ROST Revist de cultur cretin i politic

Al. Ciorqnescu
Ultimul mare romn universal
Apocalipsa, acum O relaie nc neclar:
de Claudiu Trziu BOR - Statul romn
Hristologia Ortodox de Pr. Marcel Rdu Selite
i Ideologiile Politice ale Filioque de-a lungul
Modernitii istoriei
de Alexandru Racu de Radu Mrculescu

an VIII  nr. 91-92  sept.-oct. 2010  4 lei  3 www.rostonline.org

Coperta I: Alexandru Ciorqnescu
ROST Revist de cultur cretin i politic

Fondat 2002
Revist naional editat de
Asociaia ROST

sumar numrul 91  septembrie - octombrie 2010

DIRECTOR
Claudiu TRZIU
tel.: 0740.103.621
revistarost@gmail.com

SENIOR EDITORI
Rzvan CODRESCU
Paul GHIIU
REDACIA
Mihail ALBITEANU
EDITORIAL Zorica Lacu - Sacrul ncarcerat Pr. Antonio ARONEASA
Apocalipsa, acum de Cristina Neme ......................................45 Constantin MIHAI
de Claudiu Trziu ........................................3 Pr. Marcel RDU SELITE
Teologia lacrimilor
MARTORI AI VEACULUI de Prof. Dr. Const. Miu ...............................51 COLABORATORI PERMANENI
Idei, vorbe, fapte ......................................4 Ierom. Savatie BATOVOI
Omul vrjit Daniel FOCA
POLITICA, LA DESCUSUT de Paul Ghiiu.............................................54 Stelian GOMBO
Guvernele Romniei Paul S. GRIGORIU
i leninismul pe dos O relaie nc neclar: Silviu MAN
BOR - Statul Romn Drago MOLDOVEANU
de Viorel Patrichi.......................................10 Paul NISTOR
de Marcel Rdu Selite..............................58
Cristi PANTELIMON
REPERE Viorel PATRICHI
Alexandru Ciornescu: Originea metafizic a binelui Alexandru RACU
Ultimul mare romn universal i a rului Teodora ROCA
de Rzvan Codrescu...................................17 de George Popescu Glogoveanu ................80 Paul Gabriel SANDU
Constantin N. STRCHINARU
Alexandru Ciornescu: HISTORIA
Lecia de generozitate a unui Vizeta CORECTUR
maestru de Flori Blnescu......................................85 Nicu BUTNARU
de Lilica Voicu-Brey....................................19
VIA SACRA EDIIE INTERNET
Filioque de-a lungul istoriei www.rostonline.org
Imn Ionu TRANDAFIRESCU
de Petru Cercel..........................................29 de Radu Mrculescu...................................89
CORESPONDEN
Panoramarea literaturii SEMNAL EDITORIAL OP 23, CP 27 Bucureti
comparate Castelul libertii interioare
de Constantin Mihai...................................31 de Paul-Gabriel Sandu................................98 TIPAR

DECANTQRI POLEMICI
Hristologia ortodox i ideologiile Interesul naional i onoarea noastr
politice ale modernitii n al doilea rzboi mondial (II)
de Alexandru Racu.....................................33 de Alexandru Racu...................................100
DIFUZARE & ABONAMENTE
Asociaia ROST
tel.: 0740.103.621
ISSN
1583-6312
Reproducerea unor articole aprute
n revista Rost este permis numai cu
OFERTQ acordul scris al redaciei.
Rost este difuzat n ar i
Revista ROST caut distribuitori n toat ara: biserici de mir, mnstiri, firme locale n comunitile romneti din Europa,
de difuzare a presei, librrii i persoane particulare. Oferim comision atractiv. SUA i Canada.
Pentru detalii, luai legtura cu directorul publicaiei, Claudiu Trziu,
la telefon 0740.103.621 ori pe e-mail revistarost@gmail.com.
EDITORIAL ROST

Apocalipsa, acum
E sfritul lumii. Ba nu, e spectacolul sfritului lumii. Ne nconjoar din
toate prile, ca un film n 3D ntr-un cinematograf ct lumea. Ne intr
pe cabluri de Internet i de televiziune n vieile noastre care, nu-i aa?,
fr acest show, ar fi de tot banale i plictisitoare, aproape de netrit.

Iranul. Dar acest rzboi nu este dect decorul

prbuirii spectaculoase i definitive a lumii.
Adevratul rzboi este dus de talibanii orto-
doci cu toi cei care nu snt de acord cu ei. Nu
exist scpare dect pentru paznicii adevratei
Claudiu Trziu credine pe care ei nii o stabilesc pe baza
unor noi canoane i prin apelul la nite oameni

D
e vreo cinci luni, am renunat la televizor.
Nu din habotnicie, ci pentru c n-am timp
de el i mai ales ca s opresc cumva apo-
calipsa la u. Am reuit parial.
Dac am scpat de accidentele mortale, vio-
lurile de septuagenare, copiii ari n maternitate
i dictatorii de mucava din aceleai tiri, n care
numai personajele se schimb, derulate la ne-
sfrit pe ecranul televizorului, n-am nici o ans
s m sustrag iadului de pe Internet.
mi iau informaiile care m intereseaz n spe-
cial din mediul virtual. Ei, dar aici e mai greu s m
feresc de apocalips. Vine peste mine taman prin
unele site-uri i bloguri la care m atept mai puin,
ortodoxe. Snt avertizat, somat, ameninat, bom-
bardat i la urm condamnat pe paginile ultrailor
ortodoci. Aflu c dictatura biometric m va nro-
bi curnd nu doar n viaa asta, ci i n cea venic. convingerile lor. Jena fa de o vecintate troglo-
Mi se repet pn la saturaie c ecumenismul m va
mpinge i el n focul Gheenei, unde deja troneaz
Papa de la Roma, ca un mare maestru de ceremonii.
Snt vestit, cu surlele i trmbiele ngerilor de pe
urm, c toi ierarhii ortodoci, inclusiv cei care tre-
ceau pn acum drept tradiionaliti, snt vndui Internetului i validai prin prea marea ngdu-
papei, Occidentului, masoneriei... i snt urmai de
o turm de preoi nrvii la rele. Nu mai avem ps-
tori, deci napoi n catacombe. Cu preul schismei,
dac altfel nu se poate.
ntre timp, rzboiul nuclear bate nerbdtor
la u, din pricina Israelului care va s atace
transformai n idoli.
Nu exist speran. De dragoste, ce s mai
vorbim? O fi cretinismul religia iubirii, dar acum
e timpul urii. Adevraii cretini ursc cu putere
prieteni autentici i dumani veritabili sau
nchipuii care au czut n apostazie.
Vremea se apropie i noi nu vrem s ne-
legem ni se reproeaz. Ba nu, frai ortodoci,
vremea a i sosit! Trim apocalipsa acum.
Isteria abil instrumentat tocete subiecte
serioase, ridiculizeaz teme uriae, minimalizea-
z primejii adevrate. Sub tvlugul isteriei, per-
soane convinse de necesitatea respingerii
actelor de identitate biometrice, antiecumeniti
bine informai, tradiionaliti ortodoci n cel
mai pur sens al cuvntului, anti-masoni din prin-
cipiu i din necesitate, ajung s se clatine n
dit i imund, logica elementar, tiina de
carte i bunul sim le aprind becurile de alarm
i le nasc ntrebri i dileme. Depind acest im-
pas, ei tot nu vor putea fi vreodat pe aceeai ba-
ricad cu liderii de opinie nscui din mlul
in a unor duhovnici, chiar dac teoretic m-
prtesc aceleai valori.
Se ntmpl ca i n cazul pericolului ma-
ghiar. Isteria peremist l-a transformat ntr-un
banc. ntre timp, revizionitii maghiari parcurg
(continuare n pagina 9)

anul VIII  nr. 91-92 3

ROST
Idei, vorbe, fapte
Centenar Arsenie Boca
Pe 29 septembrie s-au mplinit 100 de ani de la
naterea printelui Arsenie Boca, unul dintre
cei mai mari duhovnici ai secolului XX, consi-
derat sfnt de muli romni.
Cu acest prilej, Mnstirea Brncoveanu de la
Smbta de Sus unde printele Arsenie a fost
stare i Fundaia Cretin Printele Arsenie iar tlc de rvnim, s-l ctm se cuvine
Boca din Bucureti au organizat un simpozion
dedicat acestui pisc al ortodoxiei.
La eveniment au participat, ntre alii: .P.S.
Laureniu Streza Mitropolitul Ardealului, P.S.
Daniil Stoenescu Episcop-Lociitor al
Episcopiei Daciei Felix, Pr. Conf. Dr.
Constantin Necula (Facultatea de Teologie din
Sibiu), scriitorul i fostul deinut politic Dan
Lucinescu Preedinte de onoare al Fundaiei
Cretine Printele Arsenie Boca, Prof. Dr.
Aurelia Blan Mihailovici i Ierom. Dionisie
Ignat de la Mnstrirea Albac (Alba-Iulia).
Duminic, 26 sept., dup Sfnta Liturghie, a
avut loc o slujb de pomenire a printelui
Arsenie i sfinirea unei troie, ridicat n de Martirologie care se va desfura la
memoria sfiniei sale de ctre fundaia care i
poart numele.
4 anul VIII  nr. 91-92
MARTORI AI VEACULUI
Poetul Rzvan Codrescu i-a dedicat un poem
printelui Arsenie, la centenar:
De la Vaa-n Sibii, din Prislop la Sinaia,
munii i tiu pe de rost vlvtaia,
i-n Smbta lui de de-a pururea Sus
lumina mai are attea de spus!
Sn Zianul Arsenie e mai viu dect noi
i n veacul de-acum, i n veacul de-apoi;
e via de tain i clar-vedere,
iar neamul prin el dup Cruce se cere.
Sn Zianul Arsenie e darul trziu
a tot ce-a rmas din Valahii mai viu,
i-orict pasul vremii de tare ne-ar bate,
nu-i nimeni s-l poat goni din cetate.
Sn Zianul Arsenie e temeiul prin care
iubirea se-ntoarce-napoi la izvoare,
i nu-i mai e siei fptura msur,
ci Duhul ce-n ea zmislete i-ndur.
Sn Zianul Arsenie e mai multul ce tie
c nu-i plintate de nu e pustie,
n gura de rai a uitrii de sine.
Sn Zianul Arsenie e visul frumos
pe care-l viseaz pe lume Hristos,
i-n umbra lui moartea, din crunt ce este,
se face, cu iadul cu tot, de poveste
De la Vaa-n Sibii, din Prislop la Sinaia,
munii i tiu pe de rost vlvtaia,
i-n Smbta lui de de-a pururea Sus
lumina mai are attea de spus!
Principii de martirologie
n ntmpinarea Simpozionului Internaional
Bucureti, n zilele de 11 i 12 octombrie a. c.,
la Editura Christiana a aprut volumul
MARTORI AI VEACULUI
Principiile cercetrii martirologice, realizat de
Prof. Univ. Dr. Ilie Bdescu, Lector Univ. Dr.
Andreea Bndoiu i Prof. Univ. Dr. Pavel
Chiril. Sinteza respectiv reprezint o pre-
mier n bibliografia romneasc i va fi
lansat n cadrul Simpozionului, unde vor lua
cuvntul, pe lng autori, maestrul Dan Puric i
mai muli invitai din ar i din strintate. ciudat dect altul. O lucrare cretineasc, desi-
Teologia, bioetica i sociologia se mpletesc n
aceast fenomenologie a martirajului, avnd
explicit n vedere organizarea unor viitoare
Centre de Studii Martirologice, printre care i
cel din cadrul Proiectului Aiud. Cartea va
ajunge n librrii n cursul lunii octombrie i
va fi prezent i la Trgul Internaional de Re-
vist i Carte Religioas de la Sibiu (7-10 oc-
tombrie), la standul Editurii Christiana. (R. C.)
Oreste, teologul
Oreste Teodorescu, partea spiritual a cuplu-
lui de animatori tv Mircea Badea & Oreste de
alt dat, a anunat c urmeaz studii teolo-
gice. Am devenit doctorand la Teologie,
catedra de drept canonic de la Universitatea
Ovidiu din Constana. Teza pe care o voi
pregti sub coordonarea prof. univ. dr. Nicolae
V. Dur i cu sprijinul Arhiepiscopului
Tomisului, naltpreasfinia sa Teodosie Petru
se numete: Dialog teologic ntre cretinism i
islam-considerente ecleziastico-canonice
scrie el pe Facebook.
Anunul a primit, n acelai loc, o ploaie de
aplauze din partea unor fete i biei care l i
vd pe Oreste n reverend. Poate c entuzias-
mul li s-ar mai domoli dac i-ar urmri emi-
anul VIII  nr. 91-92
ROST
siunea demenial, n sensul propriu al ter-
menului, pe care o realizeaz la B1Tv.
La Codul lui Oreste, gazda obinuiete s
bat apa-n piu despre magie, masonerie,
tarot, Kabbala, alchimie, dezvoltare perso-
nal, amanism, respiraie holotropic, astro-
logie i alte minunii cu diveri ini, unul mai
gur, care se cerea ncununat cu un doctorat n
Teologie. Avnd n vedere c Oreste este mason
mrturisit i c ine conferine cu rol de PR
pentru masonerie, nu m mir sfera de interes
a emisiunii sale. Odat cu intrarea la doctorat
n teologie, mi devine i mai limpede misi-
unea lui. Se pare c nu i PS Teodosie. (C.T.)
Timpul credin]ei
De la mijlocul lunii septembrie, apare la
Bucureti, n fiecare zi de joi, o nou publi-
caie, Timpul, care conine i o pagin reli-
gioas cretin: Timpul credinei.
Directorul fondator al noii publicaii este d-l
Petre Mihai Bcanu, coordonatorul paginilor
culturale este d-l Dan Stanca, iar pagina de
religie este realizat de d-l Marius Vasileanu.
Timpul de Bucureti i readun pe cei mai buni
jurnaliti pe care i-a avut Romnia liber din
1990 ncoace, dar pe care n-a tiut s-i
pstreze, prefernd pn la urm aventurismul
ieftin al turturicilor plouate. Desigur, criza (pe
fondul creia, de regul, publicaiile dispar, nu
apar) nu reprezint contextul favorabil pe care
Timpul l-ar fi meritat, dar mi se pare c tocmai
acest fapt l face mai simpatic, meritnd tot
sprijinul oamenilor serioi. Iar sprijinul mini-
mal este acela de a cumpra n fiecare spt-
mn revista i de a o recomanda i celor apro-
piai. Fie ca Timpul s rzbune vremurile, spre
mai dreapta noastr aezare n veac! (R.C.)
PSD vrea sq ne nenoroceascq
[i mai tare
Din ciclul incontienii care ne conduc, un
nou episod: Ponta, parlamentar, lider PSD, so
i tat cu nostalgii comuniste, ginere de neo-
nomenclaturist, bref, acest domn Goe al
politichiei romneti, propune impozitarea
5
ROST MARTORI AI VEACULUI

prograsiv a veniturilor. Nu tiu ce specialiti 2010), ctitorul i directorul revistei Puncte car-
au partidele politice, dar am impresia c fie n- dinale. Au fost de fa peste o sut de persoane
au, fie nu-i ascult, fie ideologia prostete. (rude, camarazi, cunotine apropiate, pre-
Jurnalistul Lucian Davidescu de la Romnia uitori ai si din Sibiu sau din lumea larg),
Liber demonstreaz impecabil cum iniiativa printre care i grupul de co-iniiatori (Constan-
PSD va duce la scderi certe de ncasri la tin Apolzan, Radu Urdea, Ion Ungureanu etc.)
bugetul statului de 4,5 miliarde de lei i la i de co-laboratori constani (Demostene An-
ncasri ipotetice de 2,7 miliarde de lei anual. dronescu, Rzvan Codrescu, Nicolae Pop etc.)
Sau altfel spus: eforturi mari la buget, efecte ai publicaiei ajunse n cel de-al 20-lea an de
mici pe piaa muncii, pagube severe n rn- apariie nentrerupt. A slujit un sobor de pre-
durile clasei de mijloc. oi, din care nu au lipsit nici de aceast dat
M ntreb i eu mpreun cu Lucian: Vrei s printele Gheorghe Bogdan (fost deinut poli-
nenorocii ara mai ru ca Bsescu i Boc? tic) i printele Dumitru Abrudan (fost decan
(C.T.) al Facultii de Teologie din Sibiu), care au i
rostit emoionante cuvinte de pomenire, dar i
{ase luni fqrq de mrturie cretin n rsprul vremurilor
Gabriel Constantinescu confuze pe care le trim. Printele profesor
Smbt 4 septembrie a. c. s-a svrit la Sibiu, Dumitru Abrudan a inut s se refere cu ose-
n cimitirul din gura Dumbrvii, chiar dinain- bire la semnul biruitor al Sfintei Cruci, sub
tea mormntului mpodobit cu flori proaspete, care cretinul st n via i n moarte, dar, mai
dup cum e obiceiul n Ardeal, parastasul de 6 presus de toate, n zaritea venic a nvierii.
luni al veteranului de rzboi i fostului deinut Ani de-a rndul, pe 14 septembrie, de nlarea
politic Gabriel-Iacob Constantinescu (1921- Sfintei Cruci, Gabriel Constantinescu a fost

6 anul VIII  nr. 91-92

MARTORI AI VEACULUI ROST

prezent la Aiud, la marea comemorare a nu mai e cazul i le aduce mulumiri pentru

morilor din temniele comuniste, despre care fidelitatea admirabil cu care ne-au nsoit pe
a i scris n attea rnduri, considernd evo- decindea vremii, oferindu-ne adeseori mai
carea i cinstirea lor ca pe datoria de capti a mult dect am fost noi n stare s le oferim lor.
vieii sale. A fost un sprijinitor neobosit al i, prin mijlocirea noastr nevrednic, le
monumentului-biseric i al schitului ridicate mulumete nsui directorul fondator al publi-
la Rpa Robilor i a murit bucuros s tie c caiei, cel care va rmne pentru noi i pen-
acolo se vor ridica n urm o mnstire i un tru ei deopotriv msur pilduitoare de
centru de martirologie, unde urmaii vor ve- vrednicie cretin i romneasc, pe care
ghea asupra destinului postum al martirilor, nimeni nu ne-o va putea rpi din suflete i din
att liturgic, ct i documentar. n alt chip, contiine.
tainic, a fost desigur prezent acolo i n acest Ca i ilustrul su tat, scriitorul-ofier Paul
an, cu marele sobor al drepilor care ne ve- Constant, Gabriel Constantinescu intr de-
gheaz din ceruri i pentru care Dumnezeu ne acum, cu blazonul pn la capt onorat al
mai rabd, poate, n acest trziu al istoriei. Punctelor cardinale i al crilor de referin
Aceste ase luni fr Gabriel Constantinescu, pe care le-a scris, n istoria cultural a Sibiului
fr grija i ndrumarea sa exercitate n mod i, cu voia lui Dumnezeu, n contiina mrtu-
direct i imediat, au fost cele mai grele din cei risitoare a dreptei romneti de mine care
20 de ani ai Punctelor cardinale. Dup str- va fi cretin sau nu va fi deloc. (Rzvan
mutarea sa la cele venice, nimic n-a mai fost Codrescu)
n-a mai putut fi parc la fel; ne-am strduit,
totui, s-i mplinim ultima dorin i s ducem Romnia, locul 2 n lume
mai departe revista, pn la captul anului 20, la Astronomie
ct i cum ne-am priceput, cu concursul gene- O informaie care s-ar cuveni s fac mcar
ros al familiei i al ctorva vechi sprijinitori nconjurul rii noastre: echipa Romniei a
din ar i din strintate. Traseul de dou obinut locul 2 n lume i locul 1 n Europa la
decenii se apropie acum de sfrit. Dincolo de ediia 2010 (a IV-a) a Olimpiadei Internaio-
o anumit mulumire i mndrie de a fi fost nale de Astronomie i Astrofizic desfurat,
prtai, o mn de oameni mai vrstnici sau n perioada 12-20 septembrie, la Beijing.
mai tineri, la aceast realizare unic a presei Iat-i pe laureaii notri: Miruna Oprescu,
de dreapta din Romnia postcomunist, avem Constana -medalie de aur; Kruk andor, Baia
acum inimile strnse, dar ncercm s ne Mare - medalie de aur; Roxana Pop, Bucuresti -
mngiem cu gndul c orice lucru pe lumea medalie de argint; Ana -Maria Constantin;
aceasta are o durat fireasc a lui i c Bucuresti -medalie de bronz; Vlad Mrgrint,
lucrurile fcute cu inim bun supravieuiesc Brlad -medalie de bronz. Asta n condiiile n
pn la urm propriei lor svriri, n neuitarea care Astronomia nu se studiaz n coala
oamenilor (fie ei i puini) i n neuitarea lui romneasc, iar elevii snt nevoii s-i pro-
Dumnezeu (prin i ntru Care snt toate). cure informaiile de pe internet i din cri
Numrul pe septembrie 2010 este antepenul- cumprate din strintate. Bravo! (B.T.)
timul al Punctelor cardinale (vor urma cel pe
luna octombrie i numrul dublu pe lunile Ce conteazq cine guverneazq?
noiembrie-decembrie, nchinat cu precdere Cu actuala clas politic, Romnia nu are nici
lui Gabriel Constantinescu, care n toamna o ans. 20 de ani ne-am cznit s observm
aceasta ar fi mplinit 89 de ani). Celor diferene sau mcar nuane ntre partide i
obinuii din 1991 ncoace s-i achite nc din politicieni, de ni s-au nceoat ochii. Am ncer-
toamn abonamentele pentru anul urmtor cat s distingem ceva care ne-ar fi putut moti-
Redacia le atrage atenia nu fr regret c va votul. Ne-am iluzionat i am mers la urne.

anul VIII  nr. 91-92 7

ROST
Am cutat ceva ce nu exist. O demonstreaz i
o scurt analiz a trecutului politic al mem-
brilor guvernului Boc (inclusiv a celor demii
recent). Dac ar fi existat diferene, nu erau
posibile transferuri de cadre n mas de la
stnga la dreapta i viceversa. i nici (Interne) i doi foti pesediti, Ion Ariton
partide pretins serioase nu i-ar fi schimbat
ideologia peste noapte, devenind din socialiste
democrat-cretine sau conservatoare,
ca PD(L) sau P(UR)C.
n plus, observm c partidul de guvernmnt
n-are oameni pentru funciile importante din
stat. Deunzi, pe un post de televiziune,
Valeriu Stoica, unul dintre arhitecii PDL,
declara senin c acest partid nu funcioneaz
ca o instituie, c nu are un sistem de selecie
i pregtire a liderilor, c ar fi trebuit s treac
la organizare nc de acum aproape doi ani
etc. i-atunci ce caut la guvernare?
Din guvernul de pn mai ieri fceau parte
doar ase ped(el)iti veritabili (n sensul c nu
au venit din alte partide), unii dintre ei cres-
cui la snul partidului de pe cnd acesta se nu-
mea FSN: Emil Boc, premier, Vasile Blaga, mi-
nistrul Administraiei i Internelor, Adriean
Videanu, ministrul Economiei, Comerului i
Mediului de Afaceri, Radu Berceanu, ministrul
Transporturilor si Infrastructurii, Mihai eitan,
ministrul Muncii, Familiei i Proteciei Sociale,
Daniel Funeriu, ministrul Educaiei, Cercetrii,
Tineretului i Sportului. Cu precizarea c
ultimii doi s-au alipit PDL cnd acesta a venit la
guvernare.
8 anul VIII  nr. 91-92
MARTORI AI VEACULUI
Din cei ase pedeliti, trei au fost remaniai
recent: Videanu (cic s organizeze partidul),
Berceanu i eitan. Blaga a demisionat i el.
n locul lor au fost numii doi ped(el)iti,
Anca Boagiu (Transporturi) i Traian Iga
(Economie) i Ioan Botis (Ministerul Muncii).
Am mai avut n guvern doi foti liberali,
Sebastian Vldescu (Finane) i Gabriel Sandu
(Comunicaii) i un independent, Mihail
Dumitru (Agricultur) care au fost remaniai.
nlocuitorii snt tot venetici n PDL:
Gheorghe Ialomiianu (Finane), fost ef al
Finanelor Publice Braov n guvernarea
Nstase, Valerian Vreme (Comunicaii),
fost preedinte al PNL Oneti, i Valeriu Tabar
(Agricultur), fost ministru al Agriculturii n
guvernul Vcroiu din partea PUNR (dac i
mai amintete cineva de acest partid absorbit
la nceputul anilor 2000 n PD).
Guvernul mai are n componena sa patru
inevitabili udemeriti, Mark Bla, viceprim-
ministru, Lszl Borbly, ministrul
Mediului i Pdurilor, Kelemen Hunor,
ministrul Culturii i Patrimoniului Naional,
Cseke Attila, ministrul Sntii, doi foti
liberali, Elena Udrea, ministrul Dezvoltrii
Regionale i Turismului, i Ctlin Predoiu,
ministrul Justiiei, un fost pesedist, Gabriel
Oprea (actual UNPR), ministrul Aprrii
Naionale, i un proaspt pedelist de orientare
cretin-democrat, Teodor Baconschi, minis-
trul Afacerilor Externe. Nu s-ar putea spune,
aadar, c nu snt reprezentate toate curentele
ideologice din politichia romneasc. Sigur, n
mod formal, cum este totul la noi. Ce mai
putem spera? (Claudiu Trziu)
PS: Vznd cum s-a fcut remanierea, cred c
strategia PDL este s ne arate c se poate i
mai ru i eventual s ne fac s-i regretm pe
cei demii.
PPS: Eu nsumi m-am nelat, spernd c vreun
partid din cele ajunse n Liga mare ar putea
fi mai bun dect celelalte. Luai, deci, acest text
ca pe unul de auto-lmurire.
MARTORI AI VEACULUI
Cine uitq, nu meritq
Potrivit unui sondaj realizat de CSOP n
parteneriat cu Institutul de Investigare a
Crimelor Comunismului i Memoria Exilului
Romnesc (IICCMER), 61% dintre romni con-
sider n prezent comunismul drept o idee
bun, fa de 53% ct l apreciau astfel n urma
cu patru ani. Jumtate dintre romni afirm c
nainte de decembrie 1989 era mai bine n
Romnia, n vreme ce doar 23% consider c
era mai ru. Potrivit rezultatelor anchetei, pro-
centul romnilor care spun ca Nicolae
Ceauescu a fcut bine Romniei (25%) este
semnificativ mai mare dect al celor care afir-
m c a fcut ru rii (15%).
n faa unui asemenea exemplu de amnezie
colectiv te apuc dezndejdea. Majoritatea
romnilor pare s fi uitat nu numai crimele,
umilinele, lipsurile, interdiciile i frica din
Editorial
pas cu pas un program de enclavizare a unei pri
din Ardeal.
Isteria anticipist i antiecumenist nu las loc
aciunilor serioase de stopare a unor pericole ma-
jore reale. Inhib reaciile unor persoane credibile,
anul VIII  nr. 91-92
ROST
vremea regimului comunist, dar nici nu apreci-
az libertatea i democraia. Ei ar prefera n
continuare un tiran care s le organizeze viaa,
chiar dac asta nseamn renunarea la drep-
turi i liberti elementare.
Evident, clasa politic postdecembrist,
provenit n convritoare majoritate din
nomenclatura de la nivelurile 2, 3 i 4 ale sta-
tului comunist, este vinovat pentru dezam-
girea provocat majoritii romnilor, dezam-
gire care, iat, i impinge din nou n braele
comunismului. Dar asta nu ne exonereaz pe
noi, cetenii simpli, de responsabilitate. i
mai spuneau unii c anticomunitii din
Romnia snt fr obiectul muncii, c ne dm
de ceasul morii aiurea, cci comunismul e
mort. Nu e mort deloc, dup cum se vede.
Iorga ne-a avertizat degeaba: Cine uit, nu
merit!. (B.T.)
(urmare din pag. 3)
care nu vor s fie confundate cu talibanii. Iar dac
mine, poimine vom avea toi cip sub piele i o sin-
gur biseric New Age, istericii de serviciu i vor
fi fcut datoria. Intenionat sau manipulai, oame-
nii acetia nu ntrzie Apocalipsa, ci o grbesc.
9
ROST
Vedere de pe Centur
Guvernele Romniei
i leninismul pe dos
Viorel Patrichi
ntr-un excelent studiu despre Terapia de oc
sau leninismul rsturnat al lui Sachs, Nina
Georgescu developeaz o lucrtur de labo-
rator politic, despre care noi doar bnuiam c se
aplic pe destinele noastre. Conform operaiunii
cu nume de cod Covert Operation, CIA a lansat
un adevrat rzboi n 1989-1991 contra statelor
socialiste. Teoreticianul din umbr al Terapiei de
oc a fost Jeffrey Sachs, profesor la Universitatea
Harvard. n numele economiei de pia, el a cerut
distrugerea economiilor naionale socialiste cen-
tralizate prin reforme brutale i destabilizatoare.
Terapia de oc face trimitere la ocurile elec-
trice, aplicate n anii 1950 pe bolnavii psihici, dar
i contra disidenilor politici din aceste ri con-
trolate de sovietici. Dac vom cerceta cine anume
erau doctorii care foloseau aceste tehnici, ne n-
grozim. Aplicat n plan social-economic, metoda
duce, inevitabil, la dezastru. n acest proces, im-
pus cu viclenie, de transformare radical a spaiu-
lui european socialist n spaiu capitalist, deci n-
tr-o alt zon geopolitic, n care sunt implicate
Statele Unite, tranziia a avut ca baz teoretic,
doctrinar, ideea liberal american i englez
din anii 1980, prezentat la acea epoc de Mar-
garet Thatcher i Ronald Reagan, care exprim, n
fond, un neoliberalism extremist, scrie Nina
Georgescu.
Aprecierea este corect, dar nu cred c a fost
un rzboi doctrinar. Trebuie s vedem aici sem-
nele unui rzboi economic, ale crui consecine
nu pot fi mcar bnuite. Sachs i ai lui au intuit
venirea crizei provocate i au forat piaa socia-
list din sud-estul Europei. Prin aa-zisele revo-
luii. De catifea sau de snge. Cu resursele i pe
baza consumatorilor de-aici, prin epuizarea
10
POLITICA, LA DESCUSUT
economiilor naionale i prin ndatorarea acestor
state, au mai amnat civa ani haosul de la ei. La
noi, Terapia de oc a fost agrimentat prin Con-
sensul de la Washington i prin calea Haosului,
postulat de academicianul Tudorel Postolache.
Era practic aceeai idee. Organismul social se vin-
dec prin suferine provocate brutal, fr mena-
jamente. Cum ar fi convulsiile provocate bolna-
vului psihic prin ocuri electrice, aplicate de doc-
torii bolevici. Aa se explic Schia de perspec-
tiv a Romniei, adoptat de Guvernul Provizo-
riu al lui Petre Roman. S ni-l amintim cum ne
spunea el c trebuie tiat coada cinelui dintro-
dat, nu pe secvene. Pentru c naa? indus-
tria noastr este un morman de fiare vechi. De
unde tia el despre Terapia de oc? A avut reve-
laii ?
Jeffrey Sachs a venit n regiune dup ce i-a
lansat preioasele idei prin studiul What is to be
Done? - Ce-i de fcut?, publicat n revista The
Economist la 13 ianuarie 1990. Sachs a rsturnat
practic teoria lui Lenin: distrugerea CAP-urilor i
IAS-urilor din agricultur, distrugerea industriei,
abandonarea nvmntului de mas i ncura-
jarea analfabetismului, abandonarea cercetrii
tiinifice i a domeniilor de vrf. Terapia de oc
fusese aplicat de Milton Friedman n Chile, pe
timpul lui Pinochet, pe care l-a i consiliat. Se cre-
dea c inducerea deliberat de crize convulsive
fortifiante rencarc n mod miraculos sistemul
de operare al memoriei pacienilor, spune Nina
Georgescu despre medicii anilor 1940-1950. Fo-
losit contra disidenilor politici, metoda dis-
trugea practic fiina uman. Extrapolat la viaa
economico-social din rile ex-socialiste, meto-
da are consecine barbare. Se vede ce se ntmpl
acum, n plin criz, cnd aceste ri nu mai au
mcar agricultur proprie i alearg spre Fondul
anul VIII  nr. 91-92
POLITICA, LA DESCUSUT ROST

S. O. Vntu, ieind din arest

Monetar Internaional ca s-i plteasc salariile droguri? Ajuns pe culmile grandorii omeneti, o
i pensiile. Convulsiile bolnavului psihic sau doar asemenea umilin nu-i mai putea imagina.
nchipuit au drept corespondent omajul cronic, i voi fi ns recunosctor fiindc, dat afar
haosul financiar, inflaia galopant. pe nedrept, n timp ce lichelele rmneau, am pri-
Dar, mare atenie, cinele poate s i mute ceput i eu n ce lume sinistr am ajuns. Domnul
de durere... Vntu a izbutit s fac dou lucruri excelente:
ziarul Curentul, cel mai frumos ziar din istoria
Mogul dupq mogul... presei romneti, i Realitatea, cea mai bun
televiziune de tiri din Romnia. Chiar dac are i
Dup ce l-au trnosit pe mogulaul Dan Dia- destui clmpi pe-acolo.
conescu, procurorii s-au aruncat asupra lui Sorin Investitorii de la FNI-FNA? S fim serioi!
Ovidiu Vntu. Fr televiziuni, dar Maleficu avea Somn uor, Maleficu vegheaz pentru voi! Dom-
camere de luat vederi i imaginile au umplut nul Vntu este un om de afaceri, iar nu mama r-
lumea. Miliienii ar fi tras n laba unui cine orb... niilor. Nu le-a bgat mna n buzunar, nu i-a
i de-aici, o ntreag telenovel. forat. A, ne putem ntreba de ce hoia altei bara-
Nu vreau s fiu aprtorul lui SOV. Are cine gladine - Ion Stoica de la Caritas - a fost trecut cu
s-o fac. Poate s-o fac unul ca Dan Andronic, om vederea de autoritile lui Ion Iliescu. Atunci
de mare ncredere, care a primit sarcina s ne dea dezastrul a fost mai mare i parc-l vd pe teleas-
afar de la ziarul Curentul, pot s-l apere i alte tu Tatulici spunnd la televizor, alturi de Stoica:
personaje de calitate, pe care Maleficu le-a folosit. Cineva trebuie s salveze Romnia!... i nu i-a
Avnd n vedere c am rmas omer fr drepturi legat nimeni. Adevraii oameni de afaceri ns
elementare din cauza celor care-i ineau scpr- nu speculeaz srcia i ignorana oamenilor. Ei
torile lui SOV la Curentul i la Gardianul, ar fi produc i creeaz locuri de munc.
normal s m bucur de rul lui. Ar fi ns monstru- Chemat de procurori s-i asculte dialogu-
os. Ce poate fi mai sinistru pentru cel care i-a adus rile cu beneficiarii de imagine, Mogulashu parc
n Romnia pe Kisinger i pe Gorbaciov, dect s i vede visul cu ochii deschii: Nu m-ar mira s
fie aruncat n aceeai celul cu un traficant de urmeze un alt mogul, Dan Voiculescu...

anul VIII  nr. 91-92 11

ROST
Capete de Mo]oci
Este foarte trist ce se ntmpl cu noi, mai
ales c nu avem imaginaia minim s vedem c
nici pe la alte curi nu este situaia mai roz. Una
din marile metehne ale romnilor este s caute
mereu ali vinovai pentru ceea ce li se ntmpl.
Ei lucreaz onorabil i nu au nici o vin. Ei i
prezint justificri n care cred cu trie, chiar
dac e vorba de situaii grave, chiar de trdri.
Este de vin Fondul Monetar Internaional! Aa
vrea Uniunea European! La recomandrile
NATO, UE, OSCE... Altfel noi fceam... n iepoca
d aur, venea secretarul de partid i spunea can-
did: A spus tovarul secretar general Nicolae
Ceauescu c trebuie s ieim duminic s facem
bordurile pe strad. Mult Iubitu nu avea alt
treab i unii chiar credeau c el a cerut s ieim.
Desigur, greesc prin generalizare i e pcat,
dar prea muli am ntlnit aa. Unii cu o pregtire
profesional temeinic. S spui deschis: Este
decizia mea, Am greit, E vina mea, Rs-
pund pentru ce am fcut mai rar.
Micu Pirania i-a instalat al cincilea guvern. A
sacrificat dou piese grele ca s par credibil n
faa Marinelului: Radu Berceanu i Adriean
Videanu. S nu mai vorbim de Sebastian Vldes-
Orict s-ar schimba alianele i oamenii din guvern, ramnem cu aceeai guvernare impotent.
Aici, fotografie de femilie de pe cnd guvernul lui Traian Bsescu era unul PDL - PSD
12
POLITICA, LA DESCUSUT
cu, pe care unii l consider un finanist bun. Poa-
te pentru afacerile dumisale. Pentru scandalul
provocat prin rstlmcirea Ordonanei care-i
pune la plat pe beneficiarii drepturilor de autor,
epicureanul merita destituit a doua zi. Cu toat
echipa. Este sinistru s trimii sute de mii de oa-
meni s stea la coad la trei instituii diferite ca s
achite impozitele pentru omaj, pentru pensie i
pentru sntate din drepturile de autor. Avide
dup bani, casele de sntate vor parale i retro-
activ pe cinci ani de la cei pltii cu drepturi de
autor. Cu penalitile prevzute. Aici trebuie s
faci alte drumuri la alte dou instituii: la Regis-
trul Comerului, ca s dovedeti c nu ai afaceri, i
la Circumscripia financiar, ca s probezi c ai
pltit n ultimii cinci ani asigurrile de sntate
sau c le-a pltit angajatorul. Dac un angajat are
cartea de munc la o instituie i primete din alt
parte drepturi de autor pentru al doilea serviciu,
i-a pus Dumnezeu mna n cap: va beneficia de
tratament dublu, triplu, de tip Ciomu. Dup
numrul de taxe pltite pentru sntate. La fel,
dac ajunge omer, iar l-a vzut Cel de Sus: pri-
mete dou, trei ajutoare de omaj, dup cte co-
laborri are. n ordonan, scrie clar c angajato-
rul trebuie s rezolve aceast problem a impozi-
telor pe drepturi de autor, iar Vldescu nu a res-
anul VIII  nr. 91-92
POLITICA, LA DESCUSUT
pectat ordonana. A rstlmcit-o. Dac nu sun-
tem n stare s strngem civilizat impozitele, fr
s ne batem joc de oameni, fr s-i umilim, ce
pretenii putem s mai avem? Despre ce reforme
structurale s mai discutm? La ce planuri sofisti-
cate de ieire din criz s ne mai ateptm, cnd
noi nu tim dect s tiem venituri, inclusiv pen-
siile vduvelor de rzboi?
n ce m privete, consider normal s pltim
impozite pe drepturi de autor, dar s primim ast-
fel nite drepturi la pensie. Cum a promis Emil
Boc, dei nici aici nu e clar cum se va proceda.
Angajatorii au profitat de legislaia lacunar i au
pltit ani la rnd oferi, paznici i portari cu...
drepturi de autor. Toate guvernele s-au fcut c
nu vd, iar acum a plesnit.
Situaia pare att de fr ieire pentru Rom-
nia, nct Tom Gallagher crede c este posibil n-
toarcerea spoliatorilor: Geniul PSD const, in-
dubitabil, n capacitatea sa de a supravieui unui
numr-record de eecuri rsuntoare i de a bene-
ficia totodat, cum-necum, de sminteala i/sau sl-
biciunea altora. La nceputul anilor 90, Ion Iliescu
reuea s pun temeliile unei noi ordini politice,
care le-a permis politicienilor att s se privile-
gieze ntre ei, ct i s-i extind favorurile asupra
clientelei, pe cnd cetenii de rnd rmneau,
constant, exclui de pe lista beneficiarilor.
Putem analiza oricare dintre componentele
determinante ale actualului sistem bicameralis-
mul profund disfuncional al Parlamentului Ro-
mniei, managementul plin de carene al justiiei
sau nenumratele dificulti ntmpinate la
nregistrarea unui nou partid i constatm c
ele au fost, toate, create pentru meninerea unui
statu-quo, perpetuat cu sau fr PSD la putere.
Astzi, electoratul pare a se ndrepta, extenuat i
demoralizat, din nou ctre PSD - poate n spe-
rana, fie i subcontient, c ntemeietorul aces-
tei construcii schizofrenice va ti s se descurce
ceva mai bine n vederea obinerii unor beneficii,
fie ele i minimale, de pe urma unui stat comple-
tamente alienat.
Da, l-am vzut pe Nepotu Mtuii Tamara su-
rznd i adulmecnd viitorul. L-a sftuit pe Micu
Titulescu s se pregteasc s fie premier. tie c
acela este un agarici. Mic. Edecu cel Btrn regre-
anul VIII  nr. 91-92
ROST
t, la rndul lui, c l-au suspendat prea devreme
pe Marinelu. Acum, populaia ar vota contra lui.
{atra se ntoarce cu hrzobul
din cer
Romnia este o ar d c...! Aa a spus o i-
ganc din Romnia, prins la furat prin Madrid.
Evident, vorbea n spaniol! Aa explica ea de ce
fur n Spania. M-a fi minunat dac ar fi spus ast-
fel: Romnia este o ar de c... fiindc am fost ne-
voit s vin s muncesc tocmai n Spania. Era cu
totul altceva i m-a fi nclinat. M-am consolat ns
cu gndul c Poetu Portofel scuip aceleai vorbe
de ocar prin strungrea, n direct la Televiziu-
nea lui Nu, iar iganca, la fel cu muli conaionali
de-ai lui, a reprodus aceast nvtur adnc.
Pe noi d ce ne explodeaz Sarkuzi? D ce
romnii nu-i explodeaz p strini dn Rom-
nia?, ntreba o alt iganc pe strzile Parisului.
i uite-aa, iganii din Romnia au devenit
cal de btaie pentru campania electoral obosit
a lui Sarkozy. Are omul probleme cu popularita-
tea? Pune problema igneasc pe tapet. Nu mai
vorbim c este o nclcare flagrant a legislaiei
europene iganii aparin Europei, nu doar Ro-
mniei sau Bulgariei. Prin urmare, nu pot fi ex-
pulzai la grmad. Dac svresc delicte, ei tre-
buie s rspund n faa legii acolo unde au fcut
infraciunea, iar nu n ara noastr. Pentru un ur-
ma de-al lui Yitzhak Shamir, Sarkozy s-a dovedit
un xenofob straniu.
Am auzit ns c are de gnd s-i fac mea
culpa: i va trimite napoi n Romnia pe toi
inginerii, doctorii, arhitecii care au plecat n
Frana fiindc, zice el, este imoral s lipseti o
ar prieten i membr a Uniunii Europene de
cei mai buni specialiti. Fiindc Romnia a ajuns
fabric de specialiti pentru Occident. Pe banii
tuturor romnilor! La fel va proceda i Silvio Ber-
lusconi. Ne trimite specialitii acas.
Cred c lucrurile s-ar putea repara foarte
simplu. Fiecare student care primete burs de
merit s semneze un contract de loialitate cu sta-
tul romn: dup terminarea facultii, s lucreze
minim zece ani n ar, dup care poate s plece.
Asta pentru c bursa primit de fiecare student
13
ROST
vine din taxele i impozitele pltite de toi
romnii. Cei care ncalc prevederile contractului
trebuie s rspund penal.
Din toat vlvtaia care a ars vara ntreag
pe tema auroilor, cel puin presa occidental nu-
i mai confund pe romi cu romnii. Deocamdat.
Un crrrlan fqrq minte!
Este revolttor s vezi un om onest ca Micu
Pirania c primete toate lturile n cap, iar el
suport mizeriile cu stoicism. Mi se pare strigtor
la cer s auzi ziariti care l acuz de hoii pe el,
uitnd c Nepotu Mtuii Tamara nu a pit nc la vrsta de circa trei ani. Cum adic a ncetat s
nimic. Mai tie cineva ceva de dosarele lui?
Aa se face c o lighioan ca Olandezu Zbur-
tor poate s croncne din nou: Nui o s-i rup
gtul lui Boc, v spun eu! Am ncredere n ea i o
admir. La urma-urmei, ca s fac o glum, hai s
ncercm i cu ea! Dac tot l suportm de atta
timp pe Boc, hai s facem i cu ea! Avem dou va-
riante: ori ieim n strad, ori o punem pe doam-
na Nui. Poate o fi mai bine, c mai ru dect este
nu se mai poate. Iar Jaba de la Constana s-a
mbrcat n inut Fidel Castro i a ieit n faa perez, a explicat Tataie, prins din nou cu porecla
pesedeilor s le dea o lecie despre noua lor re-
voluie. Cu ochelari enormi, deprimatul semna
mai mult cu un muscoi cnd povestea cum se
nghesuiau colegii din Partidu lu Mukles s-l pupe
adnc i lung pe mpratu-de-Mtase. Dar el
nuuuu! El nu a participat la acele partide de pot
politic.
i Tataie simte miros de strv: Noi, n 2007,
ne-am grbit cu suspendarea preedintelui i asta
lui i-a dat un nou imbold, o nou for moral.
Acum situaia este invers. Acum populaia are
motiv, ar vota pentru sussspendare. Deci, nite
alegeri anticipate, care ar schimba majoritatea
parlamentar. Pasul urmtor s avem i alegeri
prezideniale anticipate. Dup care, Mama
Omida din Partidu lu Mukles s-a uitat n propria
ograd i nu i-a plcut ce i-a czut n ghioc: Eu
cred c noi nu ne prezentm n momentul de fa
cu oameni de mare for, care s conving de la
prima vedere. Ei folosesc orice, folosesc trecutul
i n anii anteriori, i elemente de corupie, i ele-
mente de fripturizm.
14
POLITICA, LA DESCUSUT
Cu fripturizmu st bine i ginerele teologului
Srbu, dar Tataie nu-i de aceeai prere. Cnd
Micu Titulescu l-a mucat de glci pe Prostnacu
i l-a ameninat c-l d afar din partid dac mai
clmpne contra conducerii, Tataie l-a plesnit cu
mnie partinic: nceteaz s te compori ca un
crrrlan tnr, fr minte!
Acu, deontologii din presa cu zgard s-au
repezit la DEX s vaz ce nseamn crrrlan. i
ce zice la DEX, lucrare fcut de lingviti de talia
lui Vanghele? 1. miel sau ied care a ncetat s mai
sug, care a fost nrcat; miel sau ied pn la
vrsta de circa un an. 2. Mnz sau cal tnr, pn
mai sug? La cine face aluzie DEX-ul? La Micu
Titulescu? i de la cine...? Dar s nu ne adncim
pe... Crlan nseamn n nordul Romniei doar
oaie tnr pn la un an, care nu a fost dat nc
la mperecheat. Niciodat capr. Pentru ziaritii
notri, crlanul este o oaie virgin. n partea de
sud a Romniei, unde zarzrele sunt corcodue i
invers, crlanul este un mnz. Nu e vorba de
nimic jignitor. Eu m-am referit la trsturile sale
de tnr uneori impulsiv, ncercnd s-l mai tem-
pe buze.
Btrna Dec i-a explicat mai trziu lideru-
lui cu ca la cioc c, prin sancionarea lui Geoan,
PSD ar pierde funcia de preedinte al Senatului,
al doilea om n stat, iar un partid nu-i poate per-
mite acest lucru.
Dar dac Tataie se uita mai atent printre
stravelele vecinilor, putea vedea c exist acolo
un lider destoinic i conservator, gata oricnd s
ajung preedinte de patrie: Varanu cu Plato.
Numai c nu i-a propus nimeni pn acum. Eu
cred c Tataie ar putea s se gndeasc serios la
el. n schimb, Varanu sado-masochist cum l tim
la politic, a cerut din nou suspendarea Marinelu-
lui de la Cotroceni. Este clar c-i place, ca n ban-
cul cu ursul i iepuraul.
Ameitoare scenarii plpie prin neuronul
unor analiti de serviciu. Cic Mogulau politic ar
fi creaia Marinelului i a lui Sebastian Lzroiu
ca s smulg voturi de la PSD, de la PRM i de la
PNL. n realitate, Mogulaului a nceput s-i ie
frunzele morcovului bgat de procurori i crede
anul VIII  nr. 91-92
POLITICA, LA DESCUSUT
c scap cu trucuri politice. C doar au fcut-o i
alii mai grei ca el. Ce poate fi mai nostim dect
s-l vezi pe Mogulau cu ctue, iar Nepotu Mtu-
ii Tamara, dup toate tunurile mai tari ca artile-
ria NATO, nu a pit nimic. Unde s fie epele, Tra-
iane? Pe cine nu lai s moar nu te las s
trieti...
Pn cnd ascuim parii s treac uns de
noad, i-a srit n fa avocatul Chitic tocmai pe
cnd Marinelu ieea de la Cireica. Ai distrus
ara! Eti un dobitoc c nu m-ai votat i a doua
oar i jap! o bleand peste ochi. Cnd s ana-
lizm cine este avocatul Chitic, aflm c e un
apropiat de-al lui Roca-Stnescu...
Salvarea poartq numele
Reme[
Zice Marinelu: Pentru c Ialomieanu vine
cam din aceeai zon, din economia real, mi-a
dori s fie un ministru de Finane cum a fost
Reme. Nu s ia ciubuc, dar s fie ca Reme prac-
tic, aplicat spre rezolvarea problemelor, un mi-
nistru eficient. Eu am fost coleg n Guvern cu Re-
me i nu l-am auzit o dat pe omul sta spunnd
Nu sunt bani, mereu a cutat soluii. n 1996-
2000, oricte proiecte am fcut eu, rmneau pe
hrtie, contrar la ce s-ar ntmpla azi, cu abor-
drile din Ministerul de Finane, atunci s-a reabili-
anul VIII  nr. 91-92
ROST
tat cea mai mare lungime de drumuri naionale.
La Reme m duceam i-i spuneam: Gsete-mi
bani! i-mi gsea. i fr scandaluri la licitaii.
Sigur, poi s-i spui: Caut caltaboi!, iar el
cuta fiindc avea miros fin...
{i totu[i, Mihai Ghimpu
a nvins
La referendumul din 5 septembrie, au ieit la
vot doar 30% din alegtorii basarabeni. Consulta-
rea popular pentru alegerea preedintelui de c-
tre popor a fost anulat fiindc erau necesare
33% din voturi. Vor fi noi alegeri parlamentare i
nu se mai tie ce va aduce viitorul apropiat.
Atunci cnd ratezi o situaie care putea s-i fie
favorabil, moldovenii folosesc o expresie foarte
plastic: Snge-n baleg!
Eu cred ns c Mihai Ghimpu a nvins. Ma-
joritatea absolut din cei 30% de alegtori au
votat pentru alegerea preedintelui prin scrutin
universal. Pe asemenea oameni pot miza Mihai
Ghimpu, Vlad Filat, Dorin Chirtoac. Komso-
molskaia Pravda, crede la fel, dar nuana este
nedreapt i nepotrivit: Tocmai Ghimpu era
interesat mai mult dect toi ca prezena la vot
s nu fie suficient (cu el poate concura aici
doar Serafim Urechean, care a rmas practic
unul din membrii partidului su). Pentru el este
ultima ocazie de a mai rmne la putere puin
(unii politologi vorbesc deja de primvara lui
2011). Cunoscndu-l pe Mihai Teodorovici,
nimeni nu ndrznete s presupun cnd
anume ar putea el s semneze decretul pentru
dizolvarea Parlamentului. Este acum clar de ce
Partidul Liberal, condus de preedintele interi-
mar, s-a nscris att de trziu n cursa preelec-
toral. Nu avea nevoie s agite prea mult apele n
planul propagandei.
nelegnd cine este adevratul adversar,
presa rus l descrie n tue sumbre pe Mihai
Ghimpu. Fiindc omul este direct i spune ce gn-
dete. IA Regnum Novosti crede c electoratul de
peste Prut a dat semnalul fatal: Republica
Molotov este un stat fantom, care nu trebuie s
mai existe. Doar Rusia i Romnia pot rezolva
chestiunile succesorale.
15
ROST
Vlad Filat se nelege cu comunitii pe sub masa
Eecul referendumului pentru construcia
statului i pentru Constituie este ultimul n
proiectul Moldova - stat independent. Asta nu
este o criz, este o catastrof total, a declarat pe
8 septembrie Polina Platonova, expert n poli-
tologie din Ucraina.
Este normal cnd poporul susine un
preedinte sau o coaliie din Parlament. Este nor-
mal cnd poporul susine Opoziia, ca o contra-
pondere la Putere. Exist situaii n care poporul
vrea s schimbe principiile sale de existen.
Toate sunt procese normale, dar n Moldova totul
este mult mai ru. Alegtorii au dat de neles clar
c pe ei nu-i intereseaz cine se afl la conducere,
cine va fi la conducere, pe ei nu-i intereseaz cum
se conduce statul. Dac ar fi fost vorba de o
afacere, atunci s-ar putea spune c tranzacia a
euat fiindc nu o dorea nimeni. n politic este
simplu de constatat: poporul Moldovei nu are
nevoie de guvernul Moldovei, ceea ce este inad-
misibil. De aici se poate trage o concluzie obliga-
torie. n cazul nostru, situaia este evident i
destul de dur - pe oameni nu-i intereseaz statul
n care triesc. Ei nu cred n politicienii lor, n con-
ductorii lor i nici mcar nu vor s-i schimbe.
Este incorect s vorbim aa din perspectiva drep-
tului internaional, dar faptul rmne fapt - sub
16
POLITICA, LA DESCUSUT
forma actual, statul Moldova pare fr rost i
nimeni nu are nevoie de el, consider experta.
Dup opinia Polinei Platonova, n curnd,
Moldova va cunoate schimbri radicale. n m-
sura n care spiritul cetenesc dintr-o ar sl-
bete, automat apar procesele centrifuge. Dac
oamenilor le este indiferent destinul statului,
nseamn c ei sunt interesai de un alt statut.
Trecerea sub patronajul Romniei este agreat de
muli - Romnia este membr UE i, pentru cut-
torii de lucru, este un vis. Este posibil ca Transnis-
tria s poat obine mai uor independena.
Situaia geografic a Moldovei este de aa natur,
nct oamenii nu pot rmne indifereni. Dac
moldovenii nu au vrut s-i ia destinul n mini,
atunci vor face acest lucru puterile interesate.
Adic Romnia i Rusia. Ucraina, SUA i UE vor fi
invitate la acest proces, dar pentru protocol, n
calitate de consultani formali, nu mai mult, a
spus experta din Ucraina. i mai c are dreptate...
Aflndu-se n treab, Vlad Filat a afirmat
pentru Kommersant c n curnd se va semna
tratatul politic de baz ntre cele dou state
romneti.
Trebuie s avem un asemenea tratat.
Tratatul politic de baz face acum obiectul ana-
lizei. Va avea loc un proces de negocieri. Imediat
ce acest tratat va fi elaborat, va fi semnat.
Majoritatea cetenilor Republicii Moldova con-
sider ara noastr un stat suveran i indepen-
dent. i aa va fi ara noastr, a declarat Filat. El
a uitat c i-au mai rupt unii dinii n tratatul
politic de baz dintre Romnia i cele ase judee
romneti. Jurist fiind, nu nelege sau simuleaz
c nu pricepe semnificaia unui asemenea prece-
dent juridic pentru Bucureti.
ntre timp, Rusia i ntrete poziia, ct
vreme Obama doarme pe tastatura resetrii.
Medvedev a oferit arme Armeniei i a antajat
astfel Azerbaidjanul care a semnat imediat c va
da gaz pentru South Stream, n detrimentul
proiectului european Nabucco.
Mai grav: i-a trimis ambasadorul la Tiraspol
pentru a marca mpreun cu Igor Smirnov 20 de
ani de la desprinderea de Chiinu. La fel a proce-
dat i Ucraina. Indirect, este recunoaterea ofi-
cial a independenei Transnistriei de Chiinu.
anul VIII  nr. 91-92
REPERE
Alexandru Ciorqnescu:
Ultimul mare romn universal
Rqzvan Codrescu
P
e 25 noiembrie 1999, puin dup mplini-
rea vrstei de 88 de ani, se stingea din via
marele teoretician, critic i istoric literar
romn din Exil Alexandru Ciornescu, profesor
la Universitatea La Laguna i unul dintre cei mai
mari comparatiti europeni din epoca postbelic.
Stabilit la Tenerife, n Insulele Canare (dup ce
petrecuse mai muli ani la Paris, nti ca oficial al
Statului Romn, apoi din 1946 ca refugiat po-
litic), Al. Ciornescu a lsat n urma sa o oper
imens, deopotriv de erudiie i de creaie, fiind
un adevrat fac-totum n domeniul larg al
tiinelor umaniste.
Din vasta sa bibliografie personal se cuvin
menionate aici mcar cteva titluri (adoptm
ordinea cronologic): monografia Alexandru De-
preanu din 1936 (constituind adevratul su
debut editorial); LArioste en France, I-II (teza sa
de doctorat, aprut nti la Paris, n 1939, apoi
reeditat la Torino, n 1963); Teatrul romnesc n
anul VIII  nr. 91-92
ROST
versuri i izvoarele lui (Bucureti, 1943); Visin
desperada (versuri, Madrid, 1953, sub pseudoni-
mul Jos Domingo); El barroco o el descubrimien-
to del drama (La Laguna, 1957; trad. rom. Ga-
briela Tureacu: Barocul sau descoperirea dramei,
Cluj-Napoca, 1980), probabil lucrarea sa cea mai
faimoas pe plan mondial, echivalnd cu o ade-
vrat revoluionare a studiilor despre curentul
baroc att ca mod de a vedea lumea, ct i ca stil
artistic i literar; Diccionario etimolgico ruma-
no (La Laguna, 1958-1966; trad. rom. Tudora
andru Mehedini i Magdalena Popescu Marin:
Dicionarul etimologic al limbii romne, Bucu-
reti, 2002) pn deunzi singurul dicionar eti-
mologic serios al limbii romne; Bibliographie de
la littrature franaise du XVI-e siecle (Paris,
1959); Le couteau vert (roman, Paris, 1963, sub
pseudonimul Alexandre Treize; trad. rom. Ileana
i Mihai Cantuniari: Cuitul verde, Bucureti-
Montral, 1993); traducerea Divinei Comedii n
francez, cu introducere i note (Lausanne, 1964,
2 vols.), considerat de unii cea mai bun versiune
17
ROST
francez a poemului dantesc (dei nu este
rimat); Principios de literatura comparada (La
Laguna, 1964; trad. rom. Tudora andru Mehe-
dini: Principii de literatur comparat, Bucu-
reti, 1997); Bibliographie de la littrature fran-
aise XVII-e siecle (Paris, 1967); Coln human-
ista. Estudios de humanismo atlntico (Madrid,
1967), figura lui Cristofor Columb [Cristbal
Coln] fascinndu-l de-a lungul ntregii viei, ca i
pe bunul su prieten Vintil Horia; Bibliographie
de la littrature franaise du XVIII-e siecle (Paris,
1969); Lavenir du pass. Utopie et littrature
(Paris, 1972; trad. rom. Ileana Cantuniari: Viito-
rul trecutului. Utopie i literatur, Bucureti,
1996); Bibliografa franco-espaola: 1600-1715
(Madrid, 1977); Le masque et le visage. Du ba-
roque espagnol au classicisme franaise (Geneva,
1983); Amintiri fr memorie, I: 1911-1934 (Bu-
cureti, 1995); Care Daniel? (roman, Bucureti,
1995). Un manuscris cu 12 povestiri scrise n fran-
cez, Guignol triste, datat 1974, a fost tradus n
romnete i editat de Simona Cioculescu: Paia
trist, Bucureti, 2002.
n 1991, la mplinirea vrstei de 80 de ani, s-a
editat la Madrid un volum omagial, Alexandru
Cioranescu. Lhomme et loeuvre, sub egida ntre
timp disprutei Fundacin Cultural Rumana, mai
ales prin osteneala regretatului Aureliu Ru.
Reunind semnturi ilustre, romneti i strine,
volumul rmne de o mare valoare documentar,
inclusiv sub aspect bibliografic. ntre timp a
aprut ns excelenta tez de doctorat a cercet-
toarei Lilica Voicu-Brey, A. Cioranescu. Biografa
intelectual de un comparatista (La Laguna,
2006), i n romnete, de aceeai autoare, volu-
mul Alexandru Ciornescu. Bibliografie: 1930-
2010 (Trgovite, 2009).
n ultimii ani ai vieii, Al. Ciornescu a fcut
mai multe vizite n Romnia (redescoperindu-i
cu emoie locul natal com. Moroieni, jud.
Dmbovia), unde a publicat volume inedite de
beletristic i memorialistic i a acordat
numeroase interviuri (cf., ntre altele, Crisula
tefnescu, ntre admiraie i iubire. De vorb cu tat n materialismul sincronic al momentului, ci
Alexandru Ciornescu, Bucureti, 2000), inclusiv
televizate. A participat cu destul regularitate la
manifestrile culturale importante ale Exilului
18
REPERE
romnesc (a fost, din 1987, membru de onoare al
Academiei Romno-Americane din California i,
din 1988, membru fondator al Fundaiei Cultura-
le Romne de la Madrid) i a scris n presa rom-
neasc din strintate (Limite, Ethos, Revista
Scriitorilor Romni, Apoziia etc.), de pe poziii
moderate de dreapta (a fost un anticomunist con-
vins, dar nu un mptimit al luptelor politice).
Prin Alexandru Ciornescu s-a strmutat la
cele venice, n pragul noului veac i mileniu,
ultimul mare romn universal al strlucitei ge-
neraii interbelice; cu el chiar dac mai puin
cunoscut pe acas se ncheia un grandios capi-
tol de cultur romneasc (marcat de persona-
liti precum Mircea Eliade, Emil Cioran, Eugen
Ionescu, Vintil Horia, Virgil Gheorghiu, Bazil
Munteanu, tefan Lupacu, Sergiu Celibidache
etc.), fa de care generaiile noi ar trebui s re-
simt o mare i smerit responsabilitate, precum
i un imbold spre adevrata vrednicie creatoare
singura care ne poate legitima durabil preteni-
ile de europenitate.
M bucur c revista ROST i mplinete nc
o dat datoria i l include n galeria persona-
litilor de dreapta i pe nc insuficient cunoscu-
tul i nc i mai puin valorificatul Alexandru
Ciornescu, nchinndu-i acest numr i nviindu-
l n contiina tinerilor si cititori. O mai larg
prezentare a vieii i activitii sale apare sub
semntura avizat a doamnei Lilica Voicu-Brey
(de la Universitatea din Tarragona), cruia i se
cuvine prisos de gratitudine pentru tot ce a ntre-
prins spre mai dreapta preuire romneasc i
european a regretatului su maestru.
Imnul italian al lui Petru Cercel ( Ascolta,
Padre, lhumil priego mio) i el aproape ne-
cunoscut generaiilor romneti mai noi nu-i
putea afla un mai potrivit traductor dect profe-
sorul Ciornescu, iar reproducerea n acest nu-
mr att a originalului, ct i a versiunii romneti
este n msur s ne reconexeze la adevrata
tradiie cretin a poeziei noastre i la adevrata
noastr vocaie european, care nu trebuie cu-
n diacronia spiritual a valorilor eseniale
adic a acelor comori de suflet ce nu se pot vin-
de i cumpra nici cu tot aurul din lume.
anul VIII  nr. 91-92
REPERE ROST

Alexandru Ciornescu:
Lecia de generozitate a unui maestru 1

Lilica Voicu-Brey

U
n destin capricios a vrut ca viaa lui Ale-
xandru Ciornescu (Moroeni, Dmbovia,
1911 Santa Cruz de Tenerife, 1999) s
fie mprit ntre patru ri: Romnia, Italia,
Frana i Spania. n decursul acestei viei, lungi
dar mai ales cuprinztoare, savantul romn a
umplut cteva rafturi din biblioteca umanitilor
moderne cu cri fundamentale, din cele care dau
ndeobte autorilor lor dreptul de a fi recunoscui
drept specialiti n domeniul investigat; dar pro-
fesorul Ciornescu a repudiat n mai multe ocazii,
i cu oarecare vehemen, acest titlu, recunoscn-
du-i doar o neostoit curiozitate pentru orice
manifestare a spiritului i dorina de a ncerca
mereu elasticitatea propriilor limite, semnala pe
bun dreptate Mircea Anghelescu2. Aceast atitu- unui nuanat enciclopedism i a unui umanism
dine de autentic rebeliune mpotriva specia- integrator. Aceleai circumstane politice care au
lizrii a fost rezultatul unei mbinri singulare determinat exilul i ndeprtarea lui Al. Cior-
ntre fatalitatea biografic si raiunea vocaio- nescu de ara natal au fcut ca rezultatele fecunde
nal, mbinare care a fcut din Al. Ciornescu o ale operei sale s fie foarte puin sau deloc cunos-
personalitate intelectual de excepie n Europa cute n Romnia pn n perioada postcomunist,
secolului XX. Vasta sa oper se afl n strns cnd este recunoscut ca un mare maestru.
legtur cu biografia sa. Coleg de studii sau de traiectorie intelectu-
O aventur uman i o aventur spiritual al al unor personaliti romneti consacrate la
prolifice. Adrian Marino3 l considera drept un caz nivel internaional Mircea Eliade, Eugen
fr precedent n Romnia pentru harul de a fi Ionescu, E. M. Cioran, Alexandru Busuioceanu,
avut acces direct la izvoarele majore i minore a Vintil Horia, George Usctescu, ntre alii , Al.
trei mari literaturi i culturi europene: italian, Ciornescu s-a mprtit mpreun cu ei de
francez, spaniol, fr a socoti propria-i cultur. ansa de a-i realiza studiile superioare n cel mai
Andrs Snchez Robayna4 a definit personalitatea bun moment al Universitii din Bucureti: c-
multilateral a lui Al. Ciornescu drept sinteza tait lpoque o lon pouvait tre rudit a 20 ans,
unui constant proiect de universalitate cultural, a cum afirma Eugen Ionescu5. Al. Ciornescu face
1 Aceste pagini constituie traducerea din spaniol i revizuirea Concluziilor la cartea noastr Alejandro
Cioranescu: Biografa intelectual de un comparatista, La Laguna-Tenerife, Instituto de Estudios Canarios, 2006,
551 pagini. Aceast carte a fost conceput pentru publicul din Spania, unde, dei Al. Ciornescu a reprezentat o
autoritate, adevratele dimensiuni ale preocuprilor sale au fost numai parial cunoscute chiar i celor care l-au
apreciat.
2 Mircea Anghelescu, Romnism i europenism, n Luceafrul (Bucureti), 48 (1991), p. 4.
3 Adrian Marino, Alexandru Ciornescu, n Jurnalul Literar (Bucureti), X (2000), 15-18, august-septembrie.
4 Andrs Snchez Robayna, Alejandro Cioranescu (1911-1999), n Estudios Canarios. Anuario del Instituto de
Estudios Canarios (La Laguna), XLIV (2000), p. 34.
5 Eugene Ionesco, Mircea Eliade, Cahiers de lHerne, Paris, 1978, p. 272.

anul VIII  nr. 91-92 19

ROST REPERE

deci parte din acea privilegiat generaie dintre ger, Paul Van Tieghem i Paul Hazard, Al. Cior-
cele dou rzboaie care s-a putut forma n unicul nescu a pstrat cu primul i cu cel din urm un
moment de linite al zbuciumatei istorii a strns contact personal i a avut acces la splen-
Romniei. Mircea Eliade recunotea la rndul didele lor biblioteci. Cititor impenitent ai auto-
su: Generaia mea a avut marele noroc s se rilor clasici i moderni i admirator constant al
dezvolte i s-i nceap creaia dup 1918, adic marilor gnditori i autori precum Montaigne,
dup prbuirea celor dou imperialisme, rus i Dante sau Ortega y Gasset, Al. Ciornescu i-a
german. Douzeci de ani de libertate, atta ne-a consolidat propria-i opinie conform creia istoria
fost ngduit!6. Cu toii se nscriu n ceea ce s-ar i literatura pot fi mai bine nelese prin transgre-
putea numi o modalitate cultural romneasc sarea strmtelor limite geopolitice. Compara-
de a considera i a-i nsui lumea ideilor, iniiat tismul a reprezentat pentru el o metod practic
de Dimitrie Cantemir i purtat la nivelul ei cel de cultivare i stimulare a relaiilor literare inter-
mai nalt de universalitate de ctre Mircea Eliade, naionale. A fost, cum afirma Crisula tefnescu,
fr a uita pe Bogdan Petriceicu Hasdeu i un adevrat precursor pe plan literar al unitii
Nicolae Iorga7. Toi au simit necesitatea de a europene8. A avut o contribuie eminent la
cuprinde vaste perspective intelectuale i cultu- crearea unei contiine literare comparatiste con-
rale fr a dispreui o erudiie exhaustiv. n tinentale, reuit n bun msur dintr-un spaiu
aceast universitate, Al. Ciornescu a obinut n Insulele Canare foarte ndeprtat de marile
1933 titlul de liceniat n Filologie Romn, centre de difuziune a culturii de pe continentul
Filologie Francez i, n paralel, diplome de european.
Istoria Romnilor, Limb i Literatur italian, Dup o scurt escal la Paris, ca diplomat, a
Istoria Artei, Arhivistic i Paleografie. ajuns n Canare n decembrie 1948. Aducea cu
Este adevrat c renumele internaional de sine un curriculum deja important: un studiu
care s-au bucurat personalitile menionate se asupra unei perioade tulburi a istoriei romneti,
datoreaz, n primul rnd, faptului c s-au nde- pe care autorul o clarific cu documente inedite,
prtat de Romnia ncepnd cu anii 1940, n unele dintre ele dezgropate n timpul unei ederi
momentul istoric n care proiectul de demolare a la Veneia (1932), Documente privitoare la dom-
valorilor culturale conceput de comuniti nce- nia lui Mihail Radu (Bucureti, 1934); un altul de
pea s amenine n mod vizibil libertatea critic a literatur romn, Teatrul romnesc n versuri i
intelectualilor cu orizonturi deschise. Cum afir- isvoarele lui (Bucureti, 1943), abordat din per-
ma chiar Al. Ciornescu, aceast fug a inteligen- spectiva marilor modele ale epocii studiate,
elor este, pe termen lung, o pierdere greu de Shakespeare i Victor Hugo, i considerat ca
recuperat din punctul de vedere al societii de nedepit9; studii despre problema relaiilor spi-
care s-au ndeprtat. Romnia a ctigat poate n ritului naional cu cel universal, despre aspiraia
prestigiu, dar n termeni reali a pierdut mult mai european a culturii romneti i influenele
mult dect a ctigat. europene asupra ei, Spiritul european n cultura
Devotat de timpuriu vieii culturale, captivat romneasc (Bucureti, 1944); o tez de doctorat
de enciclopedismul vertiginos al lui Nicolae la Sorbona, care este un vast exerciiu i exemplu
Iorga, receptiv la ideile i operele profesorilor si de studiu de literatur comparat: LArioste en
i comparatitilor francezi Fernand Baldensper- France, des origines a la fin du XVIII-eme siecle
6 Mircea Eliade, Jornal: 1941-1969, ediie ngrijit de Mircea Handoca, Bucureti, Humanitas, 2004, pp. 116-117,
datat 15 iulie 1947.
7 Vintil Horia, Au-dela de lhumanisme, n volumul omagial Alexandru Ciornescu LHomme et loeuvre,
Madrid, Fundaia Cultural Romn, 1991, p. 14.
8 Crisula tefnescu, Alexandru Ciornescu, un precursor pe plan literar al unitii europene, n Plural. Revist
de cultur i civilizaie (Bucureti), 2 (2004), p. 148.
9 Mircea Anghelescu, Un enciclopedist, Alexandru Ciornescu, n Romnia Literar (Bucureti),
XVI, 22 (1983), p. 19.

20 anul VIII  nr. 91-92

REPERE
(Paris, 1939); prima biografie complet a unui
mare umanist, traductor al lui Plutarh n
francez, Vie de Jacques Amyot, dapres des doc-
uments indits (Paris, 1941); dou volume de ver-
suri traduse din italian n romn: Guido
Gozzano, Domnioara Felicita sau fericirea
(Bucureti, 1933) i din francez n romn:
Moras, Stane (Bucureti, 1945), versiune, aceas-
ta din urm, considerat la nivelul desvririi10;
aproape o sut de eseuri critice, pe cele mai vari-
ate subiecte, publicate n reviste romneti i
franceze. Toate acestea reprezint o demon-
straie a excepionalelor sale aptitudini pentru
cercetarea bibliografic i pentru cutarea i
analiza de documente utile, spunea A. Snchez
Robayna11.
Al. Ciornescu trecuse demult pragul ntre
cunotinele nsuite la universitate i cunoa-
terea dobndit la coala erudiiei. n Insulele
Canare i-a dovedit adevrata dimensiune a
capacitilor sale intelectuale i a interesului su
neostoit pentru cultur n nelesul cel mai amplu
al termenului. Acolo bibliografia sa s-a mbogit
cu mai mult de patru sute de titluri: monografii,
studii, eseuri, articole, ediii, recenzii, conferine,
traduceri, colecii, manuale tiinifice despre
Insulele Canare (al cror merit, afirma Carlos
Brito Daz, nu se limiteaz doar la a situa filolo-
gia i istoriografia critice n contemporaneitate:
le plaseaz n coordonatele unei maturiti care,
uneori, pe lng faptul de a consolida tradiia de
cercetare, o ntemeiaz12). O analiz n profun-
zime a acestei vaste opere ne permite s obser-
vm, dincolo de o anume predilecie pentru se-
colele XVI, XVII, XVIII, un interes cultural fecund
care vizeaz extinse arii culturale, de la Antichi-
tate la secolele XIX i XX. Studiile sale despre
poeii romni Mihai Eminescu (La Laguna, 1989;
Madrid, 1990), Vasile Alecsandri (New York,
1973), Ion Barbu (New York, 1981), Alexandru
Busuioceanu (Pars, 1955; Roma, 1966), Elena
10 Perpessicius, Jean Moras, Stane. Traducere de Al. Ciornescu, n Lumea (Bucureti), XI (1945), p. 7.
11 Andrs Snchez Robayna, art. cit., p. 31.
12 Carlos Brito Daz, Alejandro Cioranescu y los estudios canarios, n A. Snchez Robayna (ed.), Alejandro
Cioranescu: De la literatura comparada a los estudios canarios, La Laguna de Tenerife, Instituto de Estudios
Canarios, 2009, p. 50.
13 Domingo Prez Minik, n El Da (Santa Cruz de Tenerife), 10 decembrie 1978.
anul VIII  nr. 91-92
ROST
Vcrescu (Pars, 1946) sau despre poetul spaniol
Andrs Snchez Robayna (Madrid, 1989) consti-
tuie reflecii de o extraordinar valoare asupra
poeziei contemporane, a fenomenului poetic i a
laboratorului lui de chintesene.
Prima personalitate cu care a intrat n con-
tact la Universitatea din La Laguna unde a sosit
la sugestia prietenului su Antonio Tovar, fost stu-
dent al lui Miguel de Unamuno i pe atunci Rector
al Universitii din Salamanca a fost istoricul de
origine catalan Elas Serra Rafols (1898-1972),
viitorul su prieten i colaborator. Recunosctor
pentru buna primire de care s-a bucurat n Insule,
Al. Ciornescu s-a artat imediat interesat s
cunoasc trecutul i prezentul noului su loc de
gzduire. Dup cum a afirmat el nsui, iubeti
lucrurile i locurile n msura n care le cunoti
mai bine. Fr a nutri pretenia de a reforma sau
inova, s-a integrat i a participat din plin la
cercetrile asupra istoriei Canarelor iniiate de
Serra Rafols i care s-au constituit ntr-o ade-
vrat coal. n acest context se poate vorbi de
un nainte i de un dup contribuia lui Al.
Ciornescu. Istoriografia spaniol n general i
mai cu seam cea din Insule i datoreaz lui Al.
Ciornescu a sa Historia de Santa Cruz de
Tenerife (Santa Cruz de Tenerife, 1977-1978),
patru tomuri groase, nsumnd mai mult de 2000
de pagini, o oper considerat unic n genul ei13.
Acesteia i se adaug un instrument indispensabil
pentru cercetare: ediiile cu studii introductive i
note, precum i traducerea cronicilor cuceririi
arhipelagului i a textelor cronicarilor i istori-
cilor din Canare, documente care constituie prin-
cipalele izvoare privitoare la istoria Insulelor.
Drept exemplu: Historia General (1950) a lui Jos
de Viera y Clavijo; La crnica de Gadifer de la
Salle (1952); Historia de Nuestra Seora de
Candelaria (1952) a lui Fray Alonso de Espinosa;
Historia (1955) lui Abreu Galindo; Le Canarien,
cronica cuceririi Insulelor Canare scris de Jean
21
ROST REPERE

Alexandru Ciornescu, alturi de Lilica Voicu-Brey

de Bethencourt (lucrare realizat n colaborare rigoare tiinific. Se recomand prin ele nsele,
cu Elas Serra Rafols, ntre 1959-1965); Descrip- ntr-un amplu cadru internaional, titluri precum:
cin e historia del reino de las Islas Canarias Coln y Canarias (La Laguna, 1959); La primera
(1959) a inginerului italian Leonardo Torriani biografa de Cristbal Coln. Fernando Coln y
Pe bun dreptate a afirmat Dolores Corbella14 c Bartolom de las Casas (Santa Cruz de Tenerife,
lui Ciornescu i se datoreaz n mod decisiv fap- 1960); Oeuvres de Christophe Colomb, prsen-
tul de a fi fcut cunoscute n exterior istoria i cul- tes, traduites et annotes (Paris, Gallimard,
tura Insulelor Canare. Iat deci cele trei merite de 1961); Coln humanista. Estudios de humanismo
necontestat ale istoricului romn: impulsul pe atlntico (Madrid, 1967) sau Christophe Colomb
care l-a dat cercetrii n interiorul Insulelor, abor- et ses biographes (Paris, 1992). Specialitii n
darea problemelor din perspectiva deschiderii materie sunt de acord c avem de-a face cu o cer-
spre exterior i punerea la ndemna cercetto- cetare istoric important, o referin obligatorie
rilor a izvoarelor absolut necesare studiului. pentru oricine studiaz viaa i opera lui Columb.
Astfel, timp de cincizeci de ani, Insulele Fericite Numeroi cercettori atrai de aceeai epoc au
au avut parte de cercetrile care n mod constant parcurs acelai drum naintea sa; totui, felul su
le-au fost dedicate de cel mai fidel istoric al lor. de a proceda a fost diferit de cele care i-au pre-
Al. Ciornescu a reinut de la Nicolae Iorga mers i constituie un model pentru cele care i-au
c adevrul i nelegerea lucrurilor nu sunt urmat, dup cum afirm Consuelo Varela15, edi-
moia specialitilor i c autoritatea lor nu ne toarea operelor complete ale descoperitorului
mpiedic s gndim, aa nct, urmnd ndem- Americii. Fr a-i propune s fac observaii cu
nul maestrului su, nu a ezitat s i ndrepte totul noi, principalul obiectiv al lui Ciornescu nu
atenia i ctre lucrurile mai cunoscute, pentru a a fost descoperirea i acumularea de date necu-
le prezenta ntr-o lumin nou. Datorit acestei noscute, ci o perspectiv nou: explicarea fapte-
atitudini putem avea azi o bogat bibliografie lor mai mult sau mai puin cunoscute, gruparea
despre Columb, n cadrul creia se nscriu opere lor i mai ales, cum afirm el nsui, separarea a
de o rar frumusee i n acelai timp de o nalt ceea ce se tie de ceea ce se presupune c se tie.
14 Dolores Corbella, La investigacin canaria de Alejandro Cioranescu, n Synthesis (Bucureti), XVIII (1991),
p. 21 (numr nchinat lui Al. Ciornescu cu ocazia mplinirii vrstei de 80 de ani).
15 Consuelo Varela, La obra americanista de A. Cioranescu, n volumul omagial Alexandru Ciornescu
LHomme et loeuvre, cit., p. 156.

22 anul VIII  nr. 91-92

REPERE ROST

S-ar putea afirma c Al. Ciornescu a fost un pentru a descoperi, dedesubtul literei documen-
mare istoric. Dar ce este istoria? i ce nseamn a tului sau tradiiei, adevrurile eterne (Viera y el
fi un mare istoric? Iat aici ntrebri care l-au pre- precio..., 1982). Cercetarea istoric nseamn n
ocupat n mod continuu i toat opera sa abund afar de respectarea faptului n sine, privi-
n reflecii privitoare la aceast problematic att legierea i potenarea semnificaiei lui; din
de spinoas: un istoric i d silina n munca lui chiar momentul n care istoricul ncepe s
pentru c afl n ea un stimulent, sau pentru c i comenteze, s discute cu documentul su sau cu
se pare c tie sau nelege ceva nou, sau pentru personajul su, s pun la ndoial i s afirme
c i se potrivete de minune s organizeze i s adevruri de care nu este sigur, s garanteze o
povesteasc ceea ce e deja cunoscut (Viera y el afirmaie prin intermediul altei afirmaii ana-
precio de la insularidad, 1982). Se ntreab dac loage, dar nu echivalente, trebuie s fac uz de
un mare istoric este acel cercettor pasionat i imaginaia sa. Cu alte cuvinte, nseamn c
scrupulos care-i stric ochii ncercnd s ncepnd din acel moment ncepe s fie istoric
descifreze abreviaii ilizibile, care-i consum (Viera y Clavijo..., 1984). Cu o rigoare inteligent,
viaa fcnd maldre de fie i de documente, Ciornescu situeaz la locul cuvenit sacrul i pro-
care-i pierde somnul cu ndoieli asupra unei fanul, fapt care nu l mpiedic uneori s mbine
date sau a unei virgule. Sau poate c un mare mitul i istoria: datoria istoricului nu este s
istoric este acela care scrie frumos, ceea ce drme miturile, ci s le interpreteze ca atare, ca
implic a avea stil, adic personalitate i fantezie, fapte care ptrund dincolo de realitate i, n con-
care se apropie mai mult de imaginaia literar secin, sunt mai puternice ca ea (Le Canarien,
dect de adevrul istoric? Nu a obosit niciodat s 1980). Mitul, scria el, este la fel de necesar ca
sublinieze c istoricului nu i se poate interzice s istoria, sau chiar mai mult. O colectivitate care se
gndeasc prin el nsui, chiar dac meseria lui l asociaz pentru a construi o realitate comun i
oblig s gndeasc prin perspectiva altora. S-ar pentru a proiecta un viitor oricum nesigur are
prea atunci c un mare istoric este mare, n nevoie de un model, de o garanie transcenden-
mod surprinztor, n msura n care este mai tal; iar mitul este un angajament la nivelul unei
puin exact, mai puin scrupulos, mai detaat de colectiviti. Nu se ntemeiaz nici pe eroare nici
realitate dect un bun istoric. Acesta din urm are pe minciun, ci pe valoarea lui simbolic, care
harul de a displace, chiar dac se dovedete a fi cuprinde esena faptelor printr-o operaie de care
util sau indispensabil. Primul tie s-i conving istoria se dovedete incapabil, dac o lsm sin-
publicul mai mult dect prin simpla prezentare a gur (Viera y Clavijo..., 1984). Putem s conchi-
faptelor, prin procedee literare, sau prin reflecii dem, pe bun dreptate, c n istoriografia
cu caracter filosofic sau moral, care propun ima- Insulelor a fost iniiatorul curentului universal-
ginaiei interpretri i perspective ce transgre- izator al Istoriei i al Vieii din Canare. Dac Serra
seaz realitatea imediat. Este cazul tuturor ma- Rafols a pus bazele colii de istoriografie a
rilor istorici, de la Voltaire la Hegel i Dilthey, de Canarelor, Ciornescu a ridicat-o mai presus de
la Vico la Toynbee, de la Montesquieu la Max metodologia pur, mai presus de document i
Weber (Viera y Clavijo y la filosofa de la histo- chiar de sintez. Prin Al. Ciornescu, istoria
ria, 1984). i totui, gndea Al. Ciornescu, fr o Canarelor a fost purtat pe culmile istoriei ge-
viziune proprie a realitii, fr o filosofie per- nerale, din perspectiva filosofiei istoriei i a pre-
sonal, nimeni nu ajunge s fie istoric. Un ocuprilor sale teoretice.
cronicar ne ajut s cunoatem trecutul; istoricul Personalitate intelectual i critic irepeta-
ne ajut s-l nelegem. Pentru Al. Ciornescu bil, cum afirma Snchez Robayna16, Al. Cior-
documentul nu este totul, acestuia trebuie s i se nescu s-a interesat n egal msur de literatur.
aplice criterii de inteligibilitate bazate pe raiune, n momentul sosirii sale n Insule, fcuse deja
16 A. Snchez
Robayna, Un estado de espritu: A. Cioranescu, n La Provincia. Suplemento semanal (Las Palmas
de Gran Canaria), 937, 1 februarie 2007, p. 39.

anul VIII  nr. 91-92 23

ROST REPERE

primele incursiuni n literatura spaniol: La pre-

miere dition du Bernardo de Balbuena
(Bordeaux, 1935); Caldern (Bucureti, 1944);
Descoperirea Americii i romanul cavaleresc
(Bucureti, 1945). Dar n Canare s-a dovedit a fi
un adevrat pasionat de literatura spaniol, att
cea scris n peninsul, ct i cea insular. O
munc istovitoare, dup prerea prietenului
su francez Georges Demerson17, l-a fcut s dez-
groape nenumrate inedite (Toms de Iriarte, La
Laguna, 1950; Un poeme inconnu de Don Pedro
Manrique, Paris, 1951), sa rectifice la fel de nu-
meroase erori (La biographie de Tirso de Mo-
lina, Bordeaux, 1962), s propun noi interpre-
tri (Tirso de Molina y Lope de Vega, Madrid,
1971), i chiar perspective nnoitoare (La dcou-
verte de lAmrique et lart de la description,
Paris, 1962). n privina literaturii din Canare, n multe studii literare din Spania, contiina
marele su merit a fost publicarea, comentarea, comparatist i perspectiva teoretic asupra aces-
traducerea, prefaarea i scoaterea la lumin a tei discipline sufereau de o anume reticen.
unui numr enorm de opere cuprinse ntre se- Faptul c n Spania nc mai exist comparatiti
colele XV i XX, n marea lor majoritate puin fr tirea lor, cum afirma Daniel-Henri Pa-
cunoscute sau chiar inedite. A fost comparat din geaux19, o demonstreaz numrul redus de uni-
nou Demerson18 cu un modern i binevoitor versiti spaniole care au catedre de literatur
Menndez y Pelayo, care, n condiii din cele mai comparat. Al. Ciornescu a fost primul profesor
precare, a dat cercettorilor o lecie i un exem- care a inut un curs de literatur comparat la
plu de laboriozitate, perseveren, inteligen i Universitatea din La Laguna (1963) i tot primul
omenie. care a publicat n spaniol i n Spania o carte,
A mrturisit c a ajuns la literatura spaniol un nepreuit manual20, care pune bazele teore-
prin intermediul literaturii comparate. Pasionat tice ale disciplinei comparatiste, Principios de li-
al Barocului literar, Al. Ciornescu a avut certi- teratura comparada (La Laguna, 1964, i Bucu-
tudinea c metodele comparatiste erau singurele reti, 1997), un comparatism de clasificare, care
care i-ar fi permis s scruteze creaiile literare i propune s fac ordine n biblioteca babelic i
baroce n adevratele lor dimensiuni spaiale i care se poate considera ca suma metodologic a
temporale. Dac literatura comparat l-a condus autorului. Rolul de pionier n acest domeniu este
la literatura spaniol, se poate afirma c Al. Cio- nendoielnic, aa cum recunoate i Carlos Garca
rnescu a introdus literatura comparat n Spa- Gual21. Extinsa sa oper de literatur comparat,
nia. Dei nu ncape nici o ndoial c metodele numrnd peste o sut de titluri, d seam de
acestei discipline fuseser utilizate, mai nainte, acest lucru, ca n cazul volumelor: Literatur com-
17 Georges Demerson, Homenaje a Alejandro Cioranescu, n volumul omagial Alexandru Ciornescu
LHomme et loeuvre, cit., pp. 77-78.
18 Ibidem.
19 Daniel-Henri Pageaux, Iberica, n Revue de Littrature Compare, 1/1999, p. 70.
20 Jos Francisco Ruiz Casanova, Alejandro Cioranescu y los orgenes de la literatura comparada en Espaa, n
A. Snchez Robayna (ed.), Alejandro Cioranescu: De la literatura comparada a los estudios canarios, cit., p. 30.
21 Carlos Garca Gual, Sur les tudes de littrature compare en Espagne et leur perspectives actuelles (quelques
remarques gnrales), n Tania Franco Carvalhal (ed.), Comparative Literature Worldwide: Issues and
Methods, Porto Alegre, L&PM/ AILC/VITAE, 1997, p. 279.

24 anul VIII  nr. 91-92

REPERE
parat. Studii i schie (Bucureti, 1944); Estudios
de literatura espaola y comparada (La Laguna,
1954); El Barroco o El descubrimiento del drama
(La Laguna, 1957, i Cluj, 1980); Le masque et le
visage. Du baroque espagnol au classicisme
franais (Geneva, 1983), ntre altele. n Princi-
pii..., Al. Ciornescu ne invit la delimitarea lite-
raturilor nu pe criterii geopolitice, n sensul strict
de frontiere naionale, ci lingvistice. Nu s-ar pu-
tea, spune el, stabili limitele unei literaturi por-
nind de la criterii extraliterare; mai mult chiar,
identific un fenomen pe care l numete pluri-
naionalism, studiindu-i funcionarea n cadrul
unei literaturi, chiar dac aceasta, pe baza ele-
mentului lingvistic, a fost definit ca unitar. Teo-
ria comparatist a lui Ciornescu este bazat pe
conceptul de relaie, termen prea mult timp hulit
i care, n cadrul desfurrii evenimentelor
sociopolitice din zilele noastre, i redobndete
actualitatea. Marele lui merit, cum afirma Pedro
Aulln de Haro, const n faptul c pornind de la
conceptul de relaie, s-a situat chiar n centrul
problemei, ntr-un loc-cheie al epistemologiei
comparatiste, departe de simpla formalitate a
cutrii originii obiectului literar22. Ciornescu
consider c literatura comparat reprezint
studiul relaiilor cauzale ntre dou sau mai
multe literaturi separate de frontiere lingvistice,
al relaiilor literare internaionale, al proieciilor
internaionale ale unei opere literare, al litera-
turii considerate n devenirea ei internaional,
i conchide c ar putea fi definit ca studiul
devenirii istorice internaionale a literaturii.
Devenirea trebuie privit sub dublul aspect de
obiect i micare. Pentru Ciornescu, opera de
art nu este nici o creaie ex nihilo, nici o fiin
nscut moart i care poate fi disecat ca un
cadavru: este acel ceva care trebuie judecat n
reflexiunea lui necontenit i niciodat identic.
Aceste transformri se fac simite mai accentuat
atunci cnd opera ajunge n minile unui cititor
educat ntr-o alt cultur i care purcede la de-
22 Pedro Aulln de Haro, La Literatura Comparada, hoy, n A. Snchez Robayna (ed.), Alejandro Cioranescu: De
la literatura comparada a los estudios canarios, cit., p. 24.
23 Al. Ciornescu, Principii de literatur comparat, Bucureti, Cartea Romneasc, 1997, p. 64 (traducere de
Tudora andru Mehedeni).
24 Cecilia Rizza, Lapport dA. Cioranescu la dfinition du baroque littraire franais, n volumul omagial
Alexandru Ciornescu LHomme et loeuvre, cit., p. 112.
anul VIII  nr. 91-92
ROST
criptarea operei n original sau n traducere: difi-
cultatea de a vorbi alt limb, de a se face adoptat
de alt literatur, de a intra n circuitul altui
mediu cultural, toate aceste sacrificii i vicisitudi-
ni la care este supus opera literar n privina
adevratei ei semnificaii atunci cnd este trans-
plantat n medii culturale strine, dar i rarele
izbnzi ale artei i gndirii care permit, dincolo
de orice dificultate, comuniunea scriitorilor cu
publicul i a creatorilor ntre ei, toate acestea con-
stituie materia literaturii comparate, diferit
nuanat fa de cercetarea care se limiteaz la li-
teratura naional (Principii..., 1997).23
Al. Ciornescu este o referin obligatorie
pentru specialitii n secolul al XVII-lea. n cartea
sa El Barroco o El descubrimiento del drama
(1957), i propune s elimine echivocurile
ntr-un domeniu att de divers i de complex ca
acela reprezentat de Baroc, subliniind strnsa
legtur ntre stilistic i formele artei baroce, pe
de o parte, i criza de valori de la sfritul secolu-
lui al XVI-lea i din zorii celui de-al XVII-lea, pe de
alt parte. Prin intermediul unei comparaii per-
tinente ntre echilibrul ce l caracterizeaz pe
omul Renaterii ntruchipat de B. Castiglione n
Il Cortegiano i dezechilibrul unui personaj ca
Don Quijote, Ciornescu este n msur s afirme
c ntreaga art a Barocului dezvluie ruptura
traumatic ntre planul real i cel ideal, reprezen-
tnd, n acelai timp, o viziune relativ i poliva-
lent a lumii. Aceasta este forma mentis baroc
pe care o definete n opera sa prin analiza mi-
nuioas a diverselor manifestri ale literaturii
baroce europene. Compar pe Corneille i
Racine cu Tirso de Molina i Shakespeare, i sub-
liniaz importana lui Montaigne n domeniul
gndirii filosofice. n aceasta const marele su
merit: n a fi dat un fundament filosofic i cultural
exact unor cercetri care riscau s se piard n
analize de natur stilistic, cum afirma Cecilia
Rizza24. Al. Ciornescu este astzi o autoritate n
acest domeniu.
25
ROST
n 1983, Ciornescu continu drumul deja
deschis n 1957 i surprinde cu cartea sa Le
masque et le visage. Du baroque espagnol au clas-
sicisme franais, n care cerceteaz n profunzime
influena Spaniei n literatura i cultura Franei
secolului al XVII-lea. O demonstraie magistral,
cu trimitere la afinitile care justific i explic
influena spaniol n Frana la toate nivelurile
vieii ei culturale, timp de mai mult de o jumtate
de secol. Avem acum dovada prin intermediul c-
reia se poate msura importana Spaniei n ceea
ce privete naterea i apogeul Barocului literar
francez. Ideea cea mai valoroas care se desprin-
de de-aici, dei nu a fost explicit exprimat, este
c definiia unei literaturi naionale conine,
nglobat, recursul la elemente care aparin unei
culturi strine i, prin urmare, interculturalitatea
intervine n procesul de definire a identitii
naionale.
L avenir de pass. Utopie et littrature
(Gallimard, 1972) este o cercetare care confer o
amploare considerabil domeniului de cercetare
al lui Al. Ciornescu. Trecnd n revist momente-
le literare ale Utopiei, din Antichitate pn n
prezent, autorul focalizeaz cmpul studiat dintr-
o dubl ipostaz: aceea de filosof al culturii i, n
egal msur, de critic literar. Opera debordeaz
de reflecii de mare finee i de opinii personale,
uneori ironice, n legtur cu autenticitatea
prospectiv a mesajului utopic. ntrebarea tema-
tic a autorului este: ce datoreaz Thomas Morus
succesorilor si? Prin intermediul expoziiunii i
analizei, studiaz metamorfozele operei lui
Morus: de la un gen literar, un program, o con-
cepie, pn la o credin. Avem de-a face cu un
studiu important despre utopie considerat ca
gen literar, o meditaie asupra literaturii i vir-
tuilor ei profetice; ntr-un cuvnt: autorul pune
n eviden literaritatea utopiei. n acelai timp,
Lavenir du pass este o istorie intelectual a
Europei. Acest eseu l nscrie pe Ciornescu n
rndul marilor gnditori ai Utopiei i, prin
extrapolare, ai Literaturii. Nu n van credea c
Literatura este unul dintre domeniile spiritului
care ofer cea mai ampl deschidere de orizont i
unica posibilitate de a ne apropia de cunoaterea
absolut (Mircea Eliade et la littrature, 1990).
26
REPERE
Tinznd spre exhaustivitate, Al. Ciornescu
s-a ocupat i de lingvistic. Trebuie menionat
aici o oper de importan capital, de care Ro-
mnia fusese lipsit pn la el. Singur, fr colabo-
ratori, a conceput i a dus la bun sfrit, n Insule,
o lucrare de mai mult de dou mii de pagini: Dic-
cionario etimolgico rumano (La Laguna, 1958-
1966, i Bucureti, 2002). DER-ul trebuie subli-
niat nu numai pentru extraordinara lui relevan
la nivel de etimologie romn (autorul funda-
menteaz n mod tiinific fizionomia romanic a
limbii romne). Mai mult, faptul de a fi publicat
rezultatul eforturilor sale n limba spaniol o
limb de larg circulaie are o semnificaie mult
mai profund: DER-ul constituie un instrument
extrem de util pentru toi specialitii interesai de
romanistica oriental i de contextul mai amplu
al limbilor neolatine.
n domeniul istoriei literare regsim acelai
profund interes. Genurile mai frecventate din
acest capitol al vastei sale opere sunt biografia i
bibliografia literar. Al. Ciornescu este autorul
primei biografii complete a umanistului francez
Jacques Amyot (1941), al biografiilor poeilor din
Canare Antonio de Viana (1967), Bartolom
Cairasco de Figueroa (1957) i al biografiei prin-
telui Anchieta (1960), precum i al biografiilor
unor personaliti ale culturii din Insule:
Leopoldo de la Rosa (1986). Nu am putea omite
aici o oper cu un caracter att de singular cum
este Diccionario biogrfico de canarios-ameri-
canos, n dou tomuri masive (1992). Extraordi-
nara sa competen n domeniul bibliografiei
este reprezentat de o oper cu adevrat monu-
mental: Bibliographie de la littrature franaise
(1959-1969, 5094 pagini), acoperind secolele
XVI, XVII, XVIII. Trebuie subliniat c aceast
lucrare presupune un considerabil pas nainte n
materie bibliografic. Sunt inclui sute de autori
minori foarte puin studiai i inserate adevrate
monografii asupra marilor autori (1755 intrri
despre Chateaubriand; 3041 pentru Jean-Jacques
Rousseau; 3831 pentru Voltaire etc.). Este vorba
despre o lucrare uria, ce constituie o oper
esenial, un instrument de studiu obligatoriu
pentru oricine studiaz literatura francez. O
meniune special merit, de asemenea, o alt
anul VIII  nr. 91-92
REPERE
lucrare bibliografic a sa: Bibliografa francoes-
paola (1600-1715) (Madrid, 1977), care, dei
are un ilustru precedent n Bibliographie hispa-
no-franaise (1911) a lui Raymond Foulch-Del-
bosc, reprezint o schimbare de criteriu atunci
cnd refuz s considere drept ediii diferite
diversele tiraje ale aceleiai cri i atunci cnd
ine seam i include autorii spanioli tradui n
francez i crile imprimate n Frana de ctre
autorii spanioli. Pentru aceeai perioad,
Foulch-Delbosc nregistreaz 1650 de titluri,
fa de cele 4700 culese de Al. Ciornescu!
n domeniul ntocmirii de ediii, Ciornescu
a desfurat, de asemenea, o activitate de un
remarcabil dinamism. A fost director al coleci-
ilor: Clsicos Romero (1968-1972) ediii ale cla-
sicilor spanioli; Flor de Romero (1968-1972)
opere din literatura universal; Biblioteca Islena
(1968-1982) texte istorice i autori clasici din
Canare; Enciclopedia Canaria (1968-1982)
studii monografice pe teme spaniole etc. n 1990,
cu ocazia centenarului morii lui Mihai Eminescu,
Ciornescu a semnat ediia unei seleciuni din
poeziile marelui poet romn. nc o dat, n con-
cepia sa, un poet cunoscut trebuie s fie n
primul rnd un poet citit.
n unele cazuri, ca s ntocmeasc ediiile,
Ciornescu trebuie s traduc operele. n reali-
25 Al. Ciornescu a tradus n limba spaniol poezii de Mihai Eminescu i mai ales de Ion Barbu, acestea din urm
n colaborare cu poetul spaniol A. Snchez Robayna, care nu au vzut, din pcate, lumina tiparului. O excepie:
El pavo real (Punul), publicat mpreun cu un studiu al su despre I. Barbu n revista Limite (Paris), 12 iulie
1973, p. 9.
anul VIII  nr. 91-92
ROST
tate, traducerea a fost una dintre pasiunile sale
cele mai nobile. A nceput de timpuriu (1933) tra-
ducnd versuri din italian n romn i a conti-
nuat cu versuri din francez n romn. Mai tr-
ziu, limba sa matern a trebuit s ias, dei nu
ntru totul25, din aria traducerilor sale; va ncepe,
aadar, s traduc din francez n spaniol (Le
Canarien, 1959-1965), din italian n spaniol
(Leonardo Torriani, Descripcin e historia de las
Islas Canarias, 1959), din spaniol n francez
(Oeuvres de Christophe Colomb, 1961), din
englez n spaniol (Mary Shelley, Frankenstein,
1969). Dovada cea mai elocvent c a fost un tra-
ductor de elit este versiunea sa francez a
Divinei Comedii (1964), care numr, pn as-
tzi, nu mai puin de patru reeditri. Trebuie spus
c i pe trmul teoriei traducerii Ciornescu a
avut o semnificativ contribuie, revenind n
multe ocazii asupra acestui domeniu, abordat
nc din teza sa de doctorat: Eminescu n tradu-
ceri (1989); El arte de la traduccin (1990) etc.
Al. Ciornescu i-a ncoronat opera de erudit
cu creaia literar personal. A publicat dou pla-
chete de versuri: Atlantic (1950) i Biografie pen-
tru rndunele (1952). S-a apropiat i de teatru cu
Don Carlos de Viana (1955), dram n patru acte,
scris n limba romn i publicat la Paris, i cu
Au revoir, Monsieur lAnge (Paris, 1954), fars
27
ROST
ntr-un act, scris n francez. Acolo unde credem
c se manifest mai bine harul su de creator li-
terar este n roman, n special n primul din cele
dou pe care ni le-a lsat: Le couteau vert
(Gallimard, 1963), scris n francez i trimind
cu gndul la romanul american al secolului XX,
tradus n german (1965), n romn (1994) i n
spaniol (1998); de asemenea, Care Daniel?
(1995), conceput n limba francez i tradus n
spaniol (2000). Erudit cu suflet de poet, ne-a
lsat un mic, dar complet repertoriu de armonii
intime n toate genurile.
Al. Ciornescu a combinat toate aceste efor-
turi cu docena. Filolog nzestrat, a fost n acelai
timp i un profesor talentat. A predat limba i li-
teratura francez la Universitatea din La Laguna,
de unde s-a pensionat dup 31 de ani de la sosirea
sa n Insule (1979). Marile sale caliti umane au
contribuit la bunele relaii cu studenii, crora le-
a transmis cu generozitate curiozitatea i nesaul
pentru studiu. Acetia din urm i-l amintesc ca
pe un profesor punctual i druit meseriei i dis-
cipolilor si, riguros, eficace i, mai ales, imagina-
tiv, dotat cu un mare sim al umorului n legtur
cu ceilali, dar i cu sine nsui i, nu n ultimul
rnd, extrem de fecund. Activitatea sa universi-
tar a fost mbogit prin ederi ca visiting pro-
fessor i n alte universiti: Oxford, Bologna,
Londra, Bahia Blanca. n 1991 a primit titlul de
doctor Honoris Causa al Universitii din La
Laguna, iar n 1993 al Universitii din Bucureti.
Cel din urm, considerat de ctre Mircea Anghe-
lescu (promotor al acestei ludabile iniiative)
drept omagiul celor crora nu le putuse fi dect
de departe profesor de tiin, de caracter i de
modestie26.
Al. Ciornescu i-a manifestat interesul
nestrmutat ntru cunoaterea universului valo-
rilor culturii n totalitatea sa: cultura ca integrare
a inteligenei i a vieii i ca mod de a fi n lume.
Oricare dintre realizrile sale este o exploratio
urmat de o explicatio mundi, dup cum recuno-
tea cu admiraie Vintil Horia27. Erudit de talie
european, enciclopedist, Al. Ciornescu poate fi
26 Mircea Anghelescu, Alexandru Ciornescu i Insulele fericite, n Observator Cultural (Bucureti), 207 (465),
12-18 martie 2009, p. 32.
27 Vintil Horia, art. cit., p. 14.
28 Mircea Anghelescu, ibidem.
28
REPERE
considerat, orict de paradoxal ar prea aceast
afirmaie, drept specialist n fiecare dintre mate-
riile studiate. A fost nzestrat cu o forma mentis a
unui adevrat umanist, care, urmnd propria-i
definiie, este un gnditor care i-a consolidat
capacitatea de cunoatere i sistemul de gndire,
o dat pentru totdeauna, prin intermediul acelei
memorii colective, transcendente i transmisibile
deodat, care se numete istorie; un om, cu alte
cuvinte, care simte trirea sa prezent ca proiec-
ie i fruct a tot ce a fost i smn a tot ce va fi
(Coln humanista, 1967).
Om al analizelor i al sintezelor, nclinat mai
cu seam spre a identifica puncte de contact ntre
tiinele spiritului i chiar spre a gsi ci de unifi-
care a acestora, a fost comparat n acest sens cu
figuri de intelectuali ca E. R. Curtius, Mario Praz,
Alberto Tenenti sau Paul Hazard. nzestrat cu o
mentalitate polivalent, fost un om care a aspirat
s fie un savant fr s renune la a fi un om sen-
sibil. Vast, divers, plin de intuiii sclipitoare i
reflecii critice, opera lui se preteaz cu greu la o
prezentare sistematic sau la o interpretare sin-
tetic. Dac lucrrile sale ar putea pierde din
vigoarea tiinific imediat orice savant este
condamnat la a fi depit, spunea tiemble con-
tactul cu opera sa va nlesni pentru mult timp de
acum nainte plcerea intelectual a unei lecturi
care deschide larg porile frumuseii i ale cu-
noaterii. Dup cum nsui a afirmat, judecata i
revine viitorului. Contemplarea frumuseii este
la ndemna tuturor, dar aprecierea ei exact
depinde de varietatea i de simultaneitatea asoci-
aiilor de idei ale fiecruia dintre noi (Alejandro
de Humboldt en Tenerife, 1960).
Cu prilejul celor zece ani trecui de la ple-
carea profesorului la o catedr mai nalt28, con-
siderm firesc s lansm o invitaie la lectura
operei sale, la justa ei punere n valoare i la situ-
area ei la locul cuvenit. Asemenea unui adevrat
maestru, Alexandru Ciornescu ne-a dat o lecie
exemplar de generozitate i, prin opera sa, o sr-
btoare de idei de care vor trebui s in seama
generaiile viitoare.
anul VIII  nr. 91-92
REPERE
Imn
[Ascolta, Padre, lhumil priego mio]
de Petru Cercel
trad. din it. Al. Ciorqnescu
Stpne Domn pe-adnc i pe vzduhuri,
Tu, ce-ai fcut pmnt i cer i mare,
Pe om din lut i nevzute duhuri;
Tu, care din fecioar ntrupare
Ai vrut s iei, Printe prea puternic,
Ca s-nviezi i s ne dai iertare;
Tu, ce vrsndu-i sngele cucernic
Ai sfrmat a iadului trie
i l-ai legat pe diavolul nemernic;
Tu, ce-ai deschis a ta mprie
i blnd te ari i milostiv cu mine,
Spre-a-mi face raiul venic moie;
Ascult, Tat, ruga mea ce vine
La tine arztoare i plecat,
Tu, ce-ai fost om ca s mnali la tine.
Cum voi plti, stpnul meu, vreodat
Attea bunuri mie hrzite,
i ce-a putea s-i juruesc rsplat?
M-nbelugai cu daruri nesfrite,
Fiind nevrednic eu, i cundurare
M-ajui mereu, mndrepi din ci greite.
Tu nu pui pre pe-averi i pe odoare,
Pe perle, nici pe pietre nestemate,
Cci tot ce e, e-al tu, stpne mare.
De tine-au fost fcute-n lume toate,
i omul mrav nici c-un pai subire
S se fleasc-a fi al su nu poate.
Cu o btaie d-aripi, cu-o privire
Chiverniseti i-ndrepi orice fptur,
i cerul, i trmul de sub fire.
Plcute-altfel de jertfe nu-i mai fur,
Alt dar dect o inim curat
i nchinat ie cu cldur,
i toi s te mrturiseasc, Tat,
Drept Domn al Israelului, cel care
L-a nnecat pe Faraon odat.
Tu vrei doar fapta bun inchinare.
i toi s te slujim, cci tii n minte
i-n inim ce-ascunde fiecare.
E mic plata ce ne ceri, Printe,
anul VIII  nr. 91-92
ROST
i n-omplinim pe toat cu dreptate,
Dar tot ne vrei moteni ai slavei sfinte.
Prea mult dragoste i buntate
Ari spre noi, cci cu nesocotire
O preuim, i numai cu pcate
Rspundem la a ta milostivire
i-al tu jude, cu care plin de fal
Cluzeti cu binentreaga fire.
Cu mult netiin i greal
Noi ne trudim s-i dm n nchinare
O inim plecat cu sfial,
Dar, biei de noi, greim frn cetare
n faa ta, puternicemprate,
i-i risipim averean desftare.
Pnce Ursitele nenduplecate
Vor rupe-al anilor mei fir subire,
mi iart, Doamne, grelele pcate
i-att de mare ai milostivire
Spre mine, sluga ta cea vinovat,
Ca s tresc cu tine-n nemurire.
i f-m, Doamne, vrednic de rsplat,
Nu-mi da pedeaps dup-a mele vine,
Ce trec msura ce-ar fi fost iertat.
Greit-am, Tat, mil ai de mine,
Aprinde-mi sufletul i m nva,
i f s vin alturea de tine.
Tu, ce eti cale, adevr i via,
tiu c tot binele ce va s-mi vie
Mi-l va trimite sfnta ta pova.
Ferice de voi fi i-n bogie
De stare i avere, d-mi putere
Cu spaim mare s i-onchin tot ie.
Iar cazn cnd avea-voi i durere,
S fiu ca Iov cu stranic rbdare
i s-i slujesc statornic i voi cere.
Orice i-e voia, mprate mare,
Nespus de mult m bucur i-mi place,
De-ar fi spre bine sau spre greancercare.
Mi-e gndul doar la slujba ce voi face
Mririi Tale tot mereu, cci ie
Cel ce-i slujete va tri n pace
i va zbura la cer cu bucurie.
29
ROST
[textul original]
Potentissimo Dio del sommo, et imo,
Tu che creasti il ciel, la terra, el mare,
Gli angeli de la luce, et lhuom di limo.
Tu che nel ventre vergine incarnare
Per noi volesti Padre omnipotente,
Et nascere, et morire, et suscitare.
Tu che col proprio sangue veramente
Napristi il ciel, spogliasti il limbo, et poi
Sathan legasti misero, et dolente.
Tu che con sante braccia aperte a noi
Ancor ti mostri mansueto, et pio
Per darne eterno ben ne i regni tuoi.
Ascolta Padre lhumil priego mio
Che supplice, et diuoto a te nevegno
A te che ti sesti huom per far me Dio.
Con che ti paghero mai Signor degno
Di tanti beneficij a me largiti?
Che guidardon potro mai darti in pegno?
Stati sono i fauor certo infiniti
Chai dimostrati a me vil peccatore,
Che mi gouerni ognhor, ognhor, maiti.
Gemme non cerchi gia dalto valore,
Ne perle oriental, ne gran tesoro,
Che tu gli hai fatti, tutto e tuo Signore.
Tutte le cose da te fatte fero,
Ne pono in terra i miseri mortali
Pur una paglia attribuirsi a loro.
Tu con un uolger docchio, un mouer dali
Reggi, et gouerni tutti gli elementi
I Cieli, e i regni ciechi et infernali
Altro non cerchi da lhumane menti,
Altra offerta non uuoi, chun cor sincero,
A te inchinato, sol questo consenti
Et che tu sia riconosciuto il uero
Dio dIsrael, colui che Faraone
Sommerger fece furibundo, et fiero.
30
REPERE
Opere cerchi sol perffete, et buone
Et chogni un lodi te che dentro uedi
Con prouidenza laltrui intention.
Picciolo e il premio, (oime) che tu ne chiedi
Et se poco sosserua, tu Signore
Pur ne uuoi far deterna gloria heredi.
Grande e la tua bonta, troppo lamore
Che ne dimostri, ma di rado noi
Lo conosciamo, qual pi espresso errore
Di par ne va con la giustitia poi
La tua misericordia, con cui Dio
Ottimamente il tutto volger puoi,
Ma troppa e lignoranza elfallo rio
Nostro che consecrar ti contediamo
Un cor sincero humiliato, et pio;
Anzi, (miseri noi) sempre pecchiamo
Contra te grandemente alto monarca,
En vanita quel che ne dai spendiamo.
Pria Signor mio che la tremenda Parca
Rompa de gli anni mei lo stame frale
Perdonami loffesa che mi carca.
Et la misericordia tua sia tale
Verso di me vil peccatore indegno
Chio uiua teco ion ciel sempre immortale.
Fammi Signor de la tua gratia degno
Non mi punir secondo i falli miei
Channo di remission passato il segno.
Pater peccaui, miserere mei,
Infiamma il cor, lo spirto, et lalma mia
Et piacciati chio uenga, oue tu sei
Tu che sei vita, ueritate, et via
Fammi conoscer che quanto nel mondo
Di bene hauro, per tua bonta sol fia.
Se felice faro, ricco, et giocondo
Di stato, et di tesor, fa chin feruitio
Tuo possa usarlo con timor profondo.
Et se stratio nhaur faro, doglia, et suplitio
Fammi con Giobbe patiente, et forte,
Fammi sempre constante al tuo seruitio
Quel cha te piace o Re de lalta Corte,
A me gradisce, a me diletta ancora
O sia benigna o sia contraria forte,
Solo e lintento mio seruir ognhora
Limmensa maesta tua Padre santo,
Chi serue a te tutta la vita honora,
Et a la fin uola al Ciel con festa et canto.
anul VIII  nr. 91-92
REPERE
Panoramarea literaturii
comparate
Constantin Mihai
U
na dintre figurile eseniale ale exilului an-
ticomunist romnesc n plan cultural este
Alexandru Ciornescu. Specializat n lite-
ratur comparat, cu studii serioase la cole Nor-
male Suprieure din Paris, avndu-i ca maetri pe
Paul Hazard i Paul Van Tieghem, cu un doctorat
n litere la Sorbona (1939), cu o tez despre
LArioste en France, cu o bogat activitate acade-
mic internaional: lector de limba i literatura
romn la Universitatea din Lyon (1938-1940);
cercettor la CNRS (Centre National de Re-
cherche Scientifique din Paris 1948); profesor
la Universitatea din la Laguna (1948-1979). Autor
al unor instrumente bibliografice de referin,
precum Bibliografia literaturii franceze, distins
n 1960 cu premiul Brunet al prestigioasei LAca-
anul VIII  nr. 91-92
ROST
dmie des Inscriptions et Belles-Lettres, Alexan-
dru Ciornescu realizeaz o serie de lucrri de
filologie comparat, reevaluri tematiste explo-
rnd literatura spaniol sau cea francez : Studii
de literatur spaniol i comparat (La Laguna,
1954); Viitorul trecutului. Utopie i literatur (Pa-
ris, 1972); Masca i obrazul. De la barocul spaniol
la clasicismul francez (Geneva, 1982); Hispanis-
mul n franceza clasic (Madrid, 1987). Lucrarea
sa major n domeniul comparatismului rmne
Barocul sau descoperirea dramei (1957), o con-
tribuie nsemnat la ideea existenei unei litera-
turi europene (C. C. Rosi). Reconfigurarea cu-
rentului literar i artistic, precum i diversitatea
analitic dau msura erudiiei auctoriale, n care
aspectul teoretic se mbin rafinat cu exemplifi-
carea universal a abordrii critice. Este o oper
de sintez care exploateaz cercetrile compara-
31
ROST
tistului, iar orice bibliografie solid a problemei
nu poate evita contribuia semnificativ a lui Ale-
xandru Ciornescu. Dimensiunea barocului ca
forma mentis devine exemplar n msura n
care discutm de o adevrat filosofie sau Wel-
tanschauung: ndoiala ca declanator al dramei
constituie noutatea fundamental a barocului.
Despre funcionarea literaturii comparate,
despre mecanismul su i despre principiile sale
reglatoare avea s discute Alexandru Ciornescu
ntr-un succint, dar riguros vademecum Principii
de literatur comparat, rezultatul att al unui
curs de literatur comparat, susinut de autor la
Facultatea de Litere a Universitii din La Laguna
(1963), ct i al unei bogate experiene compara-
tiste. n 1964, cnd aprea volumul Principii de
literatur comparat, altfel se organizau teoretic
demersurile comparatiste, teoria influenelor
fiind nu numai prsit, dar i dezavuat critic.
Alexandru Ciornescu rmne cantonat ntr-o
perspectiv descriptivist, evitnd dezbaterea
polemic, ceea ce nu duneaz demonstraiei n
sine, relevabil prin bogia informaiei i prin n-
cercarea de sintez, de catalogare a unor tendine
pn la acea or n domeniul de manifestare al lit-
eraturii comparate (cf. Nicolae Florescu, Vo-
caia enciclopedismului la Alexandru Cior-
nescu, n Menirea pribegilor. Reevaluri critice
ale literaturii exilului, Bucureti, Editura Jurnalul
Literar, 2003, p.195). n pofida perspectivei sale
conservatoare i a meninerii unei anumite
desuetudini n abordarea problemelor i n con-
figurarea ideilor de baz (Nicolae Florescu,
op.cit.), lucrarea lui Alexandru Ciornescu meri-
t apreciat prin coordonata sa metodologic.
Pornind de la definiia clasic a literaturii com-
parate a lui Paul Van Tieghem (1931), studiul
operelor mai multor literaturi n relaiile lor reci-
proce sau cea a lui Guyard (1951), istoria relai-
ilor literare internaionale, fr a omite pe cea a
lui Carr (1951), studiul relaiilor spirituale inter-
naionale i mai ales, aceea a lui Wellek (1953),
literatura care transcende graniele unei litera-
turi naionale, Alexandru Ciornescu ncearc s
reconfigureze noiunea de literatur comparat,
ce trebuie neleas ca o sfer cu o consisten
tot mai puin deas, pe msur ce ne ndeprtm
32
REPERE
de centrul ei, datorit ntreptrunderii, de
asemenea progresive, cu alte discipline care au
drept obiect studiul literaturii (Alexandru
Ciornescu, Principii de literatur comparat,
Cartea Romneasc, 1997, p.37). Ideea compara-
tistului romn anticipeaz teoria ulterioar a
interdisciplinaritii, depind cauzalitatea tezei
clasice a comparatismului, ntruct literatura
comparat se ocup i cu studiul temelor de an-
samblu (curente literare, trsturi stilistice, tipuri
literare), de pild: studii despre romantismul
european, poezia nopii n literatura occidental,
Don Juan n teatrul european, lucrri indiscu-
tabile de literatur comparat.
O alt abordare a literaturii europene, rele-
vat n opera tiinific din exil a lui Alexandru
Ciornescu vizeaz, desigur, i literatur romn,
prezentat n numeroase dicionare i enciclope-
dii literare de personaliti, precum i n dou
lucrri publicate n englez despre Vasile Alec-
sandri (1973) i Ion Barbu (1981). Dac n prima
monografie, autorul ncearc o reevaluare a
operei lui Alecsandri, prin cercetarea atmosferei
epocii n care aceasta a luat natere, n cea de-a
doua monografie, autorul repune n discuie
problema poetului reprezentativ n modernitate,
mai ales pentru o literatur cu caracter i particu-
lariti specifice.
Evitnd s se implice n problematica poli-
tic a aciunilor din exil, Alexandru Ciornescu a
preferat s confere operei sale un profund carac-
ter romnesc i s rspund mistificrii prin cul-
tivarea adevrului, pe care regimul de teroare in-
staurat n Romnia a urmrit constant s-l mani-
puleze i s-l denatureze mai mult de o jumtate
de veac. Totodat, prin situarea n sfera compara-
tivismului cultural, profesorul a ncercat s sta-
bileasc dialogul spiritualitii sale carpatice cu
celelalte universuri spirituale europene. Exist n
lecia pe care ne-a oferit-o Alexandru Ciornescu
o acut continuitate a modelului Iorga, cci
refugiul din Canare putem constata acum nu
a fost nicicum o form de retragere din tumultul
vremii, ci tocmai o clip de linite i de examinare
din deprtri a consecinelor neimplicrii n com-
baterea ravagiilor dezastruoase ale comunismu-
lui (Nicolae Florescu, op.cit., p.201).
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI ROST

Hristologia Ortodoxq
[i Ideologiile Politice
ale Modernitq]ii
Din principiul evanghelic dai Cezarului ce este al Cezarului i lui
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Matei 22, 21) rezult n mod ofi-
cial c Biserica trebuie s se ocupe doar de treburile spirituale, nu i
de cele politice. ns unde exact se trage linia de separaie dintre cele
care aparin Cezarului i cele care aparin lui Dumnezeu?

Alexandru Racu care nu suport reducionisme ideologice sau n-

epeniri n temporalitate. Ca s dm numai un

L
a finalul prii a doua din Teologia Politic, exemplu, tendina de a lega pe veci Biserica Orto-
n care rspunde la critica teologiei politice dox de sistemul simfoniei bizantine nu poate s
formulat de Erik Peterson, Carl Schmitt reprezinte dect un necretinesc refuz al istoriei,
afirm c pn n ziua Judecii, nvtura au- refuz care sfrete n dou erezii teologico-
gustinian cu privire la relaia dintre cele dou politice la fel de pguboase, aa cum a observat
ceti este confruntat cu o ntrebare cu dou Mircea Platon n cel mai bun articol al su2. Prima
faete care rmne deschis: Quis judicabut? Quis astfel de erezie teologico-politic este prbuirea
interpretatibur? Cine definete n mod concret n istorie prin reactivarea unei pseudo-simfonii
pentru fiina uman concret ce anume este spi- bizantine alturi de noile structuri politice mod-
ritual, ce anume este lumesc i cum anume tre- erne seculare, dac nu chiar anticretine, fie c
buie abordate lucrurile mixte?1 este vorba de statul naional modern, separat
ntr-adevr, Hristos nu a delimitat matematic prin propria-i opiune de Biseric sau, mai ru, de
cele dou sfere, politic i spiritual (dou sfere structuri transnaionale precum UE. n context
care se intersecteaz n persoana cretinului care contemporan, aceast soluie presupune ca BOR
are dubl cetenie, cereasc i pmnteasc), s trmbieze mpreun cu teologii de serviciu ai
lsnd n schimb cretintii ca tem de reflecie lui Vladimir Tismneanu n goarna globalizrii,
pn la a doua venire, ceea ce numim problema democratizrii, integrrii etc. i s presteze inuta
teologico-politic. Mai precis, lsnd Duhului ecumenist care se impune unor astfel de vre-
Sfnt misiunea de a cluzi Biserica n modul ei muri. Cea de-a doua direcie, la fel de pguboas,
de a se aeza n istorie, n diferitele epoci ale aces- este ieirea din istorie fie prin ceea ce acelai
teia. n aceasta const originalitatea radical a Mircea Platon numete isihasmul de debara, fie,
Cretinismului. Spre deosebire de Islam, pentru mai grav, prin rascolnicismul apocaliptic cu
Cretinism, teologico-politicul nu este codificat, potenial schismatic, fenomen care afecteaz din
rmnnd n schimb o problem mereu nou ce n ce mai mult anumite medii zelotiste din ar,
1 Carl Schmitt, Political Theology II The Myth of the Closure of any Political Theology, Polity Press, 2008, p. 117
2 Mircea Platon, Despre cteva lucruri pe care le putem face, ROST, nr. 69, noiembrie 2008 -
http://www.rostonline.org/rost/nov2008/ortodoxul.shtml

anul VIII  nr. 91-92 33

ROST DECANTQRI

fenomen alimentat de altfel tocmai de mod- unui alt adevr, deloc neutru) de ctre ideologia
ernismele i ecumenismele facile practicate la contemporan dominant, ideologia liberal.
vrf. Scopul ultim al liberalismului (ideologie nscut
din trauma rzboaielor religioase din secolele
Biserica sq nu facq politicq, XVI-XVII), dup cum sublinia Schmitt, este neu-
dar sq se ocupe de politic tralizarea tuturor conflictelor i dizolvarea ade-
vrului metafizic prin discuie5. n acest sens,
Afirmaia Biserica nu trebuie s se ocupe de multiculturalismul nu este dec expresia cea mai
politic solicit nite lmuriri preliminarii. Mai consecvent a liberalismului, sistemul liberal
exact trebuie operat distincia dintre politic, ce fiind n ultim instan, aa cum remarca Max
ine strict de conflictele care au n vedere dobn- Weber, un politeism al valorilor.
direa i pstrarea puterii, i politic, care ine n nelegerea liberal a libertii ca libertate
ultim instan de conflictele de valori, sau con- negativ (eti liber s faci ce vrei atta timp ct
flictele cu privire la interpretarea adevrului, nu-l afectezi pe celalt, independent de statutul
conflicte care traverseaz orice societate uman moral al aciunii tale) implic o negare a social-
i care dau natere, aa cum sublinia acelai Carl itii naturale a fiinei umane, aa cum a fost
Schmitt, la relaii de tip prieten/duman. Evident, aceasta afirmat de Aristotel i preluat apoi de
Biserica nu trebuie s se ocupe de politic, gndirea cretin. De fapt, aceast concepie este
canoanele interzicnd de altfel clericilor s par- evident nc din vremea Vechiului Testament,
ticipe la viaa politic a cetii, dar n mod natural ba mai mult, se regsete ntr-o form sau alta n
se va ocupa de politic, atta timp ct rmne cu toate culturile umane care au existat de-a lungul
adevrat Biseric, adic o comunitate care po- istoriei, mai puin cultura liberal. Faptul acesta
sed adevrul universal pe care are datoria de a-l indic de altfel bunul sim al concepiei aris-
mrturisi. Mai mult dect att, Biserica trebuie s totelice, cci este evident c, trind n societate,
se pronune asupra politicului, i implicit asupra aa cum trim cu toii, aciunile noastre rele i vor
variilor ideologii politice neortodoxe, folosind afecta i pe ceilali, chiar dac n mod indirect.
propriile ei criterii de judecat. Aa cum afirm Dincolo de imposibilitatea dezinseriei omului
un teolog contemporan din Marea Britanie, atun- din social, cretinismul afirm i legtura de
ci cnd teologia refuz s se pronune critic nedepit dintre om i natur, care din nou face
asupra altor discursuri, n mod inevitabil ea va fi imposibil izolarea, n sfera privat, a pcatului
subordonat acestor discursuri (psihanaliz, rezultat din utilizarea iraional a libertii.
marxism, economie politic etc.) care i vor Teologia ortodox afirm n acest sens ct se
oferi/impune, propria lor cheie de lectur a reali- poate de clar impactul cosmic al pcatului origi-
tii3. n acest mod, Biserica ajunge cu adevrat nar i, pe cale de consecin, al oricrui pcat.
s fac politic n sensul cel mai prost al cuvntu- Acceptarea de ctre teologul ortodox a pseudo-
lui, pentru c face politica altora, politica lumii providenei liberale, mna invizibil a lui Adam
acesteia. n plus, n materie de politic, aa cum Smith care metamorfozeaz pcatele particulare
bine observa Carl Schmitt, nu poate exista neu- ntr-un bine general, este totuna cu un pact cu
tralitate, iar deseori, fcnd-se referire n mod diavolul.
insidios la deviza, dai Cezarului ce este al Ceza- Impunndu-i Bisericii regimul teologico-
rului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu4, politic modern al separrii dintre public i privat
Biserica este mpins ctre o presupus sfer a i al implicitei privatizri a religiei, ideologia li-
neutralitii, (care ascunde de altfel afirmarea beral i impune de fapt Bisericii propria con-
3 John Milbank, Theology and Social Theory, Blackwell Publishing, 2006, p. 1
4 Formul pe care o folosete de altfel i Cristian Preda ntr-un interviu acordat lui Alin Fumurescu, asupra cruia
vom reveni (http://voxpublica.realitatea.net/politica-societate/cristian-preda-patru-ore-cu-sufletul-pe-masa-ii-
gabriel-oprea-conducator-de-studii-de-doctorat-e-limita-mea-absoluta-35299.html)
5 Carl Schmitt, Political Theology, the MIT Press, Cambridge, Massachusetts and London, 1988, p. 62

34 anul VIII  nr. 91-92

DECANTQRI ROST

cepie, o concepie fals asupra lumii, sau mai

bine spus o concepie eretic. Acest aspect a fost
sesizat de la bun nceput de unul dintre princi-
palii reprezentani ai Contra-Revoluiei Catolice,
Louis Ambroise de Bonald, care afirma, ca reacie
la laicismul Revoluiei Franceze, c doar prin
abstraciune se poate separa religia interioar
(adoraia) de religia exterioar (cultul), la fel cum
doar prin abstraciune se poate separa omul fizic
de cel spiritual6, sau, mai clar spus, cum doar
prin abstraciune se poate separa omul privat de
omul public, din moment ce este vorba de acelai
om7. De fapt, n ultim instan, erezia liberal
este o erezie hristologic. Aceast divizare ntre
omul public i omul privat, ntre omul politic con- Biseric incapabil s transfigureze istoria.
strns s opereze n termenii politicii seculare i Aceast erezie izvorte de altfel din spiritul teo-
omul religios, implicit constrns s-i pstreze re- logiei occidentale care respinge nelegerea pala-
ligia pentru sine, reflect n opinia mea erezia lui mit a harului ca energie necreat a lui Dumne-
Nestorie, care afirma c n Iisus Hristos nu se zeu, prin care Dumnezeu, deopotriv pe deplin
unesc dou naturi, desigur distincte, ntr-o sin- transcendent n fiina sa i pe deplin imanent n
gur persoan, ci c n Hristos exist dou per- energiile sale necreate, se comunic pe deplin
soane, separaie care fcea practic imposibil n- firii create. Occidentul, prin gndirea lui Toma
dumnezeirea omului prin har, pentru c l separa dAquino i prin ntreaga tradiie a dreptului na-
n nsui Hristos pe om de Dumnezeu. Tot astfel, tural catolic, opune acestei concepii o nelegere
establishment-ul politic liberal presupune o a relaiei dintre natur i har ca relaie dintre
6 Louis Ambroise de Bonald, Thorie du Pouvoir Politique et Religieux, Union Gnrale dditions, Paris, 1996, p.
203
7 Faptul c liberalismul caut s impun Bisericii o concepie eretic sub masca neutralitii, a laicitii, relev i
ipocrizia inerent n proiectul politic liberal. Avem un exemplu n gndirea politic a unui personaj autohton
care ncearc s le impun romnilor acel laicism a crui ipocrizie o demasca Bonald. Liberal laic declarat i
adept al separaiei, care detest ambiguitatea prezenei religioase n spaiul public pn la punctul la care
consider ritualizarea stradal a religiei (se refer la oamenii care-i fac cruce atunci cnd trec prin faa
Bisericii) o specie infam ( a se vedea interviul acordat lui Alin Fumurescu la
http://voxpublica.realitatea.net/politica-societate/cristian-preda-patru-ore-cu-sufletul-pe-masa-ii-gabriel-oprea-
conducator-de-studii-de-doctorat-e-limita-mea-absoluta-35299.html), europarlamentarul Cristian Preda avea s
ne surprind la numai cteva sptmni dup ce declarase cele de mai sus cu o alt atitudine, diametral opus,
atunci cnd a venit vorba de ritualizarea stradal a identitii sexuale de ctre minoritile sexuale care
defileaz anual (n numr restrns, ce-i drept) prin capital. Astfel, atunci cnd un coleg al su din PDL a gsit de
cuviin s denune pe blogul su indecena ritualizrii publice a unui fapt att de privat ca identitatea sexual,
cu att mai mult cu ct aceasta apare sub forma devierii de la regula strmoeasc, domnul Cristian Preda a
protestat mpotriva unui astfel de discurs homofob, ntr-o zi n care Europa condamn homofobia. Cred c tre-
buie s inem cont mai mult de sensibilitile manifestate pe plan european, a afirmat Cristian Preda
(http://www.realitatea.net/urban-o-da-in-homofobie--homosexualii--pedofilii--zoofilii-si-necrofilii-vor-sa-ne-coru-
pa-copiii_714241.html). Carevaszic, firescul nchinrii atunci cnd treci prin faa bisericii, pe care l-am nvat
de la prini sau n multe cazuri de la bunici (dat fiind faptul c muli din generaia prinilor au fost splai pe
creier de Partid) reprezint o specie infam, pe cnd defilatul public n chiloi n culorile curcubeului reprezin-
t o specie european. Din punct de vedere formal ce se ntmpl? Aa cum bine observa un autor american,
liberalii i someaz pe credincioi s-i lase rucsacul la intrarea n spaiul public n timp ce ei i permit s
intre cu cteva valize (William E. Connolly, The Ethos of Pluralization, University of Minnesota Press,
Minneapolis, 2004, p. 130). Din punct de vedere substanial, proiectul politic al lui Cristian Preda se situeaz n
continuitate cu reeducarea la care ne-au supus comunitii timp de patruzeci i cinci de ani i cu aceeai politic
tipic comunist de inversare a valorilor. ns slav Domnului c, la fel ca i homosexualii, proiectele politice ale
domnului Preda nu sunt luate n seam de prea muli romni.

anul VIII  nr. 91-92 35

ROST
dou realiti juxtapuse, cea de-a doua adugn-
du-se de o manier exterioar celei dinti8.
Pornind de la aceast premis, n timp, Occiden-
tul va evolua ctre o tot mai radical separaie
ntre cele dou sfere, a naturii i a harului (care
corespund politicului, respectiv teologicului),
evoluie care va culmina cu regimul liberal mo-
dern al privatizrii religiei i al desacralizrii att
a spaiului public ct i a naturii. Astfel a devenit
posibil democraia liberal, dar tot astfel au de-
venit posibile att exploatarea industrial-utilitar
a naturii, cu consecinele pe care le cunoatem cu
toii, ct i variile inginerii sociale ale moderni-
tii, dintre care cele mai dezumanizante, pn
acum, s-au dovedit a fi nazismul i comunismul.
Pericolul nestorian
[i pericolul monofizit
Evident, innd cont de concepia hristolo-
gic de la Calcedon (o persoan i dou firi, ne-
amestecate, neschimbate, nemprite, nedespr-
ite) trebuie s sesizm nu doar pericolul nestori-
anismului, reprezentat de separaia liberal ci i
pe cel al monofizismului, ntruchipat de variile
pseudo-eshatologii hiliaste care amestec sau
chiar confund teologicul cu politicul, fapt care
rezult ntr-o pervertire a teologicului. Aa cum
observa Franois Rouleau, dac de principiu att
teologia politic a Occidentului Latin ct i cea a
Rsritului Grec porneau de la acelai adevr
dogmatic afirmat la Calcedon (o persoan i
dou firi, nedesprite dar distincte, ceea ce se
traducea n termeni politici prin: o cretintate
bazat pe unirea de nedesprit a dou realiti
distincte, Biserica i Imperiul), ntruparea
istoric a acestui principiu a suferit accente
diferite n Rsrit i n Apus, Rsritul tinznd s
accentueze unitatea iar Occidentul distincia.
Rouleau recunoate c soluia latin risca s
induc o laicizare a societii pn la un ateism
radical i, indirect, s duc la o secularizare a
8 Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, pp. 101, 241
9 Franois Rouleau, Vulturul bicefal i cele dou sbii, n Gndirea Social a Bisericii, editat de Ioan I. Ic Jr. i
Germano Marani, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 347
10 Mircea Platon i Ovidiu Hurduzeu, A Treia For: Romnia Profund, Editura Logos, Bucureti, 2008, p. 267
11 Citat de Dumitru Perceli n Legionarii i Vrjmaii lor, http://www.miscarea.net/1-perceli.htm
36
DECANTQRI
Bisericii nsi, la o pierdere a simului tran-
scendenei misiunii sale, confirmat de resem-
narea cu un rol strict social i moral. Rouleau
recunoate c acela care mrturisete ntru-
parea nu poate accepta ca divinul i umanul,
adic teologicul i politicul, s fie situate n dou
sfere incomunicabile, ntruct dei distincte,
cele dou sfere sunt unite. De cealalt parte
ns, Rouleau subliniaz i riscul opus la care era
supus lumea bizantin, anume statolatria i
derivele cezaropapismului, indicnd faptul c
dac pe de o parte, n teorie, sistemul bizantin nu
a presupus niciodat o confuzie ntre preroga-
tivele politice ale statului i funciunea sfinitoare
a Bisericii, n practic, sistemul nu a funcionat
ns fr numeroase abuzuri9, ca de altfel i sis-
temul occidental, care nici el nu a respectat ntot-
deuna principiul distinciei, cu diferena c n
Occident, nu doar Imperiul a ncercat s-i subor-
doneze Biserica ci i Biserica a ncercat s-i sub-
ordoneze Imperiul.
Soluiile politice de tip monofizit, revin n
modernitate atunci cnd, mpins n afara spaiu-
lui public n numele neutralitii liberale, Biseri-
ca, aa cum observa Mircea Platon, ncearc s
revin n spaiul public ca faciune ideologic10,
un caz tipic fiind cel al fenomenului legionar. E
drept, Corneliu Zelea Codreanu afirmase c tre-
buie fcut o mare deosebire ntre linia pe care
mergem noi si linia Bisericii Cretine. Linia
Bisericii este cu mii de metri deasupra noastr. Ea
atinge perfecia i sublimul. Nu putem cobor
aceast linie, pentru a explica faptele noastre.
Noi, prin aciunea noastr, prin toate faptele i
gndurile noastre, tindem ctre aceast linie, ne
ridicm spre ea, att ct ne permite greutatea
pcatelor crnii i condamnarea la care am fost
sortii prin pcatul originar11. ns se ridic se-
rioase semne de ntrebare asupra msurii n care
este procesat aceast afirmaie de ctre cei care
solicit nu doar canonizarea cretinilor marti-
rizai de ctre comuniti pentru c l-au mrturisit
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI
pe Hristos cu preul vieii, ci i a cretinilor mar-
tirizai n timpul prigoanei carliste i antone-
sciene, de parc Carol al II-lea i Antonescu i-ar fi
omort pe legionari nu pentru c erau legionari
(adic membrii unei micri politice care lupta
pentru dobndirea puterii), ci pentru c erau
cretini.
n mod paradoxal, aceast tendin monofi-
zit cu accente hiliaste, nu este legat doar de res-
pingerea autoritar, mai mult sau mai puin fas-
cist, a separaiei liberale, respingere care a ispi-
tit n special Biserica Catolic n prima jumtate a
secolului trecut. Dat fiind faptul c, aa cum re-
marca acelai Schmitt, expresia concret a sepa-
raiei liberale este piaa autoreglat i (adaug eu)
injustiia social inerent sistemului capitalist
(justificat providenial de noua teodicee libera-
l), soluia liberal nu este atacat doar pe baza
tendinelor antidemocratice care afecteaz Bise-
rica, ci i pe baza tendinelor radical democratice
care o afecteaz pe aceasta din urm, aa cum
12 Karl Polanyi, La Grande Transformation Aux origines politiques et conomiques de notre temps, Gallimard,
1983, p. 38
13 Poate cel mai bine aceast concepie a fost exprimat de ctre formula lapidar a primului ministru britanic
Margaret Thatcher: Societatea? Nu exist aa ceva!.
anul VIII  nr. 91-92
ROST
este cazul teologiei eliberrii de inspiraie mar-
xist din spaiul latino-american. Dincolo de as-
pectul injustiiei sociale, mai trebuie ns menio-
nat un altul. Aa cum remarca Karl Polanyi n The
Great Transformation, esena radical revoluio-
nar (n acest sens, nici o alt societate din istorie
cu excepia reprezentat de societatea/pia
modern nu s-a autoconceput n aceti termeni) a
filozofiei liberale const n separarea economicu-
lui de social i subordonarea socialului, a tuturor
instituiilor sociale (familie, coal, biseric),
finalitilor autonome ale sistemului economic,
proces care, afirm Polanyi pe urmele lui Marx,
dac nu este oprit nu poate dect s sfreasc cu
distrugerea complet a societii, a naturii i n
ulim instan a omului12. Polanyi afirm c, spre
deosebire de liberalism, care, n rspr cu ntrea-
ga experien istoric a umanitii, neag exis-
tena societii13, att socialismul ct i fascismul
afirm dimpotriv realitatea societii, ns
aceast afirmare a societii se face cu preul
37
ROST DECANTQRI

distrugerii libertii de ctre aceste ideologii li- cipiu ntre cele dou (fie el ireconciliabil sau
berticide14. E drept, Polanyi spune c doar fascis- pseudo-reconciliabil, prin intermediul unei dia-
mul ar nega libertatea, ns experiena istoric a lectici istorice, inevitabil violent, de tip hegelian
socialismului real ne arat mai bine cum stau de sau marxist) este autentica ontologie cretin.
fapt lucrurile i, trebuie menionat c modul n Ca atare, trebuie menionat c legitimarea
care Polanyi, autor socialist, trateaz n The Great inividualismului liberal prin revelaia cretin a
Transformation relaia dintre socialismul ideal i persoanei i a libertii presupune o deturnare
cel real este dezamgitor pn la nivelul compli- eretic a nelesului ortodox al acestor dou cate-
citii fie cu socialismul real. La rigoare, aa gorii. n sens strict, sursa liberalismului modern
cum subliniaz att John Milbank ct i Vladimir se gsete n Protestantism, care a rupt libertatea
Lossky, singura ontologie social care recunoate persoanei de unitatea n comuniune a Bisericii.
deopotriv libertatea i societatea, ntruct nu Aa cum afirma Komiakov, n reacie dialectic la
pornete de la premisa unui antagonism de prin- un Catolicism care sacrifica libertatea personal
14 De altfel, teza lui Polanyi este c att fenomenul fascist ct i cel socialist trebuie nelese ca dou fenomene
reacionare, defensive, dou reacii care i au originea n instinctul de autoconservare al societii confruntat
cu dezintegrarea liberal-capitalist. Cred c n aceast cheie trebuie privit disputa Platon-Neamu pe tema
darului libertii i a sinistrelor efecte colaterale pe care acesta le are asupra familiei romneti din noua
Romnie european. Evident, asta nu nseamn c Platon este fascist, aa cum s-a grbit s reclame Neamu.
Societatea i, odat cu ea, familia, celula de baz a societii, nu se apr doar pe baze fasciste, aa cum afirm
de altfel o tembel stng postmodern pentru care pn i limba pe care o vorbete omul este fascist (acest
lucru l afirma Roland Barthes) ci se apr mult mai bine pe baze cretine i conservatoare, conservatorismul,
cel puin n Europa, neputnd fi dect cretin pentru c radcinile Europei sunt cretine. Din nefericire, n acest
caz, Neamu s-a integrat perfect, cum bine a remarcat Mircea Platon, n retorica stngii marxiste i neomarxiste
care ntotdeauna a exorcizat conservatorismul n termeni antifasciti. De altfel, ce alt strategie ar putea s
urmeze un liberal n confruntarea cu un conservator? A-l acuza de socialism reprezint o gogomnie prea
mare. Aa c, singura alternativ care-i rmne liberalului este s-l acuze pe conservatorul care refuz s dev-
in neoconservator de fascism. n fine, merit menionat i un alt aspect care reveleaz optica incult, sau
poate mai degrab deliberat incult (ce rezult din nite interese care nu au nimic de-a face cu demnitatea int-
electual), a elitei neoliberale de la noi, n ceea ce privete socialismul. Aa cum a artat John Milbank, un
strlucit teolog britanic i socialist cretin pe care neoliberalul Neamu l vinde romnilor la pachet cu Milton
Friedman, Cristian Preda i alii asemenea (bazndu-se probabil pe ideea c romnii e proti i nu au cum s
mearg de unii singuri la surse) , n secolul al XIX-lea, majoritatea formelor de socialism au fost conserva-
toare, combinnd idealul, n ultim instan cretin, al egalitii i fraternitii, cu o cultur a virtuii i o
aprare a instituiilor tradiionale ameninate de rapacitatea sistemului capitalist. n ansamblu, aceste forme
de socialism conineau o doz substanial de contra-iluminism romantic. Exist din nefericire o ntreag
tradiie de gnditori, fie c este vorba de John Ruskin, de Pierre Leroux sau mai trziu de Charles Pguy, care n
mare parte a fost dat uitrii dup triumful marxismului n mediile de stnga. ns dup cum subliniaz John
Milbank, alturi de fabianism, marxismul, ca variant de tip modernist-iluminist a socialismului reprezint n
secolul al XIX-lea mai degrab excepia de la regul. De altfel, dac pe de o parte Marx afirma n Manifestul
Partidului Comunist c un bun comunist trebuie s lupte alturi de capitaliti pentru distrugerea micii
burghezii din Germania, clasa social care reprezenta alturi de micii proprietari de pmnt marele obstacol n
faa instaurrii socialismului, tot Marx era nevoit s admit n aceeai scriere c, la vremea respectiv (1847), n
afar de marxism i cu excepia socialismului utopic, mai toate formele de socialism european erau conserva-
toare, clericale sau de-a dreptul reacionare (a se vedea Manifestul Partidului Comunist, seciunile III i IV).
Altminteri, critica mecanizrii i alienrii fiinei umane n societatea industrial a fost fcut de Bonald cu cin-
cizeci de ani naintea lui Marx, i dup cum remarca acelai Polanyi, n urma revoluiei industriale, pentru
foarte mult timp proletariatul englez a luptat nu pentru a dobndi noi drepturi ci pentru a-i redobndi drep-
turile garantate de vechea ordine medieval, rsturnat de sistemul capitalist. Revenind la Milbank, fr a se
declara un adept al sistemelor sociale ierarhice de cast, acesta afirm c opoziia autentic la capitalism nu
poate fi dect conservatoare, ntruct, n ultim instan, att capitalismul ct i marxismul mprtesc
aceeai concepie mecanic a libertii, ca pur libertate de alegere, necondiionat de nici o finalitate care,
dei ar antecede libertatea n sens cronologic, ar preceda-o ns n sens ontologic. n fine, concluzia lui Milbank
este c socialismele moderniste sunt incapabile s susin o critic a capitalismului, ntruct capitalismul
reprezint o form mult mai coerent i consistent de modernismnumai mecanismele pieei fac posibil
guvernarea unei societi unde singurul principiu recunoscut n mod public este libertatea de alegere (John
Milbank, Theology and Social Theory, Blackwell Publishing, 1990-2006, p. 198).

38 anul VIII  nr. 91-92

DECANTQRI ROST

n numele unitii Bisericii, impus n mod auto- Pavel, lui Chefa, lui Apollo (1 Corinteni 1, 12) i
ritar, instituionalizat i exterior, Protestantismul care extrag un fragment de adevr, inevitabil per-
a sacrificat unitatea Bisericii n numele libertii vertit prin aceast extragere, din ntregul doc-
personale, care a cptat astfel un neles anar- trinar al catolicitii.
hic. Erezia liberal care neag existena societ-
ii este intrinsec legat, att din punct de vedere Cre[tinism sau nihilism
structural ct i genealogic, de erezia protestant
care neag existena Bisericii, sau mai bine zis o Am observat aadar c o teologie politic
redefinete (ceea ce este totuna cu negarea) n ortodox se confrunt cu dou pericole: pericolul
termeni care se aseamn cu contractualismul li- nestorian i pericolul monofizit. Problema ns,
beral: ca asociere de indivizi care-i urmresc n n ceea ce-i privete pe unii teologi ce ucenicesc
mod privat mntuirea, nemaiputnd astfel s pe lng Vladimir Tismneanu, precum este ca-
formeze, aa cum nva Apostolul, un trup ci, n zul lui Bogdan Duca, este c ei numai pericolul
cel mai bun caz, pot s formeze o asociaie sau, monofizit i hiliast l vd (iar i pe acesta l percep
mai bine zis, o multitudine de asociaii15. Mircea n mod trunchiat), nu i pe cellalt, dnd dovad
Platon afirma c socialismul, liberalismul, ecolo- astfel exact de acea optic unilateral care, ca
gismul nu sunt dect specializri ideologice ale orice optic unilateral, este o optic eretic.
tradiiei cretine, forme mai mult sau mai puin Pentru c, aa cum afirm Fabrice Bouthillon,
generoase de rupere a echilibrului teandric16. dac pe de o parte este adevrat c o stng
Ceea ce nseamn c, n ultim instan, dat fiind cretin (iremediabil pelagian i hiliast) este
faptul c rup echilibrul teandric printr-o optic un non-sens asta nu nseamn c un cretin se
unilateral, aceste ideologii sunt de fapt erezii. n poate ralia la sanctificarea status quo-ului, n
raport cu Ortodoxia, ideologiile moderne sunt, maniera gndirii unice la care se limiteaz volun-
att sub raport doctrinar ct i genealogic, nite tar o anumit dreapt17. Pentru c mpria nu
secte. Secte care aparin nu lui Hristos, ci lui doar va s vin, ci este i deja aici, n inim i
Bogdan Duca
n Biseric. Iar Biserica este chemat s antici-
peze nc de pe acum eshaton-ul prin transfigu-
rarea concretului istoric. ns Bogdan Duca care
i ndeamn pe cretini s se in ct mai departe
de politicul iremediabil czut18, i care pe cale de
consecin ntmpin ideile lui Mircea Platon
(care ne spune c sunt totui anumite lucruri pe
care putem i trebuie s le facem n lumea asta, n
afar de mtniile nimicniciei19 i vestirile
15 Aceast erezie doctrinar care a pus bazele liberalismului, este completat i pe plan strict istoric, dat fiind fap-
tul c Reforma i exproprierea averilor bisericeti care i-a urmat, a reprezentat practic nceputul acumulrii
primitive de capital i baza pentru viitoarea expropriere i proletarizare a ranilor. Trebuie din nou subliniat,
pentru a reafirma unitatea de principiu care reunete capitalismul i marxismul, faptul c n diferite etape
istorice, msurile expropriatoare au fost luate att de capitaliti ct i de comuniti (aa cum s-a ntmplat n
cazul nostru). n ambele cazuri, ideea este s-i iei omului, prin varii mijloace (mai mult sau mai puin brutale)
mica proprietate care l face s stea pe propriile picioare, pentru a-l transforma n sclav, nefericit sau fericit al
patronului, fie c acest patron este un privat sau statul.
16 Mircea Platon i Ovidiu Hurduzeu, Idem, p. 269
17 Fabrice Bouthillon, Brve Histoire Philosophique de lUnion Sovitique, Collection Commentaire Plon, 2003, p.
55
18 Alexandru Bogdan Duca, ndemn electoral pentru cretini mai talibani ca mine, http://romanianneocon.word-
press.com/2009/11/21/indemn-electoral-pentru-crestini-mai-talibani-ca-mine/
19 Mircea Platon, Despre cteva lucruri pe care le putem face, ROST, nr. 69, noiembrie 2008 - http://www.roston-
line.org/rost/nov2008/ortodoxul.shtml

anul VIII  nr. 91-92 39

ROST
Apocalipsei) prin activarea alarmei anti-hiliaste,
anti-legionare i anti-inchizitoriale20, se raliaz
pe de alt parte pe deplin proiectului neoconser-
vator de rspndire a democraiei liberale i a
pcii eterne, prin intermediul agresrii militare a
statelor din Orientul Mijlociu. Duca pornete de
la premisa c timpul marilor teologii politice a
trecut, astfel nct miza metafizic i-sau teolo-
gic a politicului este acum doar apanajul ideolo-
giilor21, ns nu pare s-i dea seama c i libera-
lismul pe care l predic, ca orice ism, este tot o
ideologie : ba chiar mama tuturor ideologiilor,
aa cum demonstreaz John Milbank n Theology
and Social Theory. Mai mult dect att, denun-
nd hiliasmul comunist, legionar, platonist etc.
n numele democraiei liberale, Duca nu reali-
zeaz de fapt ct de hiliast este democraia libe-
ral nsi, hiliasmul democraiei liberale fiind
deopotriv cel mai pariv i aberant, ntruct,
spre deosebire de celalte forme de hiliasm, se as-
cunde sub masca unui pesimism antropologic
care oficial denun orice form de hiliasm. i
tocmai datorit acestui anti-hiliasm (anti-uto-
pism) de faad socotete Bogdan Duca demo-
craia liberal, i expresia ei cea mai concret,
piaa global, ca fiind adevratele epifanii
fukuyamice ale teologiei politice cretine.
ns dup cum bine remarca Jean-Claude
Micha, paradoxul liberalismului const n aceea
20 Alexandru Bogdan Duca, Despre legionari, n Cultura, nr. 239 - http://revistacultura.ro/articol.php?rezul-
tat=4665
21 Alexandru Bogdan Duca, ndemn electoral pentru cretini mai talibani ca mine - http://romanianneocon.word-
press.com/2009/11/21/indemn-electoral-pentru-crestini-mai-talibani-ca-mine/
40
DECANTQRI
Jean-Claude Micha
c nici o filozofie politic nu are nite premise
antropologice care s fie n mod concomitent
att de pesimiste i de optimiste, fapt n lumina
cruia noua ordine mondial de dup prbuirea
zidului Berlinului, este definit de Micha drept
un empire du moindre mal care se vrea ns
adorat precum o minunat lume nou. Din doc-
trina pcatului originar, pe care liberalismul o
flutur cretinete n faa hiliasmului i pela-
gianismului marxist, liberalii nu deduc ns, aa
cum o cere minimul bun sim, necesitatea unui
stat care s menin ordinea ntr-o societate com-
pus din oameni ri i iraionali, ci dimpotriv,
deduc necesitatea reducerii drastice a dimensiu-
nii statului. Sau chiar necesitatea dispariiei aces-
tuia din urm, n cazul expresiilor radicale ale
filozofiei liberale precum libertarianismul unui
Murray Rothbart. Astfel, marele paradox (de fapt
marea contradicie) const n faptul c, dei
aparent pornesc de la premise antropologice ra-
dical diferite de cele ale marxitilor, liberalii
ajung la concluzii extrem de asemntoare cu
cele marxiste, dac nu chiar identice. Dac pen-
tru toi filozofii politici de la Sf. Augustin la
Hobbes exista o relaie direct proporional ntre
gradul cderii i dimensiunea statului, discursul
liberal basculeaz n mod constant dintr-un
repertoriu dicursiv n altul, manipulnd n mod
sistematic sensul cuvintelor. Acelai om czut i
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI ROST

iraional cruia i se interzice n virtutea cderii duirea celui dinti, pentru a evita rzboiul tutu-
orice ncercare de a edifica o ordine dreapt, sau ror mpotriva tuturor care caracterizeaz starea
mcar mai dreapt dect actuala ordine global de natur a lui Hobbes. Soluia teologico-politic,
neoliberal, este socotit pe de alt parte pe de- adic aezarea comunitii umane sub autori-
plin capabil s se auto-organizeze ntr-o societate tatea unei legi de sorginte divin, mediat impli-
cu stat minimal, dac nu chiar, n expresiile radi- cit de instituiile religioase i politice corespunz-
cale ale liberalismului, ntr-o societate fr stat, toare, a fost soluia tuturor societilor umane
asemntoare cu utopica societate pe care o pro- care s-au fcut prtae celei mai mari intuiii din
feea Karl Marx. Discursul liberal este un dublu toate timpurile, doctrina pcatului originar, aa
discurs, curat/murdar, augustinian atunci cnd se cum o numea spre sfritul vieii Max Horkhei-
confrunt cu ameninarea comunist, i pelagian mer23. Dup cum bine au observat partizanii
atunci cnd se confrunt cu obieciile conserva- colii teocratice franceze, Maistre i Bonald, o
torului. Mai mult dect att, noua anti-teologie argumentaie coerent ar funciona n felul
politic (adoptat la noi de un Bogdan Duca) libe- urmtor: a) dac omul este nclinat spre ru,
ral ce demonteaz orice arhitectur teologico- atunci el are nevoie de un stat care s-l apere pe
politic care ncalc regula liberal a privatizrii om de propria-i rutate i de rutatea celorlali.
religiei, pe motiv c nu din lumea asta, condus Iar dac, b) aa cum afirm Hayek n textul men-
de nite politicieni iremediabili corupi, este ionat mai devreme, nimeni nu are autoritatea s
cretinismul, apare la fel de paradoxal. Dac al- decid cine sunt oamenii superiori care trebuie
turi de voina uman incapabl s-i depeasc s ne conduc, fapt care presupune c toi oa-
nclinaiile egoiste, raiunea uman este incapa- menii sunt n mod natural egali n incapacitatea
bil, aa cum subliniaz Hayek, att s planifice o lor de a distinge ntre bine i ru (singura egali-
societate i o economie raionale (soluia socia- tate pe care sunt dispui s o recunoasc liberalii,
list), ct i s identifice aristocraia natural cci o astfel de egalitate nu oblig la nimic),
creia trebuie s i se ncredineze puterea politic nseamn c n ultim instan, att omul ct i
(soluia consevatoare)22, nseamn n mod logic statul au nevoie de c) Dumnezeu care s-i lumi-
c, pentru a nu ajunge la autodistrugere, umani- neze! Altminteri, singura alternativ la soluia
tatea iraional are nevoie disperat de revelaie. teologico-politic este att rzboiul tuturor
Or, implicit, n aceste condiii, soluia liberal a mpotriva tuturor ct i lipsa complet de criterii
separrii dintre teologic i politic cade, cel de-al de judecat, att pentru stat ct i pentru om,
doilea fiind n mod automat trecut sub obl- adic nihilismul generalizat24. De aceea, Joseph
22 Friedrich Hayek, Why I Am Not a Conservative, http://www.lewrockwell.com/orig6/hayek1.html
23 Max Horkheimer, Thorie Critique, Paris, Payot, 1978, pp. 360-361
24 Thomas Hobbes a fost infinit mai sincer i mai coerent dect John Locke. Hobbes a dedus din rutatea absolut
a omului suveranitatea absolut. John Locke a dedus dintr-o stare de natur extrem de ambigu, deopotriv
idilic i potenial hobbesian, necesitatea unui stat minimal, care s apere apoi cu orice pre o ordine social
deloc idilic pentru majoritatea celor desproprietrii de revoluiile agrar i industrial (care chipurile ar fi
fost sraci, n opinia lui John Locke, nu pentru c au fost expropriai ci pentru c au fost lenei n starea de
natur) i s apere proprietatea obinut n mod abuziv de expropriatori (care chipurile ar fi obinut-o, n
opinia aceluiai John Locke, prin munc, n starea de natur). Aceasta este n opinia mea sursa dublului discurs,
optimist/pesimist, profund incoerent, pe care l-au practicat ntotdeauna liberalii i care nu este nimic altceva
dect sofism pus n slujba ctigului, sau mai bine zis a furtului. Pentru aceast ideologie, omul concret definit
de relaia dinamic dintre libertate i har nu exist, fiind n schimb redus la statutul de funcie convertibil
ntr-un dicurs interesat, fapt care reveleaz antropologia liberal drept o caricatur sofistic a antropologiei
cretine. Aceast ambiguitate (oameni egoiti care realizeaz prin egoismul lor o societate bun) se vrea de alt-
fel rezolvat prin providena secularizat a lui Adam Smith, mna invizibil, o caricatur a providenei cretine.
ns mna invizibil este la fel de invizibil, ergo nedemonstrabil, ca i orice alt providen; nu poate fi
dovedit prin vreun exemplu istoric concret. Dimpotriv, mna invizibil care a nsoit de la bun nceput
capitalismul, instituindu-l, impunndu-l, reglementndu-l i aprndu-l de propriile lui consecine, ct i de
furia popular, a fost ct se poate de vizibil: a fost mna statului, stat ncput el nsui, atunci ca i acum, pe
mna unei caste de spoliatori.

anul VIII  nr. 91-92 41

ROST DECANTQRI

de Maistre afirma c, n ultim instan, avem de tul de a fi urmat aceste principii n mod consec-
ales ntre Catholicisme i rienisme (nihilism). vent. n schimb, pentru liberal, definitorie este
Tot astfel, John Milbank afirm c nihilismul post- incapacitatea de a trage concluziile care rezult
modern este expresia cea mai fi i mai con- logic din premisele asumate. Din acest punct de
secvent a ereziei moderne de baz, liberalismul, vedere, dac o alian de circumstan a Bisericii
la fel cum actuala ordine economic neoliberal cu democraia liberal este posibil i chiar bi-
global, scen a jocului haotic, brownian, n care nevenit, n anumite circumstane istorice (spre
se intersecteaz nenumrate fore brute al cror exemplu cazul Solidaritii poloneze din anii
unic criteriu este nietzscheana voin de putere, 80), o alian de principiu nu este posibil,
reprezint la rndul ei, n opinia lui Milbank, cea Biserica fiind chemat s exercite o reflecie cri-
mai fidel expresie a nihilismului postmodern25. tic, adic profetic, asupra modernitii, re-
Numai dintr-o perspectiv nihilist asupra lumii flecie care nu se poate amorsa dect din afara
poi afirma concomitent, precum blogger-ul neo- modernitii, de pe poziiile tradiiei. O critic de
conservator autohton cu care polemizez, c substan cretin a totalitarismului nu se poate
politicul este inerent ru i c a privi politicul face de pe poziiile democraiei liberale, ci dim-
din punct de vedere teologic este chiar riscant, potriv, trebuie s treac printr-o critic a
ntruct dm lumii acesteia mai mult dect i se democraiei liberale n particular i a moder-
cuvine26. Sau cel puin, pentru a ne rentoarce nitii n general. Cu att mai mult este acesta
la situarea ortodox ntre nestorianism i cazul pentru teologia orotodox, care, dincolo de
monofizism, nu este cu nimic mai puin riscant critica modernitii trebuie s-i asume i critica
dect a-i refuza perspectiva teologic asupra Occidentlui. Dup cum afirma printele Florov-
politicului. sky, teologia ortodox are misiunea de a diag-
nostica, n duh co-ptimitor, nu prin acuzaii
Alierea principialq a Bisericii facile, tragedia religioas a Occidentului27,
cu democra]ia liberalq tragedie din care s-a nscut modernitatea, cu
toate avantajele i dezavantajele ei.
e imposibilq Liberalismul i democraia nu sunt acelai
Nu este ns mai puin adevrat c, spre lucru, democraia liberal fiind la rigoare un
deosebire de celelalte experimente politice ale compus incoerent, iar din punct de vedere struc-
modernitii, precum cele totalitare, democraia tural i istoric, democraiile liberale experimen-
liberal s-a dovedit pn n prezent a fi cea mai teaz o continu tensiune ntre elementul demo-
puin nociv, iar negarea acestui fapt nu poate fi cratic (egalitar) i cel liberal (individualist)28.
dect iresponsabil. Dar acest lucru nu se dato- ns aceast incoeren aparent tinuiete de
reaz principiilor democraiei moderne i ale li- fapt att nelepciunea practic a antichitii, ct
beralismului, principii care, dimpotriv, se fac vi- i reflexul ortodox de aezare pe calea de mijloc.
novate n mare msur de emergena sistemelor n form pur, liberalismul sacrific egalitatea n
totalitare, sisteme totalitare care au avut meri- numele libertii ctorva, cei pe care logica dar-
25 De altfel, n linia filozofiei marxiste a istoriei i a teodiceei marxiste, tot mai muli reprezentani ai stngii
postmoderne trec la o apologie fi i cinic a potenialului emancipator al unui capitalism, de a crui vio-
len sunt altminteri ct se poate de contieni, dar care este n ultim instan socotit ca providenial de ctre
aceti gnditori postmoderni, ntruct distruge toate instituiile tradiionale (familie, biseric, coal, naiune),
iremediabil fasciste.
26 Alexandru Bogdan Duca, ndemn electoral pentru cretini mai talibani ca mine, http://romanianneocon.word-
press.com/2009/11/21/indemn-electoral-pentru-crestini-mai-talibani-ca-mine/
27 Georges Florovsky, Ways of Russian Theology, Nordland Publishing Company, Belmont, Massachusetts, 1979,
volumul II, p. 302
28 A se vedea n acest sens excelenta analiz a lui Jean-Yves Pranchere, n monumentalul su volum dedicat
gndirii lui Joseph de Maistre Jean-Yves Pranchere, LAutorit contre les Lumires: La Philosophie de Joseph
de Maistre, Librairie Droz, Genve, 2004, pp. 63-75

42 anul VIII  nr. 91-92

DECANTQRI ROST

winist a pieei i declar nvingtori, i nelege ialmente conservatoare care a funcionat ca un

libertatea ca exercitare arbitrar a puterii prin in-
termediul mecanismelor aceleiai piee. Din
acest punct de vedere, nazismul nu este dect ex-
presia ultim a darwinismului inerent economiei
politice britanice. n form pur, democraia sa-
crific libertatea minoritii n numele voinei
generale (iar n termeni concrei, voina general
a lui Rousseau sfrete ntotdeauna cu dictatura
unui singur om), i demnitatea tuturor n numele
egalitii, neleas nu ca egalitate ontologic n
faa lui Dumnezeu, care s se mpace cu o ierarhie
natural a virtuilor i competenelor n lumea
aceasta, ci ca egalitate n mediocritate. Din acest
punct de vedere, revoluia bolevic este ntr-ade-
vr continuarea revoluiei franceze. n mod con-
cret ns, ntr-o mai mic sau mai mare msur,
democraiile liberale au funcionat i continu s
funcioneze n spiritul unei moderaii aris-
totelice, care contrabalanseaz elementul liberal
cu cel democratic i viceversa, moderaie esen-
antidot la reducionismele ideologice de tip tota-
litar. i nu doar instituiile i valorile lumii post-
cretine se adap nc, din ce n ce mai dificil ce-
i drept, din surse antice i cretine (cretinsimul
prelund de altfel i desvrind motenirea anti-
chitii clasice) ci nsui omul de rnd este capabil
s reziste variilor inginerii sociale coordonate de
elitele intelectuale, n msura n care rmne
ancorat ntr-un bun sim tradiional, de extracie
premodern. Dup cum remarca de altfel Leo
Strauss la finalul unui eseu intitulat Three Waves
of Modernity, din criza teoretic a democraiei
liberale nu rezult cu necesitate i criza practic a
acesteia, ntruct superioritatea democraiei libe-
rale n raport cu comunismul, stalinist sau post-
stalinist, este ndeajuns de evident. i mai pre-
sus de toate, dei la fel ca i comunismul, demo-
craia liberal i are originea n primul (Hobbes
i Locke) i al doilea (Rousseau) val al moder-
nitii (potrivit lui Strauss, originea fascismului

anul VIII  nr. 91-92 43

ROST
se situeaz n cel de-al treilea i ultimul val al
modernitii, reprezentat de filozofia lui Friedich
Nietzsche, aceeai filozofie care rmne piatra de
temelie a filozofiei postmoderne) spre deose-
bire de comunism i fascism, democraia liberal
primete un puternic sprijin din partea unui mod
de gndire care nu are nimic n comun cu moder-
nitatea: gndirea premodern a tradiiei noastre
occidentale.29Virtuile democraiei liberale nu se
datoreaz modernitii care a produs democraia
liberal, ci exist (persist) n ciuda unei moder-
niti incapabile, aa cum remarca Charles Pguy,
de a se defini prin altceva dect prin opoziia fa
de tradiie, prin pura negare, lipsit, asemenea
rului (n nelegerea teologic a acestuia), de
orice coninut ontologic. Drept pentru care, orice
rezisten autentic n faa devierilor totalitare ale
modernitii nu poate s fie dect de extracie pre-
modern, ergo de esen conservatoare.
i totui, oare nu este deloc problematic su-
prapunerea opiunii consevatoare i a credinei
ortodoxe? Este. ns putem fi deopotriv orto-
doci i conservatori atta timp ct, n ultim in-
stan (i, pentru a nu se prbui n istoricism,
orice gndire politic necesit un fundament
ultim metafizic) suntem conservatori ntr-o ar
ca Romnia, majoritar ortodox, i ortodoci ori-
unde altundeva ne-am afla (New York, Beijing,
Teheran), adic implicit revoluionari n afara
spaiului ortodox (desigur, cu discernmnt, de
data asta nu att conservator ct ortodox), aa
cum Cretinismul a fost de la bun nceput re-
voluionar. Aa cum observa acelai Leo Strauss,
conservatorul care nu este capabil s opun uni-
versalismului iluminist o concepie rival a uni-
versalului, ci doar concretul istoric, se ndreapt
cu pai, poate ncei, dar siguri, ctre fundtura
relativismului istoricist, adic ctre fundtura
postmodernitii30. Autenticul instinct conserva-
tor poate s ncetineasc declinul lumii moderne.
ns lumea nu poate fi salvat dect n chip
miraculous, de ctre Dumnezeul cel adevrat, de
ctre Dumnezeul rstignit i nviat.
29 Leo Strauss, Three Waves of Modernity, n An Introduction to Political Philosophy, Wayne State University
Press, Detroit, 1989, p. 98
30 Cu privire la riscul basculrii din conservatorism n postmodernism, extrem de relevant este capitolul din
Natural Right and History pe care Strauss l dedic analizei gndirii lui Edmund Burke
31 John Milbank, Idem, p. 390
44
DECANTQRI
Aa cum arat John Milbank, universalis-
mul cretin care afirm integrarea n Biseric ca
indispensabil pentru mntuire (extra Eccle-
siam nulla sallus, cum spune Sfntul Ciprian),
presupune c alte grupuri religioase i sociale,
orict ar fi de virtuoase n propriii lor termeni, se
afl ns n cele din urm pe calea ctre pierzanie,
astfel nct, o pretenie gigantic (i implicit
extrem de incorect politic nota mea) de a fi
capabil s citeti, s critici, s spui ce anume se
ntmpl n alte societi omeneti, este absolut
integral naturii Bisericii Cretine31. Putem
aadar s fim ortodoci i conservatori doar dac
suntem conservatori (ntr-un context particular)
pentru c suntem ortodoci, nu i dac suntem
ortodoci pentru c suntem conservatori, naio-
naliti, agrarieni, romantici, eminescieni sau
orice altceva. Putem fi ortodoci i conservatori
doar n msura n care pornim de la premisa c
Ortodoxia este nti de toate adevrul universal
i doar apoi specificul nostru naional, specific
naional care are valoare doar pentru c este ade-
vrul ntrupat. Ca atare, Ortodoxia nu opune glo-
balizrii contemporane specificul local, ci o con-
cepie rival a universalitii, ns una care spre
deosebire de actuala globalizare, pur lichiditate,
este capabil s se ntrupeze. Ortodoxia, ca i
orice alt religie, nu poate supravieui dect dac
se dovedete capabil s joace nu doar defensiv ci
i ofensiv. n acest sens, wikiprofeia (aa cum o
numea Mircea Platon) lui Mihail Neamu,
Cretinismul mileniului III va fi urban sau nu va
fi deloc, trebuie corectat. Cretinismul mileniu-
lui III va trebui s lupte, ca i Cretinismul mileni-
ului I i II pe toate fronturile (urbane, rurale, sub-
marine etc.) pe care i le va ncredina Dumnezeu.
Iar dac acest lucru nu va fi posibil fr perver-
tirea mesajului cretin, adic mai clar spus, dac
adevratul Cretinism nu va mai fi posibil n
lumea aceasta, nu trebuie s ne temem, pentru c
nu Cretinismul nu va mai fi, ci mileniul III, i
odat cu acesta veacul, nu vor mai fi. Iar Dumne-
zeu va fi totul n toi (1 Corinteni 15, 28).
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI ROST

Zorica Lacu
Sacrul ncarcerat
Despre poeta Zorica Lacu (Maica Teodosia) cunoatem puine date, din
dou motive: datorit faptului c a fost considerat o poet minor sau o
colaboratoare incidental a revistei Gndirea i pentru c opera sa
poetic a fost trecut la index. Dac inem cont de perioada n care aceasta
a debutat, ne dm seama c motivele au fost de ordin politic i ideologic.

Cristina Neme[ diferen de producia mai tuturor autorilor

tratai n acest capitol, versurile(...) i ale Zorici

P
entru c poeta Zorica Lacu debuteaz i Lacu sunt fr atingere cu tradiionalismul.
public n paginile revistei Gndirea, ea Aadar, autorul o detaeaz pe Zorica Lacu
este trecut, alturi de ali colaboratori ai de tradiionalism, fiind mai degrab o poet mo-
revistei, n diferitele studii care analizeaz revista dernist, datorit viziunii sale, dar i a formelor
i doctrina acesteia. ns, dac analizm aceste poetice utilizate n poezia menionat: (...)sobre-
studii, vom observa c paginile destinate poetei lor cadene, hexametrice n majoritate....2
sunt foarte modeste. Lirica sa este analizat su- Motivul analizei i prezentrii datelor mai
perficial, dintr-un simplu motiv: n acea perioad, mult dect modeste de ctre autor este explicat
a regimului comunist, era total interzis a crede n astfel: Aderent, total sau parial, la structurile
existena lui Dumnezeu i, mai mult, de a vorbi tradiionaliste (sau doar tradiionale), producia
despre Dumnezeu.
Astfel, dac lum monumentala oper a lui
D. Micu1, vedem ct de subire este acest capitol,
n primul rnd i ct de puine sunt rndurile
dedicate poetei, n al doilea rnd.
Capitolul se intituleaz Poei de alte orien-
tri i sunt amintii: Tudor Arghezi, Ion Minulescu,
Al.Philippide, Demostene Botez, Emil Isac, Ion
Marin Sadoveanu, Ion Vinea etc, dar numele poe-
tei noastre nu apare menionat. Anul apariei
studiului nu ne indic altceva dect c cei de la con-
ducere ar fi cenzurat cu siguran tot ceea ce nu ar
fi fost n concordan cu ideologia partidului.
n pagina indicat la subsol i, n care poeta
ne este prezentat, observm c singura poezie
analizat este Pescarul, poezie care a fost pu-
blicat n paginile revistei Gndirea, dar care care
nu are tematic religioas.
Autorul referindu-se la poezie menioneaz
c: evoc icoane i episoade antice i spre
1 D.Micu,Gndireai gndirismul, Ed.Minerva, Bucureti, 1975, p.669-670.
2 Idem. op. cit., p.669.

anul VIII  nr. 91-92 45

ROST DECANTQRI

altor colaboratori ai Gndirii, achiziionai n Nici cercetrile mai recente, cum e studiul7
etapa final a existenei sale, nu va face obiect de lui Iulian Boldea, nu fac referire la poeta Zorica
analiz. Aceasta nu numai fiindc un examen cri- Lacu.
tic e altceva dect un inventar bibliografic, dar i Mergnd mai departe, Mircea A. Diaconu se
pentru c atragerea cu orice pre n sfera cerce- ntreab retoric ntr-un studiu8: Cine sunt, ne n-
trii a tuturor textelor aprute n revist n-ar face trebm azi, Ion Buzdugan, Ion Romanescu, Florin
dect s dilate descripia, fr a duce la o mbo- Creeanu, Sergiu Grosu, Zorica Lacu, Constantin
gire i nuanare a observaiilor. Debutanii, cei Cmpeanu, Ion Potopin, I. Alexandrescu?
mai muli i ca atare dependeni de modele, ali
autori cu oarecare experien, vrednici (unii) de Recunoa[terea valorii
interes, ns colaboratori incidentali ai Gndirii,
alii, n fine, simpli versificatori, neglijabili, sem- Valeriu Anania mrturisete, n Memorii,
natarii nc nemenionai pot doar oferi noi despre poet c fcea parte dintre membrii cena-
exemple pentru ilustrarea unor constatri deja clului literar care avea loc n casa soilor Murean,
formulate i validate prin citate ndeajuns de edi- alturi de Lucian Blaga,Victor Papilian, Francisc
ficatoare spre a nu fi cazul s mai apelm i la Pcuraru, Titus ifu i alii. Despre Zorica Lacu,
altele.3 Valeriu Anania spune: Pe lng o minte foarte
Din cele spuse pn acum ne dm seama c lucid i o bogat cultur clasic, Zorica avea i
intenia autorului a fost aceea de a oferi o analiz un talent real, unul dintre talentele pierdute,
a liricii poetei i nu o fi bibliografic, pe de-o risipite, alungate n anonimat9.
parte, iar pe de alt parte, att debutanii, ct i La rndul su, printele Teofil Prianu afir-
autorii incidentali ai Gndirii, pot fi doar menio- ma: Zorica Lacu a fost o mare poet Mistic, care
nai sau oferii ca exemple. se nscrie n rndul celor care au scris poezie reli-
Cercetnd mai departe, de exemplu, opera gioas modern10.
monumental a lui George Clinescu4, autorul n cunoscuta sa lucrare Gndirea. Indice bib-
prezint n paginile sale Tradiionalitii i liografic adnotat11 Emil Pintea noteaz la poziia
Ortodoxitii, vorbind i despre revista Gn- 2566 i la poziia 902 colaborarea poetei la re-
direa5 [vrea s realizeze faza propriu-zis misti- vista Gndirea.
c, gndiritii, precum am vzut, s-au mrginit Cercetnd n paginile revistei Gndirea
unii la pura iconografie n care ngerul e un ele- observm c apariia volumului su de debut
ment capital (V.Voiculescu, Demian, N.Crai- Insula alb (Sibiu, Ed.Dacia Traian,1994) este
nic...)], ns despre poeta Zorica Lacu nu amin- elogiat de ctre mentorul revistei Nichifor
tete nimic. Crainic.12
Nici Ov. S. Crohmlniceanu n opera sa6 nu Cum a fost bine primit i ciclul de poezii Epi-
amintete nimic despre poeta Zorica Lacu. tafuri antice: Captivul, Trectoarea, Atheniana,
3 Idem.,op.cit.,p.670.
4 George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia Regal pentru Literatur i
Art, Bucureti, 1941.
5 Idem. op.cit., p.801-802.
6 OV.S.Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, Ed.Universalia, Bucureti, 2003, p
15.
7 Iulian Boldea, Istoria didactic a poeziei romneti, Ed.Aula,Bucureti, 2005,p.373.
8 Mircea A.Diaconu, Poezia de laGndirea, Ideea European,Bucureti, 2008,p.100.
9 Anania, Valeriu, Memorii, Ed.Polirom, Iai, 2008.
10 Interviu realizat la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus cu printele Teofil Prianu n data de
22.06.2009.
11 Emil Pintea, Gndirea. Indice bibliografic adnotat, Ed.Echinox,Cluj Napoca,1998,p.41,139.
12 A se vedea revista Gndirea,.23,nr.4-5,aprilie-mai 1944,p.274.

46 anul VIII  nr. 91-92

DECANTQRI ROST

Pescarul13, Vergilius, Melissa ctre Diodor, Lydia poezii, intitulat Din pribegie. Poeziile au fost
ctre Caius14 i, nu n ultimul rnd, Epithalam15 i scrise ntre 1958-1963. Al treilea manuscris21 cu-
Ectenie.16 prinde: un poem numit Grdina Doamnei, n-
n Gndirea a publicat relativ puine poezii, chinat Romniei cretine, i 113 poezii dedicate
dar important este c acestea depesc sfera tra- vieii mnstireti i istoriei poporului romn.
diionalismului, apropiindu-se mai mult de mo- Poeziile au fost scrise n perioada 1949-1954 n
dernism, tocmai datorit tehnicii poetice folosite. mnstirea Vladimireti i n localitatea Gurgu-
Se tie c Printele Teofil Prianu s-a ocu- ieti. Al patrulea manuscris22 cuprinde 87 de poe-
pat de reeditarea operei poetice a Zorici Lacu.17 zii nchinate frumuseii cosmosului, istoriei po-
Prima ediie (2000) a fost nbuntit n anul porului romn i poeme axate pe teme teologice.
2008, cu o contribuie substanial a Pr. Cornel n ie Doamne i voi cnta. Poezii, oper
Toma, n primul rnd prin comasarea celor trei aflat ntr-un manuscris dactilografiat23, avem
volume Insula Alb (Ed.Dacia Traian, Sibiu, prerea, unanim acceptat, c opera poetei se
1944), Osana Luminii (Ed. Episcopiei Cluj, 1948) nscrie n modernitate.
i Poemele iubirii (Ed. Ramuri, Craiova,1949) i, Prin bunvoina nouei dar bunei mele, pri-
n al doilea rnd, prin reluarea poeziilor publi- etene, Veturia Vancu, am luat cunotin de opera
cate n revista Gndirea. poetic a Zorichii Lacu (Maica Teodosia).
Despre aceast ediie printele afirm: Au Dup umila mea prere a scris i desigur va
fost selectate aici cu mult rigoare poeziile mai publica cele mai frumoase versuri din lite-
reprezentative att din punct de vedere tematic, ratura romn modern. (Radu D. Rosetti, la Si-
ct i sub aspect tehnic i stilistic. Considerm c biu 15 august 1955, Sfnta Maria). Not la care
aceast ediie prezint ntr-un mod admirabil i sunt adugate ulterior: P.S. Cu o mic observa-
cu mult fidelitate viziunea poetic a maicii ie: c, pentru a nu deveni monoton, Muza D.-
Teodosia, tehnica i stilul poetic, dar mai ales con- Sale, ar trebui plimbat i prin lumea pgn i
cepia sa profund teologic i mistic despre pctoas.
lume i via.18 P.S.bis. Dup un an, ba nu, doi, recitindu-i
Dup cum am spus, opera poetei se afl n opera adaog c, dac a fi tnr i m-a putea
patru manuscrise. Primul manuscris19 conine deplasa, m-a duce s-o cunosc. (Radu D.Rosetti,
volumele de poezii Poemele iubirii i Icoane pen- la Sibiu 4 august 1957).
tru paraclis, poezii inedite nchinate Maicii E plin lumea i istoria de stihuitori, de ver-
Domnului, scrise n mnstirea Vladimireti, n suitori i de fabricani de versuri. Uneori, rar de
1953, poezii dedicate maicii Mihaela i scrisori. Al tot, mai ntlneti i cte un adevrat poet, din
doilea manuscris20 conine traducerea parial a mila lui Dumnezeu, care cnt simplu, ca paserile
Imnelor iubirii divine ale sfntului Simeon Noul cerului, simplu, mre, divin. Maica Teodosia este
Teolog i un volum de versuri constituit din 101 din rndurile acestor puini druii de Cel de Sus
13 A se vedea n revista Gndirea - 20,nr.8,octombrie 1941,p.429-430.
14 A se vedea n revista Gndirea - 20,nr.9,noiembrie ,1941,p.498-499.
15 A se vedea n revista Gndirea - 21,nr.1,ianuarie,1942,p.30-31.
16 A se vedea n revista Gndirea - 23,nr.6,iunie-iulie,1944,p.262.
17 Ediiile folosite:Insula AlbiOsana Luminii,reeditate n anul 1999 la Ed.Semne din Bucureti iPoezii,n
2000(Ed.I),Ed.Sofia,Bucureti iPoezii,2008(Ed.A-II-a),Ed.Sofia,Bucureti.
18 Pr.Cornel Toma,Not asupra ediiei n volumul Poezii,Zorica Lacu Teodosia,Ed.Sofia,Bucureti,2008,p.8.
19 Primul manuscris al poetei se afl la Biblioteca Astra din Sibiu(CXCII/94,nr.inv.31647).
20 Al doilea manuscris al poetei se afl la Biblioteca Astra din Sibiu(CXCII/92,nr..inv.31645).
21 Al treilea manuscris al poetei se afl la Biblioteca Astra din Sibiu(CXCII/91,nr.inv.31644).
22 Al patrulea manuscris al poetei se afl la Biblioteca Astra din Sibiu(CXCII/93,nr.inv.31646).
23 Zorica Lacu,ie Doamne i voi cnta. Poezii, oper aflat n manuscris dactilografiat la biblioteca mnstirii
Brncoveanu de la Smbta de Sus.

anul VIII  nr. 91-92 47

ROST
cu altceva dect cu talent poetic, i anume cu
inspiraie de proroc, cu duh de apostol i cu devo-
tament de evanghelist al Frumosului paradisiac.
Sibiu 17 decemvrie 1958 (o zi aniversar,
care mie mi readuce n minte i n suflet o ade-
vrat minune Dumnezeiasc). Prof. Onisifor
Ghibu.
Ca semn al osebitei mele preuiri pentru
poezia religioas a Zorichii Lacu i-am publicat la
Cluj un caiet de poezii: Osana Luminii.
Sibiu, 5.IX.1957. Nicolae (Colan).
Despre poeziile sale aflm din articolul
Cine este Maica Teodosia24, semnat Nelu Baciu,
c nu au avut circulaie dup 1948-1949, din
pricin c erau poezii religioase sau poezii scrise
de o poet care a ajuns clugri la Vladimireti.
Din aceast pricin crile i-au fost interzise,
poeziile i-au fost aezate la fondul de documen-
tare i au putut fi citite cu aprobare special (...)
minunata poezie scris de Maica Teodosia, n-a
fost de circulaie, n-a fost cunoscut.
n ceea ce privete contribuia sa la tradu-
ceri, avem urmtoarele opere:
1. Origen. Scrieri alese, partea I, din lucrrile
exegetice la Vechiul Testament, col. PSB 6, trad.
Pr. Teodor Bodogae, Nicolae Neaga, Zorica Lacu
Teodosia, studiu introductiv i note Teodor
Bodogae, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1981.
2. Origen. Scrieri alese, partea a-II-a, Exegeze
la Noul Testament, Despre rugciune, Filocalia,
col.PSB 7, trad. Pr. Teodor Bodogae, Nicolae Nea-
ga, Zorica Lacu Teodosia, studiu introductiv i
note Pr.Teodor Bodogae, Ed.IBMBOR, Bucureti,
1982.
3. Origen. Scrieri alese, partea a-IV-a, Contra
lui Celsus, col.PSB 9, studiu introductiv, trad. i
note de Pr.Teodor Bodogae, colaboratori N.Chi-
ric, Teodosia Lacu, Ed.Ibmbor, Bucureti,1984.
4. Particip i colaboreaz la realizarea
Dicionarului limbii romne al Academiei rom-
ne i pregtete bibliografia pentru revista Dac-
Roman i pentru Buletinul Institutului de
lingvistic unde a fost preparator.
5. A tradus parial din imnele i cuvntrile
Sf. Simeon Noul Teolog(lucrare care se afl nc
n manuscris), poezii care nu au ajuns s fie pu-
24 Baciu, Nelu, Cine este Maica Teodosia? n Maica Teodosia (Zorica Lacu) pe situl: www.literaturasidetentia.ro
48
DECANTQRI
blicate dect mai trziu, din motive politice,
aprute doar n ziare bisericeti (Telegraful Ro-
mn de la Sibiu). Aici, pe cnd pr. Papuc Gheor-
ghe era redactor la acest ziar, i solicita poetei s
compun poezii religioase cu teme precise.
6. A mai tradus Minunile Maicii Domnului i
Parabolele Domnului de arhim. Serafim Papacos-
tea, precum i Viaa Maicii Domnului o compi-
laie patristic. Alturi de Grdina Doamnei i
ntoarcerea fiilor risipitori, zeci de cuvinte de
zidire i Scrisori duhovniceti, n marea majori-
tate inedite.
Aceste traduceri s-au fcut la ndemnul pr.
Arsenie Boca i cu ajutorul pr. Bodogae T., fcnd
parte din colectivul de traducere.
Prin invocarea argumentelor de mai sus
doresc s aduc n prim plan mportanta con-
tribuie a poetei la lirica religioas romneasc,
precum i date noi biografice menite s
mbogeasc studiile existente.
Repere biografice
Poeta s-a nscut pe 17 martie 1917, n locali-
tatea Meztur din Ungaria, unde prinii si erau
refugiai de rzboi. Copilria i adolescena le
petrece la Braov. Tot aici absolv coala primar
i liceul. n anul 1936, obine diploma de bacalau-
reat cu rezultate deosebite. ntre anii 1936-1940,
urmeaz cursurile Facultii de Filologie din Cluj,
secia filologie clasic-limba greac i latin, i
filologie modern limba i literatura francez.
n anul 1941, a fost numit preparator uni-
versitar la Institutul Romn de Lingvistic.
Debuteaz cu versuri nchinate mamei, aces-
tea fiind premiate. Tot n aceast perioad
debuteaz la revista Gndirea. n anul 1948,
Zorica Lacu intr n viaa monahal cu numele
de Teodosia, n mnstirea Vladimireti din
judeul Galai.
n anul 1955, mnstirea este desfiinat, iar
clugriele arestate. n anul 1956, poeta va fi
arestat de ctre securitatea comunist, din mo-
tive politice, i va face nchisoare timp de trei ani
la Miercurea Ciuc i Jilava.
ntre anii 1970-1990, va locui la Braov i, n
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI ROST

acest timp va colabora cu prof. Teodor Bodogae

la traduceri din scrierile sfinilor prini n
colecia PSB.
n anul 1990 se ntoarce la mnstirea Vla-
dimireti. n data de 8 august 1990, s-a mutat la
Domnul.
ntreaga sa istorie se afl consemnat n
lucrarea Grdina Doamnei, oper aflat n
manuscris. Cercetnd aceast oper gsim urm-
toarea mrturisire a poetei n anul 1985: Mrtu-
risesc c activitatea mea poetic are importan
numai ntruct am fixat n forme uor inteligibile
Lucrarea Micuei noastre Veronica i a Printelui
Ioan. Nu am nici un merit care s fie al meu. Totul
este datorat ncadrrii mele spirituale la Vladi-
mireti!
Vreau s fiu bine neleas n cele ce afirm.
Poate rmnnd n lume, cu talentul pe care l-am
avut, a fi ajuns o poet cunoscut i apreciat. Dar
arta mea n-ar fi fost necesar nimnui, nici chiar
mie. N-a fi fost citit dect cu trecere de vreme.
Pe cnd, fcnd din arta mea, o expresie Despre perioada anchetelor i a deteniei:
fidel a Vladimiretiului, am lsat poporului meu n mnstire ct am stat,1954-1955, prea puin
documente despre aceast lucrare, tocmai n vre- am cunoscut-o pe Maica Teodosia. Adevrata pri-
muri cnd Mnstirea era desfiinat i soborul etenie am avut-o n pribegie, cnd maica a fost
mprtiat. judecat de Tribunalul Militar din Constana.
O alt not: Dac a fi de acord s fardez Dup arestare, au inut-o o vreme n securitatea
poeziile pentru tia (oficialii vremii) de la pu- din Galai. n timpul nenumratelor anchete
tere, ce mai vremuri aveam, ce main a fi avut despre diferitele probleme legate de micua
la scar (...). Veronica i de mnstire, maica i-a nfruntat pe
Tot acolo vin s completeze tabloul mrturi- toi, dar dup multe torturi diabolice, nu a mai
ile altor cretini. Am cunoscut-o pe maica Teo- rezistat i a czut la pat, n Securitate. Atunci, ei
dosia n anul 1947, la mnstirea Brncoveanu- au eliberat-o i o chemau la proces ,tocmai la
Smbta de Sus. Aveam doar 10 ani, eram cu Constana. Atunci am nsoit-o, c nu se putea
mama mea(...) era n grupul tinerelor intelec- descurca singur (Maica Matroana, de la mn-
tuale din apropierea Printelui Arsenie Boca. La stirea Vladimireti).
hram (Izvorul Tmduirii sau Sfnta Maria) o (...) Ne mai povestea apoi din cadrul
feti de liceu a recitat o poezie compus de anchetelor cum le zicea procurorilor:Nu suntei
Zorica Lacu liceniat n filologie , care nce- dv.n msur s judecai Vladimiretiu!l (Prin-
pea: La Mnstirea Brncoveanu/ i-a revrsat tele Sebastian Dediu, de la mnstirea Sihastru).
Dumnezeu harul.(...) n perioada 1954-1955, Era prin octombrie 1955. M aflam nc din
Sfnta Mnstire a fost desfiinat. Maica Teodo- ianuarie, singur, ntr-o celul din subsolul
sia a fost arestat mpreun cu comitetul de con- Ministerului de Interne. (...) Devenisem subiectul
ducere al mnstirii. n prima perioad de domi- unei anchete nscenate a securitii. Am fost tor-
ciliu obligatoriu, a locuit la Braov i era obligat turat o zi i o noapte; n acest timp am leinat de
odat pe lun, s se prezinte la Tribunalul Militar mai multe ori i pentru a-mi reveni n fire eram
din Constana. (familia Vlad din Braov). udat cu ap. Neputnd s m in pe scaun, am fost

anul VIII  nr. 91-92 49

ROST
legat de el. Spre sear, sunt dus ntr-o celul unde
ns nu reuesc s aipesc. (...) n aceast stare de
degringolad psihic, aud din celula vecin un
glas cristalin de femeie. Nu se nelegea ce spune.
(...) Am pus urechea de ua metalic; n-am
descifrat nimic, dar din unduirile i inflexiunile
vocii se putea constata c nu era tremurtoare,
nici desndjdiut i nici plngtoare, ci prea
mai degrab o rug stenic i reconfortant. (...)
Fcusem corp comun cu ua, simind incontient
c dincolo de ea strbate un glas de nger de la
care acum aud din nou cuvintele: Maica Dom-
nului. M-am aezat pe marginea patului de beton
i m-am trezit cu lacrimi odihnitoare n ochi. Ora
era trzie. n timp ce gardianul era ocupat, am
ciocnit uor n perete improviznd un alfabet
suis generis, greoi, netiind morse. Litera a - o
btaie,b - dou bti i aa mai departe. Mi s-a
rspuns. Am aflat c vecina mea se numete
Teodosia i c era clugri la mnstirea
Vladimireti. Nu tiam c mnstirea fusese desfi-
inat, iar o parte din maici au fost arestate
mpreun cu Printele Ioan Iovan, iar celelalte au
fost alungate din mnstire. (...) Au trecut anii i
cu cele bune ale lor, iar dup anul 1990 am aflat
un lucru care m-a uluit. Maica Teodosia, care
ncercase atunci care s m lumineze, (...) nu era
alta dect poeta cretin Zorica Lacu, format n
cadrul spiritual al revistei Gndirea (Traian
Popescu, fost deinut politic).
O poetq misticq prin excelen]q
n ceea ce privete receptarea poeziei, exist
opinia general c poeta Zorica Lacu este o
poet mistic prin excelen i c lirica sa se
nscrie n linia modernist. Tematica principal a
liricii sale este relaia omului cu Dumnezeu. n
jurul acesteia se es toate creaiile sale care
vizeaz convorbirea cu Dumnezeu, rugciunea,
definirea rugciunii, raportul Mire Mireas,
specific viziunii cretine, toate culminnd cu
Iubirea Lui Dumnezeu. Se regsete n opera sa o
cutare a lui Dumnezeu,
25 Andrei Andreicu, Arhiepiscop al Alba Iulia, Spiritualitate cretin-pe nelesul tuturor, Ed.Rentregirea, Alba
Iulia, 2002, p.190.
26 Bartolomeu Valeriu Anania, La posie religieuse moderne en Roumaine, Contacts VL, nr.162, 2/1993, p.129.
50
DECANTQRI
Asemeni lui Arghezi, dar, spre deosebire de
acesta, poeta l i gsete i, triete prin El, trire
pe care o numim mistic. Vino, Preaiubite-al
meu,/ Pe sub boli de curcubeu,/ D-mi aripi de
Heruvim,/ Mn-n mn s plutim,/ n grdini de
frumusei,/ Din eterne diminei... (...)
Vino, preaiubita mea,/ Pe sub puni de
peruzea,/ Cu lumini de foc ceresc/ Haina s i-o
mpodobesc. (Chemarea)
Poemul din care am extras acest fragment este
mult mai amplu, aducnd n prim plan raportul
mire-mireas din Cntarea Cntrilor. Acest raport,
n viziune mistic, nu nseamn nimic altceva dect
relaia dinte sufletul omului i Dumnezeu.
Dac volumul de versuri Insula Alb poate fi
plasat sub zodia cutrii drumului poetic. Poezia
Epitafurile antice se afl sub influena poeziei mi-
tice a antichitii (acest lucru se datoreaz i stu-
diilor de filologie clasic). Aici observm existen-
a unor personaje antice, relund mituri str-
vechi: Melissa ctre Diodor, Ctre Melampus, Tor-
ctoarea, Atheniana, Lida ctre Gaius, Epitalam.
Poezia considerat capodoper-simbol se
intituleaz Te port n mine, integrat perfect n
poetica iubirii cretine, relaia Dumnezeu-om, n
comuniune i trire deplin. Despre acest poem
Andrei Andreicu25 afirma c omul curit de
patimi ajunge la unire cu Dumnezeu i,implicit,la
cunoaterea lui Dumnezeu,precum i la unirea cu
El. Iar unirea cu El este dragostea desvrit.
n cunoscuta sa lucrare La posie religieuse
moderne en Roumaine26, PS Bartolomeu Vale-
riu Anania afirm c poeta risc s rmn cunos-
cut doar prin cteva volume, brouri sau, n cel
mai fericit caz, s fie citit disparat n publicaiile
bisericeti din Romnia. Zorica Lacu a publicat
prima dat poeme inspirate din mitologia greac,
pentru a publica apoi, dup ce a devenit mo-
nahie, sub numele de Teodosia, o liric religioas
de mare intensitate care ateapt nc s fie pu-
blicat n volum.
Pornind de la aceast idee, precum i din
ndemnul printelui Teofil Prianu, s-a editat
primul volum de poezii (ediie complet, 2008).
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI
Teologia lacrimilor
Prof. Dr. Const. Miu
n ortodoxie, exist o relaie intim ntre Lu-
mina sacr i darul lacrimilor. Sfinii Prini
asociaz ideea de Lumin sacr cu Persoana
lui Dumnezeu nsui, n special cnd este vorba
de declaraii absolute: Dumnezeu este Lumina (1
Ioan, 1:5)() El este numit Tatl Luminilor (Iac.,
1:17) () Cristos este Adevrata Lumin (Ioan,
1:4, 9; 8:12; 12:35,46)() Lumina este adesea
evocat pentru a descrie lucrarea Cuvntului lui
Dumnezeu, sub cluzirea Duhului Sfnt. El
lumineaz sufletul (2 Cor., 4:6; Efes., 5:14; 1
1 Dicionar biblic, vol. II, Editura Stephanus, 1996, p. 271.
2 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului biblic i de Misiune al BOR, Buc., 1994
(ediia a II-a), p. 361.
anul VIII  nr. 91-92
ROST
Fericii cei ce plng, cci aceia se vor mngia.
(Matei, 5: 4)
Petru, 2:9), () umple inima credinciosului de
bucurie (Psalmul, 27:1; Is., 58:8).1
innd cont de treptele urcuului spiritual,
ntru devenirea fiinei duhovniceti (purificarea,
iluminarea i ndumnezeirea), Lumina sacr tre-
buie neleas ca Slava lui Dumnezeu. Aceasta
este oglindirea chipului lui Dumnezeu n om,
Lumina care a nvluit trupul nainte de cdere
() De aceea, Mntuirea este restatornicirea chi-
pului i slavei primului om2, calea de intrare n
Sfnta Lumin a prezentului etern.
n poezia Lacrimile (volumul Poemele lu-
minii), Lucian Blaga ilustreaz metaforic legtura
51
ROST
ntre Lumina sacr, pocin, smerenie i darul
lacrimilor. Mai nti, aceast Sfnt Lumin i
provoac protagonistului poeziei ntiul om
o durere metafizic, insuportabil3: Cnd izgo-
nit din cuibul veniciei/ntiul om/trecea uimit i-
ngndurat prin codri ori pe cmpuri,/ l chinuiau
mustrndu-l/ lumina, zarea, norii i din orice
floare/l sgeta c-o amintire paradisul /i omul
cel dinti, pribeagul, nu tia s plng./ Odat,
istovit de-albastrul prea senin/al primverii,/ cu
suflet de copil ntiul om/czu cu faa-n pulberea
pmntului:/ Stpne, ia-mi vederea/ori dac-i
st-n putin mpienjenete-mi ochii/ c-un giul-
giu,/ s nu mai vd/nici flori, nici cer, nici zm-
betele Evei i nici nori,/ cci, vezi lumina lor m
doare.// i-atuncea Milostivul ntr-o clip de-
ndurare/ i dete lacrimile.
Durerea aceasta duhovniceasc este cauzat
aa cum mrturisete ntiul om de nostal-
gia Paradisului. El vede ntr-o serie de elemente
ale lumii profane (flori, nori, zmbetele Evei)
componentele care au fost cndva ale sacrului.
3 Arhim. Sofronie, Mistica vederii lui Dumnezeu, Editura Adonai, Buc., 1995, p. 97
4 Placide Deseille, Nostalgia ortodoxiei, EdituraAnastasia, Buc.,1993, p. 188.
52
DECANTQRI
Ca atare, solicitarea adresat Stpnului Suprem
de a-i lua vederea este perfect ndreptit, cci
numai aa poate scpa de nostalgia Paradisului,
devenit obsesie, i odat cu aceasta de durerea
metafizic de care se plnge.
S reinem c la nivelul registrului verbal,
durerea metafizic este evideniat prin inter-
mediul unei sintagme cu valoare stilistic de su-
perlativ: (l) chinuia mustrndu-l, unde indica-
tivul imperfect i gerunziul focalizeaz atenia
spre o aciune durativ.
n al doilea rnd, ntiul om cu suflet de
copil nu poate suporta Lumina sacrului, pentru
c el nu este nc pregtit s o primeasc: Oame-
nii nu pot s se uneasc cu Lumina dumnezeiasc
i necuprins i s o vad, dect curindu-se prin
pzirea poruncilor...4
Dar cel izgonit din cuibul veniciei nu tia
un lucru esenial, fr de care nu poate primi
Lumina mntuitoare: ...omul cel dinti, pribea-
gul, nu tia s plng (s. n.). De aceea, Milostivul
se-ndur de el i-i druie lacrimile. Sfntul
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI
Serafim de la Sarov afirm rspicat c Unde nu
sunt lacrimi, nu este mntuire.5 De fapt, prota-
gonistul acestei poezii, ca i cel din poezia Orbul
(din volumul Destin 1933) a lui V. Voiculescu,
ateapt cu rbdare mntuirea. n poezia Orbul,
Voiculescu d Luminii (dup care tnjete cel
care-i recptase vederea) semnificaia unei
Lumini a cunoaterii i a iubirii (cf. Arhim.
Sofronie, Mistica vederii lui Dumnezeu, Editura
Adonai, Buc., 1995, p. 112): Eu n-ateptam ve-
derea, ci mntuirea.
Chinuit de nostalgia Paradisului, protagonis-
tul recurge la gestul rugciunii: czu cu faa-n
pulberea pmntului. Prin rugciune, cel cu su-
flet de copil intr n dialog cu Tatl Ceresc, iar
cererea este formulat n termenii unei negaii
totale: s nu mai vd/ nici flori, nici cer, nici zm-
betele Evei i nici nori (s. n.). n versurile citate,
recunoatem aspecte ale teologiei apofatice, ne-
gative (negaia fiind una total, realizat prin
repetarea conjunciei negative nici), care defi-
nesc componentele sacrului, n termenii teolo-
giei ortodoxe. Se va vedea c rugciunea, care
este una lucrtoare, anticipeaz darul lacrimilor,
cci Sporind prin smerenie aa cum face pro-
tagonistul poeziei Lacrimile (n. n.) rugciunea
rodete n dragoste.6
Rspunsul Stpnului Suprem este urmarea
rugciunii lucrtoare, al crei rod n dragostea
dumnezeiasc este darul lacrimilor.
De aici ncepe urcuul spiritual al omului
celui dinti, cci lacrimile pe care i le d Milo-
stivul sunt msura nduhovnicirii7.
Spre deosebire de lacrimile duhovniceti
care i sunt druite ntiului om cu suflet de copil
(din poezia lui Blaga), lacrimile mamei lui Fulger
(din poezia lui Cobuc, Moartea lui Fulger) sunt de
cu totul alt esen: acestea sunt trupeti, cci la
originea lacrimilor naturale se afl durerea...8
Plnsul mamei ndurerate de pierderea fiu-
5 Kallistos Ware, mpria luntric, asociaia cretin Christiana, Buc., 1996, p. 47.
6 Pr. Ioan Teu, Darul lacrimilor, n Teologia necazurilor, asociaia cretin Christiana, Buc., 1998, p. 140.
7 Ibidem, p. 195.
8 Idem, p. 195.
9 Pr. Ioan Teu, op. cit., p. 204.
10 Ibidem, p. 198.
11 Idem, p. 197.
anul VIII  nr. 91-92
ROST
lui mult iubit este redat de ctre poet n termenii
unui superlativ stilistic: i tot palatul plin era/De
plns cumplit (s. n.). Aceast situaie de excepie
este amplificat prin cteva superlative stilistice
cantitative: Topii sunt ochii viorei/ De-atta va-
iet nentrerupt,/ (...) N-ai glas de vifor, s jeleti;/
(...) N-ai mri de lacrimi, mri s plngi(s.n.). S
observm c n versurile citate se face distincie
ntre lacrimile naturale (de care are parte mama
ndurerat) i cele duhovniceti (de care aceasta
duce lips). Absena acestora din urm este evi-
deniat cu ajutorul unei negaii totale, al crei
nucleu l reprezint substantivul cu valoare canti-
tativ mri.
S mai reinem nc un amnunt: moartea
fiului i provoac mamei lacrimile naturale, aces-
tea izvornd din aducerea aminte de moarte9:
...Mi-a fost i mie scris/S m detept plngnd
din vis.
Btrnul sfetnic, care ncearc s schimbe
atitudinea mamei disperate, sesizeaz c plnsul
acesteia este al unui om revoltat: De ce s plngi
privind n sus?/ Mai bine ochii-n jos s-i pleci.
Mesajul pe care acesta i-l comunic este acela c
fr smerenie i pocin nu va avea parte de
mntuire. De asemenea, sfetnicul observ la
aceast nefericit mprteas ntristarea cea
din simuri, pe care o provoac i o alimenteaz
patima...10 Patima aceasta vine din contienti-
zarea c a fost prsit de Dumnezeu. De aici i
hulirea divinitii (prin care se ncalc cea de-a
treia porunc a Decalogului): Ah, Dumnezeu,
nedrept stpn,/ M-a dumnit(...)/ i-a pizmuit
norocul meu!/ E un pgn i Dumnezu.
nelegnd c Nu-i bine s ne dezlipim/ De
Cel ce vieile le-a dat, maica lui Fulger n-a mai
plns. Abia acum se manifest frica de Dumnezeu
care spre deosebire de angoasa i spaima provo-
cat de lume, este o for spiritual, pozitiv, izvo-
rt din cin11: Cu spaim mut-n jur privea.
53
ROST DECANTQRI

Omul vrqjit
Paul Ghi]iu murile cretine, c lumea actual pornete de la
neamurile cretine, c mare parte, poate cea mai

C
iteam, nu demult, n cartea Arhimandritu- mare parte, n mod sigur o prea mare parte din-
lui rus Spiridon, supranumit i duhovnicul tre cei care compun neamurile noastre cretine
nchisorilor, relatarea sa despre diferite sunt aa cum sunau descrierile acuzatoare ale
ntlniri cu musulmani i buditi din inuturile pagnilor ocupai, civilizai i prea adesea cre-
siberiene i asiatice. Fie c acetia fceau parte tinai cu sabia, tunul sau mrgelele i sticla de
din clerul respectivelor religii sau erau doar oa- alcool.
meni simpli, Arhimandritul povestete c adesea Mi-au rmas aceste lucruri n minte (ntr-o
i se reproa viaa pctoas, caracterul mizerabil, perioad destul de aglomerat n care nu am
comportamentul urt, fr egal, al neamurilor putut s trec mai departe de acest prag) mpre-
cretine n raport cu cele pgne - era vorba de un cu pornirea de a i scrie despre ct de ri i de
ntlniri cu oameni din triburile i populaiile uri suntem, pn ntr-o alt zi n care un alt gnd
zonelor aspre sau aride ale Orientului nordic i a venit s echilibreze oarecum situaia.
extrem, comuniti cu reguli simple, clare, adese- - Da, spunea el, om fi noi aa, dar ceilali nu
ori la fel de aspre ca mediul n care vieuiau i cel au, n afara eroilor mitologici, eroi religioi sau(
mai adesea diferite de cele ale semenilor lor ntru pentru a prentmpina acuzaiile de parti pris sau
religie din zonele bogate, din orae, din inuturile de fundamentalism sau de cine mai tie ce chestie
primitoare. (Trii ca fiarele slbatice. Ar trebui incorect politic) atia eroi religioi: atia
s v fie ruine s vorbii despre Hristos, cci mucenici, atia cuvioi, atia sfini, atia jertfii
avei gura plin de snge. Cine nal mai mult, pentru credin de buna voie i fiecare fa n fa
cine desfrneaz, prad, minte, lupt, omoar? cu destinul lui teribil (mult mai muli cei fr
Cretinii, ei sunt primii apostai. Venii la noi cu nume dect cei numii, pomenii i cinstii) i nu
propovduirea lui Hristos dar aducei groaz i n aa-zisele rzboaie religioase n care, sub
durere.... Muncitorii votri veneau bei n iurtele aceast etichet mincinoas s-au acoperit crima i
noastre, mbtau i bureii, le seduceau femeile, jaful la nivel de stat i popor contra altor state i
chiar printre noi au aprut beiile, hoiile, popoare, nu de puine ori chiar n interiorul lor.
omorurile, btliile, certurile, bolile. Pn atunci, Urmtoarea fireasc ntrebare a fost:
nu aveam lacte, cci nu aveam furturi i, cu att - Dar de ce sunt aici i cei mai ri i cei mai
mai mult, nu aveam omoruri...) buni? Ce au altceva cei din aceste neamuri, ce e
Dup ce primea gleata cu reprouri, arhi- diferit n structura lor. i chiar pornisem s caut
mandritului Spiridon, care, fcea misionarism n rspunsul - m rog, un posibil rspuns mulumi-
acele inuturi, i se spunea c ntr-adevr religia tor, dei eram destul de contient c nu am infor-
cretin este cea mai nalt dar c credina cre- maiile necesare pentru o astfel de evaluare -
tin lipsete celor ce se revendic cretini i de cnd am neles brusc, ca i cum cineva mi-ar fi
care ei, slbaticii fug ca de cium. i c vor optit - c nu e vorba de structur, de motenire
putea sta de vorb despre botezare i cretinare genetic, de etnie, ras, zon geografic, istorie ci
de-abia dup ce cretinii se vor schimba. Iar p- despre credin, adic despre cretinism, aa cum
rintele Spiridon, tcea amrt, nevoit s recu- ne-a fost el lsat de Hristos i transmis de apos-
noasc cu amar ruine i nesfrit tristee c toli, ucenici, sfini prini ai primelor secole. C
ceilali aveau dreptate. eram trimis pe un drum greit, mbcsit, confuz i
i, citindu-l, nu am putut s nu fiu de acord mincinos aa cum suntem trimii mereu, mai nou
c rele nemaipomenite au pornit de la nea- zi de zi, chiar clip de clip.

54 anul VIII  nr. 91-92

DECANTQRI
Am neles c tina nu au fost i nu sunt
cretinii ca oameni ci ca mrturisitori ai credinei
cretine, c inta real este cretinismul. El tre-
buia compromis i batjocorit de cretini, urt i
respins de pgni, apoi de toat lumea (i nu mai
avem aa de mult pn acolo). Iar asta arat nc
o dat, altfel, dar tot tragic, c cretinismul este
singura credin adevrat, singura relaie ne-
mincinoas cu Dumnezeu, singura noastr real
cale de comunicare i de ntlnire cu el. i c, de
aceea, aici s-a concentrat atacul diavolului.
Dac de cei de alte credine era oarecum si-
gur, aici era n nesiguran total, aici pierduse pe
toat linia, aici fusese descoperit n toat hido-
enia lui i tot aici oamenii primiser trusa de
prim ajutor, tratamentul vindector dar mai ales
cel profilactic pentru a nu cdea n bolile preg-
tite de el pentru pierderea oamenilor. i atunci,
aici a atacat cu toate forele, cu toat dibcia i
viclenia, a uneltit, a conspirat, a minit i a utilizat
anul VIII  nr. 91-92
ROST
tot arsenalul su de atac. Adic, magia, vraja, opu-
sul minunii dumnezeieti, realitatea contrafcu-
t. A construit o lume paralel, i-a sedus pe oa-
meni, i-a vrjit i i-a adus pe foarte muli pe calea
sa, adic n lumea sa, o lume a iluziilor construit
din aceleai crmizi cu aceasta numai c pe dos.
Datorit Adevrului n cretinism au aprut
i apar sfinii, din cauza minciunii aici au crescut
monstruoase ciupercile cele mai otrvitoare ale fi
rii omeneti.n realitate nu oamenii au fost sau
sunt diferii, ci credina dat lor, astfel c du-
manii acesteia au adus la lumin i ceea ce este
mai bun n om dar i ceea ce este mai ru .
Amqgitorul
n fiecare zi, fiecare dintre noi ne trezim c
suntem dezamgii de ceva, de cineva, uneori
chiar de noi. Dar cum ajungem dezamgii? Cum
ajungem s ne simim trdai, nelai n speran-
55
ROST DECANTQRI

ele i n ateptrile noastre, cum ajungem s ni

se drme construciile, care preau att de
solide i care se adeveresc a fi doar fum neltor,
doar cea neccioas, cum ajungem s ne sim-
im singuri, fr ieire, fr speran, cum ajun-
gem s ne mbolnvim, s cdem prad unor pa-
timi distrugtoare, cum ajungem s ne chiar
omorm? De ce trim mereu i mereu amara i
dureroasa dezamgire? cei care o trim pentru
c muli alii nu reuesc s se dezamgeasc nici
pn la captul zilelor.
Exist un cuvnt care adun sau ascunde
n el povestea lumii, a omului terestru, adic
chiar povestea omului i acela este amgire. De ce
ajungem dezamgii? Pentru c am trit mai
nainte dulcea i adormitoarea de raiune am-
gire, pentru c ne-am lsat amgii ; ne-am lsat,
adic, pclii, nelai, ne-am trit viaa indui n
eroare (i astfel aflm c ne construim viaa pe
eroare, i atunci i ea este eroare). Pentru c ne-a
plcut s ne pclim, s ne nelm nc mai mult
dect a fcut-o neltorul, pentru c am dat nu
fuga, ci iure s ne facem construcii din cea
care, atunci cnd se mprtie, ne las mereu i
mereu n acelai pustiu al dezolrii cu gust fiere i
miros de pucioas.
i asta de la nceput.
Prima amgire, marea amgire, teribila am- A seduce: 1. A incita, a captiva, a subjuga, a
gire de la care viaa noastr a fost complet schim- cuceri prin farmecul vorbelor, prin purtare, etc.
bat a fost cea din Grdina Raiului, cnd diavolul 2. (Despre brbai) A abuza de buna cre-
ne-a fcut s credem n posibilitatea unei alte gr- din a unei femei, ademenind-o i determinnd-
dini ; o grdin n care noi s fim stpni, n care o s ntrein relaii sexuale, cu promisiuni
s putem i s tim tot ce putea i tia Dumnezeu neltoare; a ademeni, a nela, a amgi.
n care puteam, adic, s fim dumnezei. Iat c ne-am ntors de unde am plecat! Iat
Omul a czut pentru c s-a lsat amgit. Omul deci ce-am pit, iat cum s-a construit amgirea
terestru este omul amgit, lumea lui este produsul noastr i mai apoi existena noastr! Cci lsnd
amgirii, este o lume a amgirii, a greelii. de-o parte chestia punctual cu relaiile sexuale
(dei este vorba n final tot de stabilirea unor
Seducqtorul relaii intime ntre diavol i noi, mai importante
chiar, cci sunt relaii sufleteti, relaii de priete-
Dar cum am ajuns s fim amgii, cum de ne- nie, de colaborare, de ntovrire, de corupere
am lsat pclii ntr-un asemenea hal nct s moral i sufleteasc), toate acestea le-am pit
mizm fr pic de minte destinul nostru, viaa noi, toate au fost aplicate asupra noastr e ade-
noastr? Cum? Simplu: prin seducie, un alt cu- vrat, cu deplina noastr cooperare, cu entuzi-
vnt deosebit de important pentru existena asm, cu plcere. Seducia a fost de la nceput prin-
noastr, n legtur cu care n dicionare gsim cipala arm a diavolului ; cu ea ne-a nelat n Rai
urmtoarele explicaii : i ne-a alungat de acolo, cu ea a continuat s ne

56 anul VIII  nr. 91-92

DECANTQRI
amgeasc pe Pmnt, cu ea a reuit s-i ating
scopul de a ne ine n eroare = greeal = pcat,
adic departe de Dumnezeu.
Seducerea Evei i a lui Adam a fost prima
ciocnire din viaa omului ntre drept i strmb,
adevr i minciun, real i virtual. Omul a pier-
dut. E adevrat c a ntlnit un duman teribil, pe
chiar dumanul Adevrului, neltorul, Amgi-
torul, Seductorul care l-a fcut s cread c el i
este prieten i aliat i s uite, de fapt, pe adevra-
tul Printe i Aliat. L-a uitat, l-a refuzat, l-a renegat
i apoi l-a i minit ca pe un duman, ca pe cine-
va care i voia rul pe Dumnezeu.
Dup ce ne-a cobort, pentru a ne ine legai
n lumea amgirilor, diavolul a mers mai departe
ne-a dat i nou priceperea sa, ne-a calificat i pe
noi n tot ceea ce nseamn, conform dicionare-
lor i realitii nconjurtoare, amgirea i se-
ducia.
Le practicm cu toii, chiar i cu cei care ne
sunt cei mai dragi, dar exist dou tipuri de acti-
viti n care amgirea i seducia sunt aproape
nsi esena i care au contribuit cel mai mult la
construirea lumii de astzi : negustoria i politica.
Negustorul, bancherul (adic negustorul de bani)
i omul politic sunt, cei mai muli dintre ei, chiar
fr intenii rele, seductorii interpui ai lumii. Ei
nu fac nimic, nu creaz i nu produc nimic, dar cu
toii ne vnd ceva pentru a obine de la noi altce-
va ; ne dau lucruri de care avem nevoie, dar i mai
multe lucruri de care nu avem nevoie (Uitai-v la
lumea de astzi n comparaie cu aceea de acum o
sut de ani, de acum dou sute de ani, de acum o
mie de ani : numrul mrfurilor a crecut de mii,
poate de sute de mii de ori i vorbesc despre ti-
puri de articole i nu despre cantiti. i chiar i n
acele vremuri, unele erau necesare dar altele nu.)
Negustorii ne vnd altceva dect este n
pachet; politicienii se strduiesc s par altfel
dect sunt n pachet; i unii i alii ne vnd cel mai
adesea iluzii. Pentru a ne convinge s le cump-
rm fie c dm pe ele bani (adic timp, munc)
fie c dm voturi (adic ncredere, suflet) i
negustorii i pamenii politici creeaz n jurul pro-
duselor lor poveti, le mbrac n haine strluci-
toare, le ascund defectele i inventeaz caliti
incredibile i inexistente, ne incit, ne captiveaz,
anul VIII  nr. 91-92
ROST
ne subjug, ne ademenesc, ne amgesc cu farme-
cul vorbelor i al purtrilor fcndu-ne s cre-
dem c ceea ce ne vnd ne este absolut necesar,
fcndu-ne s dorim cu ardoare acel produs, sau
s i urm pe unii ca s i votm pe alii. Dar i vor-
bele i purtrile in de aparene, de spectacol, de
virtual, de amgire.
n schimbul a ceea ce ne vnd ei vor putere.
Iar puterea o iau de la noi. De aceea ne ameesc.
Pentru c ei nu vor oricum i orice putere, ei vor
puterea noastr: adic, timpul, gndurile, emoi-
ile, sufletul. Vlaga, viaa.
Ai vzut, n unele filme, cum vrjitorii
nghit ca pe un fum viaa unor oameni ? Acolo
pare caraghios, dar exact aa face i diavolul cu
noi, direct sau prin interpuii lui.
Vjitorul
Aa face. Ca un vrjitor. Pentru c el este
Vrjitorul.
Cum ne-a amgit i ne amgete, cum ne-a
sedus i ne seduce? Prin vraj, prin farmece, prin,
cu un cuvnt mult folosit astzi, magie.
Ce este vraja? Ceea ce nu este i pare a fi ca i
ceea ce este i n locul a ceea ce este. Vraja este
amgire, iluzie.
Vraja este o imagine deplasat a lumii, ca i
cum o schimbare de lungime de und ar face ca
lucrurile s par altfel. Vraja nmiresmeaz raha-
tul i poleiete noroiul, face ntunericul s par
lumin i exileaz lumina ca rufctoare, aduce
nchinarea ctre cele de jos i ura ctre Cele de
Sus, ndreptete poftele i justific crima. Ea
este justificarea, pentru cel care i se d rob, prac-
ticnd-o, a neputinei sufleteti, a fricii, a laitii,
a egosimului desvrit, a urii de ceilali, a veni-
nului, puroiului i morii; a dispreului, a nsingu-
rrii, a dorinei de putere, a nimicului.
Urmarea magiei, rodul ei este nimicul, cci
aezndu-se n viaa (n timpul) noastr n locul
realului, a adevrului, ca negaie a lor, ea devine
negaie a nsi vieii; prin vraj diavolul ne n-
ghite hulpav timpul fr a lsa nimic n loc. Vraja
este nimicul din existena noastr. i de prea
multe ori din existena noastr nu rmne nimic.
(Va urma)
57
ROST
O relaie nc neclar:
BOR Statul romn
Marcel Rqdu] Seli[te
Declara]ii de presq
Pe reeaua de socializare Facebook a fost
demarat o campanie prin care se cere taxarea
Bisericii Ortodoxe Romne i a celorlalte culte, ca
strategie pentru ieirea din criza economic.
Iniiatorii acestei campanii invoc mai multe
motive pentru care aceast msura ar putea fi
luat n calcul, printre care: BOR deine o avere
de aproximativ 3 miliarde de euro, BOR deine
22% din pdurile din Suceava, Bisericile fac eva-
ziune fiscal etc. (Realitatea.net 30 iun 2010)
Am fost extrem de nemulumit privind
repartizarea de bani din buget pe obiective de
interese pentru fiecare parlamentar. S ter-
minm cu aceste fanariotisme, c ara nu are bani
pentru construirea de biserici..., a mai spus
Traian Bsescu la radioul public. (HotNews.ro
11 august 2010)
Deputatul Silviu Prigoan a iniiat un pro-
iect de lege privind reducerea contribuiei statu-
lui la salarizarea personalului clerical, consi-
dernd c n condiile n care fondurile pentru
sntate i educaie sunt drastic reduse, statul tre-
buie s-i revizuiasc, temporar, prioritile, scrie
NewsIn. Am iniiat acest proiect din perspectiva
deputatului trimis n Parlamentul Romniei de
ctre contribuabili pentru a gsi soluii, astfel
nct resursele materiale ale statului, bani adu-
nai din taxe i impozite, s fie utilizate ct mai
eficient, precizeaz Silviu Prigoan prin inter-
mediul unui comunicat de pres. (Romnia Libe-
r 22 August 2010)
(...) n momentul de fa, cultele ofer
multe tipuri de servicii, toate scutite de taxe i
impozite, n timp ce serviciile medicale au fost
drastic difereniate, introducndu-se plata pen-
tru consultaiile medicale care depesc planul
lunar al medicilor de familie. Serviciile oferite de
58
DECANTQRI
culte sunt numeroase i diverse (...) pentru care
se percep sume diverse, nefiscalizate. Pe lng
acestea, cultele dein monopolul comerului cu
obiecte de cult i au activiti economice, cum ar
fi cele legate de turismul ecumenic, din care obin
ctiguri importante, pe care statul romn ar tre-
bui s le impoziteze, aa cum procedeaz n cazul
ctigurilor similare ale firmelor private. O alt
msur este aceea legat de taxarea imobiliar.
Cultele dein un numar mare de cldiri i tere-
nuri, care nu sunt impozitate n vreun fel, fr a
se face distincia ntre cldirile destinate oficierii
cultului i cele cu alte destinaie, care ar trebui, de
drept, impozitate pe aceleai principii aplicate
proprietilor cu destinaii similare chiocuri
comerciale, pensiuni, locuine ale personalului..
(Asociaia Secular-Umanist din Romnia
Scrisoare deschis adresat mai multor instituii
ale statului i parlamentarilor romni)
...prin Legea pentru secularizarea averilor
mnstireti adoptat i publicat n ziua de
17/29 decembrie 1863 au fost confiscate n mod
nediscriminatoriu de ctre stat att proprietile
mnstirilor nchinate Locurilor Sfinte, ct i a ce-
lor nenchinate. Astfel, art. 1 al Legii preciza: Toa-
te averile mnstireti din Romnia sunt i r-
mn averi ale statului. Potrivit istoricului Con-
stantin C. Giurscu (Viaa i opera lui Cuza Vod,
Editura tiinific, Bucureti, 1966, pp. 148-149)
n ara Romneasc mnstirile nenchinate de-
ineau 16,55% din suprafaa agricol i forestier
a rii (mnstirile nchinate deineau 11,14%),
iar n Moldova mnstirile nenchinate deineau
12,16% din suprafaa agricol i forestier a rii
(mnstirile nchinate deineau 10,17%). De
exemplu, Mitropoliei Moldovei i Bucovinei i-au
fost confiscate prin Legea de secularizare aproxi-
mativ 300.000ha de teren agricol i forestier. (...)
Dei n ultimii ani Biserica Ortodox Romn i-a
intensificat activitatea pe care o desfoar n
societate, din anul 2008 nu a mai fost prevzut
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI
niciun post suplimentar cu contribuie de la
bugetul de stat. (S promovm cooperarea nu
confruntarea dintre Statul laic i cultele reli-
gioase autonome Biroul de pres al Patriarhiei
Romne)
Datorit statutului juridic al cultelor ca uni-
ti de drept privat, dar de utilitate public, aces-
tea dezvolt multe activiti sociale, astfel nct
scutirea de impozite este o necesitate. Iar aceast
scutire este clar condiionat de folosirea fon-
durilor obinute din donaiile credincioilor i
din activiti economice (producerea i vnzarea
de lumnri, calendare, carte religioas, vin cul-
tic i alte obiecte bisericeti) n scopuri bine defi-
nite, i anume ntreinerea i funcionarea uni-
tilor de cult (plata facturilor la curent electric,
ap, gaze etc.), pentru lucrri de construcie, de
reparaie i de consolidare a lcaurilor de cult i
a cldirilor ecleziastice, pentru nvmnt, pen-
tru furnizarea n nume propriu i/sau n partene-
riat, de servicii sociale, acreditate n condiiile
legii, pentru aciuni specifice i alte activiti non-
profit ale cultelor religioase, potrivit Legii nr.
489/2006 privind libertatea religioas i regimul
general al cultelor. (...) ntruct Biserica Ortodo-
x Romn este ajutat n primul rnd de popor,
cnd acesta e srac, este i Biserica srac. (Cnd cerea cu 25% a contribuiilor alocate de stat pen-
poporul e srac, este i Biserica srac Biroul de
pres al Patriarhiei Romne)
anul VIII  nr. 91-92
ROST
Considerm c reacia nverunat i pti-
ma a respectivului politician se explic mai de-
grab prin frustrri personale i este simptoma-
tic pentru o persoan care se declar ateu mili-
tant (adic reprezentantul a 0,2% din populaia
Romniei contra cetenilor credincioi, n pro-
porie de 99%). (...) Recomandm parlamenta-
rilor romni i tuturor oamenilor politici s ia
legtura cu preoii i credincioii din colegiile lor
electorale pentru a cunoate situaia real a tu-
turor comunitilor religioase. Acolo unde popu-
laia este srac, i biserica are nevoie de sprijin,
pentru a putea ajuta pe oameni. (Domnul Silviu
Prigoan, mai ru dect comunitii din vremurile
trecute Biroul de pres al Patriarhiei Romne)
Situa]ia de fapt
Criza economic, politic i social a Rom-
niei anului 2010 dobndete de ceva vreme o ca-
racteristic aparte, anume tenisonarea relaiilor
dintre Biseric i anumite componente ale soci-
etii. Aflat ntr-o disperat goan dup resurse,
supus la teribile presiuni politice din partea FMI
i Comisiei Europene, guvernul Romniei a co-
mis un gest politic fr precedent, anume redu-
tru salarizarea clerului i personalului adminis-
trativ al cultelor. Biserica Ortodox, prin mrime
59
ROST
i anvergur naional, a fost puternic afectat.
Preoimea srac s-a vzut n situaia de a tri sub reducerea drastic a contribuiei statului la sa-
un minim de subzisten care s respecte demni-
tatea uman i calitatea de preot, minimum abia
asigurat de contribuia statului la constituirea
salariului lunar. n parohiile srace din marginea
oraelor i mai ales din zona rural, au aprut si-
tuaii n care preotul este obligat s se mulu-
measc, n fapt, cu un salariu n cuantum inferior
salariului minim pe economie. Au devenit astfel
tot mai evidente discrepanele i tensiunile din-
tre preoimea srac i preoimea nstrit din virulent, dar i trebuie s recunoatem bine
parohiile mai bogate i din administraia bise-
riceasc, nemulumirea fiind tot mai mare, n
ciuda msurilor pe care eparhiile au ncercat s le
implementeze pentru ameliorarea strii pre-
oimii srace. Reducerea contribuiei statului la
plata salariilor preoimii a fost nsoit i de o alt
surpriz neplcut reducere n acelai cuantum
de 25% a contribuiei la plata salariilor cntre-
ilor bisericeti, dei acetia erau pltii cu sala-
riul minim pe economie, exceptat de la reducere.
Atacurile mpotriva Bisericii nu s-au limitat
ns doar la aceast reducere de 25% a contribu-
iei statului la plata salariilor personalului biseri-
cesc. O lovitur, ca o palm usturtoare, cu efecte
deocamdat insesizabile, dar de mare gravitate
n viitorul apropiat, a venit de la Preedintele
Bsescu care a transmis un mesaj pe ct de scurt,
pe att de clar, cu privire la utilizarea fondurilor
publice n beneficiul Bisericii. ntr-un interviu
acordat radioului public, Preedintele Republicii
i-a exprimat nemulumirea fa de solicitrile
parlamentarilor de a primi (la repartizarea de
bani din buget pe obiective de interese pentru
fiecare parlamentar) sume destinate construirii
de biserici, demersul fiind considerat, n contex-
tul crizei, un fanariotism. Chiar dac ntr-un stil
propriu, abrupt i lipsit de elegan, Preedintele
Republicii a exprimat foarte limpede att viziu-
nea personal asupra sprijinirii Bisericii, ct i
starea de spirit de la Cotroceni i posibil din gru-
parea politic pro-bsescian din interiorul PDL,
referitor la relaia cu Biserica Ortodox Romn.
Ofensiva lansat de reprezentanii Statului
mpotriva Bisericii a nregistrat i gestul radical
pe care l comite deputatul Silviu Prigoan care a
60
DECANTQRI
iniiat n luna august un proiect de lege privind
larizarea personalului clerical, considernd acest
demers ca o soluie care s contribuie la rezolva-
rea crizei economice n care se zbate Romnia.
Agresat i am putea spune, oarecum tr-
dat de stat, Biserica Ortodox se vede lovit i
de diferite grupri mai mult sau mai puin
reprezentative ale societii civile, asociaii care
proclam necesitatea separrii imediate i totale
a Statului de Biseric. ntre acestea, o activitate
organizat desfoar Asociaia Secular-Umanis-
t din Romnia. Prin comunicate de pres, scri-
sori deschise ori petiii on-line, ASUR a solicitat
Statului romn impozitarea tuturor veniturilor
obinute de Biseric, aplicarea impozitului pe
imobilele pe care le deine Biserica, altele dect
cele destinate strict oficierii cultului etc. ASUR a
adresat inclusiv Patriarhiei Romne un apel, nu
tim dac sincer sau mai degrab ipocrit, ca
Biserica s fie solidar cu poporul aflat n criz i
s accepte impozitarea.
Asediul lansat asupra Bisericii Ortodoxe Ro-
mne sau mai exact pentru a pstra conformi-
tatea termenilor cu realitatea faptic asupra
actualei administraii bisericeti este unul dintre
cele mai puternice din cei douzeci de ani trecui
de la cderea comunismului. Aprarea organiza-
t de responsabilii de relaii publice ai adminis-
traiei bisericeti este insuficient i jongleaz fie
cu interpretri limitative i subiective ale trecutu-
lui istoric (vezi problema secularizrii averilor
bisericeti de ctre Domnitorul Alexandru Ioan
Cuza), fie cu rapoarte despre activitatea de
filantropie redactate ntr-un stil triumfalist i
puin credibile, n ciuda elementelor de adevr
pe care le conin, n faa unei opinii publice nen-
creztoare i cinice atunci cnd este vorba de dr-
nicia preoimii. Se resimte necesitatea atragerii
unor aliai. Acetia, deocamdat, lipsesc. Organi-
zaiile cretin-ortodoxe, grupate sub genericul
Laicatul Ortodox Romn i care nu se afl sub
controlul administrativ direct al Bisericii, dei
duhovnicete se supun nvturii cretin-orto-
doxe, pstreaz un fel de neutralitate fa de con-
flict, fiind determinate la aceast atitudine de
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI
dou probleme importante i rmase nc nere-
zolvate pe agenda discuiilor cu administraia bi-
sericeasc: problema canonizrii Sfinilor nchiso-
rilor comuniste de ctre Biseric i problema sur-
selor de finanare pentru construirea Catedralei
Mntuirii Neamului, membrii Laicatului Ortodox
Romn refuznd s susin soluia propus de
Patriarhie de a se contracta, n plin criz, un
credit bancar n valoare de aproximativ 100 mi-
lioane euro (!). La cele dou importante proble-
me pentru viaa Bisericii se adaug i dificultile
pe care le au unii reprezentani ai administraiei
bisericeti n a dialoga cu Laicatul Ortodox Ro-
mn i n a nelege c asociaiile Laicatului
numr sute de membri clerici, mireni, monahi i
au mii de simpatizani n rndul credincioilor,
fapt care le confer calitatea de resurs importan-
t pe care responsabilii Bisericii nu tiu nc s o
foloseasc.
Descurajant este ns c romnul de rnd,
cel care la recensmnt se declar cu mndrie a fi
cretin ortodox, a primit mai degrab cu secret
i pervers satisfacie vestea c i preoimea tre-
buie s suporte rigorile msurilor anti-criz adop-
tate de guvern, dect cu tristeea enoriaului loial
care i vede preotul nedreptit de ctre con-
ductorii rii. Nu cunosc ca la nivel de parohii s
fi avut loc manifestaii de solidaritate sau sim-
patie ale credincioilor cu preoimea aflat la
ananghie, nici mcar n parohiile srace.
n cei douzeci de ani de pseudo-democra-
ie, clerul i ierarhia Bisericii s-au obinuit s fie
ocrotii de stat. O nociv nostalgie a vremurilor
bizantine ne-a acoperit ochii, perpetund naiva
credin c Statul romn va fi pururea un aliat al
Bisericii. Relativa uurin cu care Biserica a
obinut unele victorii, cu sprijinul puterii politice
i prin anumite compromisuri, unele cu iz elec-
toral reintroducerea disciplinei Religie n
coal, renfiinarea posturilor de preot militar,
preot de spital i preot de penitenciar, retroce-
darea unor vaste domenii funciare i a unui mare
numr de imobile, majorarea contribuiei statu-
lui la plata salariilor personalului bisericesc, alo-
carea de ctre administraia public local a unor
importante fonduri pentru construirea de bise-
rici etc. au creat iluzia c Statul romn i clasa
anul VIII  nr. 91-92
ROST
politic ar fi ntr-o poziie de executani, de supu-
nere fa de dorinele i dezideratele Bisericii. A
fost suficient ns ca instituii strine de duhul
cretin romnesc, precum FMI, Banca Mondial
sau Comisia European, s solicite, fr prea mul-
t insisten, adoptarea unor msuri economice
draconice total nepopulare i cu o capacitate
redus de vindecare a economiei romneti ca
responsabilii Statului nostru s sacrifice inclusiv
stabilitatea i buna funcionare a Bisericii.
Clerul i ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne
au primit o lecie neateptat i dur din partea
Statului. Din prieten i aliat, Statul Romn se
transform treptat n cel mult un partener dificil
i secularizat cu care vom fi obligai s nvm s
negociem. De fapt, dintr-o perspectiv europea-
n, abia acum, la douzeci de ani de la cderea co-
munismului, relaia dintre Biserica Ortodox Ro-
mn i Statul Romn, n forma sa de Republic
laic, intr ntr-un fel de adaptare la realitile
societii europene globale i secularizate. Totui,
pn la clarificarea situaiei, s observm i s
reamintim tuturor celor implicai, cum se
definete relaia dintre Stat i Culte n ri ale
continentului european.
Statul [i Cultele n ]qri
europene
Informaiile pe care le oferim n rndurile
urmtoare au fost extrase din Raportul Interna-
ional asupra Libertii Religioase pentru anul
2009, remis publicitii n data de 26 octombrie
2009 de ctre Departamentul de Stat al Statelor
Unite ale Americii. O lectur deosebit de intere-
sant a acestui raport poate fi accesat la adresa
de Internet http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/
2009/c32412.htm.
Albania
Guvernul este laic. Conform Constituiei, nu
exist nici o religie oficial i toate religiile sunt
egale, ns, comunitile predominant religioase
(musulmani sunnii, Bektai, ortodoci i cato-
lici) beneficiaz de un grad mai mare de recu-
noatere oficial (de exemplu, de srbtori naio-
61
ROST DECANTQRI

nale), precum i de un statut social aparte ca ur-

mare a prezenei lor n istoria rii. Srbtori ofi-
ciale includ i zilele considerate sfinte ale tuturor
celor patru religii predominante. Cele patru mari
comuniti religioase beneficiaz de scutire de
taxe, iar cultele minoritare, prin acordul ncheiat
cu guvernul albanez n 24 octombrie 2008, sunt
obligate s nregisteze oficial ca fiind comuniti
religioase pentru a dobndi dreptul la scutirea de
taxe.
Potrivit legilor albaneze, colile publice sunt
seculare, iar ndoctrinarea ideologic i religioa-
s este interzis. Religia nu este predat n colile
publice. Comunitile religioase, organizaiile i
fundaiile acestora administreaz 101 institui-
ilor de nvmnt private, din care 15 sunt recu-
noscute oficial ca fiind coli afiliate relifios. Prin
lege, Ministerul Educaiei acord licene acestor
coli, iar programa colar trebuie s respecte
standardele naionale de educaie.

Austria
Conform recensmntului din 2001, aparte-
nena cetenilor austrieci la grupuri religioase
majore este dup cum urmeaz: catolici (Biserica
Romano-Catolica) 74%; luterani i prezbiterieni
(Biserica Evanghelica-Augsburger i confesiunea
Elveian) 4,7%, comunitatea musulman 4,2%;
ortodoci (n limba rus, greac, srb, romn i rie pentru toi elevii, cu excepia cazului n care
bulgar) 2,2%; alte biserici cretine 0,9%; Marto-
rii lui Iehova 0,3%; alte grupuri religioase necre-
tine 0,2%, evrei 0,1%, ateii 12% i 2% nu indic o
afiliere religioasa.
Guvernul este laic. Constituia garanteaz
libertatea religioas. Legea austriac nu restric-
ioneaz afiarea simbolurilor religioase sau a
vestimentaiei religioase la locul de munc sau n
spaiile publice. Conform unei legi din 1874,
amendat i modificat de-a lungul timpului, so-
cietile religioase au statutul de corporaii pu-
blice. Acest statut permite cultelor s se angajeze
ntr-un anumit numr de activiti publice sau
cvasi-publice. Guvernul ofer finanare pentru
educaia religioas n colile publice i locuri de
cult pentru copiii aparinnd la oricare dintre
cele 14 societi religioase recunoscute oficial.
Turnul bisericii Sf. Ecaterina
din apropierea oraului Merano - Tirolul de Sud
Participarea la educaia religioas este obligato-
elevul se retrage n mod oficial la nceputul anu-
lui colar; elevii sub vrsta de 14 ani trebuie s
cear permisiunea prinilor s se retrag de la
ora de religie. Guvernul acord sprijin financiar
pentru profesorii de religie, att n colile pu-
blice, ct i n cele private. Guvernul ofer sprijin
financiar mai larg i unor coli private adminis-
trate de oricare dintre cele 14 societi religioase
recunoscute oficial.
Belarus
Conform datelor oferite n ianuarie 2009 de
Oficiul Reprezentantului plenipoteniar pentru
Afaceri Religioase i Cetenie (OPRRNA), n jur
de 60% dintre cetenii Belarus se consider ca
fiind religioi. Aproximativ 80% aparin Bisericii

62 anul VIII  nr. 91-92

DECANTQRI
Ortodoxe Belaruse, 14% Bisericii Romano-Cato-
lice, 4% sunt membri n grupuri religioase de Est
(musulmani, Hare Krishna i Bahai), 2% protes-
tani i neoprotestani (Biserica Luteran, Bise-
rica Calvin, Biserica Adventist de Ziua a aptea,
Biserica Cretin Apostolic, Martorii lui Iehova).
Constituia garanteaz egalitatea dintre
religiile i confesiunile rii n faa legii. Legea
privind cultele religioase adoptat n anul 2002
recunoate rolul determinant al Bisericii Ortodo-
xe n dezvoltarea tradiiilor poporului din Bela-
rus, precum i importana istoric a grupurilor
denumite n mod obinuit credine tradiiona-
le: catolicism, iudaism, islamism i luteranism.
Concordatul ncheiat n anul 2003 ntre Guvern
i Biserica Ortodox garanteaz autonomia
Bisericii n afacerile sale interne, libertatea de a
ndeplini rituri religioase i alte activiti, precum
i o relaie special cu statul. Concordatul recu-
noate Bisericii Ortodoxe influena asupra for-
mrii spirituale, culturale i tradiiile naionale
ale poporului belarus. Guvernul i Biserica Orto-
dox se angajeaz s coopereze la punerea n
aplicare a unei politici comune n diverse dome-
nii, inclusiv educaia, dezvoltarea, protecia mo-
tenirii culturale, precum i securitatea naional.
Dei textual se afirm c nu se limiteaz liber-
tatea religioas a altor culte, prin Concordat
Guvernul i Biserica Ortodox devin parteneri n
combaterea structurilor pseudoreligioase care
prezint un pericol pentru viaa indivizilor i a
societii. n plus, Biserica dobndete dreptul
exclusiv de a folosi cuvntul ortodox n titulatu-
ra sa i de a folosi imaginea Crucii Sfntului
Eufrosin, patronul spiritual al rii, drept simbol
al su.
Belgia
Constituia garanteaz libertatea religioas.
Potrivit unui raport din 2007 al Fundaiei Regele
Baudouin (KBF), 4,8 milioane de belgieni se de-
clar catolici. Statisticile oficiale indic faptul c
numrul de necredincioi declarai este 924.000,
iar numrul celor care se identific ca aparinnd
unor comuniti filosofice nereligioase este
892.500. Conform raportului Fundaiei KBF, n
anul VIII  nr. 91-92
ROST
Belgia exist adereni care aparin unor grupuri
religioase mai mici, dup cum urmeaz: Islam
400.000, Protestantism 132.000, Ortodoci
70.000, Evrei 50.000, Anglicanism 10.800,
Umaniti seculari 110.000. Grupurile religioase
nerecunoscute de Statul belgian includ Martorii
lui Iehova (23.701), congregaii independente
protestante (10.000), buditii (10.000), Biserica
lui Isus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm-
Mormonii (4.000), Adventitii de ziua a aptea
(2.000), hindui (5.000), Sikhs (3.000), Hare
Krishna (1.500), Biserica Scientologic (200-
300).
Guvernul federal i Parlamentul au respon-
sabilitatea pentru recunoaterea grupurilor reli-
gioase i pentru plata salariilor i a pensiilor cle-
rului. Guvernul federal are, de asemenea, juris-
dicie asupra organizaiilor umanismului secular.
Ca urmare a reformei constituionale din anul
2001, autoritilor federale le revine responsabil-
itatea de a asigura educaia religioas, i susine-
rea financiar a grupurilor religioase. De exem-
plu, n timp ce finanarea parohiilor i ntrei-
nerea bisericilor parohiale intr sub incidena au-
toritilor municipale, provinciile sunt obligate
s susin funcionarea lcaelor de cult musul-
mane (moschei). n acelai timp, guvernele locale
sunt obligate s asigure comunitilor religioase,
plata salariilor profesorilor de religie i costurile
publice ale programelor religioase de radiodifu-
ziune.
n prima parte a anului 2009, guvernul fe-
deral a pltit 137,8 milioane USD (106 milioane
EURO) ctre grupurile religioase recunoscute.
Aceast sum include 6,8 milioane USD (5,2 mil-
ioane EURO) acordate unor grupuri religioase
islamice. Pentru anul 2008 cheltuielile bugetului
federal pentru funcionarea cultelor au totalizat
137,8 milioane USD (106 milioane EURO). Potri-
vit Ministerului Justiiei belgian, Guvernului fede-
ral a efectuat pli salariale pentru 2.787 preoi
catolici, 122 pastori protestani, 13 preoi angli-
cano, 33 rabini, 47 preoi ortodoci, 285 consi-
lieri i patru imami musulmani. Conform Centru-
lui Inter-Universitar de Educaie Permanent
(CIFOP), institut de cercetare belgian, cheltuieli
totale pentru funcionarea cultelor, la toate
63
ROST
nivelurile de guvernare, cu excepia nvmn- caie religioas care acoper cretinismul i isla-
tului religios, s-au ridicat la 312 milioane USD
(240,1 milioane EURO) n 2008. Cu pensii i dero-
gri la taxele incluse, subvenia total s-a ridicat
la 422.5 milioane USD (325 milioane EURO) pen-
tru anul 2008.
Bulgaria
Constitutia garanteaz libertatea religioas
i interzice discriminarea religioas, dar desem-
neaz cretinismul ortodox ca fiind religia tradi-
ional. Legile de aplicare a acestor dispoziii
constituionale sunt ambigue, lsnd locul decizi-
ilor arbitrare cu privire la politicile publice ale
statului fa de grupurile religioase nenregis-
trate. Marea majoritate a populaiei, adic aproxi-
mativ 85%, se identific ca fiind cretin-ortodox.
Musulmanii constituie a doua comunitate reli-
gioas a Bulgariei, estimat la 13% din numrul
locuitorilor. Potrivit Directoratului pentru confe-
siunile religioase al Consiliului de Minitri, n
Bulgaria exist aproximativ 150.000 de protes-
tani evanghelici, pn la 30.000 de cretini ar-
meni, 3.000 de evrei, precum i 70.000 de cato-
lici. Dintre acetia din urm, aproximativ 30%
sunt membri ai Bisericii Greco-Catolice Bulgare.
Constituia Bulgariei consacr Cretinismul
Ortodox Rsritean, reprezentat de Biserica Or-
todox Bulgar, ca religie tradiional, iar Guver-
nul acord sprijin financiar acestei biserici, pre-
cum i ctorva comuniti religioase percepute ca
deinnd o importan deosebit n istoria rii.
Bugetul de stat a alocat n 2009 aproximativ 2,4
milioane USD pentru grupurile religioase nregis-
trate, inclusiv pentru Biserica Ortodox Bulgar,
Comunitatea musulman, Comunitatea evreias-
c, Biserica Armean Apostolic, protestani i munitatea Islamic din Croaia, Biserica Evan-
alte grupuri mai mici. Din suma total, aproxima-
tiv 2 milioane USD au fost alocate pentru Biserica
Ortodox Bulgar, cea mai mare parte pentru
renovarea i ntreinerea bunurilor bisericeti.
Legea interzice grupurilor religioase desf-
urarea oricrui tip de activitate n sediile unit-
ilor militare. Personalul militar poate participa
la evenimente religioase n afara ariei unitilor
militare. colile ofer un curs opional de edu-
64
DECANTQRI
mismul. Cursul examineaz aspectele istorice,
filozofice, culturale i de religie i introduce pe
elevi n valorile morale ale diferitelor grupuri
religioase. Toate grupurile religioase nregistrate
oficial pot solicita includerea n programa de curs
a dogmelor religioase proprii. Ministerul Educa-
iei asigur gratuit materialele de curs pentru
elevi, iar profesorii de educaie religioas partici-
pani la program sunt pltii direct de la bugetele
locale.
Croa]ia
Constituia garanteaz libertatea religioas,
iar Guvernul a respectat, n general exercitarea
libertii religioase. Nu exist nicio religie oficial
de stat. Cu toate acestea, Biserica Romano-
Catolic primete sprijin financiar de la stat i
alte beneficii stabilite n diferite concordate sem-
nate ntre guvern i Vatican. Concordate i alte
acorduri guvernamentale cu alte comuniti reli-
gioase permit finanarea de ctre stat pentru
unele salarii i pensii ale personalului clerical,
prin fondurile de pensii i de sntate gestionate
de guvern. Cstoriile efectuate de ctre comu-
nitile religioase care au acorduri ncheiate cu
statul sunt recunoscute oficial, fiind eliminat
necesitatea de a nregistra cstoriile n regis-
tratura civil. Concordatele i acordurile regle-
menteaz, de asemenea, catehizarea n colile
publice i activitatea capelanilor militari.
n conformitate cu concordatele semnate cu
Biserica Romano-Catolic i ntr-un efort de a
defini n continuare drepturile i privilegiile ntr-
un cadru legal, Guvernul a ncheiat acorduri
suplimentare cu alte 15 comuniti religioase: Co-
ghelic, Biserica Reformat Cretin, Biserica
Penticostal, Uniunea Bisericilor Penticostale ale
lui Hristos, Biserica Adventist Cretin, Uniunea
Bisericilor Baptiste, Biserica lui Dumnezeu,
Biserica lui Hristos, Adventitii de ziua a aptea
Micarea de Reform, Biserica Ortodox Bulgar,
Biserica Ortodox Macedonean, Biserica Veche-
Catolic Croat i Israel Bet (Comunitatea evre-
iasc).
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI
Danemarca
Constituia garanteaz libertatea religioas,
iar Biserica Luteran Evanghelic este procla-
mat ca biseric de stat i se bucur de unele pri-
vilegii care nu sunt disponibile altor grupuri reli-
gioase. Conform statisticilor oficiale din ianuarie
2009, 82% din populaie aparine oficial la Bi-
serica Evanghelic Luteran. Totui, doar 3% din
membri bisericii particip la slujbele religioase n
mod regulat, majoritatea membrilor apelnd la
biseric pentru botezuri, confirmri, nuni,
nmormntri i la srbtorile religioase. Ca
urmare a tendinelor de imigrare, al doua mare
comunitate religioas este comunitatea musul-
man, cu 3,7% din populaie (210.000). Comuni-
tile musulmane tind s se concentreze n marile
orae, n special n Copenhaga, Odense i Aarhus.
Grupurile care reprezint mai puin de 1% din
populaie includ catolici (37.000), Martorii lui
Iehova (14.500), evreii (7.000), srbii cretini
ortodoci (7.000), baptiti (5.100), penticostali
(5.100), buditi (4.400) i Biserica lui Isus Hristos
a Sfinilor din Zilele din Urm-Mormonii (4.500).
Exist, de asemenea, multe comuniti cu mai
puin de 3.000 de membri, inclusiv Adventitii de
Ziua a aptea, Biserica Catolic Apostolic, Meto-
ditii, Armata Salvrii, Biserica Anglican i Bise-
rica Ortodox Rus.
Constituia stipuleaz c Biserica Evanghe-
lic Luteran este biseric de stat, monarhul n
funcie trebuie s fie membru al Bisericii i statul
are obligaia s sprijine Biserica. Biserica Evan-
ghelic Luteran este singura organizaie reli-
gioas care primete subvenii de la stat sau fon-
duri prin intermediul sistemului fiscal. Aproxi-
mativ 12% din veniturile Bisericii provin de la
subveniile de stat, majoritatea din restul provine
de la impozitul pentru cult, care este pltit doar
de membri Bisericii Evanghelice Luterane. Cet-
enii belgieni care nu sunt membri ai Bisericii
Evanghelice Luterane nu sunt obligai s pl-
teasc vreo tax pentru cult sau s furnizeze spri-
jin financiar direct bisericii naionale sau ctre
oricare alt organizaie religioas.
Toate colile, inclusiv coli religioase, pri-
mesc sprijin financiar guvernamental. Credina
anul VIII  nr. 91-92
ROST
Evanghelic Luteran este predat n colile pu-
blice. Un elev se poate retrage de la ora de religie
cu acordul prinilor. n plus, legea impune ca
studii cretine acoperind religiile lumii, filozo-
fia, promovarea toleranei i a respectului pentru
toate credinele religioase s fie predate n colile
publice. Cursul este obligatoriu, dei elevii pot fi
exceptai de la curs n cazul n care un printe
prezint o cerere n scris. n cazul n care elevul
are 15 ani sau mai mult, elevul i printele tre-
buie s solicite n comun exceptarea elevului de
la curs.
Finlanda
Constituia garanteaz libertatea religioas,
iar conform legii, Biserica Luteran Evanghelic
i Biserica Ortodox sunt biserici de stat. Guver-
nul respect, n general, exercitarea libertii reli-
gioase. Aproximativ 82% din populaie aparine
la Biserica Luteran Evanghelic i 1% la Biserica
Ortodox. Exist apte congregaii romano-cato-
lice, cu 9.000 de membri nregistrai i dou con-
gregaii evreieti cu aproximativ 1.500 de mem-
bri. Biserica Penticostal are aproximativ 45.000
de membri. Exist aproximativ 40.000 de musul-
mani, n comparaie cu un numr estimat de
1.000 n 1990.
Toi cetenii care fac parte dintr-o biseric
de stat pltesc o tax de biseric stabilit la 1
pn la 2% din venituri, variind n funcie de bi-
seric, parte din impozitul pe venit. Cei care nu
doresc s plteasc taxa trebuie s depun o
cerere de renunare la calitatea de membru al
bisericii respective. Aceste taxe contribuie la
acoperirea costurilor de funcionare a bisericii.
n 2008, pentru prima dat, comunitile reli-
gioase nregistrate, altele dect bisericile de
stat, au devenit eligibile pentru a aplica pentru
fonduri de stat. Legislaia adoptat prevede
dreptul comunitilor religioase cu 200 sau mai
muli membri de a primi o subvenie anual de
la bugetul de stat. n 2008, 22 de comuniti
religioase au aplicat pentru fonduri de stat. Un
total de 280.000 USD (200.000 EURO) a fost alo-
cat la 19 comuniti religioase, o valoare de 6,82
USD (4,87 EURO) per membru.
65
ROST
Fran]a
Constituia garanteaz libertatea religioas.
n conformitate cu definiia separrii ntre stat i
religie, cuprins n Constituie, guvernul francez
nu ine statistici privind afilierea religioas. Po-
trivit Ghidului 2008 al Bisericii Catolice n Frana,
65% dintre francezi se declar catolici, ns doar
5% dintre acetia merg la biseric regulat. Exist
un numr estimat de cinci milioane pn la ase
milioane musulmani (8-10% din populaie).
Potrivit unui sondaj efectuat n 17 ianuarie 2008
de cotidianul catolic La Croix, 39% din musul-
manii intervievai au declarat c practic cele
cinci rugciuni zilnice, un procent superior fa
de 31% n 1994. Conform statisticilor oferite de
publicaia La Croix i de alte organe de pres, n
Frana exist 500.000 buditi, 600.000 evrei,
250.000 Martori ai lui Iehova, 400.000 de evan-
gheliti i aproximativ 100.000 de cretini
ortodoci.
Organizaiile religioase nu sunt obligate s
se nregistreze, dar pot aplica pentru statutul de
scutire de taxe sau a recunoaterii oficiale dac
doresc acest lucru. Autoritile centrale i locale
dein i ntrein cldirile religioase construite na-
inte de intrarea n vigoare a Legii din 1905 care
separ religia i de stat. n Alsacia i Moselle, legi
speciale permit autoritilor locale s ofere spri-
jin pentru construirea de edificii religioase. Con-
form Legii din 1905, grupurile religioase trebuie
s solicite la prefectura local recunoaterea ca
asociaie de cult pentru a primi statutul de scutire
de taxe. Conform legii din 1905, asociaiile de
cult nu sunt impozitate pe donaiile pe care le
primesc, totui, prefectura poate decide revizui-
rea statutului unui grup n cazul n care asociaia
primete o donaie sau motenire mare, care vine
la cunotina autoritilor fiscale. n cazul n care
prefectura stabilete c asociaia nu este n fapt,
n conformitate cu Legea din 1905, statutul aces-
tuia poate fi schimbat i asociaia poate fi obli-
gat s plteasc taxe n procent 60% pentru do-
naiile prezente sau trecute. colile publice sunt
laice. n 2004, guvernul a adoptat o lege care in-
terzice funcionarilor publici din coali i elevilor
s afieze simboluri religioase, inclusiv vlul isla-
66
DECANTQRI
mic, skullcap evreiesc, turbanul Sikh i crucea
cretin. Legislaia a intrat n vigoare la nceputul
anului colar n 2004. Predarea religiei nu este
permis n scolile publice. Sunt oferite elevilor
informaii despre religiile lumii parte a curricu-
lum-ului de istorie. Guvernul subvenioneaz
scoli private, inclusiv a celor afiliate cu organiza-
iile religioase.
Germania
Nu exist statistici oficiale privind grupurile
religioase. Biserica Romano-Catolic cuprinde
25,5 milioane membri. Biserica Evanghelic, o
confederaie de luterani, unii i protestani re-
formai, cuprinde 24,8 milioane de membri. Se
estimeaz c 21 milioane de persoane (un sfert
din populaie), fie nu au nicio afiliere religioas
sau sunt membri ai unor organizaii religioase
nenregistrate. Organizaiile religioase nu sunt
obligate s se nregistreze la stat. Organizaiile
religioase trebuie s se nregistreze dac vor s
dobndeasc statutul de asociaii non-profit pen-
tru a fi scutite de plata unor taxe. Organizaiile
care aplic pentru statutul de scutire de taxe tre-
buie s fac dovada, prin intermediul statutelor
proprii, istoriei i activitii curente, c sunt o
religie.
Religia i statul sunt separate, dei exist un
parteneriat special ntre stat i comunitile reli-
gioase care au statut de corporaie de drept pu-
blic. Orice organizaie religioas poate solicita
acordarea statutului de societate de drept pu-
blic n temeiul cruia are dreptul s numeasc
preoi n nchisori, spitale, Armat i s perceap
o zecime (o medie de aproximativ 9%) din impo-
zitul pe venit pe care membrii si l pltesc statu-
lului. Organizaia religioas cu statut de corpo-
raie de drept public pltete o tax ctre Guvern
n contul taxei percepute de la membri proprii.
Cele mai multe coli publice ofer educaie
religioas catolic si protestant n cooperare cu
bisericile respective, precum i educaie reli-
gioas iudaic dac elevii i exprim interesul n
acest sens. Numrul de clase de religie islamic n
colile publice a continuat s creasc. De remar-
cat c ntr-un referendum organizat n 26 aprilie
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI
Crist catolic i clopote n Bad Tatzmannsdor - Austria
2009, cetenii din Berlin au respins o propunere
legislativ care ar fi permis ca elevii colilor pu-
blice berlineze s participe la lecii de religie n
locul orelor obligatorii de etic.
Grecia
Constituia stabilete c Biserica Ortodox
Rsritean a lui Hristos (Biserica Ortodox
Greac) este religia n vigoare n stat, dar, de ase-
menea, prevede i dreptul tuturor cetenilor de
a practica orice religie la libera lor alegere. Se es-
timeaz c 97% din populaie se identific ca
fiind cretin-ortodox. Guvernul sprijin finan-
ciar Biserica Ortodox Greac. De exemplu,
guvernul pltete pentru salariile i formarea re-
ligioas a clerului, precum i pentru ntreinerea
cldirilor Bisericii Ortodoxe. Guvernul pltete,
de asemenea, salariile i unele cheltuieli pentru
trei lideri religioi musulmani i pentru 183
imami n Tracia. Nici un alt grup religios nu
primete asisten financiar guvernamental.
Guvernul recunoate dreptul canonic al Bisericii
Ortodoxe, att n cadrul Bisericii ct i n zonele
de drept civil, cum ar fi cstoria.
anul VIII  nr. 91-92
ROST
Ungaria
Datele cu privire la afilierea religioas sunt
considerate ca fiind informaii sensibile i nu pot
fi nregistrate n mod oficial. Cu toate acestea,
recensmntul din 2001, a inclus o ntrebare
opional despre afilierea religioas, la care 90%
din populaie a furnizat un rspuns. Conform
rspunsurilor, 55% dintre cetenii Ungariei sunt
romano-catolici, 15% reformai, 3% luterani i
mai puin de 1% evrei. 3% din respondeni s-au
identificat ca greco-catolici i 15% s-au declarat
fr afiliere religioas.
Constituia separ biserica de stat. Statul
rmne neutru n materie de ideologie, dar are
datoria de a asigura cetenilor libera exprimare a
convingerilor personale. Nu exist nici o religie de
stat, orice grup religios nregistrat n conformitate
cu legislaia are aceleai drepturi. Cele patru
grupuri religioase istorice (romano-catolic,
reformat, luteran, i comunitatea evreiasc)
primesc 93% din sprijinului financiar de stat pre-
vzut pentru grupurile religioase. Toate grupurile
religioase nregistrate beneficiaz de scutiri de
taxe. Cetenii pot dona 1% din impozitul lor pe
67
ROST
venit la un grup religios. n plus fa de contribui-
ile contribuabililor, Guvernul aloc fonduri publice
unora dintre grupurile religioase nregistrate.
n 2009, guvernul a nlocuit vechiul sistem
de susinere a cultelor. n cadrul noului program,
contribuiile guvernului constau din contribuiile
individuale ale contribuabililor, plus o contribu-
ie echivalent de la bugetul de stat. Noua prac-
tic a dus la o scdere general n finanarea acor-
dat de stat pentru biserici de la 60 milioane USD
n 2008, la 50 milioane USD n 2009. Guvernul
acord finanri guvernamentale suplimentare
organizaiilor religioase pentru o gam larg de
activiti, cum ar fi conservarea coleciilor pu-
blice de art, reconstrucia i renovarea cldirilor
religioase, susinerea educaiei religioase, com-
pensaii pentru proprietile religioase nerestitu-
ite de stat, asistena financiar a personalului bi-
sericesc care deservete comunitile rurale mici.
n 2009, acest tip de asisten financiar a crescut
la 82 milioane USD, comparativ cu 74 milioane
USD n 2008.
n 2007, un raport oficial concluziona c n
2005 i 2006, guvernul a acordat subvenii la
colile deinute de organizaiile religioase n
sum de 14 milioane USD. Cu toate c acest spri-
jin a crescut n 2009 la o valoare estimat de 337
milioane USD, comparativ cu 320 milioane USD
n 2008, gruprile religioase istorice i-au
exprimat dorina ca statul s rezolve aceast
problem i s stabileasc o metoda corect de
calcul a finanrii colilor teologice, prin adop-
tarea unei legi parlamentare. Problema a rmas
nerezolvat la sfritul perioadei de raportare.
Italia
Nu exist religie de stat. Cu toate acestea, din
cauza statutului su suveran i a autoritii sale
istorice, Biserica Romano-Catolic se bucur de
unele privilegii care nu sunt disponibile altor
grupuri religioase. Se estimeaz c 87% din cet-
eni sunt romano-catolici, dar numai 20% dintre
acetia particip n mod regulat la serviciile reli-
gioase ale Bisericii. Guvernul recunoate Sfntul
Scaun ca autoritate suveran. n conformitate cu
revizuirea din 1984 a Concordatului cu Biserica
68
DECANTQRI
Catolic, statul italian este laic, dar continu prac-
tica de sprijin acordat din partea statului pentru
religie, care de asemenea este extins, dac este
solicitat, i la confesiunile non-catolice. n astfel
de cazuri, sprijinul acordat de stat trebuie s fie
reglementat de legislaia de punere n aplicare a
dispoziiilor acordului (Intesa) dintre Guvern i
gruparea religioas. Acordul (Intesa) ofer cleru-
lui acces n spitalele de stat, n penitenciare, n
unitile militare, permite constituirea unui re-
gistru de cstorii religioase, faciliteaz practici
religioase speciale cu privire la funeralii, acord
elevilor scutire de prezena la coal n zilele de
srbtori religioase. n cazul n care o comunitate
religioas solicit acest lucru, acordul poate s
prevad acordarea de ctre stat a unor fonduri,
prin reorientarea voluntar a unui procent din
taxele datorate statului de ctre contribuabili,
pentru comunitatea religioas respectiv.
Concordatul revizuit din 1984 acord privi-
legii Bisericii Catolice n ceea ce privete educaia
religioas n colile publice. De exemplu, Bisericii
Catolice i este permis s selecteze profesori
catolici, pltii de stat, pentru a oferi instruire n
cadrul orei de religie n colile publice. Astfel de
cursuri sunt opionale, iar elevii au dreptul s
studieze alte discipline sau n anumite cazuri, s
nu participe la ora de religie.
Republica Moldova
Noua lege cu privire la cultele religioase,
intrat n vigoare n 2007, simplific n teorie
procedurile de nregistrare i nlesnete accesul
grupurilor religioase la locurile publice pentru
desfurarea activitilor cu caracter religios.
Religia predominant este religia cretin-orto-
dox. Dup diverse estimri, peste 90% din popu-
laie aparine nominal uneia din cele dou
mitropolii ortodoxe, a Moldovei (BOM) sau a Ba-
sarabiei (BOB). Potrivit guvernului, Biserica Or-
todox din Moldova (BOM) Mitropolia Chii-
nului i a ntregii Moldove, care este subordo-
nat Bisericii Ortodoxe Ruse, are 1.281 de paro-
hii, mnstiri, seminarii i alte entiti; Biserica
Ortodox din Basarabia (BOB) Mitropolia Ba-
sarabiei, subordonat Bisericii Ortodoxe Rom-
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI
ne, are 309 astfel de entiti; iar Biserica Orto-
dox Rus de Rit Vechi (credincioii de rit vechi)
are 15 parohii.
nregistrarea confer statut legal grupurilor
religioase, dndu-le posibilitatea de a avea bu-
nuri, de a deschide conturi bancare i de a angaja
salariai. Bisericile individuale sau filialele orga-
nizaiilor religioase nregistrate nu sunt obligate
s se nregistreze la Ministerul Justiiei atta timp
ct nu efectueaz tranzacii oficiale i nu primesc
donaii ca entiti juridice locale. Nu exist religie
de stat, dar Biserica Ortodox din Moldova
(BOM) se bucur de un tratament preferenial
din partea guvernului. Conform legislaiei edu-
caiei, educaia moral i spiritual este obliga- ntre stat i biseric. n aprilie 2008, Ministrul
torie n nvmntul primar i facultativ n cel Culturii a prezentat rezultatele unui raport al
secundar i universitar. Religia se pred n unele
coli, dar orele se in doar la cererea prinilor i
n funcie de existena fondurilor necesare.
La 29 noiembrie 2008, Sovietul Suprem al
regiunii separatiste Transnistria a adoptat o nou
Lege cu privire la libertatea de contiin i orga-
nizaiile religioase, dar Igor Smirnov, conducto-
rul regiunii, i-a opus vetoul su. La 4 februarie
2009, Sovietul Suprem a anulat vetoul lui Smir-
nov. Pentru prima dat, legislaia permite nregis-
trarea juridic a organizaiilor religioase. Comi-
sariatul pentru Problemele Cultelor a fost desfi-
inat, iar autoritatea acordrii nregistrrilor a
fost tranferat Ministerului Justiiei transnistre-
an. Noua legislaie transnistrean recunoate
rolul Bisericii Ortodoxe n istoria regiunii. Toate
religiile, nregistrate sau nu, au libertatea svr-
irii slujbelor lor, iar aceast libertate este acor-
dat i cetenilor strini. Educaia religioas este gatorie, fr nici o excepie, i pentru copiii apar-
permis n afara programului n colile publice i
particulare, la cererea prinilor i tutorilor i
dac este acceptat de copil.
Norvegia
Biserica Luteran Evanghelic din Norvegia
este biseric de stat i se bucur de anumite avan-
taje care nu sunt disponibile altor grupuri reli-
gioase. Cetenii norvegieni sunt considerai a fi
membri ai bisericii de stat, Biserica Luteran
Evanghelic din Norvegia, cu excepia cazului n
anul VIII  nr. 91-92
ROST
care acetia, n mod explicit, declar un alt statut.
De exemplu, cetenii pot alege s se asocieze cu
o alt organizaie religioas, nereligioas (de
exemplu, Asociaia Umanist Norvegian) sau s
nu aib vreo afiliere religioas. Se estimeaz c
82% din populaie (3,9 milioane de persoane)
aparine nominal la biserica de stat. Cu toate
acestea, frecventarea bisericii de stat este destul
de redus.
Statul sprijin financiar biserica de stat i
exist o cerin constituional ca Regele i cel pu-
in jumtate din membri guvernului s aparin
acestei biserici. n 2008 a existat o dezbatere pu-
blic despre introducerea unei mai mari separaii
unei comisii parlamentare cu privire la starea i
relaia bisericii cu statul. Raportul a recomandat
meninerea bisericii de stat, dar i democratiza-
rea n continuare a bisericii. Guvernului i s-a reco-
mandat s ia n considerare modificarea Consti-
tuiei, pentru separarea bisericii de stat. Unul din-
tre efectele imediate ale raportului a fost sem-
narea unui acord cu biserica, care ofer bisericii
de stat posibilitatea de a selecta, dar nu de a
numi, episcopii proprii, un rol care anterior reve-
nea guvernului.
O comunitate religioas trebuie s se nreg-
istreze doar n cazul n care dorete sprijin finan-
ciar de la stat. O lege din 1997 a introdus pre-
darea n colile publice de cunotine cretine,
etice i religioase pentru clasele 1-10, pentru pro-
movarea toleranei i respectului pentru toate
credinele religioase. Aceast disciplin este obli-
innd altor grupuri religioase dect biserica de
stat. Organizaiile pentru atei, precum i comu-
nitile musulmane, au contestat legalitatea edu-
caiei religioase obligatorii, susinnd c acesta
este o nclcare a libertii de religie i a dreptu-
lui prinilor de a asigura educaia religioas a
copiilor lor. Dup ce cazul a fost audiat n faa
Curii Europene a Drepturilor Omului (CEDO), n
2002 i din nou n 2006, Guvernul a modificat
curriculum-ul i l-a extins la alte religii, conti-
nund n acelai timp s pun un accent special
pe cretinism, ca religie a majoritii cetenilor.
69
ROST
Polonia
Mai mult de 94% din populaie este romano-
catolic. Potrivit Anuarului Statistic al Poloniei,
Ediia 2008, componena oficial a grupurilor
religioase include: 33.699.264 romano-catolici,
504.150 de membri ai Bisericii Ortodoxe Polo-
neze, 53.000 greco-catolici, 128.235 Martorii lui
Iehova, 77.500 luterani, 23.568 Vechi-Catolice
Mariavits, 21.303 penticostali, 9.595 adventitii
de ziua a aptea, 18.804 membri ai Bisericii
Catolice Poloneze, 4.853 membri ai Bisericii
Apostolice Noi, 4.818 baptiti, 4.481 metoditi,
3.510 luterani, 3.389 membri nregistrai ai asoci-
aiilor evreieti, 2.425 membri ai Bisericii lui
Hristos, 1.275 membri ai Bisericii lui Isus Hristos
a Sfinilor din Zilele din Urm - Mormoni, 915
membri ai Societii Internaionale pentru
Contiina Krishna (Hare Krishna) i 112 membri
nregistrai ai asociaiilor musulmane.
Exist 15 grupuri religioase, a cror relaie
cu statul este reglementat de legislaia specific.
Exist alte 149 grupuri religioase nregistrate
care nu au o relaie cu statul definit de lege. Co-
munitile religioase se pot nregistra la Minis-
terul de Interne, dar nu sunt obligate s fac acest
70
DECANTQRI
lucru i pot funciona liber, fr nregistrare.
Toate grupurile religioase nregistrate primesc
aceleai privilegii, cum ar fi importul fr taxe
vamale a echipamentelor de birou i impozite
reduse.
Rusia
Aproximativ 100 de milioane de ceteni
rui se declar membri ai Bisericii Ortodoxe
Ruse. Musulmanii, cu o populaie estimat ntre
10 milioane i 23 milioane, formeaz cea mai
mare minoritate religioas din Rusia. Legea cul-
telor din 1997 declar c toate religiile sunt egale
n faa legii, interzice intervenia guvernului n
problemele religioase i instituie proceduri sim-
ple de nregistrare a grupurilor religioase. Rusia
este prin lege un stat laic, fr o religie de stat.
Dei nici Constituia i nici Legea din 1997
nu acord privilegii explicite sau avantaje pentru
cele patru religii tradiionale, n practic Bise-
rica Ortodox Rus coopereaz mai strns cu Gu-
vernul, dect alte grupuri religioase. Biserica
Ortodox Rus a intrat ntr-o serie de acorduri
formale i informale cu diferite ministere, care
dau un mai mare acces Bisericii dect altor
grupuri religioase la instituiile publice, precum
coli, spitale, nchisori, poliie, Armat. Potrivit
statisticilor oficiale, din aprilie 2008 aproximativ
dou mii de preoi ortodoci au servit ca preoi
militari voluntari, 950 dintre acetia fiind alocai
permanent unitilor militare. ncepnd cu fe-
bruarie 2008, din 438 oficii religioase n institui-
ile penitenciare, 403 au fost capele ortodoxe, 23
moschei, apte dugans budiste i trei capele ro-
mano-catolice. Printre activitile Bisericii Orto-
doxe Ruse n beneficiul Guvernului sunt incluse
sprijinul pentru reabilitarea psihologic a mili-
tarilor care se ntorc din zonele de conflict, oficie-
rea de servicii religioase pentru cei repartizai n
zonele de conflict, precum i cooperarea cu
Ministerul Afacerilor Interne pentru combaterea
extremismului.
Biserica Ortodox Rus a ncheiat acorduri
speciale cu ageniile guvernamentale pentru a
efectua educaia religioas n coli i pentru
oferirea de consiliere spiritual. Acestea includ
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI
acorduri cu ministerele Educaiei, Aprrii, Sn-
tii, Afacerilor Interne, precum i cu alte organis-
me de stat, cum ar fi Serviciul Federal de Impozi-
tare, Serviciul Federal de Frontier etc. Nu toate
detaliile acestor acorduri sunt accesibile publicu-
lui, dar informaiile disponibile indic faptul c
Biserica Ortodox Rus a primit un tratament
preferenial.
Serbia
Aproximativ 84% din ceteni sunt membri
ai Bisericii Ortodoxe Srbe i 5% sunt musul-
mani. Romano-catolicii constituie 5% din popu-
laie i sunt n principal etnici maghiari i croai
n Voivodina. Nu exist nici o religie de stat. Cu
toate acestea, legea privind religia recunoate
apte comuniti religioase tradiionale: Bise- valorile religioase ale organizaiei religioase
rica Ortodox Srb, Biserica Romano-Catolica,
Biserica Evanghelic Slovac, Biserica Cretin
Reformat, Biserica Cretin Evanghelic, Comu-
nitatea islamic i Comunitatea evreiasc. Bi-
serica Ortodox primete un tratament prefe-
renial din partea statului. Guvernul a continuat
s subvenioneze salariile clerului ortodox srb,
inclusiv pentru preoii care slujesc n biserici care
nu se afl pe teritoriul statului srb. Elevii din
colile primare i secundare sunt obligai s par-
ticipe la cursurile de religie organizate de una
dintre cele apte comuniti religioase tradiio-
nale sau la cursul de educaie civic.
Ucraina
Guvernul ucrainean estimeaz c n ar
exist 33 de mii de organizaii religioase repre-
zentnd 55 culte. Biserica Ortodox Ucrainean
(subordonat Patriarhiei Moscovei) este cel mai
mare grup religios, cu o prezen semnificativ n
aproape toate regiunile rii. Al doilea mare grup
ortodox este constituit din Biserica Ortodox
Ucrainean a Patriarhiei Kievului. Susintorii Bi-
sericii Greco-Catolice a Ucrainei constituie cea
mai mare grupare religioas non-ortodox din
ar. n Ucraina exist i o comunitate musul-
man, unii lideri musulmani estimnd c ar
exista 2 milioane de musulmani ucrainieni, dei
anul VIII  nr. 91-92
ROST
statisticile guvernului i sondaje independente
consacr numrul de 500.000. Majoritatea mu-
sulmanilor sunt ttari din Crimeea, n numr de
aproximativ 300.000. Biserica Romano-Catolica,
cu aproximativ un milion de adereni, este n
mod tradiional asociat cu cetenii de origine
polonez.
Nu exist o religie de stat. Cu toate acestea,
n anumite regiuni ale rii grupuri religioase mai
mici s-au plans de tratament inegal din partea
autoritilor locale. Prin lege, religia nu poate
face parte din programa colar public. Membrii
Consiliului Bisericilor i Organizaiilor religioase
din Ucraina au continuat s susin modificarea
legii pentru a permite organizaiilor religioase s
dein instituii de nvmnt private n care, n
plus fa de curricula oficial, elevii s studieze
respective. n iunie 2009, Ministerul Educaiei i
tiinei a raportat o cretere a numrului de coli
secundare care ofer cursuri opionale eleviilor
cu tematici precum Fundamentele eticii cretine,
Bazele religioase ale eticii, Bazele culturii isla-
mice din Crimeea.
Conform legii, organizaiile religioase nre-
gistrate au un statut privilegiat n solicitarea resti-
tuirii proprietilor confiscate de regimul sovie-
tic. Pe 15 ianuarie 2009, Parlamentul a adoptat
amendamente legislative care s ofere organiza-
iilor religioase nregistrate dreptul de a folosi
permanent terenuri aflate n proprietatea statu-
lui, la egalitate cu drepturile ntreprinderilor de
stat i comunale, ONG-urilor i organizaiile per-
soanelor cu handicap.
Marea Britanie
Cretinii formeaz 72% din populaia Marii
Britanii, find membri ai Bisericii Anglicane,
Bisericii Scoiei, Bisericii Romano-Catolice, Bise-
ricii Protestante i ai mai multor grupuri cretine
neafiliate. Exist dou biserici de stat Biserica
Angliei (anglican) i Biserica Scoiei (presbiteri-
an). Monarhul numete oficialii Bisericii Angliei,
la sfatul primului-ministru i cu consultarea
Comisiei de Numiri a Coroanei, care include i
reprezentani ai clerului. Convenia general a
71
ROST
Bisericii din Scoia numete proprii si oficiali,
iar afacerile sale nu sunt supuse autoritii civile.
Biserica din ara Galilor, Biserica Episcopal a
Scoiei i Biserica din Irlanda sunt membre ale
Comunitii Anglicane.
n data de 8 mai 2008, Parlamentul a abolit
crima de blasfemie mpotriva Bisericii din Anglia.
n ciuda ctorva ncercri, aceast lege nu a fost
aplicat n ultimele decenii. Guvernul ofer spri-
jin financiar pn la 90% din costurile totale de
capital pentru cldiri i 100% din cheltuielile de
funcionare, inclusiv salariile cadrelor didactice
pentru instituiile de nvmnt religioase. prin institutionalizarea religiei ortodoxe nu ca o
Guvernul ajut, de asemenea, cu fonduri repara-
rea i ntreinerea locaurilor de cult pentru
grupurile religioase la nivel naional i contribuie
la bugetul Trustului pentru Conservare al Bise-
ricii, care se ngrijete de administrarea imobile-
lor bisericeti dezafectate de o importan isto-
ric i arhitectonic deosebit din patrimoniul
Bisericii Angliei. Cele mai multe instituii reli-
gioase sunt clasificate ca fiind de caritate, deoa-
rece dezvoltarea religiei este considerat a fi cu
scop caritabil. Instituiile de caritate sunt scutite
de impozite pe majoritatea tipurilor de venit i pe
ctigurile de capital, cu condiia utilizrii veni-
turilor sau ctigurilor n scopuri caritabile. De
asemenea, sunt scutite de taxa pe valoarea adu-
gat. n anul 2009, mai mult de 30% din colile de
stat aveau un caracter religios. Aproximativ 7.000
de coli de credin din Anglia sunt asociate cu
confesiunile cretine, dar exist i coli apari-
nnd comunitilor evreieti, musulmane sau
hinduse.
Cteva concluzii
Cteva concluzii n urma analizrii situaiei
relaiei dintre Stat i Culte n diferite state euro-
pene. nainte de toate, este evident c n Europa
nu exist un model unic de relaionare. De la se-
pararea total a Religiei de Stat (cazul Franei),
pn la consacrarea unor Biserici de stat (fie
explicit, prin prevederi constituionale, fie n
fapt, prin acordarea unei poziii privilegiate bi-
sericii considerate a fi tradiional sau naional,
ca n cazul Finlandei, Norvegiei, Danemarcei,
72
DECANTQRI
Marii Britanii, Greciei sau Rusiei), statele europe-
ne au adoptat diferite modele de relaionare.
Vectorii de influen cei mai importani n con-
strucia modelului sunt constituii de tradiia
istoric a vieii religioase a naiunilor respective
i de experiena statelor privind rolul jucat de
Biseric n evoluia lor.
Referindu-ne la tradiia istoric a vieii reli-
gioase la romni, observm c relaia Bisericii cu
entitatea statal romneasc este una dinamic,
modificndu-se n timp, de la o etap istoric la
alta. n epoca premodern, ea a fost caracterizat
credin personal, care angajeaz responsabili-
tatea individual a fiecrui membru, ci ca o lege
strmoeasc, ce angajeaz adeziunea colectiv
i destinul comunitii n ansamblul ei. n raport
cu statul, biserica a avut o pozitie de subordo-
nare-autoritate: subordonat domnului pentru
numirea naltei ierarhii bisericeti, ea singur
avea autoritatea de a confirma sau infirma acor-
dul domniei cu legea strmoeasc. Cele dou
puteri trebuiau s fie simfonice, iar sistemul
politic s fie unul statalo-ecleziastic. (Horia
Roman Patapievici Biserica Ortodox Romn
i modernitatea. Revista Dilema Nr. 332, 18-24
iunie 1999) O atare raportare la coninutul de
credin, ca lege strmoeasc la care se ader
nainte de toate prin presiunea i la iniiativa
comunitii/familiei, ca executor testamentar al
motenirii strmoeti, ntr-o cheie ritualic for-
mal, i abia apoi prin nelegerea i asumarea de
ctre individ a valorilor cretine, caracterizeaz i
n prezent mentalul colectiv al membrilor de
rnd ai Bisericii noastre, cu toate consecinele
imediate i viitoare pe care le are asupra vieii
religioase a romnilor.
Constituirea Statului romn modern a mo-
dificat relaia acestuia cu Biserica, simfonia
mpreun - lucrrii devenind, prin dispariia sis-
temului politic statalo-ecleziastic, un parteneriat
nu ntotdeauna avantajos pentru Biseric. n
schimbul nlrii ei (de ctre puterea laic) la
demnitatea de biseric autocefal i a dobndirii
autoritii sinodale, Biserica Ortodox Romn a
acceptat s funcioneze n virtutea unei legislaii
care a consfinit o puternic ingerin a statului
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI
laic n formele sale de organizare i decizie, aban-
donnd prerogative civile care, n epoca premo-
dern, i reveneau de drept. (Horia Roman Pata-
pievici Biserica Ortodox Romn i mo-
dernitatea. Revista Dilema Nr. 332, 18-24 iunie
1999). Pe lng aceste ingerine ale statului i
pierderea unor prerogative, putem aduga i fap-
tul c Biserica i-a vzut diminuate pn aproape
de dispariie resursele economice, prin reforme-
le lansate de domnitorul Alexandru Ioan Cuza,
devenind tot mai dependent de finanrile acor-
date de stat pentru funcionarea sa.
Dup cderea regimului comunist cu ale
sale prigoane, ispitiri i cderi de la credin asu-
pra crora nu insistm, amintind doar c inge-
rinele brutale ale statului comunist n viaa
Bisericii ca i colaboraionismul unora dintre
membri clerului i ierarhiei nu au oprit pe Sfinii
nchisorilor comuniste, pe muli preoi, credin-
cioi sau ierarhi s-i mrturiseasc credina i s- bolnav sufletete. Noi, Romnii avem ansa de a
i jertfeasc viaa pentru Hristos Biserica
Ortodox Romn a cutat, pe parcursul anilor
90 s redescopere simfonia bizantin a conlu-
crrii cu Statul romn renscut ntr-o form de
republic democratic bolnav. Amnuntul
esenial care a fost fie uitat, fie mai ales, trecut
sub tcere de ctre susintorii colaborrii dintre
Stat i Biseric este acela c Biserica a colaborat
simfonic cu Statul romn doar cnd acesta a
fost organizat n forma voievodal sau monarhi-
c. Aflat n zbaterile readaptrii la un sistem
democratic, Biserica Ortodox Romn a ratat
gestul istoric de susinere a restaurrii monarhiei
constituionale. Simfonia colaborrii cu Re-
publica democratic constituit dup Decembrie
1989 controlat i n prezent de ex-comunitii
ealoanelor 2 i 3 ale fostului PCR i fostei Se-
curiti, o entitate statal grav afectat de corup-
ie, demagogie, ineficien economic i instabi-
litate social a degenerat fie ntr-un fel de com-
plicitate, prin inaciune, la distrugerea moral a
poporului de ctre clasa politic trdtoare a
interesului naional, fie prin diminuarea pn la
tcere a glasului profetic al Bisericii.
Aderarea Romniei n Uniunea European a
complicat i mai mult situaia, iar apelul la tra-
diia istoric a vieii religioase romneti a pier-
anul VIII  nr. 91-92
ROST
dut nc o dat din consisten. ntr-un articol pu-
blicat n ianuarie 2006, n paginile Revistei ROST
(numrul 35, ianuarie 2006), afirmam, fr pre-
tenii profetice, c romnii vor fi obligai s n-
vee c sunt romn conteaz doar n msura n
care poi fi capabil s rosteti sunt european i
mai ales s-i asumi consecinele unei astfel de
rostiri. Sentimentalismul ateu, fals eroic i patrio-
tard cu care comunitii ne-au otrvit sufletele
mpiedicndu-ne s avem o cunoatere corect i
o gndire echilibrat despre istoria noastr i a
statului romn va eua n faa realitilor dure ale
Uniunii Europene. n curgerea timpului, dac
privim cu atenie la semnele vremurilor noastre,
n cuprinsul Noii Europe a spune sunt romn va
avea o nsemntate mult mai mic dect a mr-
turisi sunt cretin ortodox. n calea noastr se
afl acum o Europ mcinat de ateism, sin-
cretism, gnosticism, secte i alte rtciri, o Europ
fi popor latin i acest fapt ne nrudete prin snge
cu majoritatea popoarelor Noii Europe i n
acelai timp, avem binecuvntarea s fim cretini
ortodoci. Secolul XXI nu va mai fi pentru ro-
mni un secol al vitejiei demonstrate prin lupte
eroice pentru aprarea fiinei neamului i des-
vrirea unitii naionale. Eroismul grandios va
fi nlocuit de smerenia cretin, de anonima fa-
cere de bine n folosul strinului, bolnavului, s-
racului, de post i de rugciune, de trirea Sfin-
telor Taine ale Bisericii, de mrturisirea perma-
nent a credinei noastre n faa sufletelor
rtcite ale popoarelor Europei. n mai puine
cuvinte, cei aproape patru ani trecui de la ade-
rarea Romniei la Uniunea European, al cror
principal fenomen social-economic i cultural a
fost emigrarea masiv a romnilor spre Vestul
Uniunii (aproximativ 3,5 poate chiar 4 milioane
de romni sunt plecai la munc sau sunt stabilii
n ri europene occidentale, o migraie pe care
nu au cunoscut-o nici mcar ri aflate n rzboi,
precum Irakul!), au solicitat Bisericii Ortodoxe
Romne s-i redefineasc nu numai relaia cu
Statul romn sau cu noua entitate aprut n
peisajul politic romnesc, numit Uniunea
European, ci mai ales cu proprii credincioi al
cror patriotism i implicit credin religioas
73
ROST DECANTQRI

ncepe a fi orientat dup dictonul UBI BENE, IBI lor financiare ale Bisericii, obin tot mai mult
PATRIA. susinere din partea unor reprezentani ai insti-
Continund prezentarea concluziilor care tuiilor Statului, ai societii civile sau ai mass-
reies din scurta analiz a strii relaiei dintre Stat media. Pe de alt parte, Statul romn i clasa po-
i Biseric n Europa, putem observa c nu exist litic vor fi obligai s aleag ntre ispita scutirii
o regul general cu privire la susinerea finan- bugetului naional de cheltuielile pentru sus-
ciar a cultelor de ctre stat. Cu excepia statelor inerea Bisericii pierznd astfel parteneriatul
n care exist consacrate prin lege sau n fapt, bi- cu Biserica, att de necesar mcar n vindecarea
serici de stat, de altfel singurele beneficiare ale rnilor sociale din pturile srace ale populaiei
sprijinului financiar statal, n restul statelor euro- i redefinirea reciproc avantajoas, din perspecti-
pene (pe care nu le-am enumerat n totalitate n va exigenelor, practicii din Uniunea European
prezentarea de mai sus) ntlnim mecanisme de i conform cu interesele naionale, a mecanis-
scutire fiscal pentru activitile desfurate de melor de finanare de ctre stat a activitii
culte i eventual, proceduri de finanare parial Bisericii.
a anumitor cheltuieli operate de culte (cele pen- Experiena european ne ofer dou mode-
tru funcionarea orelor de religie, prin plata pro- le de relaionare care pot fi adaptate specificului
fesorilor de religie sau pentru susinerea finan- romnesc. Vom avea fie o Biseric Ortodox pri-
ciar a salarizrii clerului). Situaia din Romnia vilegiat, n armonie cu importanta contribuie
apare, din aceast perspectiv, ca fiind una feri- istoric, dar i prezent, la dezvoltarea spiritual,
cit, efect al diplomaiei i nelepciunii de care a cultural i social a poporului romn, fie o Bise-
dat dovad Preafericitul Patriarh Teoctist n nego- ric Ortodox aezat pe picior de egalitate cu
cierile cu Statul Romn din anii 90, dar i rezultat celelalte culte minoritare, beneficiind de scutiri
al interesului exprimat prin diferite compro- de taxe i de o autonomie absolut n administra-
misuri ncheiate cu Biserica pe care nc l are rea propriului patrimoniu, grad de libertate care
att Statul Romn, ct i clasa politic romneas- va presupune, implicit, un grad superior de res-
c, de a-i asigura colaborarea Bisericii n ges- ponsabilitate, dac ne gndim numai la obligaia
tionarea destinului poporului romn. asigurrii plii salariilor personalului bisericesc,
Pstrarea status-quo-ului relaiei financiare eventual i ale profesorilor de religie, exclusiv
dintre Statul Romn i Biseric presupune o rein- din fondurile proprii.
terpretare i reevaluare a poziiei fiecrei pri n prezent, n plin criz economic, admi-
implicate. Criza economic actual i mprumu- nistraia bisericeasc nu are alt soluie dect s
turile masive angajate de Statul romn la diveri accepte gestul guvernului de reducere cu 25% a
creditori internaionali, au obligat guvernul s contribuiei la plata salariilor personalului bi-
intervin asupra acestui status-quo i s aeze cle- sericesc. Totui, acceptarea nu nseamn inactivi-
rul bisericesc n rnd cu toi bugetarii supui re- tate. Trebuie pregtit momentul renegocierii, tre-
ducerilor salariale. Totui, nu reducerea cu 25% a buie cutate argumente reale, aduse dovezi con-
contribuiei Statului la plata salariilor personalu- crete n favoarea implicrii sociale, culturale,
lui bisericesc este principala problem. Criza eco- spirituale a Bisericii i a importanei prezenei
nomic, cu apariie ciclic n dinamica societii Bisericii n viaa societii romneti. Apelul la
capitaliste, va fi ntr-un final, anihilat. Important memoria unor momente istorice importante, dar
este cum va reui Biserica s-i pstreze susine- controversate, precum reformele Domnitorului
rea financiar a Statului i mai ales, care va fi Alexandru Ioan Cuza, prin interpretare subiec-
preul pltit, n contextul n care la acest moment tiv i utilizare fragmentar a informaiei istori-
observm apariia unor numeroase i tot mai pu- ce, este nu numai insuficient, ci i lipsit de eficien-
ternice voci anti-clericale i simpatizante ale secu- . Discutnd despre eventuala desfiinare total
larismului care, pe fondul unor erori de relaii pu- sau parial a efectelor secularizrii averii biseri-
blice sau al unor nereguli de gestionare a resurse- ceti, insistm n a sublinia c Biserica nu se poate

74 anul VIII  nr. 91-92

DECANTQRI
afia ca putere latifundiar i mai ales nu are opi-
unea moral de a pune sub semnul ntrebrii
mproprietrirea ranilor de ctre Cuza dar i de Bisericii Greco-Catolice.
ctre Regii romni nainte i dup Primul Rzboi
Mondial prin utilizarea inclusiv a pmnturilor
secularizate de la Biseric. Este evident c retro-
cedarea total a proprietilor pierdute sub Cuza
nu este posibil i chiar dac ar fi, un asemenea
gest ar afecta negativ imaginea Bisericii noastre.
n context, nu trebuie s uitm c apelul la
restitutio in integrum utilizat parc cu prea mare
insisten n comunicatele Biroului de pres al
Patriarhiei poate relansa n spaiul public dez-
baterea cu privire la proprietile Bisericii Greco-
Catolice confiscate de comuniti, dup desfi-
inarea abuziv i re-unirea acestei biserici cu
Biserica Ortodox Romn n 1948, proprieti motenit de la prini sau s emit preri reli-
ntr-o parte preluate i de Biserica Ortodox. Nu
putem ignora faptul c problema fostelor propri-
eti greco-catolice este permanent sesizat de
diferite foruri internaionale, precum Uniunea
European sau Departamentul de Stat al SUA i
anul VIII  nr. 91-92
ROST
c asupra Statului romn sunt exercitate presiuni
tot mai mari pentru a rezolva situaia n favoarea
Ar mai fi o cale pentru pstrarea status-quo-
ului relaiei financiare dintre Statul Romn i
Biseric, anume compromisul cu iz electoral,
eventual mercantil, cu clasa politic, cu aliana
politic aflat la un moment dat la conducerea
rii. Un compromis ntemeiat pe opinia eronat
c este de la sine neles c Biserica Ortodox
Romn este o instituie naional, c poziia ei
de instituie religioas privilegiat n relaia cu
Statul romn nu poate fi contestat i desfiinat,
c romnul cretin ortodox va fi mereu un indi-
vid pasiv, convertit de la natere de legea str-
moeasc i incapabil s-i prseasc credina
gioase libere. O astfel de opinie nu ia n seam
noua dinamic generat de libertile i oportu-
nitile multe din ele nocive sufletete, dac
sunt utilizate fr bun rnduial, dar atractive
trupete oferite de statutul Romniei de ar
Troi cu Crist
ntr-un sat
din Tirolul italian
75
ROST
membr a Uniunii Europene. O instituie religioa-
s este privilegiat fie ntr-un stat impermeabil
politic i ideologic/dogmatic cum ar fi Rusia ori
Grecia, pn la aderarea la UE fie ntr-un stat n
care puterea secular se afl de secole n interde-
penden cu puterea eclezial cum sunt Marea
Britanie, Norvegia, Finlanda etc. n situaia Ro-
mniei, organizat, cum spuneam, ca o Republic
democratic bolnav dup 40 de ani de dic-
tatur comunist, la care se adaug aproape 10
ani de dictatur autoritar sub Carol al II-lea i
Marealul Antonescu, ani n care ierarhia Bisericii
a jucat un rol cel puin controversat compro-
misul excesiv ntre Biseric i Statul romn ar fi
nociv pentru cltoria sufletelor romnilor ctre
Dumnezeu i Mntuire. Este inutil pentru orice
romn cretin lucid de menirea sa n aceast
lume s enumerm pericolele unui astfel de com-
promis. Amintim doar c a da Cezarului ce este
al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui
Dumnezeu nu nseamn c Cezarul este aezat
pe picior de egalitate cu Dumnezeu, aa cum
ipocrit ar interpreta unii dintre partizanii com-
promisului cu puterea secular.
n negocierea cu Statul romn, Biserica
noastr are numeroase i imbatabile argumente.
Aezmintele mnstireti ctitorite de voievozii
romni constituie fiecare n parte un argument.
Doar un stat criminal ar sacrifica aceast mote-
nire spiritual, cultural i arhitectural. Istoria
romnilor, dar i Istoria statului romn nu pot fi
gndite fr existena mnstirilor i a bisericilor
de mir ctitorite de familiile voievozilor i boieri-
lor romni. La aceste dovezi palpabile ale contri-
buiei vitale a Bisericii la supravieuirea i progre-
sul poporului romn, se adaug activitatea cr-
turreasc, cultural, dar i politic a numeroi
ierarhi, preoi i monahi romni, muli dintre ei
recunoscui de popor i de Biseric drept Sfini,
care au tiut s mpleteasc slujirea lui Dumne-
zeu, la sfntul altar, cu slujirea poporului n al
crui trup i suflet comun s-au nscut. Nu avem
aici spaiul necesar pentru a prezenta lista nes-
frit a ctitoriilor i a personalitilor Bisericii
Ortodoxe Romne, dar este suficient s deschi-
dem orice carte de istorie i le vom afla chipul
nemuritor. Lista personalitilor Bisericii Orto-
76
DECANTQRI
doxe Romne care au dat jertf de creaie i de
snge pentru propirea neamului romnesc cu-
prinde, nu n ultimul rnd, pe Sfinii nchisorilor
comuniste i pe toi ierarhii, preoii, monahii, i
credincioii cretini ortodoci care au nfruntat
regimul dictaturii comuniste, refuznd orice
compromis cu demonul rou.
Activitatea filantropic desfurat de Bise-
rica Ortodox Romn reprezint un alt argu-
ment important n negocierea cu Statul romn.
Chiar dac valorile absolute ale acestei activiti
(sumele de bani alocate, numrul de beneficiari,
numrul de aezminte filantropice administrate
de Biseric etc.) sunt uneori utilizate de ctre
responsabilii de PR ai Patriarhiei n momente
neoportune sau n forme neinspirate, nu nseam-
n c Biserica noastr nu are activitate filantro-
pic. Dimpotriv, activitatea filantropic desfu-
rat de centrele eparhiale se ridic, n multe zone
ale rii precum Mitropolia Olteniei, Mitropolia
Moldovei, Mitropolia Clujului sau Arhiepiscopia
Bucuretilor la nivelul standardelor europene.
Nu n ultimul rnd, ca un alt argument, este de
notat capacitatea surprinztor de mare pe care
Biserica Ortodox Romn a dovedit-o n atra-
gerea fondurilor europene, fonduri utilizate att
pentru restaurarea, conservarea unor inestima-
bile monumente istorice bisericeti, ct i pentru
dezvoltarea reelei aezmintelor filantropice ale
Bisericii.
O singur problem rmne deocamdat
nerezolvat, anume ieirea din enclavizare a acti-
vitii filantropice, prin extinderea acesteia de la
aezmintele i programele regionale adminis-
trate de centrele eparhiale, la mini-centrele i
mini-programele filantropice desfurate n pa-
rohii. Dac preotul din parohie ar fi mai prezent
i ca filantrop, nu doar ca liturghisitor, am con-
vingerea c vocea contestatarilor Bisericii ar
amui pentru totdeauna.
n negocierea cu Statul romn, Biserica
Ortodox Romn poate folosi experiena biseri-
cilor cretine din rile europene sub aspectul
exercitrii funciei profetice. Biserica Romano-
Catolic este cel mai bun exemplu, prin activi-
tatea intens depus de Pap, de cardinalii i
episcopii si, de avertizare a Statului n legtur
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI
cu pericolele generate de erorile economice,
politice, sociale sau culturale comise. Vocea pro-
fetic a Bisericii noastre a pierit odat cu jertfa
muceniceasc a Sfinilor nchisorilor. Regimul
comunist nu a ngduit nici mcar umbra unei
critici la adresa politicilor sale criminale, vocea
profetic a Bisericii avnd ca purttori doar pe
acei ierarhi, preoi i credincioi care au ales, cu
preul vieii sau al pierderii libertii, s mr-
turiseasc pe Hristos n afara spaiului artificial
construit de administraia bisericeasc din epo-
c, de aparent deplin colaborare a Bisericii
cu statul comunist.
Cderea comunismului, n Decembrie 1989,
prea s ofere Bisericii ansa de a-i manifesta
dimensiunea profetic. Au existat cteva momen-
te importante, cum ar fi lupta de aprare a orei
de religie sau dezbaterea public privind educa-
ia sexual n coli, n care glasul profetic al Bise-
ricii, dei timid i timorat, s-a fcut auzit. Totui,
administraia bisericeasc nu a pit cu curaj n
agora pentru a-i asuma responsabilitatea ap-
rrii poporului cretin n calea exceselor i gene-
ralizrii imoralitii prin care clasa politic post-
decembrist a mutilat sufletul romnesc. Fiii
Bisericii care au fcut acest pas, preoi, clugri
sau mireni, nu au fost sprijinii i n unele situaii
au fost chiar dezavuai. A existat ns un moment
de intens speran c Biserica i va reactiva
funcia profetic: decizia Sfntului Sinod de a nu
permite preoilor implicarea n viaa politic. O
decizie neleapt, dar care a fost urmat doar de
o neutralitate binevoitoare i flexibil pn la
compromis a Bisericii fa de Stat i mai ales, fa
de clasa politic.
Faptul c Statul a sacrificat fr s ezite sta-
bilitatea Bisericii, la solicitarea unor instituii
strine precum FMI i Comisia European, ne
impune s reanalizm modul n care, pe viitor, ne
vom raporta la viaa politic. Implicarea noastr
n politic este n afara discuiei, dar mrturisirea
credinei noastre n faa conductorilor Statului,
a clasei politice i a burgheziei mbogite, de cele
mai multe ori prin mijloace imorale, este nece-
sar i se cere a fi mult mai direct. Exist ntot-
deauna o interdependen ntre cum este admi-
nistrat o ar i nivelul spiritual al locuitorilor i
anul VIII  nr. 91-92
ROST
conductorilor si. Amintesc doar c Romnia,
dincolo de srcia n care se zbate srcie pro-
vocat de jaful constant la care a fost supus de
ctre elita conductoare ocupa acum aproxi-
mativ un an, locul 3 la numrul de avorturi comi-
se n rile Uniunii Europene, dup Marea Brita-
nie i Frana, i locul 1 la numrul de nateri nre-
gistrate n rndul fetelor minore. Astfel de sta-
tistici nu sunt generate de o Romnie n care nu
ar exista Biserica Ortodox Romn, ora de reli-
gie n coal sau clasa politic post-decembrist,
ci de Romnia noastr n care la recensmnt,
peste 85% dintre ceteni se declar, cu mndrie,
cretini ortodoci.
Analiza situaiei relaiei dintre Stat i Bise-
ric n rile europene ne ofer, nu n ultimul
rnd, nite date alarmante care se pot oricnd
regsi n spaiul romnesc. Aderena cetenilor
europeni i, mai ales, a tinerilor la structurile bi-
sericeti este n scdere. De exemplu, n Austria
ateii sunt n procent de 12% din populaie, n
Danemarca doar 3% din membri bisericii de stat
particip la slujbele religioase n mod regulat, n
Filanda 16% din populaie nu este afiliat religios
i tot n Finlanda un Barometru de tineret
realizat n Octombrie 2008 a constatat c 73%
dintre cetenii cu vrstele cuprinse ntre 15-29
ani nu simt niciun ataament la vreo comunitate
religioas n Germania 21 mil. de ceteni (adi-
c 25% din populaie) nu au afiliere religioas, n
Ungaria 15% dintre ceteni s-au declarat fr
afiliere religioas, iar n Italia numai 20% dintre
credincioii catolici particip n mod regulat la
serviciile religioase ale Bisericii.
n Romnia nu s-a realizat, deocamdat, o
cercetare serioas i obiectiv asupra convinger-
ilor religioase ale cetenilor romni i mai ales,
ale tinerilor. De asemenea, nu a fost identificat,
printr-o cercetare sociologic i teologic obiecti-
v, nivelul real de cunoatere a nvturilor Bise-
ricii Ortodoxe Romne n rndul credincioilor
si. Altfel spus, Biserica noastr trebuie s-i
reevalueze resursele umane, dincolo de confor-
tul iluzoriu oferit de procentul de 86,8% romni
care s-au declarat cretini ortodoci la Recens-
mntul din 2002, un procent care nu exprim
situaia real a participrii credincioilor la viaa
77
ROST
liturgic a Bisericii i nici gradul de nelegere i
asumare a nvturilor Bisericii. Puterea unei
biserici st i n numrul membrilor si, numr
nsoit ns de calitatea superioar a asumrii de
ctre acetia a convingerilor religioase pe care
biserica respectiv le propovduiete, asumare
care, ntr-un final, trebuie s se observe n mora-
litatea vieii de zi cu zi a societii n care acti-
veaz biserica i membri si.
***
Cnd am reuit s finalizez aceast scriere,
ageniile de pres ddeau publicitii proiectul
Legii-cadru privind salarizarea unitar a persona-
lului pltit din fonduri publice. Conform grilei de
salarizare prevzute de lege, preoii cu studii
superioare sunt asimilai profesorilor cu studii
superioare, conform gradaiilor deinute, iar pre-
oii cu studii medii sunt asimilai cu nvtorii,
educatorii, maitrii-instructori. Am cutat s aflu
78
DECANTQRI
care este coeficientul de salarizare pentru un
preot slujitor n unitile bugetare, fiind direct
interesat, ca preot de spital. Un preot debutant,
cu studii superioare, are un coeficient de ier-
arhizare de 1,77, acelai cu o sor medical sau
un masor cu studii medii. Un preot cu definitivat,
cu studii superioare, are un coeficient de ier-
arhizare de 1,95, acelai ca un fiziokinetoter-
apeut (treapta imediat superioar dup debu-
tant) cu studii superioare. Un preot cu gradul II,
cu studii superioare, are un coeficient de ier-
arhizare de 2,05, sub coeficientul de ierarhizare
de 2,20 pe care l are un asistent social principal
practicant (treapta imediat superioar dup
debutant) cu studii superioare, iar un preot cu
gradul I, cu studii superioare are un coeficient de
ierarhizare de 2,26, acelai cu o sor medical
principal sau un masor principal cu studii medii.
M ntreb dac Guvernul s-a consultat cu Pa-
triarhia n elaborarea acestor grile i dac Patri-
arhia va reaciona. Nu neleg de ce acceptm ca
Biserica Sf. Silvestru din Bucureti
anul VIII  nr. 91-92
DECANTQRI ROST

slujirea de preot s fie cnd asimilat cu meseria Tot ce se ntmpl acum este i din lipsa
de profesor onorabil de altfel, dar care nu se prezenei Bisericii. Politicienii tiu c ntotdeau-
poate compara, n coninut i responsabilitate cu na Biserica a fost fora i rmne fora unui stat,
slujirea preoeasc cnd cuantificat, sub aspec- i de aceea s-au grbit s o paralizeze. Nu i-au mai
tul contribuiei statului la constituirea salariilor, dat voie s lucreze i ne gsim n asemenea haos
pe criterii care dovedesc ignorana politicienilor nct cu greu se va mai putea redresa ceva. Uitai-
cu privire la exigenele i jertfele pe care le pre- v numai la ce se petrece acum: tineretul pleac,
supune asumarea slujirii preoeti. Cu siguran se duce n lume, btrnii mor, femeile nu mai
c se vor gsi voci care s strige c preoii sunt nasc, hoardele asiatice vin peste noi, chinezii
bogai, c nu taie chitan pentru serviciile pres- umplu Bucuretiul, sate ntregi plngi de mila lor,
tate, c se preocup de nmulirea averii pmn- c au rmas casele goale, romnilor n general le
teti i prea puin de slujire etc. Exist un dram de plngi de mil, ajungnd mai ri dect ceretorii.
adevr ntr-o asemenea strigare, dar generali- n strintate sunt cotati mai ru dect iganii.
zarea, etichetarea tuturor preoilor ca fiind nite Aici, dac-i pui s fac ceva nu fac nimic, dar pe
negustori de Hristos este jignitoare pentru pre- unde ajung spal rufele i mizeria din toate ma-
oii care i fac datoria i totodat, nu exprim rile metropole a lumii! Cum mai poi vorbi n acest
adevrul despre majoritatea preoimii rom- caz de politicieni, cnd ei trec cu atta uurin
neti, care nu este nici mai bun, dar nici mai rea peste aceste crime i urgii, cnd copiii notri, nea-
dect restul membrilor poporului romn. mul nostru este pngrit i asuprit, srcit i silit
Avnd ndejde la Dumnezeu i nu de la oa- s devin ceretor. Mai poi spune c suntem un
meni, sfresc aceste rnduri druindu-v cteva neam unit, o naiune nchegat, cnd toi spe-
cuvinde de folos din nelepciunea duhovni- cialitii notri emigreaz spre Canada i alte zri,
ceasc a Printelui Iustin Prvu: cnd acolo sunt foarte buni, iar acas nu fac
Arta asta de a conduce, politica, o are elita, nimic, ci doar alearg dup un dolar i o bucat
crema unei naiuni. n acelai timp trebuie s de pine? Cnd aici i pierd i copilul i casa i
aib aceeai coloratur, aceeai credin, ace- familia i viata lor? Unde sunt convingerile lor
leai obiceiuri, aceeai tradiie, aceeai rdcin religioase, ca s-i lege de acest pmnt? S-a ajuns,
cu neamul din care se trage. Ce este naiunea? din nefericire, la o descompunere nceat a nea-
Ce este un neam? Neamul este legtura celor din mului nostru, care va avea o consecin extrem
trecut, prezent i viitor. Fiecare naiune este de grav peste 40-50 de ani, cnd s-ar putea
aezat de ctre Dumnezeu i, cum spune legen- ntmpla s nu mai vorbim n limba romn, s
da, fiecare neam i-a luat pmntul care i-a fost nu mai avem unde s ne nchinm ntr-o biseric
dat. Ca de obicei, romnul a venit ceva mai la ortodox romn n Moldova de astzi sau ori-
urm s se plng la Sfntul Petru c a rmas unde n ar. E o vreme de pustiire a neamului,
fr loc de aezare, i atunci Dumnezeu i-a dat dar sperm c Dumnezeu nu ne va lsa, aa cum
grdina Sa cea mare, i de aceea suntem o ar nu ne-a lsat n toate vremurile grele, cnd Bi-
rvnit de toi. Puine ri au asemenea oameni serica noastr a fost prezent n mijlocul poporu-
i o asemenea structur de relief. Munii acetia lui, cnd tefan cel Mare, Daniil Sihastrul, Ale-
frumoi, cu pstoritul nostru mioritic, dealurile, xandru cel Bun, Mircea cel Btrn, unii cu toi
cmpiile Romnul nu este fcut s gureasc clugrii i clugriele din mnstiri pstrau
urubul n fabric, s ndoaie metalele n ate- tradiia i continuau istoria. Acetia erau ei politi-
liere. Vedei dumneavoastr, profilul su s-a cieni? nainte de toate erau cretini, care tiau s
deformat, acum romnul nici agricultor nu mai apere valorile ortodoxiei i implicit ale neamu-
este, nici industria, nici negustor, nici afacerist. lui. (fragment din interviul realizat cu Printele
E un om aruncat de soart, ce a ajuns braul cel Iustin Prvu de jurnalistul Cornel Galben, Cre-
mai ieftin de munc, slug la bogaii lumii, rob dina ortodox (Bacu), ianuarie 2001; sursa:
la strini. (...) http://www.nistea.com/iustin_pustiire.htm)

anul VIII  nr. 91-92 79

ROST DECANTQRI

Originea metafizicq
a binelui [i a rqului
Problema binelui i a rului este veche ca i lumea nsi.
Binele i rul, ca i libertatea, au fost lsate de Creator
pentru a garanta omului misiunea extraordinar pe care
i-a ncredinat-o, aceea de a-l face prta la opera de
desvrire a lui i a cosmosului.
George Popescu Glogoveanu Creator i guvernator al Universului, care este
Dumnezeu. De atunci, rul atenteaz mereu nu

D
isciplina eticii, component a preocuprii
filosofice, dezbate i problema fericirii.
Or, putem susine c se poate ajunge la fe-
ricire ignornd problema binelui i a rului? Nici-
decum. Problema binelui i a rului este legat
indestructibil de problema desvririi noastre,
deci de problema salvrii. Pentru realizarea aces-
tei mari ncercri este nevoie de libertate. Liberul
arbitru joac, aadar, un rol decisiv n problema
desvririi. Binele, rul i fericirea constituie
piatra de ncercare a fericirii sau nefericirii noas-
tre. Ne mntuim sau ne osndim, mimnd cum se
cuvine libertatea care ne-a fost dat de Creator,
alegnd un drum: binele sau rul.
i pentru c tratm problema binelui i a
rului n perspectiv metafizic, vom ncerca s ultim analiz, dumanul fiinei. Atentnd
ne axm asupra originii sale, precum i a implica-
iilor sale etico-psihologice.
Chipuri ale rqului
Apariia binelui i a rului este anterioar
apariiei omului. Rul este recunoscut n planul
transcendental pentru prima dat n rzboiul
spiritual de rzvrtire care a dus la cderea lui
Lucifer din graia divin. De atunci, rul este re-
prezentat de Lucifer-Satan i de legiunile de n-
geri care l-au urmat. Ca definiie esenial, rul
este tot ceea ce se opune valorilor, de orice rang,
valorii supreme, valorilor fundamentale i valo-
rilor derivate. Rul s-a nscut printr-o tentativ
de mpotrivire la valoarea suprem, aceea de
numai mpotriva valorilor, dar i mpotriva
creaiei nsi, mpotriva existenei. Rul neag
tot ce este adevr, tot ce este eviden, tot ce este
realitate spiritual. Dar de cele mai multe ori,
negaia lui merge pn la a desfiina orice reali-
tate, plasndu-se undeva dincolo de existen, n
moarte, n haos. Moartea este o ncununare a suc-
ceselor luciferismului n istorie. Plata pcatului
este moartea, spunea Sf. Apostol Pavel.
Rul are o plcere diabolic de a compromi-
te, de a desfiina totul. Cuvntul desfiina i se po-
trivete foarte bine aciunilor lui. Cci atentatul
lui fiind mpotriva existenei, a evidenei chiar
a contingenei materiale unde domnete ordi-
nea, cu intenia de a introduce haosul , el este, n
mpotriva fiinei, atenteaz mpotriva creaiei.
Rul are mediu preferat de manifestare ntuner-
icul, de aceea el se manifest cu foarte mult dez-
involtur noaptea. De altfel i bolile, chiar i
moartea sunt mai active noaptea, manifestrile
lor fiind mai acerbe, mai dureroase, mai cutremu-
rtoare noaptea, fiind o consecin a cderii
omului n lume. n viaa omului, rului i este re-
cunoscut prezena n paradis, unde apare
deghizat n arpe, care reprezint iretenia, iscu-
sina, chiar nelepciunea de a se strecura n apro-
pierea pradei pentru a o ataca cu veninul lui i
unde o ispitete pe Eva, pentru a-l convinge pe
Adam s mnnce din pomul cunotinei binelui
i rului. Urmrile acestui act de neascultare
comis de Adam i Eva i de slbiciune la tentaiile

80 anul VIII  nr. 91-92

DECANTQRI
rului sunt incalculabile: n primul rnd, pierde-
rea poziiei paradisiace de ctre primii oameni;
pierderea graiei divine; nclinarea ctre ru a
sufletului i a trupului omenesc din generaie n
generaie.
Al doilea atac dat de ru mpotriva omului l
constituie fratricidul comis de Cain mpotriva
fratelui su Abel, cu consecine asupra desfu-
rrii vieii morale i sociale pe pmnt. n primul
caz, este atacat prima nclinare fireasc a sufle-
tului uman, aceea de comuniune prin iubire cu
Dumnezeu, prin pierderea graiei divine. A doua
tentativ a rului lovete n cealalt tendin a de a i-l menine i de a se narma continuu, prim-
sufletului uman, comuniunea de iubire cu aproa-
pele. Crima mpotriva fratelui de snge rupe ten-
dina de comuniune de destin a oamenilor, dup
ce a sfrmat tendina de a tri o via fericit n armele eficiente n acest rzboi sunt rugciunea
paradisul terestru. Urmrile acestor dou acte
sunt incalculabile pentru ntreaga istorie a ome-
nirii, de atunci i pn astzi. Conflicte, certuri,
crime, rzboaie, toate au la baz nesbuita aci-
une a rului mpotriva dragostei dintre oameni, a
linitii, pcii i fericirii lor.
anul VIII  nr. 91-92
ROST
Binele este tot ce a fost creat, adevrat, bun,
drept, frumos, armonios, ordonat, dar i ceea ce
este necreat, Binele Suprem, Dumnezeu. Rul
este antiteza binelui; el este neadevr, minciun,
nedreptate, urt, dizarmonios, dezordonat, ur.
Dumnezeu a creat totul n limitele principiului de
bine deci, toate au fost create perfecte, fr nici
o greeal, anomalie sau imperfeciune. n con-
secin, ideea de bine este legat de ideea de
creaie i de perfeciune, n sensul de frumos,
armonios, ordonat, adevrat, drept i chiar util.
Binele i rul se resping. Ei sunt poli contrari
care nu se apropie niciodat, asemenea polilor
contrarii din fizic; pentru ei nu exist compro-
mis. Rul ar dori compromisul din iretenie, ca
apoi s nving el. Dar binele nu-l dorete. Nici nu
este de preferat. Din aceast ncletare antago-
nic, cu mari sacrificii, cu nenumrate jertfe i
suferine pe care le creeaz rul n rndul oame-
nilor, binele nvinge, ntruct are de partea lui pe
Dumnezeu. De multe ori nvinge i rul pentru o
scurt perioad pentru a se realiza anumite pla-
nuri de mntuire sau de pedepsire ale Creato-
rului, dar, n final, binele iese nvingtor.
Strategia cea mai avansat n lupta contra
rului au folosit-o asceii i misticii cretini. Tre-
buie s evideniem c un om care s-a decis s n-
ceap o via al crei drum duce la desvrire,
este ameninat de numeroase pericole din partea
rului. Rul este i el o fiin nemuritoare, dar
negativ, czut din graia divin, ce a acumulat o
experien extraordinar de-a lungul veacurilor
astfel nct omul, cu puterile i inteligena lui, n-
ar putea s i se mpotriveasc dac n-ar fi ajutat
de graia lui Dumnezeu. De aceea, el trebuie s
fac toate eforturile de a-i asigura acest ajutor,
ind sfaturi de la cei iniiai n tainele rzboiului
nevzut sau din scrieri cu mrturisiri despre
acest rzboi, ale celor care l-au purtat. Unele din
permanent, prudena i umilina, antipod al tru-
fiei care l-a determinat pe Lucifer s cad din orbi-
ta luminii divine. Rugciunea este contactul ne-
ncetat cu Cel care poate s ne ajute n gradul cel
mai nalt pentru a birui toate ispitele i obsta-
colele rului.
81
ROST DECANTQRI

ntr-o serie de lucrri fundamentale i de Bolnavi [i poseda]i

mare interes sunt descrise mrturisiri referitoare
la diferite situaii din viaa sfinilor, ce fel de Rul nu este numai un principiu, o idee
msuri au luat, ce atitudini au mbriat, cum au abstract, ci este o realitate spiritual negativ.
procedat i au dat n vileag multe din vicleugu- Negndu-l sau contestndu-l, omul nu face dect
rile rului. De altfel, omul trebuie s fie narmat s-i fac pe plac rului. Negarea unei existene
tot timpul cu aceste antidoturi, cci rul dispune este acceptarea ei, de facto. Aceast logic rstur-
de numeroase metode pentru a ne deruta, nela. nat i gsete justificare n plan spiritual. Nu tre-
ntr-o asemenea lucrare este prezentat un caz n buie s omitem una dintre cele mai ngrozitoare
care un ascet s-a lsat nelat de diavol, ce venise transformri prin dedublare, produs de efectele
la el sub forma unui nger de lumin. Prin ur- rului i care poart numele de demonizare.
mare, un alt aspect al problemei l constituie fap- Aceast maladie metafizic reprezint o intrare
tul c rul nu te atac ntotdeauna mbrcat n sub influena total a rului, o supunere oarb la
haina lui, ci, de multe ori, apare ca un reprezen- toate comenzile i dezideratele lui, un contract cu
tant al adevrului, te ncnt cu vorbe de duh, te rul care se respect volens nolens, cci bolnavul
deruteaz pn i fur ncrederea, iar odat devine un posedat, inta vieii lui fiind rul. Cel
ctigat, face cu tine ce vrea, nimicindu-i chiar i care a descris o seam de astfel de situaii i de
viaa, primejduindu-i mntuirea posedai n romanele sale a fost Dostoievski.
Iscusina rului este aa de mare c i ntin- Cruzimea celor posedai este aa de mare nct
de tentaculele n toate sferele de activitate ale imperativul luciferic (ateismul) i cel pe care l
vieii omeneti: n cultur, n art, n mitologie, n reprezint cellalt prototip al rului, Cain sunt
magie, ocultism. Descntecele, farmecele sunt tot respectate ntocmai: 1. atentat mpotriva Creato-
attea forme ale rului, prin care unii inconti- rului, cu o ur i o nverunare nemaintlnite,
eni, punndu-se n slujba rului, se las ispitii manifestate n rzboiul nevzut i soldate cu
din ur, gelozie sau pizm, n scopul pedepsirii cderea unei pri din cetele ngerilor; 2. atentat
semenilor lor prin diverse practici necurate. i mpotriva creaiei, a omului, prin minciun, ur,
toate se fac spre slava rului. De exemplu, magia persecuie, crim.
a fcut ravagii n secolele trecute. Enciclopedis- Mai nainte de a analiza rul pe care demo-
mul veacului al XVIII-lea i cldete eafodajul nizatul l provoac aproapelui su, trebuie s ana-
cultural pe negarea valorilor spirituale, rens- lizm procesul psihologic ce se produce n interi-
cnd epicureismul, senzualismul, raionalismul i orul acestui om, noua hain pe care o mbrac,
pozitivismul. Nu mai vorbim de Renatere, unde suferina lui spiritual i ct de periclitat i este
spiritualitatea cretin este aa de amestecat cu poziia lui moral. A face rul din cnd n cnd
tezele preamririi i trufiei omului, crendu-se este o etap, ntruct omul are contiin, iar
un labirint din care nu se mai poate descifra lumi- aceasta l trezete la realitate, fcndu-l s se ci-
na de ntuneric. Iar n Rsrit, departe, prin In- asc. n general, viaa omului este o mbinare sau
dia, i chiar la alte popoare, practicile oculte, o succesiune de ru i bine. Demonizarea este,
fachirismul, precum i numeroase viziuni noi i ns, o alt etap, una dureroas, cumplit, cci
misterioase: metempsihoz, metapsihic, teo- aceasta este o posedare total a omului de ctre
zofie poart n ele un soi de ntunecime, o plato puterile rului. De multe ori, cel ce intr n sfera
ceoas, un labirint de-a dreptul nfricotor. de influen a rului, pe lng c toate funciunile
Dac libertatea i-a fost druit omului pentru a o sale sufleteti sunt pervertite, totul este inversat,
folosi n scopuri pozitive n vederea deosebirii chiar fizionomia lui suferind o alterare sub-
binelui de ru, omul nu trebuie s abuzeze de ea, stanial. Comunicativitatea demonizatului este
crendu-i statuie, asemenea lui Auguste Compte aproape anulat, fiind nlocuit cu o tcere i o
sau excesului de antropocentrism din perioada singurtate ce definesc profilul unui om care nu
renascentist. mai poate iubi. Porile sociabilitii sunt nchise

82 anul VIII  nr. 91-92

DECANTQRI ROST

de pizma care l desparte de ceilali; acestui om i un emisar al binelui, un zeu care nu greete i
se pare c toat lumea i vrea rul. Munca lui svrete numai binele. Epilepticul nu este cu
sufleteasc este frmntarea pe care i-o d glasul nimic vinovat de soarta lui nenorocit, iar pentru
contiinei care, dei adormit, ncearc s bat la aceasta nu ncearc s se rzbune pe nimeni, nu
porile sufletului su ntunecat, dar el refuz s-o urte i nu face ru nimnui. Dimpotriv, el este
mai asculte. un om blnd, bun i care i plnge soarta lui
S-a crezut la un moment dat c epilepsia este amrt. Paranoicul este dispus s fac ru i s
o boala demonic, c bolnavul este un posedat. se rzbune atunci cnd are ocazia, n numele
Unii au luat ca baz i faptul c Dostoievski, bol- unor nchipuiri; existena lui este o existen n
nav el nsui de epilepsie, descrie n romanele vid.
sale o pleiad de tipi posedai, de unde rezult
legtura dintre maladia lui i eroii romanelor Robie [i libertate
sale. Cercetrile neuropsihiatrice au infirmat
aceste presupoziii i au constatat c boala are cu De la nceput Dumnezeu a hotrt ca spiritul
totul alte cauze, fiind una ameliorabil. Epilepsia s fie liber. Libertatea este, deci, dimensiunea
d o serie de psihoze maniacale i o anumit fundamental a spiritului. Dar ce fel de spirit?
stare de nervozitate, dar n care dup cum mr- Desigur, spiritul bun care conlucreaz cu Dumne-
turisea i soia scriitorului rus contiina bol- zeu. n acest caz, omul spirit i materie este o
navului rmne activ i nu-i permite acestuia s fiin liber, n adevratul neles al cuvntului,
comit atrocitile pe care le comite un demo- atta timp cnd conlucreaz cu Dumnezeu. Cnd
nizat. Lui Dostoievski i prea ru cnd avea o conlucreaz cu spiritele rele, el nu mai este liber,
ieire fa de prieteni sau cunoscui; acest regret cznd n robia pcatului. Este aici o logic meta-
este semnul deosebirii dintre un bolnav cu sin- fizic legat de ideea eternitii omului. Omul
drom epileptic i un demonizat. care triete legile morale, se va nscrie n eterni-
n schimb, s-ar putea remarca o anumit tate, salvndu-se, iar cel care le ignor, dei i el
similitudine ntre un paranoic i un demonizat. va fi etern, va avea parte de o eternitate ntune-
n forma de delir de persecuie, paranoicul se cat, a morii sufleteti, nu n sensul de moarte a
crede, de pild, urmrit, ameninat, c nu este sufletului cci am nega astfel ideea nemuririi
neles, avnd convingerea c se comploteaz m- sufletului , ci n sensul de comar, de durere, de
potriva lui. n delirul de urmrire, paranoicul se suferin interioar permanent. Pcatul l
consider o personalitate deosebit n diverse nrobete pe om, fcndu-l sclavul su. Practicat
domenii, c are caliti excepionale, ceea ce nu-i mereu, pcatul devine un viciu, o boal sufleteas-
conform cu realitatea; ori n delirul de revendi- c grav. n cazul binelui, lucrurile se schimb,
care, unde paranoicul se crede autorul unor cci Dumnezeu nu nrobete, El d omului liber-
invenii speciale sau fondatorul unor sisteme tate total, nelimitat de a opta ntre bine i ru.
majore. Toate aceste manifestri i ofer bolnavu- Pe cei care nclin s svreac binele, graia lui
lui posibilitatea cum este cazul pregnant al bol- Dumnezeu nu ntrzie s le vin n ajutor, fr
navului, n forma delirului erotoman de a se n- ns a perturba libertatea omului. Prin urmare,
drepta, dac nu este neles, spre ur i rzbu- nu se poate concepe binele n absena libertii.
nare. Chiar dac nu este un posedat de puterile Libertatea fiind arma de manevr a spiritului, iar
rului, paranoicul e un zeu nchipuit, un bolnav spiritul nemaidominnd, ci materia, atunci
psihic care d dovad de mult fermitate n atin- binele este nlocuit de ru.
gerea scopurilor sale. La epileptic, contiina r- Ce este binele?
mne ntreag, activ, cu excepia crizelor epilep- Binele nu este de origine imanent, nu este
tice, cnd bolnavul rmne incontient pentru material, lumesc; binele nu este absena rului
cteva momente, n timp ce la paranoic, con- sau reversul acestuia. Binele este o realitate de
tiina este adormit, bolnavul considerndu-se sine stttoare, ns dependent de Dumnezeu

anul VIII  nr. 91-92 83

ROST
din care deriv. Binele este i deriv din nsi ntri n lupta cu puterile rului. Invocarea graiei
existena lui Dumnezeu. Dumnezeu este Binele
Suprem. Din El se rsfrnge tot binele pe care
omul l face, cci binele este o putere miraculoas
care nvinge i porile iadului. De aceea, acolo
unde apare binele, totul se preschimb n lumin,
restaurndu-se paradisul pierdut. Expresia sub-
lim a binelui este dragostea, una dintre virtuile
cardinale cu care se biruiete rul. Binele este o
realitate metafizic, gnd, fapt i cuvnt. Aceast legtura indisolubil dintre diversele maladii i
triad constituie poarta prin care noi ne salvm
sau ne osndim. Binele nu trebuie s rmn un
principiu, ci el trebuie tradus n gndurile i fap-
tele noastre. Cultivarea dragostei, dragostei de
Dumnezeu i de aproapele, este expresia supre-
m a binelui. Aadar, facerea binelui este o stare
de har. nainte de pcatul originar, omul era ncli-
nat, prin creare, spre a svri binele. Cznd
prin neascultare din graia divin, a pierdut
capacitatea de a face binele, iar tentaiile de a
svri rul au devenit foarte mari. Trupul uman
a devenit mai vulnerabil la ispite, dup cum a
devenit mai vulnerabil la boal, la suferin, la
moarte. Fiinei i-a rmas libertatea, libertatea de
a alege, de a cere graia lui Dumnezeu pentru a-l
84
DECANTQRI
se realizeaz prin rugciune, una din armele
redutabile n confruntarea cu rul. Alturi de
rugciune, mai exist postul ca stare de nfrnare
de la tot ceea ce este ru.
Un alt aspect care merit subliniat se refer
la raportul dintre efectele rului, adic dintre
pcat i sntatea omului. Medicina ne ofer ne-
numrate exemple din care putem desprinde
pcate. Aceast legtur nu trebuie privit nu-
mai n sensul c suferinele, bolile i moartea
sunt o consecin a pcatului originar, ci i n
sensul c fiecare boal este rezultatul unui anu-
mit pcat svrit cu insisten mai mult
vreme. Concluzia care se poate degaja, se refer
la faptul c medicina trebuie s mearg mn n
mn cu morala, practica adevrului i a bine-
lui. Cumptarea i viaa onest, curat ne pot
feri de multe boli i suferine, care nu ne aduc
nici un folos dect acela al satisfacerii de mo-
ment a unor plceri.
S ncercm s svrim binele din noi pen-
tru a putea fi liberi, aducnd cinste i slav lui
Dumnezeu!
anul VIII  nr. 91-92
HISTORIA ROST

Supravegherea direct
n spaiul deteniei politice din Romnia
1

VIZETA
Flori Bqlqnescu

D
in italian visetta. n nelesul comun,
vizeta se confund cu vizorul o deschi-
ztur mic i circular n u, la nivelul
ochiului. Pentru sistemul carceral distincia ntre
vizet i vizor este foarte clar, cei doi termeni
fiind proprii pentru dou tehnici diferite de su-
praveghere i control, dei ambiguitatea exist.
Astfel, vizorul este orificiul acoperit cu un cpcel
(dinspre coridor, pe care l manevra gardianul),
asemeni celui uzual la uile de apartament (n
acest caz cpcelul se afl pe partea interioar, n
cas). Ambiguitatea produs de folosirea terme-
nului vizet pentru vizor nu scade rolul niciuneia
dintre cele dou tehnici. De aceea, uneori dein-
uii foloseau expresia vizeta mare, pentru a o
distinge de vizor. Fostul deinut Ioan Muntean
face distincia, dezambiguiznd parial nelesul
termenilor: Gafencu [Valeriu Gafencu, supranu-
mit sfntul nchisorilor, a murit n 1952 la sana-
toriul-nchisoare Trgu Ocna, dup ce trecuse
prin torturile din reeducarea de la Piteti],
mergea, cnd ne scotea la plimbare, cu pai gr- tea mici erau acoperite doar de un capac de tabl,
bovii, nu de povara anilor, cci doar la arestare care se rotea n jurul unui cui i permitea cnd
era student, ci de-a lipsurilor ndurate. Dup gardianul nu era atent s se introduc pe mica
atia ani de zile de lipsa de contact, a primit i el bort obiecte de aceeai mrime. Apoi au astupat
pachet de la o sor a sa din Bucureti. i ne-am orificiul cu o sticl, peste care rmnea capacul
trezit, ntr-o zi cnd trecea cu tineta la program, de tabl. Vizeta devenise un aparat de vedere, dar
furindu-se de ochiul gardianului, c ne des- numai dintr-o parte, pn atunci mai puteam i
chide vizeta (tot vizet i se spunea i uiii fcute noi ridica cu degetul numitul capac i s vedem i
n ua celulei, pentru introducerea mncrii) i noi pe coridor. Am fcut aceast parantez, pen-
ne arunc un pacheel, cte o gustare din cele trei tru ca cei care nu au avut ocazia fericit s ad
kilograme pe care le-a primit. Ioan Muntean g- dup aceste ui s neleag ce-i aceea o vizet.
sete proprie folosirea termenului vizet mai Vizeta este O mic fereastr n mijlocul uii,
degrab pentru micul orificiu circular (vizor): La prin care se uita paznicul, dup expresia fostului
nceputul pucriei mele la Piteti vizetele aces- deinut politic Ilie Tudor; de form dreptunghiu-
1 Din volumul colectiv n curs de apariie la Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului: Enciclopedia
Represiunii Comuniste din Romnia; pentru o mai bun nelegere a rolului i importanei vizetei n spaiul
carceral, de vzut, n aceeai Enciclopedie, vocile: DETENIE, PENITENCIAR, PERCHEZIIE, SUPRAVEGHERE
INFORMATIV GENERAL, TORTUR.

anul VIII  nr. 91-92 85

ROST
lar, situat sub vizor i folosit pentru diverse
activiti legate de programul zilnic sau de regu-
lamentul interior. Fostul deinut Aurel Sergiu
Marinescu descrie forma i destinaia celor dou
deschideri din ua celulei: ...ua greoaie care era
prevzut n partea de sus cu un vizor adic
avea un mic ochean n u, acoperit pe dinafar
cu un cpcel de tabl prin care gardianul putea
spiona celula, practic impus odat cu refor-
mele sovietice introduse n nchisori. Sub vizor se
afla vizeta, o mic u dreptunghiular de circa
25 cm lungime pe circa 15 cm lime care se
nchidea din afar cu un zvor. Pe partea din inte-
riorul camerei, sub aceast u se afla o poli de
susinere pe care se punea obiectul introdus n
celul; gamelele cu mncare sau goale, medica-
mentele, obiectele de mbrcminte. Spre a nu
deschide ua mare i greoaie care era permanent
nchis cu dou zvoare i cu lact, temnicerul ne
aducea la curent o serie de comunicri doar
deschiznd ua vizetei. (...) Toate uile celulelor i
camerelor din nchisorile romneti erau din
lemn masiv sau lemn mbrcat n tabl sau din
fier i se nchideau cu un lact i dou zvoare
sau chiar trei zvoare n partea de sus, de jos i
mijloc. Toate aveau, precum aceea din camera 8
de la nchisoarea Timioara, vizor i vizet cu
poli interioar.
Erau prevzute cu vizet toate uile n
spatele crora se aflau deinui, fie n celulele de
deinere, fie n carcere, slile de baie etc. i
dubele-vagon erau prevzute cu vizet. Aspazia
Oel-Petrescu i amintete ct de chinuitor era
drumul parcurs ntre diversele locuri de detenie
din ar. Uile acestora, spre deosebire de ale ce-
lulelor de penitenciar, aveau numai vizet, adap-
tat transportului. Rostul ei era de supraveghere
i aerisire. Vagonul-dub era structurat n nc-
peri mari i mici. Celula dubei avea o singur
banchet de lemn pe latura lung, iar deasupra o
plas pentru bagaje. n captul opus uii se afla
un capac care se ridica pentru nevoile biolo-
gice. Geamul celulei din dub avea zbrele,
nlocuite ulterior cu ipci metalice dispuse n
solzi (jaluzele metalice fixe). Ua era nchis cu
ajutorul unor zvoare, iar supravegherea se fcea
printr-o vizet zbrelit.
86
HISTORIA
n consecin, vizeta avea un rol bine deter-
minat n supravegherea, controlarea i intimi-
darea deinuilor. Gardienii i verificau zi i
noapte prin vizor i vizet pe deinui, obsedai
de ideea de a-i surprinde nclcnd regulile (folo-
sirea patului n timpul zilei, jucnd ah, table,
repararea hainelor, ncercnd s priveasc pe
geam acolo unde nu era acoperit, s ia legtura
cu deinui din alte celule ori aflai n curte, la
plimbare etc.). Pentru a nu fi auzii de deinui,
gardienii nlocuiau nclmintea militar cu
ceva uor (de exemplu, tenii) sau, cel mai ade-
sea, luau peste bocanci cipici de psl, care amor-
tizau zgomotul pailor. Totodat, deinutul tria
n permanen sentimentul neputinei, tiindu-se
urmrit, acesta fiind un efect psihologic bine cal-
culat de ctre administraie. Poetul Dan Deliu a
exprimat plastic aceast realitate: tiam de
foarte mult vreme c ochiul din vizet m
urmrete cu asiduitate.
Pe baza celor observate sau auzite n urma
supravegherii la vizet, gardienii de serviciu
ntocmeau rapoarte ctre superiori. n funcie de
interesele administraiei i de informaiile trans-
mise (discuii dumnoase la adresa regimului,
nclcarea regulamentului etc.) deinuii erau
pedepsii, individual sau colectiv. Cea mai frec-
vent pedeaps era izolarea (la Neagra). Ra-
poartele conineau informaii de genul A fost
gsit lund legtura cu [prin] alfabetul morse cu
ali deinui.
Spaima indus de ochiul din u a atins
cotele maxime n timpul reeducrilor. Eugen
Mgirescu a rememorat atmosfera de la Piteti:
n 1950 ajunsese la Piteti un tnr de circa 25-
30 de ani, blond, cu ochi albatri, mbrcat civil,
pe nume Marina dup cum l strigau gardienii
[Ion Marina ofierul politic n timpul reeducrii
de la Piteti]. Venea n control prin celule, nu
scotea nicio vorb. Pndea prin vizetele celulelor,
umbla cu papuci de crp pe culoare. Mai trziu
am aflat c este utecist, trimis special, respons-
abil cu problema demascrilor, adic distruge-
rea creierului i a spiritului celor care erau potriv-
nici comunismului, n primul rnd ale tineretului
intelectual. Dac unii gardieni mai treceau cu
vederea nclcarea regulamentului sau deinuii
anul VIII  nr. 91-92
HISTORIA
reueau prin tot felul de artificii s le deruteze ori
nele atenia, n privina controlului ofierului
politic cei claustrai nu aveau nicio ans. n tim-
pul demascrilor, rolul acestora nu era att de a-i
controla pe deinui (stpnii din interiorul
celulei de ctre grupul de reeducatori), ci de a
supraveghea felul n care se desfura experi-
mentul reeducrii i de a raporta superiorilor.
Totodat, de a veghea s nu se apropie de celula
respectiv dect cei implicai direct. Ce a urmat
nu se poate descrie. Nimeni nu ar putea crede,
oricine ar spune c e de domeniul fantasticului:
btaie n cap, pentru ndobitocire; btaie n fa, Pintilie rememoreaz: Zilele se scurgeau mono-
pentru desfigurare; mii de lovituri n spate, sub
coaste, n plex, la tlpi. Zeci de leinuri i iar de la
capt, ore ntregi, iar ochiul de la vizet veghea,
veghea mereu.
anul VIII  nr. 91-92
ROST
Mncarea era introdus n celul prin vizet,
pe care plantonul o deschidea i punea gamelele
pe polia din dreptul acesteia, n interiorul
camerei. n cazul camerelor aglomerate, deinuii
primeau gamelele n serii. Prima serie mnca re-
pede, astfel nct gamelele s fie splate i depuse
pe poli una peste alta (grmad) n vederea
umplerii lor pentru seria urmtoare de deinui,
care-i ateptau rndul. Tot prin vizet, deinuii
primeau efectele penitenciare (obiecte de mbr-
cminte, pturi etc.), dar mica fereastr din u
ndeplinea i formaliti administrative. Iacob
ton n atmosfera de teroare a Jilavei. n mai puin
de o sptmn, a venit securistul de la grefa n-
chisorii i, prin vizeta de la u, mi-a ntins o hr-
tie pe care trebuia s-o semnez de luare la cu-
87
ROST
notin. Cnd am citit-o, am rmas descumpnit. nainte de a se usca de tot; ea a vzut sngele prin
Mi se aducea la cunotin c fusesem condamnat
la 20 de ani de munc silnic, pentru crim de
uneltire contra ornduirii sociale. Cu 40 de zile
nainte de eliberarea de la Gherla, Paul Goma a
fost chestionat prin vizet de ctre plutonierul de
la grefa nchisorii asupra datelor personale.
Vizeta era puntea sinistr ntre deinut i admin-
istraie. Oficial, explicaia existenei acesteia con-
sta n teama personalului administrativ de a nu fi
atacat de deinui n cazul n care ar fi deschis ua
celulei. ns, deinuii politici erau persoane edu-
cate, contiente de statutul lor politic, indiferent
de categoria social din care proveneau. n reali-
tate, prin vizet, deinuii erau supravegheai,
intimidai, hrnii, li se comunicau pedepsele,
dar i comunicau, la rndul lor, gardianului de
serviciu nemulumirile, decizia de a intra n greva
foamei, necesitatea venirii medicului etc.
Aurora Dumitrescu-Ille i amintete ct de
chinuitoare era supravegherea prin vizet: ...se
deschidea mereu vizeta, n-aveam voie s dormim,
trebuia s stm pe marginea patului, [gardianul]
ne urmrea pe vizet. Dar asta nu-nsemna c le
era drag de noi. (...) aa de speriai erau de noi c-
i nchipuiau c noi suntem ultimii criminali.
Potrivit mrturiei Lenei Constante, uneori gardi-
enii abuzau de statutul lor de supraveghetori
folosind vizeta n cazul femeilor deinute pentru a
le agresa ori pentru a le hrui psihologic i sexual
(atunci cnd deinuta era n regim de izolare, sin-
gur n celul). Cum regulamentul interzicea
orice relaie direct ntre personalul adminis-
trativ i dumanii poporului, vizeta devenea un
mijloc suplimentar de tortur la ndemna gardi-
enilor supraveghetori. Cu toate acestea, au fost i
multe cazuri n care gardienii au dat dovad de
nelegere i omenie, n ciuda interdiciilor regula-
mentului penitenciar. Aflat n penitenciarul
Dumbrveni, Lena Constante a scuipat snge
(contractase TBC boala cea mai uzual a dei-
nuilor politici), dar a avut parte de bunvoina
miliiencei de serviciu: A 2026-a zi de detenie
31 ianuarie 1955 (...) dup ce am btut de mai
multe ori n u i am auzit paii miliiencei i ea a Napoca, 1991; Mihai Stere Derdena, Memorialul
deschis vizeta, i-am spus c scuipasem snge pe
podea i c aveam nevoie de o crp ca s-l spl ria.ro/?location=view_article&id=603.
88
HISTORIA
vizet i cred c s-a speriat puin, pentru c a ple-
cat repede i s-a ntors repede i a deschis ua i
mi-a aruncat o bucat de pnz de sac, dar nu a
spus nimic (...) i eu m-am ntins pe pat, fr s cer
voie i miliianca a deschis vizeta de mai multe ori
i de fiecare dat m-a vzut pe pat i de fiecare
dat nu a spus nimic. Probabil c n aceast situ-
aie a funcionat i solidaritatea feminin.
Vigilena supraveghetorilor a fost deseori
nelat de inventivitatea deinuilor, care au reu-
it, dei urmrii, s organizeze adevrate confer-
ine, s stea de vorb, s se roage (i chiar s orga-
nizeze botezuri), s se aeze pe pat, s ia legtura
cu deinui din alte celule, s ascund micile
obiecte artizanale (cri de joc, piese de ah, ace
pentru cusut, mici statuete, crucifixuri i icoane
sculptate din oasele gsite n mncare etc.) de
teama de a nu fi descoperite i confiscate la
percheziie. Atunci cnd regulamentul era ncl-
cat n grup, unul dintre deinui sttea de paz n
dreptul vizetei/ vizorului, cu auzul ncordat, pen-
tru a da semnalul n eventualitatea apropierii
personalului administrativ. Uneori, acesta auzea
zgomotul produs de uia ochiului de la o celul
vecin semn c gardianul era n apropiere.
Bibliografie selectiv: Arhiva personal Flori
Blnescu, Interviu inedit cu Aurora Dumitrescu-
Ille, Bucureti, 28 octombrie 1998; George
Aniculoaie, Slujba nvierii ntr-o catacomb de la
Aiud, n Ziarul Lumina, 27 aprilie 2008; Lena
Constante, Evadarea tcut, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1992; Constantin Hrehor, Muntele
mrturisitor. Anii rezistenei, anii suferinei, Ed.
Timpul, Iai, 2002; Aurel Sergiu Marinescu,
Prizonier n propria ar, vol. I-III, Ed. Vremea,
Bucureti, 1997; Eugen Mgirescu, Moara
dracilor, Ed. RONDE, Paris Alba-Iulia, 1994;
Ioan Muntean, La pas prin reeducrile de la
Piteti, Gherla i Aiud sau Ridic-te Gheorghe,
ridic-te Ioane, Ed. Majadahonda, Bucureti,
1997; Iacob Pintilie, Vremuri de bjenie i surghi-
un, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2001; Nicolae
Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-
unui martor redutabil, la http://revista.memo-
anul VIII  nr. 91-92
VIA SACRA ROST

Filioque
de-a lungul istoriei
D
-l Radu Mrculescu, veteranul veterani- Dimensiunea cretin, trit n puritatea
lor din lagrele sovietice, cum i s-a spus, neostentativ a tradiiei ortodoxe, rmne defini-
are astzi 95 de ani. Dei a fcut frontul i torie pentru viaa i lucrarea d-lui Radu
a fost prizonier timp de aproape 10 ani n lag- Mrculescu, ajutndu-l decisiv i n vremea ma-
rele sovietice, iar apoi deinut politic timp de 5 rilor prigoane, nct nu e de nici o mirare cnd
ani n temniele comuniste din Romnia, se inea citim, printre mrturiile sale recente, o declaraie
maian, cnd l-am vzut ultima dat, nc destul de ca aceasta: Ateii mor primii. N-am vzut om fr
bine din punct de vedere fizic, i nc i mai bine credin care s reziste [n lagrele i nchisorile
din punct de vedere intelectual, continund s bolevice], orict de robust fizic ar fi fost...
lucreze i s-i mplineasc exemplar dubla voca- Dar cretinismul ortodox al d-lui Radu
ie: mrturisitoare i creatoare. Mrculescu nu-i doar unul al tririi i al articulrii
Pictor bisericesc, dramaturg, memorialist, interioare, ci i unul al cunoaterii i al refleciei
eseist, traductor, fostul ofier artilerist de pe responsabile, cum se vdete i din eseul postat
frontul de rsrit, liceniat n Litere i Filosofie, mai jos (pe care-l reproduc aici din revista Puncte
rmne un martor jertfelnic i harismatic al con- cardinale, an XVII, nr. 7/199, iulie 2007, pp. 10-
torsionatei istorii a secolului XX, iar crile sale 12), text de o deosebit importan n ansamblul
de memorii, Ptimiri i iluminri din captivitatea scrisului su i prin pertinena istoric, i prin
sovietic (Ed. Albatros, Bucureti, 2000) i densitatea teologic. (R. C.)
Mrturii pentru Judecata de apoi... adunate din
Gulagul romnesc (Ed. Aldine, Bucureti, 2005),
rmn printre cele mai bune din categoria lor. Nu
mai puin remarcabil este ns volumul su de
Teatru (cu piesele Meterul-fr-nume i Magog)
aprut la Ed. Vitruviu n 1992. Poemul dramatic
Meterul-fr-nume (amintind de mitul drama-
tic blagian sau de teatrul mitico-poetic al lui
Valeriu Anania), elaborat la Vratec spre sfritul
anilor 60 i pstrat n sertar pn la prbuirea
comunismului, a fost nominalizat la Concursul
UNITER pe 1992, ocupnd n final locul doi din
peste o sut de piese concurente (locul nti avea
s-l ocupe n acel an, spre ruinea vieii noastre
moral-spirituale i cultural-artistice, piesa Evan-
ghelitii a Alinei Mungiu!). Piesa d-lui Radu
Mrculescu a intrat ns n repertoriul Teatrului
Radiofonic, fiind difuzat n premier n vara lui
1994, n adaptarea i regia lui Dan Puican, cu o
distribuie pe msur (Adrian Pintea, Dana
Dogaru, Mircea Albulescu, Leopoldina Blnu,
Colea Rutu . a.).

anul VIII  nr. 91-92 89

ROST
Din toate formulrile de credin dezbtute
de sinoade, fie locale, fie ecumenice, nici una nu
a avut n istoria universal a Bisericii consecine
att de adnci, de nefaste i de imprevizibile, ca
nvtura despre purcederea Sfntului Duh. Este
aceast purcedere numai de la Tatl, sau i de la
Fiul? Aceasta este ntrebarea care a despicat n
dou cerul spiritualitii cretine; cci, n fond,
proclamarea unilateral ca dogm de ctre Apu-
seni a purcederii Sfntului Duh i de la Fiul
(Filioque) a fost aceea care a provocat Marea
Schism din 1054, celelalte puncte de divergen
fiind doar consecine ale acestuia. i se pare c
lanul urmrilor nu s-a oprit aici. Anticipnd con-
cluziile noastre pe care le vom argumenta pe
parcurs , vom afirma de la bun nceput c pe
plan teologic i filosofic filioque va deschide
dogmei Sfintei Treimi un curs involutiv de des-
personalizare i abstractizare, fcnd treptat din
Dumnezeul personal al cretinismului o noiune
filosofic, vag i derutant, care n final va som-
bra chiar n ateism; iar pe plan ecclesiologic-con-
fesional, va figura n filigran, ca un resort secret,
pe fundalul tuturor secesiunilor care s-au petre-
cut n Apus: ruperea din catolicism a protestantis-
mului i, din acesta, a tuturor sectelor (att de pro-
liferante pn astzi). Evaluarea mobilelor i vi-
zibile, i invizibile care au generat i propulsat
aceast doctrin, interesele pe care le-a slujit pe
rnd i consecinele ei pe planuri diferite n isto-
ria lumii, altfel spus, miza real a acestei nevero-
simil de nverunate confruntri n jurul unui sin-
gur cuvnt, iat obiectul meditaiei de fa.
I cirea fisurilor dintre cele dou Biserici, de Rsrit
Pentru nceput vom ncerca s-i alctuim
acestei idei o schi istoric, punctnd mpre-
jurrile n care a aprut n viaa Bisericii i cum a
evoluat ea n cursul vremurilor. Filioque i are
originea n Tratatul despre Sfnta Treime al
Fericitului Augustin, compus ntre anii 400-406.
Nu este singura nvtur controversat a aces-
tui mare geniu al cretinismului timpuriu. Doc-
trina lui despre suficiena graiei divine n actul
mntuirii, ca i cea despre predestinaie au dat
mult de furc Bisericii i i continu i astzi cari-
90
VIA SACRA
era n teologia protestant. Nu mult dup elabo-
rarea sa, filioque i va face debutul n Spania,
fiind acceptat ca arm de contra-propagand m-
potriva arianismului vizigoilor la sinoadele lo-
cale de la Toledo (nr. 1, la anul 477, i nr. 2, la anul
589, cnd s-a produs i abjurarea regelui vizigot
Recaredo de la erezia arian). Se tie c
arianismul cobora pe Fiul la statutul de fiin cre-
at (A fost un timp cnd Fiul nu a existat), iar fi-
lioque nu numai c afirma egalitatea Fiului cu
Tatl, dar, ca s-I sporeasc i mai mult prestigiul,
mai fcea din El nc o surs de purcedere a Du-
hului, ceea ce punea Sfntul Duh ntr-o poziie de
inferioritate fa de Fiul. Astfel, prin ridicarea
exagerat a Fiului n detrimentul Duhului, o ere-
zie (arianismul) era combtut cu alta: filioquis-
mul.
Dar cariera n Apus a lui filioque avea s
primeasc i alte conotaii, ndeosebi politice.
Mai nti de toate regii franci iar, dup crearea
Imperiului Roman de Apus (anul 800), mpraii
carolingieni i mai trziu cei germanici vor im-
pune bisericilor din rile de sub sceptrul lor
acest adaos la crez. Cum se explic acest deosebit
interes al lor pentru filioque? Mai nti trebuie
s inem seama de faptul c majoritatea popoa-
relor germanice primiser cretinismul sub for-
ma arianismului, iar, pentru combaterea acestei
erezii, misionarii franci care i ndeplineau misi-
unea n lumea germanic fceau uz de acest in-
strument teologic, pe care l considerau ei foarte
eficient. Dar mai era un mobil ce-i drept, obscur
i nefi care excita interesul lor pentru fi-
lioque: acela de a-l folosi ca pe o pan spre adn-
i de Apus, pn la completa lor separare. Numai
aa proasptul Imperiu de Apus proclamat la
insistena lui Carol cel Mare ar fi putut cpta
legitimitate. ntr-un singur univers cretin, ps-
torit de o singur Biseric, nu-i avea locul dect
un singur Imperiu, cel bizantin, unicul legitim,
fa de care oricare alte pretenii de imperialitate
universal apreau ca impostur i uzurpare.
Aceast explicaie a fost avansat n timpurile
noastre de cunoscutul teolog ortodox de origi-
ne francez Olivier Clment, opinie pe care o
socotim pe deplin ndreptit, mai ales dac
anul VIII  nr. 91-92
VIA SACRA
inem seama c filioque nu a fost singura inge-
rin a carolingienilor n treburile Bisericii. Crile
caroline, Conciliul de la Frankfurt (794) i cel de
la Paris (825) respinseser cu o brutalitate jigni-
toare hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecu-
menic de la Niceea (787) cu privire la cultul icoa-
nelor i arta sacr mcar c papii acelor vre-
muri, Adrian I i Eugeniu II, le acceptaser iniial,
ca mai apoi, sub presiunea mprailor i cleri-
cilor franci, s se dezic de ele , ceea ce arta clar
alergia francilor fa de Bizan. Ct privete
inseriunea rapid a lui filioque n credo-ul din
Imperiul franc, aceast inovaie a fost iniial pri-
mit cu reticien chiar i de unii papi, care, dei
l practicau n intimitate, ezitau s-l proclame ca
dogm. Astfel, cnd Conciliul de la Aachen (809)
l introduce n crezul Bisericii Francilor, Papa
Leon III se opune categoric acestei inovaii. Chiar
mai mult, pentru a da protestului su o pondere
i mai mare, pune s se sape n plcue de argint
crezul niceeo-constantinopolitan, fr filioque,
i s se aeze n Biserica Sf. Petru din Roma. Abia
n 1014, la cererea mpratului german Henric II
i prin decizia Papei Benedict al VIII-lea, fil-
ioque fu rostit pentru prima dat n credo-ul din
Roma, acest eveniment fiind considerat ca ade-
vratul nceput al schismei.
Ct privete Biserica Rsritului, ea a ignorat
cu desvrire foarte mult vreme existena aces-
tui filioque i tot ce se petrecea cu el n Apus. La
aceast lips de informare au contribuit, n afar
de izolarea geografic a acestor dou pri de
lume cretin, ntre care se interpuseser cuceri-
rile islamice, i ignorarea reciproc nu numai a
limbilor, ci i a literaturilor teologice respective,
dar mai ales o stare tensional pricinuit de cte-
va deosebiri de practici cultuale i de o constant
presiune hegemonic a Bisericii Romei asupra
Bisericilor Rsritului. O prim luare de cuno-
tin a acestei doctrine le-a fost prilejuit rsrite-
nilor de epistola sinodal a Papei Martin I (649),
combtut cu moderaie i tact de tovarul su burgic la acea absorbie forat care s-a numit
de destin n lupta cu monotelismul, Sf. Maxim
Mrturisitorul. ns prima ciocnire efectiv cu ea
au avut-o cnd s-au confruntat n Bulgaria cu mi-
sionarii franci, care, pentru a-i recupera credin-
cioii bulgari recent trecui sub jurisdictia Con-
anul VIII  nr. 91-92
ROST
stantinopolului, fceau uz, printre alte mijloace
propagadistice, i de filioque. Acest lucru l-a de-
terminat pe Patriarhul Fotie al Constantinopo-
lului s ia atitudine i s adreseze celorlali patri-
arhi rsriteni cunoscuta sa enciclic (866) n
care, abordnd cu profunzimea care i este pro-
prie problema filioquist, i sesizeaz dimensiu-
nile negative n termeni care i pstreaz i
astzi valabilitatea. Dup aceea, tot la iniiativa
lui Fotie, aceast tez intr n dezbaterea Sinodu-
lui de la Constantinopol (879-880). Sinodul con-
damn doctrina filioquist i anatemizeaz pe
viitor orice ncercare de a mai aduga ceva la Sim-
bolul credinei. La acest Sinod au luat parte i de-
legaii Papei Ioan VIII, care au semnat protocoa-
lele respective. Papa a fost iniial de acord cu
hotrrile sinodale, ca mai trziu s le dezavueze
din motive politice, a cror miz era Biserica
Bulgar: de ce jurisdicie s in, roman sau con-
stantinopolitan? n sfrit, n 1054, cnd s-a con-
sumat actul final al schismei, tot filioque a figu-
rat n capul locului, att n actul de excomunicare
depus de Cardinalul Humbert pe altarul Sfintei
Sofii, ct i n anatemizarea citit de Patriarhul
Mihail Cerularie n aceeai catedral.
De la actul schismei (1054) pn la cderea
Constantinopolului (1453) s-au fcut multe ncer-
cri de unire a celor dou Biserici la solicitarea
mprailor bizantini, n sperana de a dobndi
astfel ajutorul militar al Apusului pentru stvi-
lirea naintrii otomane. ns interesele aproape
exclusiv politice care impulsionau aceste demer-
suri au ntunecat dialogul teologic, al crui punct
fierbinte a fost tot filioque, astfel c aa-zisele
uniri, dintre care unele n pragul finalizrii
(Conciliul de la Lyon, 1424, i cel de la Florena-
Ferrara, 1439), au euat, fiind repudiate de po-
porul dreptmritor de pe ntreaga arie a Ortodo-
xiei. Cteva secole mai trziu, cnd ortodocii
ucrainieni mai nti, apoi i romnii transilvneni
(1699) au fost supui de ctre catolicismul habs-
Unirea cu Roma, n protocoalele semnate ad-
hoc, la loc de frunte a figurat i filioque. n se-
colul trecut, Micarea Ecumenic, punnd proble-
ma refacerii tuturor Bisericilor, a fcut nceputul
cu apropierea dintre Biserica Ortodox i cea
91
ROST
Romano-Catolic. Astfel, n ziua de 7 decembrie
1965, n Biserica Sf. Petru din Roma i n Biserica
Sf. Sofia din Constantinopol, s-au ridicat n ace-
lai timp, de ctre Papa Paul al VI-lea i de ctre
Patriarhul Athenagora, att excomunicarea, ct i
anatemizarea aruncate n iulie 1054.
n acest fel, cele dou Biserici reveneau la
raporturile de dinaintea anului 1054 i nu se mai
socoteau schismatice, iar divergenele dintre ele
nu se mai socoteau erezii, ci diversiti de opi-
nie n unitatea credinei. A fost un prim pas spre
unificare, dar din nefericire un al doilea nu
i-a mai urmat. Totui pontificatul lui Ioan Paul al
II-lea, mai elastic dect cele precedente, a permis
ca filioque s nu mai apar n crezul din litur-
ghiile greco-catolice. S nu fim ns euforici!
Aceast concesie a fost fcut doar ca un act de
bunvoin, cci filioque rmne pe mai depar- dintr-o treime de persoane ntr-o noiune abstrac-
te n crezul oficial al Bisericii Romei, el fiind
nfipt adnc n spiritualitatea ei i constituind
baza ntregului su sistem filosofic-teologic i
instituional.
II
Acum, la captul unui att de zbuciumat
periplu ideatic, a venit momentul s ne ntre-
bm: cum se explic acest imens scandal n jurul
unui singur cuvnt? Ca s rspundem, va trebui
s pornim de la o analiz a dogmei Sfintei
Treimi.
Tradiia Bisericii ne nva c Dumnezeu este
Unul ca fiin i ntreit ca persoane (Tatl, Fiul i
Sfntul Duh). Fiecare din cele trei persoane
conine n ea natura una, dumnezeiasc, dar ntr-
un fel care i este fiecreia propriu: nenatere
sau paternitate pentru Tatl, natere sau fili-
aiune pentru Fiul i purcedere pentru Sfntul
Duh. Aceste caractere personale, sau relaii de
origine, cum mai snt numite, deosebesc pe
fiecare de ceilali doi i n acelai timp evoc i
legtura inseparabil care i unete pe toi trei
laolalt: Tatl, din Care se nate Fiul i purcede
Duhul Sfnt, este n acest fel izvorul unic al
divinitii i principiul unitii n treime. Aadar,
principiul unitii naturii dumnezeieti i prin-
cipiul distinciei ntre persoane snt cei doi
92
VIA SACRA
poli ai dogmei trinitare, ntre care trebuie s se
pstreze un permanent echilibru. ns cnd n
aceast dogm se introduce ideea purcederii
Sfntului Duh i de la Fiul, acest echilibru trinitar
se rstoarn, accentul cznd de acum ncolo pe
principiul unitii de natur n detrimentul prin-
cipiului distinciei ntre persoane. Caracterele
personale (paternitate, filiaiune, purcedere) se
resorb acum n natura sau esena dumnezeiasc
una, iar Duhul Sfnt devine cum spun teologii
apuseni legtura, relaia de dragoste ntre
Tatl i Fiul. n felul acesta, Duhul Sfnt i pierde
statutul de persoan i l capt pe cel de relaie.
Cu aceasta n dogma Sfintei Treimi (n vari-
anta apusean) s-a fcut nceputul unui proces de
despersonalizare, care va face din ea un obiect de
speculaie raional, transformnd-o treptat
t de dumnezeire. Dumnezeul personal al lui
Avraam, Isaac i Iacov va fi transformat pe rnd n
Dumnezeul platonic al ideii de Bine, Adevr, Fru-
mos (Kalokagathon), n Dumnezeul aristotelic al
Cauzei Iniiale, Mobilul Imobil i aa mai departe.
Aceast operaie o vor ncepe scolasticii, n frunte
cu Toma de Aquino (care se va servi de trusa de
categorii a lui Aristotel), i o vor desvri filoso-
fii. De asemeni, de unde existena unui Dumne-
zeu personal era n sine o eviden rezultat din
contactul real cu El prin Sfintele Taine, sau prin
trirea mistic n El, dimpotriv, existena unui
anul VIII  nr. 91-92
VIA SACRA
Dumnezeu raional trebuie dovedit pe cale ra-
ional, prin argumente (ontologic, cosmologic,
teleologic, moral etc.). Lucrul acesta nu este ferit
de o anumit primejdie, cci dac se accept posi-
bilitatea dovedirii existenei lui Dumnezeu pe
cale raional, trebuie s se accepte i posibili-
tatea refutaiei acesteia pe aceeai cale, ceea ce
poate duce n final la negarea existenei lui Dum-
nezeu, adic la un ateism declarat. Aici s-a i
ajuns pn la urm, cnd Dumnezeu a scpat din
minile teologilor spre a ncpea n cele ale
filosofilor. Cel puin primii delimitau n realitatea
divin zona abordabil prin raiune de zona
abordabil numai prin credin, salvnd prin
acest apofatism ceva din absolutul divinitii,
care este incomprehensibil. Cu filosofii ns nu
tii niciodat la ce te poi atepta. Astfel,
Descartes, prin raionalismul lui integral, a desfi-
inat acea zon din divin abordabil numai prin
credin, afirmnd c existena lui Dumnezeu se
poate dovedi i fr credin, numai prin raiune.
Leibniz L-a aezat pe Dumnezeu n vrful
piramidei lui de monade, declarndu-L Monada
Suprem. Spinoza L-a rspndit n tot universul,
ca s fie pretutindeni i nicieri. Deitii I-au per-
mis s creeze lumea, dar I-au interzis s Se ames-
tece n treburile ei. Kant I-a ngduit s existe, dar
numai ca garant al legii morale, aeznd astfel
teodiceea n coada eticii. Hegel L-a declarat
Spiritul Absolut, trecndu-L prin treptele dialec-
ticii lui tez, antitez, sintez ca s moar, s
nvie i s ia cunotiin de Sine, fcndu-Se
natur i lume. Feuerbach I-a contestat pur i sim-
plu existena, iar Marx, dup ce i-a nsuit de la
Hegel dialectica i a ntors-o de pe faa idealist
pe dosul materialist, L-a nlocuit cu materia,
creia i-a atribuit caliti demiurgice. i, n sfrit,
ultima surpriz: Nietzsche proclam moartea lui
Dumnezeu; Gott ist tot strig el pe la toate rs-
pntiile. ntr-adevr, aa este. Dumnezeu a murit.
Dar care Dumnezeu? Dumnezeul cel Viu, Dumne-
zeul lui Avraam, Isaac i Iacov, Cel ce a grit n
tunete pe Muntele Horebului i al Sinaiului, sau la
apa Iordanului, Cel ce a strlucit pe Muntele
Taborului i a sfrmat Porile Iadului, Cel ce s-a
lsat n limbi de foc pe cretetele Apostolilor? Nu,
nu Acesta a murit, ci Dumnezeul filosofilor, dac
anul VIII  nr. 91-92
ROST
acesta va fi trit vreodat. Cci ce credincios a
putut s-i ntind a implorare minile, ori s nge-
nuncheze n faa unei abstraciuni? Cine s-a nchi-
nat vreodat la substan, la esen, la fiina
suprem, la cauza prim, la scopul final?
i acum se nasc dou ntrebri. Prima: n
acest proces involutiv al ideii de Dumnezeu pn
la descompunerea ei n nihilismul ateu, este fil-
ioque singurul vinovat? Greu de rspuns. Occi-
dentul, n cursul istoriei lui, a acumulat multe ca-
rene, care, n final, au ajuns la scaden. Moteni-
rea antichitii pgne (Platon, Aristotel, Plotin
etc.) mereu a dat trcoale gndirii teologice, dar
ele n-ar fi putut ptrunde n chiar interiorul dog-
melor, dac nu ar fi gsit o porti deschis n
chiar dogma trinitar, prin filioque. i cretinis-
mul rsritean a fost continuu ispitit de filosofia
antic, dar aceasta nu a reuit niciodat s se
insinueze n viaa intim a dogmelor, deoarece
Ortodoxia, prin respingerea categoric a distorsi-
unii filioquiste, i-a aprat dogma trinitar de
orice despersonalizare i abstractizare, blocnd
accesul raionalismului, idealismului, materialis-
mului i ateismului n spaiul ei. Chiar dac aces-
te curente mult mai trziu au bntuit i prin prile
noastre, ele din Occident au provenit, i anume
din descompunerea ideilor teologice.
A doua ntrebare: despersonalizarea i
abstractizarea dogmei trinitare nu a dus ea n
Occident la o pierdere a contactului personal
ntre om i Dumnezeu? Nu, nicidecum. Chiar dac
persoana Sfntului Duh se dizolv n noiunea de
relaie, iar Tatl intr n norul metafizic al
esenei, sau substanei, rmne Fiul cu reali-
tatea Lui divin i uman, cu existena Lui n isto-
rie, cu patimile i rnile Lui, cu cultul suferinei
Lui (chiar cu unele exagerri, cum ar fi Cultul
inimii lui Iisus), Care asigur relaia personal
ntre om i Dumnezeu. Aceasta ar fi ancora lor de
mntuire cum observ Vladimir Lossky. Totui,
n condiiile doctrinare ale Apusului demersul
personal al omului ctre Dumnezeu se adreseaz
exclusiv Fiului, divino-umanitii Lui ntrupate i
ptimitoare, iar nu Sfintei Treimi n plenitudinea
Slavei Sale transfiguratoare, aa cum ar fi calea
mprteasc a tririi mistice n Tradiia origi-
nar a Bisericii.
93
ROST
III
Consecinele teologico-filosofice sus-aminti-
te nu snt singurele urmri negative ale lui fi-
lioque. Lor vin s li se adauge, dup cum am
anticipat la nceput, i altele de ordin ecclesiolog-
ic-confesional. Ca s urmrim i acest proces, va fi
mai nti necesar o abordare a ceea ce se
numete iconomia Duhului Sfnt, adic a felu-
rilor n care intervine El n viaa Bisericii i a as-
pectelor sub care Se nfieaz n aceast lucrare
a Lui. n acest scop, s ncercm a-L cuta n apel-
ativele prin care este invocat n cadrul tradiiilor
vetero-novo-testamentare i al predaniei Sfinilor
Prini.
Cele mai ntlnite apelative snt: mprate
Ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, iar
n Crez: Care a grit prin prooroci. S ne oprim
deocamdat la aceste dou din urm. Duhul
Adevrului, n sens mai restrns, este Cel ce con-
fer Bisericii n integritatea ei capacitatea de a
deosebi adevrul de eroare. Consensul Bisericii
ntrunit asupra unei nvturi de credin este
criteriul adevrului ei, cci acolo unde se rea-
lizeaz consensul ntregii Biserici, acolo este
prezent i Duhul Sfnt, Duhul Adevrului. Duhul
Profeiei (Care a grit prin prooroci) este Cel
Care citete prezentul n lumina Veacului de
Apoi. El denun toate abaterile de la normali-
tatea credinei i a vieuirii n Dumnezeu. n acest
sens, profetismul a jucat un rol considerabil n
lumea Vechiului Testament, ntemeind o insti-
tuie similar i paralel sacerdoiului, cruia nu
i-a fost niciodat subordonat i pe care l-a
denunat ori de cte ori a fost cazul. Proorocii
admonestau poporul pentru idolatrie i
depravare, pe regi pentru crimele i desfrul lor
(Ilie pe Oseea, Natan pe David, Ioan pe Irod), pe
arhierei, pe preoi, pe crturari i farisei pentru
corupie i ipocrizie. Deseori plteau cu capul
ndrzneala lor (Zaharia i Ioan), care se nte-
meia pe convingerea c nu ei, ci Duhul griete
prin gura lor. n cretinismul primar, cum ne este
nfiat n Faptele Apostolilor i n epistolele
pauline, ntlnim sumedenie de prezene ale
Duhului Profeiei. n cretinismul rsritean
funcia aceasta a revenit mai cu precdere mo-
94
VIA SACRA
nahismului, adic acelora care i-au pstrat inde-
pendena fa de bunurile lumeti prin totala
renunare la ele, dar n-a ocolit nici pe ierarhi, nici
pe clerici i nici pe laici, fiind prezent la toate
nivelele Bisericii, dar nelsndu-se monopolizat
de nici unul dintre ele. n contextul profetismu-
lui, trebuie s menionm i pe acei nebuni n
Hristos care, sub imperiul duhului profetic, prin
comportri non-conformiste i prin exprimri
paradoxale, denunau curajos nedreptile vea-
cului i greelile din snul Bisericii. n acest sens,
spiritul profetic, aa cum s-a manifestat el n
lumea Vechiului i Noului Testament, cum i n
viaa ulterioar a cretinismului primar i apoi
rsritean, poate fi denumit i a i fost spiri-
tul critic n Biseric.
Cum stau ns lucrurile n Apus cu aceste
daruri ale Sfntului Duh (Duhul Adevrului i
Duhul Profeiei, respectiv spiritul critic)? n ce
msur distorsiunea filioquist a purcederii
Duhului Sfnt a perturbat exercitarea normal a
acestor daruri n viaa acestei Biserici? Dup cum
tim, n comparaie cu Ortodoxia i Protestan-
tismul, Catolicismul, marcat de geniul dreptului
roman, deprins cu o gndire clar, logic, for-
mal i cu un sistem bine construit de noiuni,
dar mai ales solid ancorat ntr-o bine articu-
lat ordine instituional, reprezint forma de
cretinism cea mai organizat, cea mai ordonat,
cea mai centralizat i cea mai autoritar. n frun-
tea sa se afl episcopul Romei, care, n calitate de
pretins succesor al Sf. Petru, ntiul dintre apos-
toli, este socotit Vicarul pe pmnt al Fiului din
cer. Cum ns prin filioque echilibrul trinitar
este rsturnat, Duhul devenind subordonat
Fiului, micorarea Sfntului Duh n snul Treimii
se traduce n iconomia Sa prin faptul c acele
atribute eseniale ale Bisericii care snt realizate
prin Sfntul Duh (unitatea, sfinenia i universali-
tatea) se plaseaz n minile Vicarului lui Hristos.
Papa este cel ndreptit s le duc la mplinire.
La fel i toate celelalte atribute ale Lui, Duhul
Adevrului, al Profeiei, al Libertii mai ales, snt
concentrate tot n minile papei. Deintor n
exclusivitate al spiritului adevrului, orice nv-
tur de credin proclamat oficial de el este ade-
vr de necontestat i devine dogm. Iat dar
anul VIII  nr. 91-92
VIA SACRA
dogma infabilitii papale ascuns n chiar
miezul lui filioque, cu un mileniu i jumtate
nainte de proclamarea ei oficial, la Vatican I
(1870)! n ceea ce privete darul profeiei (spiri-
tul critic), lucrurile iau o ntorstur i mai dra-
matic. Dac instituia papal este deintoarea
n exclusivitate a acestui dar, nseamn c orice
critic ce s-ar voi adus vieii Bisericii nu s-ar
putea exprima dect pe canalul pontifical, papa
devenind astfel singurul critic autorizat n
Biseric. Dar dac papa n-ar putea vedea rul
acolo unde este el denunat, ce s-ar ntmpla atun-
ci? Rspunsul este simplu i dramatic: sub pre-
siunea contradiciilor interioare, orice sistem
bazat pe structuri rigide detoneaz. Este exact ce
s-a ntmplat la 1517, cnd Luther i-a afiat cele 95
de teze mpotriva practicii corupte a indul-
genelor. Civa ani mai trziu, Biserica Apusului,
aa cum se rupsese n urm cu aproape o jum-
tate de mileniu de Biserica primar, va fi la rndul
ei i ea rupt n dou: n catolicism i protes-
anul VIII  nr. 91-92
ROST
tantism. Iar acesta din urm, cuprins de febr
secesionist, va ajunge, printr-o nentrerupt sci-
ziune, la o puzderie de secte (neoprotestan-
tismul). O nelegere corect nedenaturat de
distorsiunea filioquist a resorturilor Sfntului
Duh ar fi evitat aceast secesiune n lan. i n
Ortodoxie vor fi fost momente de criz, dar ele au
fost depite prin dialog sinodal i prin libertatea
Duhului de-a circula prin tot spaiul ei ecclesial,
fr s fie reinut sau confiscat de nici una din
treptele ierarhiei sale. Prutu-I-s-a Duhului Sfnt
i nou: iat formula corect care n momente
de criz dezamorseaz conflictul i duce la con-
sens. De aceea Ortodoxia nu a avut nici Reform,
nici Contra-Reform, iar nensemnatele secte
care bntuie n spaiul nostru provin din Occi-
dent, din descompunerea unei pri a protestan-
tismului i proliferarea haotic de secte. Cele cte-
va erezii din aria Bisericii Ruse (strigolnicii,
staroveii, rascolnicii, inochentitii, filipovenii
etc.) au fost i sunt incidente locale, nesemnifica-
tive pentru ansamblul Ortodoxiei.
Reflectare pe pmnt a dogmei Sfintei
Treimi, Biserica este n acelai timp i trupul lui
Hristos, i plenitudinea Sfntului Duh (care umple
totul n toate). De aci rezult c viaa Bisericii tre-
buie s fie o mpletire ntre iconomia Fiului i
iconomia Duhului Sfnt, ntre hristologie i pneu-
matologie. Normalitatea vieii n Biseric depin-
de de acest echilibru. n Biserica Romei, definirea
ntiului su Stttor ca Vicar al lui Hristos a pus o
pedal hristologiei i o surdin pneumatologiei,
ntrind astfel ordinea, autoritatea i disciplina
(uneori obinute prin constrngere sau oprimare
vezi Inchiziia!) n detrimentul libertii. Iat
dar de ce, cnd acest sistem ecclesial autoritar i
rigid s-a frnt sub aciunea tensiunilor acumulate
n timp, ndelunga compresiune la care a fost
supus Duhul i harismele Lui (libertatea, pro-
fetismul i celelalte) a provocat o detent n sens
contrar, conducnd treptat n unele confesiuni
neoprotestante la o exacerbare a iconomiei Du-
hului n detrimentul iconomiei Fiului (de exem-
plu la penticostali, la quakeri etc.). Acest fapt nu
trebuie s ne surprind. Niciodat, pornind de la
o extrem, nu se ajunge la poziia corect fr s
se treac i pe la cealalt extrem.
95
ROST
IV
La captul acestui excurs, nu putem evita
constatarea c n existena sa de un mileniu i
jumtate filioque nu a adus nici o fericire Bise-
ricii care l-a elaborat. Despersonalizarea i ab-
stractizarea dogmei Sfintei Treimi, involuia noi-
unii de Dumnezeu pe panta raionalismului pn
la ateism i nihilism, iar pe de alt parte un per-
manent patos scizionar care rupe Apusul de Bi-
serica Universal, ca i acesta, la rndul lui, s se
sfie ntre catolicism, protestantism i puzderia
de secte al cror numr e legiune iat tristul
bilan al lui filioque! Dar nici nu putea s fie
altul, deoarece, n esena lui ultim, filioque nu
este altceva dect o distorsiune a raportului din-
tre autoritate i libertate (mascat, desigur, sub
falduri teologice). Din pricina lui filioque, ceea
ce n Biserica primar era un echilibru ntre dou
constante complementare devine o confruntare
dialectic n continu micare ntre dou con-
trarii, ducnd astfel de la autoritatea devenit
excesiv la libertatea care devine anarhic i
apoi, cum este de ateptat, de la anarhie, iari la
autoritatea mpins pn la tiranie, i aa mai
dreptate. S nu uitm c protestantismul i neo-
protestantismul, dei au aruncat peste bord
attea dogme i principii de baz ale cretinismu-
lui, totui au pstrat n Simbolul de credin pe
filioque! S nu ne mai mirm atunci c micri
religioase aprute ca un protest mpotriva opre-
siunii devin la rndul lor opresive i intolerante!
(Cu ce se deosebeau arderile pe rug i spnzurto-
rile ordonate de Calvin la Geneva de autodafe-
96
VIA SACRA
urile Inchiziiei catolice mpotriva crora se ridi-
case acest reformator?).
Purtnd n miezul lui germenele sciziunii,
filioque imprim cretinismului occidental o
continu micare secesionist, care tinde s-l
duc la o frmiare individualist i la o dizol-
vare n elementele profane desacralizate ale
lumii.
Ajuni la acest punct al meditaie noastre, nu
putem ocoli ntrebarea: Dac nceputul, ca i con-
tinuarea acestor sfieri i revin lui filioque,
abolirea acestuia nu ar putea readuce unitatea de
credin i mpcarea Bisericilor? Orice rspuns
bazat numai pe logica formal ar fi i simplist, i
iresponsabil. n fapt, lucrurile snt mult mai com-
plicate. Istoria ne arat c nu numai Cuvntul Se
face trup, ci i Eroarea. ntr-un mileniu i jum-
tate de existen, filioquismul a avut destul timp
s se mpmnteneasc. Pe el se sprijin un
ntreg edificiu instituional ale crui fundaii sunt
dogmele infailibitii papale, primatul juris-
dicional papal, indulgenele i altele, toate
trgndu-se, n ultim analiz, din filioque.
Chiar dac printr-un act oficial ar fi scos din
Simbolul romano-catolic, cum fusese scos din cel
greco-catolic, el rmne totui nrdcinat n sub-
contientul cretintii apusene, trdndu-se
prin reflexe de autoritarism opresiv, urmat de
rbufniri anarhice de libertate.
i chiar s nu fie nici o ieire din acest
angrenaj? Rspunsul ni-l poate da numai o
ntoarcere la punctul de ruptur. Ar fi cazul s ne
ntrebm de ce brea pe care a deschis-o filozofia
profan n lumea dogmelor s-a operat tocmai n
anul VIII  nr. 91-92
VIA SACRA
zona Sfntului Duh? Pentru c, la nivelul
nelegerii comune, Duhul este, n lanul Treimii,
veriga cea mai slab. Duhul Sfnt, cea mai miste-
rioas dintre persoanele Sfintei Treimi, este sin-
gurul care nu are un chip propriu. ns n menta-
litatea omului obinuit este indisolubil legtura
ntre noiunile de persoan i chip (n limba
greac amndou snt denumite prin acelai ter-
men prosopos). De aceea omului de rnd i-a
venit mai uor s neleag Duhul Sfnt (cel fr nu la suprafaa vieii religioase, ci la cea mai mare
chip propriu) ca pe o relaie dect ca pe o per-
soan. Astfel, aa cum s-a mai ntmplat i cu alte
controverse, din neputina minii omeneti de-a
se ridica la nivelul revelaiei divine, a fost cobo-
rat revelaia divin la nivelul nelegerii
omeneti. Aa a aprut filioque.
Dar viaa dogmelor nu cunoate stagnare. O
micare a Duhului ctre interior, intind ctre o
anumit finalitate, poate fi urmrit i aici, chiar
dac mutaiile par insesizabile. Iar sensul acestei
micri nu poate duce dect la o dezvluire gra-
dual a chipurilor celor trei dumnezeieti per-
soane. Desigur toate trei au fost prezente n
ambele Testamente. Dar nu n aceeai msur.
Tatl a fost dezvluit n Vechiul Testament, n care
anul VIII  nr. 91-92
ROST
se vorbete aluziv de Fiul; Fiul a fost descoperit n
Noul Testament, n care se vorbete aluziv de
Duhul (mcar c prezena Lui se gsete n epifa-
nia Botezului, n limbile de foc ale Rusaliilor sau
n vorbirea n limbi). Dar Duhul n plenitudinea
Lui cnd va fi dezvluit? Desigur, aceast dez-
vluire a ultimului chip treimic, al Chipului Celui
fr Chip, este inevitabil. Ea va trebui s aib loc
odat, i tot n eonul nostru. Dar ea se va petrece
adncime a ei. Ea va transcende i structuri insti-
tuionale, i delimitri confesionale, cci se va
plasa la acel orizont abisal al tririi mistice la care
se vor putea regsi i un Grigorie de Palama i un
Meister Eckhart, dar i un Pascal, un Swedenborg
sau un Kierkegaard. Atunci n oceanul de lumin
care va nsoi aceast dezvluire final se vor
resorbi toate nduritile doctrinare i toate
divergenele teologale care au fragmentat n isto-
rie trupul de tain al Mntuitorului, iar toate
prile dislocate se vor aduna la loc, ntr-un trup
unic Biserica.
Aceasta ar fi ultima noastr ans naintea
Veacului de Apoi.
Radu MQRCULESCU
97
ROST
Castelul libertq]ii
interioare
Paul-Gabriel Sandu
V
olumul de curnd aprut la Galaxia Gu-
ttenberg sub semntura Brnduei Palade
este deja cea de-a doua lucrare a autoarei
asupra filosofiei lui Edith Stein, un filosof foarte
puin cunoscut nu doar n mediul cultural rom-
nesc, ci pretutindeni. Chiar dac de civa ani
ediia operelor complete Edith Stein a nceput s
apar la prestigioasa editur Herder, iar traduce-
rile n diferite limbi n-au ntrziat s apar, gndi-
rea lui Stein a rmas n acelai con de umbr ca i
pn acum.
n ncercarea de a demonstra c aceast ati-
tudine a mediului filosofic de pretutindeni fa
de opera unei autoare canonizate ntre timp i
devenit patroan a Europei este nendrept-
it, Brndua Palade i asum sarcina de a oferi
o imagine a persoanei, aa cum este aceasta con-
ceput n filosofia lui Stein, lund drept punct de
plecare metafora castelului interior pe care chiar
Edith Stein o preia de la Tereza de vila.
Urmrind drumul gndirii lui Stein, autoa-
rea discut, pe rnd, problema libertii perso-
nale i a raportului dintre libertatea individual
i acea robitoare iubire divin augustinian,
problema harului i a receptivitii fa de acesta,
problema ntoarcerii la propriul sine ca unic
drum ctre cunoaterea autentic a sufletului, o
cunoatere care nu se rezum la o sum de sen-
tine cu valoare de adevr, ci care nseamn un
mod de a tri n comuniune cu iubirea Persoa-
nelor Divine (pp. 116).
n acelai timp, autoarea aduce n discuie
cteva chestiuni dificile, care dau seama de
dimensiunea problematic a ntlnirii dintre
filosofie i teologie, chestiuni asupra crora meri-
98
SEMNAL EDITORIAL
Tereza Brndua Palade, Castelul libertii interioare,
Ed. Galaxia Guttenberg, Tg. Lpu, 2010, 176 pp.
t s aruncm o privire mai atent, de vreme ce
ele sunt reprezentantele de drept ale unei ntre-
bri creia Edith Stein a ncercat s-i rspund nu
numai prin opera sa filosofic, ci mai ales prin
viaa sa: ntrebarea privitoare la sensul i posibi-
litatea unei meditaii filosofice n lumina reve-
laiei, a teologiei ca sistem, n sine. Poziia lui
Stein fa de aceast chestiune a fost ntr-un mod
hotrt exprimat atunci cnd, comentnd
capodopera Terezei de vila, ea afirma, dup
cum pe bun dreptate observ Brndua Palade,
c rugciunea nu este singura cale ctre ntoar-
cerea n interioritatea sinelui chiar dac este
calea regal aezndu-i alturi o cercetare fe-
nomenologic a sufletului (p. 81). (n ce msur
o astfel de cercetare fenomenologic este cu
putin, i mai ales ce fel de sol fenomenologic
pentru a folosi o exprimare husserlian poate
fi gsit aici ca temei al unei astfel de cercetri
este o ntrebare prea dificil pentru a putea fi
ridicat aici).
n acest context, Brndua Palade vorbete
perfect ndreptit despre tentaia sistemului
cu care, potrivit autoarei, avem de a face chiar n
cazul tomismului, oferind apoi o rezolvare totui
prea simpl unei chestiuni pe care Heidegger a
observat-o, cu acuitatea-i specific, n eseul su
Fenomenologie i teologie: aceea a raportului
dintre credin i teologie. Autoarea afirm c
nu mai este vorba de o ordine subiectiv, stabi-
lit arbitrar de o inteligen creatoare, ca n scri-
erile lui Hegel, ci de o ordine a nelepciunii (p.
60). Nu este n nici un fel lmurit care este moti-
vul pentru care lucrurile stau n acest fel, i nici
care este diferena ntre sistemul hegelian i cel
tomist. Iar a vorbi despre o ordine subiectiv
stabilit arbitrar n cazul sistemului hegelian
anul VIII  nr. 91-92
SEMNAL EDITORIAL
este totui destul de riscant, o astfel de afirmaie
reclamnd imperios o ntemeiere riguroas.
O alt problem abordat de ctre Brndua
Palade i care se afl chiar n centrul gndirii
asupra posibilitii libertii umane este pro-
blema rului, a modului n care acesta este conce-
put de ctre teologia tomist. Autoarea schieaz
n cteva pagini ntreaga concepie steinian
asupra acestei chestiuni, punnd n lumin faptul
c rul este inversiunea voinei create (p. 88),
fiind astfel respingerea iubirii divine i a libertii
depline. Aceast nelegere a rului ca inversi-
une a voinei creaturale a fost formulat cu o ra-
dicalitate deplin de ctre W. F. Schelling, n cele-
brul su tratat Despre esena libertii umane, n
care ns accentua, n acelai timp, pozitivitatea
rului, pentru a vorbi, ntr-o alt lucrare
(Stuttgarter Privatvorlesungen) despre ru ca o
dizarmonie pozitiv ceea ce contravine fla-
grant perspectivei teologice. Dac rul poate fi
conceput n acelai timp ca negativitate, ca nefi-
anul VIII  nr. 91-92
ROST
in, i ca ntoarcere a voinei creaturii mpotriva
voinei universale, rmne o ntrebare pentru
care teologia n general i filosofia steinian n
special nu par a putea oferi un rspuns satisfc-
tor, respingnd totui, dintru bun nceput, pozi-
tivitatea rului. ns nu poate fi n nici un caz
sarcina unei lucrri exegetice asupra unui aspect
al gndirii steiniene de a rezolva aceast chesti-
une creia i se datoreaz unele dintre cele mai
nverunate i radicale dispute dintre teologie i
filozofie.
Lucrarea Brnduei Palade, Castelul liber-
tii interioare, este o foarte bun introducere nu
numai n privina acestor problematici schiate
mai sus, ci i n privina gndirii lui Edith Stein n
ntregul ei, o lucrare care ar trebui s deschid
drumul unui dialog viu n jurul unei gndiri care
s-a mplinit poate n modul cel mai perfect, n
viaa nsi a gnditoarei, nvndu-ne nc o
dat c raportul autentic dintre via i gndire
este adevrata filosofie.
99
ROST
Interesul naional i
onoarea noastr n al
doilea rzboi mondial (II)
ntr-un articol publicat n numrul 88 al revistei ROST
i intitulat sugestiv Rzboiul sfnt contra bolevismului,
domnul Daniel Foca d nc o replic la opiniile exprimate
de mine cu privire la politica Romniei din timpul celui
de-al doilea rzboi mondial. n numrul 90 al ROST
i-am rspuns parial, iar acum nchei polemica.
Alexandru Racu
D
omnul Foca m lmurete c nu a folosit
sintagma de rzboi sfnt n sens strict
teologic, ci a folosit-o n sens larg,
vrnd s arate prin aceasta caracterul sacru al
datoriei romnilor de a-i apra ara. Sunt perfect
de acord cu domnul Foca c asta trebuie s fac
un bun romn. ns, mai riguros din fire, mie n
general nu prea mi place joaca cu limbajul, tiut
fiind de la Orwell c deturnarea sensului cuvin-
telor reprezint caracteristica definitorie a fiec-
rei ideologii. i consider c, mai ales n epoca sta-
tului secular, separat prin propria-i voin de Bi-
seric, este bine s lsm strict n seama Bisericii,
inclusiv la nivel terminologic, att crucea (c de
la cruce vine termenul de cruciad) ct i sfine-
nia. Pentru c de la metafor la erezie limita e
subire, ca s-l parafrazez pe domnul Foca, i nu
doar o dat a fost trecut de-a lungul istoriei. Cu
att mai mult se aplic aceast igien a limbajului
n era statelor totalitare i a demonismului po-
litic, n condiiile n care noi activam pe poziia de
aliat al lui Adolf Hitler, pe care trebuia s-l ono-
rm cum se cuvine i n condiiile n care devie-
rile de acest gen din epoc nu sunt deloc puine la
numr, fapt care a implicat din nefericire compro-
miterea multor biserici cretine din Europa
acelor vremuri. n plus, i reamintesc domnului
Foca faptul conform cruia Corneliu Zelea Co-
dreanu, ale crui opinii n materie de politic ex-
tern sunt apreciate de domnul Foca, nu a decla-
100
POLEMICI
rat n 30 noiembrie 1937 c Romnia trebuia s
se alieze cu Puterile Axei pentru a-i asigura, prag-
matic, integritatea teritorial, ci pentru a apra
crucea, cultura i civilizaia cretin, civilizaie
care se extinde dincolo de graniele Romniei.
Adic, opiunea sa pentru Ax nu era doar o opi-
une strategic, ci i una moral-religioas.
Revenind totui asupra clarificrilor, dom-
nul Foca sugereaz, n virtutea unor exemple
vrednice de pomenire, c rzboiul romnesc
(subliniaz domnia sa) poate fi considerat un rz-
boi sfnt i n sens restrns, ntruct preoii mil-
itari romni desfurau o puternic activitate mi-
sionar, iar administraia romneasc redeschi-
dea bisericile ortodoxe din Rusia i Ucraina. Pe
lng aceste fapte demne de laud, armata i
administraia romn mai exterminau evrei,
igani, i ddeau lui Hitler o mn de ajutor ntr-o
operaiune militar care a trimis pe lumea
cealalt n trei ani la fel de muli muscali ci a
trimis comunismul sovietic n aptezeci de ani : o
serie de fapte bineplcute Domnului! Domnul
Foca l citeaz pe generalul Platon Chirnoag
care folosete sintagma de rzboi germano-
romn (sublinierea mea) i ne spune c romnii
i germanii aveau n fa o monstruozitate a p-
mntului i a omenirii, o fiar ateist i slba-
tic. Ulterior, domnul Foca, care nu m lmu-
rete dac este de acord cu mine c Hitler a fost i
el tot un drac, sau dac este de acord cu rapor-
tul antitetic pe care l stabilete generalul Chir-
noag ntre rui (montrii, bestii) i germani
anul VIII  nr. 91-92
POLEMICI ROST

duce la nite serioase probleme de identitate i

compromite vocaia cruciat a Romniei, iar eu
prefer s nu m regsesc ca romn n rzboiul
domnului Foca i al generalului Chirnoag.
Prefer s vorbesc n numele unei alte Romnii, pe
care o mprtesc mai mult cu Iuliu Maniu dect
cu generalul Chirnoag. ntruct Maniu este cel
care a optat (greit n opinia domnului Foca)
pentru un rzboi strict romnesc, ca s-l para-
frazez pe domnul Foca, adic pentru refuzul de a
opera onorabile discriminri ntre agresorii
statului romn i ntre cele dou totalitarisme1. i
chiar nu neleg de ce-mi reproeaz domnul
Foca c nu m situez pe o poziie strict rom-
neasc n rzboiul din Est, dup ce s-a tot str-
duit n prima parte a articolului s-mi explice de
ce nu era bun i posibil o astfel de poziie.
Astfel, dac eu m situez pe poziia prin-
telui Stniloae care afirm c orice naionalism
sau mntuie, sau pierde, dup cum este sau nu
(arhangheli, heruvimi, serafimi?), ncearc s m strbtut de credina cretin2 (incompatibil cu
conving de faptul potrivit cruia, chiar i dac exterminarea sistematic i deliberat a oame-
l-am socoti pe Hitler drac, Romnia, n ciuda nilor nevinovai), domnul Foca trebuie s ne-
statutului ei de aliat cu dracu , tot rmne un leag c nu se poate mixa realpolitik-ul de extrac-
Sfnt Gheorghe n lupt cu balaurul sovietic. ns ie machiavellian i pretenia cruciat (sau mai
eu nu am auzit niciodat ca Sfntul Gheorghe s pe larg, pretenia de a cretina politicul). Hristos
se lupte cu balaurul n alian cu un alt balaur, cu nu a spus nicodat c scopul scuz mijloacele, ci
att mai puin pe post de vasal al unui alt balaur. dimpotriv. De aceea, sunt momente cnd un
Aadar, nu pot s subscriu la logica bogomil a popor (sau un om) nu poate rmne cretin dect
domnului Foca i s-l nfresc pe Dumnezeu cu cu preul martiriului. Dac pe de o parte legitima
nefrtatul. Cred c de data asta echilibristica aprare, acceptat de Biseric, este doar legitim,
1 Iat de altfel ce anume i transmitea Iuliu Maniu, Marealului Antonescu, n scrisoarea pe care i-o adresase aces-
tuia din urm pe 18 iulie 1941, un adevrat manifest romnesc (i de o mie de ori mai cretinesc dect variile
manifeste legionaroide pe tema aceasta) la care eu ader n totalitate: Nu este admisibil s ne prezentm ca agre-
sori fa de Rusia, astzi aliata Angliei, probabil nvingtoare, pentru alt obieciv dect Bucovina sau Basarabia,
n tovrie de arme cu Ungaria i cu Axa, care ne-au rupt printr-un act arbitrar, neratificat de nimeni, o parte
important a rii noastre, vtmnd-ne teritoriul, mndria i onoarea noastr naional. Chiar i tovria de
arme de pn acum, impus de mprejurri, este ct se poate de suprtoare, ct vreme nc nu am primit nici
o satisfacie n problema Transilvaniei. Mai departe, Maniu afirma c este mult prea pretenios, n ceea ce ne
privete, a crede faptul conform cruia continuarea rzboiului germano-rus depinde de colaborarea noastr; i
tot aa, a crede c noi, Romnia, ar trebui s proclamm un rzboi sfnt mpotriva Rusiei, dat fiind organizarea
ei domestic i social Nu putem sacrifica nici un soldat romn pentru scopuri strine. Trebuie s ne pstrm
armata pentru scopurile noastre romneti, care sunt multe, importante i de tragic actualitate n timpuri care
vor veni ct de curnd. n fine, Maniu critica i msurile luate mpotriva evreilor de ctre regimul Antonescu
(pentru unii, acestea nu trebuie criticate prea mult, ntruct tim cum nc din Evul Mediu, cruciada se mbin
de minune cu pogromul): sentimentul de omenie al poporului nostru i buna sa reputaie nu trebuie s fie
compromise prin torturi i crime n mas pentru acest motiv, opinia public romneasc i noi toi cei care am
aflat despre aceste lucruri, protestm mpotriva lor i mpotriva continurii lor (Giurescu, Op. cit., p. 144).
Chiar i dac Maniu s-ar fi dovedit naiv din anumite puncte de vedere, prefer s pierd alturi de Maniu dect s
ctig alturi de variile tipuri de rinoceri autohtoni.
2 Dumitru Stniloae, Naionalismul sub aspect moral, n Ortodoxie i romnism, ed. 1998, p. 104

anul VIII  nr. 91-92 101

ROST POLEMICI

nu i sfnt, pe de alt parte, crucea nu se apr aliai cu nazitii). Cum eu nu sunt ecumenist nici
prin crim sau prin complicitate la crim, ci dim- de mod veche nici de mod nou, nu pot s inte-
potriv, se compromite n acest fel. Iar aici dom- grez providenial actele cu pricina ntr-o strategie
nul Foca se afl n plin aporie legionar. Motiv global, mai larg i mai important, de aprare
pentru care nu cred deloc c lungul meu excurs a Europei de comunism, ci le percep ca pe nite
despre Micarea Legionar din articolul prece- prigoane la adresa singurei biserici pstrtoare a
dent nu i-a avut rostul. adevrului ntreg de credin, Biserica Ortodox.
Oricum ar fi, cert este c dac folosim criteri- Dincolo de aceste aspecte, trebuie menionat c
ile de judecat ale domnului Foca, sintagma de dac pe de o parte fraii franciscani de etnie cro-
rzboi sfnt mpotriva bolevismului devine la at se ntreceau n tierea schismaticelor gtleje
fel de legitim ca cea de rzboi sfnt mpotriva srbeti, de cealalt parte, clerul catolic polonez
fascismului/nazismului, sintagm de care nu s-a era decimat sistematic de ctre naziti. n fine, n
mai pomenit nicieri n toat istoriografia rom- timpul regimului nazist, n Germania au fost
neasc, i cu att mai mult ar fi surpinztoare pre- arestai sau executai peste ase mii de reprezen-
zena ei la un istoric care socotete guvernarea tani ai clerului catolic i protestant, care proba-
Antonescu-Sima i aderarea Romniei la Pactul bil c nici ei nu nelegeau, din exces de con-
Tripartit, primul moment de restaurare moral tiin, caracterul acesta de cruciad (ca s-l
de dup 1918. n sens larg, este clar, iar dom- parafrazeze pe generalul Chirnoag) al politicii
nul Foca subscrie ntru totul: la fel ca i campania hitleriste. n lumina acestor fapte, las din nou citi-
din Est, campania din Vest a avut ca scop dezro- torii s evalueze declaraia lui Corneliu Zelea
birea unor teritorii romneti. n sens restrns, Codreanu (care, nu-i aa?, n-are nimic de-a face cu
a putea i eu s menionez spre exemplu c tot teologia politic a domnului Foca) conform
veni vorba de admiraia mea nermuit fa de creia menirea istoric a Romniei era s apere,
srbi3 faptul c efortul de rzboi romnesc n alturi de Puterile Axei, crucea, cultura i civi-
campania din Vest a contribuit la rsturnarea mai lizaia cretin. Vedem deci cum, i n sens
grabnic a regimului croailor ustai care, din restrns, am putea, urmnd metodologia dom-
motive confesionale a exterminat cinci sute de nului Foca, s socotim i campania din Vest un
mii de srbi ortodoci i a rebotezat forat (sub rzboi sfnt mpotriva fascismului/nazismului.
ameninarea cu moartea) alte dou sute cincizeci Spre deosebire de mine, care chipurile fac exces
de mii. Sau n sens i mai restrns, a putea s-i de spirit critic, domnul Foca prefer s le
reamintesc c i ungurii din teritoriile ocupate atribuie romnilor, nu doar n sens larg ci i n
drmau biserici romneti i asasinau preoi sens restrns, dou rzboaie sfinte cu sens opus,
romni (i este de ateptat ca situaia s fi fost mediate de o trdare. Sesiznd caragialescul situ-
mult mai rea dac nu am fi avut onoarea de a fi aiei (ca s nu zic grotescul), eu prefer s persist
3 Degeaba am scris eu negru pe alb c nu este nicidecum intenia mea s afirm, citez, c alte popoare ar avea
numai virtui iar romnii numai pcate. Domnului Foca i-a intrat n cap c eu am o admiraie fr rezerve
fa de Serbia i c, probabil, sunt gata s nlocuiesc sintagma de rzboi sfnt mpotriva bolevismului cu cea
de rzboi sfnt pentru nfptuirea Serbiei mari. Fereasc Dumnezeu! La fel ca i n cazul Poloniei, am dat doar
un exemplu. I-am fi explicat asta ct se poate de clar n precedentul articol. ns punctul culminant l atinge
domnul Foca atunci cnd deduce din aprecierea mea fa de curajul de care au dat dovad srbii n faa imperi-
alismului german, faptul c eu a contempla retrospectiv, cu satisfacie, cadavrele mcelrite la propriu cu
sbiile, ale nefericitului Alexandru Obrenovici i soiei sale Draga. Mrturisesc c genul sta de argumentaie
terorist mi aduce aminte de un anume Mihail Neamu, care deducea automat din ataamentul unui autor auto-
hton fa de Romnia veche, un apetit sngeros pentru crime ritualizate satatnic , de genul celei creia i-a
czut victim trdtorul Stelescu. Acum, dac asocierea fcut de Mihail Neamu ntre Mircea Platon i
legionarism era totalmente deplasat, nu acelai lucru s-ar putea spune despre relaia domnului Foca cu ideolo-
gia n cauz, din moment ce consider venirea la putere a Micrii Legionare i aderarea la Pactul Tripartit drept
primul moment de restaurare moral de dup 1918. Drept consecin, a putea s-l ntreb i eu dac asasinatul
trdtorului Stelescu i alte asemenea acte reprezint modelul propus de domnia sa. ns n-o fac, deoarece
nu vreau s reproduc un mod infantil de a raiona.

102 anul VIII  nr. 91-92

POLEMICI
n opinia c romnii au fcut i ei ce au putut,
date fiind circumstanele istorice.
n fine, ajungem n cele din urm i la cel mai
pervers raionament al domnului Foca. n prima
parte a articolului, domnul Foca ne-a vorbit prin
intermediul generalului Chirnoag de monstrul
i bestia de la Rsrit care se confrunta cu crucia-
tul din Apus, descriere menit s-i pun la zid pe
Churchill i Roosevelt care, chipurile, n limitarea
lor democratic, n-au reuit s neleag carac-
terul mesianic al cruciadei naziste. innd cont
de faptul c acelai Churchill fcea apeluri dispe-
rate la adresa guvernului britanic i a marilor pu-
teri europene n 1918 ca s nu crue nici un efort
pentru a rsturna ct nc se mai putea regimul
sovietelor (ns striga n pustie), c acelai Chur-
chill a sprijinit iniial tabra naionalist n
rzboiul civil spaniol, c mult timp l-a susinut pe
Mussolini din raiuni anticomuniste i c tot
Churchill a folosit prima oar, la doar un an dup
rzboi, termenul de cortin de fier, innd cont
aadar de anticomunismul visceral al lui
Churchill, spun i eu, parafrazndu-l pe domnul
Foca c, poate c faptul conform cruia Chru-
chill a ajuns n cele din urm s-l prefere pe Stalin
lui Hitler spune totui ceva despre politica lui
Hitler. Evidenele istorice fiind prea puternice,
nevoit, domnul Foca admite laconic c germa-
nii au comis atrociti n teritoriile ruseti ocu-
pate, doar pentru a enumera cteva fraze mai
ncolo i o serie de atrociti ale aliailor, comise
sau doar intenionate, de la bombardamentele
atomice de la Hiroshima i Nagasaki pn la
intenia lui Churchill de a folosi gaze asfixiante
mpotriva germanilor. Pe baza acestor date, dom-
nul Foca las s se neleag c i Hitler i Chur- iresponsabile, dac nu ar izvor pur i simplu din
chill sunt tot un drac. Sofismul sun aa: dat
fiind faptul c pe lumea asta nimic nu este per-
fect, nseamn c, deopotriv imperfecte fiind,
democraia liberal i nazismul sunt acelai
lucru. Evident, reverenios din fire, dar i ct se
poate de obiectiv ca istoric, domnul Foca nu
comite impietatea de a numra civilii mori. Dac
ar face-o, ar fi confruntat cu realitatea c din cei
aproximativ 40 de milioane de civili mori n cel
de-al doilea rzboi mondial, doar vreo 4-5 mil-
ioane sunt civili din rile Axei, inclui fiind aici i
anul VIII  nr. 91-92
ROST
civilii ucii de sovietici. Poate c i asta spune
ceva ! Aadar, dac pe de o parte domnul Foca
nu pare s aib prea multe de obiectat mpotriva
conceptului de rzboi total (ce s-i faci, dac inte-
resul naional i european o cere?!), bazat pe m-
celrirea sistematic a populaiei civile, cu scopul
zdrobirii fizice i morale a inamicului (scuzai,
bestia i aliaii ei), pe de alt parte, de ndat ce
anglo-americanii sunt angajai de nevoie ntr-un
astfel de rzboi, pe care nu ei l-au pornit, domnul
Foca i trage de urechi deoarece nu au fost n
stare s se ridice la nlimea aspiraiilor demo-
cratice i, drept consecin, s se comporte mai
degrab ca un echipaj de intervenie sanitar. M
rog, a putea s-i spun i eu domnului Foca c,
potrivit estimrilor, dac japonezii nu ar fi capi-
tulat n urma bombardamenteleor atomice ame-
ricane, rzboiul ar mai fi durat i se estimeaz c
pn la capitulare ar mai fi fcut cteva sute de
mii de victime n rndul americanilor i cteva
milioane de victime n rndul japonezilor (plus
nenumrtae victime n rndul populaiilor asiat-
ice stpnite i exterminate sistematic de
japonezi). Dar mrturisesc c n-am curajul s m
ntrec cu domnul Foca n teodicei militare de
secol XX. Dac domnia sa i-a dat binecuvntarea
pentru jertfirea a peste douzeci de milioane de
muscali pe altarul civilizaiei cretine i al
mntuirii neamului, ce ans a avea eu cu trei
sute de mii de niponi rai de pe faa pmntului
i cu restul de iradiai? ns nu eu sunt acela care
tmiaz pravoslavnic istoria dezumanizant a
celui de-al doilea rzboi mondial.
Genul de echivalri pe care le vehiculeaz
domnul Foca ar putea fi socotite completamente
penibilul unor frustrri. Nicieri n teritoriile ocu-
pate de anglo-americanii nu s-au construit lagre
de exterminare i nimeni n-a fost condamnat la
moarte pentru ceea ce era (evreu, igan, cretin,
basarabean, leton etc.) aa cum s-a ntmplat n
cazul celor dou sisteme totalitare, ci doar pentru
ceea ce fcuse. E adevrat c programul nazist de
sterilizare a persoanelor cu handicap a fost copi-
at dup model american, ns tot la fel de ade-
vrat este faptul c spre deosebire de naziti,
americanii s-au oprit aici i nu au trecut i la lichi-
103
ROST
darea fizic a categoriei respective. La momentul
rzboiului, n S.U.A. sclavia fusese abolit de
aproape o sut de ani. n Europa dominat de
Hitler, dimpotriv, sclavia tocmai era instituit, n
forme a cror brutalitate depea cu mult ceea ce
i putea imagina antichitatea pre-cretin. n
fine, este adevrat c anglo-americanii nu au lup-
tat numai cu mijloace curate ntr-un rzboi
extrem de murdar, dar de aici i pn la a pune
semnul de egalitate ntre ei, naziti i comuniti
este cale lung. Winston Churchill nu a fost un
nger. Dar putea oare s fie condus Anglia de un
nger n acele vremuri de restrite, innd cont la
ce catastrof se ajunsese n Europa datorit ange-
lismului politic al lui Chamberlain? Sub pre-
siunea opiniei publice, Churchill s-a distanat de
bombardamentul Dresdei (care n-a fost un sim-
plu act de cruzime, ci a fost i justificat din punct
de vedere strategic). n Germania Nazist i
U.R.S.S. nu exista ns o opinie public, delictul
de opinie pedepsindu-se cu moartea. n fine,
Churchill era dispus s foloseasc gazele asfixi-
ante doar dac Marea Britanie ar fi fost altfel
nfrnt, sau dac asta ar fi scurtat rzboiul cu cel
puin un an i, una peste alta, nu le-a folosit4.
Hitler le-a folosit (Zyklon B), i nu pentru a pre-
veni nfrngerea Germaniei, ci cu scopul exter-
minrii raselor inferioare.
Epilog
Ce nseamn s faci echilibristic? nseamn
s faci compromisuri. Iar un compromis nu este
onorabil i cu att mai puin sfnt. Poate fi doar,
n anumite limite, scuzabil. Mai mult, un compro-
mis poate fi inteligent, ns pentru aceasta, cel
care face compromisul trebuie s fie perfect con-
tient de ceea ce face, i s nu amestece planul
interesului cu cel al onoarei (cu att mai puin cu
cel al moralei/religiei), aa cum din nefericire a
fcut-o ntr-o bun msur Marealul Antonescu,
altminteri o figur tragic a istoriei noastre.
Dup cum subliniaz Dinu C. Giurescu, pro-
blema care se punea pentru Romnia n vara anu-
lui 1940 era urmtoarea: aprm graniele, i
odat cu ele onoarea, sau cedm teritorii i accep-
4 http://www.globalresearch.ca/articles/CHU407A.html
104
POLEMICI
tm umilina pentru a menine statul? Altfel spus,
murim mai bine-n lupt cu glorie deplin, aa
cum zice imnul nostru naional i cum tot trm-
biau conductorii notri pn n data de 27 iunie
1940, cnd brusc au abandonat pe seama sovieti-
cilor peste trei milioane i jumtate de ceteni
romni, sau supravieuim? Potrivit aceluiai
Giurescu, opiunea Romniei la vremea aceea se
nscrie ntr-o linie tradiional a politicii externe
romneti, care dateaz nc din secolul al XV-lea,
adic din vremea de cnd am intrat sub nefasta
influen turceasc. n mod tradiional, Polonia a
optat pentru cealalt variant n materie de
politic extern. Ei au mers pe principiul ceea ce
nu m omoar m face mai puternic, noi, n
schimb, cu filozofia noastr naional capul ce
se pleac, sabia nu-l taie. Bineneles, filozofia
asta i are avantajele ei. ns trebuie s ne nv-
m s ne asumm i partea a doua a sintagmei cu
pricina, partea mai neplcut. i m tem c prin
strategia supravieuirii nu se ctig dect timp.
Evitndu-se riscul i durerea, inerente vieii, se
opteaz pentru moartea lent.
Asemeni polonezilor, noi nu am pierdut
rzboiul la 23 August 1944. Pentru ambele ri
rzboiul fusese deja pierdut cu cinci ani mai de-
vreme, la 23 August 1939, odat cu semnarea
pactului Ribbentrop-Molotov. Per ansamblu, din-
colo de eventualele scenarii (pierdeam toat
Moldova dac luptam de la bun nceput?/mai
luam napoi Nordul Transilvaniei dac nu trdam
la 23 August?), lucrul care rmsese n mod cert
de aprat la nceputul rzboiului era onoarea.
Polonezii au fcut-o. Pentru noi, totul s-a rupt
odat cu acceptarea ultimatumului sovietic. Am
mai avut o ans n urma Dictatului de la Viena i
am ratat-o i pe aceea. Apoi, ne mai puteam apra
onoarea prin refuzul demn al angajrii ntr-un
rzboi care nu ne privea, n care am fost practic
tot mpini de la spate (dei, ce-i drept, ntr-o
manier mai subtil dect cea n care ne-au trt
ulterior sovieticii pn n Europa Central), al-
turi de un aliat care se fcea responsabil de vio-
larea graniei noastre de Vest. Se mai putea apra
onoarea n August 1944, aa cum propunea An-
tonescu (este mai bine s murim eroic dect s
anul VIII  nr. 91-92
POLEMICI
ne semnm singuri condamnarea la moarte5),
n condiiile n care rzboiul era pierdut, iar
Nordul Transilvaniei era la unguri? n opinia
mea, dei exist o doz substanial de adevr i
n ceea ce spunea Antonescu (chiar i n al dois-
prezecelea ceas), cred ns c era deja prea trziu,
i documentele vremii indic faptul c tot aa
gndea i opinia public romneasc din acea
vreme. Actul de la 23 August s-a integrat perfect
n strategia de ansamblu prin care Romnia a
abordat cel de-al doilea rzboi mondial. Ocazia
eroismului fusese pierdut. Nu ne mai rmnea
dect s judecm pragmatic i s salvm ce se mai
putea salva.
n concluzia articolului domniei sale, dom-
nul Foca m acuz c demitizez totul pe band
rulant i c spre deosebire de Emil Cioran duc
lips de patriotism. n primul caz, cred c domnul
Foca exagereaz. Eu am vrut doar s demitizez
sintagma de rzboi sfnt mpotriva bolevismu-
lui, nicidecum ideea de naiune. Cu privire la
patriotism, n-am s ncerc s conving pe nimeni,
ntruct patriotismul nu se vede dect din fapte.
Ct despre Cioran, acesta spunea: ndoiala de
sacrificiu este o not diferenial a romnului.
Credina n inutilitatea jertfei este aa de organ-
ic, nct ar trebui o febr asemntoare epocii
de martiri a cretinismului pentru a convinge
acest popor amrt de sensul spiritual al renun-
5 Giurescu, Op. cit., p. 345
6 Extras din Schimbarea la fa a Romniei la http://blogu.lu/iulia/schimbarea-la-fata-a-romaniei/
7 Dinu C. Giurescu, Op. cit., p. 9
anul VIII  nr. 91-92
ROST
rii. Ne lipsete pasiunea distructiv pentru
ideal6. De ce e Cioran patriot, n vreme ce eu mi
blasfemiez neamul, nu prea pot s neleg. Poate
domnul Foca s vad n adncul inimilor? Sau
datorit faptului c Emil Cioran a mbrcat
cmaa verde (de care ulterior s-a dezis, cu
naionalism cu tot, de frica stngii franceze) n
vreme ce eu am ndrznit s atentez la miturile
dreptei romneti, printre ruinele crora orbe-
cim, contraproductiv, de douzeci de ani n-
coace (i m tem c timpul nu mai are rbdare)?
Sigur, exist o doz inevitabil de penibil n jude-
ciile retrospective emise de ctre mine, dat
fiind faptul c inevitabil scriu din postura vi-
teazului de dup rzboi . Nu judec ex cathedra,
deoarece am vzut deseori defectele poporului
romn n propria-mi persoan. ns dincolo de
subiectivitatea mea exist i obiectivitatea real-
itii istorice. Dac n mod inevitabil eu nu am
dreptul s vorbesc, Iuliu Maniu care, asemeni lui
Antonescu de altfel, s-a pronunat de la bun
nceput pentru rezistena armat, are ns dreptul
s vorbeasc pentru c este unul dintre cei care i-
au vrsat sngele pentru ar. Iar n 1939 el spu-
nea urmtoarele : generaia aceasta nu se poate
face de ruine, mpreun cu ntreaga naiune (sub-
linierea mi aparine), prin concesii i trguieli pes-
imiste menite s duc la cea mai mic amputare a
vreunei pri din teritoriul rii noastre7.
105
ROST
Sigur, o victim este o victim; un erou este
un erou, coninnd o lume ntreag n sine. Din
aceast perspectiv, o contabilitate a morilor
este ntr-adevr de prost gust, ba chiar de-a drep-
tul revolttoare. Sunt nevoit s admit c aici este
posibil s nu fi folosit cele mai fericite formulri,
ntr-o chestiune ct se poate de delicat, fapt care
a lsat loc de interpretri i chiar i mulumesc
domnului Foca c m-a atenionat, la fel cum
apreciez demersurile domniei sale de cinstire a
memoriei ostailor romni din timpul rzboiului.
E un lucru care se face prea puin n Romnia de
astzi, i nu acesta este cazul altor ri. Revenind
ns, precizez faptul c ceea ce ntr-un anume
sens restrns este de prost gust, n sens larg (ca s
folosesc termenii domnului Foca), la scara isto-
riei, este totui profund relevant i explic de ce
anumite popoare sfresc prin a deveni popu-
laii iar altele nu. n acest sens, eu nu cred c ati-
tudinea polonezilor din timpul celui de-al doilea
rzboi mondial, care s-a tradus n termeni con-
crei prin faptul c au murit de vreo apte, opt ori
mai muli polonezi dect romni n acel conflcit,
nu are nici o legtur cu faptul c Polonia anului
2009 era condus de (Dumnezeu s-l ierte !) Lech
106
POLEMICI
Kaczynski, n timp ce Romnia (specializat
istoric n alegerea rului mai mic i n strategia
nfririi cu dracu) anului 2009 avea de ales, n
mod jenant (ca s-l parafrazez pe domnul
Foca), ntre Geoan i Bsescu. Domnul Foca
are dreptate cnd spune c este totui jenant s
scrii aa ceva despre poporul n mijlocul cruia
te-ai nscut. Este. Dar asta i datorit faptului c
de ani buni ncoace situaia noastr (nu mai
enumr aici toate recordurile noastre negative)
este ct se poate de jenant. Nu trebuie dect s
ne uitm n jurul nostru ca s ne lmurim.
n ncheiere, pentru a nu-l lsa n cea pe
domnul Foca, l informez c atunci cnd am scris
c am fost atacat pe teren propriu n paginile
ROST, am spus-o nu n sens patrimonial, ci n sens
fotbalistic; adic n sensul c, indiferent de diferi-
tele noastre abordri, formm (cei de la ROST)
n linii mari o echip ai crei juctori au o serie de
principii comune, un public comun i un teren
comun (revista) n care se exprim, n ciuda
divergenelor care pot aprea ntre noi i care
sunt nu att o problem ct un semn de sntate
intelectual. Ct despre sinceritatea demersului
meu, aceasta se va vedea n timp.
anul VIII  nr. 91-92
 Abona]i-vq la ROST!
Avantaje:
 Primii revista acas  Nu pierdei nici un numr al acestei reviste de colecie
 Taxele potale sunt suportate de redacie

V putei abona:
 trimind contravaloarea prin mandat potal (n care specificai cite numele, adresa com-
plet, telefonul i perioada de abonament) pe numele Trziu Claudiu Richard, Oficiul Potal 23,
Csua Poatal 27, sector 6, Bucureti;
 achitnd contravaloarea abonamentului n contul RO25BACX0000000107363250, deschis
la Unicredit iriac Bank, Sucursala Orizont Bucureti, pe numele Asociaiei ROST, cod fiscal
12495302,, dup care vei trimite copia chitanei i o scrisoare n care solicitai abonamentul la CP 27,
Oficiul Potal 23, Bucureti.

Preul n ar i n Rep. Moldova: Preul n strintate:

24 lei 6 luni - 50 euro/ an n Europa
48 lei un an - 70 USD/ an pentru celelalte continente

n acest numr semneaz:  Flori Blnescu doctor n Istorie, publicist, ultima carte publicat:
Dialog cu Paul Goma (Ed. Vremea, Bucureti, 2009)  Rzvan Codrescu scriitor, ultima carte
publicat: Crucile pustiei: poeme neptice (Ed. Christiana, Bucureti, 2010)  Paul Ghiiu scriitor, regi-
zor i publicist, ultima carte publicat: Reabilitarea politicii (Dacia, 2000)  Radu Mrculescu pictor
bisericesc, dramaturg, memorialist, eseist, traductor, fost ofier n al doilea rzboi mondial, prizonier
n lagrele URSS i apoi deinut politic n Romnia, ultimul volum publicat: Ptimiri i iluminri din cap-
tivitatea sovietic (Ed. Universal Dalsi, 2007)  Constantin Mihai lector universitar doctor, ultima
carte publicat: Biserica i elitele intelectuale interbelice (Institutul European, 2009)  Const. Miu
profesor doctor de limba romn, publicist  Cristina Neme profesor, doctorand n Litere la
Universitatea Bucureti  Viorel Patrichi jurnalist, ultima carte publicat: Ochii i urechile poporului.
Convorbiri cu generalul Nicolae Plei (2001)  George Popescu Glogoveanu fost deinut politic,
eseist, ultima carte publicat: Pentru o istorie cultural. Societatea Prietenii tiinei (Craiova, Sitech,
2008)  Alexandru Racu doctorand n tiine Politice la Ottawa Canada, publicist  Paul-Gabriel
Sandu masterand n Filosofie, Albert-Ludwigs-Universitaet Freiburg, Germania, publicist  Marcel
Rdu Selite preot, publicist, a publicat volumul Cu crua prin democraia romneasc (2009) 
Claudiu Trziu jurnalist  Lilica Voicu-Brey doctor n Filologie al Universitii Rovira i Virgili
din Tarragona, Spania (2002), cu o tez despre A. Ciornescu, profesor al aceleiai universiti, traduc-
tor, ultima carte publicat: Alexandru Ciornescu. Bibliografie 1930 2010 (Ed. Bibliotheca,
Trgovite, 2009).
Cei care doresc s-i completeze colecia publicaiei rost pot trimite contravaloarea
revistei (3 lei/exemplar), prin mandat potal, pe numele:
Trziu Claudiu Richard, OP 23, CP 27 Bucureti.
Precizai pe mandatul potal ce numr al revistei dorii, n cte exemplare i adresa dvs.
Pentru informaii sunai la tel.: 0740.103.621
Nr. 1 martie 2003, dedicat lui Nicu Steindhardt
Nr. 2 aprilie 2003, dedicat lui Mircea Eliade
Nr. 3 mai 2003, dedicat lui Lucian Blaga
Nr. 4 iunie 2003, dedicat lui Mihai Eminescu
Nr. 5 iulie 2003, dedicat lui Nicolae Paulescu
Nr. 6 august 2003, dedicat lui Sandu Tudor
Nr. 7 septembrie 2003, dedicat lui Nae Ionescu
Nr. 8 octombrie 2003, dedicat lui Valeriu Gafencu
Nr. 9 noiembrie 2003, dedicat Printelui
Dumitru Stniloae
Nr. 10-11 decembrie 2003, dedicat lui Vasile Bncil
Nr. 12 februarie 2004, dedicat lui Nichifor Crainic
Nr. 13 martie 2004, dedicat lui Mircea Vulcnescu
Nr. 14-15 aprilie-mai 2004, dedicat lui Radu Gyr
Nr. 16 iunie 2004, dedicat lui Vintil Horia epuizat
Nr. 17 iulie 2004, dedicat lui tefan cel Mare epuizat
Nr. 18 august 2004, dedicat lui Ernest Bernea
Nr. 19 septembrie 2004, dedicat lui Constantin Noica
Nr. 20 octombrie 2004, dedicat Printelui Arsenie Boca
epuizat
Nr. 21-22 noiembrie-decembrie 2004, dedicat Printelui
Constantin Galeriu
Nr. 23 ianuarie 2005, dedicat lui Vasile Lovinescu
Nr. 24 februarie 2005, dedicat lui Octavian Goga
Nr. 25-26 martie-aprilie 2005, dedicat
Printelui Constantin Voicescu
Nr. 27 mai 2005, dedicat lui Nicolae Iorga epuizat
Nr. 28 iunie 2005, dedicat Printelui Arsenie Papacioc
epuizat
Nr. 29 iulie 2005, dedicat Printelui Zosim Oancea -
epuizat
Nr. 30 august 2005, dedicat lui Vasile Voiculescu -
epuizat
Nr. 31 septembrie 2005, dedicat
Printelui Liviu Brnza
Nr. 32 octombrie 2005, dedicat lui Aron Cotru
Nr. 33 noiembrie 2005, dedicat Printelui
Iustin Prvu
Nr. 34 decembrie 2005, dedicat lui Paul Goma
Nr. 35 ianuarie 2006, dedicat lui Horia Bernea
Nr. 36 februarie 2006, dedicat lui Ioan Alexandru
Nr. 37 martie 2006, dedicat Printelui Teofil Prian
Nr. 38 aprilie 2006, dedicat Printelui Calciu
Nr. 39 mai 2006, dedicat lui Pan M. Vizirescu
Nr. 40-41 iunie-iulie 2006, dedicat lui Ion Gavril
Nr. 42-43 august-septembrie 2006, dedicat
Printelui Adrian Fgeeanu
Nr. 44 octombrie 2006, dedicat lui
Gabriel Constantinescu
Nr. 45 noiembrie 2006, dedicat lui Simion Mehedini
Nr. 46 decembrie 2006, dedicat Printelui Rafail Noica
Nr. 47-48 ianuarie-februarie 2007, dedicat
Printelui Benedict Ghiu
Nr. 49 martie 2007, dedicat luiIoan Ianolide
Nr. 50 aprilie 2007, dedicat lui Marcel Petrior
Nr. 51 mai 2007, dedicat printelui Nicodim Mndi
Nr. 52 iunie 2007, dedicat Mitropolitului Bartolomeu
Nr. 53-54 iulie-august 2007, dedicat Printelui Trifa
Nr. 55 septembrie 2007, dedicat lui
Alexandru Mironescu
Nr. 56 octombrie 2007, dedicat
Printelui Sofian Boghiu
Nr. 57 noiembrie 2007, dedicat lui Teodor M. Popescu
Nr. 58 decembrie 2007, dedicat lui
Demostene Andronescu
Nr. 59-60 ianuarie-februarie 2008, dedicat
Printelui Ioanichie Blan
Nr. 61 martie 2008, dedicat lui Dan Botta
Nr. 62 aprilie 2008, dedicat Maicii Mihaela Iordache
Nr. 63 mai 2008, dedicat Mitropolitului Nicolae Colan
Nr. 64 iunie 2008, dedicat Aspaziei Oel Petrescu
Nr. 65 iulie 2008, dedicat Printelui Mina Dobzeu
Nr. 66 august 2008, dedicat Mariei Brncoveanu
Nr. 67 septembrie 2008, dedicat
Printelui Chesarie Gheorghescu
Nr. 68 octombrie 2008, dedicat Printelui Marcu
de la Sihstria
Nr. 69 noiembrie 2008, dedicat lui George Racoveanu
Nr. 70 decembrie 2008, dedicat lui Constantin Oprian
Nr. 71-72 ianuarie-februarie 2009, dedicat lui
Gheorghe Stnescu
Nr. 73 martie 2009, dedicat lui Grigorie Leu
Nr. 74 aprilie 2009, dedicat Printelui Cleopa
Nr. 75-76 mai-iunie 2009, dedicat lui George Popescu
Glogoveanu
Nr. 77 iulie 2009, dedicat lui Petru C. Baciu
Nr. 78 august 2009, dedicat printelui Dimitrie Bejan
Nr. 79 septembrie 2009, dedicat monahului Atanasie
Nr. 80-81 octombrie-noiembrie 2009, dedicat
printelui Roman Braga
Nr. 82 decembrie 2009, dedicat lui J. V. Iamandi
Nr. 83-84 ianuarie-februarie 2010, dedicat
printelui Vasile Vasilachi
Nr. 85 martie 2010, dedicat lui Silviu Dragomir
Nr. 86 aprilie 2010, dedicat lui Nicu Naum
Nr. 87 mai 2010, dedicat Olgi Greceanu
Nr. 88 iunie 2010, dedicat Pricipesei Ileana
Nr. 89 iulie 2010, dedicat lui Nicolae Mrgineanu
Nr. 90 august 2010, dedicat lui Gheorghe I. Brtianu