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como fue el caso, tempranamente, de la Declaracin [Correspondeconlaprimeraversindelartculo,ahora
UniversaldelosDerechosHumanosyotrasdeclaraciones recogidoenlacolumnadelaizquierda.]
subsiguientes especialmente en el campo de la
biotecnologa(Oviedo1997,UNESCO1997)yhacepocos
aostambinenelmbitodelasTICconlaDeclaracin
de Principios de la Cumbre Mundial de la Sociedad de la
Informacin(WSIS2003/2005).
Con tica intercultural de la informacin (EII) nos
referimos a la relacin entre normas morales
universalizables o universalizadas y tradiciones morales
locales. Un ejemplo de moral universalizada es la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos que
surge como respuesta a la catstrofe de la Segunda
Guerra Mundial, pero que tiene races en el pensamiento
deliluminismo,laRevolucinFrancesa,lasconstituciones
republicanasetc.
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2.Desafostericosdelaticainterculturaldela
informacin
a)CharlesEss
UnodelosautoresmsdestacadosenlaEIIessinduda
el telogo norteamericano Charles Ess quien aborda la
tensin entre la universalidad de los principios morales y
la pluralidad de las culturas con un enfoque en las
tradiciones de pensamiento del Extremo Oriente, en
particular el confucianismo, relacionndolas con
corrientes y problemas de la tica de la informacin
contemporneas en Occidente (Ess 2008, 2006). Su
punto de partida es el pluralismo tico que refleja un
pluralismo moral, es decir, que las fundamentaciones a
nivel reflexivo surgen a partir de tradiciones morales
tanto en el Extremo Oriente como en el Extremo
Occidente, usando el trmino del sinlogo francs
FranoisJullien(Jullien2001),unodelosintrpretesms
profundos en la comparacin del pensamiento chino
clsicoconlafilosofaoccidental.
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con otras. Ess utiliza el trmino aristotlicoproshen es
decir hacia la unidad para mostrar un camino
intermedio, analgico dira Aristteles, entre una
identidadquehomogeneiceyunaequivocidadqueimpida
toda comprensin y comparacin. Ess ve a este
pluralismointerpretativoenraizadotantoenlatradicin
occidental socrtica como en la tradicin confuciana de
la armona y resonancia. Al mismo tiempo es muy
consciente de que este tipo de comparaciones ignora
muchas veces la complejidad y las dificultades que
surgen cuando se consideran complementarias, por
ejemplo, la tica de las virtudes de Aristteles y la
nocinticaconfucianaderenqueabarcalapersonaen
su totalidad fsica, mental y social (Ess 2008, 209). El
mismo problema surge, a mi modo de ver, cuando Ess
relaciona la phronesis aristotlica y el concepto
platnico de cybernetescon la armona confuciana (Ess
2008, 219). Esta ltima no est basada en principios
abstractos sino en ritos y relaciones sociales (Froese
2006,2).
ElpensamientodeEsshasidocriticadoencuantoaque
la tendencia hacia la unidad (pros hen) parece
contradecir al concepto mismo de pluralidad en
cualquiera de sus interpretaciones (Hiruta 2006). Ess
parece adems oponerse rotundamente a ciertas
posibilidades ticamente intolerables como, por ejemplo,
la pornografa infantil en internet, trabajando en base a
un dilogo socrtico con vistas a posibles posiciones
tericasyprcticascomunes,undilogoquenoesfcil
ni a nivel acadmico ni, mucho menos, a nivel poltico.
Para Ess dicho dilogo se basa en el espritu de
laparrhesagriega,esdecirenuntipodecomunicacin
y problematizacin directa y abierta que es muy propia
de la tradicin filosfica y poltica occidental (Capurro
2010b).
b)LucianoFloridi
Floridiseoponetantoaunateorametafsicaqueafirme
algo respecto al ser de los entes lo que sera una
forma de imperialismo ontolgico como a un mero
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relativismo que es incapaz de promover una interaccin
eficazanivelglobalenvistasaproblemasqueafectana
todas las culturas. Esta tica de la informacin global
noquiereimponerunajerarquadevalorescomunes,sino
permitirqueestosseexpresenensituacionesconcretas
con toda su situacionalidad (embededdness) y
materialidad (embodiement). En otras palabras, Floridi
opta por una ontologa ligera y horizontal (lite,
horizontal ontology) como condicin de posibilidad de
interaccin pragmtica entre culturas las cuales vistas
ensudensidadverticalogruesa(thickcultures)sona
menudo irreconciliables. La diferencia entre culturas
ligeras y gruesas puede relacionarse a la distincin del
filsofoestadounidenseMichaelWalzerentreargumentos
ticos finos (thin) y gruesos (thick) segn se los
analiceonoensuprofundidadcultural(Walzer1994).
c)PhilipBreyyKenHimma
BreylimitalatareacentraldelaEIIalestudiocomparado
de sistemas morales dejando de lado otros efectos que
las TIC puedan tener en la sociedad, como por ejemplo
quepuedanserutilizadascomoinstrumentosdeopresin
o liberacin, lo que es objeto de estudio de las ciencias
sociales.Amimododever,estaseparacinentreticay
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cienciassocialeslequitaalaticasuarticulacincrtica
y a las ciencias sociales su articulacin normativa. Si,
como dice Brey, la EII tiene que comprometerse en
estudios crticos (critical studies) comparados de
sistemas morales relacionados con las TIC, estos a su
vez no pueden separarse de anlisis sociolgicos y
viceversa.Breydelimitatambinlosestudioscomparados
(interrelational studies) en vistas a las normas que
permiten una interaccin de modelos normativos entre
diversasculturasmanteniendosusdiferencias.
UnaposicinopuestaaladePhilipBreyesladelfilsofo
estadounidense Ken Himma quien defiende una moral
objetivista(Himma2008).ParaHimmalaEIIcomparativa
forma parte de las ciencias sociales, a diferencia de lo
que afirma Brey. Adems, segn Himma, la comparacin
de ticas a nivel normativo tiene como nico objetivo el
llegaraunacuerdo(agreement)yno,comolopropone
Brey, el proponer formas de interaccin. Himma elabora
buenosargumentosparadefenderelobjetivismoperono
desarrolla a partir de ellos un sistema de normas
objetivasdeticadelainformacin.
d)RafaelCapurro
Estaexperiencia,enelcasoquelatenga,puede
ser descrita, creo, con palabras como: estoy
maravillado por la existencia del mundo. Pero
luego tiendo a usar expresiones como: qu
extraoqueelmundoexista(Wittgenstein1989,
14,trad.Capurro).
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afectosfundamentales(Grundstimmungen)diferentes.
Baier muestra cmo en el budismo se expresa una
experiencia de la transitoriedad del mundo en forma de
afectosdetristezayalegramovidosprofundamentepor
el sufrimiento. Estos afectos nos abren el mundo y al
mundo de forma distinta al admirar griego (thaumazein)
al que aluda Wittgenstein. Baier indica que hay que
tener cuidado en no caer en estereotipos cuando se
comparan,porejemplo,culturasenOrienteyOccidente.
No existen diferencias absolutas ente las culturas ni
tampoco existen afectos fundamentales exclusivos de
una u otra cultura. Esto muestra que el problema del
len, visto desde esta perspectiva, es un falso
problema. Pero sera tambin muy fcil sostener la
premisa contraria, es decir que en el fondo no existen
diferencias culturales, postulando que estas son
solamente nticas, para utilizar la terminologa
heideggeriana.EstaesunaposicinquePhilipBreyllama
absolutismo moral descriptivista (Brey 2007, 2) y que
va,comoafirmaBrey,contralaexperiencia.Baiersugiere
hacerunanlisisprofundodetextosyobjetosliterarios,
religiosos, artsticos y de la cultura diaria a fin de ver lo
msclaramenteposiblelacomplejidaddelosfenmenos,
sus interacciones, contradicciones, exclusiones etc. as
comosusexpresionesendiversasformasdecomprensin
delserenelmundonomenosqueenlasinstitucionesy
materialidades en las que se fijan y fundamentan
estructuras de poder individuales y colectivas, locales y
globales,socialesyecolgicas.
Larespuestaalapreguntaporelser,esdeciralmensaje
del ser y al ser como mensaje, es siempre histrica y
contingente.Ennuestrapocaunarespuestaesladada
por la ontologa digital siempre y cuando se la entienda
en su carcter de perspectiva posible de interpretar el
serdelosentesynocomounreduccionismometafsico
que afirmara que los entes son bits o que slo tiene
sentido interpretarlos como bits, lo que sera un
reduccionismo epistemolgico (Capurro 2006). Si este
diagnstico de nuestra poca es correcto, el desafo
ticodelastecnologasglobales,comoeselcasodelas
TIC,esjustamentedecarcterintercultural.
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La EII en sentido restringido, es decir relacionado a la
comunicacinhumanapuedeasuvezrestringirse,como
lo propone Philip Brey, al anlisis normativo de sistemas
ticosdeinterpretacindemoralesdadasenvistasasu
validez y legitimidad. En este caso es necesario tomar
como punto de partida al serenelmundo compartido,
pero percibido desde distintos afectos fundamentales,
buscandoformasdepasaje,enelsentidodetraduccin,
transmisinytraslacin,deunaaotraperspectiva.Esto
slo es posible si no se parte de la premisa de culturas
cerradas sino de experiencias basadas en una realidad
comn,queseexpresadediferentesmaneras.Vistaas,
la red digital comunicacional es una respuesta global a
la llamada de concebirnos como humanidad. En las
respuestasaestallamadaseentrecruzanevidentemente
singularidades histricas, geogrficas, sociales y
culturales. Pero es importante recordar que hay otras
llamadas universales como son la crisis ecolgica, la
lucha contra la miseria, las enfermedades como el SIDA,
lamalaria,elhambreyladesocupacin,queconstituyen
los Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones
Unidas.
3.Perpectivas:entredesafostericosyprcticos
Eldesafoticonoserestringeacrearuncdigosinoa
promover la reflexin a nivel global y local sobre temas
cuya complejidad no puede reducirse a principios
generalessinoquerequiereunainterpretacinconstante
de los mismos cuando se trata de ponerlos en prctica
(Schwarz 1979). En otras palabras, los principios
aparentementeclarosyobjetivossevuelvendogmticos
sinosoninsertadosenunareflexinticaprudencial.La
prudencia es el horizonte de alguien que es consciente
de sus lmites. Ella delimita el anticriterio todo est
permitido hacindonos conscientes de situaciones
ambivalentes y evita que busquemos soluciones
simplistas as como de pensar que dos alternativas
contradictorias pueden unificarse sin ms. Una reflexin
tica prudencial tiene tambin como funcin la de
despertar y preservar la sensibilidad tica, algo que es
bueno promover a nivel local y global. Tal es la tarea
prcticamsnobledelaEII.
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