociedad civil es que, en vez de que se debata el
capitalismo en s, se discute una sociedad frag-
mentada sin una estructura de poder global, sin
una unidad totalizadora, sin coerciones sistmi-
cas (Wood, 1990, p. 65).
El discurso de la sociedad civil es de gran utilidad
para los intereses del capital. No slo disfraza los
orgenes de la prosperidad del capital, sino que
tambin contribuye a mantener la paz entre las
clases. El concepto de la sociedad civil contribu-
ye a mantener y profundizar una falsa imagen
dentro de las clases y capas sociales oprimidas y
explotadas con respecto a los fundamentos de la
sociedad capitalista. Mientras que el proceso de
la produccin capitalista se ha construido de tal
forma que se evite que la clase obrera se trans-
forme de una clase an sich (en s mismo) a una
clase fr sich (por s mismo) el proceso produc-
tivo no es slo tcnico, sino tambin un proceso
social en el que la transformacin de las condi-
ciones materiales de la existencia es al mismo
tiempo la produccin, reproduccin, y la trans-
formacin de las relaciones sociales entre los
productores directos (que participan en el traba-
jo productivo real) y los que se apropian de su
'producto excedente' (los que controlan los
medios de produccin) (Zeitlin, 1980, p. 2), el
concepto de la sociedad civil tiene la intencin de
crear la percepcin de que la sociedad no est
estructurada en clases sociales sino solamente
compuesta por individuos. De hecho, como
4 Artculos
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
David (1998-1999, p. 201) comenta, la domina-
cin de clase es no solo ejercido a travs de la
propiedad de los medios de produccin y la coer-
cin poltica, sino tambin por la creacin de
consenso ideolgico a travs de las instituciones
de la sociedad civil.
La existencia de diversas clases y fracciones den-
tro de cada clase hace que la comprensin de la
sociedad capitalista sea, sin duda, muy compli-
cada. Sin embargo, como en el discurso de la
sociedad civil se ha erradicado la clase, el pro-
blema de la clase no representa un problema
para comprender cabalmente las dinmicas de la
sociedad. Conuyendo con el discurso post-
marxista, el discurso de la sociedad civil declara
que no hay intereses objetivos de clase que
dividen la sociedad, ya que los intereses son
preferencias individuales (Petras, 1997). Velt-
meyer (2000) sostiene que la base del post-
marxismo es un rechazo del concepto que se
encuentra en el centro del anlisis marxista:
clase, denida en trminos de la relacin de los
individuos con los medios de produccin en con-
diciones que son, como Marx ha concebido, 'de-
nitiva y ms all de su voluntad', y que corres-
ponden a las etapas del desarrollo de las fuerzas
de produccin de la sociedad.
Segn Wood (1990, p. 79), la eliminacin de
la clase es ms bien exactamente el problema
de discurso de la sociedad civil. Las teoras que
no diferencian entre las distintas instituciones
sociales y las identidades, no pueden tratar
de manera crtica el capitalismo. Mediante la
eliminacin de la clase, la relacin de explo-
tacin desaparece como una de las condiciones
objetivas para el desarrollo del sistema capita-
lista y se transforma en un asunto subjetivo e
individual.
Es interesante observar la relacin entre la sociedad
civil y el discurso post-marxista. Segn Petras (1997),
uno de los argumentos del post-marxismo contra el
marxismo es el siguiente: El nfasis marxista en la
clase social es 'reduccionista' porque las clases se
estn disolviendo; los puntos polticos principales de
partido son culturales y arraigados en las diversas
identidades (raza, gnero, etnicidad, preferencia
sexual).
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
El discurso de la sociedad civil y la verdad
del estado capitalista
El discurso de la sociedad civil intenta hacernos
creer que existe una brecha entre el Estado y la
sociedad, incluso intereses contradictorios. De
hecho, el Estado est considerado como autno-
mo y la poltica y la economa se conciben como
dos esferas de accin diferentes.
Hace aos, Miliband (1970; 1976) y Poulantzas
(1976a; 1976b; 1986) explicaron el papel del
Estado en la sociedad capitalista, aunque con
distintos puntos de vista. Por un lado, el surgi-
miento del Estado fue visto como la consecuen-
cia de las contradicciones entre las clases y entre
fracciones de clase (teora estructuralista del
Estado) y, por otro lado, el Estado capitalista fue
considerado como un instrumento en las manos
de la clase dominante (la teora instrumentalista
del Estado). Sin embargo, segn Gold, Lo y
Wright (1977, pp. 35-36) la perspectiva instru-
mentalista tiende al voluntarismo al explicar las
actividades del Estado. En el caso de los estruc-
turalistas, estos autores consideran que su anli-
sis ha eliminado casi por completo la accin cons-
ciente. Creemos que la teora estructuralista, as
como la teora instrumentalista del Estado, com-
binadas, son cruciales para nuestra compren-
sin del funcionamiento del sistema capitalista a
nivel poltico. Adems, estamos de acuerdo con
Poulantzas (1986, p. 241; 1976c, p. 12-13), quien
declara que el estado capitalista no representa
directamente los intereses econmicos de las
clases dominantes sino sus intereses polticos.
Una revisin de la discusin antigua con res-
pecto a la visin estructuralista e instrumentalis-
ta del Estado es relevante para el debate que debe
ser llevado a cabo dentro de la izquierda en rela-
cin con el carcter de clase del concepto y dis-
curso de la sociedad civil. En nuestro punto de
vista, el Estado debera ser contemplado como
una relacin de poder y de explotacin, afectan-
do y reproduciendo la estructura de las relacio-
nes de clase de la sociedad capitalista. Como
Adler (1982, p. 139) sostiene, aunque el Estado
no crea la explotacin y por lo tanto tampoco
puede ser su objetivo, no obstante, da a esta
Segn Fernndez (2003, p. 240), la sociedad civil no
est sistemticamente opuesta al Estado.
explotacin una forma particular, precisamente,
la de la forma jurdica.
El proceso de produccin y explotacin, seala
Poulantzas (1976a, p. 21), es al mismo tiempo el
proceso de la reproduccin de las relaciones de
dominacin y subordinacin poltica e ideolgi-
ca. Esto signica que la lucha de clases no puede
limitarse a la estructura econmica y social de la
sociedad, pero debe entrar en la arena del Esta-
do, o, en trminos ms generales, tambin tiene
que entrar en el nivel de la superestructura. El
Estado podra ser considerado como relativa-
mente autnomo de la estructura econmica y
social de la sociedad, pero esta autonoma relati-
va, como Poulantzas (1986, pp. 140-141) explica,
se debe a su relacin con las estructuras sociales
de la sociedad y no es causado por un cierto
poder propio.
El discurso de la sociedad civil apunta al desar-
me de las clases explotadas y oprimidas. En vez
de luchar por el poder propone la creacin de
subsociedades. La apuesta a la fundacin de
estas subsociedades conrma y profundiza la
dominacin de las estructuras de la sociedad
dominante. De esta manera, el discurso no
contribuye a la democratizacin de la sociedad
como sus partidarios arman, sino que ayuda a
prolongar y, por lo tanto, a fortalecer el sistema.
Al respecto, Petras (1997) anota que los ataques
anti-histricos y antisociales al Estado solo sir-
ven para deasarmar la posibilidad de forjar una
alternativa ecaz y racional anclada en las poten-
cialidades creativas de la accin pblica.
El papel del estado capitalista en mantener y
profundizar el desarrollo capitalista y su clara
defensa del capital transnacional en los pases
perifricos puede ser demostrado con el caso del
Estado peruano. Es un ejemplo perfecto y claro
para mostrar cmo funciona el estado capitalista
en los pases perifricos.
En las ltimas dos dcadas, la burguesa peruana
no slo fue capaz de implementar un proceso de
privatizacin a gran escala, sino que tambin fue
la fuerza poltica detrs de los acuerdos de libre
comercio que el Per rm (y sigue rmando)
con una variedad de pases. En la actualidad, la
burguesa peruana es la principal defensora de
los intereses del capital extractivo (transnacio-
nal). Ha tenido xito en evitar un impuesto a las
Artculos 5

sper ganancias de las corporaciones mineras y
est estimulando proyectos de infraestructura
que faciliten las actividades del capital extracti-
vo. Estos mismos proyectos se dan, en muchos
casos, en forma de Asociaciones Pblico-
Privadas donde, al nal, la empresa privada no
tiene nada que perder. Es una situacin de ga-
nar o ganar. En resumen, el Estado en los pases
perifricos ejecuta, principalmente, las funcio-
nes econmicas e ideolgicas que son indispen-
sables para la reproduccin ampliada del capital
(transnacional).
Las consecuencias polticas devastadoras del
discurso de la sociedad civil para la lucha hacia la
transformacin social parece ser ms que evi-
dente. A medida que el discurso hace hincapi en
la existencia de intereses contradictorios entre el
Estado y la sociedad, crea y propaga la idea de
que una reforma del Estado, es decir, el Estado
como un instrumento al servicio de toda la
poblacin, es posible. Sin embargo, como Fer-
nndez (2003, pp. 265, 274) un defensor del
discurso de la sociedad civil arma claramente:
Una sociedad civilizada vigorosa proporciona a
los individuos y los grupos un sentimiento de
respeto por el Estado y un compromiso positivo
[...] Adems, la sociedad civil ofrece nuevos
miembros para la clase dominante en la forma-
cin [...] El fortalecimiento de la sociedad civil
democrtica est estrechamente relacionado
con el fortalecimiento de las instituciones pbli-
cas. En otras palabras, segn Fernndez, la
sociedad civil es funcional para el desarrollo y el
mantenimiento del estado capitalista.
La supuesta separacin entre el Estado y la socie-
dad tiene que ver con la forma en que se entiende
la estructura de la sociedad. Como el discurso de
la sociedad civil contempla la sociedad como
compuesta de individuos, una pluralidad de
identidades por as decirlo, en lugar de estar
estructurada, bsicamente, en clases sociales,
sus defensores no son capaces de comprender la
naturaleza de clase del estado capitalista. En el
discurso de la sociedad civil, el Estado est consi-
derado como autnomo (ni relativamente aut-
noma como sostiene Poulantzas) y tiene intere-
ses particulares que se oponen a la sociedad.
Los partidarios del concepto de la sociedad civil
apuntan a la funcin instrumental del Estado
cuando critican y se movilizan en contra de ello.
6 Artculos
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
El carcter estructuralista del Estado es, por
otra parte, una pldora muy difcil de tragar para
los defensores de la sociedad civil, ya que destru-
ye el fundamento de su intencin, supuestamen-
te, de democratizar la sociedad. Por ejemplo, es
mucho ms fcil movilizarse para algn tipo de
democratizacin poltica y obtener ciertos resul-
tados tangibles en lugar de adoptar medidas en
favor de la democratizacin econmica ya que
esto implicara un proceso que conlleva a la
transformacin social.
La democratizacin poltica del Estado no es
algo que pueda ser considerado como contrario a
los intereses de la fraccin de la burguesa en el
poder. A pesar de que podra, en el corto plazo,
oponerse a los intereses econmicos de la clase
dominante, en el mediano y largo plazo la demo-
cratizacin podra ser compatible con sus inte-
reses polticos, con su dominacin hegemnica
(Poulantzas, 1986, p. 242). Por esta razn, como
Poulantzas (1976c, p. 27) argumenta, los intere-
ses de las clases dominadas son, en general, solo
garantizados por el estado capitalista cuando
estos sean compatibles con los intereses de la
clase dominante. Harnecker (1970, p. 137)
comenta que con el n de preservar su poder
econmico, en algunos casos la burguesa tiene
que dar algo de poder poltico. Estos proce-
sos de dar espacio a las clases dominadas en el
aparato estatal son el resultado dialctico de la
lucha de clases.
Los defensores de la sociedad civil tienen la
intencin de fortalecer las fuerzas democrticas
fuera del Estado. Mientras que, en denitiva, esto
podra contribuir a la democratizacin de la
sociedad, sin embargo, al considerar el Estado
como un organismo autnomo, los abogados
de la sociedad civil ayudan a misticar la realidad
poltica y de clase del estado capitalista entre la
clase obrera y otras capas sociales explotadas y
oprimidas. Por lo tanto, aquellos que se adhieren
al discurso de la sociedad civil podran ser consi-
derados como lacayos del capital ya que intentan,
tal vez sin ni siquiera ser conscientes de ello, de
enmascarar la dictadura de la minora, el rgi-
men de los propietarios de los medios de produc-
cin. En vez de apuntar a una verdadera demo-
cratizacin de la sociedad capitalista, ellos, como
argumenta Wood (1990, p. 79), se rinden ante el
capitalismo y sus misticaciones ideolgicas por
un concepto indeterminado de democracia.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Conclusiones
El discurso de la sociedad civil no slo es funcio-
nal para el capital, tambin es una expresin de
la politizacin de la sociedad (Tejada, 1996, p.
127). El concepto y el discurso de la sociedad civil
son adecuados para los procesos hacia la supera-
cin del capitalismo como para su reproduccin.
La lucha por la democratizacin poltica, por
ejemplo, podra dar lugar a discusiones con res-
pecto a la democracia y conducir a procesos de
democratizacin econmica. Sin embargo, la
democratizacin poltica reejada en la crecien-
te participacin de la sociedad civil en los proce-
sos de toma de decisiones polticas tambin legi-
tima la sociedad capitalista.
En el contexto poltico mundial, el concepto de la
sociedad civil es una construccin poltica para
enmascarar los fundamentos de la sociedad capi-
talista. El concepto elimina la clase de la socie-
dad y del anlisis social, y considera al Estado
como neutro. De esta manera, la lgica totaliza-
dora del capitalismo, como Wood (2000, p.
284) escribe, est siendo reducida a un conjun-
to de instituciones y relaciones entre un montn
de otros y esta reduccin es el carcter distinti-
vo principal de la 'sociedad civil' en su nueva
personicacin.
El discurso actual de la sociedad civil tiene que ser
considerado como un ataque poltico a los intere-
ses histricos de la clase obrera, denido como un
proceso hacia la creacin de una sociedad basada
en los principios socialistas. Es tarea de las fuer-
zas revolucionarias mostrar la naturaleza de clase
del discurso de la sociedad civil para revelar el
carcter de clase del Estado y forjar la conciencia
de clase de los explotados y los oprimidos.
El concepto de sociedad civil es importante para
la lucha contra el capital, ya que podra ayudar a
reunir una gama diversa y amplia de movimien-
tos sociales detrs de la bandera de la democrati-
zacin de la sociedad capitalista. Pero transfor-
mar esta lucha en un combate por la transforma-
cin social parece ser muy difcil debido a los
intereses de clase contradictorios dentro y entre
los movimientos sociales. Como arma Petras
(1997), la poltica de identidad en el sentido de
la conciencia de una forma particular de opre-
sin por un grupo inmediato puede ser un punto
de partida adecuado. Este entendimiento, sin
embargo, se convertir en una 'prisin de identi-
dad' (raza o gnero) aislada de otros grupos
sociales explotados a menos que trasciendan los
puntos inmediatos de opresin y se enfrenta al
sistema social en el que est inmersa.
Aunque podra parecer que el discurso de la
sociedad civil apunta a la democratizacin de la
sociedad, mediante la introduccin de conceptos
relacionados a la pluralidad de las identidades el
discurso ayuda, de hecho, a mantener la esencia
de la organizacin no-democrtica de la socie-
dad, es decir, su estructura de clases. Adems, el
discurso de-conceptualiza el capitalismo, por
estar dividiendo la sociedad en fragmentos, sin
una estructura de poder que abarca todo
(Wood, 2000, p. 285).
Una verdadera democratizacin de la sociedad
debera signicar su democratizacin econmi-
ca. En el contexto de los debates continuos sobre
las cuestiones de desarrollo, consideramos que
el desarrollo genuino slo puede tener lugar si
esto implicara una transformacin social de la
sociedad. De hecho, si el desarrollo se entiende
como una mejora constante y estructural de las
condiciones sociales de una parte cada vez
mayor de la poblacin mundial, debera implicar
una ruptura con la mercantilizacin de las nece-
sidades sociales bsicas de la poblacin, como el
agua, la salud y la educacin. Si tambin apunta a
un aumento cualitativo de la participacin de la
poblacin en la toma de decisiones polticas y
econmicas, debe signicar dar a las masas
explotadas y oprimidas la propiedad, el control y
la gestin de los medios de produccin.
El Estado en la sociedad capitalista no puede ser
reformado para trabajar en favor de las clases
explotadas y oprimidas ya que es, en esencia, una
agencia para promover el desarrollo de la socie-
dad capitalista, es decir, para mantener, profun-
dizar y ampliar las relaciones de explotacin y
opresin. El concepto y el discurso de la sociedad
civil podran ser considerados como instrumentos
en las manos de la burguesa porque enmascaran
la funcin del Estado en la sociedad capitalista.
Aunque no consideramos que sea imposible para
el Estado contribuir al cambio social, por un
perodo de tiempo determinado y dependiendo
de la correlacin de fuerzas de clase dentro y fuera
del Estado; sin embargo, el proyecto revoluciona-
Artculos 7

rio de transformacin social no puede depender
de ello, sino ms bien de tener que destruir al
Estado. Como comenta Lenin (1960, p. 299), si
el estado es un producto del cracter irreconcila-
ble de las contradicciones de clase, si es una fuer-
za que est por encima de la sociedad y que 'se
divorcia ms y ms de la sociedad', resulta claro
que la liberacin de la clase oprimida es imposi-
ble, no solo sin una revolucin violenta, sino tam-
bin sin la destruccin del aparato del poder esta-
tal que ha sido creado por la clase dominante y en
el que toma cuerpo aquel 'divorcio'.
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Revista Peruana del Pensamiento Marxista
El marxismo en el cine
de Terry Gilliam
Pese a ser gran admirador de Terry Gilliam,
lamento no estar en condiciones de armar que
dicho cineasta tenga una formacin marxista, ni
mucho menos que se considere a s mismo un
seguidor de Marx. Puedo decir, no obstante, que
en sus pelculas hay algunas secuencias que pare-
cen plasmar conceptos marxistas de manera tan
difana que bien podran (o mejor, deberan) Hay en este lme una secuencia que, como diji-
usarse en aulas y seminarios para hacer ms
comprensibles para los estudiantes nociones
como idealismo o enajenacin, tan presentes en
las obras del gran pensador alemn.
Es posible que Gilliam haya tenido contacto con
ideas y textos marxistas por el hecho de haber
estudiado Ciencias Polticas en la Occidental
College de California, entre nes de la dcada del
cincuenta e inicios de la del sesenta, pero ello no
deja de ser una conjetura. Sabemos tambin que,
por esa poca, colabor como dibujante en la
revista satrica Mad, que fue y sigue siendo una
de las favoritas de quien esto escribe.
De California pas a trabajar a Nueva York,
donde tom contacto con el actor ingls John
Cleese, por mediacin de quien, nalmente, se
estableci en Inglaterra y form parte del famoso
grupo Monty Python, que produca el popular
programa de delirante e irreverente humor
surrealista The Flying Circus en la televisin
britnica. De all dio el salto al cine, primero en
las pelculas que el mismo grupo produjo, como
Monty Python y el santo grial, La vida de
Bryan, y la genial y desopilante El sentido de la
vida, entre otras.
Gilliam es el nico miembro americano del
grupo y tambin el nico que desarroll, poste-
riormente, una carrera consistente como cineas-
ta independiente. Tal vez su pelcula de mayor
xito sea Doce monos, que forma parte, junto
con Brazil y la reciente Teorema cero, de la trilo-
Carlos Tovar
ga fantstica sobre un futuro distpico. Pero
ahora nos ocuparemos, para comenzar, de otra
de sus obras, la notable Las aventuras del barn
de Munchhausen, cuyo argumento se basa en
conocidas leyendas alemanas sobre este perso-
naje de ccin.
mos, sirve de maravillas para explicar las nocio-
nes contrapuestas de idealismo y materialismo
que Marx y Engels tanto se esmeraron en anali-
zar y que, sin embargo, permanecen todava en la
penumbra para muchos.
Sucede que el barn llega, navegando por el espa-
cio interestelar (en un velero!) y acompaado de
una nia, nada menos que a la Luna, donde se
encuentra con sus amigos, el rey y la reina de ese
cuerpo celeste, quienes, para ms seas, son
personajes de dimensiones colosales. El rey vive
un permanente conicto entre su cabeza, que
eventualmente logra desentornillarse y quedar
otando en el espacio, y su cuerpo, que trata de
recuperar para s la parte de su anatoma que se
le ha escapado. Escuchemos el delicioso parla-
mento del rey:
(Rey): djame decirte que, desde que estuvis-
te aqu, mi cabeza (que es lo que queda de m,
y es donde estn las partes brillantes e impor-
tantes), est ahora rigiendo y gobernando
todo el universo conocido. Y aquello que yo
no conozco, lo creo. (suspira, jadea, silba, se
re). Acabo de crear la primavera. Pero, en
serio: sin m, no habra nada, ni siquiera exis-
tiras t. Cogito, ergo est. Yo pienso, luego t
existes (canturrea con la boca cerrada).
(Nia): tu viejo amigo es un luntico.
(Barn): ciertamente, tiene delirios de gran-
deza.
(Rey): estar en sintona con cada molcula
del universo, requiere cierta concentracin.
Artculos 9

Tus pequeas historias me distraen. Eres
como un mosquito en el Taj Mahal (sigue
haciendo mmmm). Oh, ah va mi revoltoso
cuerpo con la reina! vete! Oh, no puede or-
me.
Luego, el cuerpo logra capturar la cabeza y
entornillarla a su cuello. Se atraganta de comi-
da y persigue a la reina para besarla, pero la
cabeza escapa de nuevo.
(Rey): oh, soy libre de nuevo. Libre para con-
centrarme en cosas ms elevadas (el cuerpo le
arroja objetos, y l responde): Por qu no te
largas y te diviertes en el barro? No tengo
tiempo para atulencias ni orgasmos, odio
esas caras que me haces hacer. Por favor, no
quiero ms funciones corporales. Oh, no,
djame ir!
En esta lucha entre cabeza y cuerpo, la primera
representa claramente al idealismo en su estado
ms extremo, cuasi solipsista. La cabeza, en su
delirio, pretende haber engendrado el universo
entero. El cuerpo, por su parte, parece congurar
el materialismo en su acepcin ms vulgar, o
tambin un materialismo mecanicista.
En La ideologa alemana (1938, p.32) leemos:
La losofa alemana desciende del cielo a la
tierra. Parte de lo que el hombre dice, se ima-
gina, piensa; o del hombre objeto de discurso,
imaginacin, representacin, pensamiento,
para arribar por l al hombre de carne y hue-
so. Justo al revs procedemos nosotros. Noso-
tros ascendemos de la tierra al cielo. Nuestro
punto de partida es el hombre real, activo,
que vive de cierto y determinado modo Aun
las fantasmagoras que se nge en su cerebro,
se asientan necesariamente sobre su vida
material
Esa cabeza ensimismada y divagante es una cer-
tera caricatura de la losofa idealista, sobre todo
de la alemana, tal como la encontraban Marx y
Engels en su poca. Al respecto, dice el gran crti-
co Edmond Wilson:
Las abstracciones de los franceses ya se
trate de Libertad, Fraternidad e Igualdad, o
de las Armonas y Atracciones Apasionadas
de Fourier son principios sociales que se
proponen suscitar imgenes de mejoras pol-
ticas y sociales; pero las abstracciones de los
10 Artculos
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
alemanes parecen, comparativamente, mitos
nebulosos que otan en el cielo gris bajo las
planicies de Knigsberg y Berln para descen-
der a la realidad solo en calidad de dioses
mediadores (1972, p. 150).
Pero, al mismo tiempo que la cabeza, separada
del cuerpo, pierde toda nocin de la realidad, el
segundo, despojado de la cabeza, no puede supe-
rar un estado de bestialidad y primitivismo nega-
dores del espritu. Al respecto, dice el mismo
Wilson:
En una notable serie de notas sobre Feuer-
bach, escritas en 1845, Marx asegura que el
defecto de todos los materialismos anteriores
haba sido el de representarse los objetos
exteriores solo como si actuaran sobre la men-
te, la cual permaneca pasiva; mientras que el
defecto del idealismo haba sido el de que lo
percibido no poda actuar sobre el mundo
(ibid, p. 157).
Es verdad que la analoga, en este caso, no es tan
exacta. La cabeza del rey no cree que no pueda
actuar sobre el mundo. Su idealismo es, como
dijimos, ms extremo: cree haber engendrado el
mundo. Pero lo que s resulta pertinente es la
contraposicin entre el idealismo, en sus diver-
sas formas, y el materialismo, en las suyas, dile-
ma que atraviesa toda la historia de la losofa,
desde Platn y Herclito hasta nuestros das. se
es, nada menos, el problema que el materialismo
dialctico vino a resolver.
Volvamos a La ideologa: Los alemanes, en
cambio, han perdido todo contacto con la reali-
dad. Se mueven en la esfera del espritu puro (p.
62). Es decir, son como la cabeza separada del
cuerpo.
Todos los esfuerzos de los historiadores
neohegelianos se dirigen a destacar en plena
luz, cmo la historia no es ms que la paulati-
na realizacin en el tiempo de un ente no his-
trico: La Idea. De all que no concedan nin-
guna importancia a los hechos, ni aun a los
polticos que tan gran inujo han ejercido, sin
embargo, en el desarrollo histrico. (p. 65).
La dialctica materialista de Marx y Engels vino
a establecer, por primera vez en la historia, una
relacin vital y actuante entre el pensamiento y
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
la realidad de las cosas. Pudo explicar, sobre la
base de esta articulacin, los hechos sociales y
polticos de su tiempo por la accin de clases
sociales cuyos intereses tienen, como bien sabe-
mos, una raz profunda en la organizacin eco-
nmica de las relaciones de produccin.
Los golpes de Estado, las revoluciones, el ascen-
so y cada de los regmenes, que antes pretendan
explicarse solo como obra o capricho de ciertos
individuos descollantes, y aparecan como una
secuencia catica de acontecimientos imponde-
rables, guraron entonces, en las vibrantes
pginas de El dieciocho Brumario de Luis Bona-
parte o de Las luchas de clases en Francia, como
la expresin orgnica de las pugnas entre los
terratenientes, los burgueses, el naciente prole-
tariado, los campesinos, los banqueros y dems
actores denidos por su precisa ubicacin en el
entramado de las relaciones econmicas.
La cabeza fue unida al cuerpo, pero no para ser
dominada por los instintos bestiales de este lti-
mo, sino para apoyarse en el mismo a avizorar,
sobre sus hombros, el pasado y el futuro de la
humanidad. Tambin podramos decir, en pala-
bras del propio Marx, que se puso sobre sus pies
la dialctica de Hegel, que estuvo hasta entonces
de cabeza. El gran escritor y crtico Miguel Guti-
rrez tiene muy clara conciencia de ello cuando
titula uno de sus libros de ensayos La cabeza y
los pies de la dialctica.
En el prximo trabajo nos ocuparemos del con-
cepto de enajenacin en las pelculas de la trilo-
ga de Terry Gilliam citada lneas arriba, en espe-
cial en la ltima de ellas: Teorema cero.
Referencias
Marx, C. y Engels, F. (1938). La Ideologa ale-
mana. Mxico D.F.: Vita Nuova.
Wilson, E. (1972). Hacia la estacin de Finlan-
dia. Madrid: Alianza.
Artculos 11

El partido de masas y de
ideas de Maritegui
I Y Lenin aparece, incontestablemente, en
En carta a Moiss Arroyo Posadas del 30 de julio
de 1929, Jos Carlos Maritegui escribi: Todos
los elementos responsables y autorizados de
nuestra tendencia ideolgica, estn con noso-
tros, en el trabajo de dar vida a una agrupacin
denida, realista, de masas. Y en carta a Csar
Vallejo del 14 de octubre del mismo ao, agreg
sobre su proyecto de partido: no cejar en el
empeo de dar vida a un partido de masas y de
ideas, el primer gran partido de masas y de ideas
de toda nuestra historia republicana.
Este proyecto de un partido de masas y de ideas,
notablemente avanzado en lo ideolgico-terico
y no consumado en lo poltico-orgnico por cau-
sas externas a Maritegui, puede observarse en
los cuatro aspectos del contenido del Partido
Socialista del Per (PSP de ahora en adelante).
1. En lo ideolgico. Como se sabe, Jos Carlos
Maritegui fundament la lnea ideolgica del
PSP. As, en el artculo Henri de Man y la Crisis
Del marxismo, originalmente publicado en
Variedades el 7 de julio de 1928, sostuvo:
Correspondencia, Empresa Editora Amauta, Lima,
1984, t.II, p.611.
Anuario Mariateguiano, N 1, EEA, Lima, 1989,
p.146. Obsrvese que tanto esta armacin como
aquella otra contenida en la carta a Arroyo Posadas, se
reeren al partido de masas como algo por crear. El 7
de octubre de 1928, sin embargo, el propio Maritegui
haba denido el carcter de clase del PSP (ver
numeral 3 de la Mocin aprobada por la Reunin de
Barranco). Es claro, por lo tanto, que, con sus arma-
ciones, aparentemente contradictorias, Maritegui
dio cuenta de la relacin entre la esencia del Partido
(su carcter de clase) y una de sus formas posibles
(partido de masas). Entre otras cosas, precisamente el
presente libro estudia esta relacin.
12 Artculos
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Eduardo Ibarra
nuestra poca como el restaurador ms enr-
gico y fecundo del pensamiento marxista,
cualesquiera que sean las dudas que a este
respecto desgarren al desilusionado autor de
Ms all del Marxismo. La revolucin
rusa constituye, acptenlo o no los reformis-
tas, el acontecimiento dominante del socia-
lismo contemporneo. Es en ese aconteci-
miento, cuyo alcance histrico no se puede
an medir, donde hay que ir a buscar la
nueva etapa marxista.
En el artculo La losofa moderna y el marxis-
mo, originalmente publicado en la misma revista
el 22 de setiembre de 1928, escribi:
Con lenguaje bblico el poeta Paul Valery
expresaba as en 1919 una lnea genealgica:
'Y ste fue Kant que engendr a Hegel, el cual
engendr a Marx, el cual engendr a' Aun-
que la revolucin rusa estaba ya en acto, era
todava muy temprano para no contentarse
prudentemente con estos puntos suspensi-
vos, al llegar a la descendencia de Marx. Pero
en 1925, C. Achelin los reemplaz por el nom-
bre de Lenin. Y es probable que el propio Paul
Defensa del marxismo, EEA, Lima, 1985, pp.21-22;
negritas en el original; cursivas nuestras. Es menester
tener en cuenta que estos conceptos datan de tres
meses antes de la fundacin del PSP y de la escritura
del Programa del Partido. Ciertamente con aquello
de el restaurador ms enrgico y fecundo, Marite-
gui expres dos cosas: a) que, contra su adulteracin
por los idelogos de la Segunda Internacional, Lenin
restaur los principios del marxismo; b) que,
precisamente por esto, pudo desarrollar la teora
marxista. Para disipar cualquier duda, el lector puede
releer lo que, a modo de conclusin, aadi Marite-
gui pocas lneas despus: Es en ese acontecimiento
[la Revolucin Rusa] donde hay que ir a buscar la
nueva etapa marxista (elipsis y cursivas nuestras).
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Valery, no encontrase entonces demasiado
atrevido ese modo de completar su pensa-
miento.
El materialismo histrico reconoce en su
origen tres fuentes: la losofa clsica alema-
na, la economa poltica inglesa y el socialis-
mo francs. Este es, precisamente, el concep-
to de Lenin. Conforme a l, Kant y Hegel ante-
ceden y originan a Marx primero y a Lenin
despus aadimos nosotros- de la misma
manera que el capitalismo antecede y origina
al socialismo.
En octubre de 1928, dej programticamente
sentado:
El capitalismo se encuentra en su estadio
imperialista. Es el capitalismo de los mono-
polios, del capital nanciero, de las guerras
imperialistas por el acaparamiento de los
mercados y de las fuentes de materias brutas.
La praxis del socialismo marxista en este
perodo es la del marxismo-leninismo. El
marxismo-leninismo es el mtodo revolucio-
nario de la etapa del imperialismo y de los
monopolios. El Partido Socialista del Per,
lo adopta como su mtodo de lucha.
En el artculo Emmanuel Berl y el proceso de la
literatura francesa contempornea, original-
mente publicado en Variedades el 22 de mayo de
1929, ratic su adhesin al marxismo-
leninismo: Lenin nos prueba, en la poltica prc-
tica, con el testimonio irrecusable de una revolu-
cin, que el marxismo es el nico medio de pro-
seguir y superar a Marx.
Pues bien, esta adhesin al marxismo-leninismo
se concret en lucha contra el revisionismo,
como lo testimonian, por ejemplo, el libro Defen-
sa del Marxismo y el Programa del Partido.
Ibdem, p.39; cursivas nuestras.Es necesario tener
presente que estos juicios datan de dos semanas antes
de la fundacin del PSP y de la escritura del Programa
del Partido.
Ideologa y poltica, EEA, Lima, 1975, p.160; cursivas
nuestras.
Defensa del marxismo, p.126; cursivas nuestras.
Como se ha visto, las aserciones de Jos Carlos
Maritegui no dejan margen a dudas acerca de su
conviccin de que el leninismo es un desarrollo de
valor universal del marxismo.
Aunque al publicar el proyecto de programa escrito
2. En lo terico. Como se sabe, Jos Carlos
Maritegui fundament la lnea terica del PSP.
En julio de 1925, llam a aplicar un mtodo
cientco al examen de los problemas perua-
nos. Y, en carta a la redaccin del Boletn de la
UPGP, enero 1927, ya sin recurrir al lenguaje
espico, renov su llamado: Hace ao y medio
propuse la organizacin de una especie de semi-
nario de estudios econmicos y sociolgicos, que
se proponga en primer trmino la aplicacin del
mtodo marxista al conocimiento y denicin
de los problemas del Per. Hoy renuevo mi pro-
psito.
Pero, ya en julio de 1925, haba puntualizado
Que hay que empezar por estudiar y denir la
realidad peruana. Y que hay que buscar la reali-
dad profunda: no la realidad supercial. Y que
de lo que se trata no es de obtener interesantes y
variados retazos de la realidad nacional, sino de
construir un cuadro de la realidad entera, es
decir, una teora de la realidad y la revolucin
peruanas.
Precisamente lo central del pensamiento de
Maritegui es:
a) el mtodo de integrar la verdad universal
del marxismo-leninismo con la prctica
concreta de la revolucin peruana;
b) una teora de la cuestin nacional;
c) una teora del desarrollo del capitalismo
en condiciones de semicolonialidad y
semifeudalidad;
d) una teora de la relacin del Per con la
civilizacin occidental;
e) una teora de la relacin de lo indgena
originario con la civilizacin occidental en
por Maritegui, Martnez de la Torre lo titul Progra-
ma del Partido, al comentarlo utiliz la frase princi-
pios programticos (ver Apuntes para una interpre-
tacin marxista de historia social del Per, t.II,
pp.398 y 402).Pues bien, en su momento los editores
de Ideologa y poltica optaron por utilizar la mencio-
nada frase, y por esta razn el texto mariateguiano
aparece ah con el ttulo de Principios programticos
del Partido Socialista (p.159). En adelante, el mencio-
nado tomo del libro de Martnez ser aludido como
Apuntes.
Peruanicemos al Per, EEA, Lima, 1986, p.77;
cursivas nuestras.
Martnez, Apuntes, p.272, cursivas nuestras.
Peruanicemos al Per, p.78.
Ibdem, p.77.
Artculos 13

el marco de nuestra realidad concreta;
f) una teora sobre la proyeccin histrica de
la comunidad campesina;
g) una concepcin del Partido Socialista del
Per;
h) una estrategia revolucionaria de masas;
i) una teora del carcter de la revolucin
peruana;
j) una teora del proceso de la revolucin
proletaria mundial.
3. En lo poltico. Como se sabe, Jos Carlos
Maritegui fundament la lnea poltica del PSP.
En el estrecho marco del presente escrito, sin
embargo, no podemos sino sealar algunos de
los elementos ms importantes de la misma.
Tempranamente, en 1920, el maestro observ:
En virtud de una orden del da de Serrati, el
partido declar su adhesin a la Internacio-
nal de Mosc y, en consideracin al programa
de Gnova superado por los acontecimientos
y por las condiciones internacionales creadas
por la guerra, introdujo en l varias reformas.
Conforme a estas reformas, el partido con-
cepta que los instrumentos de dominacin
del estado burgus no pueden en ninguna
forma transformarse en rganos de libera-
cin del proletariado. Que a ellos deben ser
opuestos nuevos rganos proletarios -
consejos de obreros, de campesinos, etc.-,
que, funcionando por ahora bajo la domina-
cin burguesa como instrumentos de lucha,
sern maana los rganos de transformacin
social y econmica del orden de cosas comu-
nista. Que el rgimen transitorio de la dicta-
dura del proletariado debe marcar el paso del
poder de la burguesa a los trabajadores.
En 1921, anot:
Turati y su fraccin observan que dos son las
concepciones socialistas de la actualidad,
basadas naturalmente en una diversa apre-
ciacin del instante histrico. La primera es
la concepcin maximalista de que frente a la
crisis burguesa, la accin socialista debe ser
Como es obvio, hasta hoy esta cuestin no ha sido
sistemticamente estudiada, por lo que es una tarea
pendiente.
Cartas de Italia, EEA, Lima, 1987, p.71-72; cursivas
nuestras.
14 Artculos
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
exclusivamente insurreccional y revolucio-
naria. Y la segunda es la concepcin evolucio-
nista de que la accin socialista debe ser cons-
tructiva y no debe despreocuparse de los pro-
blemas de la crisis sino, ms bien, trabajar
porque aboquen a soluciones socialistas o
semisocialistas. En suma, que el socialismo
debe preparar dentro de la sociedad actual las
bases de la sociedad futura.
En 1925, escribi: Una revolucin no puede ser
predicha a plazo jo. Sobre todo, una revolucin
no es un golpe de mano. Es una obra multitudi-
naria. Es una obra de la historia. Los comunistas
lo saben bien. Su teora y su praxis se han forma-
do en la escuela y en la experiencia del materia-
lismo histrico. No es probable, por ende, que se
alimenten de ilusiones.
Tambin en 1925, observ: Los hechos se encar-
garon de demostrar a los radicales chilenos que
los cauces legales no pueden contener una accin
revolucionaria.
En 1928, sostuvo: la praxis marxista propone
precisamente la conquista del poder poltico
como base de la socializacin de la riqueza.
En 1929, apunt:
una revolucin contina la tradicin de un
pueblo, en el sentido de que es una energa
creadora de cosas e ideas que incorpora de-
nitivamente en esa tradicin enriquecindola
y acrecentndola. Pero la revolucin trae
siempre un orden nuevo, que habra sido
imposible ayer. La revolucin se hace con
materiales histricos; pero, como diseo y
como funcin, corresponde a necesidades y
propsitos nuevos.
En 1930, mantuvo: Cuando la revuelta aspir a
transformarse en una revolucin, se sinti impo-
tente por falta de fusiles, de programa y de doc-
trina.
Ibdem, p.189; cursivas nuestras.
La escena contempornea, EEA, Lima, 1987, p.135.
Temas de nuestra Amrica, EEA, Lima, 1986,
p.143.
Defensa del marxismo, p.26; elipsis nuestra.
Temas de nuestra Amrica, 1986, p.93.
Ideologa y poltica, pp.186-187.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
As, pues, en el pensamiento de Jos Carlos
Maritegui:
a) la conquista del poder poltico es la premi-
sa de la economa socialista;
b) la estrategia revolucionaria implica el
partido de clase bajo la forma de partido
de masas, el frente unido del pueblo y el
ejrcito revolucionario;
c) la concrecin de estos instrumentos de
lucha constituye una obra multitudinaria;
d) la revolucin contina la tradicin del
pueblo, pero responde a algo nuevo: el
socialismo.
4. En lo orgnico. Como se sabe, Jos Carlos
Maritegui fundament la lnea organizativa del
PSP. As, en setiembre de 1928, seal que la
revolucin rusa ha producido un tipo de hombre
pensante y operante. De esta forma preci-
s el tipo de militante que requiere el Partido.
En octubre del mismo ao, escribi: La organi-
zacin de los obreros y campesinos con carcter
netamente clasista constituye el objeto de nues-
tro esfuerzo y nuestra propaganda, y la base de la
lucha contra el imperialismo extranjero y la bur-
guesa nacional .
Esta concepcin de la composicin social del
Partido era nueva en el movimiento comunista
internacional, y constituye uno de los dos aspec-
tos de la concepcin mariateguiana del partido
de clase bajo la forma de partido de masas.
En el mismo mes, agreg el maestro: De acuer-
do a las condiciones concretas actuales del Per,
el Comit concurrir a la constitucin de un Par-
tido Socialista, basado en las masas obreras y
campesinas organizadas.
Este es el otro aspecto de la concepcin mariate-
guiana del partido de clase bajo la forma de parti-
do de masas.
En conclusin, en el pensamiento de Maritegui
el concepto de partido de masas quiere decir
partido de clase bajo la forma de partido de
Defensa del marxismo, p.44; negritas en el
original.
Martnez, Apuntes, p.397.
Ibdem, p.398.
masas; y, el concepto de partido de ideas, quiere
decir partido adherido a la verdad universal del
marxismo-leninismo y dotado de una teora de la
realidad y la revolucin propias y de una teora
del proceso de la revolucin mundial.
Jos Carlos Maritegui propuso el nombre de
Socialista para el Partido, en primer lugar, por-
que en el Per de su tiempo no se haba produci-
do an la degeneracin reformista del socialis-
mo, como ya haba ocurrido en Europa y en algu-
nos pases de Amrica Latina, y, por esto, aquel
nombre no designaba una posicin oportunista,
y, en segundo lugar, porque el mismo facilitaba
la fundacin pblica, legal, de la organizacin
poltica del proletariado. En otras palabras, el
maestro entendi que el nombre de Socialista
obraba exactamente como el nombre de Comu-
nista. Prueba de ello es que propuso el marxis-
mo-leninismo como la base de unidad del Parti-
do y acord la mocin de su aliacin a la Inter-
nacional Comunista.
Para captar cabalmente lo armado, es necesario
tener en cuenta lo que sigue. En el editorial Aniversa-
rio y balance, setiembre 1928, Maritegui escribi: El
trabajo de denicin ideolgica nos parece cumplido.
() Para ser el a la Revolucin, le basta ser una
revista socialista (Ideologa y poltica, p.247; elipsis
nuestra). Y, en su tesis Antecedentes y desarrollo de la
accin clasista, precis: 'Amauta', en su N17, el de su
segundo aniversario, declara cumplido el proceso de
'denicin ideolgica', armndose, categricamente,
marxista (ibdem, p.104). Es sabido que, en el
lenguaje mariateguiano, marxismo quiere decir
marxismo-leninismo, y que la palabra Socialista como
nombre del partido, encerraba un concepto idntico al
que encierra la palabra Comunista: no existe entre los
dos trminos ms conicto que el originado por el
cisma entre reformistas y revolucionarios (Marite-
gui, Figuras y aspectos de la vida mundial, t.III, EEA,
Lima, 1970, p.165). Esa identidad era completamente
cierta, pues entonces no se haba producido aqu la
degeneracin del socialismo, tal como anot el
maestro en el editorial citado arriba. La propuesta del
marxismo-leninismo como la base de unidad del PSP
fue aprobada, en primera instancia, por el grupo
organizador del Partido en la Reunin de Barranco, y,
posteriormente, por el Comit Ejecutivo del Partido
(CEP) en una reunin de setiembre de 1929. La
aprobacin en primera instancia tiene su prueba en los
siguientes testimonios de Martnez de la Torre: A n
de unicar doctrinariamente el pensamiento y la
accin de los grupos iniciales del Partido Socialista,
Maritegui elabor los siguientes puntos programti-
cos que fueron remitidos a las clulas del pas y del
extranjero (Apuntes, t.II, p.398). Sobre estos
Artculos 15

De los cuatro acuerdos tomados por la Reunin
de la Herradura, realizada el 16 de setiembre de
1928, uno de ellos deca: 3- El Comit Ejecuti-
vo del Partido Socialista estar formado por la
'clula secreta de los siete'.
La mencin de esta clula ha suscitado, a lo largo
del tiempo, distintas interpretaciones, como por
ejemplo la que quiere ver en ella un comparti-
miento especial permanente, encargado de man-
tener los principios marxistas en el seno de un
partido con una militancia ideolgicamente
heterognea. Esta interpretacin es incorrecta.
La clula secreta de los siete se explica por el
hecho de que las circunstancias obligaron en un
principio a sostener la estabilidad del proyecto
mariateguiano en el grupo de elementos entre
los cuales se haban forjado especiales lazos de
recproca conanza.
Por eso, para la Reunin de la Herradura, Fue-
ron escogidos con detenida escrupulosidad los
compaeros de ms solvencia, de ms responsa-
bilidad, capaces de imprimir, desde el primer
momento, una buena direccin al Partido que se
trataba de fundar. Y no hay razones para
dudar de la veracidad de estas palabras.
As, pues, la clula secreta de los siete tuvo
como nalidad asegurar el xito del proyecto
mariateguiano, consistente en construir un par-
principios programticos se inici, no slo el trabajo
prctico, sino el proceso de unicacin ideolgica, el
proceso para la elaboracin de una teora y una accin
conscientemente disciplinada y emprendedora
(ibdem, p.402). Por su parte, la aprobacin por el CEP
tiene su prueba en esta confesin de Juan Paiva: El 7
de setiembre del ao pasado, pocas horas de que me
redujeran a prisin, el C.E. del P. discuta los puntos
programticos y, recuerdo que en esa ocasin no hubo
una sola objecin sustancial en cuanto al fundamento
teortico del programa (carta a Ravines del 18 de
mayo de 1930, ibdem, p.510; cursivas nuestras). Y,
asimismo, en esta armacin de Maritegui: Dgale a
Seoane que no he sabido nunca si recibi la carta que
hace varios meses le dirig acompandole copia de
los puntos aprobadosdel programa del P.S. (carta a
Jos Malanca del 10 de marzo de 1930, Corresponden-
cia, t.II, p.738; cursivas nuestras).
Martnez, Apuntes, p.397.
Como se sabe, no pocas veces la fundacin de un
partido proletario ha signicado basar inicialmente
las relaciones orgnicas en los lazos de conanza
recproca desarrollados en el trabajo comn.
Martnez, Apuntes, p.397.
16 Artculos
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
tido de clase bajo la forma de partido de masas,
es decir, un partido doctrinariamente homog-
neo.
Por eso, en la reunin del 7 de octubre de 1928,
conocida como la Reunin de Barranco, Jos
Carlos Maritegui fue nombrado Secretario
General; Julio Portocarrero, Secretario Sindical;
Ricardo Martnez, Secretario de Propaganda;
Bernardo Regman, Tesorero; y Avelino Navarro
y Csar Hinojosa fueron agregados a la Secreta-
ra Sindical.
En consecuencia, no es admisible la idea segn la
cual Maritegui plante un compartimiento
especial, secreto, de carcter permanente, con
una identidad doctrinal exclusiva y que deba
reproducirse en todas las instancias orgnicas,
es decir, prcticamente como un partido secreto
dentro de otro partido legal, como un partido
marxista-leninista dentro de un partido doctri-
nariamente variopinto.
Una idea as est en absoluta contradiccin con
la literatura de Maritegui sobre el partido; con
su posicin adversa a la fundacin de un parti-
do con todos los elementos capaces de recla-
marse del socialismo; con su proyecto de un
partido ideolgicamente denido, tericamente
realista y polticamente de masas; o sea, con el
carcter marxista-leninista del Partido Socia-
lista del Per.
El Partido de Maritegui fue, pues, un partido
doctrinariamente homogneo.
En la carta colectiva de junio de 1928, Maritegui
anot: no podemos, en virtud del sentido mismo de
nuestra cooperacin, entender el Apra como partido,
esto es, como una faccin orgnica y doctrinaria-
mente homognea (Martnez, Apuntes, p.300;
cursivas nuestras). Este fue, pues, el concepto que el
maestro tena del partido en general y, en particular,
del partido proletario. Esta fue la concepcin del
partido de clase que plasm en el Partido Socialista
del Per.
Esta informacin aparece en Martnez, Apuntes,
p.397. Como se ve, no aparece mencionado Fernando
Borjas, probablemente por descuido..
Ideologa y poltica, p.99. Esta frase, escrita por
Maritegui en 1929, encierra una justa crtica al
Comit de Propaganda y Organizacin Socialistas,
pues, como se sabe, este organismo fue un conglome-
rado de diversas tendencias del socialismo reformista.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Por eso, en la polmica con Haya, el maestro
anticip: Los elementos de izquierda que en el
Per concurrimos a su formacin, constituimos
de hecho -y organizaremos formalmente- un
grupo o Partido Socialista, de liacin y
orientacin denidas.
Por eso la Reunin de Barranco aprob la
mocin, redactada por Maritegui, en la que,
entre otras cosas, se sostiene: 3- La lucha pol-
tica exige la creacin de un partido de clase,
en cuya formacin y orientamiento se esforzar
tenazmente por hacer prevalecer sus puntos de
vista revolucionarios clasistas.
A solicitud de esta reunin, en la cual, adems de
los siete, participaron dos nuevos elementos,
Luciano Castillo y Chvez Len, Jos Carlos
Maritegui redact el Programa del Partido, en
el cual, en consuno con los dems fundadores,
estableci el marxismo-leninismo como la base
de su unidad.
El Partido de Maritegui fue, pues, un partido
doctrinariamente homogneo.
Pero, la discusin habida en la Primera Confe-
rencia Comunista Latinoamericana entre la
delegacin peruana y el resto de delegaciones a
propsito del Partido Socialista del Per, dio
lugar a la leyenda de dos compartimientos en el
proyecto mariateguiano. Como es de conoci-
miento general, dicha discusin comprendi un
amplio crculo de problemas: oportunidad de la
fundacin del partido, su nombre, su doctrina,
su composicin social, su programa, su ligazn
con las masas y su estatus. Veamos cada una de
estas cuestiones.
En cuanto a la oportunidad de la fundacin,
Maritegui seal:
Se constituye el Comit [de Propaganda y
Organizacin Socialistas] con la adhesin de
Del Barzo y algunos obreros prximos a l y
de los dos grupos de estudiantes que han
tomado parte hasta entonces en la agitacin
obrera. El grupo tiende a asimilarse a todos
Martnez, Apuntes, p.301; negritas nuestras.
Ibdem, p.398. Negritas nuestras. En el lenguaje
marxista, el trmino partido de clase se deriva no del
origen social de sus militantes, sino de su adhesin al
marxismo-leninismo.
los elementos capaces de reclamarse del
socialismo, sin exceptuar aquellos que pro-
vienen del radicalismo gonzlez-pradista y se
conservan fuera de los partidos polticos. Una
parte de los elementos que lo componen,
dirigida por Luis Ulloa, se propone la inme-
diata transformacin del grupo en partido; la
otra parte, en la que se cuentan precisamente
los iniciadores de su fundacin, sostienen
que debe ser mantenido como Comit de
Propaganda y Organizacin Socialistas, mien-
tras su presencia no tenga arraigo en las
masas. El perodo no es propicio para la orga-
nizacin socialista; algunos de los elementos
del comit redactan un peridico: 'Germinal',
que adhiere al movimiento leguista; Mari-
tegui, Falcn y sus compaeros se separan,
nalmente, del grupo que acuerda su apari-
cin como partido el 1 de Mayo de 1919.
Por su parte, Portocarrero, uno de los dos dele-
gados peruanos a la mencionada Conferencia,
arm: Sabemos que con su constitucin [del
Partido] corremos riesgo, pero ello es un proceso
largo, que tiene su historia, que ya ha venido
elaborndose.
A su turno, el delegado estadounidense, Simons,
dijo que
Un Partido Comunista se constituye sobre la
base del programa de la Internacional Comu-
nista y con los elementos que estn de acuer-
do con este programa, aunque agrupe sola-
mente una parte del proletariado. Es un error
considerar que no se puede formar el Partido
porque no todo el proletariado adherir al
mismo.
En cuanto al nombre, Maritegui seal que En
Europa, la degeneracin parlamentaria y refor-
mista del socialismo ha impuesto, despus de la
guerra, designaciones especcas. En los pueblos
donde ese fenmeno no se ha producido, porque
el socialismo aparece recin en su proceso hist-
rico, la vieja y grande palabra conserva su gran-
deza.
Ideologa y poltica, p.99; elipsis nuestra.
Martnez, Apuntes, p.423.
Ibdem, p.423.
Ideologa y poltica, p. 249.
Artculos 17

Pero Portocarrero arm: Dejo constancia,
compaeros, que el partido socialista es sola-
mente una tctica. Queremos constituir el
partido socialista para polarizar una serie de
elementos que pueden actuar entre las masas.
Y el delegado de la Internacional Comunista,
Luis, dijo que Nuestros camaradas deben esfor-
zarse por modicar sus planes concernientes a la
creacin de un Partido Socialista.
En cuanto a la doctrina, Maritegui seal: El
marxismo-leninismo es el mtodo revoluciona-
rio de la etapa del imperialismo y de los monopo-
lios. El Partido Socialista del Per, lo adopta
como su mtodo de lucha.
Pero Portocarrero sostuvo: El Partido Socialis-
ta es la expresin de nuestro pensamiento, de
nuestra lnea? El partido socialista lo hemos
constituido como tctica, como medida de liga-
zn con las masas. No venimos a decir que el
partido socialista es la expresin profunda de los
que luchamos por los intereses del proletaria-
do.
Y el delegado argentino, Codovilla, dijo:
En un principio, los compaeros sostenan
que el partido socialista no sera bolchevique,
que tendra programa mximo y mnimo, y
que sera un partido amplio, justamente para
impedir que los reformistas tomaran la ini-
ciativa de su creacin y pudieran hacer de l
un partido de oposicin burguesa. Ellos
quieren impregnarlo de la ideologa marxis-
ta.
En cuanto a la composicin social, Maritegui
seal: 1- La organizacin de los obreros y
campesinos, con carcter netamente clasista,
constituye el objeto de nuestro esfuerzo y nues-
tra propaganda y la base de la lucha contra el
imperialismo extranjero y la burguesa nacio-
nal.
Martnez, Apuntes, p. 423.
Ibdem, p.422.
Ibdem, p.425.
Ideologa y poltica, p.160.
Martnez, Apuntes, p.422.
Ibdem, pp.427-428 y 429.
Ibdem, p. 397. Cursivas nuestras.
18 Artculos
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Pero Portocarrero declar: hemos credo
conveniente constituir un partido socialista que
abarque la gran masa del artesanado, campesi-
nado pobre, obreros agrcolas, proletariado y
algunos intelectuales honestos.
Y, el delegado Luis dijo que El proletariado debe
tener un partido, pero no un partido compuesto
de tres clases.
En cuanto al programa, Maritegui seal que
ste debe ser una declaracin doctrinal y,
despus de fundamentar sus principios doctri-
narios y de establecer las Reivindicaciones Inme-
diatas, agreg que
Los grupos estrechamente ligados que se
dirigen hoy al pueblo, por medio de este mani-
esto, asumen resueltamente, con la con-
ciencia de un deber y una responsabilidad
histrica, la misin de defender y propagar
sus principios y mantener y acrecentar su
organizacin, a costa de cualquier sacricio.
Y las masas trabajadoras de la ciudad, el
campo y las minas y el campesinado, cuyos
intereses y aspiraciones representamos en la
lucha poltica, sabrn apropiarse de estas
reivindicaciones y de esta doctrina, combatir
perseverante y esforzadamente por ellas y
encontrar, a travs de cada lucha, la va que
conduce a la victoria nal del socialismo.
Pero los delegados peruanos, en lugar de presen-
tar a la Conferencia el Programa del Partido,
redactado por Maritegui, presentaron el pro-
grama redactado por Ravines a nombre de la
clula de Pars.
Ibdem, p.420.
Ibdem, p.432.
Ideologa y poltica, pp.159 y 164.
En una carta del 25 de junio de 1929 dirigida al
grupo de Pars a n de informarle del estado de las
labores en la Conferencia Comunista de Buenos Aires,
Hugo Pesce confesaba: Con respecto al programa,
hemos ledo a los compaeros el Proyecto de Progra-
ma enviado por Ud. en fecha 29 de Diciembre prximo
pasado. Ha sido aprobado en su contenido, con unas
cuantas modicaciones formales. Sin embargo, hemos
acordado redactarlo en forma ms amplia, contem-
plando otras particularidades (Martnez, Apuntes,
p.484). Como se sabe, las Tesis sobre la accin por
desarrollar en el Per, de las que formaba parte el
aludido programa, no fueron aceptadas en su
totalidad por el grupo de Lima (ibdem, p.335). As,
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Y, el delegado Codovilla dijo:
Al proletariado se le educa dicindole clara-
mente lo que nos proponemos, demostrn-
dole que toda nuestra accin, por pequea
que sea, tiende siempre a un solo n: a la
revolucin. Para eso no se precisan ni progra-
mas mximos ni mnimos; basta el programa
comunista que es el de la revolucin social.
En cuanto a la estructura, Maritegui seal que
El Comit proceder a la organizacin de comi-
ts en toda la repblica y de clulas en todos los
centros de trabajo, con relaciones estrictamente
disciplinadas.
Pero Portocarrero arm: El partido socialista
se basa en nuestro Grupo, el cual es enteramente
afn con la ideologa de la Internacional Comu-
nista.
Y, el delegado Luis, dijo:
Si el Partido Socialista no es ms que una
mscara legal para el Partido Comunista,
podemos encarar este mtodo, pero para
nuestros camaradas no es lo mismo. Quieren
formar y desarrollar paralelamente dos parti-
dos proletarios. Uno secreto, ilegal, reserva-
do para los iniciados al pequeo grupo selec-
cionado de comunistas ya conscientes; otro,
pblico, legal, ampliamente abierto a los
pues, la presentacin del programa de Ravines en el
Congreso de Buenos Aires permite captar la inconse-
cuencia de los dos delegados peruanos, pues es muy
posible que los puntos 5 y 6 de ese programa estuvie-
ran en el centro del desacuerdo del grupo de Lima. Por
otro lado, llama la atencin que Pesce escribiera que el
proyecto de programa del grupo de Pars Ha sido
aprobado en su contenido. Aprobado en su
contenido? Quines lo aprobaron? Cundo? El compaeros, que el partido socialista es sola-
proyecto del grupo de Pars data de diciembre de 1928,
o sea de dos meses despus de que el grupo organiza-
dor del Partido aprobara, en primera instancia, el
proyecto de programa de Maritegui, y que se sepa,
solo en setiembre de 1929 el CEP empez a discutir los
proyectos de programa.
Martnez, Apuntes, p.430.
Ibdem, p.398. Al lado de esta armacin, hay que
tener en cuenta aquella otra que aparece en el punto 4
del Programa del Partido, pues as queda claro que el
PSP fue la materializacin del marxismo-leninismo.
Esto revela el verdadero sentido de la frase acerca de
las relaciones estrictamente disciplinadas.
Ibdem, p.423.
elementos intelectuales, que no seran admi-
tidos en el Partido Comunista, es decir, a los
elementos simpatizantes de la pequea bur-
guesa, cuya ideologa no es comunista, que
no ofreceran garanta para el progreso del
Partido Comunista. No se trata, pues, de una
mscara legal del Partido Comunista, sino de
un segundo partido proletario cuya base
social ser algo ms amplia que la del Partido
Comunista y cuyo programa algo menos com-
pleto, menos revolucionario, ms reformista,
o por lo menos, ms confuso. Y nuestros com-
paeros esperan controlar el segundo partido
mediante el primero.
En cuanto a la ligazn con las masas, Maritegui
escribi que el Comit concurrir a la constitu-
cin de un partido socialista, basado en las
masas obreras y campesinas.
Pero Portocarrero sostuvo: Si con nuestro
grupo podemos controlar el partido y dirigir sus
acciones, no es acaso un medio bueno de liga-
zn con las masas?.
Y, el delegado Luis dijo que Nuestros camara-
das deben plantearse el problema de la ligazn
con las masas, sobre la forma de un bloque obre-
ro y campesino.
En cuanto al estatus del partido, Maritegui
seal que La libertad del Partido para actuar
pblica y legalmente, al amparo de la Constitu-
cin y de las garantas que sta acuerda a sus
ciudadanos, para crear y difundir sin restriccio-
nes su prensa, para realizar sus congresos y deba-
tes, es un derecho reivindicado por el acto mismo
de fundacin pblica de esta agrupacin.
Pero Portocarrero arm: Dejo constancia,
mente una tctica; eso no quita que nosotros no
hagamos el intento de aprovechar la situacin de
semilegalidad en el momento electoral.
Y, el delegado de la Internacional Juvenil Comu-
nista, Peters, dijo que
Ibdem, p.424.
Ibdem, p.398.
Ibdem, p.422.
Ibdem, p.425; elipsis nuestra.
Ideologa y poltica, p.164.
Martnez, Apuntes, p.423.
Artculos 19

Nuestros camaradas del Per proponen la
creacin de un 'partido socialista' y argumen-
tan diciendo que este partido no ser ms que
la mscara legal del Partido Comunista, pero
los mismos camaradas del Per se refutan,
cuando nos dicen que ese partido socialista
tendr una composicin social amplia, que
ser formado por obreros, campesinos,
pequeo burgueses, etc. En suma, no se trata
de 'una mscara legal', sino de otro partido
poltico ms 'accesible', como dicen los mis-
mos camaradas peruanos. Cread, a pesar de
todas las dicultades, un partido comunista
ilegal que podr, tambin estudiar los
medios legales para la creacin de organiza-
ciones auxiliares de masas.
Pues bien, la totalidad de estas cuestiones discu-
tidas, demuestra, en primer lugar, que los delega-
dos peruanos plantearon cualquier cosa menos el
proyecto mariateguiano de un partido de clase
bajo la forma de partido de masas, y, en segundo
lugar, que, como consecuencia de ello, los delega-
dos de los otros partidos no criticaron otra cosa
que los argumentos de circunstancia presentados
por Julio Portocarrero y Hugo Pesce.
II
Actualmente, ocurre que algunas personas dema-
siado desenvueltas, pretenden ignorar la con-
cepcin mariateguiana del PSP y, a ttulo de
seguirla, plantean una concepcin agrante-
mente distinta. Veamos esto.
1. En lo ideolgico. En el artculo El partido de
Maritegui, Ramn Garca plantea que los
ismos estn dems para el marxismo o cosmovi-
sin marxista. Basta uno solo para abarcar con l
a todos los maestros universales habidos y por
haber.
De ese modo la adhesin a la verdad universal es
formulada como marxismo y nada ms que
como marxismo.
Ibdem, pp.425 y 426; elipsis nuestra.
Aqu nos limitamos a plantear nuestra crtica a
Ramn Garca, cabeza del grupo que, dado que no
tiene nombre conocido y dada su negacin del partido
de clase, mencionaremos en adelante como el grupo
liquidacionista. Nuestra crtica al modelo del PCP-SL
la hemos realizado en el libro El pez fuera del agua.
Crtica del ultraizquierdismo gonzaliano.
20 Artculos
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Pero eso es errneo en s mismo, pues deja en la
sombra el desarrollo de la teora del proletariado
y, adems, est en abierta oposicin al plantea-
miento de Jos Carlos Maritegui, quien, cons-
ciente de que Lenin aparece, incontestablemen-
te, en nuestra poca como el restaurador ms
enrgico y fecundo del pensamiento marxista y
que es en la revolucin rusa donde hay que ir a
buscar la nueva etapa marxista, lleg a la con-
clusin irrecusable de que El marxismo-
leninismo es el mtodo revolucionario de la
etapa del imperialismo y de los monopolios, por
lo que programticamente estableci que El
Partido Socialista del Per, lo adopta como su
mtodo de lucha.
Es claro, por lo tanto, que la formulacin de nues-
tra adhesin a la verdad universal constituye una
necesidad de expresin del desarrollo del mar-
xismo y de nuestras fundamentales diferencias
en concepcin y mtodos con las diversas
corrientes del oportunismo y el revisionismo, y,
por esto, formular esa adhesin con la sola pala-
bra marxismo signica abrir las puertas a la
amalgama ideolgica.
El partido del proletariado no slo tiene que ser
un partido adherido al marxismo en todo su desa-
rrollo, sino que, adems, debe expresar debida-
mente esta adhesin. Escamotear la obligato-
riedad del reconocimiento del leninismo, es
negar el mtodo de Maritegui.
2. En lo terico. En este terreno es necesario
sealar nicamente que Ramn Garca ha proce-
dido a tergiversar no pocas posiciones funda-
mentales dirimentes de Jos Carlos Marite-
gui. Esta actitud revela una utilizacin oportu-
nista de la piedra angular del marxismo peruano.
3. En lo poltico. Como se sabe, Ramn Garca
propone un municipio que tiene que ser una
corporacin de trabajo, Legislativa y Ejecutiva a
la vez, y que, adems, tiene que planicar su
economa, asumiendo sus funciones de produc-
Como, por ejemplo, los conceptos de socialismo,
socialismo peruano, partido de masas y de ideas,
marxismo-leninismo, creacin heroica, y, adicional-
mente, el concepto de Camino de Maritegui, con todo
lo cual niega la integracin de la verdad universal del
marxismo-leninismo y nuestra realidad particular,
integracin originalmente alcanzada con el pensa-
miento de Maritegui.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
cin, administracin y gobierno. En sntesis,
tiene que ser la clula econmica de la nueva
sociedad.
Pero esta ltima frase no se compagina con aque-
lla otra que aparece en el mismo lugar y, segn la
cual, el nuevo municipio es el 'por dnde empe-
zar' de la lucha por el cambio social (subrayado
en el original), pues, si este es el por dnde empe-
zar, entonces lo que se propone en realidad es
que el nuevo municipio tiene que ser la clula
econmica de la sociedad actual. Por eso en el
grupo liquidacionista se sostiene que organizar
municipios con las caractersticas anotadas es
construir los grmenes del socialismo.
Adems, segn sus promotores, los nuevos
municipios estn ligados a estas reivindicacio-
nes inmediatas: derecho al trabajo emancipa-
do, derecho a la vida digna material y espiri-
tual, derecho al cambio social.
Pero ocurre que levantar el derecho al trabajo
emancipado puede tener ecacia como elemen-
to de propaganda, mas, por cuanto este derecho
no puede ser cumplido en los marcos de la socie-
Municipio y estado, mimeo.
En la revista Polmica, ao II, N4, marzo-mayo,
2002, pp.14-15, apareci publicado el artculo que
comento, pero bajo la rma de Germn Vulcano. All
se puede ver que, en lugar de decirse que el nuevo
municipio tiene que ser la clula econmica de la
nueva sociedad, se dice que tiene que ser la clula
econmica de la sociedad, es decir, no se dice de la
nueva sociedad. Error de la revista? Modicacin
del autor? Sea como fuere, lo cierto es que la versin de
Polmica expresa con ms exactitud la verdadera idea
de Garca, que se revela en la frase el nuevo municipio
es el por 'dnde empezar' de la lucha por el cambio
social, pues, si este es el por dnde empezar, quiere
decir entonces que el llamado nuevo municipio debe
empezar por ser la clula econmica de la sociedad
actual, lo que se evita decir francamente. Esta
reestructuracin del Estado burgus en sus bases
municipales est inspirada en la teora de reformas
estructurales del Palmiro Togliatti revisionista. Para
percatarse de esto, el lector puede consultar el trabajo
Una vez ms sobre las divergencias entre el camara-
da Togliatti y nosotros (Proletarios de todos los
pases, unos para luchar contra nuestro enemigo
comn, ELE, Pekn, 1963, pp.263-315).
En el artculo Plan de publicacin, aparecido en
Polmica, ao II, N, p., Garca plantea el derecho inicia entonces una poca de revolucin social
al trabajo emancipado como una reivindicacin
inmediata, pues se reere a l precisamente bajo el
subttulo Frente unido. Reivindicaciones bsicas.
dad capitalista, levantarlo tal como se lo levanta
es, de hecho, crear ilusiones en las masas traba-
jadoras y embellecer al capitalismo.
Y, as como el derecho al trabajo emancipado
no es realizable en el capitalismo, tampoco es
posible la vida digna material y espiritual, sen-
cillamente porque en el capitalismo el trabajo es
trabajo alienado y alienante. El nuevo municipio
y la vida digna material y espiritual son posibles
nicamente en el socialismo. Esto debe saberlo
todo marxista.
Finalmente, levantar el derecho al cambio
social sirve nada ms como elemento de agi-
tacin, pues la revolucin no es una cuestin de
derecho sino de situacin revolucionaria y
accin dirigente del Partido. En resumidas cuen-
tas, el planteamiento de los grmenes del socia-
lismo (nuevos municipios), es completamen-
te contrario a la justa observacin mariateguiana
Si el trabajo emancipado y, por lo tanto, la vida
digna material y espiritual fuesen realizables en el
capitalismo ilusin que se desprende del hecho de
que ambas reivindicaciones son consideradas por el
grupo liquidacionista como inmediatas, entonces
para qu el socialismo? Por lo dems, quede dicho
que el trabajo digno, vida digna, etctera, son
conceptos que la burguesa internacional ha levantado
para deslucir las banderas del socialismo, pero que, no
obstante esto, el proletariado puede y debe agitarlas en
la lucha democrtica, aunque consciente de que el
verdadero trabajo digno y la verdadera vida digna
comienzan con el socialismo.
Los conceptos de cambio social, cambio, cambios
estructurales y proceso de cambios, son utilizados
profusamente tanto por el reformismo como por la
propia burguesa. Por eso es necesario precisar que la
teora marxista del desarrollo histrico comprende el
concepto de revolucin para designar la ruptura con
las relaciones de produccin caducas, es decir, para
designar el desplazamiento en el poder poltico de una
clase por otra, el paso de una formacin social a otra
superior. En el prlogo a su Contribucin a la crtica
de la economa poltica, Marx escribi: En un estadio
determinado de su desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradiccin con
las relaciones de produccin existentes o -lo cual slo
constituye una expresin jurdica de lo mismo- con las
relaciones de produccin dentro de las cuales se
haban estado moviendo hasta ese momento. Esas
relaciones se transforman de formas de desarrollo de
las fuerzas productivas en ataduras de las mismas. Se
(cursivas nuestras). Contra este concepto, en 1923 el
socilogo positivista Ogburn introdujo el de cambio
social. El III Congreso Sociolgico Internacional,
Artculos 21

de que la praxis marxista propone precisa-
mente la conquista del poder poltico como base
de la socializacin de la riqueza.
4. En lo orgnico. El material humano con el que
cuenta el grupo de Ramn Garca no es precisa-
mente pensante y operante, sencillamente
porque, a lo largo de dcadas, ha demostrado un
evidente seguidismo y hasta servilismo, que,
como se ha visto en los ltimos tiempos, sus cul-
tores tratan de encubrir con un criollo juego de
palabras y aun llenndose la boca con palabras
sobre el factor humano.
Garca ha sostenido que El PSP tena dos nive-
les: internamente funcionaba como 'faccin org-
nica y doctrinariamente homognea' (como 'c-
lula secreta de los siete'); externamente aspiraba
a ser 'el primer gran partido de masas e ideas (sic)
de toda nuestra historia republicana'.
realizado en 1956, fue especialmente dedicado al tema
de cambios sociales, y escenario de una particular
apologa del concepto de cambio social por parte del
socilogo alemn L. von Wise, quien argument que el
mismo presupone una estimacin ms prudente y
escptica de los cambios vitales y sociales en la vida de
la humanidad y de las diferencias entre generaciones.
La Alianza para el Progreso levant el concepto
cambio social al objeto de oponerse al ejemplo de la
Revolucin Cubana, y el reformismo representado por
la CEPAL lo levant tambin a n de distraer a las
masas populares. As, dicho concepto ha hecho carrera
en la literatura burguesa y reformista, as como
tambin sus parientes cambio, cambios estructurales
y proceso de cambios. Desde hace un par de dcadas
por lo menos, un sector de la izquierda ha levantado el
concepto cambio social, con el nimo de hacer
accesible a las masas populares la idea de la transfor-
macin de la sociedad. Por eso, es necesario sealar
que dicho concepto tiene un carcter neutro, y que,
por esta razn, no es cientco. As, pues, quienes lo
utilizan deberan saber que, en rigor, no es intercam-
biable con el concepto cientco de revolucin sino en
determinado contexto verbal muy especco.
Deberan saber, pues, pero, por cierto, muchos no lo
saben y, en consecuencia, en relacin al trmino
cambio social, es menester recordar esta asercin
mariateguiana: a Haya no le importa el lenguaje; a m
s; y no por preocupacin literaria sino ideolgica y
moral (Correspondencia, t.II, p.491).
La creacin heroica de Jos Carlos Maritegui,
Editora Per Nuevo, Lima, 2008, p.22. Esta idea ha
empezado a concretarse con la constitucin del nivel
secreto. En una carta del 28 de octubre de 2009 a Luis
Anamara, Miguel Aragn revel dicha constitucin en
los trminos siguientes: En toda esta confusin, que
ellos han armado y en la cual se debaten, estn
22 Artculos
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Pero decir que el primer nivel es una faccin
orgnica y doctrinariamente homognea, equi-
vale a decir que el segundo nivel no lo es. Y, un
partido que no es doctrinariamente homogneo
tanto vertical como horizontalmente, es un par-
tido doctrinariamente heterogneo, es decir, no
es ni puede ser un partido de clase.
La falsa interpretacin de Garca de la concep-
cin mariateguiana del PSP reduce, pues, lo doc-
trinariamente homogneo (marxismo sin leni-
nismo) a un nivel secreto, restringido, y lo masi-
vo aparece como un nivel pblico formado por
militantes doctrinariamente dismiles.
Esta antojadiza interpretacin niega el hecho
histrico de que el proyecto de Jos Carlos
Maritegui fue construir un partido ideolgica-
mente denido, tericamente realista y polti-
camente de masas, es decir, un partido marxis-
ta-leninista, o sea, un partido de clase bajo la
forma de partido de masas, tal como ha quedado
demostrado.
Con su arbitraria interpretacin, Garca preten-
de, pues, la fundacin de una organizacin con
entremezclando su intrascendente Conferencia
Consultiva Poltica, con su llamamiento a crear un
nuevo partido, o mejor dicho, a formalizar abierta-
mente, la constitucin del partido que ellos ya
formaron el 6 de febrero, en aplicacin de la propuesta
de Ramn [Garca] del partido de dos niveles: uno
'secreto', y otro 'de masas y de ideas'. (Revisar folleto
del 7 de octubre de 2008). En la red hay abundante
material, que conrma esta hiptesis, y es fcilmente
demostrable, incluso identicando a quienes han
incluido en el primer nivel y en el segundo nivel. Basta
con revisar las direcciones a las cuales van dirigidos los
mensajes que peridicamente enva desde el mes de
febrero. Los que estamos en esa relacin (preparada
expresamente por Ramn) de ms de 20 nombres,
segn ellos, conformamos 'el partido de masas y de
ideas', entre los cuales nos han incluido a ti y a m, al
lado de otros compaeros, la mayora de los cuales son
destinatarios de este mi comentario. Y quines
conforman el partido secreto constituido el 6 de
febrero? La respuesta es muy fcil deducirla, son
precisamente los que No aparecen en esa relacin de
envios (sic), comenzando por, seguidos de los
sumisos peones ya conocidos. A le han asignado la
tarea de divulgar los documentos de Ramn entre lo
que ellos consideran 'el partido de masas y de ideas', y a
otra persona, le han encargado divulgar los mismos
documentos, entre los miembros del 'partido secreto'.
En computacin eso se llama 'comandos por defecto'.
Pues bien, el tono de reproche de Aragn no puede
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
todos los elementos capaces de reclamarse del
socialismo. De ah su renuncia al leninismo. De
ah su intencin de llamarla partido socialista.
De ah su expectativa en tendencias oportunistas
y revisionistas.
Pero ocurre que el partido del proletariado es
doctrinariamente excluyente: acuerda el mar-
xismo-leninismo como el aspecto general de su
base de unidad, porque rechaza toda suerte de
oportunismo y revisionismo.
Por eso la mocin de aliacin a la Tercera Inter-
nacional, presentada por Jos Carlos Maritegui
a la reunin del 1 de marzo y aprobada en la reu-
nin del 4 del mismo mes de 1930, seala: El
C.C. del partido adhiere a la Tercera Internacio-
nal y acuerda trabajar por obtener esta misma
adhesin de los dems grupos que integran el
partido.
impedir reconocer que sus declaraciones son toda una
confesin de parte, sencillamente porque l es activista
de la tendencia de Garca. Tenemos, pues, que el grupo
liquidacionista cuenta ya con una instancia secreta
desde el 6 de febrero de 2009. Esta instancia secreta es
la direccin adelantada de la propuesta organizacin
de proyeccin nacional y, de hecho, todos los eventos
realizados desde entonces (seminarios, etc.), han sido
promovidos por ella con el objeto de constituir el nivel
pblico de tal organizacin. El hecho de que los
miembros del grupo liquidacionista se esfuercen en
hacer creer a los dems que tales eventos resultan de
una iniciativa de frente nico, da la medida del
engao a que someten a las diversas tendencias. A este
respecto y otros concomitantes, el lector acucioso
puede consultar nuestros artculos Acerca del Cuarto
Seminario del Revisionismo Peruano y Acerca de la
Demagogia de una Carta Abierta, publicados en la
revista electrnica Creacin Heroica. Por razones
obvias, en la cita de Aragn hemos desagregado los
nombres que l menciona.
Martnez, Apuntes, p.512; cursivas nuestras. Estas
cursivas enfatizan que no slo la adhesin al marxis-
mo-leninismo fue una realidad en todas las instancias
orgnicas del PSP, sino tambin su adhesin a la
Internacional Comunista. Esto es una prueba ms de
que Maritegui no concibi su partido como un
partido de dos niveles. Sin embargo, contra esta
realidad, en el libro La organizacin del proletariado,
Garca escribi que todos estuvieron de acuerdo en
constituir, dentro de la organizacin, los grupos
secretos que velaran por el carcter bolchevique del
Partido (Ediciones Bandera Roja, Lima, 1967, p.197).
Es evidente, por lo tanto, que todo lo que hace ahora el
mencionado personaje, es darle continuidad a su
falsicacin de la verdad histrica del PSP. Pero sus
antojadizas y torpes especulaciones se han venido
Y, por lo tanto, organizativamente, tambin es
excluyente. Por eso otra mocin aprobada por el
CC, establece: El P.S. es un partido de clase y por
consiguiente repudia toda tendencia que signi-
que fusin con las fuerzas u organismos polti-
cos de las otras clases.
Generalizando su falsa interpretacin del PSP,
Garca ha escrito que
El problema que enfrent JCM es el mismo
que el proletariado enfrenta desde hace ms
de un siglo: cmo relacionar la teora (Pro-
grama Socialista) con la prctica (Partido-
Frente). Este es el gran dilema entre disolu-
abajo con la demostracin de que el PSP fue un partido
doctrinariamente homogneo. Es un hecho ilumina-
dor que, a Maritegui, observador zahor, no se le
pasara la leccin del fracaso de algunas tentativas de
formar un partido de dos niveles, como se haba
intentado en su tiempo en Panam, Bolivia, Ecuador,
Brasil y Colombia.
Ibdem, pp.511-512; cursivas nuestras. No obstante
las esclarecedoras armaciones de Maritegui, citadas
en el presente trabajo, desde hace aos Garca y sus
repetidores desenvuelven una campaa que tiene el
doble objetivo de negar la verdad universal del
marxismo-leninismo y el marxismo-leninismo de
Maritegui y el PSP. As por ejemplo, Gustavo Prez,
operador furibundo de dicha campaa, en el artculo
La formacin socialista revolucionaria italiana de
Maritegui y la ortodoxia socialista rusa, intenta
negar el leninismo sosteniendo, de entrada, que Es
una constatacin prctica, que Maritegui no se
autodenomin 'marxista-leninista' y se declar
simplemente 'Marxista convicto y confeso', que
titul solo 'Defensa del marxismo' a uno de sus mas
(sic) importantes libros, escrito precisamente en
defensa del marxismo revolucionario, y que solo
hiciese dos (o 3) alusiones al 'marxismo-leninismo' en
toda su obra, entre ellas las que guran en el Programa
del Partido Socialista del Per, que el (sic) constituye-
se. De este modo establece la premisa que pone en
evidencia la intencin con la cual, al nal del artculo,
cita la siguiente armacin de Maritegui: "Lenin no
es un idelogo sino un realizador. El idelogo, el
creador de una doctrina carece, generalmente, de
sagacidad, de perspicacia y de elasticidad para
realizarla. Toda doctrina tiene, por eso sus tericos y
sus polticos. Lenin es un poltico: no es un terico".
Pues bien, quienquiera que lea esta cita movido por la
pasin de captar la verdad, tiene que darse cuenta de
que los trminos idelogo y terico no aparecen all en
su acepcin habitual, sino en un sentido especial:
designando a quien es creador de una doctrina. As,
en el contexto verbal dado, Marx es, obviamente, el
idelogo (el creador de una doctrina), y, como
consecuencia, Lenin es, tambin obviamente, el
Artculos 23

cin (desintegracin) o dilucin (integra-
cin), que enfrenta todo partido prole-
tario en el mundo entero.
Si el Programa de accin est ligado al Pro-
grama Prospectivo, de hecho se logra la dilu-
cin.
Pero, en realidad, Jos Carlos Maritegui solu-
cion el problema del Partido de un modo distin-
to a como cree Garca. Esto ya ha quedado claro.
Pero la armacin de que el problema implicado
en la relacin teora-prctica es uno que enfren-
ta el proletariado desde hace ms de un siglo,
encierra, ni ms ni menos, la peregrina idea de
poltico (el realizador de la doctrina de Marx). La
armacin mariateguiana encierra, pues, una verdad
elemental: Marx fue el creador de la doctrina comunis-
ta, mientras Lenin fue un realizador de la misma. Pero,
acaso Marx no fue tambin, al mismo tiempo, un
poltico, en el sentido habitual de la palabra? Y, acaso
Lenin no fue tambin, al mismo tiempo, un terico,
igualmente en el sentido habitual de la palabra?
Entonces, la comprensin objetiva, correcta, honrada
de la armacin mariateguiana, no niega ni puede
negar que, en el marco del sentido habitual de los
trminos terico y poltico, Marx aparezca tambin
como poltico y Lenin aparezca tambin como terico.
Obras del valor de Materialismo y empiriocriticismo,
Cuadernos loscos, El imperialismo, fase superior
del capitalismo, Qu Hacer?, Un paso adelante, dos
pasos atrs, Dos tcticas de la socialdemocracia en la
revolucin democrtica, El estado y la revolucin,
entre otras, prueban que Lenin desarroll el marxis-
mo, precisamente realizando la doctrina de Marx.
Esto es, asimismo, una verdad elemental. Ahora bien,
la utilizacin dolosa que hace Prez de la armacin
mariateguiana, est enderezada a silenciar el hecho de
que, en el Programa del Partido, el maestro deni la
identidad doctrinal del PSP y, por lo tanto, la suya
propia. Esta denicin aparece, pues, como es
notorio, no en un artculo, donde, por lo general,
Maritegui evitaba la jerga partidaria, sino en un
documento fundamental del Partido Socialista del
Per, donde, como es lgico, no le era posible ahorrar-
se un lenguaje doctrinalmente exacto. Esto es una
constatacin prctica. As, pues, el silenciamiento que
pretende Prez tiene por destino maniesto negar que
el leninismo es la nueva etapa marxista, es decir, que
El marxismo-leninismo es el mtodo revolucionario
de la etapa del imperialismo y de los monopolios
(Maritegui). La utilizacin dolosa de la cita del
maestro es, por cierto, un caso entre otros en que la
tergiversacin de una armacin suya es enderezada a
negar otra armacin suya tambin. Es el truco de
utilizar a Maritegui contra Maritegui. Es el truco de
parapetarse detrs de su autoridad. Es el truco de
utilizarlo como coartada. Ciertamente el padre de este
24 Artculos
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
que un partido doctrinariamente heterogneo es
la solucin a este problema, y, por esto, constitu-
ye la completa negacin de la concepcin leninis-
ta del partido proletario, sustentada en el Qu
hacer?, libro que existe desde hace ms de un
siglo.
Como es de conocimiento general, en dicho libro
Lenin dio solucin a tres problemas fundamen-
tales, a saber: 1) la relacin entre la espontanei-
dad de las masas y la conciencia comunista; 2)
entre la poltica tradeunionista y la poltica comu-
nista, y 3) entre los mtodos artesanos de trabajo
y la organizacin revolucionaria.
De ese modo proporcion al proletariado inter-
nacional la concepcin del partido de clase como
un partido doctrinariamente homogneo y, por
lo tanto, como un partido-vanguardia, como un
partido dirigente. Esta concepcin leninista del
partido proletario tiene un valor universal. Y est
vigente, no obstante la sibilina pretensin de
negarla.
La dilucin de la organizacin del Partido en el
socialismo no est determinada por un partido
doctrinariamente heterogneo en el capitalismo.
En octubre de 1885, Federico Engels seal:
Hoy, el proletariado alemn ya no necesita de
ninguna organizacin ocial, ni pblica, ni
secreta; basta con la simple y natural cohesin
que da la conciencia del inters de clase, para
truco es Ramn Garca, quien, utilizndolo sin ningn
escrpulo, ha impuesto en su grupo la negacin de la
identidad marxista-leninista de Maritegui y el PSP.
Esta negacin (derivada de la negacin del marxismo-
leninismo) es un intento por sentar una base para un
partido-amalgama. Ciertamente la actitud de Garca
es de una clamorosa deshonestidad intelectual:
achaca a Maritegui sus propias posiciones revisio-
nistas; intenta macular al maestro con tales posicio-
nes; no tiene el valor elemental de plantearlas a
nombre propio; no tiene el coraje de sostener, desde
su posicin revisionista, que Maritegui se equivoc
al adherir al marxismo-leninismo y al establecerlo
como base de unidad del PSP. Respecto a estas
cuestiones, en ms de dos dcadas Garca no ha hecho
ms que esgrimir falacias. Contra la feroz y torpe
campaa antileninista y antimariateguiana del grupo
liquidacionista, se alza el marxismo-leninismo de
Maritegui y el PSP como una montaa ineludible.
La creacin heroica de Jos Carlos Maritegui,
p.23; negritas en el original.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
conmover a todo el imperio alemn, sin necesi-
dad de estatutos, de comits, de acuerdos ni de
otras formas tangibles.
Evidentemente, el cofundador del marxismo se
equivoc, pues, en las condiciones del capitalis-
mo, el proletariado alemn (como el proletaria-
do de cualquier otro pas) tena y tiene todava
necesidad de una organizacin poltica. Pero si la
asercin de Engels no es vlida para la sociedad
capitalista, en cambio s lo es para la sociedad
socialista. En efecto, en las condiciones del
socialismo, la organizacin del partido no es ya
necesaria, basta con la simple y natural cohe-
sin que da la conciencia del inters de clase
para que el Partido, en el gran sentido histrico
de la palabra, pueda dirigir la lucha por la reali-
zacin del comunismo.
Por lo tanto, la dilucin de la organizacin del
Partido est determinada por las particulares
condiciones del socialismo, y, por esto, hay que
entenderla como desconcentracin orgnica e
integracin de los elementos de vanguardia
tanto en el nivel del Estado como en el nivel del
movimiento revolucionario de las masas.
Por otro lado, en la medida en que la aplicacin
del programa depende absolutamente de la prc-
tica de la militancia, un partido doctrinariamen-
te heterogneo como el que pretende Garca, es
decir, un partido con una militancia mayorita-
riamente heterognea en lo doctrinario, no es ni
puede ser garanta de ligazn entre el Programa
Mnimo y el Programa Mximo.
III
De la comparacin entre las posiciones de Jos
Carlos Maritegui y los argumentos esgrimidos
por la delegacin peruana a la Primera Confe-
rencia Comunista Latinoamericana, lo central,
lo esencial, lo fundamental, lo decisivo, es que,
mientras el maestro dej sentado que El mar-
xismo-leninismo es el mtodo revolucionario
Marx-Engels: Obras Escogidas en tres tomos,
Editorial Progreso, Mosc, 1980, t.III, p.201.
Por lo tanto, el Estado socialista, es decir, el Estado
en extincin, aparece como un Estado-Partido y el
movimiento revolucionario de las masas aparece
como un Partido-Movimiento. Y, en ambos casos, el
Partido aparece como un partido en extincin.
de la etapa del imperialismo y de los monopo-
lios. El Partido Socialista del Per, lo adopta
como su mtodo de lucha; Portocarrero ar-
m: El Partido Socialista es la expresin de
nuestro pensamiento, de nuestra lnea? El par-
tido socialista lo hemos constituido como tcti-
ca, como medida de ligazn con las masas. No
venimos a decir que el partido socialista es la
expresin profunda de los que luchamos por los
intereses del proletariado. El partido socialis-
ta se basa en nuestro Grupo, el cual es entera-
mente afn con la ideologa de la Internacional
Comunista.
Esta cuestin demuestra, pues, que, mientras
Maritegui armaba el carcter marxista-
leninista del PSP, Portocarrero sostena que este
carcter lo tena nicamente el grupo secreto,
es decir, que mientras el maestro postulaba un
partido orgnica y doctrinariamente homog-
neo, Portocarrero postulaba un partido de dos
niveles: uno secreto, orgnica y doctrinariamen-
te homogneo, y otro masivo, orgnica y doctri-
nariamente heterogneo.
Es justamente esta concepcin de Portocarrero y
Pesce, la que Garca, con palabras ms palabras
menos, pretende hacer pasar como si fuese de
Jos Carlos Maritegui, como si fuese la solucin
al problema que el proletariado enfrenta desde
hace ms de un siglo.
As, pues, esta versin antojadiza del Partido de
Maritegui, basada en torpes especulaciones,
aderezada por Garca, circula libremente, no
obstante que hay publicada abundante docu-
mentacin propia de Maritegui que demues-
tra lo contrario: el PSP fue un partido marxista-
leninista, y no un partido marxista a secas; un
partido doctrinariamente homogneo, y no un
partido de dos niveles doctrinariamente diver-
sos; un partido de clase, y no un partido de to-
dos los elementos capaces de reclamarse del
socialismo.


La frase reivindicar el Partido Socialista frase
de Garca no signica, pues, reivindicar el
Partido de Maritegui, sino utilizar el rtulo de
socialista para hacer factible un partido doctri-
nariamente heterogneo, un partido a lo Porto-
carrero-Pesce, un partido-amalgama, un partido
antimariateguiano.
Artculos 25

Ese proyecto de partido: 1) reniega la teora leni-
nista del partido; 2) reniega la concepcin
mariateguiana del PSP; 3) reniega la exigencia
mariateguiana de demarcar netamente los cam-
pos con respecto al oportunismo.
Por lo tanto, reniega tambin la exigencia leni-
nista de sacarse la camisa sucia y ponerse ropa
limpia, por la sencilla razn de que propone
sacarse la camisa del comunismo, bastante sucia
por cierto, para ponerse la camisa ms sucia
todava del socialismo.
As, pues, el proyecto de Maritegui de un parti-
do de clase bajo la forma de partido de masas es
una cosa y el proyecto de partido de Garca es
otra cosa. Esto es absolutamente claro.
En conclusin, y para decirlo de una vez por
todas, plantear un partido con un nivel secreto,
26 Artculos
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
doctrinariamente homogneo, y otro nivel masi-
vo, doctrinariamente heterogneo, es revisionis-
mo en cuestiones de organizacin, o, ms exac-
tamente, liquidacionismo de derecha, forma
especca de revisionismo.
* El presente texto es el captulo I del libro El
Partido de Masas y de Ideas de Jos Carlos
Maritegui, presentado el 7 de octubre del pre-
sente en la Casa-Museo Maritegui. Aprovecha-
mos la oportunidad para corregir un error en la
nota 2, donde se seala la pgina 15 como la pgi-
na donde aparece la cita tomada del Anuario
Mariateguiano, siendo que en realidad la cita se
encuentra en la pgina 146; asimismo, en la nota
4 hay una inexactitud en el copiado de la cita,
cosa que igualmente hemos corregido. (El
autor).
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
El primado de las fuerzas productivas
*
y el socialismo de Cristian Gillen
El texto que a continuacin vamos a comentar
fue escrito antes del derrumbe de la Unin Sovi-
tica y cuando en China ya se haba iniciado el
proceso de restauracin capitalista. Antes, tam-
bin, de que el Frente Sandinista perdiera el
gobierno de Nicaragua y la direccin de la socie-
dad nicaragense. Es decir, antes de la conclu-
sin prctica del socialismo que se comenz a
construir en 1917, con el triunfo de la revolucin
bolchevique. Por supuesto que esta caractersti-
ca temporal tiene mucha gravitacin en la con-
cepcin del trabajo que comentaremos, pero no
anula su importancia, pues los temas que en l se
tratan guardan actual vigencia y deben ser parte
del balance y replanteamientos que los marxis-
tas tenemos que hacer de cara a las nuevas reali-
dades del siglo XXI.
El texto de Gillen se inscribe dentro de la corrien-
te de cuestionamientos que desde parte del mar-
xismo occidental se le hicieron a los trabajos
tericos de Engels y, por tanto, a los de sus consi-
derados continuadores inscritos en la II Interna-
cional (Kautsky, Plejanov, Bernstein), y en el
marxismo ortodoxo promovido por la Unin
Sovitica.
Apoyndose en una importante bibliografa,
Gillen interviene en esta discusin enfocndose
especialmente en la problemtica de la transi-
cin al socialismo. Veamos qu nos depara el
texto de este marxista peruano.
Sobre el materialismo histrico
Las mayores controversias sobre la concepcin
materialista de la historia se han dado en torno al
* Gillen, C. (1986). El primado de las fuerzas produc-
tivas y el socialismo. Lima: Okura. Salvo que se seale
otra cosa, todas las citas corresponden a esta edicin.
Diego Arru
Prefacio a la Contribucin a la crtica de la eco-
noma poltica.
En el conocido manual de Materialismo Histri-
co de F.V. Konstantinov, producido en la Unin
Sovitica en los aos 50 del siglo pasado, se dice
lo siguiente:
En el famoso Prlogo a su libro Contribu-
cin a la crtica de la economa poltica
caracteriza el propio Marx, de un modo
genial, las tesis fundamentales del materia-
lismo histrico. He aqu sus palabras:
En la produccin social de su vida, los hom-
bres contraen determinadas relaciones nece-
sarias e independientes de su voluntad, rela-
ciones de produccin que corresponden a
una determinada fase de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto
de estas relaciones de produccin forma la
estructura econmica de la sociedad, la base
real sobre la que se erige una superestructu-
ra poltica y jurdica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social.
El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social polti-
ca y espiritual en general. No es la conciencia
de los hombres la que determina su ser, sino,
por el contrario, su ser social el que determi-
na su conciencia. Al llegar a una determina-
da fase de desarrollo, las fuerzas producti-
vas materiales de la sociedad chocancon las
relaciones de produccin existentes o, lo que
no es ms que la expresin jurdica de esto,
con las relaciones de propiedad dentro de las
cuales se han desenvuelto hasta all. De for-
mas de desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones se constituyen en trabas
suyas. Y se abre as una poca de revolucin
social. Al cambiar la base econmica, se revo-
luciona, ms o menos rpidamente, toda la
inmensa superestructura erigida sobre ella.
Lecturas 27

Cuando se estudian esas revoluciones, hay
que distinguir siempre entre los cambios
materiales ocurridos en las condiciones eco-
nmicas de produccin y que pueden apre-
ciarse con la exactitud propia de las ciencias
naturales y las formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas o loscas, en una
palabra, las formas ideolgicas en que los
hombres adquieren conciencia de este con-
icto y luchan por resolverlo. Y del mismo
modo que no podemos juzgar a un individuo
por lo que l piensa de s, no podemos juzgar
tampoco a estas pocas de revolucin por su
conciencia, sino que, por el contrario, hay
que explicarse esta conciencia por las con-
tradicciones de la vida material, por el con-
icto existente entre las fuerzas productivas
sociales y las relaciones de produccin. Nin-
guna formacin social desaparece antes de
que se desarrollen todas las fuerzas produc-
tivas que caben dentro de ella y jams apare-
cen nuevas y ms altas relaciones de produc-
cin antes de que las condiciones materiales
para su existencia hayan madurado en el
seno de la propia sociedad antigua. Por eso,
la humanidad se propone siempre nica-
mente los objetivos que puede alcanzar,
pues, buen miradas las cosas, vemos siempre
que estos objetivos slo brotan cuando ya se
dan o, por lo menos, se estn gestando, las
condiciones materiales para sus realizacin
(pp. 9-10).
Lo que acabamos de citar es, a consideracin del
llamado marxismo ortodoxo, lo esencial del
materialismo histrico; de aquel marxismo sis-
tematizado y difundido, principalmente, desde
la Unin Sovitica.
Antes del manual de Konstantinov, J. V. Stalin
haba tomado las ideas centrales del Prefacio
para fundamentar el materialismo histrico en
su trabajo terico titulado Sobre el materialismo
dialctico y el materialismo histrico (1938).
Tambin Lenin en la polmica con los populistas
liberales de Rusia, resumida en Quines son los
amigos del pueblo y cmo luchan contra los
socialdemcratas (1894), cita extensamente al
Prefacio y dice que constituye una idea genial.
Y, como veremos a continuacin gracias a Gillen,
tambin en los ms importantes tericos de la II
Internacional fue decisivo el impacto que caus
la famosa introduccin de 1859.
28 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Lo central del texto de Gillen est constituido
por el cuestionamiento que hace a la relacin
contradictoria entre fuerzas productivas y rela-
ciones de produccin que propone el Prefacio; y
tambin a la relacin entre estructura econmica
y superestructura jurdica y poltica, que all se
establece. A criterio de Gillen, Marx yerra al pro-
poner el primado de las fuerzas productivas
sobre las relaciones de produccin, y al obviar en
ese texto el impacto de la lucha de clases en la
evolucin histrica de la sociedad, dando lugar a
una interpretacin economicista evolucionista
del marxismo, que fue seguida y magnicada por
Engels, y por muchos prominentes marxistas
despus de l. Dice Gillen:
Marx, en ciertas partes de su vasta obra, otor-
ga un primado a las fuerzas productivas sobre
las relaciones de produccin, dentro de la
unidad que conforman () en el prefacio a su
obra Contribucin a la Crtica de la Econo-
ma Poltica, seala que son las fuerzas pro-
ductivas el elemento ms mvil y ms revo-
lucionario de la produccin, mientras que
las relaciones de produccin dependen en su
desarrollo de las fuerzas productivas, aunque
tambin inciden en este acelerndolo o retar-
dndolo. Es decir que Marx, en esta parte de
su obra, establece una relacin mecnica
causa-efecto donde las fuerzas productivas
son las que imprimen la dinmica de la rela-
cin. (p. 25)
Aunque en ninguna parte del Prefacio se encuen-
tra que Marx diga que las fuerzas productivas
son el elemento ms mvil y ms revolucionario
de la produccin, debemos asumir que Gillen
inserta ese nfasis falso para signicar que Marx
fue inicial propugnador del primado de las
fuerzas productivas sobre las relaciones de pro-
duccin. Ms adelante Gillen dice que en el Pre-
facio se trata de explicar el proceso histrico a
travs del desarrollo de fuerzas productivas neu-
tras que, en un determinado momento, entran
en contradiccin con las relaciones sociales
pasando a una nueva etapa de la historia. (p. 36)
Lo notable de la cita precedente es el calicativo
de neutras, con ello Gillen quiere indicar que
en el Prefacio se propone que las fuerzas produc-
tivas no estn determinadas ni condicionadas
por el rgimen social en que se desarrollan. Lo
que signicara una visin tecnocrtica, donde la
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
tcnica, los conocimientos tcnicos y su manejo
estaran por encima del momento histrico en
que se desenvuelven; seran entidades suprahis-
tricas que se desarrollan igual en cualquier
modo de produccin.
Por otro lado, Gillen muestra que en los Grun-
drisse tambin habra propuestas semejantes a
las del Prefacio, donde, bajo la lgica del prima-
do de las fuerzas productivas, se estara arman-
do la posibilidad de la superacin del capitalis-
mo al margen de un proceso revolucionario (p.
25). Dice Marx en los Grundrisse:
ms all de cierto punto, el desarrollo de las
fuerzas productivas se convierte en un obs-
tculo para el capital, y la relacin capitalista
viene a ser una traba para el desarrollo de las
fuerzas productivas del trabajo llegado a
este punto el capital y por ende el trabajo
asalariado entra en la misma relacin con
respecto al desarrollo de la riqueza social y de
las fuerzas productivas que la esclavitud, las
corporaciones y la servidumbre respecto al
desarrollo histrico de su tiempo. Siendo una
traba, la relacin capitalista es necesaria-
mente eliminada.
Ms adelante, Marx remarca la idea en un prra-
fo que, a juicio de Gillen, est impregnado de
catastrosmo. Veamos:
la inadecuacin creciente del desarrollo pro-
ductivo de la sociedad a las condiciones de la
produccin actuales se maniesta a travs de
contradicciones de crisis y convulsiones. Las
destrucciones violentas del capital debidas
no a contradicciones externas sino a aquellas
de su propia conservacin, resulta la forma
ms asombrosa de advertencia que recibe en
el sentido de ceder lugar a un modo de pro-
duccin superior, y desaparecer.
A partir de las citas precedentes y de lo que pro-
pone el Prefacio, Gillen concluye que en ambos
textos, Marx estara tratando de explicar el desa-
rrollo histrico al margen de la lucha de clases,
Cf. Marx, C. (1971). Elementos fundamentales para
la crtica de la Economa Poltica (Borrador) 1857-
1858. Tomo II. Buenos Aires: Siglo XXI, p. 235 (citado
por Gillen, pp. 25-26).
Marx, C. Op. cit., p. . Citado por Gillen, p. 26.
que es el elemento esencial que determina su
dinmica y lgica interna. (p. 26)
Adems, seala que en tales textos, la relacin
entre fuerzas productivas y relaciones de pro-
duccin se analizan dentro de la concepcin de
Hegel entre contenido y forma, en que la forma a
sus vez incide sobre el contenido. (p. 26), man-
teniendo estable la forma (!). As tenemos dos
propuestas sobre esta misma relacin: la prime-
ra, mecnica de causa y efecto; y la otra, de
contenido y forma. Esta ltima dentro de los
criterios de la dialctica hegeliana. Cmo inte-
ractan o se yuxtaponen estos dos tipos de rela-
cin en la dinmica de fuerzas productivas y
relaciones de produccin? No lo sabemos. En
ninguna parte de su trabajo Gillen da luces sobre
este problema. Aunque, bien vale sealar que el
marxismo ortodoxo, criticado por nuestro
autor, propone que contenido y forma, tanto
como causa y efecto son categoras del mate-
rialismo dialctico.
Haciendo un inicial recuento de la crtica de
Gillen, encontramos que los mencionados textos
incorrectos de Marx, haban inducido en sus
seguidores las errneas propuestas siguientes:
a) Proponer el desarrollo histrico al margen
de la lucha de clases. An ms, no tomar
en cuenta la ms amplia y predominante
propuesta de Marx, de que la lucha de
clases es el motor de la historia. (Cf. p. 27)
b) Proponer que pueden aparecer nuevas
relaciones de produccin independiente-
mente de un proceso revolucionario. (Te-
sis evolucionista y economicista)
c) Considerar a las fuerzas productivas como
neutras, como consecuencia de conside-
rar el primado de tales fuerzas en el desa-
rrollo histrico.
d) Y, la ms importante, no tomar en cuenta
que el sistema terico de Marx otorga un
primado no a las fuerzas productivas, sino
a las relaciones de produccin. Dice Gillen
que en la obra de Marx: la categora
matriz de su sistema terico son las rela-
ciones de produccin que le sirven de hilo
conductor a travs de su investigacin.
(p. 29) De este modo, en el capitalismo, las
fuerzas productivas son una expresin de
las relaciones de produccin, y stas pre-
sentan un carcter ms amplio, pues abar-
Lecturas 29

can o contemplan lo econmico, lo polti-
co y lo ideolgico. Esta amplitud da lugar a
que las fuerzas productivas que se modu-
lan en su seno, no presenten un carcter
neutro sino capitalista. (p. 30)
A partir de todo lo argumentado, Gillen concluye
que las fuerzas productivas, debido a su carcter
capitalista:
presentan un desarrollo cada vez ms articu-
lado con las relaciones de produccin igual-
mente capitalistas, con el n de coadyuvar a
reproducir de manera cada vez ms ampliada
a las relaciones de produccin capitalistas. Es
dentro de esta perspectiva que no se puede
aceptar el planteamiento causal mecnico y
evolucionista segn el cual, en el modo de
produccin capitalista, las fuerzas producti-
vas se desarrollan hasta un punto en que
entran en contradiccin con las relaciones
sociales, lo que lleva a una superacin natural
del capitalismo y el trnsito hacia el socialis-
mo. (p. 31)
Al igual que su criticado Bernstein, Gillen no
cree que entre fuerzas productivas y relaciones
de produccin se d algn tipo de contradiccin.
Dice Gillen que Bernstein no cree en la contra-
diccin fuerzas productivas y relaciones socia-
les, como resultado del desarrollo de las prime-
ras y las trabas que lo generan en su desarrollo
las segundas. (p. 165). An ms: para Bern-
stein la relacin de las fuerzas productivas con
las relaciones sociales no se sustentan en el prin-
cipio de contradiccin sino de correlacin. (p.
165)
Gran coincidencia entre las propuestas de Bern-
stein y Gillen, aunque cierto es que sus conclu-
siones dieren: para nuestro autor la contradic-
cin clave en el capitalismo es la que se da entre
proletariado y burguesa y de ella depende la
revolucin y el trnsito al socialismo; para Bern-
stein, el desarrollo de las fuerzas productivas
genera un progreso tal en la economa y en el
propio proletariado, que bien podra darse una
toma pacca del poder poltico. As, el pase al
socialismo podra darse sin revolucin, ni lucha
de clases. Pero hay algo ms. Dice Gillen que:
En el capitalismo las fuerzas productivas
pueden continuar desarrollndose capitalis-
30 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
tamente indenidamente, mandando gente
al espacio, creando las armas de guerra ms
sosticadas, y desarrollando las tecnologas
ms automatizadas para producir alimentos,
vestimenta y viviendas sin por ello solucionar
los problemas econmicos, sociales morales
y culturales de los obreros y campesinos, sino
que ms bien tienden a agudizarlos en gran
parte del mundo. Los obreros y campesinos
de la periferia capitalista y tambin parte
importante de los del centro han visto agrava-
da su situacin con el desarrollo tecnolgico
capitalista, incrementando su descalica-
cin, desempleo y deterioro de su salario
real (pp. 243 244)
Cmo puede entenderse esto del desarrollo
indenido de las fuerzas productivas capitalistas
por encima de las crisis econmicas e incluso,
pese a la destruccin de la naturaleza humana y
no humana que tal desarrollo implica?
En su texto, Gillen asume que el primado lo tie-
nen las relaciones de produccin y, como tal,
determinan a las fuerzas productivas, entonces,
las relaciones de produccin capitalistas son tan
potentes y ecientes que determinan un desarro-
llo indenido e imparable de las fuerzas produc-
tivas capitalistas, pese a que agravan la situacin
de obreros y campesinos.
Pero Gillen dice tambin que las relaciones de
produccin tienen dimensin poltica e implican
a la lucha de clases, que es la clave del avance
histrico y de la revolucin; entonces, bien se
puede decir que en el capitalismo, pese a la lucha
de clases (que es una lucha poltica), las fuerzas
productivas siguen desarrollndose indenida-
mente y no habra forma de cancelar el imperio
del capital sobre el trabajo, o de la burguesa
sobre el proletariado. Al nal esta es otra forma
de proponer lo que Gillen tanto critica: la neutra-
lidad de las fuerzas productivas, que se siguen
desarrollando al margen de la historia, pues ni
siquiera son impactadas por la lucha de clases
que, como dice nuestro autor, son el motor de la
historia. As, las fuerzas productivas en el capita-
lismo dejan de ser una expresin de las relacio-
nes de produccin capitalista pues son neutras o
inmunes al inujo de la lucha de clases. Esta
puede ser tambin otra forma de proponer el n
de la historia pues la impotencia del motor de
la historia hara pensar en que ya no habran
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
posibilidades de una sociedad superior ms all
del capitalismo.
O quiz Gillen piense en una lucha de clases que
se da al margen de la relacin entre fuerzas pro-
ductivas y relaciones de produccin, y as la con-
fusin puede aumentar, tambin, indenida-
mente.
Algunas precisiones
Los numerosos estudios, menciones y contro-
versias que ha motivado el Prefacio a la Contri-
bucin a la Crtica de la Economa Poltica, en tal estructuracin. As tenemos que segn el
muestran la importancia de este notable texto.
Es uno de los ms caractersticos del marxismo.
Su importancia se acrecienta porque Marx en
ms de una ocasin apunta que las ideas resumi-
das en lo central del Prefacio, han servido de gua
para sus estudios, especialmente para los rela-
cionados con El Capital. El polmico Prefacio
es, en realidad, uno de los textos ms representa-
tivos del pensamiento marxista y exige ser exa-
minado con detenimiento y en su totalidad. An
ms, exige ser estudiado en relacin con toda la
produccin de Marx en la que ste dialoga direc-
tamente con el Prefacio, o se gua por las ideas en
l contenidas. Mucho antes de su publicacin, ya
Marx haba comenzado a perlar las concepcio-
nes que despus sintetizara en el Prefacio. La
carta a P.V. Annenkov del 28 de diciembre de
1846, es un notable ejemplo de esto.
Las injusticias y falsas interpretaciones que ha
sufrido este texto se explican porque ha sido
tomado de modo parcelado, prejuicioso y desli-
gado de los escritos de Marx que se ocupan de la
concepcin materialista de la historia. Por eso, a
nuestro criterio, es necesario hacer las siguientes
precisiones:
1. El Prefacio es la introduccin a un texto que
trata de la economa capitalista, pero no se ree-
re solo al capitalismo. Es una sntesis generaliza-
dora que pretende mostrar cmo se estructuran
y cmo se mueven las sociedades humanas. En la
parte central del discurso habla de una relacin
entre fuerzas productivas y relaciones de pro-
duccin que en su desarrollo se tornan contra-
dictorias y habla de la estructuracin de las
sociedades humanas sobre la base de las relacio-
nes de produccin. As, el edicio social presenta
dos niveles diferenciados aunque totalmente
relacionados: la estructura econmica (base
econmica), y la superestructura jurdica y pol-
tica con sus respectivas formas de la conciencia
social.
Dentro de esta propuesta general puede verse
claramente que las relaciones de produccin,
necesarias e independientes de la voluntad
humana, y fundamento de la estructura social,
constituyen el aspecto principal. Adems, son
formas de desarrollo de las fuerzas productivas y
se podra decir que ligan a estas fuerzas con la
estructuracin de la sociedad y le dan un papel
Prefacio, el fundamento organizador de la socie-
dad y de su dinmica est en las relaciones de
produccin. Son estas las que pueden trabar o
hacer avanzar a las fuerzas productivas; son
estas las que estructuran a la sociedad. Es decir,
todo pasa por las relaciones de produccin, que
son una expresin de las relaciones sociales que
caracterizan a los humanos, en su tarea de garan-
tizar su desarrollo vital.
De lo anterior uye que es falsa la apreciacin de
que en el Prefacio a Contribucin a la crtica,
Marx propone el primado de las fuerzas produc-
tivas.
2. Una crtica recurrente al Prefacio seala que
en l no hay atisbo alguno de anlisis de clases, ni
mencin de la lucha de clases. Se dice que esto
resulta muy sorprendente dado que Marx, en su
obra, siempre puso nfasis en el anlisis de las
clases.
Efectivamente, en el Prefacio la referencia a las
clases sociales se da brevemente en las primeras
lneas, cuando Marx dice que en la Contribucin
a la crtica investiga las condiciones econmi-
cas de vida de las tres grandes clases en que se
divide la moderna sociedad burguesa. Ya en la
parte central de esta introduccin no hay men-
cin de las clases pero s existe una referencia no
explcita a las relaciones y luchas de clases.
Las relaciones de produccin que los hombres
o humanos establecen en la produccin social
de su vida son, evidentemente relaciones de
grupos humanos que en diferentes momentos de
Marx, C. (1975). Contribucin a la crtica a la
economa poltica. Buenos Aires: Estudio, p. .
Lecturas 31

la historia se muestran claramente como relacio-
nes de clases. Tal puede verse con bastante niti-
dez en el capitalismo, pero tambin en las prime-
ras sociedades de clases (esclavistas) como las
que surgieron en Grecia y Roma. Tales relacio-
nes de clases pueden ser de colaboracin o de
explotacin; estas ltimas abren la posibilidad
de la lucha de clases. Cuando las relaciones de
produccin signican mejoras para el trabaja-
dor en relacin con otras que han sido supera-
das, se dan perodos de colaboracin y corres-
pondencia entre las clases que se relacionan
para producir. Es aqu cuando las relaciones de
produccin son formas de desarrollo de las fuer-
zas productivas, pues impulsan la produccin y
se constituyen en una fuerza productiva ms.
Hay una correspondencia entre forma y conteni-
do; la forma expresa cabalmente al contenido
constituido por el afn productor, por la volun-
tad social productiva que se maniesta como
fuerza productiva.
La realidad muestra muchos casos de relaciones
de produccin donde no se maniestan mayores
conictos entre propietarios y trabajadores,
entre explotados y explotadores. Por alienacin,
por falta de conciencia de clase explotada, por
falta de alternativas mejores, etc., los obreros y
trabajadores se muestran satisfechos con el
nivel de vida que les da su trabajo y no aspiran a
mayores transformaciones sociales. Esto se ha
visto especialmente en las sociedades opulentas
del capitalismo durante los treinta (aos) glo-
riosos que se dieron despus de la II Guerra
Mundial, perodo del ms ecaz desempeo
capitalista. Aqu, las relaciones de produccin y
la estructura social capitalista impulsaron a las
fuerzas productivas con la anuencia y pruden-
cia de obreros industriales y agrcolas que cons-
tituan lo principal de las fuerzas productivas.
En esta poca diversos factores superestructura-
les (Estado de bienestar, comunicacin de
masas, educacin, etc.) contribuyeron a neutra-
lizar las contradicciones de clase y a domesti-
car a los trabajadores que sufran explotacin.
Hoy las fuerzas productivas capitalistas siguen
desarrollndose pese a que ha crecido el grado de
explotacin y de miseria absoluta y relativa de
obreros, campesinos y poblaciones de todo el
mundo. Esto genera dos fenmenos muy relacio-
nados que se deben sealar. Por un lado, el des-
32 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
contento de trabajadores y de diversos sectores
de clase y sociales, que rebasa el enfrentamiento
del trabajo con el capital. El movimiento de los
indignados desatado por la megacrisis capita-
lista iniciada en el 2007, ha sido la ms publicita-
da expresin de rechazo masivo a la ruina social
provocada por las relaciones de produccin capi-
talistas, que imperan en el mundo actual. Pero
tambin son notables las luchas de obreros y
trabajadores de Francia para mantener derechos
laborales y frenar leyes destinadas a multiplicar
la explotacin de los trabajadores. Son luchas
polticas de carcter reformista que expresan el
nivel de la lucha de clases de los ms avanzados
pases capitalistas.
Por otro lado, es evidente que el desarrollo de
fuerzas productivas capitalistas, pese a los gran-
des avances tcnicos, es insuciente para evitar
las megacrisis del sistema y lanzar otro ciclo
largo (Kondratief) de bonanza capitalista al esti-
lo schumpeteriano. Ni las muy rentables y din-
micas tecnologas punto.com pueden transfor-
marse en locomotora de un nuevo ciclo de
bonanza. La realidad social y econmica mun-
dial determinada por las relaciones de produc-
cin capitalistas, no lo permiten. De poco sirve la
alta productividad capitalista si no hay mercado
suciente para las mercancas. Las relaciones de
produccin vigentes generan el imperio de las
nanzas del capital parasitario, que acrecienta la
injusta distribucin de la riqueza y medra en ella.
La reconcentracin de la riqueza producida por
el trabajo en pocas manos, es una tendencia his-
trica del capital.
Un caso tpico de relaciones de produccin que
entrampan el desarrollo de fuerzas productivas
es el de las crisis capitalistas que frenan y destru-
yen, necesariamente, tales fuerzas. Ya la mega-
crisis iniciada en el 2007 y que an no ha sido
superada, es una gran expresin de este caso
tpico. La crecientemente injusta distribucin de
la riqueza generada por las relaciones de produc-
cin neoliberales (deslocalizacin, TLC, dismi-
nucin de salarios, mquila, reconcentracin en
grandes burguesas de la aumentada plusvala,
etc.) termin por desatar la crisis, par en seco la
produccin y destruy fuerzas productivas en
casi todo el mbito capitalista. Han pasado ocho
aos del estallido de la crisis y la economa de las
potencias capitalistas no se recupera suciente-
mente. Peor an, la economa china, que contri-
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
buy a limitar la megacrisis iniciada en EE.UU.,
ha comenzado a caer.
En otras reas del mundo distintas del centro
capitalista, se dan conmociones sociales y polti-
cas que parecen ajenas al tema que estamos tra-
tando, pero si miramos atentamente pronto ser
evidente que las relaciones capitalistas de pro-
duccin son causa importante de la conictivi-
dad actual y que bien puede hablarse, siguiendo
al Prefacio, de que hemos entrado a una nueva
poca de revolucin social. Esta revolucin por la simple razn de que no en toda la historia
social remite a la lucha de clases e implica a toda
una poca, es decir, a un perodo ms o menos
largo pleno de contradicciones polticas, econ-
micas e ideolgicas que muestran sus mayores
cotas de agudizacin como lucha de clases, como
invasiones imperialistas, como genocidios,
como guerras civiles, de liberacin nacional,
imperialistas, religiosas, etc. En el fondo de estos
conictos se puede percibir un afn de poder y,
por lo menos, enfrentamientos de opresores y
oprimidos.
Para Marx, la revolucin social involucra a la
lucha de clases. En el Maniesto del Partido
Comunista se dice, adems, que sta es una lucha
poltica y aspecto clave de la dinmica histrica.
Pero se dice tambin, en referencia a una socie-
dad no capitalista, algo que ya nos es familiar:
Al alcanzar un cierto grado de desarrollo
estos medios de produccin y de cambio, las
condiciones en que la sociedad feudal produ-
ca y cambiaba, la organizacin feudal de la
agricultura y de la industria manufacturera,
en una palabra, las relaciones feudales de
propiedad, cesaron de corresponder a las
fuerzas productivas ya desarrolladas. Frena-
ban la produccin en lugar de impulsarla. Se
transformaron en otras tantas trabas. Era
preciso romper esas trabas, y las rompieron.
Todo esto es muy semejante a lo que el Prefacio
sintetiza 11 aos despus de la publicacin del
Maniesto, mostrando una continuidad y
correspondencia que permite ver a la historia
como un escenario donde interactan fuerzas
productivas, relaciones de produccin y lucha de
Marx, C. y Engels, F. (s.f.). Maniesto del Partido
Comunista. En Obras escogidas (1 tomo). Mosc:
Progreso, p. 37.
clases como expresiones de una dinmica donde
esta ltima es la fuerza motriz clave en los
momentos decisivos de la historia de las socieda-
des de clase, especialmente en aquellos donde la
revolucin social genera la transformacin de la
sociedad. Esto es ms o menos lo que propone el
Prefacio, pues no en todos los momentos de la
historia se dan pocas de revolucin social, y no
es la lucha de clases el permanente motor de
toda la historia, ni el elemento esencial que
determina su dinmica y lgica interna (p.26),
han existido clases sociales antagnicas. An
ms, la existencia de clases sociales en la historia
humana es reciente y se inscribe en un intervalo
temporal menor, si lo comparamos con el tiempo
histrico preclasista o de comunidad primitiva.
En esta ms larga poca existieron fuerzas pro-
ductivas y relaciones de produccin, pero no
lucha de clases. Tambin es cierto que en las
sociedades clasistas, las luchas de clases no se
dan en todo momento, tampoco en la sociedad
capitalista, pues la dimensin poltica que las
caracteriza no se alcanza siempre. Adems,
deben considerarse tambin fenmenos histri-
cos como las guerras mundiales imperialistas que
implicaron contradicciones entre clases explota-
doras o reaccionarias, que no dejaron de ser
luchas de clases. Estos fueron enfrentamientos
antagnicos entre clases sociales no antagnicas.
En general, hay mucha ligereza en el enjuicia-
miento que Gillen y algunos de los autores por l
citados, hacen del Prefacio y de su propuesta
central. No es cierto que en esta se proponga el
primado de las fuerzas productivas sobre las
relaciones de produccin; tampoco es cierto que
el razonamiento del Prefacio se haya hecho sin
tomar en cuenta a la lucha de clases, por mucho
que no haya una mencin explcita de ella en el
texto. An ms, no se puede decir que a partir de
l se podra proponer la transicin pacca al
socialismo, tal como da a entender Gillen.
En los aos 60 del siglo pasado, el marxistamen-
te ortodoxo Partido Comunista de China
(PCCh) en su polmica con el Partido Comunista
de la Unin sovitica (PCUS), criticaba a ste por
proponer la transicin pacca al socialismo a
partir de un ms consistente y ecaz desarrollo
de las fuerzas productivas socialistas que dara
lugar a que el socialismo termine por prevalecer
sobre el capitalismo. En su crtica, el P.C.Ch.
Lecturas 33

resaltaba, en cambio, la importancia histrica de
la lucha de clases y de las indispensables guerras
revolucionarias para avanzar hacia el socialismo
y el comunismo. Y de modo semejante a Gillen
sealaba a los tericos de la II Internacional
(Bernstein, Kautsky) como los ms decididos
iniciadores de esta tendencia revisionista. As
que no todos los marxistas ortodoxos son
seguidores de las revisionistas teoras que,
segn nuestro autor, emanan del Prefacio y de
otros textos de Marx.
3. Base y superestructura.- Segn Gillen, la teo-
ra basada en el primado de las fuerzas produc-
tivas propone tambin la relacin entre estruc-
tura y superestructura, donde esta ltima es
expresin o reejo de la estructura. Sin
embargo, en ninguna parte del Prefacio a la Con-
tribucin dice que la superestructura es expre-
sin o reejo de la estructura. Dice ms bien que
las relaciones de produccin son la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la
que se levanta la superestructura jurdica y pol-
tica. Es decir, se compara la sociedad con un
edicio o quiz con un cuerpo humano, pero no
con un espejo donde lo real genera un reejo
superestructural. La inconsistencia o proble-
ma fundamental de esta teora de la estructura
social, Gillen la muestra as:
en los perodos donde las fuerzas producti-
vas cambian a las relaciones sociales con el n
de proseguir su desarrollo, el Estado no
podra continuar siendo simplemente el re-
ejo de la estructura econmica, sino que
tendra que coadyuvar al cambio de sta. Es
decir, en las fases de transicin, el Estado,
por causas extraas que no pueden ser expli-
cadas por el funcionalismo ni el positivismo,
adoptara una posicin contraria a las rela-
ciones sociales que en tiempos normales
trata de reforzar legalizando el monopolio de
la propiedad de la clase dominante. Es decir
pues, este Estado, percibido como neutro, se
ajusta de manera automtica a las necesida-
des de la naturaleza humana objetivada en las
fuerzas productivas. (pp. 251-252)
Ni en el Prefacio ni en el Maniesto del Partido
Comunista Marx propone una relacin causa-
efecto donde las fuerzas productivas cambian a
las relaciones de produccin. Dice, ms bien, que
el cambio se da como producto de las contradic-
34 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
ciones entre esos dos aspectos sociales que ter-
minan por provocar una poca de revolucin
social. No es que las fuerzas productivas cambien
a las relaciones de produccin, sino que en la
revolucin social hay lucha de clases donde la
fuerza productiva principal que es la clase revo-
lucionaria, como dice Marx en Miseria de la
losofa, es factor clave en tal revolucin y en el
cambio que ella produce. Y cuando cambian las
relaciones de produccin, es decir, la estructura
econmica, "se conmociona ms o menos rpi-
damente toda la inmensa superestructura erigi-
da sobre ella. Por tanto, el cambio de la base
econmica conmociona al Estado que es parte de
la superestructura. Esta conmocin implica un
proceso de transicin donde crece un nuevo Esta-
do y desaparece el viejo Estado. La realidad his-
trica muestra que la desaparicin del viejo Esta-
do no es un hecho instantneo, ni siquiera a nivel
de aparato, mucho menos a nivel del derecho. De
modo que en ningn lado del Prefacio se sugiere
la posibilidad de un Estado neutro que se ajusta
automticamente al empuje de las fuerzas pro-
ductivas, cualquiera que estas sean. Sin embar-
go, es necesario decir que cuando public Con-
tribucin a la crtica, Marx no tena totalmen-
te claro el tema del Estado en situaciones de tran-
sicin hacia una nueva sociedad. Recin con la
Comuna de Pars se le esclareci el panorama.
Un ao despus de este gran suceso (1871) escri-
bi: La Comuna ha demostrado, sobre todo, que
la clase obrera no puede limitarse simplemente a
tomar posesin de la maquinaria del Estado tal
como est y servirse de ella para sus propios
nes. (Prefacio de 1872 al Maniesto del
Partido Comunista).
Pero hay ms, Gillen acrecienta su crtica y se
apoya en Perry Anderson y Ralph Miliband para
lanzar una carga de profundidad en contra de
la relacin estructura-superestructura propues-
ta en el Prefacio. Dice nuestro autor:
Anderson seala, de manera justa, que en las
sociedades precapitalistas la superestructu-
ra religiosa, legal, poltica o el Estado entran
a formar parte de la estructura del modo de
produccin, y por lo tanto la superestructura
no se edica a partir de la base econmica ni
es su reejo. En el capitalismo, en su estado
imperialista, igualmente la superestructu-
ra, el Estado, es propietario directo de parte
importante de los medios de produccin y por
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
lo tanto tambin penetra en la base econ-
mica. (p. 252)
No es extraordinario que la superestructura
entre a formar parte de la estructura, porque
no hay fronteras insalvables entre ellas y, ms
bien, hay una interaccin permanente y una
interpenetracin de ambas. Tampoco es errado
decir que hay relaciones de subsuncin o sntesis
entre ambos niveles, a tal punto que Lenin lleg a
decir que la poltica es la expresin concentrada
de la economa. Algo as como que en la poltica
se sintetizan las relaciones econmicas, dando
lugar a que la estructura tambin entre a la
superestructura. As vemos en la historia que la
religin ha sido, en ciertos casos, poderoso factor
que impulsa la produccin, y que la iglesia ha
participado con xito en las relaciones de pro-
duccin. Y, ms actualmente, tambin hay ejem-
plos claros de incursiones o entradas del Estado
en la base econmica. Y ninguna de estas incur-
siones o entradas ponen en cuestin la propuesta
del Prefacio, ms bien la corroboran. Solo un
pensamiento funcionalista y positivista puede
negar que la superestructura entra a la estruc-
tura y viceversa, pero no un pensamiento dialc-
tico como el de Marx. As tenemos que cuando el
Estado se hace empresario entra a las relacio-
nes de produccin, a la estructura y no deja de ser
un organismo superestructural que adems de
producir leyes y usar un aparato represivo, se
mete de empresario. Y cuando las relaciones
ideolgicas legales, religiosas, artsticas, etc., se
comercializan, se transan, se pignoran, etc., la
base econmica entra a la superestructura
dando lugar, por ejemplo, a la corrupcin. Cuan-
do la oferta y la demanda, que son parte de las
relaciones de produccin, incursionan en el Esta-
do, la iglesia, la escuela, etc., y en casi todos los
entresijos de la sociedad, hemos llegado al des-
graciado caso actual de tener no una economa
de mercado, sino una sociedad de mercado y,
claro est, una superestructura invadida, pene-
trada, por la estructura o base econmica.
De modo que no es extrao que la superestruc-
tura entre a la estructura y viceversa. Y desde
los inicios de las sociedades de clases este es un
fenmeno que se repite sin cesar y de ningn
modo pone en cuestin la propuesta del Prefa-
cio, mucho menos en el caso de la sociedad capi-
talista. Y as como la historia nuestra a estados
en rol de empresarios, tambin muestra a obre-
ros en rol de gobierno desde la fbrica. Los con-
sejos de fbrica italianos de los aos 20 del
siglo pasado son una muestra de esta anoma-
la. Y, sin embargo, ni el Estado es relaciones de
produccin o estructura econmica; ni las rela-
ciones de produccin que se dan en la fbrica y
fuera de ella, son Estado, o leyes o aparato poli-
cial. Tampoco la oferta y la demanda que se dan
dentro de la transaccin de mercancas es Esta-
do o gobierno.
Por otro lado, nunca debemos olvidar que entre
base y superestructura tambin se dan relacio-
nes de no correspondencia, conictivas o contra-
dictorias. Tal puede verse en los inicios de la
Repblica peruana, cuando se dieron constitu-
ciones de carcter burgus para una sociedad
que estaba saliendo de la feudalidad colonial
impuesta por los espaoles. En esta sociedad de
transicin, bien calicada por Maritegui de
semifeudal, no haba cabal correspondencia
entre las relaciones de produccin predominan-
tes y la superestructura jurdico-poltica.
4. Otro pasaje del Prefacio que ha generado
estragos en las propuestas tericas de los segui-
dores de Marx, especialmente en Kautsky, Bern-
stein y Plejanov, es el siguiente:
Al cambiar la base econmica se conmociona,
ms o menos rpidamente, toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella. Cuando se
estudian esas conmociones hay que distin-
guir siempre ente los cambios materiales
ocurridos en las condiciones econmicas de
produccin y que pueden apreciarse con la
exactitud propia de las ciencias naturales, y
las formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas o loscas (subrayado nuestro).
La parte subrayada puede haber marcado una
tendencia tecnologista o de sobrevaloracin de
la tcnica en el anlisis del desarrollo histrico. Y
puede haber dado pie a considerar a las condicio-
nes econmicas de produccin (fuerzas produc-
tivas y relaciones de produccin), un rea de la
realidad semejante a la que estudian las ciencias
naturales, y parte de la historia natural de los
humanos, que se desenvolvera de manera obje-
tiva con poca o ninguna incidencia de la voluntad
humana. En la parte citada no se da a entender
que las fuerzas productivas predominan en las
condiciones econmicas de produccin pero s
Lecturas 35

se podra llegar a interpretar que la interaccin
fuerzas productivas-relaciones de produccin es
una potencia natural y objetiva que determina la
historia humana. En relacin con lo precedente,
Gillen dice:
La Segunda Internacional presenta una visin
natural de la economa, como si se tratara de
una fuerza fsica que evoluciona en el tiempo
de acuerdo a leyes predeterminadas. La eco-
noma, debido a la forma neutra en que se
concibe, se convierte dentro del marxismo de
la Segunda Internacional y tambin en el mar-
xismo ortodoxo de nuestros das en una espe-
cie de ciencia natural, cuyas leyes tienen por
objeto denir fundamentalmente la evolucin
de la tcnica de manera lineal. El primado que
se da a la tcnica vista como neutra ha hecho
que prcticamente se convierta en el objeto de
la economa poltica ortodoxa y del proceso de
transicin al socialismo (p. 209).
Tambin dice Gillen que la II Internacional pro-
pone la decisiva importancia de las grandes
empresas con maquinaria moderna en la tran-
sicin al socialismo (Cf. p. 212) Y Plejanov,
dando cuerpo a una propuesta tecnocrtica y
natural del desarrollo econmico pretende
explicar el desarrollo histrico social a travs de
la evolucin tecnolgica. (p. 212)
An ms, Gillen critica en Plejanov propuestas
que inducen a pensar que
los cambios sociales siguen las leyes natura-
les del desarrollo de las fuerzas productivas,
principalmente la tcnica neutra, y donde la
lucha de clases, que es la expresin en la pra-
xis de las relaciones sociales de produccin,
seran un factor secundario dentro del proce-
so de lucha por el socialismo. (p.146)
Aunque es economicista y confuso decir que la
lucha de clases es la expresin en la praxis de las
relaciones sociales de produccin, porque la
lucha de clases es un fenmeno poltico comple-
jo, lo que aqu nos interesa es jarnos en la prin-
cipala que Gillen otorga a la tcnica dentro de las
fuerzas productivas, y en su insistencia en sea-
lar que la tcnica no es neutra. Casi no menciona
al trabajador como fuerza productiva y abre un
importante campo de discusin sobre el carcter
de la tcnica, que merece un texto aparte.
36 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Mientras tanto, para mostrar con ms claridad el
carcter equvoco de los tericos de la II Interna-
cional, nos presenta a Kautsky como un deter-
minista economicista que considera al desarro-
llo social como un proceso continuo que sigue la
lgica de leyes naturales necesarias. (p.150).
Desarrollo social que adems,
resulta independiente de la voluntad de cada
individuo y est determinado necesariamen-
te por las condiciones materiales dadas de las
que, una vez ms, la tcnica es el factor ms
importante, aquel cuyo desarrollo inuye
sobre el modo de produccin. (Kautsky cita-
do por Gillen, p. 150).
Tambin pensaba Kautsky que cuanto ms
prspero y expansivo sea el modo de produccin
capitalista, existen mejores perspectivas para
que triunfe el sistema socialista. (p. 151)
Esta sera una suerte de ley de oro para alcan-
zar el socialismo. Bernstein, por su parte, dice
que la revolucin violenta no sirve para elevar el
nivel de vida de las masas, y que el marxismo es
un mtodo destinado a establecer las condicio-
nes econmicas necesarias para la emancipacin
de los trabajadores. (Cf. p. 153)
Gillen nos presenta numerosos comentarios a
citas de Plejanov, Kautsky y Bernstein, para
darle consistencia a su crtica del revisionismo
o reformismo de los tericos ms relevantes de la
II Internacional. Lo central de estas crticas est
pregurado en los cuestionamientos que Gillen
hace a las propuestas del Prefacio y hacia una
serie de textos de Engels que corroboraran y
empeoraran las equivocaciones generadas
desde esa famosa introduccin.
De todo lo tratado y comentado hasta ac sobre
el texto de Gillen, surge la exigencia de analizar
la real importancia de las fuerzas productivas y
de la tcnica en el desarrollo histrico de la huma-
nidad. Para situar el problema en sus verdaderos
trminos debemos sealar que la argumentacin
de Gillen y Bernstein est referida, sobre todo, al
sistema capitalista; y la de Marx, Engels, Pleja-
nov y Kautsky, a toda la historia de la humani-
dad, especialmente a aquella que se desarrolla
desde el surgimiento de las sociedades de clases.
Por eso, Gillen nada dice sobre lo que mueve a la
historia de las sociedades sin clases sociales,
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
salvo que asuma la hiptesis de sociedades sin
historia, propuesta por su criticado Engels. As,
se podra decir que las sociedades que no tienen
el motor de la lucha de clases, son sociedades
sin historia.
Lo que muestra el desenvolvimiento de la huma-
nidad desde la lejana etapa del homo habilis es
que, como todos los seres vivos, los humanos de
lo primero que se preocupan es de garantizar su
supervivencia. Y en esta indispensable tarea lo
que diferencia a la humanidad es la utilizacin de
herramientas o instrumentos de trabajo para
conseguir los objetos materiales necesarios para
la vida. Son estos instrumentos y la habilidad y
procedimientos para utilizarlos y perfeccionar-
los los que constituyen las fuerzas productivas.
Aunque Marx en el Prefacio habla de fuerzas
productivas materiales y bien se podra inter-
pretar como que se est reriendo solamente a
los instrumentos de produccin, a las mquinas
y herramientas o, tambin a la tcnica y nada
ms. Esta sera una interpretacin errnea por- El derrumbe, a nes del siglo pasado, del socia-
que, adems de que en el Prefacio Marx habla de
fuerzas productivas sociales, en otros textos
menciona a la clase (obrera) revolucionaria
como fuerza productiva.
Lo real es que no todo en la historia es lucha de
clases y no en toda la historia hubo lucha de cla-
ses. Ms amplia y permanente es la voluntad
humana de producir los bienes materiales para
su vida, contrayendo diversas relaciones de pro-
duccin y utilizando diversos instrumentos y
conocimientos. Y la razn instrumental es tan
importante para el desarrollo humano que la
formacin de la mente, de la estructura squica,
depende en gran medida del uso de herramien-
tas o instrumentos abstractos relacionados con
el lenguaje. De modo que el uso de instrumentos
para el trabajo productivo y para la comunica-
cin y pensamiento ha sido decisivo para la his-
toria de la humanidad, y lo sigue siendo. La lucha
de clases surge como factor histrico determi-
nante con las sociedades de clases y, claro est,
de ella depende el avance hacia el socialismo. No
es por puro desarrollo de las fuerzas productivas,
de la tcnica y de la ciencia que se dan las trans-
formaciones de las estructuras sociales. No hay
mejor escenario que el mundo actual para pro-
barlo. Hoy, en plena sociedad del conocimien-
to, con un desarrollo de la ciencia y tecnologa
jams visto, sigue imperando el modo de pro-
duccin capitalista de modo ms abusivo, irra-
cional y destructivo que antes.
5. Para cerrar la ya extensa referencia al Prefa-
cio y a la concepcin materialista de la historia,
jmonos en la realidad presente y prestmosle
atencin al siguiente pasaje del texto de Marx:
Ninguna formacin social desaparece antes
que se desarrollen todas las fuerzas producti-
vas que caben dentro de ella, y jams apare-
cen nuevas y ms altas relaciones de produc-
cin antes de que las condiciones materiales
para su existencia hayan madurado en el seno
de la propia sociedad antigua. Por eso, la
humanidad se propone siempre nicamente
los objetivos que puede alcanzar, porque,
mirando mejor, se encontrar siempre que
estos objetivos solo surgen cuando ya existen
o, por lo menos, se estn gestando las condi-
ciones materiales para su realizacin.
lismo que se comenz a construir en 1917, nos
puede llevar a pensar en que una parte de la
humanidad se propuso el objetivo de avanzar al
socialismo porque haban ya las condiciones
materiales para su existencia, pero que no pudo
mantener su xito inicial por dicultades de la
propia construccin socialista, por la indita
enormidad de la tarea, y porque no se haban y
no se han desarrollado todas las fuerzas produc-
tivas que caben dentro del capitalismo vigente en
el mundo. Quiz por esto, muchos como Gillen
piensen que las fuerzas productivas capitalistas
pueden desarrollarse indenidamente.
La cuestin dialctica
Haber propuesto una dialctica de la naturale-
za, le ha costado a Engels ser considerado un
metafsico naturalista pleno de ontologismo y
contradictor, en este punto, de las concepciones
de Marx que, segn los crticos, no concibi a la
dialctica ms all de las relaciones sociales.De
modo que lo nico realmente marxista y no en-
gelsista sera el materialismo histrico y no el
materialismo dialctico, tributario de la desvia-
cin naturalista, hegeliana y ontolgica de
Engels, que fue seguida por los ms importantes
tericos de la II Internacional, por Lenin, Mao y
todos los protagonistas y animadores del llama-
do marxismo ortodoxo.
Lecturas 37

Lo notable de toda esta controversia es que los
dirigentes marxistas que encabezaron procesos
revolucionarios triunfantes (Lenin, Mao, etc.) y
los cientcos marxistas del Oriente y Occidente,
asumieron sin mayores problemas las desvia-
das propuestas atribuidas exclusivamente a
Engels, y las consideraron genuinamente mar-
xistas. Y como eran gente de accin revoluciona-
ria, de prctica social constante en sus respecti-
vos campos, es de suponer que esta teora mar-
xista asumida en trminos engelsianos, les era
til, resista la contrastacin con los hechos y les
serva para su actividad revolucionaria e investi-
gadora.
En cambio, los detractores de Engels y sus deva-
neos dialcticos y hegelianos han sido en su
mayora, tericos marxistas ligados a la ctedra,
al publicismo crtico y revolucionario, a la inves-
tigacin social, al llamado marxismo occiden-
tal. El texto que estamos comentando est liga-
do a esta ltima tendencia.
Dentro del marxismo, la dialctica ha sido pre-
sentada como mtodo, como fundamento de la
concepcin del mundo, como conjunto de leyes
del pensamiento que da lugar a una lgica y
como clave de la teora del conocimiento. Vea-
mos qu se propone al respecto.
En las Palabras Finales a la Segunda Edicin
Alemana (1873) de El Capital, Carlos Marx
escribe lo siguiente:
Mi mtodo dialctico no slo diere en su
base del hegeliano, sino que adems es todo
lo contrario de ste. Para Hegel, el movimien-
to del pensamiento, que l encarna con el
nombre de idea, es el demiurgo de la realidad,
que no es ms que la forma fenomnica de la
idea. Para m, en cambio, el movimiento del
pensamiento es la reexin del movimiento
real, transportado y traspuesto en el cerebro
del hombre.
Y dice algo ms (despus de valorar positiva-
mente a Hegel):
Pero si bien, debido a su confusin, Hegel
desgura la dialctica por medio del misticis-
Marx, C. (1973). El Capital. Buenos Aires: Cartago,
pp. 31-32.
38 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
mo, es, sin embargo, el primero que expone
su movimiento de conjunto. En l se encuen-
tra cabeza abajo; basta con ponerla sobre sus
pies para encontrarle su sonoma en todo
sentido racional.
En su aspecto mstico, la dialctica se convir-
ti en una moda en Alemania, porque pare-
ca gloricar las cosas existentes. En su aspec-
to racional es un escndalo y una abomina-
cin para las clases dirigentes y sus idelogos
doctrinarios, porque la comprensin positiva
de las cosas existentes incluye a la vez el cono-
cimiento de su negacin fatal, de su destruc-
cin necesaria; porque al captar el movimien-
to mismo, del cual todas las formas acabadas
son apenas una conguracin transitoria,
nada puede detenerla: porque en esencia es
crtica y revolucionaria.
Aos antes, en el Prefacio a la primera edicin
alemana de El Capital, da una explicacin sobre
su enfoque de investigacin, que guarda relacin
con los trabajos de Engels sobre la naturaleza y
su dialctica:
Mi punto de vista dice Marx- segn el cual el
desarrollo de la formacin econmica de la
sociedad es asimilable a la marcha de la natu-
raleza y a su historia, puede, menos que nin-
gn otro, hacer responsable al individuo de
relaciones de las cuales es socialmente la
criatura, haga lo que hiciere por desprender-
se de ellas.
Lneas antes habla de la ley natural que preside el
movimiento de las sociedades y fases del desa-
rrollo natural de stas.
Todo esto es compatible con lo tratado en una
parte del Prefacio a la Contribucin a la crtica
de la economa poltica y con la siguiente pro-
puesta de Marx y Engels, presente en la Ideolo-
ga Alemana:
Solo conocemos una ciencia: la ciencia de la
historia. La historia puede contemplarse
desde dos perspectivas: puede dividirse en
historia de la naturaleza y en historia del hom-
bre. Pero estos dos aspectos no deben verse
como entidades independientes. Desde que
Marx, C. (1973). El Capital. Buenos Aires: Cartago,
p. 26.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
existe el hombre, este y la naturaleza se han
afectado mutuamente.
Cabe sealar, sin embargo, que la cita preceden-
te fue tachada en el manuscrito de la Ideologa
Alemana, y que Dialctica de la Naturaleza es
un borrador que recoge las investigaciones, cri-
terios y conjeturas de Engels sobre la realidad
natural y las ciencias que le son anes.
En el prlogo a la segunda edicin del Anti-
Dhring, Engels dice que realiza una recapitula-
cin de la matemtica y de las ciencias naturales
para convencerse en detalle de que
en la naturaleza se imponen a travs de la
confusin de modicaciones numerosas, las
mismas leyes dialcticas del movimiento que
en la historia, regulando la aparente contin-
gencia de los acontecimientos, las mismas
leyes que forman igualmente el hilo conduc-
tor de la historia de la evolucin realizada por
el pensamiento humano, llegando poco a
poco a la conciencia de los hombres pensan-
tes: leyes que Hegel desarroll por primer
vez, pero bajo una forma misticada y que
nos proponemos liberar de esa envoltura
misticada y de hacerla entrar en la concien-
cia con toda su simplicidad y universalidad.
Tambin Gillen cita un pasaje de la carta de
Engels a Conrad Schmidt (nov. 1891) en que
opina sobre la dialctica. Dice Engels:
La dialctica de Hegel est invertida porque
se supone ser el autodesarrollo del pensa-
miento, del cual la dialctica de los hechos es
por lo tanto slo un reejo: mientras que en
realidad la dialctica de nuestra cabeza slo
es el reejo del desarrollo real que se cumple
en el mundo de la naturaleza y de la historia
humana siguiendo formas dialcticas.
Y para sostener que Engels propone una dialcti-
ca de carcter neutro y cientco, que puede crtica dialctica de ella. Antes de aplicar la dia-
estar al servicio de cualquier sistema terico sin
Citado por Gillen en p. 44 del texto que comentamos.
Adems, cf. Engels (1968). Anti-Dhring. Mxico:
Grijalbo, p. XXXV.
Marx, C. y Engels, F. (1971). Epistolario. Mxico:
Grijalbo, coleccin 70, pp. 81-82. Tambin Gillen, op.
cit., p. 48.
el riesgo de contaminarse de las caractersticas
ticas, morales, ideolgicas y polticas del siste-
ma terico (p. 49), Gillen cita la denicin de
dialctica presente en el Anti-Dhring: La dia-
lctica es la ciencia de las leyes generales del
movimiento y desarrollo de la naturaleza, socie-
dad humana y pensamiento. (p. 49)
No se sabe por qu Gillen en su argumentacin
para diferenciar a Engels de Marx, deja de lado
los claros y conocidos textos de Marx sobre la
dialctica presentes en El Capital, y tambin
ignora a Miseria de la losofa, donde adems de
explicar la relacin entre fuerzas productivas y
relaciones de produccin en trminos parecidos
a los del Prefacio, se resalta la importancia de la
negatividad en la dialctica. En cambio, recurre
a citas que no se relacionan directa y claramente
con el problema que estamos tratando y termina
por decir lo siguiente:
Si se analiza a fondo la obra global de Marx
puede darse cuenta que Marx circunscribe la
dialctica al modo de produccin capitalista,
cuya lgica interna est dada por las relacio-
nes de produccin capitalistas, que es el
marco donde se dan las contradicciones dia-
lcticas entre el proletariado y la burguesa.
(p. 49 sub)
Y, a despecho de las concepciones neutras de
Engels, Marx, antes de aplicar la dialctica a la
economa poltica, critica a esta ciencia desde la
perspectiva del proletariado con el n de conver-
tirla en dialctica. (p. 50)
Aqu Gillen decide dar calidad cientca a la
economa poltica burguesa, y dice que antes de
aplicar la dialctica (suponemos que se reere al
mtodo dialctico) a tal economa, critica a esta
desde la perspectiva del proletariado que, evi-
dentemente, es dialctica, para convertir a la
economa en dialctica. Algo as como que antes
de aplicar la dialctica a la economa hago la
lctica aplica la dialctica, a tal punto que se ter-
mina en una verdadera confusin dialctica.
Por ltimo, dice Gillen que Engels presenta una
posicin totalmente diferente a la de Marx, por-
que aplica la dialctica a las ciencias de la natura-
leza, no como Marx que las circunscribe a las
relaciones de produccin capitalista. (p. 50 sub)
Lecturas 39

La perspectiva dialctica
En sus trminos ms generales, la dialctica
implica una concepcin del mundo, una forma
de ver la realidad, captndola en su movimiento,
en su permanente cambio y transformacin.
Parte del presupuesto, raticado por lo que pasa
en el mundo, de que todo en la realidad material
est en movimiento. El afn de captar al mundo
en su dinmica, para poder explicarlo de una
manera ms completa y verdadera, ha llevado a
muchos lsofos a buscar en la realidad aquellas
caractersticas recurrentes y ms generales,
abstractas y cientcas de ese movimiento. As,
desde los presocrticos en Occidente, y desde los
taostas en Oriente, han surgido criterios de que
la realidad material est plena de contradiccio-
nes, plena de opuestos que se condicionan
mutuamente, que no pueden ser explicados uno
sin el otro. Es decir, el conocimiento humano ha
construido una concepcin de la realidad social y
natural que ve a tal realidad plena de interaccio-
nes contradictorias. As, se ha elaborado a lo
largo de los siglos una concepcin dialctica del
mundo que tiene los siguientes ingredientes:
a) Todo en la realidad est en movimiento y
cambio.
b) Este movimiento tiene variadas formas
cualitativas y cuantitativas de expresarse.
c) El movimiento implica transformaciones,
cambios esenciales.
d) Las interacciones de opuestos o contra-
dicciones son la clave del movimiento.
En su nivel ms avanzado o desarrollado, esta
concepcin da lugar a un mtodo, que est ligado
a una lgica que orienta al pensamiento humano
en su actuacin. Esta actuacin puede darse
como mera interpretacin de la realidad, o estar
ligada a un afn mayor, el de transformar el mun-
do, como dice Marx en parte de la undcima tesis
sobre Feuerbach. Y es vlido pensar que esta
transformacin no slo est referida al mundo
social, sino tambin al natural. As arribaramos
a una concepcin dialctica destinada a interve-
nir en la transformacin de la sociedad y de la
naturaleza. Y para esto ltimo no est negado
seguir procedimientos dialcticos orientados al
conocimiento del mundo natural y a su transfor-
macin. As, tendramos una dialctica ligada
estrechamente a la interaccin humana con la
naturaleza y a nuestra historia natural.
40 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Engels en su texto Dialctica de la Naturaleza
propone lo siguiente:
Las leyes de la dialctica se abstraen, tanto,
de la historia de la naturaleza y de la historia
de la sociedad humana. Dichas leyes no son
en efecto, otra cosa que las leyes ms genera-
les de estas dos fases del desarrollo histrico y
del mismo pensamiento. Y se reducen, en lo
fundamental a tres:
Ley del trueque de la cantidad en calidad, y
viceversa;
Ley de la penetracin de la cantidad en
calidad, y viceversa.;
Ley de la negacin de la negacin;
Las tres han sido desarrolladas por Hegel, en
su manera idealista, como simples leyes del
pensamiento.
El error reside en que estas leyes son impues-
tas, como leyes del pensamiento, a la natura-
leza y a la historia, en vez de derivarlas de
ellas (citado por Gillen; pp. 61-62)
El problema surge, justamente como dice
Engels, cuando estas leyes del pensamiento,
estas abstracciones, se tratan de aplicar como
receta a todo tipo de situaciones o requerimien-
tos problemticos de la realidad, y se cae en posi-
tivismo y hasta en criterios de verdad revelada.
El mismo Engels, en el texto citado por Gillen,
critica a Hegel por querer adaptar el universo a
su sistema de pensamiento, y en esta crtica sigue
una lnea que ya haba sido tratada con Marx. El
1.2.1858, Marx le escribe a Engels a propsito de
Lassalle:
llevar mediante la crtica a una ciencia al
punto en que pueda ser expuesta dialctica-
mente, es una cosa enteramente distinta de
aplicar un sistema lgico abstracto de confec-
cin a meros indicios de tal sistema.
Esto implica estudiar crticamente la realidad y
descubrir en ella lo ms fundamental de su fun-
cionamiento y captar la principal unidad y lucha
de contrarios que permita entender lo esencial
de su movimiento, de su desarrollo, de su cam-
bio, de su transformacin. Dentro del cmulo de
contradicciones que se dan en la parte del
mundo real que estamos tratando e investigan-
Marx, C. y Engels, F. (1971). Epistolario. Mxico:
Grijalbo, coleccin 70, p. 26.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
do, hay una que nos permite asir la clave del auto-
movimiento de tal realidad: la contradiccin
principal. All se muestra la expresin concen-
trada de la dialctica: la unidad y lucha de con-
trarios. Y bien se puede decir que en ella se resu-
men las tres leyes propuestas por Engels. De
modo que:
La condicin para conocer todos los procesos
del mundo en su automovimiento, en su
desarrollo espontneo, en su vida real, es
conocerlos como una unidad de contrarios.
El desarrollo es lucha de contrarios ()
(Esta concepcin) da la clave del automo-
vimiento de todo lo existente; slo ella da la
clave de los saltos, de la interpretacin del
proceso paulatino de desarrollo, de la
transformacin en contrario, de la destruc-
cin de lo viejo y del surgimiento de lo nuevo.
La unidad (coincidencia, identidad, equiva-
lencia) de los contrarios es convencional,
temporal, transitoria, relativa. La lucha de los
contrarios, que se excluyen mutuamente, es
absoluta, como es absoluto el desarrollo, el
movimiento.
Lo anterior es de Lenin, pero en los diversos
escritos de Marx y Engels que aluden a la dialc-
tica o tratan de ella, podemos ver que la relacio-
nan con las historias humana y natural, a las que
consideran totalmente interpenetradas. De
modo que el controvertido texto de Engels, en
vez de titularse Dialctica de la Naturaleza,
podra haberse titulado Dialctica de la historia
natural, y haberse dedicado ms explcitamente
a mostrar dialcticamente la historia de la natu-
raleza.
El problema surgi cuando a partir de los traba-
jos de Engels, algunos de sus seguidores extre-
maron el asunto hasta desembocar en una teora
universal del ser, totalmente metafsica y anti-
marxista.
Sin embargo, es vlido investigar dialctica-
mente la evolucin de las especies, lo que podra
constituir la lnea principal de estudio de la mate-
ria viva. Tambin es vlido investigar dialctica-
mente la entropa del universo y las relaciones
Lenin, V.I. (1976). Sobre la dialctica. En Obras
escogidas en doce tomos (Tomo IV). Mosc: Progreso,
p. 367
orden-desorden/expansin-contraccin, que
ella implica, desde el probable bigbang, hasta
la tambin probable muerte trmica del univer-
so.
Y en la historia de nuestro planeta tambin val-
dra hacer el seguimiento dialctico de su evolu-
cin desde el surgimiento de la vida, que signica
un punto de quiebre, un salto dialctico en esta
historia que desde ah pasa a ser denida por la
interaccin entre la materia orgnica e inorgni-
ca, a tal punto que, por ejemplo, es la vida la que
gener el oxgeno que hoy caracteriza a nuestra
atmsfera, dentro de una milenaria dinmica
qumica de oxidacin-reduccin.
La cuestin dialctica es uno de los asuntos fun-
damentales del marxismo, y la evidencia de los
escritos de Marx y de su correspondencia con
Engels muestra que el enfoque dialctico de
Marx no se restringa a las relaciones sociales,
tambin tomaba en cuenta a la historia natural.
Aunque bien vale aclarar que a Marx le interesa-
ba principalmente la parte de esta historia que ya
cuenta con la presencia humana.
En conclusin
El primado de las fuerzas productivas y el socia-
lismo, que hemos comentado, alude muchos
temas que deben interesar a los marxistas de la
hora presente, porque contribuye a la realizacin
del indispensable balance de todo lo actuado por
el socialismo que se construy desde 1917, y de la
teora que precedi y sigui a este acontecimien-
to de alcance histrico universal. Sirve tambin
para informarnos de los diferentes desarrollos
que el marxismo tuvo desde sus orgenes en los
aos 40 del siglo XIX, especialmente en el mbi-
to europeo. Brinda valiosa informacin y biblio-
grafa sobre Eduard Bernstein, Karl Kautsky y
Georgii Plejanov, los ms connotados tericos de
la II Internacional. Tambin sobre protagonistas
del denominado marxismo occidental como
los italianos Lucio Colletti y Sebastiano Timpa-
naro, y el alemn Alfred Schmidt.
Pero la singularidad e importancia de este libro
de Gillen reside en que constituye una suerte de
juzgamiento de las desviaciones hegelianas y
metafsicas atribuidas a Engels, a despecho de
Marx. Desviaciones que seran la fuente de pro-
puestas y prcticas errneas atribuidas a los
Lecturas 41

actores principales de la II Internacional y del
llamado marxismo ortodoxo. Por eso, este
texto de Gillen tambin podra haberse titulado o
subtitulado como el Anti-Engels.
El trabajo que hemos comentado sirve tambin
para poner en cuestin la nueva panacea del
desarrollo social que hoy se publicita en el mun-
42 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
do: aquella de investigacin + desarrollo + inno-
vacin (I+D+i).
Por ltimo, este texto es valioso por la amplitud
de la discusin que promueve, y hubiese sido ms
valioso si no presentara tantas faltas de rigurosi-
dad en la denominacin de conceptos y en la lec-
tura de los textos usados para la fundamentacin.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Los orgenes del carcter en el nio
de Henri Wallon*
Henri Wallon es, sin lugar a dudas, uno de los
ms destacados representantes de la Psicologa.
Sin embargo, su nombre y sus propuestas prcti-
camente no aparecen en los textos que leen los
estudiantes de Psicologa. Marxista convicto y
confeso, al igual que L.S. Vygotski, Wallon sera
vctima, como arma Eduard Rigo Carratal, de
un olvido consciente.
Wallon fue miembro del PC Francs (al igual que
Politzer, Langevin y Joliot-Curie, destacados
cientcos franceses) y su militancia poltica fue
una lnea de trabajo tan igual de importante
como sus investigaciones en Psicologa o su rol
de profesor universitario: como parte de organi-
zaciones de intelectuales antifascistas, visit los
frentes de Barcelona y Madrid durante la Guerra
Civil Espaola (1936); colabor en la fundacin
de la revista clandestina L'Universit Libre
(1940); particip en la constitucin del Frente
Nacional Universitario y asumi su direccin
(1941); ocup por un breve periodo el cargo de
ministro de Educacin en el 1er Gobierno Provi-
sional nombrado tras la derrota de los nazis; fue
elegido diputado por Pars en la Asamblea Cons-
tituyente (1946); presidi la comisin que elabo-
r el Plan para la Reforma de la Enseanza, cono-
cido como Plan Langevin-Wallon, el cual fue
entregado al nuevo gobierno en 1947; y fue presi-
dente de la Federacin Internacional del Sindi-
cato de Enseanza (1951).
En su larga trayectoria, Wallon escribi seis
libros (uno en colaboracin) y alrededor de 400
artculos. El texto que hoy nos interesa es Los
orgenes del carcter en el nio, publicado en
1934, y que recoge los materiales que us para las
* Wallon, H. (1965). Los orgenes del carcter en el
nio (2da edicin). Argentina: Lautaro. Salvo que se
seale otra cosa, todas las citas corresponden a esta
edicin.
Mara Benel
clases que dict en La Sorbona desde 1932, as
como artculos escritos anteriormente.
Publicado cuando Wallon tena 55 aos, Los
orgenes del carcter en el nio es un libro de
madurez. Dividido en tres partes y 18 captulos,
su intencin primera es el estudio del origen de
la personalidad. Sin embargo, es su teora de la
emocin la que nalmente ocupa el primer
plano, y a la cual nos dedicaremos en esta opor-
tunidad.
Las premisas psicosiolgicas de la vida
afectiva
Como marxista, Wallon no poda dejar de lado
las condiciones materiales de existencia al
momento de estudiar las emociones: compren-
di el aspecto social al reconocer que para supe-
rar el nivel de la experiencia concreta, el ser
humano necesita instrumentos de origen social,
como el lenguaje y otros sistemas de smbolos,
todos los cuales son patrimonio del grupo social
en el que se encuentra el individuo.
Por otro lado, estudi las bases psicosiolgicas
de la emocin. Lector acucioso de los ms desta-
cados neurosilogos de su poca, a partir de los
planteamientos de Sherrington y, sobre todo, de
Head, estableci el concepto de actividad o fun-
cin tnica, a la que deni como la que mantie-
ne en todo momento los msculos en la forma
que han tomado y la que les da un grado variable
de consistencia. Para Wallon, la actividad o fun-
cin tnica cumple un rol fundamental en la
emocin, pues ella cualquiera sea su matiz,
tiene siempre por condicin fundamental varia-
ciones en el tono de los miembros y en la vida
orgnica (p. 65). La informacin que proviene
del mismo organismo y de fuera de l le permiten
ir asumiendo las actitudes necesarias para
desenvolverse adecuadamente en su medio. Esta
Lecturas 43

informacin llega a partir de dos tipos de sensi-
bilidad, segn Head:
a) Sensibilidad protoptica u orgnica: la
ms elemental o primitiva, responde a las
reacciones ms ntimas del organismo
(vsceras, intestinos, vejiga, rganos geni-
tales, msculos, articulaciones, ligamen-
tos, tendones).
b) Sensibilidad epicrtica: la ms elaborada,
que permite diferenciar las cualidades y
conocer las cosas. Su fuente de informa-
cin son los sentidos, especialmente la
piel y la vista.
Head no fue el nico que propuso una clasica-
cin de las sensibilidades. Actualmente, la ms
difundida es la que fue planteada por sir Charles
Scott Sherrington: sensibilidad interoceptiva
(proviene de los rganos internos), sensibilidad
propioceptiva (proviene de los msculos esque-
lticos, tendones y articulaciones) y sensibilidad
exteroceptiva (proviene de los rganos de los
sentidos).
Wallon preri la clasicacin de Head, pues
tiene el mrito de no establecer entre estas
tres clases de sensibilidad una diferencia
inicial de objetos y de rganos, sino que pone
sobre todo en evidencia el antagonismo cons-
tante entre la sensibilidad que se volvi hacia
la percepcin y la sensibilidad donde se
expresa simultneamente la vida funcional y
la vida afectiva (p. 67).
Es decir, mientras la clasicacin de Sherrington
es analtica, la de Head es sinttica: muestra
cmo en el ser humano la actividad de relacin y
la actividad postural (tnica), si bien distintas y
opuestas, tienen una raz comn.
La sensibilidad protoptica est ligada al Siste-
ma Nervioso Simptico, el cual regula las funcio-
nes tnicas, viscerales y vegetativas. Asimismo,
esta sensibilidad tiene centros en el cerebro
medio o mesencfalo, lo que quiere decir que
evolutivamente es anterior a la sensibilidad exte-
roceptiva y permanece relativamente indepen-
diente de ella. Finalmente, Wallon concuerda
con Head en que el tlamo es el centro nico y
terminal de la sensibilidad orgnica.
44 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
el tlamo contribuye estrechamente a la
vida emocional y afectiva. Como los centros
subyacentes, contina combinando entre s
las reacciones viscerales y tnicas, las sensi-
bilidades posturales y afectiva. Pero, adems,
est en la encrucijada de dos sistemas: el sis-
tema estriado, en el que se desarrollaron los
automatismos superiores y en particular los
automatismos de la emocin, y el sistema
cortical, que lleg a ser el rgano de la activi-
dad gobernada por el conocimiento. Entre las
dos es como un puente de sensibilidad afecti-
va y de reacciones vegetativas (p. 129).
Que Wallon haya comenzado su libro por las
bases psicosiolgicas de la emocin no es gra-
tuito. Gracias a su estudio detallado, pudo esta-
blecer los centros de la emocin y el nivel que
ocupan dentro del sistema nervioso, y con ello
determinar el momento que marcaron en la evo-
lucin psquica de la especie humana. A partir de
all es que pudo congurar su teora de la emo-
cin.
Las emociones en el comportamiento
humano
Wallon arma que: El hecho de reconocer a las
emociones el carcter de reacciones organizadas
y que poseen centros en el sistema nervioso que
regulan y coordinan sus manifestaciones, obliga
a preguntarse qu utilidad pueden tener en el
comportamiento de la especie o, al menos, el
papel que han tenido en su evolucin (p. 72).
Propone que las emociones contribuyeron a que
la especie humana aanzara esa forma de adap-
tacin al entorno que es la accin en grupo, la
accin colectiva. La colaboracin, fundamento
de la existencia del grupo, asocia a los individuos
en funcin de lograr la supervivencia; pero la
emocin logra la fusin de aquellos en una sola
entidad, que los representa en cada uno y a
todos, y por eso mismo pasa a ser l mismo
una cosa orgnica y real (p. 86).
Wallon destaca la importancia vital de las emo-
ciones en la historia de la especie humana cuan-
do seala cmo la humanidad las sigue cultivan-
do a travs de prcticas y rituales rigurosamente
establecidos, cuyo propsito es lograr en los
participantes las mismas reacciones, los mismos
gestos, las mismas emociones, y as unirlos a
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
todos bajo una misma sensibilidad, la cual les
otorga un mismo sentido de identidad, y pode-
mos decir, siguiendo a Wallon, tambin una
forma similar de pensar y de comportarse. Esto
ltimo nos hace recordar al visi-sonor, instru-
mento musical que aparece en la saga Fundacin
de Asimov, cuya peculiaridad consista en que
sus notas inuan poderosamente en las emocio-
nes, al punto que podan manipularlas y lograr
cambiar el comportamiento de las personas.
Esta funcin de la emocin perteneci a una
etapa relativamente primitiva de la sociedad
humana, lo que explicara la presencia de las
bases orgnicas de la emocin en zonas antiguas
del cerebro, como es el tlamo y los ncleos sub-
corticales. Sin embargo, la misma accin colecti-
va impact en las emociones, regulndolas a
travs de la actividad simblica (lenguaje), pro-
ducto nato de aquella en su lucha por la supervi-
vencia. Esto explicara la progresiva predomi-
nancia del crtex en la expresin emocional de la
especie humana, hasta el punto de ofrecer
hoy una gama que va de las manifestaciones ms
orgnicas de la emocin a los matices ms delica-
dos de la sensibilidad intelectual (p. 87).
Ahora bien, segn Wallon, la emocin pertene-
cera a una etapa del comportamiento en que
el poder conceptual permanece limitado, pero en
el que es necesario, sin embargo, reaccionar a
tiempo (p. 81). Efectivamente, en una etapa de
la evolucin de nuestra especie la emocin cum-
pli un rol crucial, y hasta ahora cumple un rol
importante en las relaciones interindividuales;
sin embargo, el desarrollo de los niveles ms
altos de pensamiento en el ser humano en fun-
cin de nuevos retos en la lucha por la supervi-
vencia exigi neutralizar la expresin emocional
a n de que se logre una actitud oportuna. Para
que la emocin surja es necesario dejar de lado la
actividad perceptiva o intelectual, necesita
cerrar la sensibilidad exteroceptiva o epicrtica,
desviando o aboliendo el orden de las represen-
taciones (p. 75).
De este aspecto de la teora de Wallon se des-
prende la clasicacin de los tipos emocionales:
emotivo, sentimental y apasionado. El primero
es el ms elemental de todos: reacciona de mane-
ra subjetiva a lo que le rodea, lo que le impide
llegar a conocerlo y, por lo tanto, responder ade-
cuadamente al entorno. El segundo es un idea-
dor por excelencia, un personaje que imagina,
reexiona sus emociones, con lo cual las anula y,
por lo tanto, est a salvo de los desbordes emo-
cionales (vale recordar aqu lo que propone
Wallon: la actividad de representacin neutrali-
za la emocin), pero cuyas representaciones se
quedan en experimentacin, no pasan a la
accin. Por ltimo, el tipo apasionado es el que
mayor control tiene sobre sus reacciones afecti-
vas, a las cuales somete bajo el yugo del razona-
miento a n de conseguir, con gran tenacidad,
que se hagan realidad sus representaciones.
El sentido de prestancia es un concepto que
Wallon introduce para explicar el origen de la
clera: consiste en el fastidio (y las actitudes
relacionadas) que genera el sentirse observado.
Este fastidio fcilmente se torna en exaspera-
cin, por lo que Wallon arma que la clera
parece estar esencialmente ligada a las relacio-
nes de las personas entre s (p. 105). En ese
sentido, junto con la tristeza, sera una de las
emociones ms socializadas, pues son las que
ms dependern de las inuencias colectivas: el
caso de la clera es claro, mientras que en la tris-
teza el colectivo acta a travs de rituales que
recogen la emocin y la elevan a niveles de exal-
tacin; en ese proceso, la emocin del individuo
se ve incrementada por la emocin de los dems.
En cuanto a la alegra, Wallon arma que se
genera por el libre estallido del movimiento;
mientras que el miedo es el resultado de una
sensacin de desequilibrio, de falta de dominio
de las actitudes ante una situacin no prevista.
En las partes segunda y tercera de este libro,
Wallon propone una explicacin de cmo se
origina la personalidad en el nio y cmo alrede-
dor de los tres aos se dara una primera crisis
de personalidad. Estos aspectos de la obra
walloniana han sido los ms difundidos en la
psicologa occidental y, por lo mismo, los ms
revisados y cuestionados. Sin embargo, a nues-
tro criterio, es su teora de la emocin lo ms rico
y novedoso: es el punto de partida obligatorio
para sus teorizaciones posteriores. Estudiar su
teora de la personalidad sin considerar su teora
de la emocin es metafsico. Como arma el
mismo Wallon:
las emociones, tienden a realizar, por
medio de manifestaciones consonantes y
Lecturas 45

contagiosas, una fusin de sensibilidad entre
el individuo y lo que lo rodea. Sin duda, pue-
den ser vistas como el origen de la conciencia
(). Pero son el punto de partida de su con-
ciencia personal slo por intermedio del gru-
po, con el cual comienzan por fundirlo, y de
quien l recibir las frmulas diferenciadas
de accin y los instrumentos intelectuales sin
los cuales le ser imposible operar las distin-
ciones y las clasicaciones necesarias para el
conocimiento de las cosas y de s mismo (p.
233).
Con su teora de la emocin, Wallon aporta a la
teora de Vygotski acerca del origen social de las
funciones psicolgicas superiores: antes del
lenguaje, las emociones cumplieron el papel de
primera herramienta para consolidar la accin
colectiva que favoreciera la adaptacin al entor-
no; pero a medida que se fue complejizando la
organizacin humana, el lenguaje se arm
como la herramienta ms poderosa para garanti-
zar la supervivencia de la especie. Las emociones
no desaparecieron, sino que se subordinaron a
las funciones psicolgicas superiores: mantuvie-
ron su funcionalidad para situaciones que exigen
respuestas rpidas, y se enriquecieron y sutiliza-
ron gracias a la accin del neocrtex y, sobre
todo, del lenguaje.
Glosario
Alocorteza: se reere a la corteza logentica-
mente ms antigua. Posee una estructura de tres
capas celulares. Se localiza en la profundidad del
lbulo temporal y no es visible desde la supercie
del cerebro.
Archipallium (o Arquicorteza): parte logenti-
camente ms antigua de la corteza cerebral. Est
conformada por regiones del sistema lmbico,
como el hipocampo.
Automatismo: por lo general, un acto complejo
realizado inconscientemente.
Cerebro medio (o Mesencfalo): est situado en
la parte interior central de toda la masa cerebral.
Su funcin es la conduccin y control de los
impulsos motores que van desde la corteza cere-
bral a la unin de la espina dorsal y el encfalo.
Tambin es responsable de los impulsos senso-
riales que se maniestan en la mdula espinal.
46 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Crtex (o corteza cerebral): capa neuronal de la
supercie externa cerebral del hombre y orga-
nismos superiores. En el hombre su supercie
total es de unos 2200 cm y su espesor oscila
entre 1,3 y 4,5 mm, con un volumen de 600 cm.
El tejido cerebral del hombre contiene unas 3x10
(a la 9) neuronas. Tpicamente se diferencian
seis capas, que existen en ms del 90% del total
de la corteza. Filogenticamente esta estructura
de seis capas aparece en los mamferos y se deno-
mina Neocorteza o Isocorteza. Ms antigua lo-
genticamente es la Alocorteza que posee una
estructura de tres capas y al que pertenecen el
archipallium, paleopallium y rinencfalo.
Fascculo: bras nerviosas con un mismo ori-
gen, trayecto y terminacin.
Funcin vegetativa: funcin orgnica que posi-
bilita el mantenimiento de la vida y contribuye a
la realizacin del metabolismo y la reproduc-
cin. A su vez el conjunto de funciones vegetati-
vas estn coordinadas y subordinadas al todo
mediante la regulacin. Las funciones vegetati-
vas son: nutricin, transporte, respiracin y
excrecin.
Head, Henry (1861-1940): neurlogo britnico
destacado por sus investigaciones sobre la afasia
y la sensibilidad nerviosa en la piel. Gracias a los
estudios profundos que llev a cabo sobre el
herpes zster, los cuales dieron como resultado
el esclarecimiento denitivo de su etiologa,
Head pudo determinar las reas sensitivas de los
distintos territorios del sistema nervioso perif-
rico. Adems de proponer la clasicacin de la
sensibilidad en epicrtica y protoptica, defendi
la teora de los focos preferenciales de integra-
cin, estudi la afasia desde un punto de vista
global, y fue el primero en hablar sobre la sensa-
cin que produce el miembro recin amputado o
miembro fantasma.
Msculo: tejido constituido por clulas (bras)
contrctiles capaces de transformar directamen-
te energa qumica en trabajo mecnico y calor.
Representa el 40-50% del peso total del cuerpo.
Sherrington, sir Charles Scott (1857-1952):
neurlogo britnico destacado por sus estudios
sobre la siologa del Sistema Nervioso. En 1932
comparti el Premio Nobel de Fisiologa y Medi-
cina con Edgar D. Adrian por sus descubrimien-
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
tos sobre el funcionamiento de las neuronas y el
Sistema Nervioso Integrado.
Sistema estriado (o cuerpo estriado): masa
subcortical de materia blanca y gris que se
encuentra enfrente del tlamo, en cada hemisfe-
rio cerebral. La materia gris de esta estructura
est dispuesta en dos masas principales: el
ncleo caudado y ncleo lentiforme. La aparien-
cia estriada de una seccin (de la que deriva el
nombre) es debida a bandas de conexin de mate-
ria gris de un ncleo a otro atravesando la mate-
ria blanca de la cpsula interna. Algunos autores
han sugerido que su papel podra circunscribirse
a la planicacin y al inicio de los movimientos
generados internamente (sin estimulacin
externa), adems de otras funciones cognitivas,
emocionales y motivacionales.
Sistema Nervioso Simptico: porcin del Siste-
ma Nervioso Autnomo que controla las res-
puestas a situaciones de estrs, emociones y
gasto de energa.
Tlamo: La porcin media y mayor del diencfa-
lo que es parte de la pared lateral del tercer ven-
trculo y yace entre el hipotlamo y el epitlamo.
Es un centro crtico para el procesamiento de la
informacin sensorial. Coordina y regula la
informacin sensorial que de la mdula espinal,
del tronco y del propio diencfalo llegar hasta la
corteza cerebral. Del mismo modo, es crtico
para la transmisin de informacin desde el
hipotlamo, desde el cerebelo y desde diferentes
estructuras subcorticales a la corteza.
Referencias
Merani, A. (1977). Diccionario de Psicologa.
Barcelona: Grijalbo.
Redolar, D. (2014). Neurociencia cognitiva.
Madrid: Mdica Panamericana.
Rigo Carratal, E. (1980). Henri Wallon: un
caso de marginacin ideolgica en Psicologa.
Educaci i Cultura: revista mallorquina de
Psicologa. Recuperado de: http://www.raco.
cat/index.php/EducacioCultura/article/view/6
9940/86398
Vila, I. (1986). Introduccin a la obra de Henri
Wallon. Recuperado de: https://es.scribd.com/
doc/212477551/VILA-Introduccion-a-la-obra-
de-Henri-Wallon
Lecturas 47

Sindicalismo peruano. Primera etapa.
*
1911 - 1930 de Julio Portocarrero
La historia del movimiento obrero es una histo-
ria de luchas y resistencias, de victorias y derro-
tas; y ha sido relatada de diversas maneras y
desde distintas perspectivas. Sin embargo, quiz
aquella que transmite el espritu del movimiento
con ms delidad sea la historia contada por sus
protagonistas y puede ser que esta historia no
cuente con la rigurosidad o amplitud que
muchas veces se exige, pero tiene toda la fuerza
de la experiencia y la vitalidad de la accin.
El libro de Julio Portocarrero, Sindicalismo
peruano. Primera etapa. 1911 1930, se inscri-
be en la perspectiva antes sealada. Es el testi-
monio de uno de los protagonistas de los aconte-
cimientos ms importantes del movimiento
obrero peruano: nacimiento del sindicalismo,
conquista de las ocho horas, creacin del Partido
Socialista y fundacin de la Confederacin Gene-
ral de Trabajadores del Per (CGTP).
El texto de Portocarrero es una autobiografa
poltica y sindical; es el relato de la poca y las
circunstancias polticas y sociales que le toc
vivir. Es la rememoracin de un periodo de la
historia de nuestro pas en el que la vida de los
individuos estaba fuertemente motivada por los
acontecimientos sociales y polticos, y ligada a
ellos. Como seala Alberto Flores Galindo en el
prlogo del texto, la trayectoria personal de Julio
Portocarrero se confunde con el nacimiento del
proletariado peruano por lo que sus memorias
deberan ser ledas tambin como la autobio-
grafa de una clase.
* Portocarrero, J. (1987). Sindicalismo peruano.
Primera etapa. 1911-1930. Lima: Edicin del autor.
Salvo que se seale otra cosa, todas las citas corres-
ponden a esta edicin.
COMUL (2007). Vigencia del sindicalismo clasista
(principios). Lima: Cuadernos del COMUL, p. 29.
dem.
Cotler, J. Clases, Estado y nacin. Lima: IEP, p. 163.
48 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Larry Delao
Las primeras luchas y organizaciones
obreras
Julio Portocarrero naci en 1898, por lo que el
movimiento obrero que conoci y que relata en
sus memorias es el de inicios del siglo XX. Sin
embargo, los primeros obreros peruanos surgie-
ron a mitad del siglo XIX, debido a la presencia
de capitalistas extranjeros que venan a hacer
fortuna en el Per, y contrataban mano de obra
para sus textileras, para la explotacin del
guano o para el tendido de vas frreas.
Los obreros que surgieron en esta poca comen-
zaron a organizarse para defender sus intereses y
mejorar sus condiciones de vida, generando
diversas formas de lucha, como manifestaciones
y protestas. En los aos 50 del siglo XIX, los car-
pinteros del Callao realizaron una revuelta con-
tra la importacin de puertas y ventanas: las
arrojaron al mar. Y a mediados de la siguiente
dcada, artesanos limeos se amotinaron contra
las tiendas de importadores extranjeros.
Inicialmente, las organizaciones de trabajado-
res tuvieron un carcter gremialista, debido a la
gran presencia de artesanos proletarizados.
Muestra de ello es la creacin de la Confedera-
cin de Artesanos Unin Universal en 1886. La
Confederacin estaba compuesta por artesa-
nos, obreros y pequeos comerciantes, por lo
que adopt un carcter moderadamente refor-
mista.
Esta ebullicin de luchas de obreros y artesanos
continuar y dar paso a reclamos de mayor
envergadura. Tal es as que en 1902, por ejemplo,
los trabajadores del puerto de Mollendo se decla-
raron en huelga general exigiendo aumento de
salarios y reduccin de la jornada de trabajo. El
gobierno respondi a este reclamo masacrando
a 300 habitantes de dicho puerto.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
A comienzos del siglo XX, nuestro pas contaba
con un naciente movimiento obrero y con algu-
nas organizaciones de trabajadores. Ya en 1901
se haba realizado el Primer Congreso Obrero, el
cual dio como resultado la creacin de la Asam-
blea de Sociedades Unidas. Segn Ernesto
Yepes, en este Congreso ya se mostraban obreros
de tendencias con matices socialistas. Asi-
mismo, se haban constituido diversas federa-
ciones, entre las que destacaba la Federacin de
Panaderos Estrella del Per, que
rompi con la Federacin de Artesanos y se
convirti en el eje centralizador de las luchas
obreras urbanas. El 1ro de mayo de 1905, la
Federacin organiz un solemne acto para
celebrar la jornada internacional de los traba-
jadores. All se acord iniciar una lucha
comn por conseguir la jornada de ocho
horas. En torno a esta reivindicacin unita-
ria, el proletariado de la capital empez a
organizarse y el movimiento obrero tom
cuerpo.
Adems de la organizacin de las federaciones,
tambin comenz a aumentar la ideologizacin
de los obreros. Un papel importante en este pro-
ceso cumplieron los inmigrantes europeos,
muchos de ellos anarquistas de la Primera Inter-
nacional, y Manuel Gonzlez Prada, aristcrata
de liacin anarquista y positivista. (Precisa-
mente, Gonzlez Prada estuvo presente en el
acto del 1 de mayo de 1905 y pronunci su cono-
cido discurso El intelectual y el obrero.) Esta
Ya en el seno de este Congreso, convocado por
Ramn Espinoza hombre de lnea 'moderada' (hay
que conciliar 'los intereses del fabricante con las
necesidades del obrero') que lleg a ser incluso
diputado y concejal surgirn tendencias como la de
Santiago Giraldo, delegado de las sociedades obreras
de Arequipa y Trujillo, el cual llegar a asumir a travs
del proceso mismo una posicin de matices socialistas
aunque con el mismo escaso xito que caracteriz
durante este periodo a todos los iniciales brotes
socialistas surgidos en el pas Y aunque si bien es
cierto an predominaba el mutualismo, se atisbaba ya
un claro radicalismo embrionario expresado desde
breve tiempo atrs en publicaciones de ese corte:
'Libre Pensamiento' (1896-1903), 'La Idea Libre'
(1900-1903). Yepes, E. (1972). Per 1820-1920. Un
siglo de desarrollo capitalista. Lima: IEP / Campod-
nico Ediciones, p. 221.
Sulmont, D. El movimiento obrero peruano (1890-
1980). Resea histrica. Lima: Tarea, p. 19.
ser la base de lo que luego se convertir en el
anarcosindicalismo.
De jornalero a obrero textil
Al igual que muchos obreros, Julio Portocarrero
comenz trabajando como jornalero en las
diversas haciendas que existan en las afueras de
la antigua ciudad limea.
Mi primer trabajo en la hacienda Azcarrus
fue despajar: recoger la paja y sacudir los
champones despus que se abre la tierra
Este trabajo era al destajo y estas jornadas
solo eran cuando haban muchos terrones
grandes. Luego haba que recoger camotes y
papas de las cosechas. Tambin se iba a des-
pancar maz (p. 19).
Adems de las labores agrcolas, los trabajadores
de las haciendas se encargaban tambin del pas-
toreo de los animales (cerdos, vacas, carneros,
caballos, etc.).
Portocarrero era todava un nio cuando comen-
z a trabajar en las haciendas. Tuvo que dejar de
estudiar para dedicarse a trabajar (no culmin el
primero de Primaria). En las haciendas ganaba
entre 50 y 80 centavos diarios. Luego, por reco-
mendacin de su hermana quien trabajaba
como obrera en Vitarte se fue a trabajar a la
fbrica.
Julio Portocarrero ingres a trabajar como obre-
ro textil en la Vitarte Cotton Mill, en la seccin de
devanadores. La siguiente descripcin nos ofre-
ce un panorama de la jornada de trabajo en el
Vitarte de ese entonces:
En Vitarte, cuando llegu a la fbrica, el hora-
rio que encontr fue de 6:30 de la maana a
9:00 de la noche, con su cuarto de hora para
tomar el desayuno, y su hora de salida para el
almuerzo. Se sala tambin a las 6 de la tarde
para la comida y se regresaba a las 7 para
seguir trabajando hasta la noche. Ese era el
horario de trabajo: ms de 12 horas. El traba-
jo era a destajo: no exista el trabajo a jornal
ms que para algunos peones, creo que en la
herrera y en el rodado de pacas, pero todos
los que tenamos vinculacin directa con el
proceso de produccin de hilados, ganba-
mos por lo que producamos (p. 23).
Lecturas 49

Por lo que podemos observar, la jornada de tra-
bajo era de ms de doce horas; la remuneracin
era principalmente a destajo; y exista el horario
nocturno. Adems, tambin trabajaban mujeres
y nios. Esta organizacin del trabajo se repro-
duca casi en todas las fbricas de la capital.
Frente a esta situacin, los obreros de Vitarte
realizaron una huelga en 1911 exigiendo aumen-
tos de salarios y la supresin del trabajo de
noche. Con an trece aos de edad, Julio Porto-
carrero particip activamente en la huelga. Sin
embargo, esta fue saboteada por los gerentes
mediante la contratacin de nuevos trabajado-
res. Ante esto, se convoc a un paro general con
apoyo de las federaciones de Lima y Callao. El
paro fue convocado para el 10 de abril y fue con-
tundente: todo Vitarte estuvo paralizado, as
como Lima y Callao. Finalmente, el presidente
Augusto B. Legua anunci la supresin del tra-
bajo nocturno. Ahora, la jornada ya no iba hasta
las 9 o 10 de la noche, sino solo hasta las 7.
Esto fue un triunfo seala Portocarrero,
que quiz, los que no han conocido el trabajo
nocturno, no le dan la importancia que tiene;
pero fue un gran triunfo, porque no solamen-
te repercuti en el posterior desenvolvimien-
to de la vida de los trabajadores de Vitarte, en
el sentido de defender su salud, sino que
repercuti incluso en estar ms resueltos a
constituirse en organizacin (p. 33).
La consecuencia siguiente de este exitoso paro
fue la constitucin de la Unicacin Obrera
Textil de Vitarte en mayo de 1911. Entre los miem-
bros de la directiva se encontraba Juan Hjar,
A diferencia de la organizacin del trabajo en las
zonas urbanas, en los centros extractivo-expor-
tadores (Sulmont) la mano de obra se organizaba
mediante diversas formas: el yanaconaje, la aparcera
y el enganche. El yanaconaje vinculaba a las empresas
(principalmente algodoneras) y a los hacendados para
explotar a los campesinos. Estos reciban del hacenda-
do tierras, semillas e instrumentos de trabajo a
cambio de cultivar el algodn y entregar una parte de
la cosecha. Por su parte, la aparcera consista en que
el hacendado entregaba tierras a los campesinos para
que estos trabajen y paguen a cambio una renta en
especie, en trabajo o en dinero. Finalmente, el
enganche fue empleado principalmente por las
empresas mineras, petroleras y azucareras. Consista
en prestar dinero a los campesinos y luego obligarlos a
trabajar para que puedan pagar su deuda.
50 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
obrero anarquista que difunda el diario La Pro-
testa.
El anarquismo en Vitarte
Por inuencia de Hjar, Portocarrero se incorpo-
r al grupo anarquista de Vitarte. Su primera
labor ilegal en el grupo fue la difusin de La
Protesta, diario anarquista en el que tambin
participaba Manuel Gonzlez Prada. Tiempo
despus, lleg a Vitarte Adalberto Fonkn,
renombrado obrero anarquista, conocido como
El Soador. Fonkn reemplaz a Hjar en la
distribucin de La Protesta y promovi la propa-
ganda anarquista en Vitarte. Fund la Caja de
Resistencia y el Centro Artstico, donde los obre-
ros podan estudiar y desarrollar actividades
culturales. Ms adelante, impulsar la publica-
cin de El Obrero Organizado, rgano de la Uni-
cacin Obrera Textil de Vitarte.
La presencia de Fonkn dinamiz el movimiento
obrero de Vitarte. Su experiencia en el trabajo
poltico y su tendencia anarquista politizaron a
los obreros. Lider la Unicacin Textil y dirigi
varias de sus luchas. En 1914 fue encarcelado
junto con otros dirigentes como Juan Hjar y
Manuel Casabona despus de la huelga de
Vitarte que se realiz ese ao para exigir la rebaja
del costo de vida. Esta huelga dej como saldo un
obrero muerto, Andrs Vilela. Luego, en 1917,
Fonkn dej Vitarte junto con otros dirigentes
obreros y miembros del grupo La Protesta (Cel-
so Soto, Gumercindo Caldern, No Salcedo y
Antonio Patrn). El motivo: una medida de pro-
testa frente a los administradores de la fbrica
por no permitir realizar libremente la romera al
obrero Vilela, cado en la huelga de 1914.
El grupo anarquista de Vitarte tuvo una fuerte
presencia en el movimiento obrero de la zona. A
partir de la difusin del diario La Protesta,
comenzaron un trabajo de ideologizacin y poli-
tizacin de los trabajadores. Llegaron a distri-
buir alrededor de cuatrocientos nmeros diarios
solo en Vitarte. Julio Portocarrero perteneci al
grupo anarquista de Vitarte, el cual se reuna en
Lima con Delfn Lvano y su padre, Caracciolo
Lvano, notables anarquistas de la Federacin
de Panaderos Estrella del Per. Entre los anar-
quistas limeos tambin se encontraban Carlos
Barba, Nicols Gutarra y Juan Manuel Carreo,
todos ellos destacados dirigentes obreros.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
El anarquismo ejercer una importante inuen-
cia en el naciente movimiento obrero peruano.
Varias de las huelgas y paralizaciones realizadas
durante los primeros aos del siglo XX se dieron
por impulso de obreros anarquistas. Pero este
anarquismo adquiri caractersticas muy pro-
pias en nuestro pas, deviniendo en anarcosindi-
calismo. Sin embargo, a juicio de Alberto Flores
Galindo, la hegemona anarcosindicalista culmi-
nara con la lucha por las ocho horas.
La lucha por las ocho horas
A partir de 1905, los obreros anarquistas comen-
zaron a agitar la reivindicacin de las ocho horas
de trabajo. Tendran su primera victoria en 1913
de parte de los estibadores de la Unin de Jorna-
leros de la Compaa Naviera y la Empresa Mue-
lle Drsena del Callao. El 4 de enero se declara-
ron en paro. Se sumaron otros sectores obreros,
como los metalrgicos, molineros, tipgrafos,
panaderos, etc.
En la gestacin de esta huelga, el gremio en
conicto dirigido por Fernando Vera
acusaba as el impacto de la propaganda y
orientacin de la naciente 'Federacin Obre-
ra Regional peruana' (1913) pero sobre todo
de la accin del grupo 'La Protesta' el que,
luego de varias asambleas previas con los
jornaleros a las que asistan Lvano, Viteri,
Gutarra consider madura ya 'la prepara-
cin psicolgica de las masas'.
El paro dio como resultado la aprobacin de la
Resolucin Suprema (10 de enero de 1913) que
decretaba las ocho horas de trabajo para los jor-
naleros del Callao. La victoria de los estibadores
del Callao motiv la lucha de otros sectores obre-
ros. Sin embargo, estos no consiguieron su obje-
tivo y tuvieron que regresar a sus trabajos des-
En Lima no aparecieron, como en Rusia o Espaa,
terroristas y exaltadores de la violencia. El anarquis-
mo termin combinndose con el sindicalismo, en el
convencimiento de que las organizaciones gremiales
eran el nico instrumento de liberacin autntica para
el proletariado. Flores Galindo, A. (1994). La
repblica aristocrtica. En Obras completas. Tomo
II. Lima: Fundacin Andina / SUR Casa de Estudios
del Socialismo, p. 239.
dem, p. 240.
Yepes, Ob. cit., p. 238.
pus de varios das de paro. Terminaba as la
primera conquista de las ocho horas del proleta-
riado peruano y el primer intento de extenderla a
todos los sectores obreros.
El ao siguiente, 1914, est marcado por varios
acontecimientos de relevancia poltica. La crisis
econmica, producto de la cada de las exporta-
ciones, genera una crisis poltica que se eviden-
ci en huelgas y manifestaciones obreras y que
termin en un golpe de Estado contra el presi-
dente de turno, Guillermo Billinghurst. El golpe
fue efectuado por scar R. Benavides.
El carcter clasista del golpe se encuentra
claramente expresado en las palabras de
homenaje que se les tribut a los hermanos
Prado Ugarteche, durante el banquete que se
les ofreci para celebrar la cada de Billing-
hurst. El oferente explicaba que la causa de la
intervencin militar se deba a que el golpe
iba: 'Contra la audacia irrespetuosa, insolen-
te y demoledora de las clases bajas, que
haban como eclipsado a las clases dirigen-
tes'.
Benavides gobierna durante un ao y convoca en
1915 a una convencin de partidos polticos, la
misma que design a Jos Pardo como presiden-
te. Con esta eleccin, se solucion la crisis polti-
ca. Asimismo, el aumento de las exportaciones
durante 1915 alivi la crisis econmica, pero no
para los trabajadores. El aumento exorbitante de
la demanda internacional provoc el aumento
del precio de los alimentos. Los productores
locales preferan venderlos en el exterior.
Esta situacin provoc la reaccin de los trabaja-
dores, quienes exigieron la disminucin de los
precios, pero a la vez retoman el reclamo por las
ocho horas de trabajo. En Vitarte, como ya
comentamos, los obreros realizaron una huelga
los mecnicos y dems metalrgicos de 'Guada-
lupe', 'El Vulcano', 'El guila', y 'White' se haban
declarado en huelga, tambin por la jornada de 8
horas y aumento de salarios, pero no pudieron lograr
sus objetivos. Los de 'Guadalupe' volvieron al trabajo
despus de dos o tres das de paro, casi en las mismas
condiciones de antes. Los de las factoras restantes lo
hicieron a los 59 das, cuando todos se hallaban
acosados por el hambre. Pedro Parra, citado por
Yepes. Ob. cit., p. 240, n. 38.
Cotler. Ob. cit., p. 173.
Lecturas 51

en 1914 contra el alza del costo de vida. En 1916,
los jornaleros del Norte Chico (Huacho, Huaura,
Sayn) realizaron huelgas para exigir aumento
de salarios y la jornada de ocho horas. Asimis-
mo, en 1917, los obreros petroleros de Lobitos
(Talara, Piura) entraron en huelga con las mis-
mas exigencias. En ambos casos, el Estado res-
pondi con una brutal represin que dej varios
muertos.
La constante lucha de los obreros llevar al
Gobierno a ceder ante algunos reclamos. El pre-
sidente Pardo pidi al Parlamento la aprobacin
de varias leyes propuestas por Jos Matas Man-
zanilla en 1904. El Parlamento se opuso, pero la
presin popular consigui la aprobacin de leyes
que otorgaban a los trabajadores descanso domi-
nical, obligacin de proveer viviendas y servicios
mdicos de parte de las minas y haciendas, entre
otros. Entre estas medidas se encontraba la Ley
2851, que decretaba la jornada de ocho horas
para las mujeres y los nios.
Su aplicacin nos trajo un periodo completa-
mente difcil recuerda Portocarrero, debi-
do a que los hombres seguamos trabajando
10 horas. Provoc un desconcierto en el pro-
ceso de la produccin y haba das que parali-
zaba una seccin, otros das otra, y as sucesi-
vamente. Nosotros tenamos que buscar
resolver este problema. Esto se facilit cuan-
do a mediados de diciembre, casi en la tercera
semana de diciembre, paralizaron los obre-
ros de El Inca. Pero paralizaron sin presentar
ningn pliego de reclamos. Todo lo que hicie-
ron ellos fue paralizar, y enviaron tres delega-
dos a Vitarte, entre ellos: Alfredo Borjas, her-
mano de Fernando Borjas; fue tambin
Alberto Mendieta, y Matos, el chino Matos.
nos pusimos a conversar. Me dijeron que
ellos haban parado. Les pregunt que si
haban presentado alguna reclamacin. 'No,
no hemos presentado nada'. 'No han presen-
tado an nada; entonces, es el momento de
presentar un pliego reclamando la jornada de
8 horas para todos', les dije (p. 46).
Recientemente, se ha publicado el libro Las luchas
sociales en el Per. Huacho 1916 1917 (Huacho,
2016) de Filomeno Zubieta Nez. El texto desarrolla
de manera extensa y documentada el proceso de lucha
de los jornaleros del Norte Chico por la consecucin de
las ocho horas.
52 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
La propuesta fue sometida a la asamblea de los
trabajadores de la Unicacin Textil y fue apro-
bada por unanimidad. Se efectuara la huelga
por las ocho horas de trabajo. Se form el Comit
de Huelga entre las fbricas de Vitarte y El Inca.
La huelga se inici en los ltimos das de diciem-
bre de 1918. En medio de la paralizacin, el Comi-
t comenz a desplazarse hacia las dems fbri-
cas para sumarlos a la medida de lucha. Muy
pronto, las coordinaciones se ampliaron hasta
Lima. En menos de una semana, todo el sector
textil estaba paralizado.
Comenzaron a unirse a la huelga otros sectores
obreros y se llev a cabo una asamblea general
con participacin de delegados de Vitarte, Lima y
Huacho. La asamblea acord el paro general para
el 13 de enero y la creacin de un Comit de Huel-
ga General, que fue presidido por Nicols Guta-
rra. Luego, convocaron a los trabajadores del
Callao, quienes conquistaron las ocho horas en
1913: se sumaron inmediatamente. Tambin se
adhirieron como colaboradores los estudiantes
de la Federacin de Estudiantes del Per (FEP),
presidida en ese entonces por Haya de la Torre.
La paralizacin fue total y se prolong hasta el 15
de enero.
A las 6 de la tarde del tercer da se present el
ministro de Fomento, Manuel Vinelli, a las
gradas del Ministerio de Fomento, ubicado
en el paseo Coln, junto a la Federacin de
Estudiantes, en el local que es actualmente el
Museo de Arte. Ah, desde esas gradas, el
ministro ley el decreto del gobierno que
conceda la jornada de las 8 horas (p. 64).
La conquista de las ocho horas trajo consigo una
serie de avances en la organizacin de los traba-
jadores. Se cre la Federacin de Trabajadores
de Tejidos del Per, la Federacin Grca, la
Federacin de Choferes, etc. Asimismo, se cre
la Federacin Obrera Regional Peruana (FORP).
El movimiento de los trabajadores ya tena en la
Federacin Textil un sustento para buscar una
organizacin superior. Recin despus de esto,
es que ha surgido la Federacin Obrera Regional
Peruana; antes, no. El intento anterior de orga-
nizar la F.O.R.P. no pudo concretarse (p. 67).
Las luchas por las ocho horas tambin generaron
un cambio signicativo en la organizacin obre-
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
ra. Por ejemplo, en una de las asambleas de la
Unicacin Obrera Textil de Vitarte realizadas
despus de esta lucha, se decidi:
sustituir la presidencia por la secretara
general. Dndole un sentido sindical, moder-
no. Distinto a ese sistema anterior de presi-
dencia, que conservaba un sentido gremialis-
ta. En Vitarte planteamos con Borjas el cam-
bio de unicacin por sindicato. Se acord, y
se inform a la Federacin de que se cambia-
ba el sistema de organizacin para que, a su
vez, ella pusiera en conocimiento de todas las
dems fbricas. La Federacin acept este
planteamiento, lo dio a conocer y desde
entonces en todas las fbricas textiles se pro-
dujo el cambio: Las unicaciones por sindica-
tos. A raz de ello se generaliza la organiza-
cin de los trabajadores en organizaciones
sindicales (pp. 84-86).
En abril de 1919, por acuerdo de diversas federa-
ciones obreras, se constituy el Comit Pro Aba-
ratamiento de las Subsistencias, liderada por
Gutarra, Barba y Fonkn. El Comit buscaba la
rebaja de los principales artculos de consumo y
de los principales servicios. Para ello, acord
realizar un paro general el 1 de mayo; y durante
las semanas siguientes hubo varios mtines exi-
giendo el cumplimiento de sus reclamos.
El 26 de mayo, el Gobierno orden el arresto de
los tres dirigentes y de otros veinte obreros del
Callo. Al da siguiente, se convoc un paro gene-
ral exigiendo la liberacin de los obreros apresa-
dos.
Este fue totalmente acatado, con mtines en
la ciudad, apedreamiento de casas lujosas y
Al constituirse el Comit, se eligi una comisin que
se encargue de redactar el pronunciamiento inicial.
Esta comisin se reuni en la ocina del diario La
Razn, dirigido por Jos Carlos Maritegui. En su
pronunciamiento, el Comit seala que las mejoras
que busca alcanzar son: Baja de los artculos
alimenticios. Rebaja de los pasajes y etes en
ferrocarriles y tranvas. Abolicin de los derechos
parroquiales. Obligacin de los fundos de sembrar
artculos alimenticios, tomando en consideracin las
necesidades de la poblacin. Rebaja de los impuestos
que gravan la importacin de los artculos de primera
necesidad. Prohibicin de exportar los mismos
mientras no sean llenadas las necesidades nacionales.
Fijacin de precios mximos a la leche, carbn,
saqueos a los almacenes de vveres. Los cho-
ques con la polica dejaron segn datos o-
ciales un trabajador muerto en Malambo,
tres en otros lugares de Lima, seis en el
Callao, dos en Chosica, numerosos heridos en
Jauja, Huancayo y Huacho.
En este contexto, Augusto B. Legua dio el golpe
de Estado del 4 julio de 1919. Los obreros realiza-
ron una manifestacin celebrando el golpe y
exigiendo la liberacin de sus dirigentes presos.
El 7 de julio, Legua se vio obligado a liberar a
Gutarra, Barba y Fonkn, debido a que el diario
La Razn public una nota anunciando la libera-
cin de los dirigentes y un mitin de los mismos.
Al Gobierno no le qued ms que liberarlos para
no ganarse la animadversin de los obreros. Sin
embargo, poco tiempo despus los deport.
La Universidad Popular
Por acuerdo del sindicato, Julio Portocarrero se
contact con el presidente de la Universidad
Popular, Haya de la Torre, para que se dicten
clases en Vitarte. La Universidad Popular Ma-
nuel Gonzlez Prada haba sido creada por
acuerdo del Congreso de Estudiantes de Cusco
(1920) y se inaugur en enero de 1921. A los
pocos das, en febrero, comenz a funcionar en
Vitarte.
El programa [de estudios de la Universidad
Popular] trataba lecciones de carcter gene-
ral, de instruccin primaria, media o supe-
rior: geografa, geometra, historia, etc.; pero
no quedaba ah, sino que tomaba una serie de
aspectos relacionados con las ramas que estu-
diaban los estudiantes. Yo recuerdo, por ejem-
plo, que venan Luis Bustamante, scar
Herrera, Nicols Terreros, Jacobo Hurwitz,
Enrique Cornejo Kster, Jess Portocarrero,
Chvez Herrera; vena Julio Lecaros, David
Tejeda, Luis Heysen, Carlos Manuel Cox,
entre los primeros profesores; despus fue-
cereales, legumbres y todo aquello que sirva para el
sustento diario. Rebaja de los alquileres teniendo en
consideracin el estado de las cosas. Cumplimiento
estricto del derecho y la jornada de ocho horas,
mientras el Congreso sanciona la ley respectiva.
Gargurevich, J. (1978). La Razn del joven Marite-
gui. Crnica del primer diario de izquierda en el Per.
Lima: Horizonte, pp. 55-56.
Yepes, Ob. cit., p. , n. .
Lecturas 53

ron incorporndose otros ms, que venan a
dar sus conocimientos a la Universidad Popu-
lar (p. 89).
Sin duda, una de las guras ms notables de la
Universidad Popular en Vitarte fue Haya de la
Torre. Promovi la implementacin de la biblio-
teca para los obreros y la realizacin de la Fiesta
de la Planta, un evento de recreacin y compartir
entre los trabajadores. Por eso es que Haya de la
Torre tuvo tanta acogida, debido a toda esa labor
en la Universidad Popular; en Vitarte especial-
mente. Tuvo una gran acogida en el movimiento
obrero (p. 102). Debido a esto, seala Julio Por-
tocarrero, muchos trabajadores textiles de Vitar-
te se adhirieron, tiempo despus, al Partido
Aprista.
El da que lleg Maritegui a la Universidad
Popular los trabajadores lo recibieron con
mucha expectativa. Haya de la Torre hizo una
presentacin bastante especial, muy deferen-
te, muy cordial; como lo hizo anteriormente
con Vega y Luque Yo no conoca a Jos Car-
los Maritegui ms que por sus escritos, en
relacin con Juan Croniqueur (p. 115).
Maritegui dict varias conferencias sobre la
situacin internacional entre el 15 de junio de
1923 y el 26 de enero de 1924. Estas conferencias
fueron publicadas en su mayora en un tomo de
sus Obras completas con el ttulo de Historia de
la crisis mundial.
La Universidad Popular se estaba convirtiendo
en un centro de agitacin y preparacin obrera,
por lo que tena la desaprobacin de Legua. Es
as que una de sus primeras medidas fue el arres-
to y deportacin de Haya de la Torre, rector de la
Universidad Popular. Trabajadores y estudian-
tes paralizaron y protestaron por la ciudad exi-
giendo su liberacin. Mientras tanto el ministro
de Gobierno, Pedro Pablo Martnez, ya haba
logrado embarcar a Haya de la Torre y deportar-
lo (p. 118).
Con la deportacin de Haya de la Torre, scar
Herrera qued al mando de la Universidad Popu-
lar y Maritegui asumi la direccin de Claridad,
revista de dicha Universidad. Tiempo despus
deportaron a scar Herrera, Manuel Seoane
(elegido presidente de la Federacin de Estu-
diantes del Per ante el arresto de Haya de la
54 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Torre), Luis Heysen, Esteban Pavletich, Eudocio
Ravines, Nicols Terreros, entre otros. Todos
ellos eran profesores de la Universidad Popular.
Al ser deportado Herrera, asumi la rectora
Luciano Castillo. A pesar de todos los ataques, la
Universidad Popular funcion aproximadamen-
te hasta 1930. Para Maritegui, la Universidad
Popular fue la primera experiencia de pedagoga
popular en nuestro pas.
Maritegui y el Partido Socialista
El acercamiento de Julio Portocarrero con
Maritegui y Haya de la Torre ser tambin el
punto que marcar su alejamiento del movi-
miento anarquista. Hasta mayo de 1925, Porto-
carrero segua distribuyendo La Protesta en
Vitarte. Sin embargo, las crticas del diario a las
actividades de la Universidad Popular termina-
rn por provocar la ruptura del vnculo.
Un da me encontr con que en La Protesta
apareca un artculo contra la campaa de los
estudiantes, contra la Universidad Popular.
Particularmente se refera a las conferencias
que daba Jos Carlos Maritegui me fui a la
casa de Delfn [Lvano] y le entregu el dine-
ro, dicindole que ya no me haca cargo ms
de La Protesta en Vitarte desde el momento
mismo que hice la ltima entrega del dinero a
Lvano (a nes del '24), yo me separ deniti-
vamente de las las de El Grupo La Protesta
(pp. 119-120).
En realidad, la separacin de Julio Portocarrero
del grupo anarquista no es solo el alejamiento de
un individuo, es una muestra del cambio que se
da en la clase obrera en su conjunto. La inuencia
de los grupos anarquistas va desapareciendo
paulatinamente, de tal manera que cuando se
organiz el congreso del ao '27 de la Federacin
Obrera Local de Lima, durante las discusiones de
ese congreso no recuerdo ninguna polmica alre-
dedor de la orientacin o tendencia anarquista
(pp. 121-122). Este cambio de rumbo del movi-
miento obrero se dio tambin motivada por la
miopa poltica de los anarquistas que combata
toda forma de poltica y que llamaba tragedia
moscovita a la Revolucin bolchevique. La Pro-
testa no se repartir ms en Vitarte y dejar de
existir un ao ms tarde, en 1926. As, uno de los
ms importantes rganos de propaganda anar-
quista sucumbir ante el avance de nuevas ten-
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
dencias polticas en el seno de la clase obrera. Las
opciones ahora se ubicaban entre el socialismo de
Maritegui y el reformismo de Haya de la Torre.
En setiembre de 1926, Maritegui fund la revis-
ta Amauta, que tena como objetivo plantear,
esclarecer y conocer los problemas peruanos
desde puntos de vista doctrinarios y cientcos.
Pero considerando siempre al Per dentro del
panorama del mundo. Al publicarse la revis-
ta, Portocarrero se convirti en su distribuidor
en Vitarte.
los trabajadores tenan inters por leer
Amauta, por aprender, por enterarse. Era la
gente ms despierta a la lucha revolucionaria
la que adquira. No solo obreros. La compraba
Mario La Cotera, que era uno de los pagade-
ros; es decir, el jefe de la ocina de planillas, el
ms alto empleado. No era inters para estar
enterado noms, sino que creo que l tena
mayor inters de saber, de conocer (p. 128).
Para la realizacin del Segundo Congreso Obrero
de Lima, ya existan tendencias denidas hacia el
socialismo. En el Segundo Congreso se presen-
tan mociones de una tendencia marxista, clasis-
ta o revolucionaria, que unicaban el sentir de
los trabajadores hasta esos momentos (p. 130).
Las organizaciones obreras haban entrado a un
proceso de clasicacin de tendencias, orienta-
ciones y rumbos que debera tener el sindicalis-
mo (p. 130). Maritegui, como sabemos, envi
un documento a este Congreso, en el cual seal
que el lema del congreso debe ser la unidad
proletaria, la unidad de todos los trabajadores
en torno a un programa de accin.
La relacin entre Maritegui y Portocarrero se
hizo ms estrecha. Ambos se reunan y dialoga-
ban constantemente. As, Portocarrero pas a
formar parte del ncleo que luego se conforma-
ra en el Grupo de Lima, uno de los ncleos del
futuro Partido Socialista. Como parte de las acti-
vidades de ese ncleo, Portocarrero viaj a Rusia
junto con Armando Bazn para participar en
el IV Congreso de la Internacional Sindical Roja
(marzo, 1928). En su camino al Congreso, pasa-
ron por Francia y se reunieron con el Grupo de
Pars, conformado entre otros, junto con
Maritegui, J. C. (1979). Presentacin de Amauta.
En Ideologa y poltica. Lima: Amauta, p. 239.
Armando Bazn por Luis Bustamante, Eudo-
cio Ravines y Luis Heysen.
El Congreso se realiz en un momento en que
la situacin de crisis poltica y econmica que
se comenzaba a sentir en el mundo era de
gran trascendencia. Pareca que indudable-
mente ya iba a producirse el crac del '29; ya
haca su aparicin el movimiento nazi en
Alemania; ya se haba producido el triunfo
del fascismo en Italia
[En el Congreso] se discuti mucho sobre
cmo era necesario llevar el trabajo de la orga-
nizacin obrera en los pases coloniales, en
los pases semicoloniales, cosa que no se
haba hecho antes. Cmo era necesario
emprender una labor de organizacin en esos
lugares; y en Europa misma, donde ya se plan-
teaba la divisin del movimiento obrero, que
ms o menos era unitario anteriormente,
pero que ahora se separaba por la divisin
entre la socialdemocracia y el movimiento
comunista (p. 148).
Como parte del Congreso, se realiz tambin la
Conferencia Sindical Latinoamericana. Partici-
paron delegados de diversos pases de Amrica
Latina, entre ellos los del Partido Comunista de
Mxico, quienes informaron sobre las activida-
des de Haya de la Torre. El exrector de la Univer-
sidad Popular haba propuesto en Mxico formar
un partido similar al Kuomintang chino, de ten-
dencia nacionalista. Esta informacin no caa
bien entre los delegados de la Conferencia. Por-
tocarrero, sin embargo, defendi la unidad con
Haya de la Torre. Hasta entonces no se haba
producido ningn distanciamiento entre las
opiniones de Haya de la Torre y las de Marite-
gui; tenamos un mismo sentido de unidad sobre
la lucha antiimperialista, la organizacin de los
comits antiimperialistas; tenamos, en general,
ideas de unidad (p. 150). La conclusin de la
Conferencia sobre este punto fue que Portocarre-
ro deba reunirse en Paris con Haya de la Torre
para aclarar y resolver el problema. Por medio de
Eudocio Ravines en ese entonces, secretario
general de la clula aprista en Pars envi una
carta a Haya de la Torre, pero este no contest.
Al llegar a Lima, Portocarrero se enter de la
ruptura entre Haya de la Torre y Maritegui.
Inmediatamente, Julio Portocarrero tom posi-
cin.
Lecturas 55

Yo entraba en un periodo de denicin acerca
de la actitud que deba tomar, y en este senti-
do no tuve ninguna vacilacin, no tuve la
menor duda; no puede decirse que yo pensa-
ba: bueno, con Haya de la Torre, s; sin Haya
de la Torre, no. No, no era se el problema que
yo me planteaba, sino el problema del camino
que habamos emprendido, el camino de un
movimiento independiente de toda inuen-
cia, de todo manejo, de todo control, del movi-
miento de los trabajadores. Haba que buscar
esa independencia. Esas reexiones dieron
lugar a que yo no tuviera en ningn momento
la menor vacilacin de estar junto a Jos Car-
los Maritegui (p. 157).
La discrepancia entre Haya de la Torre y Mari-
tegui est presente en la editorial del nmero 17
de la revista Amauta, Aniversario y balance.
Aqu, Maritegui dene la tendencia socialista
de la revista y cuestiona la intencin de Haya de
la Torre de formar un partido nacionalista pe-
queo burgus y demaggico.
Denidos los objetivos socialistas, Maritegui y
el Grupo de Lima comenzaron a trabajar. Para
reorganizar el movimiento sindical, formaron el
Comit Pro 1 de Mayo, que luego se convertira
(el 1 de mayo de 1929) en Comit de Organiza-
cin de la Confederacin General de Trabajado-
res del Per. Asimismo, comenzaron a publicar
el peridico Labor como extensin de la obra de
Amauta y para que sus propuestas alcancen a
un pblico mayor.
Uno de los trabajos principales en el proyecto de
Maritegui fue, obviamente, la creacin de un
partido revolucionario. Fue as como se comenz
con la creacin del Partido Socialista. Se convoc
a una reunin ilegal para formar el partido. En
ese primer encuentro, realizado en La Herradu-
ra, participaron Ricardo Martnez de la Torre,
Fernando Borjas, Csar Hinojosa, Julio Portoca-
rrero, entre otros. Maritegui no pudo participar
por motivos de salud.
La organizacin del partido, el carcter del
partido, la lnea ideolgica del partido que
brevemente expuso Martnez de la Torre
fueron temas sobre los que no hubo ninguna
discrepancia, porque entre nosotros no exis-
ta el socialismo de la II Internacional, no se
haba creado esa mentalidad; haba el socia-
56 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
lismo revolucionario que haba impulsado la
revolucin rusa.
En ese sentido, una vez que expuso Martnez
de la Torre, convinimos en la necesidad de
otra reunin, en la que se constituyera el Comi-
t Ejecutivo del Partido Socialista. Esa reu-
nin se llev a cabo tiempo despus, en
Barranco, en la casa de Avelino Navarro. l
era un compaero que haba participado ante-
riormente en el grupo anarquista de Barran-
co. Haba estado vinculado a La Protesta. De
ah vino al movimiento sindical (p. 165).
Luego, el 7 de octubre, se realiz la segunda reu-
nin en Barranco. Maritegui expuso el carcter
del partido. Dijo que no deba ser un partido
entregado al electoralismo, de candidaturas, de
representaciones en el Parlamento; eso no, sino
que deba ser un partido que sin dejar este aspec-
to tuviese una lnea marxista, una lnea revolu-
cionaria (p. 168). As fue que se fund ocial-
mente el Partido Socialista con la eleccin de su
comit directivo. Maritegui fue elegido secreta-
rio general; Martnez de la Torre, secretario de
propaganda; Regman, secretario de economa; y
Portocarrero, secretario de organizacin sindi-
cal.
El Partido Socialista para nosotros signica-
ba un partido diferente, distinto a los parti-
dos socialistas europeos de la II Internacio-
nal. Estos eran partidos parlamentaristas.
Para nosotros el Partido Socialista deba ser
un partido efectivamente marxista, revolu-
cionario. Un partido que tendiera y luchara
por la transformacin de las condiciones
sociales del pas (p. 163).
Polmica con la Komintern
Del 18 al 26 de mayo de 1929 se realiz el Congre-
so Sindical Latinoamericano (Montevideo, Uru-
guay). Julio Portocarrero particip como delega-
do del Comit Pro 1 de Mayo. A este Congreso,
Maritegui envi dos mociones. La primera,
sobre el problema indgena; y la segunda, sobre
el movimiento obrero.
La primera mocin se titulaba El problema de
las razas en la Amrica Latina. Este texto fue
publicado luego en el tomo Ideologa y poltica
de las Obras completas de Maritegui. En reali-
dad, al Congreso de Montevideo solo se present
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
la primera parte de la tesis (I. Planteamiento de
la cuestin). Asimismo, la segunda mocin se
titulaba Antecedentes y desarrollo de la accin
clasista y tambin fue publicada despus en el
tomo antes sealado.
Portocarrero nos relata su participacin en el
Congreso de la siguiente manera:
Yo salud al Congreso, y luego hice un infor-
me de las condiciones en las que se desenvol-
va el movimiento de los obreros en el Per, y
de cmo ya habamos logrado constituir el
Comit Pro 1 de Mayo para transformarlo en
Comit Pro Confederacin General de Traba-
jadores del Per Inform que nos encontr- un elemento de la categora de Codovilla, era el
bamos en plena labor de formacin de este
organismo. Como aporte al Congreso llevaba
la tesis sobre el problema indgena que haba
elaborado Maritegui. Entregu ese docu-
mento, y se resolvi que pasara a discusin a
una comisin. Entregu tambin los infor-
mes de presentacin que habamos prepara-
do en Lima con Martnez de la Torre y los que
prepar Jos Carlos
Al presentar la tesis de Maritegui, tuve que
explicar cmo eran las comunidades indge-
nas: cmo hacan sus labores, la ayuda mutua
que se prestaban; de la cosecha en comn, de
la siembra, del trabajo en comn y de la forma
en que hacan sus estas; en n, todo lo
relacionado con el desenvolvimiento de la
comunidad. Todo esto era nuevo para los
otros que formaban la comisin. Ellos no
tenan ni siquiera idea de cmo eran estas
comunidades
Luego, en el debate de la asamblea, el proble-
ma indgena no se lleg a tratar a fondo, con-
forme al planteamiento de Jos Carlos
Maritegui; sino que se trat a la comunidad
como una cosa general, primitiva, que haba
existido en muchos pases (p. 176).
El acuerdo nal sobre el tema fue que la tesis de
Maritegui sera discutida en un siguiente con-
greso que deba analizar principalmente el pro-
blema indgena. Sin embargo, la mayora de
delegados consideraba que la comunidad indge-
na era ya una cosa superada, que el capitalismo
ya las haba eliminado.
Del 1 al 12 de junio se realiz la Primera Confe-
rencia Comunista Latinoamericana (Buenos
Aires, Argentina). Como representantes del Par-
tido Socialista del Per participaron Julio Porto-
carrero y Hugo Pesce. A este encuentro, Marite-
gui envi el texto El problema de las razas en la
Amrica Latina (se present la mocin comple-
ta) y el texto Punto de vista anti-imperialista,
tambin recogido en Ideologa y poltica.
Durante el encuentro, hubo una discusin entre
la delegacin peruana y el lder de la III Interna-
cional para Amrica Latina, Victorio Codovilla.
El delegado argentino propuso que el Partido
Socialista del Per debi intervenir en el proble-
ma de Tacna y Arica promoviendo un plebiscito
bajo control obrero. Para Portocarrero, eso en
desconocimiento de la realidad peruana y de la
realidad chilena, de las condiciones en que
desenvolvanse los acontecimientos en aquella
poca, de la posibilidad que tenamos los traba-
jadores de efectivamente expresar nuestro
punto de vista, que luego deba ser acogido y
aceptado por los chilenos (p. 181).
Portocarrero sustent la tesis Punto de vista
anti-imperialista escrita por Maritegui. Al
hacerlo, surgi la discusin de la organizacin
del partido. Todas las delegaciones
...se manifestaron contrarias a la formacin
del Partido Socialista. Todas se pronunciaron
por que lo que debamos hacer nosotros, lo
que deba hacer el pueblo peruano era organi-
zar el Partido Comunista, que la denomina-
cin de Socialista se prestaba a una serie de
confusiones con la II Internacional Nosotros
queramos un Partido Socialista revoluciona-
rio, y as lo plantebamos, as lo veamos. De
modo que todas estas objeciones no han esta-
do conducidas a comprender nuestro plan-
teamiento sino nica y exclusivamente a repu-
diar nuestro pensamiento, a dejarnos sin
opcin alguna, y, por supuesto, a creer que
ellos tenan la razn. Sin embargo, si nosotros
vemos los acontecimientos ulteriores a esta
discusin, lo que ha devenido, encontramos
que no han tenido razn (p. 182).
Durante el tiempo que dur la Conferencia, Por-
tocarrero fue invitado a la casa de Victorio Codo-
villa. Ah, l le insinu que le daran todas las
facilidades para que fuese elegido como secreta-
rio general del partido. Portocarrero respondi
Lecturas 57

que no, que Maritegui era el ms preparado
para el cargo. El objetivo, como apunta Portoca-
rrero, era al parecer obrerizar a los partidos
comunistas, darle la direccin a los obreros en
la lucha contra los intelectuales (p. 185).
El 8 de junio se discuti el problema indgena, la
tesis que haba enviado Maritegui. Cuando se
present la mocin de Maritegui, varios delega-
dos de la Conferencia sealaron que el proble-
ma indgena era un problema comn, que era
una cosa que haba ocurrido en otras partes: eso
de las comunidades de indgenas, eso ha existi-
do; por ejemplo, el Mir de Rusia, y as en todas
partes, pero ya ha desparecido completamente,
ya no existe (p. 186).
Y con respecto al problema nacional, la mayora
de los delegados seal que se deba promover la
creacin de nacionalidades. Yo no encontraba
que ste fuera un problema que nosotros deba-
mos insertar en nuestras campaas por desper-
tar la conciencia del pueblo al gran cambio por el
socialismo. Esto era como una distraccin de
nuestras fuerzas, una divisin (p. 187). La pro-
puesta de Maritegui sustentada por los delega-
dos peruanos fue cuestionada.
A su regreso de Buenos Aires, Portocarrero con-
tinu con el trabajo de la construccin de la
CGTP. Para ello, viaj a Morococha por indica-
cin de Maritegui. Ah se contact con Gama-
niel Blanco y Adrin Sovero, con quienes impul-
s la organizacin del sindicato y, luego, de la
federacin minera. La organizacin de los obre-
ros mineros del Centro se desarroll a la par con
la organizacin del partido en La Oroya, Cerro
de Pasco, Jauja y Huancayo (p. 192).
La Confederacin General de Trabajadores del
Per (CGTP) se constituy el 17 de mayo de 1929
con la participacin de varias federaciones obre-
ras que conformaban el Comit 1 de Mayo.
Julio Portocarrero fue elegido secretario general
de la CGTP. Maritegui redact el primer mani-
esto y el proyecto de estatutos de la Confedera-
cin.
Un desarrollo ms amplio de la polmica de
Maritegui con la Komintern puede verse en Flores
Galindo, A. (1980). La agona de Maritegui. La
polmica con la Komintern. Lima: Desco.
El maniesto dirigido el 1 de Mayo a los
58 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
La organizacin del movimiento obrero y la
CGTP se desarroll en paralelo con la construc-
cin del partido. En la organizacin del Partido
Socialista tuvieron una importante presencia los
obreros de Vitarte. Casi todos los dirigentes sin-
dicales de Vitarte integraron el Partido Socialis-
ta. Entre ellos estaban Miguel Rodrguez, Esther
del Solar, Lino Larrea, Esperanza Tejeda, Fran-
cisco Prez y Fidelia Pasquel.
En febrero de 1930 se realiz la reunin del Comi-
t Ejecutivo del Partido Socialista, en la cual se
decidi dos asuntos importantes: la adhesin a la
III Internacional y a la Liga Antiimperialista de
Bruselas; y la eleccin de un nuevo secretario
general del partido. Maritegui propuso a Eudo-
cio Ravines, quien fue elegido por unanimidad.
Considerbamos que indudablemente Ravines
era el llamado a ocupar ese puesto, porque esta-
ba en condiciones de movilizarse como era nece-
sario (p. 195).
No obstante, a nes de marzo se dio una discu-
sin entre Maritegui y Ravines, al parecer, a raz
de las discrepancias generadas en la Conferencia
de Buenos Aires. Portocarrero seala que es
posible que Ravines se haya
apegado a las conclusiones que hubo en
Argentina, las que, por supuesto, no estaban
de acuerdo con los planteamientos que noso-
tros habamos defendido y con los plantea-
mientos que habamos llevado de Jos Carlos
Maritegui. Yo creo que hubo alguna diferen-
cia sobre el rumbo del partido, sobre el cam-
bio del nombre del partido, que Maritegui
seguramente no acept (pp. 202-203).
trabajadores de la Repblica por el Comit 1 de Mayo,
constituido por siete importantes organizaciones
obreras (Federacin de Choferes, Federacin Textil,
Federacin Ferroviaria, Federacin Grca,
Federacin de Motoristas y Conductores, Unicacin
de Cerveceros de Backus y Johnston, Federacin de
Yanacones), planteando en trminos concretos la
cuestin de una central nacional, basada en el
principio de la unidad proletaria, ha tenido enorme y
ecaz resonancia La primera reunin de estas
delegaciones se realiz el 17 de mayo. En esta fecha,
que desde ahora adquiere el carcter de fecha histrica
para el proletariado peruano, se constituy formal-
mente el comit provisional de la Confederacin
General de Trabajadores del Per. Maritegui, J. C.
Hacia la Confederacin General de Trabajadores del
Per. Ob. cit., pp. 126-127.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Reexiones nales
Las memorias de Julio Portocarrero, organiza-
das y reunidas en Sindicalismo peruano. Prime-
ra etapa 1911 1930, representan un testimonio
relevante en la historia del movimiento obrero
peruano. Su lectura debe ser realizada para
poder comprender la evolucin de la lucha y
organizacin del proletariado de principios del
siglo XX.
Adems de los testimonios de las huelgas de
Vitarte y de los paros en Lima y Callao; de los
congresos y conferencias sindicales y comunis-
tas a nivel internacional; adems de todo ello, el
libro ofrece como anexos importantes documen-
tos que registran la historia obrera de nuestro
pas. Actas de fundacin de sindicatos, volantes
de federaciones, entre otros, pueden ser revisa-
dos en el libro citado.
Mencin aparte merecen los archivos grcos
contenidos en el libro. En diversas pginas de
Sindicalismo peruano podemos encontrar im-
genes de paisajes industriales, de obreros en
actividad, de medidas de lucha y otras situacio-
nes ms.
Todo ello, otorga al libro de Julio Portocarrero
un valor imprescindible en el estudio y compren-
sin del sindicalismo en nuestro pas. Los traba-
jadores de hoy tienen en Sindicalismo peruano
un recorrido de los antecedentes de la accin
obrera y un referente de vida proletaria; de la
vida de un obrero que se fusion con la historia
de su clase.
Lecturas 59

La produccin de grandes hombres
de Maurice Godelier*
Maurice Godelier es una de las personalidades
de la antropologa francesa. Sus preocupaciones
centrales abarcan los temas de dominacin, el
surgimiento de las jerarquas, poder, sistemas de
intercambio, el don, el parentesco, as como
otros diversos temas desarrollados por la antro-
pologa. En este libro hace una explicacin pro-
funda a travs de evidencias empricas acerca de
los mecanismos e ideas que organizan y legiti-
man la dominacin masculina en una sociedad
no capitalista como la Baruya, tribu acfala de
Papa Nueva Guinea, que hasta el ao 1960 se
gobernaba sin clase dirigente y sin Estado. Sin
embargo, en esta tribu se evidencia la reproduc-
cin de desigualdades y jerarquas entre los
sexos y entre generaciones, con lo cual se supera-
ran premisas predominantes como que las
sociedades consideradas tribales se caracterizan
por la ausencia de jerarquas sociales. Godelier
plantea que las desigualdades preceden a las
sociedades con Estado y de clases dirigentes.
Precisa:
Quede bien claro que no hay ninguna razn
pura que en las sociedades sin clases las cosas
ocurran en todas partes de la misma manera,
e incluso a nivel general, como entre los Baru-
ya, pero el tener que ver con una sociedad sin
clases es ya una buena razn para analizar de
cerca los mecanismos y las ideas que organi-
zan y justican entre ellos el dominio mascu-
lino, que tambin existe bajo otras formas
todava entre nosotros. (2005, p. 8).
Godelier realiz su trabajo de campo desde 1967
hasta 1981. Esta investigacin le permiti desa-
* Godelier, M. (2005). La produccin de grandes
hombres. Poder y dominacin masculina entre los
Baruya de Nueva Guinea. Madrid: Akal. Salvo que se
seale otra cosa, todas las citas corresponden a esta
edicin.
60 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Nekson Pimentel
rrollar importantes hiptesis dentro de los
temas de antropologa econmica, dominacin
masculina, poder y relaciones de parentesco. El
libro que comentamos en esta ocasin es el pro-
ducto de aquella investigacin. Mediante un
anlisis estructural e histrico y por medio del
trabajo de campo, se reconstruyen las prcticas y
lgicas de pensamiento de la sociedad Baruya
antes de su colonizacin, as como las transfor-
maciones, que adquieren nuevas formas con ese
proceso.
El libro est organizado en tres partes ms una
conclusin, y entre estas se plasman tres ejes
centrales que incluyen la dominacin masculina,
la produccin de grandes hombres y las justica-
ciones ideolgicas de este orden social. Aqu no
haremos sino rescatar y comentar algunos
aspectos centrales.
Dominacin masculina
Para el autor, la dominacin masculina no se
explica en s misma, sino que est asociada a
aspectos esenciales de organizacin social de la
sociedad Baruya, como la divisin del trabajo, la
propiedad, las relaciones de parentesco, las ini-
ciaciones masculinas y femeninas, y la guerra; es
decir, las estructuras mentales no se explican por
s solas, sino que tienen explicacin y correspon-
dencia con otros aspectos de la vida social.
La dominacin masculina en la sociedad Baruya
se resume en los siguientes fundamentos: pri-
mero, la exclusin de las mujeres de la propiedad
de la tierra, pero no de su uso; segundo, la exclu-
sin de las mujeres de la propiedad y del uso de
los tiles ecaces para roturar el bosque; tercero,
la exclusin de las mujeres de la propiedad y del
uso de las armas, de los medios de destruccin, y,
por tanto, de la caza, la guerra y del recurso de la
violencia armada; cuarto, la exclusin de las
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
mujeres de la reproduccin de la sal y de la orga-
nizacin de los intercambios comerciales con
otras tribus, ellas dependen de los hombres para
obtener barras de sal, de las que luego podrn
disponer a su manera, sea para la compra de
artculos, vestimentas, entre otros; quinto, la
exclusin de las mujeres de la propiedad y del
uso de objetos sagrados, de los medios materia-
les sobrenaturales para controlar la reproduc-
cin de la fuerza y la vida social; sexto, las muje-
res ocupan un lugar subordinado respecto a los
hombres en el proceso de reproduccin de las
relaciones de parentesco. Las mujeres son inter-
cambiadas por los hombres, siendo las condicio-
nes para la composicin de la sociedad Baruya.
Godelier plantea que, adems de los niveles mate-
riales, polticos y simblicos de dominacin mas-
culina, se encuentra el consentimiento de las
mujeres a ser dominadas. El consentimiento de
las mujeres a la dominacin es resultado de las
iniciaciones masculinas y femeninas. Tiene que
ver con las signicaciones de los cuerpos y los
elementos corporales (la sangre de la menstrua-
cin como smbolo de contaminacin e inferiori-
dad, y el semen como smbolo de vida). La sexua-
lidad puede intervenir como peligro para la
reproduccin de la sociedad, establecindose
ciertas prohibiciones que tienen que ver con el
manejo de los recursos, el acceso restrictivo a
ciertos espacios, el manejo de los elementos de la
guerra, entre otros.
Conguracin del poder
El poder entre los Baruya se congura a partir de
los niveles materiales, polticos e ideolgicos. En
el nivel material, a partir del manejo de los hom-
bres de los medios de produccin (de los medios
para la produccin de subsistencia) como tam-
bin de los medios de destruccin (arcos, echas
y escudos). La guerra y la caza son vistas como
propias de los hombres, evidencindose la exis-
tencia de un monopolio de los medios de produc-
cin y de destruccin, por lo que la dependencia
material de las mujeres es a la vez una dependen-
cia social.
Al monopolio de los medios de produccin se
suma el monopolio de los medios materiales y
mgicos que sirven para comunicarse con los
poderes sobrenaturales que gobiernan el univer-
so. Estos medios estn constituidos por los ins-
trumentos musicales y los rombos, y los objetos
sagrados: los kwaimatnie, que poseen y mani-
pulan los maestros en las iniciaciones masculi-
nas, y que el Sol, padre de los Baruya, regal a sus
antepasados. Los rombos y las autas son la voz
de los espritus que se comunican con los hom-
bres cuando se va a iniciar a los jvenes, y esto es
conocido por las mujeres. Las mujeres estn
prohibidas de ver estos instrumentos as como
de acercarse a la casa de iniciacin; su transgre-
sin implica la pena de muerte.
Godelier es consciente de la capacidad de las
mujeres para realizar lo que los hombres hacen:
sin embargo, arma la imposibilidad de que en
esta sociedad ocurra debido a que socialmente el
derecho a hacerlo no le est dado sino a los hom-
bres.
El nivel poltico tiene que ver con la participa-
cin y organizacin de la guerra, asunto que est
concedido socialmente a los hombres y tiene
correlacin con los temas de estatus y peligro:
cuanto ms una actividad sea de mayor peligro y
esfuerzo para su realizacin, permite a los hom-
bres tener un estatus mucho ms alto que el de
las mujeres. Asimismo, la alianza corresponde a
un nivel poltico de organizacin, por lo que el
intercambio de mujeres es tambin realizado por
los hombres.
El nivel ideolgico est asociado a la naturaliza-
cin de la dominacin masculina, es decir, a la
legitimacin de la subordinacin de las mujeres
en el pensamiento de la sociedad Baruya, a partir
de los ritos de iniciacin, tanto de mujeres como
de hombres. Aqu hay dos componentes: la vio-
lencia y el consentimiento. La violencia es ame-
naza constante por los hombres en situaciones
en que las mujeres no cumplan las reglas de
juego de la sociedad, como tambin en caso los
iniciados no cumplan en guardar los secretos de
los hombres que son revelados solo en los ritos
de iniciacin masculina. Por otro lado, se
encuentra el consentimiento a la dominacin,
por lo que evidencia que el poder no es solo un
asunto de violencia sino que es consciente, tanto
por quien la ejerce como por quien es sometido, y
que al naturalizarse deja de ser cuestionado.
Se suman las concepciones que se construyen en
torno a los elementos corporales del cuerpo,
tanto masculino (el semen) como femenino (la
Lecturas 61

sangre menstrual). El semen entre los Baruya es
visto como smbolo de vida, mientras que la san-
gre menstrual es concebida como sinnimo de
contaminacin e impureza.
De este modo, el desenvolvimiento del poder es
producto de un entramado de elementos que se
interconectan y tienen determinadas funciones
en los procesos de dominacin y constitucin
ideolgica. Las desigualdades, en tanto, se
expresan en los niveles materiales, pero tambin
en las dimensiones simblicas y polticas, y se
constituyen en conjunto, en una manera de pen-
samiento.
En sntesis, la subordinacin de las mujeres
corresponde a toda una estructura social, pero
esta es aceptada o consentida, y llega a legitimar-
se a partir de mecanismos y de una estructura del
pensamiento Baruya. Precisamente aqu se
hacen notorias las inuencias de la teora mar-
xista y del estructuralismo francs de Levi-
Strauss.
Organizacin social y parentesco
La organizacin social de los Baruya se caracteri-
za por ser una tribu acfala, conformada por
quince clanes que estn divididos en linajes, a su
vez segmentados. La residencia es patrilocal y,
segn el autor, posiblemente en el origen de los
linajes estos vivan reagrupados, cada uno de
ellos en un lugar diferente. Pero las continuas
vendetas, la posibilidad, y en algunos casos la
urgente necesidad de ir a vivir al territorio de sus
aliados o de sus parientes maternos, trajeron
como consecuencia la coexistencia y la interrela-
cin en torno a un ncleo central de segmentos
de linajes pertenecientes a clanes diferentes.
El sistema de parentesco Baruya es patrilineal,
cuya terminologa distingue primos paralelos y
primos cruzados, de tipo iroqus; el vocabulario
se extiende hasta tres generaciones, distinguien-
do con los mismos trminos a los abuelos y nie-
tos, y de manera recproca. Toma en cuenta el
planteamiento de las relaciones matrimoniales
como sistema de alianzas, de Levi-Strauss. As, el
matrimonio tiene doble funcionalidad: la repro-
duccin de la sociedad, por un lado, y la supera-
cin de cualquier tipo de conicto y desequilibrio
social con las tribus vecinas. En la prctica
matrimonial existen ciertas prohibiciones: con
62 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
la prima paralela patrilineal y con la prima cru-
zada matrilineal, ya que son importantes para
los Baruya en trminos de proteccin y cario.
Los matrimonios son posibles con la prima
matrilineal y con la prima cruzada patrilineal.
Para los Baruya, segn Godelier, el intercambio
de mujeres signica el orden social. El matrimo-
nio sirve como conexin social, como sistema de
intercambio y como una alianza entre dos grupos
sociales diferentes. El matrimonio de una her-
mana asegura el matrimonio del hermano. El
que brinda su hermana tiene mayor poder que
aquel que recibe. Estos matrimonios con los
enemigos servan de estrategia para dividir a los
enemigos, para atraer, en tiempo de guerra,
mediante el matrimonio, hacia el lado de los
Baruya a los linajes aliados.
Economa y relacin interregional
La economa Baruya se sustenta principalmente
en la produccin agrcola, el artesanado doms-
tico y el comercio. Los Baruya desarrollan una
economa de cooperacin entre los clanes, por lo
que la interdependencia de estos grupos toma
mayor importancia que su propia economa.
Estas prcticas comerciales, incluso, les permi-
ten superar las tensiones polticas entre clanes.
Godelier evidencia el desarrollo regional de la
economa Baruya y hace una crtica a aquellas
ideas que giran en torno a la economa de auto-
subsistencia de las sociedades precapitalistas.
Por otro lado, para la reproduccin social son
necesarias las condiciones materiales de la socie-
dad, como la reproduccin simblica, por ejem-
plo. Por ello, para nuestro autor es notorio que
las relaciones de parentesco funcionan tambin
como relaciones de produccin, aparte de rela-
ciones polticas e ideolgicas. Evidencia que las
instituciones ms que por sus formas, son
importantes por las funciones que cumplen de
acuerdo con un contexto histrico determinado.
Entre los Baruya, las relaciones de parentesco
sirven para la obtencin de bienes materiales,
pero tambin como un esquema ideolgico que
permite la subordinacin de las mujeres hacia
los hombres. Entre los Baruya, sin embargo, no
se encuentra la idea de acumulacin de riqueza
para ostentar poder. No producen para acumu-
lar. De este modo, la riqueza no es elemento de
produccin de poder ni el poder permite la acu-
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
mulacin de la riqueza. La importancia, por ello,
est en la capacidad de distribucin.
Finalmente, para Godelier el hecho dominante
en sus conductas y en su organizacin social no
es la relacin entre hombres y mujeres, sino la
conguracin mltiple y parcialmente contra-
dictoria de las relaciones entre los hombres y las
mujeres en todos los contextos de su existencia
(p. 267). El estudio tratado en este libro, induda-
blemente se sita antes del choque colonial as
como antes de las transformaciones iniciales que
empez a vivir la sociedad Baruya despus de ese
momento. En todo el libro se mantiene la corres-
pondencia entre la realidad material y la realidad
ideal: entre aquello que dicen, piensan y hacen.
Las mujeres estn privadas de los medios de
produccin y de los medios de intercambio que
existe tanto en la lgica del pensamiento como
en la vida cotidiana: la idea de que los hombres
son los principales fabricantes de los nios. Por
consiguiente, la sexualidad est alienada por la
sociedad, subordinada a las condiciones de
reproduccin de las relaciones sociales, conver-
tida en ajena a s misma; pero al encerrarlas en el
cuerpo, todas las formas de opresin y domina-
cin, en trminos de Godelier, se metamorfo-
sean y se ocultan, y es en ese sentido en el que la
sexualidad no solamente resulta alienada, sino
que tambin puede convertirse en alienante (p.
276).
Lecturas 63

Un ensayo de Escuela Nueva en el
*
Per de Jos Antonio Encinas
Lo primero que debemos decir de este libro es
que a pesar del tiempo en que fue publicado
(1932), siguen vigentes el anlisis y propuestas
sobre el maestro y la escuela peruana que se plan-
tean en l.
Un ensayo de Escuela Nueva en el Per, fue
escrito por Jos Antonio Encinas Franco,
durante su destierro en Pars (1930), y trata
sobre una experiencia educativa puesta en prc-
tica durante cuatro aos (1907 1911), en el Cen-
tro Escolar N 881 de su natal Puno. Esta se rea-
liz sobre la base de las concepciones pedaggi-
cas y cientcas anes a la educacin ms avan-
zadas de la poca, por lo que el libro se convierte
en un referente en la historia del desarrollo de la
educacin, la formacin pedaggica y la evolu-
cin de la escuela en el pas.
Esta obra se constituye en un balance realista y
consecuente con lo que el propio autor sostena:
que para medir los resultados de los efectos pro-
ducidos por la labor de un maestro y de una doc-
trina educativa aplicada en la escuela, se reque-
ra por lo menos un par de dcadas. As, el maes-
tro puneo hace una exposicin ms o menos
detallada del desempeo de sus egresados de la
Primaria, mostrando su evolucin y logros obte-
nidos como parte de la aplicacin de una doctri-
na educativa, la de la Escuela Nueva, mientras
aquellos cursaban los primeros aos de forma-
cin Primaria.
* Encinas, J.A. (2011). Un ensayo de Escuela Nueva
en el Per. Lima: AICUM. Edicin facsimilar de la
edicin de 1932. Salvo que se seale otra cosa, todas
las citas corresponden a esta edicin.
Jos Antonio Encinas Franco (1888-1958), educa-
dor y poltico peruano, diputado por Puno en 1924,
rector de la UNMSM en 1931, y desterrado en tres
ocasiones entre 1933 y 1950, en este ltimo ao fue
elegido senador por Puno.
64 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Eduardo Cordero
Maestro liberal, anticlerical y, posteriormente,
uno de los defensores del sistema escolar soviti-
co, Encinas Franco se constituye en un paradig-
ma a seguir por todo aquel maestro que se consi-
dere progresista. Evidencia la obra que, si su
propuesta educativa y el ejemplo de su labor se
hubiesen impuesto, otra sera la realidad de la
educacin peruana y de su sociedad. En palabras
del autor del prlogo, Gamaliel Churata, poeta
del altiplano, y considerado como uno de los ms
representativos ex-alumnos del Centro, este
libro es mensaje, documento y programa, y un
ensayo verdadero de escuela proletaria.
Encinas valora y reivindica el ocio de maestro
de escuela al considerarlo como el ms alto cargo
que un ciudadano puede tener en una democra-
cia, y que, de asumir liderazgo social, lo constitu-
ye en una labor de primer orden sobre todas las
actividades humanas.
Se entiende que esta funcin es revolucionaria, y
que los Estados dirigidos por las clases dominan-
tes lo han enajenado, de tal manera que han con-
vertido al maestro en un profesional indiferente
a la problemtica social y poltica, pero sobre
todo, en un transmisor ecaz de una ideologa
que permite el dominio y la explotacin de las
masas. Actualmente, las clases dominantes han
logrado imponer al maestro una condicin de
sacricado, servil y escolstico apstol, con el
aadido de responsabilizarlo de las debacles
educativas, como en el caso peruano, y en gran
parte de Latinoamrica, pese a que otras son las
causas histricas de estas crisis. Hay excepcio-
nes de maestros que han respondido colectiva-
mente a esta infamia, pero la gran mayora ha
callado.
Por supuesto que Encinas, como todo maestro
progresista, era muy conocedor de la realidad. El
fracaso de un sistema educativo se debe en
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
mucho, dice, a no considerar al maestro como el
actor fundamental en la elaboracin de las pro-
puestas y las polticas educativas. La separacin
permanente de maestro, escuela y estudiante,
sostenida por el Estado de acuerdo con intereses
de dominacin, es parte de este grave e histrico
problema. El Estado burgus menosprecia la
labor del maestro y lo alnea a los intereses de una
clase explotadora, asegurndose de reducirlo a
simple pen asalariado alejado de la renovacin
del pensamiento humano. Hace de la escuela un
lugar para mantener prejuicios e intereses secta-
rios, religiosos o polticos. Para esta clase es una
necesidad que esta escuela y sus maestros sean
inmutables en su labor de mantener y asegurar el
status quo. Para ello es clave, segn Encinas, que
el maestro est mal preparado, mal remunerado,
que continen los errores de su organizacin y
formacin, que se le anule como elemento diri-
gente y se le mantenga en una escuela sin ideario,
nula para el progreso de la sociedad.
El magisterio y su formacin
Encinas Enfatiza que el Per nunca ha contado
con los benecios de un magisterio cientca-
mente preparado, haciendo referencia a la situa-
cin de 1905. Y no solo en esa poca, sino hasta la
actualidad, con honrosas excepciones. Evidente-
mente, parte de la responsabilidad es la del pro-
pio maestro, quien debera emular la formacin
autodidacta asumida por nuestro insigne amau-
ta J. C. Maritegui, y no lo hace. Sin embargo,
creemos que hay una gran responsabilidad del
Estado, puesto que es el que dirige la poltica
educativa, la formacin y actualizacin del maes-
tro, organiza el plan de estudios, y es el que debe
controlar a las instituciones y facultades de peda-
goga, muchas de las cuales dan una psima for-
macin magisterial, adems de no contar con la
implementacin necesaria.
Per ha sido de los ltimos pases de Amrica interesa un enseante sin cultura, remarca Enci-
Latina en contar con una Escuela Normal de
Varones (1905), dice Encinas. La haba para
mujeres en ese tiempo, pero estuvieron bajo la
orientacin y direccin del clero catlico, por lo
que la formacin era anticientca y dogmtica, y gran innovador de las tcnicas de enseanza,
se inculc errneamente a las maestras la idea de
que educar es rezar y que ensear es predicar,
alejndolas as de todas las modernas corrientes
educativas y de la crtica a la desigualdad social y
econmica de nuestro pas.
Seala el maestro, adems, que no hubo ni plan
ni orientacin pedaggica para esta nueva
Escuela Normal de Varones en 1905; algo a lo
que estamos acostumbrados hasta hoy en el sec-
tor Educacin y que para nada hemos superado,
a pesar del tiempo transcurrido y la experiencia.
En compensacin, dice Encinas, esta Escuela
Normal de 1905 cont con algunos buenos direc-
tores que vinieron del extranjero.
El primero de los que cita es al maestro belga
Isidoro Poiry, quien consideraba que el magiste-
rio debe ser preparado para ejercer liderazgo; y,
por tanto, debe contar con una alta preparacin
pedaggica y cultural. Por ello, combati la
supercialidad de la formacin docente, que por
esos tiempos algunas instituciones ofrecan
darla hasta en tres meses; y propuso que los
ingresantes deberan tener como mnimo prepa-
racin de educacin Secundaria. Encinas tom
posicin a favor de estas medidas. Rechaz la
hipocresa de una sociedad que aborrece a los
leguleyos y charlatanes, pero que permite un
magisterio emprico e ignorante, capaz de daar
generaciones enteras desgastando sus funcio-
nes mentales por el inadecuado trabajo intelec-
tual.
Pero Encinas va ms all, respecto a Isidoro
Poiry. Asume la escuela como un campo de
observacin y experimentacin, como un centro
de agitacin espiritual, y resalta que Poiry pro-
puso en el plan de estudios para los normalistas,
materias como Paidologa, Psicologa, Historia
de la Educacin y Sociologa. Este plan fracas
debido a que las autoridades ligadas al gobierno
civilista propusieron para su enseanza a docen-
tes ajenos a estas especialidades. A estas autori-
dades no les interesaba un maestro capacitado
en conocer la evolucin psquica de sus nios ni
mucho menos que tengan un conocimiento crti-
co de la historia de su pas. A esta clase solo les
nas, al punto que haban fundado la Escuela
Normal sin implementar una biblioteca.
Sin embargo, reconoce al maestro Poiry como el
fundador de una didctica basada en principios
lgicos, y el que concibe al maestro como un
edicador, como un amigo del nio y no su
tradicional verdugo. Fue Isidoro Poiry el que
permiti a esa generacin de maestros ser inui-
Lecturas 65

dos por la corriente losca racionalista y por la
escuela laica.
Vendra luego el magisterio del educador esta-
dounidense J. A. Mac Knight (1909), de la Uni-
versidad de Columbia. Investigador infatigable,
fue para el criterio de Encinas, el mejor y el ms
competente de los directores de la Escuela Nor-
mal.
Mac Knight tuvo que enfrentar la oposicin del
civilismo, que consideraba a los normalistas
como disociadores y agitadores del orden social
y de las masas. Frente a esta arremetida se vio
disminuida la renovacin de nuevos maestros.
Por ello se vio obligado a dar ingreso a estudian-
tes con menor preparacin, para ampliar el
nmero de ingresantes. En realidad, el caciquis-
mo poltico y el padrinazgo se iban imponiendo,
como siempre, en la poltica educativa, y como
parte de ello se preconizaban los nefastos crite-
rios de la divisin administrativa del magisterio
y aberraciones, tales como considerar que los
maestros de Primaria deben ser menos exigidos
en su formacin cientca y pedaggica que los
maestros de otros niveles.
Encinas destaca en Mac Knight su actitud de
formar educadores con una slida preparacin
cientca, lo que les permita hacer de la escuela
un verdadero laboratorio de enseanza. Fue este
director quien se preocup por cubrir la falta de
biblioteca y la form, poniendo a disposicin de
los normalistas la mayor cantidad de textos de
literatura pedaggica, aunque los ms actualiza-
dos estuvieran en otros idiomas (ingls o fran-
cs). Mac Knight fue un gran innovador de la
enseanza de la lectoescritura y un conocedor
profundo de la pedagoga y la metodologa. Por
su concepcin cientca de la educacin y su
posicin anticlerical fue blanco del poder polti-
co y religioso, por lo cual posteriormente fue
retirado del cargo.
El siguiente director fue Agustn T. Whilar. Fue
un erudito que cometi el error de formular y
poner en prctica un ampuloso e inecaz plan de
estudios para la Escuela Normal. Para l lo esen-
Civilismo: Partido poltico peruano fundado en 1871
por Manuel Pardo. Su presencia fue importante en la
Reconstruccin Nacional despus de la Guerra con
Chile.
66 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
cial era la cantidad de conocimientos, por lo que
se volvi a la vieja escuela donde primaba el exa-
men escrito y la memoria privilegiada. Encinas
critica a esta vieja escuela: ataca su sistema de
clasicacin de los estudiantes, su criterio pura-
mente administrativo, su absurda reglamenta-
cin, la forma irracional en que se dividen las
materias de enseanza, sus superciales planes
de estudio que no toman en cuenta el contexto ni
la evolucin psquica del estudiante, quien ade-
ms es sometido a exmenes memorsticos que
asemejan mtodos inquisitoriales.
Como notamos, para Encinas la formacin del
maestro es fundamental. Por eso, hacia 1909
propuso convertir la Escuela Normal de Varones
en una Facultad de Educacin, para darle as
rango universitario. Lo que trataba era de homo-
genizar y allanar la odiosa divisin en niveles,
organizar al magisterio en torno a un escalafn
para establecer ascensos y generar maestros que
dirijan la educacin. Consideraba imprescindi-
ble que el maestro se independizara de la tutela
poltica, de la econmica y an de la puramente
tcnica. Para sustentar su propuesta, compara la
situacin del magisterio peruano respecto a la
del magisterio de pases como Espaa, Francia,
Holanda e Inglaterra, respecto a escalafones,
categoras, sueldos, concursos para cargos,
poniendo en claro que a mayor preparacin y
consagracin al trabajo de maestro, mayor suel-
do, mayores posibilidades de ascenso y de man-
tenerse en el cargo; cosa que a su vez permitir
mayor exigencia del Estado. Critica severamente
las psimas condiciones de cesanta, jubilacin y
montepo al que estaba sometido el magisterio
nacional, a las cuales calica como una morti-
cante injusticia.
Por otro lado, critica a la Alta Direccin de la
Enseanza por su actuar empirista, por trabajar
una reforma sin tomar en cuenta los datos esta-
dsticos, por ejemplo. Considera que hay orga-
nismos, como la Direccin de Exmenes, que
solo estn como refugio de excedentes, y que los
plantean de tal modo que es un total absurdo en
la escuela primaria, secundaria y an en la supe-
rior. Encinas somete a la crtica los ciclos de ins-
truccin, la homogeneidad y cantidad de conte-
nidos y conocimientos, la misma tcnica con que
se pretende que todos los estudiantes aprendan
sin tomar en cuenta los principios psicolgicos
que rige a cada uno, cual si se tratara de un regla-
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
mento administrativo. Lo mismo con los textos
escolares, a los que calica como mercanca
redactada sin criterio didctico, y por lo cual
para suplirla debera darse importancia a la
implementacin de la biblioteca escolar. As,
concluye que la Alta Direccin fracasa por falta
de orientacin tcnica, falta de un ideal educati-
vo a consecuencia de un propsito doctrinario, y
que deberan ser los educadores (los normalis-
tas) quienes se constituyen en el elemento diri-
gente de esta direccin.
Para Encinas la escuela es un instrumento de
renovacin social, un centro de agitacin polti-
ca. En Puno, por los aos del Centro Escolar, se
impuls el Instituto de Maestros y el I Congreso
de Normalistas, lo que caus hostilidad de la Alta
Direccin de Enseanza. Y as como esta direc-
cin, que representa al Estado, no hay en el Per,
dice Encinas, ninguna institucin que se haya
creado para dignicar al maestro, ni elevar su
cultura y menos su economa. Ms bien, se tiene
al maestro relegado y menospreciado como pro-
fesional. Cita como modelo de escuela de agita-
cin y dignidad del maestro, a la escuela austria-
ca de 1918, orientada por los socialistas, que
adems de mantener una bien organizada masa
estudiantil, contaba con una Cmara de Maes-
tros y con una organizacin de padres de familia
llamada Unin de los Padres.
El maestro debe cumplir con una intensa labor
social, a pesar de sus dicultades, remarca Enci-
nas. Debe conocer la historia, la evolucin polti-
ca y econmica de su regin y de su pas, y en
general, los factores que permiten el progreso
social. No debe ser por nada un elemento pasivo,
sin espritu de solidaridad ni unidad, ni mante-
ner una escuela sin ideales. El maestro tiene que
ser en esencia un agitador poltico y social. El
maestro tiene que cumplir una labor revolucio-
naria y luchar contra el poder que abusa, contra
el orden social injusto.
La escuela. Del chauvinismo a la escuela
social.
El maestro Encinas se form en una escuela
inuida por la derrota sufrida en la Guerra con
Chile, en lo que l denomina la escuela chauvi-
nista. En esta escuela predominaba como mxi-
ma moral el odio a Chile, el afn de revancha y la
militarizacin de las masas; pero, en el fondo, se
formaba en un sentimiento de irresponsabili-
dad, ya que no se trabajaba la crtica ni los hechos
que llevaron al Per a la derrota. Claro que esta
era una estrategia de la clase dominante: un dis-
tractor para frenar la protesta social contra el
abuso de poder.
Encinas rescata el laudable esfuerzo de esta
escuela, sin la cual toda una generacin habra
sucumbido. Sus mtodos eran memorsticos y
escolsticos, en base a textos que solo signica-
ban una tortura diaria para los escolares. El acto
de aprender se haca siempre bajo tensin, con la
premura del premio o del castigo, bajo el rgi-
men de exmenes inquisitoriales. Los paseos sin
nes pedaggicos, el uniforme militar, la odiosa
rutina, solo las clases de msica eran lo nico
que rompa la monotona. Sin embargo, dice
Encinas, era una escuela democrtica, porque
juntaba a todas las clases y se haca el trabajo por
igual, y adems era laica (as sucedi en el caso
de la escuela dirigida por el maestro puneo Jos
Mara Miranda).
Pero lo que Encinas recuerda como su experien-
cia ms ingrata fue su paso por el Seminario.
Inicialmente, nalizado el proyecto de Miranda,
su generacin se refugia en la escuela del cura
Francisco Velarde, donde se haca un uso mode-
rado de la religin. Este sacerdote estaba separa-
do del Seminario, pero pronto limaron asperezas
y mandaron a los escolares al claustro. Encinas lo
describe como una sala inquisitorial, en la que
todo era rezos, dogmas y escolasticismo, inferior
en ideologa y tcnica a una escuela comn. La
orientacin educativa era all rgida y reacciona-
ria, con sus mtodos medievales y su falta de
libertad. El cura, dice Encinas, es un poltico de
extrema derecha, alejado de la problemtica
social y lejos de la bsqueda de la reivindicacin
del indio, a quien considera un inferior.
Esta forma de escuela llegara a su n con la
Revolucin Civilista de 1894-95. Surge enton-
Hace referencia a la revolucin civil de 1894-1895.
Esta revolucin fue realizada por la coalicin del
Partido Civil con el Partido Demcrata liderado por
Nicols de Pirola (Coalicin Nacional), con la
nalidad de terminar la hegemona del Partido
Constitucional de Andrs A. Cceres, hroe de la guerra
con Chile. Los civilistas lograron vencer y Pirola fue
elegido Presidente de la Repblica, iniciando as el
perodo denominado Repblica Aristocrtica.
Lecturas 67

ces la escuela para la democracia, pero siempre
con el vicio del caciquismo poltico, que la pone a
su servicio, nefasto afn, ya que la escuela debe-
ra tener un mximo de libertad poltica y acad-
mica. Al respecto, Encinas consideraba a la
escuela como un laboratorio donde se analiza la
consciencia humana y como un factor poltico
cuya fuerza descansa en sus ideales. La escuela y
el maestro son actores polticos, dice, que hacen
de esta institucin un centro de agitacin poltica
y social, de impulso ideolgico. La escuela perua-
na est castrada de ideales polticos, porque la
clase dominante de nuestro pas es una clase
dbil, sin la fuerza que dan aquellos.
Esta escuela pretendi ser nacionalista, dice
Encinas Franco. Su inters era el de formar un
alma nacional y forjar una lite dirigente, pero la
desidia de sus lderes la hizo fracasar y, peor an,
poner la propuesta en manos de extranjeros. En
realidad, no se podra hablar de nacionalismo si
no se pusiera el problema del indio en primer
plano, cuestin que esta clase no admita. Para
Encinas, la solucin de este problema represen-
taba la verdadera esencia del nacionalismo, y
aunque iba ms all de lo escolar, una escuela
rural bien enfocada hubiese ayudado mucho. Se
trataba de poner en manos del indio su propia
historia y, sobre todo, la historia del Per, que
poda constituir en tales manos un verdadero
programa poltico. Esta escuela poda hacerlos
mejores agricultores y ganaderos, y ayudarles a
protegerse contra el abuso del poder, entre otros
aspectos. Para la burguesa esta escuela era peli-
grosa, revolucionaria, una amenaza para el
orden social. Histricamente, la clase dominan-
te se ha preocupado de mantener aletargado al
indio, sometido al abecedario y al dogmatismo
libresco, anestesiado por el catecismo.
Parte de esta afrenta de los civilistas fue exlsuir a
las escuelas de la administracin municipal. En
Puno, por ejemplo, cortaron la iniciativa del
alcalde Eduardo Vargas, quien haba propuesto
escuelas-talleres. Del mismo modo, el civilismo
plante un plan de estudios uniformizado, lo
cual posteriormente se declar como un sistema
que haba fracasado. Recuerda Encinas que fue
sobre la base de las antiguas escuelas municipa-
les que se fund el Centro Escolar N 881.
Finalizada la revolucin de 1894, las escuelas
municipales reabrieron. Puno ya haba vivido la
68 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
experiencia chauvinista y la nacionalista, y le
llegaba la hora a la escuela social, cuyo propsito
era la reivindicacin del indio. Cita como pione-
ros a Francisco Chuquihuanca y a Telsforo Cata-
cora, y a este ltimo en especial por ser el funda-
dor de la Escuela de la Perfeccin, con sus mxi-
mas: rectitud en la vida, disciplina en el carcter
y tenacidad en el impulso. En esa escuela partici-
p Encinas y desde esta se dio el apoyo a la labor
adventista del pastor Fernando Stahl.
As, en Puno se gest una escuela unida al indio,
comprometida a lograr su igualdad social e
inculcar el trabajo por el bienestar colectivo.
Libertad de accin y libertad de pensamiento es
la orientacin de esta nueva escuela. Encinas
propone que esos son los fundamentos de esta
nueva escuela: nios con libertad de discusin,
derecho libre a agruparse, con decisin a qu
aprender, con voz y voto, y con propia voluntad
para resolver las cuestiones planteadas e incluso
decidir colectivamente lo que quiere y le interesa
aprender. Se trata de reunir materias de ense-
anza en torno a la vida social, segn puntos de
referencia o de complexos, como diran los
rusos en sus Escuelas de Trabajo. Se trata de una
enseanza en funcin a su utilidad en la vida
social. La escuela donde la disciplina no se basa
en la obediencia, sino en que el maestro es el
camarada que aconseja, gua y sugiere sin impo-
ner, donde se experimenta, observa y trabaja,
donde la mejor leccin es el proyecto y el mejor
examen su ejecucin, y donde se estudia directa-
mente del libro de la naturaleza y de la sociedad.
La vida del Centro Escolar N 881
Critica Encinas la propuesta de dos aos para la
elemental y tres aos potestativos para el centro
escolar. Propone una escolaridad de hasta los 18
aos de edad, para que la escuela responda a su
misin social. Critica la enseanza libresca e
individualista, el nfasis en la preparacin para
carreras liberales, la divisin de los niveles entre
Primaria y Secundaria. De esta ltima deca que
creaba confusin en el escolar por la disparidad
Dice: La Escuela Rusa, por ejemplo, ha formulado su
plan de estudios y programas rerindolo 'a un
conjunto de fenmenos concretos tomados de la
realidad, y agrupados alrededor de una idea o tema
central denido'. A estos grupos de inters le han dado
el nombre de 'complexos', op. cit, p. 105.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
de mtodos y la adaptacin a la nueva secuencia
de conocimientos, y que esto se agravaba en la
Universidad, a pesar de la similitud didctica.
Propone una Escuela nica, con un solo nivel
(suprimiendo la Secundaria), con una escolari-
dad de ocho aos (de 6 a 14 aos de edad); y luego
una segunda, de tres aos (de 14 a 17 aos de
edad); la primera orientada a establecer las apti-
tudes del estudiante, y la segunda, a dotarlos de
un conocimiento tcnico superior. Esa era su
propuesta para el Centro.
El Centro Escolar N 881 se fund en medio de la
oposicin de la Prefectura, que conoca del radi-
calismo de Encinas, el cual haba aorado en la
Escuela de la Perfeccin, y de su oposicin al
civilismo; sin embargo, sus profesores en Lima
lograron apoyar el proyecto. Inicia el Centro
siendo su primer director el periodista Gustavo
Manrique, y con talleres de carpintera, herre-
ra, sastrera y zapatera. Como Encinas tena la
propuesta de la relacin directa entre educacin
y utilidad, las materias se ensearon partiendo
del trabajo productivo; as, algunos estudiantes
se inclinaron, por ejemplo, a la literatura y al
periodismo.
Para Encinas era compatible y necesaria la
opcin Escuela social Escuela del trabajo. La
Escuela del trabajo desarrollaba nes como:
orientacin prctica para la vida, facilitar la tran-
sicin entre escuela y realidad integral, y teora y
prctica cientca para explicar hechos y solucio-
nar nuevos problemas (naturales y sociales).
Para el Centro Escolar N 881, Encinas planteaba
Escuela del trabajo con colaboracin social, de
las cuales haba tres variables posibles: 1. Talle-
res propios; 2. Talleres de la localidad; o, 3. Usan-
do centros industriales donde el estudiante
queda incorporado como aprendiz. Sin embargo,
en una primera etapa, excepto el de carpintera,
los talleres cerraron. As, en esas condiciones,
Encinas asume la responsabilidad de director.
El maestro Encinas defendi la libertad de
accin del profesorado y la agrupacin de mate-
rias segn complexos, los que tomaban situacio-
nes de la realidad concreta para asociar materias
de estudio. As, las agrupa en: 1. Lecciones sobre
la naturaleza; 2. Lectura, escritura y gramtica;
3. Aritmtica, geometra y dibujo, con trabajos
manuales; y, 4. Geografa, historia y educacin
cvica en relacin a los problemas sociales y eco-
nmicos. Su metodologa se basa en incentivar la
observacin como fundamento de una ensean-
za experimental. Ms adelante, cuando escribi
el libro, declarara su adhesin a la Escuela de
Trabajo sovitica, haciendo una reexin sobre
lo que l plante en la poca del Centro. En gene-
ral, el maestro aceptaba toda propuesta que sig-
nicara desarrollo y progreso, sin prejuicios de
ideario.
As divididas las materias, redistribuy a los
profesores, teniendo que contar con los auxilia-
res a quienes el mismo prepar. En el Centro,
Encinas trabaj para desterrar la rutina, la mono-
tona, el dogmatismo y la disciplina basada en la
obediencia. A muy poco de haber comenzado,
calicaban el sistema como excelente.
Respecto a los libros ociales, Encinas opt por
suprimirlos. Mac Knight, que por esa poca era
inspector en Puno, lo apoy, y se redactaron
textos especiales para la lectura. La escritura se
iniciaba con ejercicios musculares previos para
relajar las manos de los nios.
La ciencia la aprendieron desde la naturaleza,
buscando el inters de los nios, observando
fenmenos y comparndolos, buscando explica-
ciones. Usaron la estacin del Ferrocarril Central
para las nociones de fsica y qumica, y las excur-
siones, para el estudio de la zoologa y la botni-
ca. Se realizaron tambin experimentos, pero en
muchos casos los propios escolares fabricaban
los aparatos. En matemtica usaron el recurso de
los trabajos manuales o tcnicos. No trabajaron
dividiendo la matemtica, ni siguiendo la
secuencia de las operaciones. La geometra la
trabajaron junto al dibujo, aunque Encinas acep-
ta que all tuvieron su mayor dicultad.
Para la historia usaron el texto de Carlos Wies-
se como material de lectura. No se centraban en
memorizar nombres ni fechas, sino en torno a la
discusin de los hechos con un sentido crtico.
La geografa se trabaj junto con la historia, y
sus nociones bsicas se ensearon en las excur-
siones.
Carlos Wiesse (1859-1945), historiador y diplomti-
co peruano, rector de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos.
Lecturas 69

Se segua el orden de acuerdo a la psicologa del
estudiante, y no el orden lgico. El conocimiento
deba ser elaborado por el estudiante, y para ello
se iniciaba con una exploracin inicial, interro-
gando hbilmente, y se supla lo que faltaba o era
insuciente. El maestro tena que actuar como
gua, consejero y consultor. Encinas promova
que la organizacin de los estudiantes indicase
materias por ensear, lo que deba aprenderse,
lo que era necesario repetir o ampliar. Desvirtua-
ba el hecho de que el estudiante se adaptase al
programa o a la didctica del maestro, ya que
eso, segn l, generaba rebelda, desgaste, prdi-
da de personalidad, es decir, el fracaso de la obra
educativa.
Por otro lado, Encinas suprimi en la prctica y
de manera formal las materias de Educacin
moral, la Educacin cvica y la Educacin religio-
sa. Consideraba que estas son, para el Estado, las
ms importantes por ensear, pero que generan
conictos y contradicciones didcticas. La ense-
anza de la religin la consideraba perjudicial
para el nio, por cuanto su moral y su dogma van
contra el espritu de libertad que debe fomentar
la escuela. Cita estudios, en los cuales se sustenta
que en la primera y segunda infancia el nio con-
cibe a Dios como un ser antropomorfo, y el senti-
miento religioso se confunde con el lial. La
preocupacin moral en relacin a un Dios les es
nula. Ensear la religin es ir contra la psiquis
del nio, es generarle alteraciones en su pensar.
El rezo tambin lo consideraba como un desgas-
te mental y emocional que aniquila el espritu del
infante. Esforzarlo en ello solo puede provocar
una pasividad patolgica, una secuencia que
puede ir desde la obediencia a la humildad, hasta
la hipocresa y la maldad. Finalmente, conside-
raba que el mito de la creacin no requiere del
uso de la Biblia (de la cual cita una serie de con-
tradicciones), al maestro peruano le bastaba
usar la leyenda de Wiracocha, entre otras.
Por razones similares, no ense la educacin
moral. En primer trmino, el maestro Encinas
asuma que esta se aprenda de manera prctica,
sea en el trabajo colectivo y solidario dentro del
aula, como por el accionar de la comunidad edu-
cativa del Centro. La educacin cvica como ense-
anza del sentimiento patritico en relacin al
chauvinismo no tuvo espacio en el Centro. Ese
sentimiento se desarrollaba con referencia a la
crtica de la historia y nuestro espacio geogrco.
70 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
No haba en la escuela espacio para el sectaris-
mo, el rencor ni la venganza, se inculcaba que
todos pertenecemos a la gran patria humana.
Moral y civismo no tienen grandes ejemplos en
un pas donde prima la corrupcin poltica, esos
mismos, segn Encinas, que acusan a los maes-
tros progresistas de ateos, anarquistas, comu-
nistas y contrarios a la Constitucin del Estado.
Qu ejemplo puede extraerse de un pas con
falta de lntropos nacionales, y peor an, de
extranjeros, que acumulan sus riquezas bajo la
bandera patria?
La educacin fsica fue considerada como un
descanso mental. Parte de esta era el descanso
de 10 minutos por cada 50 minutos de trabajo.
Encinas critica la falta de parques pblicos y
extensiones de terreno para las distracciones y el
juego, como una diferencia notable con otros
pases, sobretodo de Europa, cuando en la
Escuela Nueva se haba entendido que la niez
es la edad ms apropiada tanto para aprender
como para vigorizar el cuerpo. La educacin
fsica en el Centro se daba en las primeras horas
con ejercicios metdicos de exibilidad. Parte de
ellos eran tambin las excursiones y la prctica
de una gran variedad de disciplinas deportivas,
fomentando en todo momento, la armona y la
autodisciplina.
En lo externo, el ambiente social en Puno fue
favorable para el surgimiento de esta nueva
escuela. Encinas consideraba que Puno es un
centro tnico, fusin de quechuas y aymaras, con
poca inuencia del conquistador espaol, que
pas de largo camino a Chile. El artesano y el
pequeo comerciante dominan por ser de una
condicin econmica regular y ms estable, fren-
te a la ausencia de la burguesa y del proletaria-
do. Es un pueblo que por estas caractersticas se
ha hecho libre de pensamiento y accin, laic0, a
la vanguardia de la liberacin femenina y siem-
pre a la izquierda en la poltica del pas.
Aqu hubo una mayor inuencia de los protes-
tantes adventistas dirigidos por el pastor Fer-
nando Stahl, que se constituyeron en un verda-
dero movimiento de renovacin social y civiliza-
dor, reconocido as por el propio presidente de la
Repblica, Augusto B. Legua. Ellos contaron
Augusto Bernardino Legua y Salcedo (1863-1932),
dos veces presidente constitucional del Per, 1908-
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
con el apoyo popular y de los maestros, los cuales
lograron derrotar al obispo de Puno, Valentn
Ampuero, designado para desterrarlos y recu-
perar el monopolio espiritual. Es as como
Ampuero se ensa con el Centro Escolar N
881, y acus a Encinas de ensear doctrinas con-
trarias a la Constitucin. Pero siendo Mac Knight
inspector del lugar, hizo un informe favorable, y
posteriormente el mismo ministro se solidariz
con el maestro Encinas. Es as como se logr
mantener este ensayo de escuela laica e indepen-
diente de tutelas polticas.
Otra situacin que afect al Centro fue la crea-
cin de secciones de Primaria en los colegios
(Secundaria); sin embargo, fueron pocos los
estudiantes de la 881 que se retiraron. Encinas
censur esta medida del gobierno en un acto
pblico y su declaracin fue publicada por el
diario La Prensa. El Centro haba logrado con-
vertirse en un verdadero foco de agitacin espi-
ritual.
La inuencia del Centro en otras escuelas se hizo
notable. El Centro de mujeres de la Benecencia,
dirigido por las Hermanas de San Vicente de
Pal, fue uno de los primeros que se incluy al
proyecto, y es con sus estudiantes que se da la
coeducacin. Pero todo ello se debi a la libertad
de accin que brindaba el inspector Mac Knight,
quien siempre se mostr como un profesional
humilde y dialogante, defensor de la dignidad
del maestro. Este maestro estadounidense era
un hombre de mucha energa y trabajador inago-
table, y l apoy en hacer del lugar un foco de
propaganda y renovacin pedaggica. Trabaj la
tcnica ideo-visual para la enseanza de la lec-
toescritura y bajo su tutela se public la revista El
educador de los Nios, editada en la imprenta
del Centro. Fue Mac Knight uno de los principa-
les animadores en la organizacin del primer
Instituto de Maestros, en el que expusieron tam-
bin sus ideas pedaggicas y educativas destaca-
dos directivos de los diferentes centros y colegios
de Puno. Lamentablemente, chismes de sacrista
hicieron que en el gobierno de Pardo lo remo-
1912 y 1919-1930, periodo que se denomin oncenio
de Legua. Gobern por el Partido Civil.
La Prensa: Diario peruano editado en Lima. Fue
fundado en 1903 y desapareci en 1984.
Jos Simn Pardo y Barreda (1864-1947), hijo del
fundador del Partido Civil, Manuel Pardo y Lavalle, y
vieran de su cargo, siendo reemplazado por el
inspector Luis H. Bouroncle. Este seor no se
quiso ganar los con lo ya avanzado y dej conti-
nuar la labor. Es as que se organiz el I Congreso
de normalistas del Sur, que se realiz en Arequi-
pa. Este evento tambin logr realizarse en el
norte, en Trujillo. En Lima, centro social y polti-
co hostil a toda reforma, no pudo realizarse.
Los estudiantes del Centro Escolar N 881
En este apartado, Encinas describe aspectos
importantes de sus estudiantes casi veinte aos
despus de haber egresado, pero antes hace un
interesante prembulo de las tendencias educa-
tivas que apoyan la libertad del nio, quien debe
ser considerado el centro de la escuela. Por otro
lado, expone sobre la relevancia del diagnstico
del estudiante y de la an imprecisa evaluacin
que dan las ciencias conexas a la educacin, para
determinar el valor cuantitativo y cualitativo de
un nio. l consideraba que debera conocerse el
proceso psquico de cada estudiante y an llevar
una historia clnica de cada uno de ellos, durante
la labor pedaggica.
Su prembulo va desde una Grecia antigua en
que Platn sacrica los derechos del nio al
servicio del Estado; y un Aristteles que da las
bases de la eugnica, de la necesidad de analizar
el mundo interior del nio. Por ese camino resal-
ta el Humanismo del siglo XVI, de Rabelais y
Montaigne, en que la escuela se adapta al nio y
no al revs, y la reaccin de los jesuitas contra
esta tendencia educativa en el siglo XVII, por la
cual, segn Encinas, van contra su espritu de
libertad y su personalidad en desarrollo. Luego,
menciona a Bossuet y Feneln, que nuevamente
rescatan el dejar en libertad de accin al nio a
n de que muestre sus tendencias y pueda ser
educado. Los seguir Rousseau, con su propues-
ta de libertad fsica, intelectual y moral para el
nio. Lo continan Pestalozzi y Froebel, que
proponen al maestro como mentor. Encinas los
rescata como padres y primeros educadores de
tambin civilista. Fue Presidente del Per entre 1904-
1908 y entre 1915-1919.
Eugnica o eugenesia, es una losofa social que
deende la mejora de los rasgos hereditarios
humanos. En la antigua Grecia fueron Platn, y luego
Aristteles, quienes propusieron que los gobiernos
deban ejercer control en la reproduccin. En Esparta
se ejerci el sacricio de los bebes dbiles o deformes.
Lecturas 71

los pobres, y es de los primeros en rescatar el
principio de que el juego es necesario y esencial
en toda obra educativa. Tambin menciona a
Freud, a quien considera como el padre de una
psicologa que empieza a considerar la persona-
lidad del nio como distinta a la de un adulto.
Considera esencial la presencia de un psiclogo
en las escuelas, como apoyo a la labor educativa.
El maestro y los estudiantes deben desarrollarse
en un ambiente imbuido por la ciencia. El maes-
tro debe dejar de trabajar solamente para los que
aprenden fcilmente dejando de lado a los que
tienen mayor dicultad. Al respecto, es casi nula
la participacin del Estado, contrapuesto a toda
iniciativa de investigacin y a un diagnstico
real, sometido solo al exceso burocrtico.
Para Encinas fue de vital importancia disminuir
el trabajo mental improductivo del trabajo edu-
cativo del estudiante. Orient que se apoyase a
quienes tenan mayores dicultades en el apren-
dizaje, pero dentro de las sesiones regulares,
pues consideraba que no haba espacios especia-
les para los aprendizajes, sino que debera apre-
ciarse en ellos su valor relativo, y desarrollar un
trabajo colectivo que generase en estos alumnos
lazos de solidaridad y de conanza en sus pro-
pias fuerzas; esto permiti generar una discipli-
na ms o menos homognea, con tendencia a la
autodisciplina. No se daban competencias por
algn premio, no se permita la delacin y mucho
menos el chisme. No haba un rgimen de expul-
sin; hacerlo, signicaba para Encinas incapaci-
dad para educar.
Como parte de esta libertad se respetaba el orden
propio, mtodos, iniciativas y procedimientos de
los estudiantes. Era absurdo exigir procedimien-
tos estndar o nicos, ya que entenda Encinas
que cada uno tiene su propio proceso mental.
Plante y aplic en el Centro, por primera vez, el
examen gradual y mensual para la Primaria, a
excepcin de los de primer grado. Se elaboraban
en base a problemas de aplicacin tomados de la
actividad prctica, cuidadosamente diseados y
que, segn Encinas, exigan cierta disciplina
mental. Por ningn motivo era considerado una
tortura, un examen formal inquisitorio. La na-
lidad era la de conocer mejor a los estudiantes y
recticar los errores que este cometiera. Por ese
entonces los exmenes eran anuales, y los estu-
diantes eran sometidos a un jurado regido por el
72 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
nefasto criterio del magister dixit, de los cuales
solo se esperaba el castigo o el premio. Encinas,
como hemos mencionado, haba suprimido
estos extremos, su escuela consideraba como un
mayor y ms humano logro que sus promociona-
dos egresen formados en la conanza, la libertad
de espritu, la solidaridad; imbuidos de un
aprendizaje basado en la observacin, experi-
mentacin, deduccin de hechos, estudios com-
parativos, lejos de las librescas y memorsticas
horas de estudio, y formados en la disciplina de
la comprensin y la tolerancia
Para Encinas el mejor sistema era el que respe-
taba la autonoma de los estudiantes. Admiraba
los sistemas escolares europeos donde algunas
escuelas se constituan en el propio reejo de un
tipo de sociedad. Cita a lugares como Alemania,
Suiza, Rusia y Francia, donde haba conocido
escuelas en las que rega la asamblea de estu-
diantes y el derecho al reclamo colectivo. Deca
que eran escuelas con libertad de accin poltica,
diferentes en su orientacin al histrico conser-
vadurismo del Estado peruano que haba ani-
quilado a la escuela asxindola con una excesi-
va y vana reglamentacin, y apartndola de la
lucha poltica. Pero el maestro Encinas fue auto-
crtico y reconoci que no logr alcanzar el nivel
poltico que hubiera deseado en el Centro Esco-
lar N 881. Sin embargo, cabe dar fe y resaltar
que realmente su experiencia educativa, como
muy pocas, enriquece nuestra historia y es hoy
en da un faro que orienta a los maestros progre-
sistas que queremos una escuela que sea van-
guardia de la mejora social y medio ambiental de
nuestro pas.
En la relacin con los padres de familia, Encinas
propone que de lo que se trata es de ganar su cola-
boracin y conanza. La escuela tambin debe de
preocuparse de inuir en el seno familiar.
Opt, el maestro, por clasicar a los estudiantes
del Centro Escolar N 881, de acuerdo con sus
tendencias, usando curiosamente la terminolo-
ga poltica. A los del quinto los consideraba natu-
ralmente de la derecha, aunque aclara que no
hace referencia a una derecha conservadora y
reaccionaria, sino a su tendencia a ser parte de
mantener los valores que se les haba dado
durante su formacin. Despus de ese tiempo,
pasados los aos, Encinas los calica como los
que daban equilibrio entre las autoridades y los
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
del tercero y cuarto, de donde salieron, luego,
brillantes conductores de multitudes. Formados
en la libertad de accin, Encinas narra la ancdo-
ta de la huelga dirigida por el estudiante Manuel
Morales. En esta accin es interesante ver cmo
los dirigentes estudiantiles fueron tratados y
escuchados con el mayor respeto, con el n de
colectivamente buscar una solucin, haciendo
notar que por nada una actitud rebelde puede ser
ahogada con violencia. Es ignorancia en el maes-
tro someter a los nios a una misma disciplina,
sin darse la oportunidad de conocerlos y sobre
esa base poderlos orientar.
Contina, luego, con la izquierda del Centro
Escolar, que estaba formada por los estudiantes
de conducta ms inestable y anrquica, muchos
de los cuales hubieran sido calicados como
psimos en otras escuelas, por otros profesores e
incluso por sus propios padres. Pero, para Enci-
nas, la indisciplina era lo exterior de la persona,
pues hay una disciplina interior que modela el
carcter y determina la accin consecuente y
permanente en todo su vigor. Con ellos solo cabe
dejarlos actuar ofrecindoles la menor resisten-
cia; se tiene que entender que en su naturaleza
est el ahorrar memoria, por lo que formalmente
son considerados malos estudiantes, pero que
nalmente resultan los mejores en los diferentes
campos de la actividad humana, y, sobre todo, en
lo cientco y en lo literario. Son estudiantes que
aman la libertad y su ambiente de estudio es el
espacio abierto. Encinas resalta como uno de sus
ms destacados representantes al poeta puneo,
Arturo Peralta, ms conocido como Gamaliel
Churata, el espritu vivo de Telsforo Catacora,
uno de sus maestros y fundador de la Escuela de
la Perfeccin.
Los estudiantes de la tendencia centro son aque-
llos que muestran una relativa quietud, sostiene
Encinas. En las escuelas son conocidos como los
ms pasivos y obedientes. En el Centro Escolar
participaban en la agitacin escolar, pero con-
servaban bien su personalidad e independencia,
sin asumir jefaturas ni promover rebeldas. Es
un error usual, dice Encinas, reglamentarlos y
someterlos al memorismo, ya que resultan afec-
tados en su voluntad y capacidad de asimilar los
conocimientos. A muchos de ellos se les alimenta
la vanidad por su capacidad de memorizar y mos-
trar por tanto mayor conocimiento, cosa que en
el 881 nunca se hizo, pero se tom en cuenta que
eran la reserva ideolgica y que muchos de ellos
optaran muy pronto por inclinarse y actuar en el
sector de la izquierda.
El balance da resultado positivo, por donde lo
veamos. Encinas resalta con orgullo el haber
formado una generacin de jvenes revoluciona-
rios en el estricto sentido de la palabra, lejos de
aquellos que promueven la mentalidad del ocio
burgus; ellos alcanzaron puestos importantes,
en su gran mayora, no solo en el sentido profe-
sional sino en el grado de inuencia progresista
que dieron a su sociedad. Por otro lado, el maes-
tro resalta largamente a las escolares del Centro
Escolar de Mujeres y del Colegio de la Benecen-
cia, con las que sus estudiantes hicieron coeduca-
cin. Estas se vieron inuidas por este ensayo de
Escuela Nueva por sus logros alcanzados y por su
carcter e inuencia revolucionaria y progresista.
Un ensayo de Escuela Nueva en el Per naliza
exponiendo algunas cuestiones referentes al
Instituto Pedaggico Nacional. Como esperaba
Encinas, los errores de constitucin eran los
mismos. Para el maestro era fundamental pro-
fundizar en la pedagoga; la metodologa no la
consideraba fundamental, porque era mantener
el aspecto puramente formal de la enseanza,
algo que curiosamente hoy, y desde hace aos, se
viene promoviendo errneamente en nuestro
pas a travs de las Rutas de Aprendizaje.
Se trata de saber ms cmo es que se aprende. La
pedagoga debe apoyarse ms en la investigacin
que en los sistemas, y la metodologa debe ser un
instrumento de experiencia e investigacin.
Hoy, en pleno siglo XXI, el maestro peruano
sigue alejado de las investigaciones hechas en
materia de neuroaprendizaje, que explica en
parte cmo es que el cerebro aprende, y que en
otros pases es aplicado en sus escuelas. El siste-
ma imperante ha alienado al maestro con el pen-
samiento reaccionario burgus, y lo ha sumido
en una educacin cognitivista, atrapada por la
evaluacin permanente y con pocos espacios de
reexin.
El maestro de las primeras letras es quien
requiere igual o mayor formacin cientca, su
formacin pedaggica debe ser profunda y no
solo parte de su cultura general; incluso se debe-
ra dejar de lado la odiosa divisin de maestros
por niveles. Al maestro de la educacin Inicial y
Lecturas 73

Primaria, respecto al de Secundaria, se le sigue
considerando como el que puede tener una for-
macin inferior; y del mismo modo ocurre si se
compara a un docente de Secundaria respecto al
de la educacin Superior. Este es un grave error
que se arrastra desde los institutos y universida-
des, y que es parte, incluso, de la apreciacin de
la sociedad. Es esencial tener siempre presente
que es en la infancia cuando los estudiantes de-
nen su tendencia, vocacin, formacin en valo-
res, y en parte Encinas lo demuestra en su libro.
Encinas escribe: trabajar para la investigacin
cientca, formar a los futuros docentes en los
mtodos para investigar y no solo en los mto-
dos para ensear, cuestin que otra vez tiene
que ver con la errnea poltica educativa actual
que enfatiza la metodologa.
A 84 aos de ser publicado este brillante libro,
mucho de lo expuesto como crtica por el maes-
tro Encinas no ha sido superado en el Per, y lo
peor, no hay visos de solucin. El maestro perua-
no sigue colmado de conceptos anticientcos,
alienado y desvalorizado ante una sociedad que
poco aprecia su rol, y es que en parte el propio
maestro ha dado pie a esta opinin, porque
desde hace mucho se ha dejado ganar por una
74 Lecturas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
mentalidad reaccionaria, dejando de lado su
funcin ms importante: el de ser un lder social
y poltico. Y sobre esta dejadez ha dejado que se
imponga sobre l un sistema de evaluacin puni-
tiva; pero, sobre todo, una nefasta propuesta
educativa neoliberal en nuestra sociedad. Sin
embargo, es el Estado quien debe ser sometido a
la mayor evaluacin sobre su rol en la educacin,
ensombrecido muchas veces por la corrupcin y
el mal manejo. Su reforma educativa deja serias
dudas respecto a servir a las necesidades del
pas, con un currculo que ahonda en la super-
cialidad del conocimiento, donde en la prctica
han desaparecido asignaturas esenciales para la
formacin humana, como la Filosofa, la Psicolo-
ga, y hoy, con el nuevo diseo, la Geografa y la
Historia, diluidas sin fronteras propias en las
ciencias sociales; tal como ha venido sucediendo
con las ciencias naturales bsicas (Fsica, Qumi-
ca y Biologa), diluidas en lo que hoy son las reas
de aprendizaje. Si Encinas viera el currculo por
competencias, sin duda escribira que una refor-
ma educativa sin un conocimiento profundo de
las necesidades de un pas, y sin tomar en cuenta
la voz de sus maestros de escuela y de sus estu-
diantes, estara siempre condenada al fracaso; y
peor aun cuando estas son importadas e impues-
tas por el imperialismo dominante.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
La manipulacin de las ciencias
sociales y el papel del positivismo
Entrevista a Luis Guillermo Lumbreras
Luis Guillermo Lumbreras (Per, 1936) es un
destacado arquologo peruano. Marxista
declarado y militante en las las del socialismo,
ha orientado su trabajo intelectual hacia el estu-
dio de la historia peruana y la bsqueda de los
medios de transformacin de nuestra realidad.
Con su libro Arqueologa como ciencia social
(1974) contribuy a la construccin de una pers-
pectiva social y dialctica en la arqueologa.
Adems, es autor de libros como De los pueblos,
las culturas y las artes del antiguo Per (1969),
Los orgenes de la civilizacin en el Per (1983),
Una nueva visin del antiguo Per (1986), Cha-
vn de Huntar en el nacimiento de la civilizacin
andina (1990), Arqueologa y sociedad (2005),
Violencia y mentalidad colonial en el Per
(2006) y Chavn. Excavaciones arqueolgicas
(2007).
Luis Guillermo Lumbreras se ha desempeado
como docente en distintas universidades del
Per y del extranjero. Asimismo, ha cumplido
funciones importantes como director del Museo
de la Nacin y del Museo de San Marcos; y ha
sido condecorado con reconocimientos como el
Premio Nacional de Cultura (Per) y el Premio
Humboldt (Alemania).
La entrevista que presentamos a continuacin
es parte de una extensa entrevista realizada en
1988 por el lsofo Jos Lora Cam. Fue publica-
da inicialmente en los Cuadernos de Comul N 6
(1994), de donde tomamos el texto. Considera-
mos que los temas abordados en esta entrevista
tienen plena vigencia y deben seguir discutin-
dose en la actualidad, pues su esclarecimiento
contribuir a la labor de estudio e investigacin
de la realidad peruana.
Usted cree que la historia se utiliza
directamente como un elemento teri-
co para manipular? Me explico. He cons-
tatado casos como el de Flores Galindo: l
anota que Maritegui es mstico. Pero
hemos revisado los textos y vemos que
Maritegui es ateo. l tiene tres textos
donde seala que la Biblia est constitui-
da por mitos y otro donde indica que Jesu-
cristo ha sido un mito. Pero el caso de
Heraclio Bonilla me parece ms grave
pues sostiene que la independencia se dio
gracias a Bolvar y San Martn y excluye
toda la lucha de clases desde el mismo
momento de la resistencia. En el proble-
ma de la guerra con Chile indica que
Inglaterra no tuvo nada que hacer en este
conicto. Otro caso es el de Rodrigo Mon-
toya, quien pretende demostrar que hay
modo de produccin capitalista a partir
de la existencia del transporte de ganado
vacuno desde algunas provincias altas a
la costa y, segn parece, en base a sus
archivos de hacienda. Creo que esto es el
extremo de la puerilidad, pues llevar
vacas o carneros no va a generar un modo
de produccin. No entiende ni lo que es
modo de produccin. Por otro lado, en su
trabajo Capitalismo y no capitalismo,
Montoya dice que se opone al estructura-
lismo pero ms abajo arma que est de
acuerdo con Althusser. O sea, el iner-
no de este tipo de intelectuales. Al res-
pecto, qu piensa de la manipulacin en
general de las Ciencias Sociales?
Bueno, mire, la historia y la teora en su conjunto
la historia es parte de la teora son instru-
mentos de lucha social, siempre. La ciencia en su
Entrevistas 75

conjunto es instrumento permanente de lucha
social; lo fue desde su creacin y lo sigue siendo.
Es usada por cada clase social en funcin de sus
intereses, en los que cada clase social tiene la
defensa de su destino histrico. En consecuen-
cia, la historia es un instrumento que tiene un
contenido mucho ms directo que las otras cien-
cias en el proceso de consolidacin de la concien-
cia, que es la que nalmente pone a las armas un
destino y una direccin.
La conciencia es la parte hacia donde se dirige la
teora con el objeto de crear las condiciones para
que la lucha social tenga una direccin determi-
nada. En ese sentido, denitivamente, no hay
manipulacin, simple y llanamente una concep-
cin. O sea, son maneras de ver la historia que
orientan, en una u otra direccin, el anlisis de
los procesos. El no entender categoras como el
modo de produccin o entenderlas de manera
distorsionada es probablemente un defecto de
concepcin, un defecto ideolgico, un defecto
terico. Eso afecta, en ltima instancia, el aspec-
to cientco, la rigurosidad con la cual se maneja
el dato histrico.
Cuando uno tiene un manejo ontolgico incapaz
de poder tratar al ser, seguramente que est con-
fundiendo el ser y el fenmeno. Por esta causa el
anlisis terminar siendo absoluto e irreductible-
mente falso, pues hay la confusin de considerar
la categora modo de produccin como una cate-
gora simplemente clasicatoria y no como una
categora ontolgica en donde se est hablando
del ser social histricamente, en concreto, real,
obviamente, el anlisis histrico ser defectuoso,
pues se est confundiendo un aspecto de orden
esencial con un aspecto puramente fenomnico.
Yo pienso que esto ocurre en muchas de las per-
sonas que usted ha citado. El defecto esencial
est en confundir el uso de las categoras; en
algunos casos es defecto de doctrina, en otras es
simple y llanamente, yo dira, falta de formacin
terica. En muchos de ellos hay buena voluntad
para tratar de aproximarse con coherencia a la
realidad histrica, pero hay un aspecto que uno
descuida con frecuencia: el contenido de clase de
la propia actividad. Esta tendencia a separar la
teora de la prctica es una tendencia nociva.
Suponer que uno puede en la prctica ser un
revolucionario y en la teora un conservador, o
viceversa, puede llevar a graves confusiones
76 Entrevistas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
relacionadas con la aproximacin a la realidad
que uno debe tener.
Qu comentario le merece el nivel teri-
co conceptual de los intelectuales que
estn trabajando las ciencias sociales en
el Per? Qu papel desempea el positi-
vismo en este caso?
La ignorancia muchas veces se esconde detrs de
actitudes positivistas, es decir, de aquellas que
creen que la realidad debe simplemente consta-
tarse, no caminar sobre ella o penetrar en ella. De
este modo se esconden carencias tericas, falta
de un marco terico coherente y consistente.
Por otro lado la universidad a nosotros nos ha
calicado de letrados y eso supone que debemos
estar carentes de toda concepcin cientca. En
los currculos de los programas de ciencias socia-
les, especialmente de historia, no hay cursos de
ciencia. A los historiadores no los forman como
cientcos; ellos ni siquiera se dan cuenta de que
son cientcos. Hay muchos que todava no
entienden cul es la diferencia entre el quehacer
histrico y el trabajo del cronista. Por carencia
terica muchos no saben que su trabajo profesio-
nal o intelectual est impregnado de positivismo.
Y usted no ha tenido ningn problema
con la inuencia positivista?
Claro que eso me ha ocurrido tambin. Coneso
haber tenido mil errores por concepciones posi-
tivistas muy fuertes. De algn modo mi libro La
arqueologa como ciencia social fue una suerte
de arrebato contra m mismo. Yo notaba que
todo lo que escriba estaba teido de una posi-
cin positivista decimonnica, sin embargo, en
lo que yo crea estaba por el lado del marxismo.
Haba, evidentemente, una contradiccin impl-
cita entre mi posicin acadmica y mi posicin
como ser humano, como intelectual. Es que yo
entr al campo terico a travs del trabajo polti-
co, de la clula del Partido. Maestros como Csar
Guardia Mayorga o Emilio Choy me fueron
dando una concepcin terica, pero no en el
campo acadmico sino en el campo poltico.
Yo no saba cun importante poda ser esto para
el quehacer cientco, pues todava miraba las
cosas desde el punto de vista densamente deci-
monnico y positivista, es decir, con la idea de un
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
quehacer cientco no comprometido, sin pers-
pectivas terica, analtica, global. Pensaba que el
mtodo cientco nada tena que ver con el
quehacer de la historia, aunque asuma que
deba haber algn parentesco.
Por eso es que hoy insistimos mucho en que los
historiadores o cientcos sociales deben contar
con una posicin terica para abordar cualquier
tipo de conocimiento.
Los historiadores de hoy, especialmente
los de la Catlica, con esto de las utopas
andinas no seran una especie de ecos
tardos del mtodo positivista de Uhle y
de la escuela de Riva Agero?
No, porque ellos se estn manejando ms bien
dentro del neopositivismo. El neopositivismo es
de la misma familia pero tiene un ingrediente
importante: utilizan el mtodo hipottico deduc-
tivo como fuente bsica de organizacin lgica
de sus explicaciones. Por eso es que gentes como
Scarlett O'phelan, como Manrique (ste un poco
menos) y otros, se manejan a partir de una expli-
cacin que tiene antecedentes tericos previos.
Muchos de ellos usan a Maritegui. Mire, dentro
de la historiografa peruana el positivismo es el
que ms campo ha cubierto. Yo dira que con
muy pocas excepciones
Usted, por ejemplo, doctor.
Yo espero estar saliendo de esto. Tengo muchsi-
mos pecados positivistas, que los explico histri-
camente, de los cuales trato frecuentemente de
salir.
En general la historiografa nuestra est teida
de positivismo hasta en sus ms insignes histo-
riadores. Las investigaciones que hace Pablo
Macera son muy rigurosas y muy serias, pero de
tono neopositivista. El caso de Macera es de un
neopositivismo muy especial, un tanto brodelia-
no. Ms prximo a Braudel, dira yo, Una cosa
entre Braudel y Vilar
Pero Braudel es un extremo frente a otro
extremo que es Vilar. Aqul deriv de la
historia a la metafsica de la historia.
Lamentablemente ese es el destino del neoposi-
tivismo. Yo no creo que este tenga otro destino
que el de la explicacin metafsica en ltima ins-
tancia. Y en el caso de Braudel y sus seguidores,
con mayor razn. Vilar es un caso diferente por
los contenidos ms materialistas que dialcticos
de la experiencia histrica que l trata de resca-
tar. La percepcin histrica de Vilar tiene un
contenido neopositivista con fuerte sentido mate-
rialista. Es uno de los ms prximos al marxismo
dentro de la historiografa francesa no compro-
metida con el marxismo.
Si usted considera neopositivista a Mace-
ra, entonces la cosa es mucho ms grave
en el resto.
Es que no es grave ser positivista. Yo creo que es
parte de la existencia nuestra y de nuestro tiem-
po. Macera no es marxista. No slo no lo intenta,
recusa serlo, lo negara si alguien le dijera que es
marxista.
l se ha denido como intelectual progre-
sista.
Bueno, esa es una posicin poltica, no una posi-
cin cientca. En el campo de la ciencia yo
pienso que no podra decirse que l practica el
materialismo histrico. No sera justo con l. A
mi criterio es un investigador neopositivista muy
avanzado dentro de sus percepciones y con un
compromiso concreto. Hay muchsimos positi-
vistas que estn fuertemente comprometidos
con la realidad.
Caso de Bertrand Russell.
Caso Bertrand y de muchsimos otros
Sartre, pero en la perspectiva existencia-
lista.
En su momento y en sus condiciones dentro de
las mltiples variantes que hay dentro de eso,
Pablo Macera es uno de los historiadores ms
avanzados que hay, pero eso no quita el hecho de
que su metodologa y su aproximacin al conoci-
miento sea, esencialmente, desde una perspecti-
va positivista de nuevo tipo, y no materialista
histrica o algo que se le parezca. No lo es. Como
s sera el caso de Choy. Denitivamente a Choy
no lo podemos llamar positivista pese a que tiene
varios trabajos que s se podran encuadrar per-
fectamente dentro del neopositivismo.
Entrevistas 77

Choy era ms ortodoxo.
Choy era un marxista absolutamente convencido
de que su tarea de historiar estaba ntimamente
ligada a una concepcin terica marxista. Dentro
de esto l puede haber introducido todo un con-
junto de mecanismo de investigacin positivista,
como nos ocurre a todos. Yo acuso a varios de
mis libros de ser ejemplo clarsimo de positivis-
mo.
Por ejemplo.
El primer libro grande que publiqu, que se lla-
maba De los pueblos, las culturas y las artes en
el antiguo Per, es un libro que pudo haberlo
escrito hasta el propio Max Uhle, aunque puedo
estar exagerando, pero es un libro de claro corte
positivista. Se basa en un concepto profunda-
mente reaccionario de lo que es cultura. Se basa
en un conjunto de parmetros metodolgicos
extrados del empirismo ms que del positivis-
mo. Incluso en la explicacin del proceso trato de
buscar lo que dicen otros para no introducir mis
propias ideas, que en ese tiempo eran sumamen-
te dbiles y creo que lo son todava. Es una obra
de corte positivista que fue el resultado de las
condiciones del desarrollo que cada uno tiene a
lo largo de su propia existencia.
Volviendo a Emilio Choy, lo podramos
considerar como una especie de precur-
sor de la historiografa nueva, marxista?
S, especialmente en sus trabajos sobre la colo-
nia. Las ideas de Choy son particularmente bri-
llantes en el anlisis de la etapa colonial nuestra,
o sea, la etapa que empieza en el siglo XVI y dura
hasta nuestros das. El examen que hace del siglo
XVIII de nuestra historia, por ejemplo, es uno de
los ms brillantes que hay. Tiene precisiones
muy claras respecto a cmo entender, a la luz de
la lucha de clases, toda esta etapa de nuestra
historia, sobre la que se ha puesto muy poco nfa-
sis. Esos trabajos estn en el 2do y 3er tomo de
sus obras.
Ahora bien, lo anterior no niega las importantes
contribuciones que hizo en el anlisis de la poca
pre-colonial de nuestra historia.
Bueno, doctor, de la lectura de los tres
tomos de las obras de Emilio Choy yo saco
78 Entrevistas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
una conclusin: me parece fuera de serie
por la formulacin tan integral. Manejar
ciencia natural, ciencia social, etc., me
parece impresionante. Un sui generis en
la historiografa de este pas.
Claro, es tan sui generis como ser marxista, no?
El problema es que un marxista no puede anali-
zar historia si es que no toca esos puntos, esos
aspectos. Yo creo que eso es plenamente con-
gruente en el esquema de Choy. Con un solo
defecto que es consecuencia de su propia formu-
lacin: Choy presenta los datos como ya conoci-
dos por todos. Presenta la informacin ya masti-
cada, entonces no es un historiador clsico, sino
un interpretador. Sus datos estn all, contenidos
dentro de su examen crtico, como parte del cuer-
po crtico. Razn por la cual, con mucha frecuen-
cia los historiadores no toman como fuente a
Choy para poder construir sus propias explica-
ciones. Ojal que ahora que estn reunidas las
obras de Choy, los historiadores lean estos traba-
jos, especialmente aquellos que se ocupan de los
siglos XVII y XVIII. Choy estaba interesado en
explicar el siglo XVIII, porque a l le interesaba la
emancipacin, le interesaba nuestro tiempo.
Emancipacin o independencia?
Emancipacin. Fue la emancipacin de los crio-
llos respecto de sus padres. Nosotros no nos
independizamos de nadie. No hay independen-
cia. Hay emancipacin simplemente. Y Emilio
Choy trataba de entender este proceso y eso lo
fue llevando progresivamente al siglo XVIII, al
XVI y ms atrs. Porque vio que no poda hacer
una teora Shaka* del Per. Tena que remitirse a
* Trmino con el que hace referencia a la teora del
origen del Estado de Maurice Godelier. Shaka Zul fue
un lder militar sudafricano de la tribu de los Bant.
Segn Lumbreras, Godelier trata de explicar el origen
del Estado entre los Bant a partir de la accin de
Shaka. Literalmente, dice Lumbreras: gracias a su
gran habilidad militar y a su poder personal logra
inventar el Estado, puesto que entre los Bant no
exista Estado ni clases sociales de pronto, el seor
Shaka cre el Estado, ms o menos como Palas Atenea
que sali de la cabeza de su padre Zeus. Apareci Shaka
y surgi el Estado, como consecuencia de la voluntad y
podero militar de Shaka. Esto es lo que sostiene
Godelier. En COMUL (1994). Somos subdesarrolla-
dos no solo frente al capitalismo avanzado sino,
tambin, frente al Tahuantinsuyo. Lima: Cuadernos
de COMUL, p. 40. (Nota del Comit Editorial)
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
las fuentes, a las bases, y lleg por vocacin de
arquelogo a eso.
Y revis geologa, geofsica y astronoma.
Tena que hacerlo, no le quedaba otra alternativa
para entender el proceso.
Su trabajo, La arqueologa como ciencia
social, tiene alrededor de 20 aos. Des-
pus de transcurrido todo ese tiempo,
qu criterios maneja hoy?
He llegado a la conclusin de que todo acto que
yo realizo es poltico. Ms an, creo que todo acto
que realiza tal o cual cientco o cualquier perso-
na, es poltico, tiene un contenido poltico. Lo
que ocurre es que unos son conscientes de eso y
otros no.
El positivista ms positivista del mundo, si es
conscientemente positivista, sabe perfectamen-
te en qu campo est dentro de la realidad social
en la cual vive. Y estoy absolutamente seguro de
que sus ideas sern absolutamente congruentes
con su prctica acadmica. He llegado a la con-
viccin total de que no hay divorcio, incluso,
entre la vida familiar y la vida acadmica, la vida
cotidiana y la vida acadmica, la concepcin del
mundo y la vida acadmica. No hay modo de
separar el estmago de la cabeza y del corazn.
Lo que ha ocurrido es que nosotros hemos tenido
una formacin teida por una perspectiva clasis-
ta fuertemente colonial. En mi caso yo lo veo
muy claro. Durante la primera etapa de mi exis-
tencia acadmica adolec de una fuerte presencia
positivista en mi actividad acadmica, por igno-
rancia de una posicin terica congruente con
mis actos acadmicos. Pero a medida que fui
asumiendo una posicin terica me fui dando
cuenta que no poda divorciarla de mi accin
acadmica. Lo terico tena que sustentar lo
acadmico y lo acadmico sustentar lo terico.
A partir de aqu es ms fcil constatar la existen-
cia de una gran deformacin en los cientcos
sociales, que abordan la tarea acadmica como si
ella fuese independiente de su existencia social.
Por ignorancia, por carencia y luego por hbito,
terminan por convertirse en instrumentos de la
clase dominante, a veces sin ellos saberlo o pro-
ponrselo. Al nal no les quedar otra alternati-
va que incorporarse al seno de las fuerzas reac-
cionarias de nuestro pas.
En otros casos se da la lucha entre una posicin
acadmica positivista o neopositivista, y una
perspectiva terica diferente. (Aunque el neopo-
sitivista recurre a un conjunto de recursos epis-
temolgicos que impiden que sea no consciente
de rol social).
En n, hay muchos historiadores en boga que
son positivistas porque no saben que pueden no
serlo. Seran ms congruentes si es que su per-
cepcin del mundo y su posicin de clase en rela-
cin con la actividad acadmica la manejaran
con menos oportunismo, en unos casos, o con
menos incoherencia en otros.
En resumen, doctor?
En resumen, yo creo que existe una prctica
social; yo no creo en la prctica terica. Existe
una prctica social que a uno necesariamente lo
involucra en la existencia social.
Cuando escrib el libro La arqueologa como
ciencia social, yo estaba en el punto de deslinde
entre mis ignorancias y mis necesidades. Senta
la necesidad de constituir un cuerpo terico que
me permitiese entender no slo mi vida, mi rela-
cin con los dems y las relaciones sociales den-
tro de las cuales estaba inserto, sino todo lo que
yo haca. En qu medida lo que yo haca estaba
sirviendo a uno u otros intereses, y en qu medi-
da eso era congruente con mi posicin terica.
Lleg un momento en que me dije: Si la arqueo-
loga a m no me sirve como instrumento de
lucha social, entonces no me sirve, debo dejarla,
no vale la pena seguir haciendo teora, eso es una
masturbacin intelectual.
Fue a raz de un curso de arqueologa para soci-
logos (Teora de la ciencia social) que dict en la
Universidad de Concepcin (Chile), que comen-
c a conciliar mi teora con mi prctica. Mi prc-
tica es la actividad terica, mi prctica es la acti-
vidad cientca y, consecuentemente, mi inser-
cin en la sociedad se da como un trabajador de
las ciencias sociales.
Puede la arqueologa servir como ins-
trumento de la lucha social?
Entrevistas 79

Claro que puede. Estoy convencido de que la
arqueologa en el caso del Per ha sido y es un
instrumento de lucha impresionante, importan-
te en el deslinde de la situacin histrica de nues-
tro pas. El papel que ha jugado Max Uhle, por
ejemplo, para crearnos una conciencia colonial
sobre nuestra existencia es largamente conoci-
do. El papel que jug Tello, en cambio
Perdn, no podra usted ser ms extenso
en lo que se reere a esta evaluacin de la
arqueologa, porque antes de Uhle y Tello
haban otros, viajeros, Tschudi, etc.
La arqueologa se relaciona con la parte de la
historia que nosotros hemos perdido. As de
directo. La arqueologa est relacionada con la
reconstruccin de todo el patrimonio econmi-
co, histrico y social que nuestro pueblo debiera
usar y que no usa porque las condiciones colo-
niales impusieron un modelo de existencia total-
mente distinto.
La arqueologa toca con problemas muy direc-
tos, el problema tnico nacional es uno de ellos,
el problema de las relaciones que existen entre
formas de trabajo y formas de explotacin es
otro. Tambin el problema de la tecnologa en el
80 Entrevistas
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Per: Qu tecnologa es adecuada? Qu tecno-
loga es adaptable?
Adems, el problema de la reorganizacin del
espacio territorial para nes de organizacin del
Estado, para nes de organizacin econmica a
futuro. El problema del mantenimiento de las
condiciones del medio ambiente. Es decir, toca
un conjunto de problemas actuales que tiene
fundamentalmente un papel contestatario fren-
te a la razn colonial.
La tarea de la arqueologa es construir los funda-
mentos de la razn nacional.
Uno de los trabajos en que nosotros estamos
metidos es la crtica de la razn nacional a partir
de la desconsolidacin de la razn colonial, que
es la que domina nuestra conciencia. Cuando
comienza la arqueologa no comienza tal como la
practicamos ahora, esto es, como una manera de
entender la historia a partir de los monumentos,
sino como referencia a los pueblos que estaban
viviendo en nuestro territorio antes de los incas.
En realidad son cosas legendarias de los cronis-
tas y dems, pero desde el principio surge como
una propuesta anticolonial. Garcilaso juega aqu
un papel muy importante.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Un escepticismo razonable
Introduccin al libro Biologa como ideologa
La ciencia es una institucin social sobre la cual
hay muchos malentendidos, incluso entre aque-
llos que son parte de ella. Solemos pensar que la
ciencia es una institucin, un conjunto de mto-
dos, un grupo de personas, un gran cuerpo de
conocimiento que nosotros llamamos cientco,
que de alguna forma est separado de las fuerzas
que rigen nuestras vidas diarias y que gobiernan
las estructuras de nuestra sociedad. Solemos
pensar que la ciencia es objetiva. La ciencia nos
ha trado todo tipo de cosas maravillosas. Ha
permitido incrementar nuestra expectativa de
vida, de unos meros 45 aos al inicio del siglo
pasado, a ms de 70 en lugares acomodados,
como los EE.UU. Ha puesto gente en la Luna y ha
hecho posible sentarte en casa y ver al mundo
pasar.
Al mismo tiempo, la ciencia, como otras activi-
dades productivas, como el Estado, la familia, el
deporte, es una institucin social completamen-
te integrada e inuenciada por la estructura de
todas nuestras otras instituciones sociales. Los
problemas a los que se enfrenta la ciencia, las
ideas que usa para investigar estos problemas,
incluso los llamados resultados cientcos que
son producto de la investigacin cientca, estn
profundamente inuenciados por las predispo-
siciones que derivan de la sociedad en la que
vivimos. Los cientcos, despus de todo, no
inician su vida como cientcos, sino como seres
sociales inmersos en una familia, en un Estado,
en una estructura productiva, y ven la naturaleza
a travs de un lente que ha sido moldeado por su
experiencia social.
* Lewontin, R.C. (1993). Biology as Ideology: The
doctrine of DNA. New York: Harpers Collins. Traduci-
do por el equipo de la Revista Peruana del Pensamien-
to Marxista. Las notas entre corchetes corresponden a
los traductores.
*
Richard Lewontin
Sobre todos los niveles de percepcin, la ciencia
es moldeada por la sociedad porque es una acti-
vidad productiva humana que consume tiempo y
dinero, y por lo tanto es dirigida y guiada por
aquellas fuerzas en el mundo que tienen el con-
trol del tiempo y del dinero. La ciencia usa mer-
cancas y es parte del proceso de produccin de
mercancas. La ciencia usa dinero. Las personas
ganan su sustento mediante la ciencia, y como
consecuencia las fuerzas sociales y econmicas
dominantes en la sociedad determinan en gran
medida lo que la ciencia hace y cmo lo hace. Ms
an, aquellas fuerzas tienen el poder de apro-
piarse de las ideas de la ciencia que son particu-
larmente convenientes para el mantenimiento y
la continuacin de la prosperidad de las estruc-
turas sociales de las cuales son una parte. As,
otras instituciones sociales inuyen en lo que la
ciencia hace y en cmo piensa, y toman de la
ciencia conceptos e ideas que luego respaldan
sus instituciones y las hacen parecer legtimas y
naturales. Es este proceso dual por un lado, de
la inuencia social y el control de lo que los
cientcos hacen y dicen, y por otro, el uso de lo
que los cientcos hacen y dicen para tener un
respaldo mayor de las instituciones de la socie-
dad al que nos referimos cuando hablamos de
la ciencia como ideologa.
La ciencia sirve a dos propsitos. Primero, nos
proporciona nuevas formas de manipular el
mundo material produciendo un conjunto de
tcnicas, prcticas e inventos por los cuales nue-
vas cosas son producidas y por las cuales nuestra
calidad de vida es transformada. Estos son los
aspectos de la ciencia a los cuales los cientcos
apelan cuando tratan de obtener dinero de los
gobiernos o cuando aparecen en las portadas de
los peridicos ocupndose de las relaciones
pblicas para poder mantener su prosperidad.
Continuamente leemos acerca de cmo la cien-
cia ha descubierto algo, pero la mayora de las
Traducciones 81

veces esos anuncios estn adornados con cali-
cativos. Bilogos descubren evidencia de genes
que algn da pueden llevar a una posible
cura para el cncer. Mientras que sus reportes
demasiado optimistas cultivan un cierto cinis-
mo, es cierto tambin que los cientcos s cam-
bian la forma en la que confrontamos al mundo
material.
La segunda funcin de la ciencia, la cual a veces
es independiente y algunas veces est muy rela-
cionada con la primera, es la funcin de explica-
cin. Incluso si los cientcos no estn concreta-
mente cambiando el modo material de nuestra
existencia, constantemente estn explicando por
qu las cosas son como son. Se dice frecuente-
mente que estas teoras sobre el mundo se deben
producir para, en ltima instancia, cambiar el
mundo a travs de la prctica. Despus de todo,
cmo podemos curar el cncer a menos que
entendamos qu causa el cncer? cmo pode-
mos incrementar la produccin de comida a
menos que entendamos las leyes de la gentica y
la nutricin animal y vegetal?
Aun as, es destacable cun importante es que la
ciencia prctica haya sido bastante independien-
te de la teora. En el captulo 3 [Causes and their
eects], hablar sobre uno de los ejemplos ms
famosos del cambio agrcola cientco: la intro-
duccin de maz hbrido en todo el mundo. Se
dice que el maz hbrido es uno de los grandes
triunfos de la gentica moderna en accin, que
ha ayudado a alimentar gente e incrementar su
bienestar. Sin embargo, el desarrollo del maz
hbrido y, de hecho, casi todo el cultivo y la repro-
duccin de plantas y animales como son actual-
mente practicados, han sido llevados en una
forma que es independiente de cualquier teora
cientca. En efecto, buena parte de la reproduc-
cin de animales y plantas ha sido hecha en una
forma indistinguible de los mtodos usados en
los siglos pasados, mucho antes de que cualquie-
ra haya odo hablar de gentica.
Lo mismo es cierto para nuestros intentos de
afrontar asesinos como el cncer y la enferme-
dad cardaca. La mayora de las curas para el
cncer involucran remover el creciente tumor o
destrozarlo con una potente radiacin o qumi-
cos. Virtualmente, ningn progreso en la terapia
contra el cncer ha ocurrido gracias a un profun-
do entendimiento de los procesos elementales
82 Traducciones
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
del crecimiento y desarrollo celular, a pesar de
que casi toda la investigacin sobre el cncer, por
encima del nivel puramente clnico, est dedica-
da precisamente a entender los ms ntimos
detalles de la biologa celular. La medicina per-
manece, a pesar de todo el discurso de la medici-
na cientca, esencialmente como un proceso
emprico en el cual uno hace lo que funciona.
Tambin en el captulo 3, considerar la relacin
entre la biologa cientca y los cambios en la
esperanza de vida. No queda claro en lo absoluto
que un correcto entendimiento de cmo funcio-
na el mundo sea fundamental para una manipu-
lacin exitosa del mismo. Pero las explicaciones
de cmo realmente funciona el mundo sirven a
otro propsito, uno en el cual ha habido un nota-
ble xito, independientemente de la verdad prc-
tica de las armaciones cientcas. Es el propsi-
to de legitimacin.
Sin importar las posiciones polticas de uno,
todos debemos aceptar que vivimos en un
mundo en el que el bienestar psquico y material
est distribuido desigualmente. Hay gente rica y
gente pobre, gente enferma y gente sana, gente
que tiene el control sobre las condiciones de su
propia vida, trabajo y tiempo (como los profeso-
res que son invitados a dar charlas en la radio,
que luego convierten en libros) y aquellos que
tienen una tarea asignada, que son supervisados,
que tienen poco o ningn control sobre cualquier
aspecto material o psicolgico de sus vidas. Hay
pases ricos y pases pobres. Unas razas dominan
a otras. Varones y mujeres tiene un poder mate-
rial y social muy desigual.
En todas las sociedades conocidas ha sido carac-
terstica algn tipo de desigualdad en estatus,
riqueza, salud y poder. Esto signica que en cada
sociedad conocida hubo algn tipo de lucha
entre aquellos que tienen el poder social y aque-
llos que fueron desprovistos de l. El levanta-
miento del movimiento negro en EE.UU. en los
aos sesenta y setenta, en los cuales hubo una
vasta destruccin de la propiedad y una radical
redistribucin de los bienes de consumo, as
como la lucha armada de los Mohawks en Cana-
d para prevenir la intrusin de los poderes
comercial y estatal en sus tierras, son solo los
ms recientes eventos de una larga historia de
confrontaciones violentas entre aquellos con
estatus, riqueza y poder, y aquellos que no la
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
tienen. Los constantes levantamientos campesi-
nos en la Europa de los siglos XVI y XVII llevaron
a la total destruccin de cultivos y construccio-
nes, y a la prdida de cientos de miles vidas. Las
acciones de campesinos rebeldes como Puga-
chev y Stenka Razin viven en canciones e histo-
rias. En los Estados Unidos, poco despus de la
independencia de Inglaterra, los agricultores del
oeste de Massachusetts, liderados por Daniel
Shays y an en posesin de sus mosquetes, toma-
ron las cortes generales para prevenir que los
banqueros obtuvieran fallos para conscarles
sus propiedades por deudas. Los banqueros en
Boston tuvieron xito en conseguir que las tro-
pas continentales apagaran la rebelin, pero al
costo de una considerable turbulencia social.
Obviamente, es de inters de aquellos que tienen
el poder en una sociedad, prevenir tales violen-
tos y destructivos conictos, incluso si estn
seguros de ganar con el poder policial del Estado.
Como tales luchas ocurren, se crean institucio-
nes cuya funcin es prevenir la lucha violenta
mediante el convencimiento de la gente de que la
sociedad en la que ellos viven es justa e impar-
cial; o si no justa y equitativa, al menos inevita-
ble, y que, por lo tanto, es intil recurrir a la vio-
lencia. Estas son las instituciones de legitima-
cin social. Estas son parte de la lucha social, al
igual que la quema de pajares y la destruccin de
maquinaria durante las revueltas del capitn
Swing en la Inglaterra del siglo XIX. Pero estas
usan armas muy diferentes: las armas ideolgi-
cas. El campo de batalla est en la cabeza de la
gente, y si la batalla es ganada en este campo,
entonces la paz y la tranquilidad de la sociedad
estn garantizadas.
Durante casi toda la historia de la sociedad euro-
pea, desde el imperio de Carlo Magno, la institu-
cin principal de la legitimacin social fue la
Iglesia Cristiana. Era por la gracia de Dios que
cada persona tena un espacio designado en la
sociedad. Los reyes gobernaban Dei gratia. Oca-
sionalmente, la gracia divina poda ser conferida
a un plebeyo que era ennoblecido y la gracia
poda ser tambin removida. La gracia fue remo-
vida del rey Carlos I, como Cromwell seal, y la
prueba fue la cabeza decapitada de Carlos. Inclu-
so el ms revolucionario de los lderes religiosos
restringa los derechos de legitimidad por el bien
del orden. Martn Lutero ordenaba a sus feligre-
ses obedecer a sus seores, y en su famoso ser-
mn sobre el matrimonio se rearmaba en que la
justicia fue hecha por el bien de la paz y no la paz
por el bien de la justicia. La paz es el ltimo bien
social, y la justicia solo es importante si favorece
a la paz.
Para que una institucin pueda explicar el
mundo para legitimarlo, esta tiene que poseer
muchas caractersticas. Primero, la institucin
en su conjunto debe parecer venir de fuentes
fuera de la ordinaria lucha social humana. Debe
evitar parecer la creacin de fuerzas polticas,
econmicas o sociales, sino ms bien debe pare-
cer descender a la sociedad de una fuente
suprahumana. Segundo, las ideas, pronuncia-
mientos, reglas y resultados de las actividades de
la institucin deben tener una validez y una ver-
dad trascendentes que van ms all de cualquier
compromiso o errores humanos. Sus explicacio-
nes y pronunciamientos deben parecer ciertos
en un sentido absoluto y derivar de alguna forma
de una fuente absoluta. Deben ser verdad en
todo momento y en todo lugar. Y, nalmente, la
institucin debe tener cierta cualidad mstica y
velada, de tal forma que su funcionamiento ms
recndito no sea completamente transparente
para todos. Debe tener un lenguaje esotrico,
que necesita ser explicado a una persona ordina-
ria por aquellos que son especialmente conoce-
dores y quienes pueden intervenir entre la vida
diaria y las misteriosas fuentes del entendimien-
to y del conocimiento.
La Iglesia Cristiana o, de hecho, cualquier reli-
gin conocida, cumplen perfectamente estos
requerimientos, y por lo tanto, la religin ha sido
la institucin ideal de legitimacin social. Si solo
un grupo con una gracia especial, ya sean sacer-
dotes, pastores o ciudadanos ordinarios, estn
en contacto directo con la inspiracin divina a
travs de revelaciones, entonces debemos
depender de ellos completamente para entender
lo que ha sido divinamente decretado.
Pero esta denicin tambin le calza bien a la
ciencia y ha hecho posible que la ciencia reem-
place a la religin como la principal fuerza de
legitimacin en la sociedad moderna. La ciencia
proclama tener un mtodo que es objetivo y no
poltico, verdadero para todos los tiempos. Los
cientcos verdaderamente creen que, excepto
por las instrucciones no deseadas de polticos
ignorantes, la ciencia est por encima de las
Traducciones 83

luchas sociales. Theodosius Dobzhansky, un
famoso cientco que fue refugiado de la Revolu-
cin Bolchevique y que detestaba a los bolchevi-
ques, dedic una gran cantidad de energa para
sealar los serios errores cientcos que estaban
siendo cometidos en la Unin Sovitica en los
campos de la biologa y de la gentica como con-
secuencia de las doctrinas biolgicas no ortodo-
xas de T.D. Lysenko. A l se le increp que, dada
sus convicciones polticas, no deba llevar a cabo
la campaa contra Lysenko. Despus de todo, l
crea que tarde o temprano un conicto global
ocurrira, con los Estados Unidos y la Unin
Sovitica en bandos opuestos, y que tambin las
falsas doctrinas cientcas de Lysenko estaban
debilitando severamente la produccin agrcola
sovitica. Por qu entonces simplemente no se
mantuvo indiferente a los errores de Lysenko, de
tal forma que la Unin Sovitica fuera debilitada
y se viera comprometida en el conicto que
estaba por venir? Su respuesta fue que su obliga-
cin de decir la verdad sobre la ciencia era supe-
rior a cualquier otra obligacin, y que un cient-
co nunca debe permitir que una consideracin
poltica le obligue a callar lo que l cree que es la
verdad.
No solo los mtodos y las instituciones de la cien-
cia se dicen estar por encima de las ordinarias
relaciones humanas sino que, por supuesto, los
productos de la ciencia son proclamados como
algn tipo de verdad universal. Los secretos de la
naturaleza son desbloqueados. Una vez que la
verdad sobre la naturaleza es revelada, uno debe
aceptar estos hechos de la vida. Cuando la cien-
cia habla no hay que dejar que los perros ladren.
Finalmente, la ciencia habla en palabras miste-
riosas. Nadie, excepto un experto, puede enten-
der lo que los cientcos dicen y hacen, y necesi-
tamos de la meditacin de la gente especial,
periodistas cientcos, por ejemplo, o profesores
que hablen en la radio, para explicar los miste-
rios de la naturaleza, porque de otra forma no
hay nada ms que frmulas indescifrables. Tam-
poco puede un cientco entender siempre las
frmulas de otro. Una vez, cuando Sir Solly Zu-
ckerman, el famoso zologo ingls, fue interro-
gado sobre lo que haca cuando lea un artculo
cientco y se cruzaba con frmulas matemti-
cas, este respondi: las tarareo.
A pesar de armar estar sobre la sociedad, la
ciencia, como antes pas con la Iglesia, es una
84 Traducciones
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
institucin supremamente social, que reeja y
refuerza los valores y visiones dominantes de la
sociedad en cada poca histrica. A veces, la fuen-
te de la experiencia social, de una teora cientca
y cmo esta teora cientca deriva directamente
de la experiencia social son muy evidentes, inclu-
so a un nivel detallado. El caso ms famoso es la
teora de la evolucin mediante la seleccin natu-
ral de Darwin. Ningn cientco duda de que los
organismos que existen hoy en la Tierra hayan
evolucionado a travs de miles de millones de
aos a partir de organismos que eran muy distin-
tos a ellos y que casi todos los tipos de organismos
se encuentran extintos hace mucho. Adems,
sabemos que este es un proceso natural resultan-
te de la diferencias en la capacidad de supervi-
vencia de las diferentes formas. En ese sentido,
todos aceptamos al darwinismo como verdad.
Pero la explicacin de Darwin para esta evolu-
cin es otro asunto. Darwin armaba que exista
una lucha universal por la existencia porque
nacen ms organismos de los que pueden sobre-
vivir y reproducirse, y que en el curso de esa
lucha por la existencia, aquellos organismos que
eran ms ecientes, mejor diseados, ms listos
y, en general, mejor construidos para la lucha,
dejaran una mayor descendencia que los tipos
inferiores. Como consecuencia de esta victoria
en la lucha por la existencia ocurre el cambio
evolutivo.
Sin embargo, el mismo Darwin era consciente de
la fuente de sus ideas acerca de lucha por la exis-
tencia. Darwin armaba que la idea de la evolu-
cin mediante la seleccin natural se le ocurri
despus de leer el famoso Ensayo sobre la
poblacin de Thomas Malthus, un clrigo y eco-
nomista de nales del siglo XVIII. El ensayo fue
un argumento en contra de la antigua Ley sobre
los Indigentes, la cual era muy liberal para Malt-
hus, y a favor de un control mucho ms estricto
de los indigentes de tal forma que no se repro-
duzcan y no generen un malestar social. De
hecho, toda la teora de la evolucin mediante la
seleccin natural carga una extraa semejanza
con la teora de la economa poltica del capitalis-
mo temprano desarrollada por los economistas
escoceses. Darwin tena algn conocimiento
sobre la supervivencia econmica del ms apto
porque se ganaba la vida invirtiendo en acciones
que segua diariamente en los peridicos. Lo que
Darwin hizo fue tomar la economa poltica de
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
los inicios del siglo XIX y expandirla para incluir
toda la economa natural. Adems, Darwin desa-
rroll una teora de seleccin sexual en la evolu-
cin (sobre la que se dir ms en el captulo 4 mo productivo que marca nuestra era, en la cual
[The dream of human genome]), en la cual la
principal fuerza es la competencia entre machos
para ser ms atractivos a las selectivas hembras.
Esta teora estaba destinada a explicar por qu
los animales machos frecuentemente mostraban
colores brillantes o tenan complejas danzas de
apareamiento. No est claro si Darwin era cons-
ciente de cun similar era su visin de la selec-
cin sexual a la visin estndar de la era victoria-
na sobre la relacin entre los varones y mujeres
de clase media. En la lectura de la teora de Dar-
win uno puede reconocer a la correcta seorita
sentada en su sof mientras el pretendiente arro-
dillado ante ella suplica por su mano, habiendo
dicho ya a su padre cuantos cientos por ao tiene
como ingreso.
La mayora de las inuencias ideolgicas que la
sociedad inltra en la ciencia son muchsimo
ms sutiles. Estas vienen en la forma de asuncio-
nes bsicas, sobre las cuales los mismos cient-
cos no son conscientes, pero que sin embargo
tienen un profundo efecto en la forma de explica-
cin, y las cuales a su vez sirven para reforzar las
actitudes sociales que dieron impulso a tales
asunciones desde un inicio. Una de las asuncio-
nes es la relacin del individuo con la colectivi-
dad, el famoso problema de la parte y el todo.
Antes del siglo XVIII, la sociedad europea puso
poco o nulo nfasis en la importancia del indivi-
duo. Ms bien, la actividad de las personas esta-
ba determinada en su mayor parte por la clase
social en la que nacan, y los individuos se con-
frontaban entre ellos como representantes de su
grupo social. En una disputa, por ejemplo, entre
un sacerdote y un comerciante sobre un asunto
comercial, el sacerdote presentara su caso en
una corte eclesistica y el comerciante en una
corte de su propio seor, en vez de que ambos
sean sujetos al mismo juicio. Los individuos no
eran vistos como la causa de los arreglos sociales
sino como su consecuencia.
Adems, las personas no eran libres de moverse
dentro de la jerarqua econmica. Campesinos y
seores tenan obligaciones mutuas y estaban
vinculados el uno al otro por estas obligaciones.
No haba un libre movimiento de fuerza de tra-
bajo competitiva donde cada persona tuviera el
poder de vender su fuerza de trabajo en un mer-
cado laboral. Estas relaciones hicieron prctica-
mente imposible desarrollar el tipo de capitalis-
la libertad de los individuos de moverse de lugar
a lugar, de tarea a tarea, de estatus a estatus, para
enfrentarnos los unos a los otros algunas veces
como inquilinos, otras veces como productores y
otras veces como consumidores, es una necesi-
dad absoluta. Por ejemplo, la servidumbre tuvo
que ser abolida en Rusia a mediados del siglo
XIX porque haba una escasez de mano de obra
en las fbricas y los sirvientes estaban legalmen-
te prohibidos de ser enviados a las fbricas. A
veces, de hecho, los amos ilegalmente enviaban a
sus siervos a las fbricas, y fueron estos los que
acudieron al zar pidiendo ayuda.
La ciencia en desarrollo de la Edad Media y del
Renacimiento estuvo caracterizada por ver a la
naturaleza como un todo indisoluble. La vida y la
muerte podan transformarse la una en la otra, si
uno estaba provisto de la frmula mstica. La
naturaleza no poda ser entendida tomndola
por pedazos, porque al hacer eso uno destrua lo
que era esencial en ella. Alexander Pope deca
que era como seguir la vida a travs de criaturas
disecadas por uno. Uno la pierde en el momento
que la detecta. As como la organizacin social
era vista como un todo indisoluble, as era vista
la naturaleza.
Con el cambio en la organizacin social, que fue
forjado por el desarrollo del capitalismo indus-
trial, surgi una completa nueva visin de la
sociedad, una en la cual el individuo es primario
e independiente, un tipo de tomo social autno-
mo que puede moverse de lugar a lugar y de rol a
rol. La sociedad es ahora vista como la conse-
cuencia, no la causa, de las propiedades indivi-
duales. Son los individuos los que hacen la socie-
dad. La economa moderna estaba basada en la
teora de la preferencia del consumidor. Las
rmas autnomas individuales compiten con
otras y reemplazan a otras. Los individuos tienen
poder sobre sus propios cuerpos y su fuerza labo-
ral, en lo que MacPherson llam individualismo
posesivo. Esta sociedad atomizada es corres-
pondida por una nueva visin de la naturaleza: la
visin reduccionista. Ahora se cree que el todo
solo puede ser entendido estudiando las partes,
que los trozos y pedazos individuales, los to-
mos, molculas, clulas y genes, son las causas
Traducciones 85

de las propiedades de los objetos como un todo y
deben ser estudiados por separado si queremos
entender su naturaleza compleja. La teora de
Darwin sobre la evolucin era una teora sobre
las diferentes tasas de reproduccin de los indi-
viduos, y todo el fenmeno de la evolucin tena
que ser entendido a este nivel causal individual.
Toda la biologa moderna y, de hecho, toda la
ciencia moderna toma como metfora orienta-
dora el mecanismo de relojera descrito por Ren
Descartes en la Parte V de sus Discursos. Descar-
tes, siendo religioso, excluy el alma humana del
animal-mquina, pero pronto fue incluida para
hacer el hombre-mquina de la visin actual. La
ciencia moderna ve al mundo, vivo y muerto,
como un gigantesco y complicado sistema de
engranajes y manijas.
Una segunda caracterstica de la transformacin
de los conceptos cientcos ha sido la clara distin-
cin entre causas y efectos. Se supone que las
cosas son una u otra. Otra vez, desde un punto de
vista darwiniano, hay un ambiente que acta
sobre los organismos. Estos son los objetos pasi-
vos y el mundo externo es el sujeto activo. Esta
alienacin del organismo por su mundo externo
implica que este tiene sus propias leyes, las que
son independientes de los organismos y que, por
lo tanto, no pueden ser cambiadas por los orga-
nismos. Los organismos encuentran al mundo tal
como es y deben adaptarse o morir. Naturaleza:
quirela o djala. Es el anlogo natural del viejo
dicho que uno puede luchar contra el ayunta-
miento. Como mostrar en el captulo 5, esta es
una visin empobrecida y errada de la relacin
real entre los organismos y el mundo que ocupan,
un mundo que los organismos esencialmente
crean mediante sus propias actividades vitales.
Es as que la ideologa de la ciencia moderna,
incluida la biologa, hace del tomo o individuo
la fuente causal de todas las propiedades de los
cuerpos ms grandes. Esto prescribe una forma
de estudiar el mundo, la cual consiste en cortar
en trozos individuales esa causa y estudiar las
propiedades de estos trozos aislados. Rompe el
mundo en dominios autnomos independientes,
el interno y el externo. Las causas son internas o
externas, y no hay mutua dependencia entre
ellas.
Para la biologa, esta visin del mundo ha resul-
tado en una particular imagen de los organismos
86 Traducciones
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
y su actividad vital. Los seres humanos son vistos
como determinados por sus factores internos,
los genes. Nuestros genes y las molculas de
ADN que los componen son la forma moderna de
la gracia, y dentro de esta visin solo entendere-
mos qu somos cuando sepamos de qu estn
hechos nuestros genes. El mundo fuera de noso-
tros nos plantea ciertos problemas, los cuales no
creamos sino que solo experimentamos como
objetos. Los problemas son buscar una pareja,
buscar comida, ganar la competencia con otros,
adquirir una gran parte de los recursos y recla-
marla como nuestra, y si tenemos los genes
correctos seremos capaces de resolver los pro-
blemas y dejar mayor descendencia. As, con esta
visin, son realmente nuestros genes los que se
estn propagando a s mismos a travs de noso-
tros. Nosotros somos solamente sus instrumen-
tos, sus vehculos temporales a travs de los cua-
les las molculas autorreplicantes que nos com-
ponen pueden fracasar o salir exitosas en su
tarea de expandirse por el mundo. En las pala-
bras de Richard Dawkins, uno de los autores
lderes de esta visin biolgica, somos unos
torpes robots cuyos genes han creado en mente
y cuerpo.
As como en un nivel los genes determinan a los
individuos, en otro nivel los individuos determi-
nan las colectividades. Si queremos entender por
qu una colonia de hormigas tiene una particular
divisin de tareas o por qu una bandada de pja-
ros vuela en determinada forma, solo tenemos
que ver individualmente a las hormigas y a los
pjaros, porque su comportamiento de grupo es
una consecuencia de los comportamientos de los
organismos individuales; ese comportamiento
es a su vez determinado por sus genes. Para los
seres humanos esto signica que la estructura de
nuestra sociedad no es nada ms que el resultado
de la compilacin de los comportamientos indi-
viduales. Si nuestro pas va a la guerra, nos dicen
que es porque nos sentimos agresivos como indi-
viduos. Si vivimos en una sociedad de empren-
dedores competitivos es porque, desde este
punto de vista, en cada uno de nosotros, como
individuo, hay un impulso de ser competitivos y
emprendedores.
Los genes hacen a los individuos y los individuos
hacen a las sociedades. Si una sociedad es distin-
ta de otra es porque los genes de los individuos
en una sociedad son distintos de los de la otra. Se
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
piensa que distintas razas son genticamente
diferentes en cun agresivas, creativas o musica-
les son. En efecto, la cultura como un conjunto es
vista como compuesta por pequeos trozos y
piezas de un cambalache cultural, lo que algunos
sociobilogos llaman culturgenes. Visto as, la
cultura es un saco de piezas tales como las prefe-
rencias estticas, preferencias de apareamiento,
preferencias de ocio y trabajo. Vaca este saco y la
cultura se mostrar ante ti. De este modo, la
jerarqua est completa. Los genes hacen indivi-
duos, los individuos tiene gustos particulares y
comportamientos, la coleccin de gustos y com-
portamientos hacen a la cultura, y por lo tanto
los genes hacen la cultura. Es por esto que los
bilogos moleculares nos instan a gastar tanto
dinero como sea necesario en descubrir la
secuencia del ADN humano. Nos dicen que cuan-
do sepamos la secuencia de la molcula que
forma nuestros genes, sabremos lo que es ser
humano. Cuando sepamos cmo luce nuestro
ADN, sabremos por qu algunos somos ricos y
otros pobres, algunos saludables y otros enfer-
mos, algunos poderosos y algunos dbiles. Tam-
bin sabremos por qu algunas sociedades son
poderosas y prsperas y otras dbiles y pobres;
porqu una nacin, un sexo, una raza domina a
las otras. Ciertamente, sabremos incluso porqu
hay tal cosa como la ciencia de la biologa, la
misma que es uno de los pedazos de la cultura
que yacen al fondo del saco.
Nos hemos acostumbrado tanto a la visin ato-
mista de la mquina del mundo que se origin
con Descartes que nos hemos olvidado que es
solo una metfora. Ya no creemos, como lo haca
Descartes, que el mundo es como un reloj. Cree-
mos que es un reloj. No podemos imaginar una
visin alternativa al menos que sea una que
regrese a la era precientca. Para aquellos que
no estn satisfechos con el mundo moderno y no
les gustan los articios de la ciencia, la contami-
nacin, el ruido, el mundo industrial, el cuidado
mdico supermecanizado que parece no hacer-
nos sentir mejor la mayor parte del tiempo, para
aquellos que quieren regresar a la naturaleza y a
los buenos viejos tiempos, la respuesta ha sido
retornar a una descripcin del mundo como un
todo indisoluble, al que asesinamos para dise-
car. Para ellos, no hay utilidad en tratar de des-
membrar todo en partes porque inevitablemente
perdemos la esencia, y lo mejor que podemos
hacer es tratar al mundo holsticamente.
Pero esta visin holstica del mundo es indefen-
dible. Es simplemente otra forma de misticismo
y no nos permite manipular el mundo en nuestro
benecio. Se ha intentado usar un holismo
oscurantista y se ha fracasado. El mundo no es el
organismo gigante que se regula a s mismo para
llegar a un buen n, como piensan los creyentes
de la hiptesis Gaia. Mientras que en un sentido
terico el leve temblor de una or es sentido en
la ms lejana estrella, en la prctica mi jardn no
tiene efecto alguno en la rbita de Neptuno por-
que la fuerza de gravitacin es extremadamente
dbil y disminuye rpidamente con la distancia.
Por lo tanto, hay claramente cierta verdad en la
creencia de que el mundo puede ser divido en
partes independientes. Pero esta no es una direc-
cin universal para el estudio de toda la natura-
leza. Mucho de la naturaleza, como podemos ver,
no puede ser partido en pedazos independientes
para ser estudiados en aislamiento, y es pura
ideologa suponer que podemos hacerlo.
El problema es construir un tercer punto de vis-
ta, uno que no vea al mundo entero como un todo
indisoluble ni con la visin igualmente incorrec-
ta, pero actualmente dominante, de que cada
nivel de este mundo est hecho de trozos y piezas
que pueden ser aislados y que tienen propieda-
des que pueden ser estudiadas en aislamiento.
Ambas ideologas, la que reeja el mundo social
premoderno de la feudalidad, y la que reeja al
mundo social moderno, competitivo, individua-
lista y emprendedor, nos impiden ver toda la
riqueza de la interaccin en la naturaleza. En
ltima instancia, nos impiden tener un entendi-
miento completo de la naturaleza y nos impiden
solucionar los problemas que se supone la cien-
cia debe solucionar.
En los subsiguientes captulos miraremos en
mayor detalle las manifestaciones particulares
de la ideologa cientca moderna y los falsos
caminos por los que nos ha llevado. Considerare-
mos cmo el determinismo biolgico ha sido
usado para explicar y justicar las desigualdades
en la sociedad y armar que estas desigualdades
nunca podrn ser cambiadas. Veremos cmo
una teora de la naturaleza humana ha sido desa-
rrollada usando la teora de Darwin de la evolu-
cin mediante la seleccin natural para armar
que la organizacin social tampoco puede ser
cambiada porque es natural. Veremos cmo los
problemas de salud y enfermedad han sido asig-
Traducciones 87

nados al individuo de tal forma que los indivi-
duos se vuelven un problema con el cual la socie-
dad tiene que lidiar, en vez que la sociedad sea un
problema para el individuo. Y veremos cmo una
simple relacin econmica enmascarada como
hechos de la naturaleza puede dirigir hacia
dnde va la investigacin y la tecnologa biolgi-
cas.
Mientras estos ejemplos tienen como propsito
desilusionar al lector sobre la objetividad y la
visin de verdad trascendente que tienen los
cientcos, no tienen como intencin ser anti-
cientcos o sugerir que debemos abandonar la
ciencia en favor de, digamos, la astrologa u otras
88 Traducciones
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
creencias bonitas. En vez de ello, tienen como
intencin informar al lector la verdad de la cien-
cia como una actividad social y promover un
razonable escepticismo sobre las armaciones
radicales que la ciencia moderna hace para
entender la existencia humana. Hay una diferen-
cia entre escepticismo y cinismo, porque el pri-
mero puede llevar a la accin, mientras el segun-
do solo lleva a la pasividad. Por lo tanto, estas
pginas tienen tambin un n poltico, el cual es
alentar a los lectores a no dejar la ciencia a los
expertos, no ser misticados por ella, sino
demandar un entendimiento sosticado de la
ciencia en el que todos podamos participar.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
El trabajo, base universal
*
de todo el sistema jurdico sovitico
Mara Schlossberg, obrera de la fbrica Karscha-
naia, de caramelos y chocolates, de los alrededo-
res de Mosc, me gua a travs del laberinto de
mquinas en pleno trabajo.
Qu diferencia existe en Rusia le pregunto
entre el obrero ruso y el obrero extranjero? Hay
aqu obreros extranjeros?
Mara Schlossberg sonre con indulgencia a mis
preguntas:
En Rusia me dice ningn obrero es extranje-
ro. No hay aqu la divisin que se hace de las gen-
tes en los pases capitalistas, en nacionales y
extranjeros. Todos los obreros estn aqu en su
propia casa. El nico extranjero es el burgus,
ruso o de cualquier otra procedencia.
Ya lo s le respondo. La legislacin sovitica
as lo establece. Pero una cosa es la ley y otra la
realidad.
Mara Schlossberg se detiene junto a una gran
turbina, ante la cual est inclinado un obrero,
observando el movimiento centrfugo del tam-
bor central.
Compaero dice en francs Mara Schloss-
berg al obrero, de dnde eres?
El trabajador me mira y contesta tambin en
francs:
De Bremen.
Es usted alemn? le pregunto yo al obrero.
S.
Desde cundo est usted en Rusia?
Desde 1919, a raz de la revolucin alemana.
Pero entonces, usted es extranjero?
* Vallejo, C. (1965). Rusia en 1931. Reexiones al pie
del Kremlin. Lima: Labor.
Csar Vallejo
No, seor. En Rusia ningn obrero es extranje-
ro.
Es decir, todos los obreros, aunque procedan
de los cuatro puntos cardinales del globo, ejer-
cen en Rusia los mismos derechos y las mismas
obligaciones que los nacidos aqu?
Los mismos derechos y las mismas obligacio-
nes.
Se lo pregunto desde el punto de vista de la vida
estrictamente obrera del trabajador. Ms claro:
usted, alemn, est situado ante el estatuto
sovitico del trabajo en idntica posicin que el
ruso?
S. En idntica posicin. Usted lo est viendo.
Y para obtener trabajo?
Para obtener trabajo, el Soviet no tiene ningu-
na preferencia por los obreros rusos. Los de otras
procedencias estamos en absoluto pie de igual-
dad que los de aqu.
Mara Schlossberg y yo continuamos avanzando
entre las mquinas y trabajadores.
Como usted ve me dice, todos somos iguales
en Rusia ante el trabajo. El nico extranjero es el
burgus, que se sustrae al sistema proletario del
trabajo. Pero si se proletariza, cesa de ser extran-
jero y ejerce los mismos derechos y obligaciones
de todo el proletariado. El derecho obrero est
aqu realmente internacionalizado.
Hay muchos obreros de procedencia extranje-
ra en esta fbrica?
Unos cientocuarenta, entre los 3 500 obreros
que integran la fbrica.
Y en Mosc?
Unos 15 000, sobre milln y medio de obreros
que trabajan en Mosc.
Y en cuanto al ejercicio del derecho civil en
general de los obreros de procedencia extranje-
ra?
El derecho civil sovitico est tambin total-
mente internacionalizado. Para los efectos del
Rescates 89

matrimonio del obrero de origen extranjero, de
su condicin en la familia, etc., el derecho civil
sovitico no admite en este caso excepciones de
ninguna especie. No solo el derecho civil est
internacionalizado para todos los obreros, cua-
lesquiera que fuesen los pases de origen, sino
tambin el derecho pblico. El sufragio es en
Rusia realmente universal, con slo las restric-
ciones para los burgueses, los sacerdotes y los
que, pudiendo trabajar, no trabajan. El ocioso no
puede elegir ni ser elegido. No tiene ciudadana.
En cambio, para los obreros, la ciudadana es
internacional.
Existen en Rusia las restricciones del derecho
electoral de los pases capitalistas?
Las mismas, ms dos: la ociosidad y la liacin
clasista reaccionaria del individuo. Estn priva-
dos de derecho electoral, segn esta ltima res-
triccin, el nepman, el kulak, los sacerdotes, los
antiguos nobles, los industriales de las concesio-
nes extranjeras y los tcnicos no proletarizados.
Ninguno de estos elementos ejerce funciones
pblicas en Rusia.
Y el burgus extranjero? Cul es su situacin
en Rusia desde el punto de vista jurdico?
La situacin del burgus que viene de fuera es
idntica a la del burgus ruso. Como usted habr
visto ya, empezando por el coste de la vida, hay
dos cifras: el coste de vida para el burgus ruso
o de fuera y el coste de vida para el proletario,
ruso tambin o de fuera. Jurdica y econmica-
mente, los derechos del burgus son del todo
diferentes a los del obrero.
En efecto. El coste de vida para el burgus en
Rusia es enorme. Una estadstica reciente
90 Rescates
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
demuestra que la ciudad ms cara del mundo es
Mosc. Un hotel que, en Berln o en Londres,
costara un rublo al da, en Mosc cuesta cinco
rublos. Pero para el proletariado, el coste de la
vida es verdaderamente nmo. El Economist,
de Londres, acaba de publicar un estudio compa-
rativo del standard of life obrero en los principa-
les pases industriales del mundo, y de ese estu-
dio resulta que hacia 1930, el salario real ms
equilibrado corresponde al trabajador sovitico.
Le siguen el del obrero norteamericano, y luego
el ingls, el francs, el alemn y, en ltimo trmi-
no, el italiano.
En resumen le digo a Mara Schlossberg, la
clase obrera es la que reina y goza de mejores
condiciones en Rusia que la burguesa?
S. El Soviet est para eso. Para servir al campe-
sinado y al proletariado por sobre todas las
dems clases sociales.
Lo que, en mi opinin, equivale a un rgimen de
excepciones y privilegios en favor de una clase y
en mengua de las otras.
Exactamente. El rgimen sovitico es un rgi-
men de excepciones y privilegios de las clases
trabajadoras sobre las dems clases. Es lo con-
trario de lo que pasa en los pases capitalistas,
donde impera un rgimen de excepciones y pri-
vilegios en favor de la burguesa y en mengua del
proletariado. Ahora, a usted le toda discernir
cul de los dos sistemas se acerca ms a la justicia
social: el que sirve y protege a los trabajadores
que crean la riqueza colectiva, o el que sirve y
protege a los que no la crean y solo se dedican a
gozarla y despilfarrarla en el lujo, los renamien-
tos y los vicios.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Segunda Jornada Nacional del
Pensamiento Marxista
Vigencia de la lucha de clases
El ao 2014 fue la fecha de inicio de un proyecto
que, a estas alturas, va por su tercera edicin. Se
trata de la Jornada Nacional del Pensamiento
Marxista, un espacio creado para debatir y
difundir el pensamiento marxista y para reunir a
todos aquellos que estn interesados en l. La
primera edicin abord el contraataque del
marxismo frente a todas las perspectivas que
intentaban por ensima vez sepultarlo. Pero,
qu marxismo es el que se reivindicaba? El mar-
xismo que Engels sealaba como gua para la
accin, como orientacin para la comprensin y
transformacin de la sociedad; el marxismo que
Maritegui precisaba como un mtodo funda-
mentalmente dialctico, que hunde sus races en
la realidad.
En ese sentido, la Jornada Nacional del Pensa-
miento Marxista se constituye en un espacio de
debate, de discusin del pensamiento marxista.
Su objetivo es contribuir al estudio, compren-
sin y desarrollo del marxismo en el Per y Am-
rica Latina. Y, siguiendo tambin un principio
mariateguiano, la Jornada pretende desarrollar
un debate germinal, rico en potencia y capaz de
movimiento.
La Segunda Jornada Nacional del Pensamiento
Marxista continu con el trabajo iniciado en el
2014. Se realiz del 3 al 6 de noviembre del 2015
en la Universidad Nacional Mayor de San Mar-
cos (Lima, Per). La denominacin de la segun-
da edicin de la Jornada fue La vigencia de la
lucha de clases, pues se buscaba discutir su
actualidad como concepto cientco y como
realidad histrica. La Segunda Jornada fue orga-
nizada por el Centro Federado de Derecho, el
Centro Federado de Sociales (ambos de San Mar-
cos), por el Centro de Estudio y Trabajo Marxista
Lima, noviembre de 2015
(Cetram) y por la Revista Peruana del Pensa-
miento Marxista.
El primer da, martes 3, se realiz la inaugura-
cin de la Jornada, a cargo de los organizadores,
as como la presentacin de la ponencia magis-
tral de Carlos Tovar (Carln) titulada El materia-
lismo histrico tras la cada del Muro. En esta
ponencia, Tovar mostr las vicisitudes de la con-
cepcin materialista de la historia desarrollada
por Marx, una vez que se desmorona el intento
ms duradero de construir una sociedad socia-
lista.
El da mircoles 4 se desarroll la segunda jorna-
da de trabajo, que cont con dos mesas de deba-
te, una ponencia magistral y la presentacin de
un libro. Este ltimo fue el clsico texto de Geor-
ges Politzer Principios elementales de losofa,
editado por el Colectivo Todas Las Sangres de la
ciudad de Huacho como material interno de
formacin y para divulgacin externa. La pre-
sentacin estuvo a cargo de Diego Trujillo, miem-
bro del Colectivo y uno de los editores.
Las mesas de debate abordaron dos temas fun-
damentales desde una perspectiva marxista. La
primera mesa vers sobre el Estado y cont con
la participacin de Edwin Gonzles y Jimy Truji-
llo, quienes abordaron el anlisis del Estado en el
joven Marx y las particularidades del Estado
peruano desde una ptica marxista, respectiva-
mente. La segunda mesa se denomin Educa-
cin, cultura y lucha de clases, y estuvo confor-
mada por Luis Alberto Rivera, Juan Carlos
Arapa y Eduardo Cordero. El primer de ellos
expuso sobre la concepcin marxista de la histo-
ria como ciencia a partir de las propuestas de
Carlos Lazo Garca. El segundo abord la utiliza-
Jornadas de trabajo 91

cin poltica y econmica que se hace del ftbol,
fenmeno que mueve multitudes. Precisamente,
una de las preguntas que el expositor se hizo fue:
es el ftbol el opio de los pueblos? En tercer
lugar, Eduardo Cordero present un anlisis del
desarrollo de la educacin desde una perspectiva
de lucha de clases, basndose en el texto de An-
bal Ponce, que lleva un ttulo similar.
Finalmente, el segundo da de la Jornada se
cerr con la ponencia magistral de Ricardo Oli-
veros, titulada Reexiones sobre un documento
histrico: Lenin, Maritegui y los problemas
de la psicologa. En su exposicin, Oliveros
reexion sobre la importancia del ensayo
Lenin, Maritegui y la psicologa, de Ral Gon-
zlez Moreyra, para el desarrollo de una psicolo-
ga dialctica en nuestro pas.
El tercer da de la Jornada, jueves 5, se desarro-
llaron tambin dos mesas de debate, una mesa
magistral y la presentacin de la edicin facsimi-
lar de Ensayo de una Escuela Nueva en el Per,
de Jos Antonio Encinas. La presentacin estuvo
a cargo de Armida Huerta, maestra y miembro
de la Asociacin de Investigacin y Cultura
Magisterial (AICUM), institucin responsable
de la edicin.
La primera mesa de debate se denomin Movi-
mientos sociales y lucha de clases, y cont con la
participacin de Ricardo Milla, Vctor Aguirre y
Daniel Mathews. El primero expuso sobre las
justicaciones o razones que ofrece el feminismo
para luchar por la igualdad entre varones y muje-
res. El segundo analiz la evolucin de la insur-
gencia popular durante la crisis del gobierno de
Morales Bermdez. El tercero, Mathews, busc
los puntos de conjuncin entre las luchas de cla-
se, de gnero y de raza. La segunda mesa, deno-
minada Organizacin y lucha de clases, estuvo
integrada por Fransuath Yacila, Ernesto Toledo
y Larry Delao. El primero de ellos expuso sobre
las formas de organizacin para desarrollar la
lucha de clases. El segundo analiz el origen y la
tendencia maosta inicial del Partido Comunista
del Per Patria Roja (PC del P PR). En tercer
lugar, Delao expuso acerca de la perspectiva de
Maritegui sobre la organizacin, el carcter y el
desenvolvimiento del partido y del frente nico.
El tercer da de la Jornada culmin con la mesa
magistral Historia de las luchas obreras, que
92 Jornadas de trabajo
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
cont con la participacin de los dirigentes Her-
culano Calero, Rodolfo Guerra y Sergio Monta-
ez. Calero fue dirigente sindical de la industria
de vidrios en Hartinger y actualmente es un diri-
gente popular; Guerra es actualmente miembro
de la federacin de trabajadores municipales;
mientras que Montaez fue dirigente de los tra-
bajadores grcos. Los tres abordaron las expe-
riencias de luchas concretas en sus respectivas
organizaciones; luchas como las huelgas, los
paros, las tomas de fbricas, entre otras.
El ltimo da de la Jornada fue el viernes 6 de
noviembre. En este da se desarroll una mesa de
debate, una mesa magistral, la presentacin del
cuarto nmero de la Revista Peruana del Pensa-
miento Marxista y el acto cultural.
La mesa de debate se denomin Sobre la teora
marxista y estuvo integrada por Nury Garca y
Daniel Almeyda. La primera expuso sobre el
sentido vital de la generacin actual y su hori-
zonte de emancipacin y resistencia, a partir de
las ideas de alienacin y autenticidad. Mientras
que el segundo analiz el mtodo crtico presen-
te en Marx y en Horkheimer.
Por su parte, la mesa magistral estuvo compues-
ta por Jaime Lastra, Martn Guerra y Augusto
Lostaunau, quienes abordaron temas como la
lucha de clases y la dictadura del proletariado, la
vigencia del anlisis clasista y la concepcin de
lucha de clases en Maritegui.
El ltimo da de la Jornada se cerr con el acto
cultural a cargo de dos agrupaciones. La Asocia-
cin Cultural y Educativa Sol de Medianoche
present su obra Jugar a poder, que narra la
historia de dos mendigos que comienzan a jugar
a gobernar para distraer su jornada diaria. Sin
embargo, poco a poco, el juego se va tornando
costumbre, tradicin y termina establecindose
como una norma, la ley del poder. Jugar a poder
es una interesante y divertida puesta en escena
que retrata la relacin entre dominados y domi-
nadores a lo largo de la historia, desde la poca
feudal hasta la poca capitalista (mostrando
formas democrticas y dictatoriales en esta
ltima). Por otra parte, la Orquesta Revolucin
Sonora ameniz el cierre de la Jornada con
diversas piezas musicales, comenzando con
Bandiera rossa (Bandera roja), himno de los
comunistas italianos.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Cabe precisar que en esta segunda edicin de la
Jornada se realiz tambin la Feria Peruana del
Libro Marxista, que cont con la participacin de
la editorial Creacin Heroica, la editorial de la
Universidad Socialista Jos Carlos Maritegui,
la Librera Ciro y Letra Escarlata Ediciones. Esta
es la primera vez que se realiza la Feria Peruana
del Libro Marxista en nuestro pas. Se espera que
en su siguiente edicin pueda contar con la parti-
cipacin de ms editoriales y libreras.
Ahora, toca organizar la Tercera Jornada Nacio-
nal del Pensamiento Marxista, que este ao tiene
su sede en Huacho. Para cuando estn leyendo
esto, la Jornada ya debe estar en camino. En su
tercera edicin cuenta con la coorganizacin del
Colectivo Todas Las Sangres y de la Revista
Resistencia, adems de los estudiantes de la
Universidad Nacional Jos Faustino Snchez
Carrin, organizados en su Centro Federado.
Esperamos que la Tercera Jornada sirva para
nuclear a los sectores progresistas y tericamen-
te resueltos del Norte Chico, aquella tierra que se
nutre de las luchas de los jornaleros de 1916 y de
la sangre de Irene Salvador y Manuela Chaojo.
La Revista Peruana del Pensamiento Marxista
estar presente para que la Tercera Jornada
cumpla con ese objetivo y para que en este espa-
cio de debate y encuentro marxista se d una
prdica constante y persistente.
Jornadas de trabajo 93

Segunda Jornada de Marxismo
en Amrica Latina
Homenaje a Csar Guardia Mayorga
Del 6 al 8 de julio se realiz en la Facultad de
Letras y Ciencias Humanas de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos (Lima, Per) la
Segunda Jornada de Marxismo en Amrica Lati-
na Homenaje a Csar Guardia Mayorga. El
evento fue organizado por el Centro de Estudian-
tes de Filosofa (CEF) de la mencionada univer-
sidad, por el Grupo de Estudios Latinoamerica-
nos Pedro Zulen y por la Revista Peruana del
Pensamiento Marxista.
La segunda edicin de la Jornada de Marxismo
en Amrica Latina le rindi un homenaje al maes-
tro Csar Guardia Mayorga, notable marxista
peruano pero poco estudiado. Autor de libros
como Problemas del conocimiento y De Confu-
cio a Mao Tse-Tung, Guardia Mayorga se preo-
cup por temas de losofa y psicologa, pero
tambin de la reforma agraria, la reforma uni-
versitaria y la legislacin obrera. En este home-
naje, contamos con la presencia de su hija, Sara
Beatriz Guardia, quien junto a Raimundo Prado
y Vctor Mazzi, nos present la semblanza teri-
ca y prctica del maestro.
En la Segunda Jornada de Marxismo en Amrica
Latina se desarrollaron cuatro mesas de debate,
adems de la mesa de homenaje ya sealada.
Asimismo, se clausur el evento con una presen-
tacin artstica a cargo del Elenco de Teatro de
Ciencias Sociales (TUCS).
La primera mesa, denominada Amrica Latina
y el marxismo, se desarroll el da mircoles 6.
Cont con la participacin de Alejandro Obre-
gn, Marcos Pia y Alan Agero, quienes expu-
sieron respectivamente sobre Althusser y los
estudios culturales, el marxismo en Amrica
Latina, y la crtica al pensamiento Gonzalo.
94 Jornadas de trabajo
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Lima, julio de 2016
Este mismo da tambin se desarroll la segunda
mesa, dedicada a analizar el legado de Csar
Guardia Mayorga. La mesa estuvo integrada por
scar Huamn, Luis Galicio, Joel Rojas y Juan
Moreno. Las ponencias abordaron la vigencia
del pensamiento de Guardia Mayorga y su utili-
dad para comprender la ruptura del mundo andi-
no. Asimismo, se analiz la presencia del referi-
do autor en el Congreso de Filosofa de 1951 y en
la regin surea de Ica.
El segundo da de la Jornada se realizaron dos
mesas de debate. La primera, Marx y los mar-
xistas, estuvo conformada por Luis Lpez,
Oscar Martinez y Marco Sipn. Las ponencias
presentadas por los referidos autores versaron
sobre el materialismo de Marx, sobre el anlisis
de Enrique Dussel acerca del concepto de trabajo
vivo en Marx, y sobre el concepto de populismo
en Ernesto Laclau.
La segunda mesa del jueves se denomin El
pensamiento del Amauta y estuvo integrada
por Segundo Montoya, Yancarlos Pez, Vctor
Soto y Larry Delao. El eje de todas las ponencias
fue la obra de Jos Carlos Maritegui. A partir de
ah, se habl sobre el marxismo abierto de
Maritegui desde la perspectiva de Augusto
Salazar Bondy; sobre el paso de la defensa del
dogma a la creacin heroica en el pensamiento
del Amauta; sobre la caracterizacin del marxis-
mo que adopt y desarroll el autor de los Siete
ensayos; y sobre la caracterizacin de la izquier-
da peruana actual a partir de un breve ensayo de
Maritegui.
El da viernes 8 se llev a cabo la mesa magistral
Homenaje al maestro Csar Guardia Mayorga
y como sealamos al inicio cont con la parti-
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
cipacin de su hija, Sara Beatriz Guardia, Rai-
mundo Prado y Vctor Mazzi. Sara Beatriz Guar-
dia nos transmiti la tenacidad y la pasin por el
Per que caracterizaron a su padre. Por su parte,
el lsofo Raimundo Prado record momentos
memorables de quien fuera su amigo y colega.
Finalmente, el tambin lsofo Vctor Mazzi
present una propuesta para repensar a Csar
Guardia Mayorga a la luz de la situacin actual de
nuestro pas. Las tres intervenciones nos dejaron
una imagen viva del autor de Problemas del cono-
cimiento y nos mostraron la vigencia de sus
ideas.
El ltimo da de la Jornada naliz con la partici-
pacin del Elenco de Teatro de Ciencias Sociales
(TUCS), que nos present el unipersonal Me-
morias de un martillo, obra que narra las expe-
riencias y reexiones de un profesor en el con-
texto del conicto armado interno que vivi
nuestro pas en la dcada de los ochenta.
La Jornada de Marxismo en Amrica Latina es
un esfuerzo por reexionar y analizar la presen-
cia e inuencia del pensamiento marxista en la
regin latinoamericana. Se comenz a realizar el
ao pasado, con un homenaje al centenario del
nacimiento de otro maestro del marxismo lati-
noamericano: Adolfo Snchez Vzquez. En esta
segunda edicin se continu con esta iniciativa
que, junto con la Jornada Nacional del Pensa-
miento Marxista, representan espacios de
encuentro y discusin de los profesionales,
investigadores, trabajadores y seguidores del
marxismo.
Esperamos que la tercera edicin de este
encuentro tenga mucha ms acogida y cuente
con la participacin de representantes de otras
latitudes, para que siga contribuyendo decidida-
mente con la tarea de desarrollar el pensamiento
marxista en funcin de las condiciones particu-
lares de nuestra regin.
Jornadas de trabajo 95
 Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Bibliografa de Bertolt Brecht
Baal. Tambores en la noche. En la jungla de
las ciudades (2000). Traduccin de Miguel
Senz. Madrid: Alianza, 213 pp.
Breviario de esttica teatral (1963). Traduc-
cin y prlogo de Ral Sciarretta. Buenos
Aires: La rosa blindada, 74 pp.
Breviario de esttica teatral (1991). Traduc-
cin y prlogo de Ral Sciarretta. Trujillo:
Universidad Nacional de Trujillo, 66 pp.
Dilogos de fugitivos (1970). Traduccin de
Mara Jess Ampudia. Madrid: Edicusa, 129
pp.
Diarios 1920-1922. Notas autobiogrcas
1920-1954 (1980). Edicin de Herta Ramt-
hun; traduccin de Juan J. del Solar B. Barce-
lona: Crtica, 244 pp.
Diario de trabajo (1977). Edicin de Werner
Hecht; traduccin de Nlida Mendilaharzu.
Buenos Aires: Nueva visin. Dos volmenes.
El alma buena de Se-Chuan. Madre Coraje y
sus hijos (1964). Traduccin de Raquel Wars-
chaver. Buenos Aires: Nueva Visin, 218 pp.
El compromiso en literatura y arte (1973).
Barcelona: Pennsula, 448 pp.
El espacio sociolgico del teatro burgus
(1978). Lima: Teatro Universitario, UNMSM,
3 pp.
El mendigo o el perro muerto (1976). Lima:
UNMSM - Teatro Universitario, 6 pp.
El sopln (1960). Lima: Servicio de Publica-
ciones, 9 pp.
Escritos polticos (1976). Lima: Futura, 246
pp.
96 Bibliografas
Eddy Martnez
Escritos polticos y sociales (1977). Traduc-
cin de Carlos Gerhard. Mxico: Grijalbo, 419
pp.
Escritos sobre teatro. Volumen 2 (1983).
Seleccin de Jorge Hacker; traduccin de
Nlida Mendilaharzu. Buenos Aires: Nueva
visin.
Escritos sobre teatro (2014). Barcelona: Alba,
345 pp.
Historias de almanaque (1981). Madrid:
Alianza, 141 pp.
Historias del seor Keuner (1974). Barcelo-
na: Barral, 103 pp.
La pera de cuatro cuartos. Ascensin y
cada de la ciudad de Mahagonny. Vuelo
sobre el ocano. Pieza didctica de Baden
sobre el acuerdo. El consentidor y el disenti-
dor (2011). Traduccin de Miguel Senz.
Madrid: Alianza, 254 pp.
La poltica en el teatro (1972). Buenos Aires:
Alfa argentina, 167 pp.
La Santa Juana de los mataderos (1956).
Buenos Aires: Ariadna, 111 pp.
Los das de la comuna Turandot, o, El con-
greso de los blanqueadores (2001). Traduc-
cin de Miguel Senz. Madrid: Alianza, 181
pp.
Los horacios y los curacios. Terror y miseria
del Tercer Reich. Los fusiles de la seora
Carrar (2000). Traduccin de Miguel Senz.
Madrid: Alianza, 191 pp.
Los negocios del seor Julio Csar (1984).
Traduccin de Nlida Mendilaharzu. Bogot:
Seix Barral-Oveja negra, 216 pp.
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Me-ti: el libro de las mutaciones (1973). Bue-
nos Aires: Nueva visin, 155 pp.
Narrativa completa 1: relatos, 1913-1927
(1988). Traductor, Juan J. del Solar B.
Madrid: Alianza.
Narrativa completa 2: relatos, 1927-1949
(1989). Traductor, Juan J. del Solar B.
Madrid: Alianza.
Poemas y canciones (1982/1984/2001).
Madrid: Alianza, 175 pp.
Schweyk en la segunda guerra mundial.
Galileo Galilei (1964). Traductores: N. Costa
y O. Bayer. Buenos Aires: Nueva Visin, 203
pp.
Sobre la arquitectura escnica en la dram-
tica no aristotlica (1978). Lima: Teatro Uni-
versitario, UNMSM, 8 pp.
Teatro completo. Tercera edicin (2012).
Edicin, traduccin y notas de Miguel Senz
Madrid: Ctedra, 1805 pp.
Teatro completo XV: La panadera, Turan-
dot o el congreso de los intelectuales (1972).
Traduccin de Alberto Bixio. Buenos Aires:
Nueva visin, 170 pp.
Vida de Eduardo II de Inglaterra. Un hom-
bre es un hombre. El elefantito (2000). Tra-
duccin de Miguel Senz. Madrid: Alianza,
213 pp.
Vida de Galileo. Madre Coraje y sus hijos
(2000). Traduccin de Miguel Senz.
Madrid: Alianza, 233 pp.
Vida de Galileo Galilei. La evitable ascen-
sin de Arturo Ui. El crculo de tiza cauca-
siano. (1981). La Habana: Arte y literatura,
429 pp.
Bibliografas 97
 Revista Peruana del Pensamiento Marxista

Che
H.G.Oesterheld, Enrique Breccia y Alberto Breccia

Oesterheld, H.G. y otros

(2011). Che: Vida de
Ernesto Che Guevara.
Buenos Aires:
Doedytores.

98 Materialismo historitico
Revista Peruana del Pensamiento Marxista

Materialismo historitico 99
 Revista Peruana del Pensamiento Marxista

Autores

Jan Lust
Economista por la Universidad de msterdam (Holanda).
Exdocente de la Universidad del Pacco, la Universidad San
Ignacio de Loyola y la Universidad ESAN. Autor del libro
Lucha revolucionaria. Per 1958-1967 (2013).

Carlos Tovar

Arquitecto por la Universidad Nacional de Ingeniera. Diseador

y caricaturista del diario La Repblica (Lima, Per). Autor de
los libros Habla el viejo. Conversaciones con el fantasma
de Marx (2002), El maniesto del siglo XXI (2006) y
El socialismo en cuatro horas (2014).

Eduardo Ibarra
Exobrero textil e investigador social. Perteneci al Grupo
Intelectual Primero de Mayo. Autor de los libros El pez fuera
del agua (2010) y Mao y Maritegui (2013).

100
 No queremos, ciertamente,
que el socialismo sea en Amrica
calco y copia. Debe ser creacin
heorica. Tenemos que dar vida
con nuestra propia realidad, en
nuestro propio lenguaje, al
socialismo indo-americano. He
aqu una misin digna de una
generacin nueva.

Jos Carlos Maritegui

En conmemoracin del
90 aniversario de la Revista
Amauta.