TEXTOS:

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Hernando de Soto, Emblemas moralizadas por Hernando de Soto, Contador y

Veedor de su Magestad, Madrid 1599.

Emblema 7: Pulchrum pecunia Faunum / El dinero lo feo haze

hermoso

Ten essa cortina Amor,

Con rostro seuero y graue,
Pues tu madre Venus sabe
Quien lleuar su fauor.
Porque esse Fauno belloso
Que tan feo agora ves
Le ofreze oro: y assi es
A sus ojos muy hermoso.

Despues que passaron las tres edades, 1 y comen la de hierro, no
huuo amigo con amigo, ni se dex de exercitar qualquier fraude,
qualquier genero de mal, y dao: siguiose tambien a esto, aquel
desenfrenado desseo de seorear, 2 principio, y causa de guerras. De
aqui el no estimarse vnos otros, sino es siendo ricos y poderosos. De
aqui a valer tanto el dinero, que le oblig a dezir al otro Poeta, 3 que el
mucho oro es el que da la honra y grandeza, y que con el oro se
enamora: y es sin duda que no se tiene mas credito de quanto dinero se
tiene en el arca. 4 Que reuerenciado, que seruido: y que adorado es el
rico? Y que abatido, que deshechado, y que aborrezido es el pobre. El
dinero es el que da amigos, y el que no le alcana en qualquier parte le
menosprecian y estiman en poco: 5 y es ordinario mientras vno est en
su felicidad, auer quien le siga, le haga amistad, y le ayude, y en
boluiendo el rostro la fortuna, dexarle, y no conocerle. 6 Llama Virgilio
a la pobreza fea, 7 y Seneca la llama triste, 8 no sin razon: porque no ay
cosa mas triste y fea el dia de oy que ella, y al contrario no la ay mas
estimada que el dinero, el qual es hermoso y a todo lo que no lo es haze
que lo parezca. 9 Desdichado del que en esta vida fuere pobre, y tres y
quatro vezes dichoso el que fuere rico, y vsare dello, como sino lo
fuere, que aunque el necessitado y pobre padezca en este valle de
miserias y desuenturas, lleuelo con paciencia, y sealo de espiritu, 10
que no le est prometido, en recompensa dello, menos que el Reyno de
los cielos. 11 Finalmente la substancia del Emblema (que es el querer
dar a entender lo que puede y vale el dinero) viene a encarecerse todo
lo possible con la pintura de que Venus admite a vn Fauno, porque trae

1
las manos llenas de oro, siendo ella entre las Diosas muy bella, y el
entre los Dioses muy feo.

Lorea, Antonio de, David pecador y David penitente: empresas

morales poltico-cristianas, Madrid 1674

Captol 2
Viditque mulierem se lauantem, ex aduerso, super solarium suum: erat
enim mulier pulchra valde.

Emblema: FASCINIO PUNIT

Paseauase David en vna galeria de su Palacio, y vi vna muger, que en
vna aotea que estaua enfrente, se estaua lauando. La muger era ermosa
con estremo.

No ignoraria esta muger, que el Rey no auia salido canpaa: y muger que
su jardin est registrado de las ventanas del Palacio de vn seor, y se pone
lauar en carnes, tiene mucho descuydo de que la miren, mucho cuydado
de que la vean: Al tienpo que el Texto dize, que era ermosa, no dize como
se llama. Solo le da nonbre de muger en comun. Como advirtiendo, que
aquella accion no es de muger principal, sino de vna muger comun. Vila
el Rey. No es mucho que la viera, si ella buscaua ocasiones de ser vista.
Pudiera ser que vbiera menos onbres malos en el mundo, si no vbiera tantas
mugeres mundanas. Quando su marido est en la guerra, y expuesto el
cuerpo las flechas, picas, chuos, y alabardas, expone la muger el cuerpo
que la mire vn Rey, sus Validos, Pages, Mayordomos, Porteros,
Gentilesonbres, y tantos como asisten la persona Real, y viuen en Palacio:
para que su desonra sea mas publica vista de mas testigos, y su ermosura
mas vituperada, quando por la ausencia de su marido deuiera estar mas
recogido. Lauauase. El agua lauaua el cuerpo, pero su profanidad
manchaua su onra. Vieronla los ojos ermosa; pero lo desonesto la boluia
fea, y abominable. Pues no es lo mesmo tener aficionado vn Rey, que ser
onrada.

Discurso
Miserables estragos an causado las mugeres en las onras, vidas, aziendas, y
almas. Con vn mes solo que los honbres que mas las aman, tuuieran juizio,
aprendieran oficio las que quieren ser amadas. Ageno es el asunto, de la
profesion de Religioso, y Sacerdote; pero para manifestar las eridas, y
preuenir el remedio, muchas vezes lo leemos en los libros de los Santos
Padres: y las Escrituras Canonicas auisan el dorado veneno de las mugeres,
para que los onbres sepan huirle. Vna muger, que su jardin est la vista de
2
las ventanas de Palacio, se pone lauar el cuerpo tan sin modestia, como
sin zelosia, cortina que la encubriese. Muger que quiere que la vean, no le
pesa de que la celebren; y la que desea que la aplaudan, no le pesa de que la
quieran. Fieras crueles con voz vmana: peste disfrazada con dulces laos,
que enpiezan en el dulce encanto de los sentidos, y viene a parar con todos
sus alagos, y engaos en dar con el cuerpo en la sepultura, y con el alma en
los infiernos.
Vna sirena que canta, y los onbres encantados arrojarse al mar, perecer es
el cuerpo de esta enpresa. Para entender la propiedad, es necesario
aueriguar si ay sirenas, porque algunos dizen, que estas son como el aue
Fenix, y que como es fabulosa la vna, lo es la otra. De anbas aze mencion
el Texto Sagrado. Vincencio Obispo Velbacense, de la Orden de
Predicadores, en el Especulo Natural delinea su forma. Dize, que son
animales mortiferos, del vientre arriba semejantes mugeres: de alli abaxo
pescados llenos de escamas. Suelen azer vna musica tan dulce, que encanta
a quien la oye; y a los nauegantes, les causa sueo, les aze precipitar al
mar: y por vno, y por otro tiene tal fuera, que atrae si a los pasageros.
Quando, con la dulura de la musica, lo pesado del sueo, los tienen
cogidos, azen cruel presa en ellos, y toda la suauidad de la voz, y el encanto
con que atraen, viene parar en azer pedaos los pasageros, y
comerselos. Quando los nauios suelen pasar, y los marineros no azen caso
de ellas, enfurecidas asaltan las enbarcaciones, y suelen lograr el salto con
dao de los onbres. El modo que tienen para escaparse de ellas, es
arrojarles vna botija bacia, con que se entretienen, y los otros se escapan.
Suelen verse con sus ijos, dandoles el pecho como mugeres, y como ellas
los traen en los braos, asta donde, y mas baxos decienden los cabellos de
la cabea. Abitan pielagos profundisimos, y en Islas muy remotas. Cornelio
Lapide dize, que en su tienpo cogieron vna en el mar de Frisia, la qual
conseruaron muchos aos y aprendi a ilar a la rueca, como las demas
mugeres.
San Isidoro, moralizando sus propriedades, entiende en ellas las malas
mugeres. Cri Dios la muger para que fuese ayuda al onbre, y despues de
auerse formado su costa, fue el instrumento de su ruina. No s qual sea
mas ponderable, la fuera en vna muger torpe para atraer, la floxedad
de los onbres en resistirse sus alagos. Torpemente desnuda se representa
Bersab los ojos de Dauid: peste que huyeron los Santos, y inconueniente
que en sus escritos gritos le preuienen, para que los onbres estn en los
estribos de la aduertencia para huirlos. No es menos enfermedad vn
tabardillo la salud, que vna mala muger la republica. Es contagio que
inficiona el ayre: es sierpe que respira veneno, y le pega por los ojos, oidos,
y sentidos. Con ellas se pierde Dios el temor, la verguena la onestidad,
el freno al recato, y el exenplo de estas aze mas dao en las recatadas, que
el cancer en el cuerpo; porque este se conoce: y este dao quando se

3
conoce, tiene ya consumida la onra de ellas, y gastadas las aziendas de
ellos.
En tienpo de los Pontifices Pio IV. y Paulo IV. auia crecido en Roma tanto
la disolucion de las mugeres Cortesanas, Rameras, que no solo se auian
estendido viuir por toda la Ciudad, sino que aun los mejores Palacios
tenian ocupados con su viuienda. Sucedio Pio IV. el Bienauenturado San
Pio V. como escriuimos en su vida (que se acaba de imprimir en Madrid
quando escriuimos esto:) y como virgen puro, y amantisimo de la castidad,
enpez azerlas cruel guerra, mandandolas desenbarazar las casas, y salir
de Roma, y del estado de la Iglesia. Iuzgando su torpe vida indigna, no solo
de Cristianos, si no de onbres racionales, fauoreci el Senado la causa de
ellas. Nunca dexa el demonio de buscar padrinos al vicio: y con todas sus
fueras oponerse quien patrocina la virtud. Por los intereses que el
Senado tenia, y las rentas que le contribuian de sus pecados, les pareci
necesario el retenerlas, y por la grandeza de Corte el conseruarlas. Como si
fuera credito de vna Corte Cristiana, y cabea de la Cristiandad, el
conseruar ofensas publicas contra Dios, y patrocinar quien lo tenia por
oficio. Fueron ablarle en voz de Senado, propusieronle sus razones; que
el Santo Pontifice les respondi los inconuenientes que se seguian de su
consentimiento, y el mal exenplo sus mesmas mugeres, y ijas. Allandoles
duros en el dictamen, les dixo con aquel pecho Apostolico, y Santa
resolucion que tenia en todas las cosas: Estoy mirando por la onra de Dios,
por el decoro de vuestra Ciudad, por la onestidad publica, por el credito de
vuestras personas, ijas, y con todo eso os ciegan los alagos, y intereses de
esas mugeres perdidas, que cerreis los odos vuestra conueniencia, y
mis ordenes: pues mirad qual quereis mas.
Yo, y ellas no emos de viuir juntos. O ellas an de salir, mudaremos la
Corte otra parte. Tenblaron los Senadores de verle, y oirle, y trataron de
obedecerle. Allaron inconuenientes en la total execucion de la ley: pues de
quitarlas todas, era ocasion mas desonestos vicios. Desterr de Roma
las mas escandalosas, rapandoles nabaja el cabello, y las demas encerr
en vn barrio. Promulg nueuas leyes, y editos contra ellas, en especial, que
la que muriese sin Sacramentos en aquel mal estado, no fuese enterrada en
sepultura Eclesiastica. Reduxeronse muchas al seruicio de Dios, quien
como Padre fauoreci, dandoles dotes vnas para Religiosas, otras para
casarse: y limpi la Ciudad de tan pegajosa peste.
Pas el Santo de esta vida la Bienauenturana, y muchas de ellas que se
quedaron en sus vicios, teniendo noticia de su muerte concurrieron la
Iglesia de San Pedro donde estaua el cuerpo, para araarle, y vengarse de
l: pero al punto que le vieron aquel rostro venerable, mas le temieron
muerto que viuo, y aziendo prodigiosa operacion en sus coraones su mala
vida, vista de aquella Santidad: arrepentidas de sus pecados gritos los
llorauan confesandolos, con que salieron del mal estadon en que estauan.

4
Procedi Pio como buen Rey, y como Santo. Como Rey en no permitir en
su Republica tal veneno: como Santo en cerrar los ojos, y los oydos las
vozes de estas sirenas, que con su musica encantan para atraer si los
onbres, y despedazar sus aziendas, y salud, y dar con las almas en los
infiernos. Pudo Dauid considerarse Catolico, y como quien conocia Dios,
y auia recebido tantos fauores de su mano. Como Rey deuia poner remedio
tanta desonestidad. O quantas vezes se visto torcida la justicia, por la
intercesion de vna mala muger! Quantos auido en el mundo que quando
en justicia no pueden conseguir vn negocio del juez, le guardan la cara por
la parte que es bueno: y estudian, y procuran saber si tiene algun lado malo,
y por medio de la que le tiene torcido el juizio, y la razon, diligencian el
torcer la justicia zia su conueniencia! Dan gratos odos sus vozes;
ayudanse de su parte con la desonestidad, que aziendo esta la puntera a la
flaqueza del Iuez, con facilidad le rinden. No fue menos poderosa Erine,
ermosa ramera en Atenas: ni el Iuez del Senado mas robusto que Dauid,
como refiere Pausania, y otros. Auisaronla de vn graue delito, y saliendo a
la Sala en presencia de los Senadores, era Abogado de su causa el grande
Orador Hiperides. Aleg textos, y razones en su descargo, y no pudo
defenderla: y viendose condenada, y que la muerte auia de ser cierta, no
pudiendo reducir los Iuezes, descubri los pechos, y adornandolos con
palabras alagueas, fueron mas eficazes para conuencer al Presidente del
Senado, que todas las razones del Filosofo. Y estando ya con el lazo al
cuello, qued el Iuez preso en su lao, y arrastrado de su ermosura, la di
por libre. No es mucho que aga esos efectos, quando los onbres abren
puerta sus afectos. Tanto tienen sus armas de penetrantes contra los
onbres, quanto ellos no quieren fortalecerse con Dios. De el onbre fue
formada la muger, y con ser l su origen, enpez con su vezindad a padecer
perdidas, y ruinas. El no tomar escarmiento, es querer rendirse al peligro.
No auido onbre cuerdo que admita desafio con enemigo mas poderoso,
quando conoce que las fueras no igualan las del contrario. Al gran
Capitan le preguntaron, que qual auia sido la mayor de sus azaas, y la
accion mas valiente? Y respondi, que el boluer las espaldas a vn enemigo
superior en fueras, quando no se allaua con espiritu para resistirle.
Terrible ocasion se le ofreci Dauid la vista. Enemigo que es menester
mucho esfuero para vencerle; pero ponerse deleytoso en la batalla, es
enpezar padecer su ruina: y quando luego al punto no obre su veneno, es
como la mina encendida, que poco poco va cobrando fuego, para rebentar
de vn golpe.
Por esto escriuia San Anbrosio las operaciones que en el onbre causa la
torpeza, y son tales, que estremece el leerlas. Cruel espuela, dize el Santo,
es la luxuria, para cometer delitos, que continuamente est picando, sin
dexar que descanse vn instante. Abrasando el coraon, y las entraas, todo
es vn fuego que arde, trayendo en perpetua inquietud el pensamiento. No

5
ay negocio que le diuierta, todas sus potencias arrebatadas este
desasosiego, no concede vna ora de treguas al descanso. Cobra con las
tinieblas de la noche, nueuos brios, y los anhelos que le an fatigado de dia,
quando deuieran rendirle al sueo, enpiezan aora con tan cruda guerra, que
lo qu enpieza ser noche, enpieza ser vn infierno. Anda el descanso
desterrado, y la continua fatiga que tomado posesion del alma, en esto
est toda ocupada, teniendo lo por diuertimiento, y aquella por poca fineza.
Distrae de la razon, que en nada la tiene. Abstraido de lo que le inporta, en
esto son sus cuydados. Pierde el pie en este golfo, y se aoga en l la
prudencia, el juizio, la discrecion, la onrra, y la vida. A los mas locos los
trae rematados, y a todos los lleua al matadero. Perpetuo fuego que procura
consumir la castidad, no ay ora que no est en centinela para destruirla: y
tanto tiene de ventaja, quanto en esta ay de descuido. Con el vso se
aumenta. Es lea que se arroja las llamas, que con las brasas se abrasa, y
con los materiales crece de suerte que consume, y reduce cenizas al que
vna vez enpez encender, sin cuydarse de apagar. Enfurecido el onbre en
esta locura, ningun pecado desecha, y el coraon echo bolcan del infierno,
intenta respirar en qualquiera puerta, sin que sea estorbo, ni freno su
torpeza la fealdad del delito. Permanece asta la muerte, y llega esta cortar
los ilos de la vida, sin poder arrancar del coraon las raizes que en l tiene
echadas el vicio, y auiendo consumido la edad, la salud, la vida, la azienda,
la onra, la buena fama: y enredado la miserable alma en culpas, da con
ella en los infiernos, al tienpo que los achaques de la torpeza, dan con el
cuerpo en vna asquerosa vida.
Vna Sirena encanta los onbres. Tales efetos aze la torpeza. Desnuda la
muger tira si la voluntad, y entendimiento de Dauid. Quando el adorno se
izo para mas gracia, y por parecer mejor, vsan mas, y mas las que quieren
parecer bien: que desdichas no causar la que viue con ese cuydado! En
todos siglos, y en todas edades auido que lamentarse en esto: y jams
llegado Espaa a padecer tanta lastima, como la profanidad que se vsa en
los trages, sin que dn lugar que se distinga la muger mala de la que es
seora: ni se pueda conocer quien tiene mas azienda, pues asi viste la que
lo gana con ayuda del demonio, como la que lo merece mejor por su
nobleza, y su virtud. Esparcen gemidos al ayre algunos, de que las gabelas
que pagan no les dexan comer vn bocado de pan sin espinas, y no lloran
con anbos ojos el verse desangrados de mugeres, que vn vestido solo que se
ponen auian menester la renta de vn gran seor. Quantas mugeres
principales an reducido gala su poco posible, y viuir, y vestir
modestisimamente, porque su caudal no llega donde necesitaua llegar su
autoridad, y nobleza, y se pasan con vna basquia, y jubon ordinario, y
recojidas en su casa estn trabajando todo el dia, y no alcanan para
sustentar vna criada, ni aun para sustentarse a si mesmas: al mesmo tienpo
que se ven mugeres que no les falta el coche para el paseo, el asiento, y

6
bebidas en la comedia, el abanico de quatro doblones, las puntas en el
manto de las mas grandes, y nueuas; las contramangas de brocato; la casa
adornada con escritorios, colgaduras, espejos, braseros, bufetes, alfonbras,
y estrados. La comida toda regalos, el dia todo en diuertimientos, la labor
de sus manos, el conponerse con joyas, cintas, guantes de Italia, y
inuenciones que traen los Franceses, sin mas oficio, que su ocio, y sin mas
renta que sus pocos aos, y su cara! Y quando el vestido costoso vistiera al
cuerpo pudieran sufrir los ojos castos su soberuia: pero quando esta es
mayor, y mas costosa, al paso que vna muger viste el cuerpo, y se queda
desnuda, con los trajes desonestos que oy se vsan es mayor el dolor.

Diego Saavedra Fajardo, Idea de un prncipe poltico cristiano, Miln

1642 (editio optima)
El Leon (cuerpo desta emblema) fue entre los Egipcios simbolo de la
vigilancia, como son los que se ponen en los frontespicios, i puertas de los
templos. Por esto se hizo esculpir Alexandro Magno en las monedas con
vna piel de Leon en la cabeza, significando, que en el no era menor el
cuidado, que el valor, pues quando convenia, no gastar mucho tiempo en el
sueo, dormia tendido el brazo fuera de la cama con vna bola de plata en la
mano, que en durmiendose, le despertase, cayendo sobre vna vacia de
bronze. No fuera Seor del Mundo, si se durmiera, i descuidara, porque no
a de dormir profundamente, quien cuida del govierno de muchos.

Non decet ignavum tota producere somnum

Nocte virum, sub consilio, sub nomine cujus
Tot populi degunt, cui rerum cura, fidesque
Credita summarum. (Homer)

Como el Leon se reconoze Rei de los animales, duerme poco, si

duerme, tiene aviertos los ojos. No fia tanto de su Imperio, ni se asegura
tanto de su Magestad, que no le parezca necessario, fingirse despierto,
quando esta dormido. Fuerza es, que se entreguen los sentidos al reposo,
pero conviene, que se piense de los Reyes, que siempre estan velando. Vn
Rei dormido en nada se diferencia de los demas hombres. Aun esta pasion
de encubrir a sus Vasallos, i a sus Enemigos. Duerma, pero crean, que
esta despierto. No se prometa tanto de su grandeza, i poder, que cierre los
ojos al cuidado. Astucia, i disimulacion es en el Leon el dormir con los ojos
aviertos, pero no intencion de engaar, sino de disimular la enagenacion de
sus sentidos, i si se engaare, quien le armava acechanzas, pensando
hallarle dormido, i creyere, que est despierto, suyo sera el engao, no del
Leon, ni indigna esta prevencion de su corazon magnanimo, como ni
tampoco aquella advertencia de borrar con la cola las heullas para

7
desmentillas al Cazador. No ai fortaleza segura, si no esta vigilante el
recato. El mayor Monarcha con mayor cuidado a de coronar su frente no
con la candidez de las palomas sencillas, sino con la prudencia de las
recatadas serpientes, porque no de otra suerte, que quando se presenta en la
campaa el Leon, se retiran de sus contiendas los animales deponiendo sus
enemistades naturales, i coligados entre si, se conjuran contra el, asi todos
se arman, i ponen azechanzas al mas Poderoso.

FONT: http://www.studiolum.com/es/cd01.htm