INTRODUCCiN

A LA FENOMENOLOC(
I
RO[lERT SOKOLOWSKI

r:
II &
meno-
teno~

00 Loga
, 1; R 1 E
r

1,
~
\1
n,
;
1I
~
~.
f:
(
f
I
,1
,

 r
\
I

t
 ROBERT SOKOLOWSKI

INTRODUCCI6N
A LA FENOMENO'LO_GA
t
;

1
I

TRADUCCI6N DEL INGLS DE

Esteban Marn Avila

&
FILOSOFrA
I'ENOM ENO 1.< le fA

13

&)W 03
RED lhoP[A, A.C.
jitanjfora MORELlA Editoral
~ed20J2
 ROBERT SOKOLOWSKI
Irltroduccirt a la fertomertologla
Primera Edicin en castellano: Diciembre de 2012,
en. Coedicin Red Utopa, A.C.
jitanjfora MOrelia Editorial
ISBN 978-607-95854-5-7
Derechos reservados conforme a la ley, por la presente edci6n.
TRADUCTOR: ESTEBAN MARrN VILA.
jtanjfora MORELIA Artes Grficas (dsefio y tipografa) y
RED UTOprA, ASOCIACiN CiVIL. 1
Edtor:.Jos Mendoza Lara '~
Corregdora 712, Centro Hst6rco / T el/Fax (O 1 443) 3121'8 28
Morcla, Michoacn, Mxico. 58000
.,.... ~.,. ~"---,~-., . ,,.,""-'' '-_. __. '- '~"~----"~~"-I',- - .'"., ..
La traduccin de esta obra fue realizada ,
bajo la supervisin y con la colaboracin de Antonio Zidn Quijano.

Ttulo original: Jllfrod1lcfioll fo PhmollJellology

Publicado por: Cambridge University Press
1a. edicin, 2000
Robert Sokolowski 2000
The Press Syndicate of the University of Cambridge 2000
Esta traduccin se publica por convenio celebrado con:
El Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cambridge, Inglaterra
(rhe Press Syndicate of the University of Cambridge)

Ilustraciones .

... .Y podemos describir la (asa en Parq1le W)/lenhoe Cmo se /ler el edificio Empire Sta/e mal/do lo IIbJer-
mmo escondida el//re los rboles, y al ganado como /lemos en la noche desde el paseo de Brook(yl/ Heigbt.r?
pastando en la pradera. (P. 107) (P. 221)

Ilustracin en la portada: Fotografa en la cuarta de forros:

John Constable (1776-1837), Wi,ehoe Park, Ersex, 1816. YeUow (/1/{/ Red Elllpire J ftl/e, .N'{
Coleccin \X!idener, National Gallery of Art, Washington, DC. Copyright Guillaume Gaudet
Tomada de: National Gallery of Art I NGA Images Se reproduce con permiso del autor.
< images.nga.gov >

.... :. . .:::~. =_.. :.....:~:

C () N S EJ O
di ~-"'"c.:~ __ :::.:::. :~:::.::-_::
CUUIUlINAIlOIt:
E D 1T () R 1 AL",. ANTONIO ZIIIIN Ql1ljANO
CIRCUl.O - <f.' ferlo- CON-'E)U IlE ItEllAeell\N:
'" meno- PEIlltu COln ROllllrctmZ
Li\TINOAMEt\ICi\N ()
\lE FEN()MENOI.()(:!i\
'" 00 loga AumRTo GAllerA SAI.t:AI)O
MAlI!NA LPE~. L'.\PEZ
/ SI.CCIN MXIC()
EMIUANO J. MENllI)ZA SoU-'
.nl. clafenf;.prodigy.llel.tnx h;NACIO ({EP()N.' RAM(IU:Z
http ww\V.clafen.org. wn\lII:jo.'(' MENII(\ZA LAIIA

EJEMPLAR N

;
,

!". EL E D I T O R :
 A
Owen J Sadlier, 6. s. F

lib.rcr-
eight.r?
l'
 AGRADECIMIENTOS

Estoy en deuda con el ahora fallecido" 2-ian-Carlo Rota, por

haberme sugerido el tema de este libro)" por su apoyo y su
ayuda mi~ntras, su reda~~in progysaba ..En la introduc-
cin describo como surgio el concepto del libro en una con-
versacin entre los dos. No poder compartir con l el traba-
jo concluido es tan slo una de las muchas penas causadas
por su reciente y sbita muerte.
Muchos amigos y colegas hicieron comentarios sobre los
primeros borradores del manuscrito, y en varios lugares he
utilizado no slo sus ideas, sino tambin sus formulaciones.
Estoy agradecido con John Brough, Richard Cobb-Stevens,
"
Johri Drummond, James Hart, Richard Hassing, Piet Hut,
John Smolko, Robert Tragesser y K.evin White. John Mc-
Carthy fue particularmente1 generoso con sus observacio-
nes. U s una versin anterior de este trabajo como base para
un curso en The Catholic U niversity of America, y agradez-
co la respuesta y las sugerencias de los estudiantes que par-
ticiparon en l. Algunas frases de Amy Singer fueron espe-
cialmente tiles. Finalmente, debo a Francis Slade
pensamientos y formulaciones que utilic a lo hrgo de todo
el libro, especialmente sus ideas acerca de la nlodernidad,
en las que me apoy para el contenido del ltimo captulo.
Este libro est dedicado al Hermano Owen J. Sadlier,
O.S.F., cuya generosidad y juicio filosfico han sign,ificado
tanto para aquellos que tienen la fortuna de ser sus amigos.

[7]
/'

\
I
II

'r

 INTRODUCCIN

Origen y propsito del libro

l proyecto de escribir este libro comfnz en una conversacin

E que tuve con Gian-Carlo Rota en la-;primavera de 1996. En

ese entonces l estaba dando clases de'filosofa y matemticas
como profesor visitante en The Catholi1University of America.
En muchas ocasiones Rota haba llamado la atencin sobre una
diferencia entre los matemticos y los filsofos. Los matemticos,
deca, tienden a absorber los escritos de sus predecesores d,irecta-
mente en su propio trabajo. No comentan sobre los escritos de los
matemticos anteriores aun cuando hayan sido muy influidos por
ellos. Simplemente hacen uso del material que encuentran en los auto-
res que leen. Cuando se hacen avances en las matemticas, los pensa-
dores posteriores condensan los hallazgQs y siguen adelante~ Pocos
matemticos estudian los trabajos de los siglos pasados; comparados
con las matemticas contemporneas, esos viejos escritos casi les pa-
recen obras de nios. ~
En filosofa, en contraste, las obras clsicas a menudo se conser-
van religiosamente ms como objetos de exgesis que como recursos
para ser explotados. Rota observ que los filsofos no tienden a pre-
guntar: A dnde vamos a partir de aqu?. En lugar de ello, nos
. informan acerca de las doctrinas de los pensadores ms importantes.
Son ms propensos a comentar trabajos anteriores que a parafrasear-
los. Rota conoca el valor de los comentarios, pero crea que los fil-
sofos deban hacer ms que eso. Adems de ofrecer exposiciones,
deberan abreviar los viejos escritos y abordar directamente los asun-
tos, hablando con su propia voz e incorporando en su propio trabajo
lo que sus predecesores han hecho. Deberan extraer tanto como
comentar.
Fue en este contexto que Rota me dijo, despus de una de mis
clases, mientras tom.bamos caf en la cafetera de la Escuela de De-
recho Columbus de la universidad: Deberas escribir una ntroduc-

[9J
 10 INTRODUCCI()N A LA fENOMENOLOGA

cin a la fenomenologa. Slo escrbela. No digas lo que Husserl o

Heidegger pensaron; slo dile a la gente lo que es la fenomenologa. Sin
ttulo elegante; llmala una introduccin a la fenomenologa.
Me pareci que era un consejo muy bueno. Hay muchos libros y
artculos que comentan sobre Husserl; por qu po tratar de imitar
las varias introducciones que l mismo haba escrit:t1? Pareca correc-
. to hacerlo porque la fenomenologa puede seguir contribuyendo de
.' maneta importante a la filosofa actual. Su capit,r intelectual dista de
estar agotado y su energa filosfica est ampliamente inexplotada.
La fenomenologa es el estudio de la experiencia humana y de lo~
modos en que las cosas se nos presentan ellas mismas en y a travs de:
dicha experiencia. La fenomenologa pretende restaurar el sentido
de la filosofa que uno encuentra en Platn. Adems, no slo es un
renacimiento de anticuario, sino un renacimiento que hace frente a .'
la problemtica que plantea el pensamiento moderno. Va ms all
de los antiguos y de los modernos, y lucha por reactivar la vida filo-
sfica en nuestras circunstancias actuales. Mi libro fue escrito, por lo
tanto, no slo para informar a los lectores acerca de un movimiento
filosfico particular, sino para ofrecer la posibilidad de pensar filos-
ficamente en un momento en que dicho pensamiento es seriamente
puesto en cuestin o ampliamente ignorado.
Ya que este libro es una introduccin a la fenomenologa, utilizo
el vocabulario filosfico desarrollado en esa tradicin. Empleo tr-
minos como intencionalidad, evidencia, constitucin, intui-
cin categorial, mundo de la vida e intuicin eidtica. Sin em-
bargo, no comento sobre dichos trminos como si fueran ajenos a mi
propio pensamiento; los utilizo. Creo que nombran fenmenos im-
portantes y quiero hacer que estos fenmenos sean accesibles a los
lectores de este libro. No rastreo, en esta obra, la manera en que
estos y otros trminos surgieron en los escritos de I-Iusserl y en el
trabajo de Heidegger, I\1erleau-Ponty y otros fenomenlogos; uso
las paabras directarnente porque an tienen vida consigo. Es legti-
mo, por ejemplo, hablar acerca de la evidencia como tal y no sola-
mente acerca de 10 que Husserl dijo acerca de la evidencia. Estos
trminos no tienen por qu ser explicados solamente lTIostrando la
 INTRODUCCI(JN 11

manera en que otras personas los han utilizado. Para sacar provecho
de ellos no necesitamos prenderlos con alfileres en la pared.
Dejar un panorama histrico de la fenomenologa para el apn-
dice de este libro. Por el momento, recordemos simplemente que
EdrnundHusserl (1859-1938) fue el fundador de la fenomenolo-
' '1!".
ga, y que su obra Investigaciones lgicas puede ser considerada con
. justicia el planteamiento inicial del mO}rlmiento."'Ellibro apareci
en dos partes, en 1900 yen 1901, as qJe la fenomenologa comen-
z con el amanecer del nuevo siglo. Ahora que estamos al final de ese
periodo, podemos mirar atrs casi cien afios de historia del movi-
miento. Martin Heidegger (1889-1976), un discpulo, colega, y
ms tarde rival de Husserl, fue la otra figura importante en la feno-
menologa alemana. El movimiento tambin floreci en Francia,
donde fue representado por autores como Emmanuel Levinas (1906-
1995), Jean-Paul Sartre (1905-1980), Maurice Merleau-Ponty
(1907 -1960) Y Paul Ricoeur (n. 1913). * -fubo desarrollos signifI-
cativos en la Rusia prerrevolucionaria y en Blgica, Espafia, Italia,
Polonia, Inglaterra y los Estados Unidos. La fenomenologa influen-
ci muchos otros movimientos 'filosficos y culturales, como la her-
menutica, el estructuralismo, el formalismo literario y la decons-
truccin. Durante todo el siglo veinte, ha sido el mayor componente
de lo que se llama filosofa continentaL>, en oposicin a la tradicin
analtica que ha caracterizado a la filosofa en Inglaterra y Estados
Unidos.

La ftnomenologla y el tema de las apariencias **

La fenolnenologa es un movimiento filosfico significativo porque

se enfrenta muy bien al problema de las apariencias. El tema de las
apariencias ha sido parte del interrogar humano desde los inicios de
la filosofa. Los sofistas manipulaban las apariencias a travs de la
magia de las palabras y Platn respondi a lo que dijeron. Desde

, Paul Ricoeur muri en 2005. (N. del T)

.. El trmino ingls appearancrf tiene los sentidos de apariencia y de aparicin, y en
este libro se traduce de una manera o de otra de acuerdo con el contexto. (N. del T)
 I
12 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGA
~
:,1

, entonces, las apariencias se han multiplicado y magnificado enor-

memente. No slo las generamos mediante las palabras que se ha-
blan o escriben de una persona a otra, sino a travs de los micrfo-
nos, los telfonos, las pelculas y la televisin, as como a travs de las
. computadoras y del Internet, y mediante la propaganda y la publi-
. Cidad. Los modos de presentacin y derepresentatin proliferan, y
.'~
_ j i "
:surgen 'cuestiones fascinantes: En qu di.flere un ,mensaje de correo
'" ','. electrnico de una llamada telefnica yde uni~arta? Quin se diri-
,', " I

ge a nosotros cuando leemos una pgina web? Cmo se modifican

los hablantes, los oyentes y la conversacin por la manera en que no,s
comunicamos ahora? .
Uno de los peligros que enfrentamos hoy en da consiste en que
con la expansin tecnolgica de las imgenes y las palabras, todo
'parece deshacerse en meras apariencias. Podramos formular este pro-
blema en trminos de los tres temas de los todos y las partes, la
identidad en las multipliciddes, y la presencia y la ausencia: parece lI
~
que en este momento estamos inundados de fragmentos sin todos, I
de multiplicidades despojadas de identidades, y de mltiples au- l
,
, I
sencias sin ninguna presencia real duradera. Tenemos bricolage y nada
'ms, y creemos que incluso podemos inventarnos 'aleatoriamente a
nosotros mismos, ensamblando, a partir de los pedazos y migajas
que encontramos a nuestro alrededor, identidades convenientes y
placenteras, pero transitorias. Recogemos fragmentos en busca de
un resguardo contra nuestra ruina.
En contraste con esta manera posmoderna de entender la apa-
riencia, la fenomenologa, en su forma clsica, insiste en que las par-
tes slo se pueden entender contra el trasfondo de los todos apropia-
dos, en que las multiplicidades de la aparicin albergan identidades,
y en que las ausencias slo tienen sentido puestas en juego con las
presencias que pueden alcanzarse a travs de ellas. La fenomenologa
insiste en que la identidad y la inteligibilidad estn disponibles en
las cosas, y en que nosotros mismos nos definimos como aquellos a
quienes se dan tales identidades e inteligibilidades. Podemos evi-
denciar el n10do en que las cosas son; al hacerlo descubrimos obje,-
tos, pero tambin nos descubrimos a nosotros rnismos, precisamen-
 INTRODUCCICJN 13

te como dativos de la revelacin, como aquellos ante quienes las co-

I sas aparecen. No slo podemos pensar las cosas que se nos dan en la
experiencia; tambin podemos entendernos a nosotros mismos en
tanto que las pensamos. La fenomenologa es precisamente esta clase
de comprensin: la fenomenologa es el descubrimiento que la razn
hace des{misma en la presencia de objetos int~ligibles.Se le presentan
. ,allettorJos anlisis de este libro como:"unaaclaracin,de,loque"
. significa para,nosotros dejar que las cosalaparezcan y ser los dativos
para su aparicin. Muchos filsofos han sostenido que tenemos que
aprender a vivir sin verdad y sin racionalidad)), pero este libro
I intenta mostrar que podemos y tenemos que ejercitar la responsa-
bilidad y la veracidad si es que hemos de ser humanos.

Bosquejo del libro

Mi introduccin ~la fenomenologa utiliza por lo general la termi-

nologa formulada por Husserl, la cual se ha vuelto estndar en el
movimiento. En el Captulo I c\iscuto la intencionalidad, el asunto
. central enla fenomenologa, y explico por qu es un teIna importan-
te en nuestra actual situacin filosfica y culturaL El Captulo II
. desarrolla un ejemplo simple del tipo de anlisis que la fenomenolo--
ga suministra, para darle al lector nocin de su estilo de pensarnien-
too El Captulo III examina tres temas principales en la fenonleno-
loga: el de los todos y las partes, el de la identidad en las
multiplicidades, yel de la presencia y la ausencia. Estas tres estruc-
turas formales impregnan la fenomenologa, y si estamos alerta a su
presencia se puede captar con mayor facilidad el meollo de muchas
cuestiones. Tambin dira que, mientras que los temas de los todos y
las partes y de la ide1(tidad en multiplicidades (uno en muchos) se
encuentran en casi todas las escuelas filosficas, el estudio explcito y
sostenido de la presencia y la ausencia es original en la fenomenologa.
En este punto dellbro, una vez que hayalnos presentado algunos
anlisis fenomenolgicos, ser posible retroceder y explicar lo que es
la fenomenologa en cuanto filosofa, y mostrar la manera como su
forma de pensar difiere de la de la experiencia prefilosfica. Esta
 14 INTRODUCCI(JN A LA FENOMENOLOGA

definicin inicial de la fenomenologa se da en el Captulo IV, donde

la actitud fenomenolgica se distingue de la actitud natural.
Los tres siguientes captulos desarrollan investigaciones fenome-
nolgicas concretas en diferentes reas de la experiencia humana. El
Captulo V contempla la percepcin y sus dos va~iantes, la memoria
y la 'imaginacin. En l se examina lo que podraf1\os denominar la
_:.' ,
,;' 'trarisfrmacin interna de nuestras percepciones; adems de ver y
: escuchar cosas, tambin rememoramos, anticit~mos y fantaseamos,.
y al hacerlo vivimos una vida de conciencia privada e incluso secreta.
El Captulo VI se vuelve hacia una transformacin ms pblica de
nuestras percepciones, a las palabras, las imgenes y los smbolos~
Aqu so'mos conscientes de cosas externas que no son meramente
percibidas, sino interpretadas como imgenes o palabras u otras cla-
ses de representaciones. Finalmente, el Captulo VII presenta el tema
del pensamiento categorial, en el cual no slo percibimos cosas, sino
que las articulamos, permitiendo que se manifl'esten ya no simple-"
mente objetos, sino disposiciones y estados de cosas. En el pensa,-
miento categorial pasamos de la exp~riencia de objetos simples a la
presentacin de objetos inteligibles. Este captulo tambin contiene
un importante tratamiento de los significados, los sentidos y las pro-
posiciones. Procura dar cuenta de los conceptos y de los pensa-
. inientos como de cosas ms pblicas de lo que comnmente se
concede; trata de mostrar que los sentidos y las proposiciones no son
entidades psicolgicas, mentales o conceptuales. Cuando se discute
la naturaleza de la verdad, entender las proposiciones y los sentidos
de la manera correcta es un asunto crucial, especialmente en el clima
filosfico generado por la filosofa moderna. As pues, en los Captu-
los V a VII se ofrecen descripciones fenomenolgicas de tres domi-
nios de la experiencia: el campo interno de la memoria y la imagi-
nacin, el campo externo de los objetos percibidos, las palabras,
las imgenes y los smbolos, y el campo intelectual de los objetos
categoriales.
El Captulo VIII examina al yo o al ego corno la identidad esta-
blecida dentro de todas las intencionalidades previamente descritas.
Se describe al yo como el agente responsable de la verdad. ste se
 INTRODUCCI6N 15

identifica en el interior de los recuerdos y las anticipaciones, as como

enla experiencia intersubjetiva, y l lleva a cabo los actos cognosciti-
. vos mediante los cuales se presentan los objetos ms elevados, los
intelectuales, como los estados de cos~s y los grupos. El yo es quien
se responsabiliza por las afirmaciones que "t!.ace. La cuestin del yo
conduce lgicamente, en el Captulo IX, al tema del tiempo y de la
. conciendadel tiempo interno, los cual~ subyacen a la identidad.
del yo; :Latemporalidad es la condicin! de las percepdones, de lo~'
recuerdos, de las anticipaciones y del yo que vive en ellos. Finalmen-
te, el Captulo X examina el mundo habitado por el yo, el mundo
de la vida, dentro del cual experimentamos de manera inmediata
las cosas que nos rodean. Este mundo es el fundamento sobre el cual
se basan las ciencias naturales modernas. Las ciencias no nos propor-
cionan ninguna alternativa al mundo en que vivimos, sino que sur-
gen de l y deben ser integradas en l. Este captulo tambin discu-
te, muy brevemente, el tema de la intersubjetividad.
~ . ~
'
El Captulo XI se vuelve hacia lo que podramos llamar la feno-
menologa de la razn. ExaminC\no solamente las diversas intepcio-
nalidades que ejercemos, sino especficamente aquellas que condu-
cen a la verdad de las cosas, aquellas que podr~n denominarse
evidencia$. Especialmente, en este captulo se puede observar cmo
la fenomenologa considera que la mente humana y la razn huma-
na estn ordenadas a la verdad. El Captulo XII discute la intuicin
eidtica, el tipo de in~encionalidad que revela los rasgos esenciales
de las cosas, rasgos de los que las cosas no podran prescindir. La
evidencia.eidtica no alcanza slo verdad factual, sino verdad esen-
cial. Este captulo es un desarrollo adicional de la fenomenologa de
la razn.
Los ltimos dos captulos del libro vuelven a la cuestin de qu es
la fenomenologa. En el Captulo IV la fenomenologa se describi
de manera inicial, pero ahora es posible dar una descripcin n1s
completa. El Captulo XIII expone el tema de la naturaleza del pen-
samiento filosfico distinguiendo la reflexin fenolnenolgica de lo
que he llamado reflexin proposicional (uno de los temas en el Cap-
tulo VII). Aqu muestro que la filosofa, o la fenomenologa, no es
16 INTRODUCCICJN A LA FENOMENOLOGfA

una mera clarificacin de significados, sino algo que excava ms hon- .

do. Las distinciones estudiadas en este captulo ponen de manifiesto
con mayor claridad tanto lo que es la filosofa como lo que son los
conceptos, los sentidos y las proposiciones.
Finalmente, en el Captulo XIV trato de d~scribir la fenomenolo-
ga contrastndola con la modernidad y la po~odernidad, y aado
una breve observacin sobre cmo se la puede distinguir de la filoso-
fa tomista. Defino a la fenomenologa 10cfIzndola dentro de nues-
tra situacin histrica actual. La filosofa moderna tiene dos elementos
princi pales: la filosofa poltica y la epistemologa, y la fenomenologa
slo se ocupa explcitamente del ltimo. Como quiera que sea, pues-
to que considera que la razn humana est ordenada a la evidencia y
la verdad, la fenomenologa puede tambin ocuparse de manera in-
directa de cuestiones modernas de teora poltica. Si la especificidad
de los seres humanos consiste en su habilidad para ser veraces, en-
tonces la poltica y la ciudadana cobran un sentido distintivo.
Por considerar a la razn como teleolgicamente encauzada hacia
la verdad, la fenomenologa se a.semeja a la filosofa tomista, que
representa una manera premoderna de entender el ser y la mente;
pero difiere del tomismo en que no aborda a la filosofa desde el
interior de la revelacin bblica. De diferentes maneras, la fenome-
nologa y el tomismo son alternativas al proyecto moderno, y el co-
tejar la una con la otra aclara ms en qu consiste la fenomenologa
como una forma de filosofa.

Este libro introduce al lector en la terminologa y en las ideas de uno

de los desarrollos ms importantes de la filosofa en el siglo veinte.
Este desarrollo, la fenomenologa, no pertenece solamente al pasa-
do; puede sernos de ayuda en el esfuerzo por recordarnos a nosotros
mismos, al inicio de un nuevo siglo y de un nuevo milenio, las cosas
que nunca podemos olvidar por completo. El libro comenz en una
conversacin entre la matemtica y la filosofa; ojal pueda ayudar-
nos a cultivar la vida de la razn que se expresa en estas dos aventuras
humanas.
l i'
d

CAPTULO 1
QU ES LA . INTENCIONALIDAD
y POR QUE ES IMPORTANTE?

l trmino ms tltimamente asociado" ~on la fenomenologa es

E . intencio~alidad. L~ doctrina medular e~ 1; ~enome~ologa

es la ensenanza deqU,e todo ac,tote conClenclaque eJecuta-
. mas, toda experiencia que tenemos, es intencional: es'esencialmente
conciencia de o una experiencia de una cosa u otra. Toda nuestra
conciencia est dirigida hacia objetos. Si veo, veo un objeto visual,
tal, como un rbol o un lago; si imagino, mi imaginar presenta un
objeto imaginario, tal como un automvil que visualizo descendien-
do un camino; si estoy ocupado en recordr, recuerdo un objeto
pasado; si me dedico a juzgar, intenciono un estado de cosas o un
hecho. Todo acto de conciencia, toda experiencia, est correlaciona-
do con un objeto. Todo intellcionar tiene su obj~to intencionado.
Debemos advertir que este sentido de intencionar o inten-
cin no debe confundirse Con f<ntencin como el propsito que
tenemos en mente al actuar (<<l 'compr madera conla intencin de
construir una cabaa; Ella intent terminar la carreta de derecho
un ao despus). La nocinfenomenolgca de intencionalidad se
aplica primariamente a la teora del conocimiento, no a la teora de
la accin humana. El uso fenomenolgico de la palabra es un tanto
extrao porque va en contr del uso ordinario, donde tiende a em-
plearse intencin en el sentido prctico; el uso fenomenolgico
casi siempre evocar el sentido de la intencin prctica como una
insinuacin. Sin embargo, intencionalidad y los trnlnos de la
familia se han vuelto trminos tcnicos en la fenomenologa, y en
una discusin de esta tradicin filosfica no hay manera de evitarlos.
,i
Tenemos que hacer la adaptacin y entender que la palabra significa
primariamente intenciones mentales o cognoscitivas, y no prcticas.
En fenomenologa, intenconar significa la relacin de conciencia
que tenemos con un objeto.

[1 7]
 18 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGfA

El predicamento egocntrico

As pues, la doctrina de la intenciona1idad establece que todo acto

de conciencia est dirigido hacia un objeto de algn tipo. La con-
ciencia es esencialmente conciencia de una cpsa u otra. Ahora bien,
cuando se nos presenta esta enseanza, y cuan~ se nos dice que esta
"doctrina est en el ncleo de la fenomenologa, bien podramos re-
acCionar con un sentimiento de decepcin.,[Qutierie de importan-
te esta idea? Por qu la fenomenologa ha de hacer tanto alboroto a
propsito de la intencionalidad? No es completamente obvio para
todos que la conciencia es conciencia de algo y que la experienci~a es
experiertcia de un objeto de algn tipo? Necesitan ser consignadas
tales trivialidades?
Necesitan efectivamente ser afirmadas porque en la filosofa de
los ltimos trescientos o cuatrocientos aos la conciencia y la expe-
riencia hqmanas han venido a ser entendidas de una manera muy
diferente. En las tradiciones de Descartes, Hobbes y Locke, que do-
minan nuestra cultura, se nos dice que cuando somos conscientes
r
estamos primariamente conscientes de nosotros mismos o de nues-
tras propias ideas. Se toma la conciencia como una burbuja o una
cabina cerrada; la mente viene en una caja. Las impresiones y los
conceptos tienen lugar en este espacio cerrado, en este crculo de
ideas y experiencias, y nuestro estar consciente se dirige a ellas y no
directamente a las cosas afuera. Podemos tratar de llegar afuera
haciendo inferencias: po'demos razonar que nuestras ideas tuvieron
que haber sido causadas por algo externo) y podemos construir hi-
ptesis o modelos de cmo deben ser aquellas cosas, pero no estamos
en contacto directo con ellas. Llegamos a las cosas solamente razo-
nando a partir de nuestras impresiones mentales, no porque las ten-
gamos presentes ante nosotros. Nuestra conciencia, en primer lugar ,

y antes que nada, no es de ninguna cosa en absoluto. Ms bien

estarnos atrapados en lo que ~e ha denominado un predicamento
egocntrico; al comienzo slo podemos estar realmente seguros
de nuestra propia existencia consciente y de los estados de esa con-
ClenCla.
,

I. QU ES LA INTENCIONALIDAD y POR QU ES IMPORTANTE? 19

Lo que "sabemos acerca del cerebro y del sistemanervioso refuerza

esta forma de entender la conciencia humana. Parece incuestionable
que todo lo relativo al conocimiento tiene que suceder dentro de la
, cabeza, y que slo podemos estar directamente en contacto con
nuestros propios estados cerebrales. Una ve~ en una conferencia o
decir a un famoso cientfico del cerebro,". cas-i al borde de las lgri-
".-. . . "ni as, que despus de tantos aos de es;ty,diar el,cere,br-o .segua sin
... poder explicar cmo ese rgano color Iguacate dentro de nuestros
crneos poda ir ms all de s mismo y alcanzar el mundo. Yo
incluso me aventurara a decir que casi todo aquel que ha ido a la
universidad y ha tomado algunos cursos de fisiologa, neurologa o
psicologa tendra la misma dificultad.
Estos modos filosficos y cientficos de entender la conciencia se
han difundido considerablemente en nuestra cultura, y el predica-
mento" egocntrico en el que nos fuerzan a entrar nos causa gran
desazn. Instintivamente sabemos que no estamos atrapados en nues-
tra propia subjetividad, estamos seguros de que vamos " ms all de
nuestros cerebros y de nuestros~estados mentales internos, pero no
sabemos cmo justificar esta conviccin. N o sabemos cmo mostrar
que nuestro contacto con el mundo real no es una ilusin ni una
mera. proyeccin subjetiva. En general no tenemos idea de cmo
llegamos a salir de nosotros mismos, y probablemente nos limita-
"mas a lidiar con este asunto ignorndolo y esperando que nadie nos
pregunte al respecto. Cuando tratamos de pensar acerca de la con-
ciencia humana, comenzamos con la premisa de que estamos com-
pletamente dentro, y nos sentimos muy perplejos sobre cmo
podramos alguna vez llegar afuera.
Si estamos privados de intencionalidad, si no tenemos un mundo
en comn, entonces no nos adentramos en una vida de razn, evi-
dencia y verdad. Cada uno de nosotros se vuelve hacia su propio
mundo privado, y en el orden prctico cada quien hace lo suyo: la
verdad no nos plantea ninguna exigencia. Una vez ms, sabemos que
este relativisluo no puede ser la ltima palabra. En efecto, discuti-
mos entre nosotros sobre cules son los hechos y sobre qu es lo que
se debe hacer, pero filosfica y cultural mente nos parece difcil rati-
 20 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

ficar nuestra ingenua aceptacin de un mundo comn y nuestra

capacidad para descubrir y comunicar lo que es. La negacin de la
intencionalidad tiene como su correlato la negacin de la orienta-
cin de la mente hacia la verdad.
En la novela Murphy, de Samuel Beckett, puede encontrarse una
vvida expresin del predicamento egocntric', Como a un tercio
, del, camino, a travs del libro, en el captulo> 6, Beckett interrumpe
:sunatr!tivapara emprender una justificacuSn de la expresin "men-
te de Murphy". Dice que no intentar describir cmo era real-
mente este aparato, sino nicamente lo que l mismo senta y se
-figuraba que era. La imagen que presenta es la que hemos encontra-
do que es demasiado comn: La mente de Murphy se imaginaba a
s misma como una gran esfera hueca, hermticamente cerrada al
universo fuera deeHa. Aqu la mente, con su mundo intramental,
all el afuera, el mundo extramental, cada uno aislado del otro.
Sin embargo, la mente no se empobrece por estar confinada de ese
~ . ~

modo; ms bien, todo en el universo exterior puede ser representado

en el interior, y las representacione;s son, de acuerdo con Beckett, o
virtuales, o reales, o virtuales ascendiendo a reales, o reales descen-
diendo a virtuales. Estas partes de lamente se diferencian unas de
otras: la mente senta que su parte real estaba arriba y era brillante,
su parte virtual estaba abajo y se desvaneca en la oscuridad.
La mente no est slo situada en oposicin al universo o al mun-
do real; est tambin situada en oposicin al cuerpo, que es la otra
parte de Murphy: Por eso Murphy se senta dividido en dos, un
cuerpo y una mente. De un modo u otro, el cuerpo y la mente
interactan. Tenan trato, aparentemente, de otra forma l no ha-
bra podido saber que tenan alguna cosa en comn. Pero l senta
que su mente era compacta y no entenda a travs de qu canal se
efectuaba la interaccin ni cmo las dos experiencias llegaban a tras-
laparse. El aislamiento de la mente respecto del cuerpo implica un
aislamiento de la mente respecto del mundo: Estaba dividido, una
parte de l nunca dej este aposento rnental que se imaginaba como
una esfera llena de luz desvanecindose en la oscuridad, porque no
haba salida. Cmo poda el cuerpo influir en la mente~ o la mente
 1. QU ES LA INTENCIONALlDAD y POR QU ES IMPORTANTE? 21

en el cuerpo, sigui siendo para Murphy un completo misterio: .El

desarrollo de lo que parecfa como unaco1usin entre aquellos com- .
pletos extraos sigui siendo para Murphy tan ininteligible como la
telequinesis o la botella de Leiden, y _del mismo escaso inters.! _. .
El predicamento cartesiano que describe Beckett, con la mente
considerada como esa enorme esfera hueca,l1ena de luz pero desva-
necindoseen la oscllridaq" 'aislada tantoQ.elmuno como del, cue,r~;.;'
, po, es la ,desafortunada situacin,e~ la q{e, se encuentra la filosQfa
en nuestro tiempo. Es la-situacin cultural, la autocomprensin hu- .
mana, dentro de la cual debe comenzar la filosofa. Muchos de, nOSQ- .
tras no sabemos cmo evitar comprender nuestras propias mentes
del, modo en que el Murphyde Beckettentiende la suya. Este dile-
mepistemolgico ese! blanco,dela doctrina de la intencionalidad.

El cardcter.pblico de la mente

No es en absoluto ocioso, por lo tanto, poner laintencionalidad en

el primer plano y hacer de ella el~centro de la reflexin filos6fica. No.
es trivial decir que la conciencia es conciencia de objetos; por el
contrario, esta afirmacin se opone a muchas creencias comunes..-
Una de las .mayores contribuciones de la fenomenologa es' haber.
roto con el predicamento.egocntrico, darle jaque mate ala doctrina
cartesiana. LaJenomenologa muestra que la mente es una cosa p-'
blica, que acta y se manifiesta en campo abierto, no slo dentro de
sus propios confines. Todo est fuera. Las nociones' mismas de un
mundo intramental y un mundo extramental son incoherentes;
son ejemplos de lo que Ezra Pound llamabacogulos de ideas. La
menteyel mundo estn correlacionados el uno con el otro. Las cosas
se nos aparecen, las cosas estn en verdad al descubierto, y nosotros,
por nuestra parte, exhibimos, tanto a nosotros como a los dems, el
modo de ser de las cosas. Dado el escenario cultural en el que surgi
la fenomenologa y en el cual seguimos viviendo, poner atencin en

1 De Samuel Beckett, Murpfy (Grave \Xleidenfeld, New York, 1957), Se cita con
permiso de la editoriaL
 22 INTRODUCCIC1N A LA FENOMENOLOGfA

la intencionalidad no deja de tener un gran valor filosfico. Al discu-

tir la intencionalidad, la fenomenologa nos ayuda a reivindicar el
sentido pblico del pensamiento, del razonamiento y de la percep-
cin. Esto nos ayuda a reasumir nuestra condicin humana como
agen tes de la verdad.
Adems de llevar nuestra atencin hacia l~.jntencionalidad de la
'T',"
'."conciencia, la fenomenologa tambin de~~ubre y describe muchas
., 'estrUcturas diferentes en la .intencionalilad. Cuando la mente se
torna al modo cartesiano o lockeano, como una esfera cerrada con su
crculo de ideas, es usual considerar que el trmino concienc,ia es
simplemente unvoco. No hay diferencias estructurales dentro ;de la
conciencia; slo hay la pura y simple percatacin. Notamos cuales-
quiera impresiones que surgen en nosotros, y entonces las acomoda-
mos en juicios o proposiciones que se arriesgan ciegamente a decla-
rar qu es lo que hay all afuera. Pero para la fenomenologa la
., intencionalidad es altamente diferenciada. liay diferentes tipos ..de
intencin, correlacionados con diferentes tipos de objetos. Por ejem-
plo, llevamos a cabo intencionesvperceptivas cuando percibimos un
objeto material ordinario, pero debemos intencionar figurativamen-
te cuando vemos una fotografa o una pintura. Tenemos que cambiar
nuestra iritencionalidad; tomar algo como una pintura es diferente
de tomar algo como un simple objeto. Las imgenes estn correla-
cionadas con la intencin figurativa, los objetos perceptivos estn
correlacionados con la intencin. perceptiva. Otro tipo ms de in-
tencionalidad est en funcin cuando consideramos que algo es una
palabra, otro cuando recordamos algo, y otros ms cuando hacemos
juicios o cuando reunimos cosas en grupos. Estos y muchos otros
tipos de intencin necesitan ser descritos y diferenciados unos de
otros. Adems, las formas de intencionar pueden entretejerse: ver
algo como una imagen implica, como fundamento, que tambin lo
tengamos como una cosa percibida. La conciencia figurativa descan-
sa sobre la perceptiva, de la rnisma forma en que la pintura que
vemos descansa sobre una tela o un pedazo de papel que tambin
podra ser visto simplemente como una cosa coloreada.
 I. QU ES LA INTENCIONALIDAD y POR QU ES IMPORTANTE? 23

Todava puedern distinguirse otras intencionalidades, tales como

los tipos que ocurren cuando pensamos sobre el pasado. Qu clase
de intencin se ejerce cuando, por ejemplo, los arquelogos encuen-
tran ollas y cenizas y trozos de tela y comienzan a hablar acerca de la
gente que vivi en un determinado sitio hace~~etecientosaos? Cmo
estoS objetos, estas ollas y cenizas, nos presentan seres humanos a
riosotros?Cmo ~emb~ de tomarlos PIra. que~sifvatl, de esa rnane-'-
ra? Qu clase de lntertclohsestn cbrrela'Clonadas con encontrare;
interpretar algo como un fsil? Qudasede intenciones estn ope':'
rando cuando hablamos acerca de protones', neutrones y quarks? No
son de los tipos que operan cuando vemos dibujos o banderas, ni de
los 'que operan cuando vemos algo como una planta o un animal;
algunos de los dilemas asociados con la fsica de partculas surgen
'porque asumimos que intencionamos entidades subatmicas de la
misma manera en que intencionamos bolas de- billar. Clasificar y
~ diferenciartodaseslotas intencionalidades; asicomo l~s tiposespecfi- ,
cos de objetos correlacionados con ellas, es lo que hace el tipo de-
filosofa llamada fenomenolog~.Descripciones como estas nos ayu- '
dan a entender el conocer hum'ano en todas sus formas, y tambin"
nos ayudan a entender las tnchas formas en que pbdemosestar
.. " < !
relacionados con el mundo en el cual vivimos;'
El trmino fenomenolog-a es un compuesto de las palabras grie::'
gas phainomenon y lagos. Significa la actividad de dar cuenta, de dar
lagos, de diversos fenmenos, de los diversos modos en que las cosas
pueden aparecer. Conftnmenos nos referimos, por ejernplo, a im-
genes en cuanto opuestas a objetos simples; a sucesos recordados en
cuanto se oponen a objetos anticipados, a objetos imaginados en
cuanto opuestos a los percibidos, a objetos matemticos como trin-
gulos y conjuntos en cuanto opuestos a las cosas vivas, a palabras en
cuanto opuestas a fsiles, a otras personas en cuanto opuestas a ani-
rnales no-hurnanos, a la realidad poltica en cuanto opuesta a la eco-
nmica. Todos estos fenmenos pueden explorarse cuando nos da-
mos cuenta de que la conciencia es conciencia de algo, de que no
est encerrada dentro de su propia cabina. En contraste con el apre-
 24 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGfA

tado confinamiento de la filosofa del conocimiento cartesiana, ho-

bbesiana y lockeana, la fenomenologa es liberadora. Nos lleva a tras-
pasar puertas y restaura el mundo que perdieron las filosofas que
nos encerraron en nuestro predicamento egocntrico.
La fenomenologa reconoce la realidad y la verdad de los fenme-
~

nos, 1.as cosas que aparecen. No es verdad, como nos haba hecho
,.c:reer,Ja, tradicin cartesiana, que ser una in:;,l,agen o ser un objeto
. percibido o ser un smbolo est solamente en la mente. Son ma-
. neras en las cuales las cosas pueden ser. El modo como las cosas
aparecen es parte del ser de las cosas; las cosas aparecen corno son, y
son COlno aparecen. Las cosas no slo existen; tambin se manifies-
tan ellas misnlas como lo que son. Los animales tienen un modo de
aparecer que es diferente del de las plantas, porque los animales son
. diferentes de las plantas en su ser. Las imgenes tienen una manera
de aparecer que es diferente de la de los objetos recordados, porque
su modo de ser es diferente. Una pintura est ah afuera en el lienzo
o en el panel de madera; un saludo est en el brazo que es movido,
all afuera entre la persona que saluda y la persona saludada. Un
hecho est donde los ingredientes del hecho estn localizados: el
hecho de que el pasto est mojado existe en el pasto mojado, no en
mi mente cuando digo estas palabras. Mi mente en accin es el
presentar, a m mismo ya los otros, del pasto como estando mojado.
Cuando hacemos juicios articulamos la presentacin de partes del
mundo; no solamente o~denamos ideas o conceptos en nuestras
mentes.
Alguien podra objetar: Qu hay de las alucinaciones y de los
errores? Algunas veces las cosas no son lo que parecen. Puedo creer
que veo a un hombre, pero resulta que es solamente un arbusto;
puedo creer que veo un cuchillo, pero ah no hay nada. Obviamen-
te, el hombre y el cuchillo slo estn en mi mente; no muestra esto
que todo est en la nlente?. En modo alguno; la cuestin es simple-
mente que las cosas pueden parecer otras cosas, y algunas veces pue-
de parecernos que percibimos cuando en realidad no lo hacemos.
lJna noche hace varios afias, durante el invierno, conduca hacia mi
cochera y vi algunos pedazos de vidrio en la entrada. Supuse que
 1. Qu ES LA INTENCIONALlDAD y POR QU ES IMPORTANTE? 25

alguien haba quebrado ah una botella. Estacion mi coche cerca,

en la calle, con el propsito de volver a la maana siguiente a limpiar
la entrada. Al regresar al da siguiente slo encontr algunos charcos. '
de agua y pequeos pedazos de hielo; lo que haba visto ,como'
, vidrio no era de hecho otra cosa que hield~En esta experienci,mi
visin original y mi posterior correccin no:,:fuerol1 operadas dentro
de lacabinademimente,;no:curri qUfSimplem"ente mezclararri'S ; 't'

impresiones yconceptos; q que.hiciera..6na.nueva hiptesis para ex.,.: , :\,:',,:

plicar las ideas que haba tenido. Ms bien estaba relacionado con el,'
mundo de diferentes maneras, y estas relaciones estaban basadas en
, el hecho de que en algunas circunstancias el hielo puede verse como
vidrio. Todo, incluyendo el <Nidrio y el hielo, es pblico~ Los etr-
res 'Son algo pblico; y tambin lo son el. encubrimiento y el camu-
flaje; todos estos son :tipos de fenmenos en los que una cosa' es
i tomada por otra. Los errores; el encubrimiento y el camuflaje son'
reales asu propia martera;' ~on posibilidades de ser, y exigen su pro-
pio anlisis. Incluso las alucinaciones tienen urttipo de realidadcom-' '
pletamente propio. Lo que pa~a cuando ocurren es que pensamos
que estamos percibiendo, cuando realmente estamos imaginando, y:
este trastorno slo puede tener lugar como parasitario de percepcio...:
neseimaginaciones reales~ Para ser capaces de alucinar, tenemos que
haber entrado en el juego del intencionat o del apuntar haca cosas. '
No podramos alucinar si no estuviramos al tanto de la diferencia
entre percibir y soar~ .'
Lo que la fenomenologa hace por medio de su doctrina de la;
intencionalidad de la conciencia es superar el prejuicio cartesiano y
lockeano que se opone al carcter pblico de la mente, que tambin
es un prejuicio contra la realidad de la apariencia de las cosas. Para la
fenomenologa, no hay meras apariencias, y nada es slo una
I apariencia. L~r..apatiencia~_~n.xeal~siJ.?_erE~!lec~E1 al ser. Las cosas s
J
! se muestran. La fenoluenologa nos permite reconocer y restituir el
mundo que pareca haber quedado perdido cuando estuvimos ence-
rrados en nuestro propio rnundo interno a causa de las confusiones
filosficas. Cosas que se haba declarado que eran rneramente psico-
lgicas ahora se descubre que son ontolgicas, parte del ser de las
 C'l
26 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA I,
i

cosas. Imgenes, palabras, smbolos, objetos percibidos, estados de

cosas, otras mentes, leyes y convenciones sociales son todos ellos
reconocidos como verdaderamente ah, como participando del ser y
como capaces de aparecer de acuerdo con su propio estilo peculiar.
Pero la fenomenologa hace ms que restithlir lo que estaba perdi-
do. Esa parte de su labor es algo negativa y b~}cosa, y su valor pro-
."'PIo depende de un error. Adems de este trabajo de refutacin, la
"fenomenologa ofrece el placer de la filosofa a aquellos que quieran
disfrutarlo. Hay mucho en qu pensar en el modo como las cosas se
manifiestan y en nuestra capacidad para ser veraces, en nuestra capa-
cidad para dejar que las cosas aparezcan. Las presentaciones y las
ausencias estn exquisitamente entretejidas, y la fenomenologa nos
ayuda a pensar acerca de ellas. No solamente remueve impedimen-
tos escpticos; tambin proporciona la posibilidad de entender las
diferencias, las identidades y las formas como los filsofos las han
'- . entendido clsicamente. Es contemplativa y terica. Reivindica la
vida filosfica como un logro humano culminante. La fenomenologa
110 slo remedia nuestra desolacif\ intelectual; tambin abre la puerta
a la exploracin filosfica para aquellos que deseen practicarla.
 CAPTULO II
LA PERCEPCI6N
. .. .
DE UN CUBO
. .
I
' - .

I
COMO UN PARADIGMA DE EXPERIENCIA
CONSCIENTE

II saremos un ejemplo sencHlo par(1 ilustr:ar el tipo de anlisis

.' .. ,,:1 .
1 ~ ;' .<; .',' ,\

lJ
. . ,'.'. d.escriptivo de 1(1 conci~p.da,qqe(l}Ps ofreced(1 fenomenolpga.
' . ".:: ':: .... Est~ ejemplo nos ,dar.una idead;'d tiposl~ expliccinfilqs-
ficaque la fenomenologa proporciona; Servir como un modelo para
10$ anlisis ms complicados que emprenderemos despus.

Lados, aspectos y perfiles

C;nsideremos la form'a en que percibimos un objeto material, tal

como un cubo. Veo el cub~ desde un ngulo, desde una perspectiva .. '
No.puedo verlo desde todos lados al mismo tiemp6. Es esencial a la
experiencia de un cubo quela percepcin sea par2iat ton un-a sola
I . parte del objeto estando directamente dada en cualquier momento.
l' Sin embargo, no es cierto que s6fo tenga experiencia de los lados que
son visibles desde mi punto de vista actual. Mientras' miro esos la-
dos, tambin intendono, cointendOno, lqs lados que estn acuItas ..
. Veb ms de lo que alcanza la vista. 'Los lados ahora visibles estn
rodeados por un halo de lados potencialmente visibles pero actual-
lnente ausentes. Estos otros lados estn dados, pero dados precisamen-
te como ausentes. Ellos tambins()npartede lo que experimento. .
Formulemos esta estructura con respecto a sus dimensiones obje-
tivas y subjetivas. Objetivamente, lo que me es dado cuando veo un
cubo es un compuesto hecho de lados que estn presentes y lados
que estn ausentes pero son cointencionados. La cosa que es vista
implica una mezcla de lo presente y lo ausente. Subjetivamente, mi
percepcin, mi ver, es un compuesto hecho de intenciones llenas y
vacas. Mi actividad de percibir, por lo tanto, tarnbin es una lnez-
da; partes de ella intencionan lo que est presente, y otras partes
intenconan lo que est ausente, los otros lados del cubo.
\
I [27]
I

I
 28 INTRODUCCI(':>N A LA FENOMENOLOGfA

. Por supuesto, todos saben que la percepcin implica dichos

. compuestos, pero no todos conocen su impacto filosfico ni su al-
cance filosfico. Toda experiencia implica un compuesto de presen-
cia y ausencia, y en algunos casos dirigir nuestra atencin a esta
mezcla puede ser filosficamente iluminador. Cuando, por ejemplo,
escuchamos una oracin que un hablante em~, nuestro escuchar
:"mplica una presencia de una parte de la or~~in, flanqueada por la I

1
..... ausencia de las partes que ya han sido pro/Gnciadas y aquellas que .
.estn por venir. La oracin misma, como un todo, se destaca contra
el silencio, el ruido y las otras oraciones que la preceden, la sigu~n o
la acompaan. El compuesto de presencia y ausencia en nuestra ex-
periencia de una oracin es diferente del implicado en la percepcin
de un cubo, pero en ambos casos hay un compuesto de presencia y
. ausencia, de intenciones llenas y vacas. Otros tipos de objetos pue-
den tener otros tipos de compuestos, pero todos ellos seran mezclas
de presencia . y ausencia.~ ~

Volvamos a la experiencia del cubo. En un momento dado slo

ciertos lados del cubo se me pres<vntan, y los otros estn ausentes.
Pero s que puedo o bien caminaralrededor del cubo o bien voltear
el cubo, y los lados ausentes se pondrn a la vista mientras que los
lados presentes dejarn de verse. Mi percepcin es dinmica, no es-
ttica; incluso si me limito a mirar un lado del cubo, el movimiento i
~
sacdico de mis ojos introduce un tipo de movilidad indagatoria de
la cual ni siquiera estoy consciente. Al voltear el cubo o al caminar a
su alrededor, lo potencialmente percibido llega a ser lo actualmente
I
J
percibido, y lo actualmente percibido se desliza hacia la ausencia; \
llega a ser aquello que ha sido visto, aquello que es una vez ms slo
potencialmente visto. En el lado subjetivo, las intenciones vacas se
tornan llenas y las llenas se tornan vacas.
Adems, entran en juego tambin otras modalidades de la per-
cepcin. Puedo no slo ver el cubo sino tarnbin tocarlo, puedo
golpearlo ligeramente para ver qu clase de sonido produce, puedo
probarlo (para los nios, el rgano primariamente tctil es la boca),
y puedo incluso olerlo para ver de qu est hecho. Todas estas son
presentaciones potenciales que vienen junto con cualquier presenta-
 II. LA PERCEPCIcJN DE UN CUBO COMO PARADIGMA 29

cin que tenga del cubo, potencialidades que pueden ser activadas y

I nevadas a presencia directa. Todas ellas circundan el cubo incluso,.,

cuando simplemente es dado a mi vista. Es interesante advertir, sin
embargo, que slo la visin y el tacto presentan el objeto ~omo un,
cubo; escuchar, probar y oler presentan eL material del que est he,..
cho el cubo, no su carcter de estar confor~do como un cubo,.,
, ,Val1}o~~ explicar con l+n po<:;oms de precisiQn la expe.d~n'Yia ,1';.'

, VIsual dercubo.Podem;0s'dls~i1fi4jr\f~/~apCl~'~n.lo qu~ se n~,~PF~:; ;<

senta" (l YP:rlme'ro, estn 10,s lados del cubo, sus seis lados. Cadalado '"
, pued~ estar l mismo d'ado e I1 diferentes perspectivas. Si ma~,tengo
un lado directamente ante m, ste se presenta como un cuadrado,
pero si indino levemente el cubo, el lado llega a darse con cierto
ngulo; ahora se ve mscomo un trapezoide. Las esquinas msleja-
nas p'iretenestar ms cer~a una de la otra de lo que parecen est4rlas
ms' cercanas. Si indino el' cubo todava ms, el lado se vuelve casi
\
una lnea, y luego, finalmente, si lo inclino slo 11n poto ms, ~llado
E. se pierde d vista. En otras palabras,' as como el cubo puede darse
parlados difetentes, un lado puede darse de diferentes maneras.' (2)
Llamernos un aspecto a cad~a un.b de los modos en que se da el lado.
Un lado tiene el aspecto de un cuadrado cuando nos hace frente
directamente, pero tiene el aspecto de un trapezoide cuando, est
volteado a cierto ngulo respecto de nosotros . .As como el cubo se '
nos aparece enm uchos lados, as cda lado puede aparecernos en'
muchos aspectos, y estos aspectos, transitivamente, son tambin as-" '
pectos del cubo. Pero podemos' avanzar un paso ms. (3) En Un '
momento dado puedo ver un aspecto particular; puedo cerrar mis
ojos por un minuto, luego volver a abrirlos. Si no me he movido,
tendrda:do otra vez el mismo aspecto. El aspecto n1.ismo puede
estarme dado como una identidad a travs de una multiplicidad de
apariciones temporalmente diferentes. Llamemos a cada una de es-
tas vistas momentneas un perfil del aspecto; ste es, transitivamen-
te, tambin un perfil del lado y un perfil del cubo. Un perfil es una
presentacin temporalmente individuada de un objeto. La palabra
\ castellana perfil * es la traduccin de la alemana Abschattung, que
I

* En el original se trata de la palabra inglesa <projile, (N. del T)

 1
30 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

puede significar perfil o bosquejo. En ltima instancia, por lo

tanto, el cubo me es dado en una multiplicidad de perfiles.
Cambiemos nuestro ejemplo de la percepcin de un cubo al de la
percepcin de un edificio. Veo la cara frontal del edificio. Miro hacia
ese lado desde un punto de vista ubicado un poco a la izquierda del
centro: en ese momento, veo un aspecto particular del frente del
. edificio. 'Supongamos que le digo .a usted: Esta vist~ del edificio es
muy bonita; venga y mrelodesdeaqu. AV~lejarme yo 4el puesto y
al tomarlo usted, ver usted el mismo aspecto que yo acabo de ver,
pero experimentar perfiles que son diferentes de los que yo experi-
ment, porque los perfiles son las presentaciones momentneas~ no
la mirada o la vista o el aspecto que puede ser visto por muchos
espectadores. Un aspecto, un lado, y por supuesto el edificio mismo,
son todos intersubjetivos, pero un perfil es privado y subjetivo. El
perfil puede incluso depender de mi disposicin en el momento y
de la condicin de mis rganos sensoriales; si me encuentro enfermo
o mareado, el perfil puede ser bamboleante o grisceo en4ugar de ser
firme o azul. El carcter relativo y subjetivo de los perfiles no signi-
fica que los aspectos o los lados o las cosas dados a travs de ellos sean
igualmente relativos y subjetivos.

La identidad del objeto mismo

La percepcin, por consiguiente, implica capas de sntesis, capas de

multiplicidades de presentacin, tanto actuales como potenciales.
Ahora, sin embargo, una nueva dimensin importante debe ser puesta
en juego. Cuando veo los diferentes lados del cubo, cuando experi-
mento varios aspectos desde varios ngulos ya travs de varios perfi-
les, es esencial a mi experiencia que perciba todas estas multiplicida-
des como pertenecientes a uno yel mismo cubo. Los lados, aspectos
y perfiles se me presentan, pero en todos ellos se presenta uno y el
mismo cubo. Las capas de diferencia que experimento estn en con-
traste con una identidad que est dada continuamente en y a travs
de ellas.
Sera errneo, no obstante, decir que el cubo es slo la suma de
todos sus perfiles. La identidad del cubo pertenece a una dimensin
 11. LA PERCEPCl()N DE UN CUBO COMO PARADIGMA 31

!
diferente de la de los lados, aspectos y perfiles. ,La identidad es dis-
tinta de las apariencias que ofrece. La identidad nunca se muestra
como un lado, un aspecto o un perfil, pero a pesar de esto se nos
1
!
presenta, precisamente como la identidad en todos ellos. Podemos

I intencionar el cubo en su mismidad, no slo en sus lados, aspectos y

perfiles. Al moverme alrededor del c,ubo, ,~\ll hacerlo girar en mi
,,1' mano, el flujo continu() de p~rfi~es,s~ug~fic,a po.rser de .el cubo ... ,:_.
~ ,;' ,

singular~Cuando decirnosqu~ ~1.:c:Y99)(se,J).o~.p~esenta, queremps

decir que su identidad es dada ..
Llegados a este punto, vemos una dimensin de la intencionali-
dad de la conciencia ms profunda que las que examinamos en el ,
Captulo I. La conciencia es de algo en el sentido de que intencio-
nafa identidad de los objetos, no slo el flujo de apariciones que se
le presentan. El tema de la identidad del objeto ;cobrarimportancia
cuando examinemos la transicin de la p'ercepcin a la inteleccin,
cuando un objeto percibido se vuelva parte de un estado de cosas o
de un hecho, pero es imp;rtante incl,uso corno un componente de la
percepcin. Cuando p~rcibimcrs un objeto no solamente tenemos
un flujo de perfiles, una serie de impresiones; en ya travs de todo
ello tenemos uno yel mismo objeto dado, y la identidad del objeto
es intencionada y es dada. Todos los perfiles y todos los aspectos,
todas las apariciones, son comprendidos como de una y la misma
cosa. La identidad pertenece a lo que es dado en la experiencia, y el
reconocimiento de la i.dentidad pertenece ala estructura intencional
de la experiencia. Advirtamos de paso tambin que esta identidad
misma puede ser intencionada tanto en ausencia como en presencia,
y podernos equivocarnos acerca de ella.
Este anlisis de lados, aspectos y perfiles ayuda a confirmar el
realismo de la fenomenologa en contraposicin a las filosofas del
conocimiento cartesianas y lockeanas. De acuerdo con las ltimas,
lo nico de lo que estamos inmediatamente conscientes son las im-
presiones que hieren nuestra sensibilidad; estamos encerrados en el
crculo de nuestras ideas. Pero una vez que admitimos que hay cosas
tales como perfiles que se distinguen de los aspectos, y aspectos que
se distinguen de los lados, descubrirnos que es completamente im-
 r
32 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

. posible dar cuenta de tales estructuras en trminos de simples im-

presiones e ideas dentro de la mente. Si todo fuera simplemente
interno a nosotros, lo nico que tendramos dado seran perfiles:
destellos de color y fragmentos de sonido, a partir de los cuales ten-
dranque construirse los objetos. Nunca podramos distinguir entre
un perfil y un aspecto y un lado. En contraste ~n ello, las distincio-
" .:_".nes:~nt.re lados, aspectos y perfiles hacen ~ue sea ms claramente
,.. Qbvio, .que' las superficies y las apariencial'de las cosaS' 'estn all
afuera para que las percibamos; no son slo fabricadas a partir de las
impresiones que hieren nuestra sensibilidad. El lado el asp.~cto
que puede ser visto como el mismo en distintos momentos por la
misma persona, o por varias personas diferentes, no puede ser mera.:.
mente .una impresin que afecte en privado a cada subjetividad.
Adems, en y detrs de los lados, aspectos y perfiles, tambin
est la unicidad del objeto mismo, la identidad que nos es dada. La
identidad es pblica y asequible a todos; no es slo algo que proyec-
~

ternos en las apariciones.

Hemos usado la percepcin de 4n objeto material, un cubo, como
un paradigma inicial para el anlisis fenomenolgico de la intencio-
nalidad. Otros tipos de objetos implican otras formas complejas de
presentacin. Antes de pasar al anlisis de tales objetos y de sus
correspondientes intencionalidades, consideremos algunas estructuras
formales que juegan un papel importante en la fenon'lenologa.
 CAPTULO !II
TRES ESTRUCTURAS FORMALES
'EN LA FENOMENOLOGA

. . . . . . 1

H ;~:~~:~S:S(?;!1r::;;e~~~~iT?:~~!E:J::::S~Jl:", . .
sucede,en,unp~s~je parti~brb '~ri ~ldesarrollo de un temapa~dv-' ,,, '",
lar. Las tres formas son Ca))a estructura de partes y todos, Cb) la,es~ "
tructura de identidad en una multiplicidad, y Cc) la estructura de
presencia y ausencia. Las tres estn interrelacionadas, pero no pueden
ser reducidas unas aotras. Las dos primeras de estas estructura~ son
, temas que han sido desarrollados po'r muchos filsofos anteriores;
Aristteles tiene bastante que decir acerca de las partes ylos todos en
la Metafsica, por ejempl,o, y Platn y los pensadores neoplatnicos,
al igual que los escolsticos, exploran la idea de la identidad en las
diferencias, el uno en muchos. '
" " " l ' ,, ' '
Sin embargo, el tema de la presencia y la ausencia no hasido
elaborado, de un modo explcito y sistemtico, por filsofos anterio-
, res. Este asunto es original en Huss~rl y en la fenomenologa. Las,
presencIas y las ausencias pueden estar mezcladas en formas nota-
bles, y laexploraci6n de estas mezclas puede servir como un tema
valioso en la filosofa. Creo que la fenornenologa elabor esta nue~a,'
dimensin filosfica p'recisamente porque estaba tratando de c9n~,'
trarrestarJos problemas epistemolgicos del pensamiento moderno, '
el predicamento egocntrico iniciado por Descartes. La fenonl'eno-
loga hizo un avance positivo al responder a una confusin filosfica,
algo parecido a lo que hizo Platn cuando elabor su manera de
entender la unidad y la forma en respuesta al reto del escepticismo
sofstico.
Consideraremos cada una de las tres fonnas estructurales tal como
se desarrollan en la fenomenologa,

[33]
34 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

Partes y todos

Los todos pueden analizarse en dos tipos diferentes de partes: los

pedazos * y los momentos. Los pedazos son partes que pueden subsis-
tir y presentarse aun separadas del todo; pueden desprenderse de sus
l
todos. Los pedazos pueden tambin llamarse ptartes independientes.
Ejemplos de pedazos son las hojas y las bel(otas,que pueden se-
pararse de 'su rboly presentarse todava cp1l10 entid?-des indepen-
"dientes. Incluso una rama de un rbol es {,na parte independiente,
porque puede ser separada del rbol; cuando est separada, ya no
funciona como una rama viviente y se convierte slo en un peq.azo
de madera, pero todava puede existir y ser percibida como una cosa
independiente. Tambin las partes de una mquina, un miembro de
una compafia de actores, un soldado en un pelotn, son pedazos
dentro de sus respectivos todos. Estas cosas pertenecen de hecho a
su todo n1.s amplio (la mquina, la compaa, el pelotn), pero
tambin- pueden ser ellas mlsmas y presentarse ellas mismas aparte
de ese todo. As separados, los pedazos se convierten en todos en s
mismos y dejan de ser partes. Los,1pedazos, entonces, son partes que
pueden convertirse en todos.
Los momentos son partes que no pueden subsistir o presentarse
aparte del todo al cual pertenecen; no pueden desprenderse. Los
momentos son partes no-independientes.
Ejemplos de momentos son el color rojo (o cualquier otro color),
que no puede ocurrir aparte de alguna superficie o extensin espa-
cial, y el tono musical, que no puede existir ms que mezclado con
un sonido, y tambin la visin, que no puede ocurrir ms que como
dependiente del ojo. Tales partes son no-independientes y no pue-
den existir o presentarse por ellas mismas. Puede cortarse una ralna
de un rbol, pero el tono no puede aislarse de un sonido y la visin
no puede alejarse flotando del ojo. Los momentos no pueden ser
ms que mezclados con otros momentos. Los momentos son el tipo
de parte que no puede convertirse en un todo.

* Para guardar uniformidad, traducimos siempre como pedazo el trmino ingles

<<jJieceJ>, que en ciertos contextos podra ser major traducido como pieza, (N. del T.)
 111. TRES ESTRUCTURAS FORMALES EN LA FENOMENOLOGfA 35

Pueden encontrarse buenos ejemplos demolTIentos O partes no-

independientes en las dimensiones que se distinguen en la fsica. En
la mecnica, un cuerpo en movimiento posee los momentos de masa,
velocidad, momento angular y aceleraCin, y la masa y la acelera-
cin, a su vez, se asocian esencialmente cOllla fuerza. En la teora
electromagntica, una corriente elctrica pos~ la dimensin de car-
gaporunidad de tiempo,que esmedida~.et; amperi0s, y esta dimen-
sinse asocaa su vez con el'potencial\ el!tricQ. (vltis);la resisten.,. .
.'
,
. "0'

cia (ohmios) y la potencia (vatios): Todasestas dimensiones son'

interdependientes: no puede haber momento' angular sin ~asa y
velocidad, o aceleracin sin masa y fuerza, o corriente sin voltaje.
Algo en particular puede ser pedazo en un respecto y momento
en ott.o. Por ejemplo, una bellota puede separarse de su rbol, pero
como objeto de la percepcin no puede separarse de un fondo; para
ser percibida, la bellota tiene que ser vista sobre un fondo de una u
otra clase.
Hay cierta necesidad en la rorma enquelos momentos estn mez-
clados unos con otros en sus todos .. Algunosmomentos estn funda-
dos en otros, y surge una distinin entre las partes fundadas y .las.
fundan tes. El matiz est fundado en d color, mientras que, a la inver-
sa, el color funda o es el sustrato para el matiz. La visin est funda-
da en el ojo, yel ojo funda o soporta la visin. Adems, puede haber
distintos estratos de fundacin: el tono est fundado en el matiz,
que a su vez est fundado en elclor. En' este caso, el tono est
fundado en el color slo mediatanlente (mediante el matiz), mien-
tras que el matiz est inmediatamente fundado en el color. Sin em-
bargo, tanto el tono como el timbre estn inmediatamente funda-
dos en el sonido.
Aadiremos otra precisin terminolgica: un todo puede ser de-
nominado un concretum, algo que puede existir y presentarse l mis-
mo y ser experimentado como un individuo concreto. Un pedazo,
una parte independiente, es una parte que en s misma puede con-
vertirse en un concretum. Los momentos, sin embargo, no pueden
convertirse en concreta. Siempre que existen y son experimentados,
arrastran consigo sus otros IT10mentos; slo existen mezclados con
sus partes complementarias.
 36 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA

No obstante, nos es posible pensar y hablar acerca de momentos

en s mismos: podemos hablar acerca del tono sin mencionar el soni-
do; podemos referirnos al matiz sin mencionar el color; podemos
hablar de la visin sin mencionar el ojo; Cuando consideramos mo-
mentos simplemente por s mismos, son abstracta, se piensa en ellos
. abstractamente. La posibilidad de hablar ace'!~a de tales partes abs-
",',' i'at'tis,Japosibilidad de hablar abstractamente; sUrge porque pode-
-' \",'
"~'e' rios'sar e11enguaje; es el lenguaje lo qudrios permite tratar con un
'.' momento aparte de su necesario complemento de otros momentos y
. de su todo. Sin embargo, junto con esta habilidad surge un peligro:
debido a que podemos referirnos a un momento por s mism'b, sin
mencionar sus momentos asociados, podemos empezar a creer que
este momento puede existir por s mismo, que puede volverse un
concretum. Podemos empezar a pensar acerca de la visin, por ejem-
plo, como si pudiera ser por s misma, aparte del ojo.
La distincin entre pedazos y momentos es muy importante en el
""
anlisis filosfico. Lo que a menudo sucede en la filosofa"es que algo
que es un momento se toma por pn pedazo, se toma como separable
de su todo ms amplio y de sus otras partes; entonces surge un
problema filosfico artificial acerca de cmo puede ser reconstitui-
do el todo original. La verdadera solucin a semejante problema no
consiste en disear algn nuevo modo de construir el todo a partir
de tales partes falsamente segmentadas, sino simplemente en mos-
trar que la parte en cu~stin era un momento, no un pedazo, y que,
para empezar, nunca debi haber sido separada del todo. Muchos
argumentos filosficos son simplemente intentos complicados de
mostrar que algo es una parte dependiente, no una independiente,
un momento y no un pedazo.
Esta clase de problema filosfico surge, por ejemplo, con respecto
a la mente y sus objetos. Como hemos visto en el Captulo 1, la
gente a menudo considera a la mente como si fuera una esfera ence-
rrada en s misma, esto es, conlO un pedazo que puede separarse del
contexto mundano al cual pertenece natural y esencialmente. Luego
se preguntarn cmo puede alguna vez la mente salir de s misma y
averiguar lo que sucede en el nlundo. Pero la mente no puede se-
 IIr. TRES ESTRUCTURAS FORMALES EN LA FENOMENOLOGfA 37

pararse de este modo; la mente es un momento para el mundo y las'

cosas en l; la mente est esencialmente correlacionada con sus obje-
tos. La mente es esencialmente intencional. No hay un problema
del conocimiento o problema del mundo exterior; no hay ut).
problema,acerca de cmo llegamos a la realidad extramental,: por...,
que para empezar la mente nunca debe ser:~,~parada de la realidad.
Lam~nt~yd s.er son ~0!J1.~ntQ~.u.n9 para ot.t;'q; .nn_son peda?-os,qllYc. ".:~,'"
pueda.n,se:g1):1ent~rsedel tod,9,?Jqu.e pert;l~ecetl. De forma pare(;Jq~", ,<

con frecuencia se separa a, la mente humana del cerebro y del cuerpo'

como si fuera un pedazo y no un momento fundado en ellos; eL
problema mente-cuerpo tambin puede ser tratado como u~: ejem~
plo qe confusin con respecto a las partes y los todos.
OJro ejemplo de la lgica de los todos y las partes puede encon::- .
trarse en nuestro anlisis de la percepcin de un cubo. Los perfiles,..
aspectos y lad~s, al igual que la identidad del cubo mismo, son to...,
dos momentos los unos para los otros en la presentacin del objeto.
No podtfamos tener la presentacin de lados ms que a travs de
aspectos, que asu vez slo se presentan a travs de perfiles. El cubo.
mismo como una identidad no,~puede presentarse perceptivamente
ms que a travs de las multiplicidades de lados, aspectos y perfiles.
Sera un caso de concrecin mal situada, de buscar el pedazo en
lugar del momento, querer tener el cubo solamente por s~ismo?'
no en cuanto fundado en sus multiplicidades de presentaciones.
Siempre est el peligro de que separemos lo inseparable, de que'
convirtamos el abstractum en un concretum, porque en nuestrO dis-
curso podemos hablar acerca de un momento sin mencionar aquello
en lo cual se funda. Podemos hablar acerca del tringulo, por ejem-
plo, y despus de un rato comenzamos a creer que existe un tringu-
lo aparte de los tringulos corpreos. Cuando permitimos que esto
pase, convertimos un momento en un pedazo, un abstractum en un
concretum, y comenzamos a preguntar cmo demonios podramos
encontrar ese pedazo, cmo podra presentrsenos l mismo. Deja-
mos que el carcter abstracto de nuestro discurso nos lleve engaosa-
mente a pensar que la cosa acerca de la cual hablamos podra presen-
trsenos concretamente ella misma. Introducimos una separacin
donde siln plemente debemos hacer una distincin.
 38 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

El contraste entre pedazos y momentos es de gran ayuda en nues-

tra introduccin a la fenomenologa. Muchas cuestiones que pare-
cen muy complicadas resultan simples cuando se formulan en tr-
minos de los tipos de partes que funcionan dentro de ellas. Un anlisis
filosfico consiste usualmente en exponer los diversos momentos que
conforman un todo dado. El anlisis filosfico '(k la visin, por ejem-
',' \ pla, mostrar cmo la visin est fundada. en el ojo y tambin en la
. ,'" '::,;movilidad corporal (en los movimientos s~dicosdel ojo, en la ha-
bilidad de la cabeza para girar, en la habilidad de todo el cuerpo
para ir de un lugar a otro, de un punto de vista a otro), cmo e,l ver
y aquello que es visto son momentos dentro de un todo, y cmo e!
ver est condicionado por otras modalidades sensoriales, tales como
e! tacto, el odo y la cinestesia. Un anlisis filosfico nos ayudar a
evitar la tentacin de convertir momentos en pedazos, como podra-
mos hacer, por ejemplo, cuando tratamos de separar la visin de la
movilidad.
Incluso la cuestin de! alma humana, o del alma de cualquie~
cosa viviente, puede aclararse ap~lando a las partes y los todos. El
alma es un momento; tiene una' relacin esencial con e! cuerpo y
est fundada en el cuerpo que ella vivifica y determina yen e! cual se
expresa. Los seres humanos son cuerpos animados, no espritus ma-
terializados. Pero con frecuencia se caricaturiza e! alma convirtin-
dola en un pedazo, en una fuerza vital o en una cosa que puede
existir, presentarse y ser entendida aparte de su base orgnica, inclu-
so en algo que puede preexistir a su' cuerpo. Por supUesto, e! modo
en que el alma es un momento para el cuerpo viviente es diferente
del modo en que e! matiz es un momento para el color, pero el
primer paso para aclarar la naturaleza del alma es mostrar que no es
una cosa separable que pueda ser entendida aparte de su com plica-
cin con el cuerpo.
Hay necesidad en el modo como los rnomentos, las partes no-
independientes, se disponen en un todo. Ciertos momentos median
para otros, que se unen al todo solamente a travs de los anterores:
en la percepcin de! cubo, los aspectos median entre los perfiles y
los lados, y los lados median entre los aspectos y e! cubo mismo (los
 Il I. TRES ESTRUCTURAS FORMALES EN LA FENOMENOLOGA 39

perfiles no presentan el cubo mismo, slo sUs aspectos y lados, y

mediatamente, pues, el cubo.) Exponer tales ordenaciones de mo~
mentas proporciona un entendimiento del todo en cuestin. Lo que
a menudo sucede, sin e~bargo, es que articulamos algunas de las
partes en un todo pero omitimos otras; o tr!:amos de segmentar- los
momentos, tomando como pedazos los ,momentos que hemos dis-
. , 'nguido;o tomamos unmomehto:mo:si,'fued. e~plivalentea otro,
<, .<
'o seait1Q,conseguimos ssteriefria"8Htfn'd6n:Podemosco'n:fuhdir ~, .'

la poltica con la ecohoma, por efempl>, 'drio'del todoJe las

relaciones humanas, o podemos pensar que la economa, que~n rea-
lidades slo un momento, es el todo. Marx, por ejemplo, eleva la
econma al todo de las relaciones sociales, y Hobbes eleva las rela-
ciones contractuales, que son slo una parte del todo social, a ser el
todo. La resolucin de las partes y los todos es cehtral para la fi10so-
'fa yel entendimiento humano.
Siempre que pe~samos acerca'de~l~o, articulamos partes y todos'
dentro de ello. Las partes y lastados conforman el contenido de lo
que pensamos cuando vam()sm~s all de la simple sensibilidad y de
la percepcin ms bien muda. El 110mbrar partes es la esencia del
pensamiento, yes importante verla diferencia entre pedazos y mo-
mentos cuando tratamos, filosficamente, de entender lo que es el'
entendimiento.

1~el1tidad en multiplicidades

Ya hemos encontrado el tema de la idenddad en multiplicidades

cuando consideramos la percepcin de un cubo: se mostr que el
cubo, como una identidad, es gistinto de sus lados, aspectos y per-
files, y que sin embargo se presenta a travs de todos ellos. Lo que
podemos hacer ahora es mostrar el amplio alcance de esta forma de
presentacin, y poner de relieve algunas de sus implicaciones filos-
ficas. La estructura opera en la percepcin de todos los objetos lnate-
riales, como hemos visto, pero tambin opera en cualquier tipo de
cosa que pueda presentrsenos. Para empezar, exalninemos cmo
funciona en la presentacin del significado a travs del lenguaje.
 40 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA

Cuando deseamos expresar algo, siempre podemos distinguir en-

tre la expresin y lo que es expresado, el expresando.?I< Si digo: La
. nieve ha cubierto la calle, La calle est cubierta de nieve y Die
Strasse ist verschneit, he enunciado tres expresiones diferentes, pero
puedo considerar que las tres han expresado lino y el mismo signifi-
cado o expresando, uno y el mismo hecho o trozo de informacin.
'Lasffes e:X'presiones 'son como tres aspectos~,~e uno yrel,tnismo obje-
'.',.'' '.

"y,tb;s~lv6'<qule en este caso el objeto es com!iicadoy'sucondicin de

;ser es diferente de la del cubo. Puedo ampliar la multiplicidad an
ms entonando mis oraciones de diferentes maneras: una vez gr~tan
do la oracin, luego susurrndola, luego dicindola con una voz aguda,
y luego de otras maneras. Todas estas seran diferentes maneras de
, presentar una y la misma oracin, yno obstante todas las enuncia-
ciones y todas las oraciones (y muchas otras tambin posibles) pre-
sentaran uno y el mismo significado, y uno yel mismo hecho.
, El pUlato es que el hecho idntico puede ser expresado en una
I
multiplicidad de maneras, y el hecho es distinto de todas y cada una
de sus expresiones. As como el 1cubo pertenece a una dimensin
diferente de la de los lados, aspectos y perfiles, el significado o el
hecho pertenecen a una dimensin diferente de la delas multiplici-
dades de expresiones y enunciaciones a travs de las cuales se dan.
Por esta razn, sera engaoso buscar un significado o un hecho como
si fuera alguna clase de oracin mental, un tipo de anlogo fantas-
mal de las expresiones que proferimos pblicamente; hacerlo sera
, cometer el error filosfico comn de la concrecin mal situada, de
tonlar un momento como pedazo. El significado es justamente la
identidad que est dentro y sin embargo detrs de todas sus expre-
siones. Debemos tambin advertir que el significado idntico es ca-
paz de presentarse a travs de muchas otras oraciones o expresiones
(inclusive en otras lenguas, en lenguajes de signos, a travs de gestos
y otros smbolos) que no han sido y muchas veces no sern enuncia-

* Traduzco as la expresin exprimend, que el autor toma probablemente de George

Santayana, quien distingua entre exprimend, aquello que ha de ser expresado, y
exprimen!, lo que lo expresa, lo expresivo o la expresin misma. (N. del T)
 III. TRES ESTRUCTURAS FORMALES EN LA FENOMENOLOGfA 41

das, igual que el cubo es una identidad que podra ser percibida-a
travs de perfiles que todava no hemos activado. El horizonte de lo
potencial y de lo ausente rodea la presencia actual de las cosas. La
cosa puede siempre presentarse en ms modos de los queya conoce-
mos; la cosa siempre mantendr en reservaq;,.ms apariciones.
- Como otro ejemplo de unaidentidad en 'tina multiplicidad, con-, ,,-_
sideremos;,up.- evento histdcbim~ortafte, -tal ,~d'mblain~:sifi.'~::'; ':: i , ' ;"l:,;-
Normanda;.durante la,?~gunda,'Guerr-aMundIal. Este evento fue ,',; '1' '" i

experimentado de una,manera parlas que participaron en l, de otra

manera por esas 'mismas personas cuando lo recordaron, de otra ma-
nera por aquellos que leyeron acerca de l tal como fue relatado en
los peridicos, de otra,manera por aquellos que escriben y aquellos
-, que leen libros acerca del tema despus, de otra tnanerapor aquellos

I., -
quesereunieron en una celebracin conmemorativa en las playas de
Normanda, de otra manera por aquellos que ven filmaciones toma-
das durante el evento mismo, y todava de otra manera por aqueHo~
que ven pelculas y prdgramas de, televisin acerca de l. El mismo -
1 evento tambin fue anticipado p>or aquellos que planeaban hacerlo y
; por aquellos que, del otro lado, 'planeaban oponer resistencia al mis-
mo. Todava hay, indudablemente, otras maneras en que uno y el
mismo evertto puede Ser intencionado y hecho presente~ y la ideriti- -'
dad del evento se sostiene a travs de todas ellas.
Volvmonos a los objetos estticos. Uno y el mismo dram:a,La
duquesa de M4lji,diga,mos, se presenta en todas las puestas en escena
yen todas las lecturas, con todas sus diversas interpretaciones, enlas-
cuales la obra es dada, y tambin se le present a John Webster
cuando la escribi. Una y la misma sinfona, conlO la Sinfona Haf-
ner de Mozart, es dada en todas sus ejecuciones. La interpretacin
dada por Bruno Walter es diferente de la de Klaus Tennstedt, y en
efecto, la forma general de interpretarla a principios del siglo veinte
era diferente de la que era COlnn a finales del siglo veinte, pero
todas las interpretaciones 10 son de una y la misma sinfona. Es inte-
resante advertir que la grabacin de una pieza musical es diferente
de una ejecucin en vivo porque la grabacin captura slo una de las
ejecuciones, mientras que cada ejecucin en vivo es diferente de to-
 42 INTRODUCCIC')N A LA FENOMENOLOGA

das' las dems. Si me pusiera a escuchar dos veces la misma graba-

r
cin, escuchara la misma ejecucin dos veces, no solamente la mis-
ma sinfona, y sin embargo mi escucha de ella sera distinta cada vez:
resaltaran algunas dimensiones y no otras, mi estado de nimo po-
dra ser distinto, el da mismo podra ser resplandeciente o melanc-
lico. Cuando una grabacin captura solamet~. una ejecucin, es
i! "; ".", 'trrrosl una pelcula captU'rara~ solamente \-tpaspectG de un cubo y
<' , :" , '" '.1,' sl me pe'tmitiera ver esamanifestaci6n pifticular del cubo mismo.
Si nos volvemos de las artes que requieren ejecucin a aquellas
que no la requieren, encontramos otras diferencias en la estruc,tura
de identidad y multiplicidad. Una pintura no ~s realizada por n.ada
anlogo a una ejecucin de orquesta; se presenta directamente cuan-
do es vista, no cuando alguien la ejecuta. Ningn ejecutante tiene
que interponerse entre los observadores y la obra como los msicos
deben interponerse entre los oyentes y la obra. Sin embargo, una y
la misma pintura pllede ser vista en un,. momento y recordada en
otro, pueden darse anlisis escritos de la pintura, pueden pintarse
copias de ella, y pueden hacerse itnpresiones, reproducciones, de
I
la pintura. Tambin hay diferencia entre cmo la pintura le apareci 1
al artista y cmo le aparece al observador, as como diferencias entre
la observacin de un espectador culto y la de un mero buscador de
curiosidades. La pintura aguarda a sus espectadores para poder com-
pletarse como una obra de arte, pero lo hace de una lnanera diferen-
te a como una sinfona aguarda ejecutantes para poder llegar a ser
actual. Las identidades y las multiplicidades son distintas en cada
caso.
t
Si se nos permite volvernos hacia eventos religiosos para tener \
1
ms ejemplos, el xodo se le present al pueblo judo que estaba I
I
involucrado en l, pero el mismo evento se le presenta a aquellos que
leen acerca de l en las Escrituras ya aquellos que celebran la Pascua. 1
J
Para los cristianos, el evento de la muerte y la resurreccin de Cristo Jt
fue experimentado por los discpulos, y se presenta nuevalnente, de
diferentes maneras, a travs de la lectura de las Escrituras, a travs
del testimonio de mrtires y creyentes, ya travs de los sacramentos
y especialmente de la Eucarista. En verdad, para los cristianos la
 III. TRES ESTRUCTURAS FORMALES EN LA FENOMENOLOGfA 43

celebracin de la Eucarista no es slo una presentacin de la muerte

y la resurreccin de Cristo, sino tambin una presentacin mediata
de la Pascua y del xodo. As, incluso lo sagrado es una identidad
dentro de una multiplicidad de presentaciones.
La identidad que es dada a travs de su m~ltiplicidad'de aparicio-
nespertenece a una dimensin diferente d'"la de la multiplicidad.
La identidad no es unmierribrodeda'rlf1ilrtipHeidad:el 'cbono eS~\\ ." '- .
1; ,
.r
.,
"1
unodelosaspectOs o'perfilsda proposi.tin 'n6es unadelasdracio~' ;," ........ .
nes ,pronunciadas, la obra de teatro; no essmplemente una de sus
ejecuciones. La identidad trasciende su multiplicidad de presenta-
ciones, va ms all de ellas. La identidad no es meramente la suma
de st.i~ apariciones; verla como slo su suma allanara las dos dimen- .
siones que deben distinguirse aquLHara de todo simplemente una
serie de apariciones, todas en una dimensin, en lugar de reconocer
la identidad como algo ms all de la dimensin de fas apariciones,
algo que se presenta a travs de todas ellas y tambin a travs de otras'
apariciones posibles.
El ser de esta identidad es bastante elusivo. Creemos que sabe-
mos con bastante claridad lo q~e es una aparicin ~un aspecto que
vemos, una oracin que pronunciarnos, una ejecucin que escucha-
mos- pero la identidad no parece ser algo sobre lo cual podamos
poner nuestras manos o que podamos poner ante nuestros bjoS. Pa-
rece que elude nuestra captacin. Y sin embargo sabemos que la
identidad nunca es reducible a una de'sus apariciones; sabemos que
la identidad debe distinguirse de esta y de todas las presentaciones
que disfrutamos de ella. Si la identidad se presenta ahora de una
manera, tambin mantiene en reserva otras maneras de ser dada y de
reaparecer como la misma cosa de nuevo) ante nosotros y ante otros;
siempre se revela y a la vez se oculta. La cosa puede siempre darse
otra vez, quiz de modos que nosotros mismos no podemos antici-
par. Lo que tratarnos de hacer en nuestro anlisis filosfico es asegu-
rar la realidad de tales identidades, poner de manifiesto el hecho de
que son diferentes de sus multiplicidades de presentacin, y mostrar
que a pesar de su condicin escurridiza son en verdad un compo-
nente de lo que experimentamos.
 44 INTRODUCCIC}N A LA FENOMENOLOGfA

En verdad, quiz la respuesta ms fcil que podra darse a la pre-

gunta: Qu es un anlisis fenomenolgico?, sera decir que des-
cribe la multiplicidad que es propia para un tipo de objeto dado.
Una fenomenologa del significado pondra de manifiesto la multi-
plicidad a travs de la cual son dados los significados; una fenome-
o

nologa del arte describira las diversas multiplrtdades mediante las

~;ileslDs 'objetos artsticos se presentan y. son iden.tificados; una
1: , , :.: fttdrrie~nb10ga de la imaginacin describid~ las multiplIcidades de

apariciones a travs de las cuales los objetos imaginarios son dados;

una fenomenologa de la religin discutira la multiplicidad de ~pa-
o riciones propias de las cosas religiosas. Cada multiplicidad es dife-
rente, cada una es propia de su identidad, y las identidades son de
diferentes tipos. Multiplicidad de apariciones e identidad son
. trmirios anlogos; la identidad de un objeto artstico difiere de la
identidad de un evento poltico, y sin embargo ambas son identida-
des y ambas tienen sus propias maneras de darse. Poniendo de ma-
'-
-nifiesto cuidadosamente las diversas multiplicidades e identidades,
la fenomenologa nos ayuda a preslrrvar la realidad y la distincin de
cada una. Nos ayuda a evitar el reduccionismo destacando lo que es
propio de cada tipo de ser, no solamente en su existencia indepen-
diente, sino tambin en su poder de presentacin. Una accin mo-
ral, por ejemplo, ser distinguida con mayor viveza de una conducta
compulsiva si somos capaces de formular la multiplicidad de pre-
sentaciones propia de c~da una.
La mayor parte de los ejemplos de identidades en multiplicida-
o

des que hemos considerado han estado relacionados con un solo per-
oceptor o un solo sujeto de conocimiento. Cuando introducimos la
presencia de otras personas, cuando incluimos la dimensin de la
intersubjetividad, se pone en juego una serie de multiplicidades
mucho ms rica. Por ejemplo, las multiplicidades de lados, aspectos
y perfiles me presentan un objeto corpreo, y las multiplicidades
cambian en respuesta a mis propios movimientos en el espacio. Pero
cuando entran en escena otros perceptores, la misma identidad asu-
me una objetividad ms profunda, una trascendencia ms rica; aho-
ra no solarnente la veo corno la cosa que vera diferente si me rnoviera
I
I
~
III. TRES ESTRUCTURAS FORMALES EN LA FENOMENOLOGA

para ac y para all, sino tambin como la misma cosa que est sien~,
45

do vista, en este momento, desde otra perspectiva por alguien ms.

El objeto est dado a otros espectadores a travs de multiplicidad~s '
que son diferentes de las que me hacen frente a m, y veo el objeto
, precisamente como siendo visto por otros a~ravs de puntos de vista
que no c0m.parto. Me doyc~enta de que pJ:lesenta a los demsf~ce-,
tas,que;ll():.l11e presentaam),:xp.or 1.0 t~ntq ,esta3'p t r a,S face~~PP:'\i:', '1: "

coint~~~iQl)adas :p()r m.~'pre~isarnentelorno no mas .. La ide1:lt~papt,;" :""', '",

de la <;:osa no slo esd, ah para m sino tambin para otros~ y,por
consiguiente es para m una identidad ms profunda y ms rica. Ah
hay ms ah; el ser y la identidad de la cosa son realzados' por la
introduccin de perspectivas intersubjetivas. La misma dimensin
de estar ah para los otros igual que para m aumenta el ser y.la
identidad de la cosa. '
El mismo incremento en riqueza ocurre respecto de .otras identi-
dades, como las del significado de un texto, los objetos artsticos y
" culturales, los evenE.tos humanos, las situaciones morales ylas identi,..
dades religiosas. Una de las posipilidades que se abren, por ejemplo,
es la capacidad de apreciar que 'un objeto, digamos un texto, puede
ser mucho mejor entendido por otro que por m. Puedo darme cuenta
de que la identidad y la multiplicidad que me son dadas a m son
muy oscuras y confusas comparadas con lo que capta mi colega, que,
destaca ene! texto cosas que no parece que yo sea capaz de descubrir
por m mismo. Tamb,in, puedo quedar perplejo ante una relacin
interhumana particular, mientras que otra persona inmediatamente
capta y expresa lo que est sucediendo; entonces, al percibir este
evento, lo tengo dado a m como siendo mejor percibido y mejor
entendido por alguien ms que por m, y sin embargo yo s capto el
evento. Incluso en su oscuridad, y precisamente en cuanto oscuro, el
evento me es dado.
Como ltimo ejemplo de la estructura de la identidad en multi-
plicidades, mencionaremos la conciencia misma que tenemos de no-
sotros mismos. Nuestra identidad personal es algo que se presenta a
travs de un conjunto especial de apariciones. Mientras que identi-
ficamos cubos, proposiciones, hechos, sinfonas, pinturas, relaciones
 1
46 INTRODUCCl()N A LA FENOMENOLOG(A

morales y cosas religiosas, tambin, siempre, estamos estableciendo

nuestras propias identidades como aquellos a los cuales se les dan
todas esas cosas. Estamos establecindonos como dativos de la mani-
festacin. Un constituyente importante de nuestra identidad perso-
nal se funda en la interaccin de recuerdos, imaginaciones y percep-
ciones, y en el flujo de nuestra conciencia del tiempo interno. Ms
<. ;.. ' ~.' i -~. .' t, ." . . ' ' . , . .
"c'. . adelante examinaremos con detalle estas estructuras.~Dbviamente,
',;:';:>' ~l.{estra piropa identidad no'es igual que la/e ninguno de los obje-
. tos que nos son dados, pero es del mismo tipo que la de otros yos,
que la de otras personas. Sin embargo, incluso en este contexto, in-
cluso en la experiencia intersubjetiva, nosotros resaltamos com6 el
centro de nuestra propia conciencia. Incluso entre nuestros seme-
jantes, tenemos una preeminencia especial ineluctable; estamos en
nuestro centro de una manera que no podemos nunca eludir. Nunca
nos convertimos en alguien o en algo distinto; no podemos dejarnos
,. , .
atras a nosotros mlsmos.
Tendremos ocasin de aplicar la estructura de la identidad en
multiplicidades al examinar otros temas en la fenomenologa. Por el
momento dejaremos este tema y pasaremos a la tercera de las estruc- ,
turas que nos propusimos investigar, la de la presencia y la ausencia.

Presencia y ausencia y la identidad entre ellas

\
Ya henl0S observado que el tema filosfico de la presencia y la ausen-
cia, o de las intenciones llenas y vacas, es muy original de la fen~
menologa. Por alguna razn, los filsofos clsicos no prestaron aten-
cin a la distincin entre lo presente y lo ausente. Sugiero que fue el
escepticismo moderno, cartesiano, acerca de la realidad del mundo,
lo que incit a la fenomenologa a examinar este tema.
Presencia y ausencia son los correlatos objetivos de las intenciones
llenas y vacas. Una intencin vaca es una intencin que apunta a
algo que no est ah, a algo ausente, a algo que no est presente para
el que intenciona. lTna intencin llena apunta a algo que est ah, en
su presencia en persona, ante el que intenciona. Echemos una rnirada
a algunos ejemplos para poner de manifiesto estas estructuras.
 111. TRES ESTRUCTURAS FORMALES EN LA FENOMENOLOGA 47

Supongamos que deseamos ir .::1 un juego de bisbol en Camden

Yards en Baltimore. La idea de ir surge en una conversacin que
tengo con mis amigos. Decidimos que Juan conseguir los boletos.
As lo hace. Hablamos ac~rca del juego y acerca de quin podra
ganar. Vamos en coche hasta el juego, todava hablando del mismo.
Entramos caminando al estaqio. Hasta entO"Q.ces, el juego ha estado
; ausent~ para nosotros,.y si"? ~m~~fg?,her~,9,'s,e.stacto intencion,ndo;-,. . \
lo, p~to slo. en vaco~ Hel1;lOS h~~la;d:,'de: {Len Su aus~tlcia"o.o~, '';'
hemos imaginado presencian:doel juego, anticipamos el juego mien~
tras caminamos hacia nuestros asientos .. Todas stas han sido inten-
I ciones vacas. Ahora, cuando comienza el juego y empezamos a mi-.
rarlo, ejercemos intenciones llenas; el juego se nos presenta
gradualmente. Las intenciones vacas, lo que dijimos e imaginamos
acerca del juego, se tornalleno por la presencia actual del juego, que
requiere algn tiempo para desplegarse. Nuestro observar el juego es
nuestra intuicin del juego. Esto es todo lo que la intuicin es en el
vocabulario fenomenolgico. t~ intuicin no es algo mstico o mgi-
co; es simplemente tener algo Pfesente ante nosotros en oposicin a
tenerlo intencionado en su ausencia. Cuando el evento se acaba, nos
alejamos del estadio y hablamos acerca del juego y lo recordamos,
unavez msa travs de intenciones vacas y enla ausencia del juego;
pero en una ausencia de diferentetipq, del tipo que se presenta a la
memoria, no del tipo que se presentaa la anticipacin. Las ausen-
cias son diferentes. Las ausencias que se nos dan despus de una
presencia son diferentes de las ausenci:ts que tenemos antes de una
presenCla.
En otro ejemplo, imagine usted que visita a Washington, OC, y
que yo le digo que deberamos visitar la Galera Nacional de Arte
para ver la Ginebra de Benci de Leonardo da Vinci. Mientras nos
I dirigimos a la galera yo le hablo sobre la pintura: todo esto se hace

\
en intencionar vaco, a pesar de que sus intenciones vacas difieren
de las mas. Usted nunca ha visto la pintura mientras que yo s, pero
\
no obstante am bas estamos en la ausencia de aquello acerca de lo
cual hablamos. Luego caminamos hasta la pintura y seguimos dis-
cutiendo sobre ella, con nuestras intenciones ahora llenas. La pintu--
 48 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

raest presente ante nosotros; la intuimos. Cuando abandonamos la

pintura, est ausente de nuevo, y volvemos a las intenciones vacas.
Otros ejemplos son los siguientes: las experiencias internas de
otra persona estn siempre irreductiblemente ausentes para noso-
tros; no importa qu tan bien me conozcas, m~ flujo actual de senti-
mientos y experiencias internas nunca podra ~zclarse con el tuyo
:. n ' . , ,,;de un :modo que permitiera, por ejemplo, que mis rec4$;(rdos o fanta-
',;, '. " , sas' cOmen'zaran repentinamente a salir a 1a,l~'~perficiedentro de tu
conciencia. Por otra parte, puede existir un cierto tipo de simpata
, entre personas que se conocen bien una a otra, y hay u~a diferencia
entre meramente hablar, digamos, acerca de ,la ira de alguien en\su
ausencia y ver directamente a esa persona iracunda. Otro ejemplo:
cuando me refiero a las dos primeras lneas dichas por Hiplita en
Sueo de una noche de verano, me refiero a ellas en su ausencia, pero
cuando recito las palabras, Cuatro das cedern presto a otras tantas
n"oches;/ cuatro noc~es vern en seguida volar el tiempo como un
sueo, * ofrezco las dos lneas en su presencia actual. Cuando me
refiero por su nombre a cierta prueba1
matemtica, la significo de
manera vaca en su ausencia, pero cuando llevo a cabo la prueba con
atencin, la hago presente. El juego de presencia y ausencia puede
operar para diferentes tipos de cosas, y en cada caso los tipos de
presenciasy ausencias son especficos para la cosa en cuestin. Antes
hicimos notar que el anlisis filosfico o fenomenolgico consiste en
exponer las multiplicidades que son propias de un tipo particular
de objeto; tambin es cierto que la fenomenologa trata de poner de
manifiesto las mezclas de presencias y ausencias, de intenciones lle-
nas y vacas, que pertenecen al objeto en cuestin.
El concepto de intuicin es filosficamente controvertido; a me-
nudo se considera que es algo privado, algo inexplicable, algo casi
irracional, un tipo de visin que pasa por encima del argumento y
que no puede ser comunicada. Pero la intuicin no necesita ser en-

* En el original: Fou days will quickly steep themselves in night;/Four nights will
quicldy dream away the time, Traduccin de Luis Astrana Marn en William
Shakespeare, Obras completas, Tomo 1, Aguilar, Madrid, 1974 (16 a ed.). (N. del T)
 111. TRES ESTRUCTURAS FORMALES EN LA FENOMENOLocfA 49

tendida de esta misteriosa manera. La fenomenologa puede dar una

explicacin bastante clara y convincente del concepto: la intuicin
es simplemente tener el objeto actualmente presente ante nosotros,
I en contraste con tenerlo intencionado en su ausencia. La experiencia
atenta de un juego de beisbol, el ver actual de un cubo, el, encontr~r,
I los lentes que estaba buscando, todas ellas s(}'J;'l intuiciones, porque
I
1. ". traena,p~~s,e:ncia unac:o,sa. JaLpFesentacicS!ls;f :Qa en oposici1;1,:,~),a,.9:<;:\,
!
,
,t
"
\, .
.intencion~.svac:as dirigiq,as'a ~a ,c:R~;t ~P.s~llsen~ia; Par,adjic.a;w,<rJ1:::,.;:,,;
i
! te, justo porque la fenorne~ologa toma tan en serio.la ausencl~ d~' .
las cosas, puede clarificar el significado de la intuicin; la intuicin, .
con la presencia que alcanza, se hace mucho ms comprensible:al ser
contrastada con las intenciones vacas y sus ausencias.
Ha:y una dimensin de presencia y ausencia,. de intenciones lle-.
nas y vacas, que no hemos examinado an. Se trata del hecho de que
tanto el intencionar vaco como el lleno se dirigen hacia uno y el
mismo objeto. Una y la misma cosa es en un momento ausente y en
otro presente. En otras palabras, hay una identidad detrs "y en
la presencia y la ausencia. La pre.sencia y la ausencia son de una y
la misma cosa. Cuando anticipanos el juego de beisbol y hablamos
acerca de l, intencionamos en vaco el mismsimo juego que vere-
.mos.N o intencionamos una imagen de dicho juego, o algn juego
sustituto al que prestemos atencin ahora hasta que el verdadero
juego se. muestre. Intencionamos el juego que no est aqu, queto-
dava no existe. Si te hablo acerca de lapintura de Leonardo, t y yo
intencionamos una y la misma pintura, la misma que veremos direc- .
tamente cuando entremos caminando al cuarto en que est presel).~
te. La presencia es la presencia de la pintura, la ausencia es la ausen- .
cia de la misma pintura, y la pintura es una y la misma a travs de la
presencia y la ausencia. La pintura es identificada a travs de las dos.
La pintura pertenece a una dimensin diferente de la presencia y de
la ausencia, pero no podra ser excepto como capaz de presentarse y
ausentarse ella misma. La presencia y la ausencia pertenecen al ser
de la cosa identificada en ellas. Las cosas son dadas en una mezcla de
presencias y ausencias, tal como son dadas en una multiplicidad
de presentaciones. Tambin debemos advertir que es esta identidad,
 50 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGfA

esta invariante en la presencia y la ausencia, aquello a lo cual nos

referimos cuando usamos palabras para nombrar una cosa.
En esta interaccin de presencia y ausencia, debe ponerse espe-
cial atencin, filosficamente, en el papel de la ausencia, del inten-
cionar vaco. La presencia siempre ha sido l\n tema de la filosofa,
pero a la ausencia no se le ha hecho justicia. s~e hecho, lo usual es I
~.

, '.1, que l'aausencia sea desaten<;liday evadida:. tendemo a pensar que

,
.,r
,\ ':\ ,

.,t
~,. ~".. ;' . td aquello de lo cual estamos conscentlsti~ne,que estar actual-
,
mente presente ante nosotros; parece que somos incapaces de pensar .

que podemos en verdad intencionar aquello que est ausente. Hui-

mos de la ausencia a pesar de que nos rodea por todas partes nos y\
preocupa todo el tiempo. As pues, cuando queremos explicar cmo
podemos hablar acerca de objetos que no estn presentes, tendemos
a decir que estamos tratando con una imagen o un concepto del
objeto, el cual estd presente, y que a travs de esa imagen o concepto
llegamos a la cosa ausente. Pero esta postulacin de una presencia
~ "
para sustituir a lo ausente es muy inadecuada. En primer lugar, cmo
podramos llegar a saber que lo que se nos da es solamente un con.,..
cepto o una imagen si no tuviramos algn saber de la ausencia de la
cosa real, si no intencionramos ya la cosa en su ausencia? Por alguna
razn, los filsofos han tendido a pasar por alto el papel radical de la
ausencia en la conciencia humana, y han tratado de ocultar este
papel apelando a formas de presencia subrepticias, insertando pre-
sencias extraas, tales como los conceptos y las ideas, que les permi-
ten encubrir lo ausente.
Pero s intencionamos lo ausente, y es fenomenolgicamente falso
negarlo. Podemos necesitar el soporte de palabras o imgenes men-
tales para ayudarnos a intencionar lo ausente, pero estas presencias
no nos impiden intencionar verdaderamente lo que no est ah de-
lante de nosotros. Lo ausente se nos da como ausente; la ausencia es
un fenmeno, y debe hacrsele justicia. De hecho, hay muchas dis-
posiciones o emociones humanas que no pueden entenderse ms
que como respuestas a una ausencia dada. La esperanza y la desespe-
ranza, por ejemplo, presuponen que podemos intencionar algn bien
que todava no se ha alcanzado e implican o seguridad o desconfian-
 Il 1. TRES ESTRUCTURAS FORMALES EN LA FENOMENOLOGA 51

za de llegar a conseguirlo. El arrepentimiento tiene sentido slo por-

que estamos al tanto del pasado, y cmo podra entenderse la nos-
talgia excepto a travs del reconocimiento de lo ausente? Cuando
estamos buscando algo y no lo podemos encontrar, la ausencia de la
tosa est muy presente anten~sotros.Vivimos constantemente en el
futuro yen el pasado, en lo distante y lo tra~endente, en lo desco-
nocido y en lo sospechado; ~o vi'Ji~'R~ (s:~!G.tm~pte e~ el ,rppndo 'Q\1e
nos rodeatal y como sed~i"alos ,cin<;?'s~~i<;lo~;:,~ ' < ' , ,,;V~" .. '
Las ausencias que rodean a lacondici'n hum.'ana son de diferen-
tes tipos. Algunas cosas estn ausentes porque son futuras, otras por-
que son contemporneas pero lejanas, otras porque estn olvidadas,
otras porque estn ocultas o son secretas, y otras todava porque es-
tnms all de nuestra comprensin y sin embargo se nos dan como
tales: podemos saber que esto es algo que no entendemos. Las ausen-
cias vienen en muchos colores y sabores, y diferenciarlos y describir-
los es una gran tarea filosfica. Una de las intelecciones ms origina-
l~s de Husserl consisti en llamar nuestra atencin sobre las
intenciones vacas, sobre nuestros? modos
.
de intencionar lo ausente,
yen haber destacado su importancia en la exploracin filosfica del
ser, de la mente y de la condicin humana.
Las presencias parecen sernas ms familiares; nos parece ms sen-
cillo pensar acerca de ellas. Podemos pensar que son mucho .menos
problemticas: creemos saber lo que significa que una cosa se nos d
en persona, por as decirlo. Y sin. en~bargo las presencias tambin
adquieren un significado ms profundo cuando son vstas, filosfica-
mente, en contraste con lo ausente. Cuando apreciamos la presencia
de una cosa, la apreciamos precisamente como no ausente: para estar
conscientes de su presencia, el horizonte de su ser posiblemente au-
sente debe estar ah. La presencia se da como cancelando una ausen-
cia. Algunas veces el objeto presente es algo que hemos estado bus-
cando. Su ausencia se nos daba vvidamente mientras 10 buscbamos
a travs de nuestras intenciones vacas (<<Dnde estn mis lentes?
Dnde los dej?). Luego) cuando encontramos el objeto, su pre-
sencia sale a la luz precisamente cotno acolchada por estas ausencias
que todava reverberan. El objeto sale a la luz precisatuente como
 52 INTRODUCCI(JN A LA FENOMENOLOGA

quello que habamos estado buscando. En otros momentos, el ob-

jeto puede no haber sido buscado o esperado, sino que aparece sbi-
tamente sin expectativa; nos sorprende. Incluso entonces, aparece
como cancelando una ausencia.
En cualquier caso, sin embargo, debemos ~nfatizar que la identi-
dad del objeto es dada solamente a travs de la~iferencia de presen-
:'.1; .. '..
',i 'cia,y'iusencia. La identidad no es dada solamente enJ a presencia.
'" :;,:.,'L:. nHiso' cuahdo el objeto est ausente inte'~ionamos,:elobjeto mis-
mo, lo intencionamos en su identidad. Cuando est presente, inten-
cionamos de nuevo la identidad, esta vez en su modalidad presente
y precisamente como no ausente.
Cuando hablamos filosficamente acerca de la presencia y la au-
sencia, nos concentramos en el lado objetivo de la correlacin entre
el sujeto consciente y el objeto. El objeto y su identidad son dados a
travs de la presencia y la ausencia. Si nos volvemos hacia el lado
subjetivo, diramos que ejercemos intenciones vacas, que intencio-
namos el objeto en vaco, y que estas intenciones vacas pueden lle-
narse cuando logramos intencionfr el objeto en presencia actual. La
intencin vaca est correlacionada con la ausencia del objeto, la in-
tencin llena est correlacionada con su presencia. Sin embargo, ade-
ms del intencionar vaco y el intencionar lleno, hay tambin un
acto de reconocimiento, un acto de identificacin, que est en correla-
cin con la identidad del objeto mismo. Este tercer acto trasciende
las intenciones vacas y llenas, de la misma manera en que la identi-
dad del objeto trasciende sus presencias y ausencias.
I-lemos observado el hecho de que existen lTIuchos tipos diferen-
tes de ausencias. Tambin es cierto que existen diferentes tipos de
presencias y modos de hacer presente, cada uno de ellos apropiado
para el tipo de cosa en cuestin. El futuro llega a presencia dejando
pasar el tiempo; algo lejano se trae a presencia salvando la distancia;
el otro lado del cubo se hace presente girando el cubo; una prueba
matemtica difcil se hace presente pensando a lo largo de sus pasos;
el significado de un texto extranjero se hace presente al proporcionar f
1
una traduccin o al aprender la lengua; slo se le puede dar la cara a ji
un peligro corriendo un riesgo. En cada caso, la cosa en cuestin r
r
i

I
 IlI. TRES ESTRUCTURAS FORMALES EN LA FENOMENOLOGfA 53

prescribe las mezclas de ausencias y presencias que son apropiadas"

para ella. '
A veces no pasamos directamente de una intencin vaca al cum-
plimiento; a veces se requiere, o al menos es posible, una serie de
pasos que:van desde un cumplimiento inte:~::nediario a otro,hasta
alcanzar finalmente el objeto mismo. En uha ocasin asist a un
;"t~r:rieb de g6lfy quera ver jugar.a Jack Nifklaus. Haba led()a9,~.t;:~a " >j::, ',1

de' elthlcisdiarios"deportiyos:dVi :s fotografa en el peridico; ~Lqyi: ;~ " "

cuando lo' entrevistaban en la televisin.' Despus de llegaral torneo,

camin alrededor del campo de golf tratando de encontrar a su par-'
tida. Finalmente, encontr la pizarra de posiciones (la pizarra que
identifica a los jugadores y da sus marcadores) con su nombre en
ella; l ver ah sU nombre, pero an no a l, lo intencion todava
, significativamente o de manera vaca, pero ahora estabams'-cerca
del cumplimiento porque ya no estaba viendo su nombre nada ms
eh los petidicos oen las rexistas deportivas, sino en la pizarra de
posiciones, que era algo as como un signo indicativo o una seal
de su presencia. Luego vi a su ca4dy, a quien reconoc por otras foto-
grafas (y as tuve una ulterior 'indicacin de su presencia). Final-
mente, vi l mismo Jack Nicklaus. En ese momento entr en la per-
cepcin y abandon las intenciones vacas, las significativas, las
intenciones figurativas, las asociativas, y todos los otros tipos inter-
mediarios. Una vez que me adentr en la percepcin; no pude 'pasax
a ningn otro tipo mejor de cumplimiento, pero pude seguir te-
niendo mas y ms percepciones (y lo hice, justamente al seguir a
Nicklausmientras jugaba los varios hoyos que seguan). Las' percep-
ciones siguientes no fueron, sin embargo, un paso hacia otro tipo
nuevo de intencionalidad, sino simplemente ms de lo mismo. La
cadena de cumplimiento haba llegado a su apogeo.
Podemos distinguir, por lo tanto, dos tipos de cumplimiento. (1)
Aquel que conduce a travs de muchos intermediarios de diferentes
tipos, y finalmente alcanza la intuicin. Podramos ir, por ejemplo,
del nornbre de una persona a un bosquejo de su rostro a un retrato
suyo de tamao natural a una estatua a una imagen televisiva a la
persona misma, Cada una de estas etapas difiere cualitativamente de
 54 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

las otras, y cada una.de ellas cumple la anterior pero sigue apuntan-
do hacia la siguiente. La etapa final, sin embargo, la intuicin, no
apunta a nada ms. Es la ltima estacin, la evidencia final. Llama-
remos a esta clase de cadena un cumplimiento graduado o acumula-
tivo. Insisto: el cumplimiento final, la intuic;in, no tiene nada de
mgico o de absoluto; simplemente no apuntt:~ ningn tipo nuevo
- ~ de intencin. En esto difiere de las etapas intermediarias, las cuales
'. \ " . " '
. :. s Punranhacia adelante; Tambin debe~s advertir 'que la intui-
cin final del objeto rene el sentido de todas las etapas intermedia-
rias a travs de las cuales ha sido anticipado: el objeto es, precisa-
mente, no estas etapas -sino su conclusin. Ver a Nicklaus no es ver
su nombre o su fotografa o a su caddy, sino aquello a lo cual todas
estas cosas estaban apuntando.
(2) El otro tipo de cadena de cumplimiento no conduce a un
clmax. Es simplemente aditiva: proporciona cada vez ms perfiles
~ de la cosa en cuestin. Al continuar.percibiendo a Nicklaus jugar, vi
cada vez ms de su persona y de su habilidad golfstica. Haba ms al
proseguir la percepcin, pero era ~(ms de una manera distinta a la
del incremento cualitativo en proximidad que se alcanza en un cum-
plimiento graduado. Otro ejemplo de un cumplimiento meramen- .
te aditivo sera el ofrecer-cada vez ms definiciones dl nmero 15:
como tres veces 5, como 16 menos 1, como 12 ms 3, como la raz
cuadrada de 225, y as sucesivamente. As pues, cuando alcanzamos
una intuicin de algn objetivo particular, nuestra bsqueda no ha
terminado. Es posible que hayamos pasado por muchas de las pre-
sentaciones intermedias que nos condujeron a nuestra intuicin, pero
ahora el objetivo mismo ha de ser desplegado. Podemos descubrir
ms de la cosa misma, pero esta exploracin no es otra nueva etapa
en el cumplimiento graduado. Es una profundizacin de nuestra
comprensin de lo que hemos trado a presencia intuitiva.
Permtaseme concluir este anlisis de la presencia y la ausencia
aclarando algo acerca de la ternlinologa. Al principio de este libro
habl de la intencionalidad como el tema principal en la fenomeno-
loga. Acabamos de explorar la diferencia entre intenciones vacas y
llenas. Podemos estar tentados a pensar que la intencionalidad es
 111. TRES ESTRUCTURAS FORMALES EN LA FENOMENOLOGA 55

equivalente a las intenciones vacas, a nuestra conciencia de lo au-

sente. Esto no sera correcto; incluso cuando una cosa nos es dada en
su presencia, la intencionamos. La intencionalidad como trmino
genrico abarca tanto las intenciones vacas como las llenas, as como
tambin 10$ actos de reconocimiento que intencionan la identidad
~
del objeto. ~..
",Tambin.,debemos a9.yc:rti t.: ,qU~; lC)~,:tem,as,des'arrQll:;tdos.en ,~ste', ,' . ,' "
, captulo hanenriqueciclp gradll~<J.lm~rHc:,lQ.();nc,~pto de intenciol. ;~H:-: '"" .\ .
dad. La intencionalidad pareda trivial yob;yia al ser introducida en
el Captulo t pero ahora vemos que no slo hace frente al predica-
mento egocntrico del pensamiento moderno, sino que tambin da

I cuenta de nuestra capacidad para reconocer identidades en las mul-

tiplicidades de la experiencia, para tratar con cosas que estn ausen-

tes, y para aprehender las identidades que se dan a travs de la pre-
sencia y la ausencia.

Hemos completado ahora nuestro examen inicial de las tr"es estruc-

turas que atraviesan la fenomenoJoga. Siempre que queramos explo-
rq.r un tema fenomenolgico, debemos preguntar cules son las par-
tes y los todos, las identidades y las multiplicidades, y las mezclas de
ausencias y presencias que estn funcionando en el tema encues-
tin. Losobjetos emocionales tienen un patrn, los objetos estticos
otro, y los objetos matemticos, los objetos polticos, los asuntos
econmicos, los objetos materiales simples, el lenguaje, la memoria
yla intersubjetividad, 'cada cual tiene sus propios patrones. Las tres
estructuras saldrn a menudo a relucir cuando procedamos con nues-
tros propios anlisis en el resto de este libro.
Hasta ahora la mayor parte, aunque no la totalidad, de mis obser-
vaciones se han centrado en formas de experiencia ms bien simples,
en cosas como la percepcin de un objeto material tal como un cubo.
Sera lgico pasar de tal percepcin a formas ms complicadas de
conciencia, como la memoria y la imaginacin, ya la inteleccin, al
tipo de experiencia que tenemos cuando entramos en el lenguaje y
en las estructuras sintcticas, cuando comenzamos a aprehender he-
chos y a comunicar significados a otras personas. Sin embargo, antes
 t
1I
56 INTRODUCCI(')N A LA FENOMENOLOGfA l

de pasar a estos temas; interrumpiremos nuestro avance por un mo-

mento para aclarar, de manera inicial, lo que entendemos por anli-
sis filosfico. Debemos considerar, al menos en lneas generales (por
ahora), la naturaleza de los anlisis que hemos estado llevando a
cabo y el punto de vista desde el cual hemos~estado trabajando.
Ahora tenemos suficientes muestras de anlisis iliDsfico como para
, , ,"; , .' ~p~r;mitirnos~ugerir una idea inicial, acer~a decln~l~filo.sof~, tal y
.. 'como la entiende la fenomenologla, dlfier de \laexpenencla y el
discurso prefilosficos.

II
 CAPTULO IV
PRIMER ENUNCIADO
DE LO QUE
LA FENOMENOLOGA ES

ara entender la que es la fenamenaIga tenemas que hacer' "

P
'" I .,lln:;l. di,srincin entredosacdtud, a perspectivas: queppd~:..;.""
pt~t.
, ' .:'. ,. \, rna.sado Tenemos.q ue disti4uiren trel a; actitud nat.ural:,; ;" ,'I; ;";"
Y la fenamenalgica. La actitud naturales' el enfaqueque tenemas
cuando. estamas inmersas. en nuestra pastura ariginal dirigida 'al.
mundo., cuando. intencianamas casas, situacianes, hechas y cuales-
quiera atras tipas de abjetas. Padramas decir, que la actitud natural'
es la perspectiva de entrada, aquella de la cual partimas, aquella en
,la que estamas ariginalmente. Na ingresamas en ella a partir de alga
ms bsica. La actitud fenomenolgica, par atra lada, es elenfaque
que tenemas cuando. reflexianamas sobre la actitud natural y tadas
h,s intencionalidades que acurren dentro. de ella. Es dentro. de l~ .
actitud fenamenalgica cama l~evamas a cabo. anlisis filasficas. La
actitud fenamenalgica es tambin llamada en acasianes la actitud
trascendental. Examinemas ambas actitudes a enfaques, la natural y
la fenamenalgica. Pademas entender cada una precisamente en. su
cantraste can la atra.

La cti tud natural

En nuestra vivir ardinaria nos encantramas directamente inmiscui-
das can las diversas casas en el mundo.. Al sentarnas a canversar can
atras en elcamedar, al caminar al trabaja, a al llenar unasalicitud
de pasaparte a de licencia de canducir, se nas presentan abjetas
materiales; las identificamas a travs de las ladas, aspectas y perfiles
a travs de las cuales se dan, hablamas acerca de ellas y las articula-
mas, tenemas respuestas emocio.nales ante cosas que san atractivas o.
repelentes, encantramos algunas casas agradables de ver a de ar y
otras desagradables y trastornantes, y as sucesivan1.ente. Algunas cosas
estn presentes ante nosatras y otras estn ausentes, superamas al-
[57]
 58 INTRODUCCICJN A LA FENOMENOLOGA

gunas de las ausencias y traemos cosas a presencia, pero tambin

dejamos que otras cosas pasen de la presencia a la ausencia. Identifi-
camos y reconocemos una cosa tras otra: las sillas y los cuadros en
nuestra habitacin, los pjaros cantand afuera, el automvil que
pasa calle abajo, el viento que sopla a travs d~ los rboles. Adems,
aparte de estas cosas sustanciales, el mundo ta;~bin contiene enti-
dades matemticas tales como tringulos y cuadrados? conjuntos
cerrados' y' abiertos, nmeros racionales elGracionales. Estas cosas
matemticas requieren de un tipo especial de intencionalidad, pero
a pesar de ello se presentan como anidadas dentro del mundo, aun
cuando existan de una manera distinta a la de los rboles y los';ca-
miones. Tambin hay constituciones polticas, leyes, contratos, tra-
tados internacionales, elecciones, actos de generosidad y de valenta,
as como actos de odio y de cobarda. Todas esas cosas pueden iden-
tificarse dentro del mundo en que vivimos; todas esas cosas en sus
identidades estn correlacionadas con nuestras intenciones.
Adems, nuestro mundo no contie:J.e solament las co~as de las
que hemos tenido experiencia dirFcta. Tambin intencionamos, en
vaco, muchas cosas que tomamos' como reales a pesar de que nunca
las hayamos experimentado. Yo nunca he ido a China, pero de cuan-
do en cuando intenciono a China, sus montaas y ros, su poltica
!
1,
interior y exterior, su condicin econmica. Lo mismo puedo decir
de Brasil, de la Antrtida y de Groenlandia. Si llegara a visitar la
Antrtida, cumplira muchas de mis intenciones vacas, algunas de
ellas con sorpresa y otras sin sorpresa. El mundo en el cual vivimos
se expande ms all de nuestra experiencia inmediata y ms all de
nuestra experiencia posible: tambin percibimos un dominio en los
cielos que nunca podramos alcanzar corporalmente. Puede que lle-
guemos a la luna o a algunos de los planetas, pero nos es imposible
alcanzar las partes ms lejanas del universo. Podemos aprender mu-
cho acerca de esos lugares, pero gran parte de ello seguir siendo
siernpre el objetivo de intenciones vacas y no de cUluplimientos o
percepclones.
" I
As que hay n1.uchas cosas en el mundo, todas dadas en diferentes
, 1
maneras de presentacin. Tambin est el rnundo mismo, que se da
 IV. PRIMER ENUNCIADO DE LO QUE LA FENOMENOLOGfA ES 59

de un modo tambin diferente. El mundo no es una cosa grande,

ni es la suma de las cosas de las que se ha tenido o se puede tener
experiencia. El mundo no es como una esfera flotando en el espacio,
ni es una coleccin de objetos en movimiento. El mundo es ms
como un-contexto, un escenario, unfondol~ un horizonte para todas
las cosas que hay, para todas las cosas que pueden ser intencionadas
'y pueden: Ser dadas; d'mlifl,dono es'otraposa'que tompitacorieHs~;"
, ,
',', '1 ';':. ..'~\ ,'f' . , ", Es el todo' para todas ,eUas,,' ;noJa surrt'l de ;todas' ellas, y se' rii"da: ',,;:, l, i

como un tipo especial de identidad. Nunca pdramos tener el mun~

do dado a nosotros como una entidad entre muchas, ni siquiera
como una sola entidad: se da slo envolviendo a todas las entidades.
Lo contiene todo, pero no como ningn contenedor mundano. El
trmino mundo es un singulare tantum; slo puede haber uno de
su clase. Puede haber muchas galaxias, puede haber muchos plane-
\- tas que sean hogares para seres conscientes (aunque para nosotros
slo hay uno), pero slo hay un mundo. El mundo no es un con-
cepto astronmico; es un concepto relacionado con nuestra expe-
riencia inmediata. El m un do e~ el-escenario ltimo para nosotros y
para todas las cosas de las que tenemos experiencia. El m undo es el
todo concreto y actual para la experiencia.
Otra singularidad importante en nuestra experiencia espontnea
es el s mismo, el ego, el yo. Si el mundo es el todo ms amplio y el
contexto ms envolvente, el yo es el centro alrededor del cual este
todo ms amplio, co~ todas las cosas en l, se dispone. Paradjica-
mente, el yo es una cosa en el mundo, pero es una cosa como ningu-
na otra: es una cosa en el mundo que tambin tiene cognoscitiva-
mente al mundo, es la cosa para la cual el mundo como un todo, con
todas las cosas en l, se manifiesta. El yo es el dativo de la manifesta-
cin. Es la entidad para la cual se pueden dar el mundo y todas las
cosas en l, la que puede recibir al mundo en el conocimiento. Por
supuesto, hay rnuchos yos, muchos egos, muchos s miSlTIOS, pero
incluso de entre todos ellos uno se destaca como el centro preemi-
nente, a saber, yo (esto es, t, al leer t estas palabras y pensarlas por
ti mismo). Estos extraos hechos acerca del s miSlTIO o el ego no son
slo trucos del lenguaje, no son slo peculiaridades de la primera y
 60 INTRODUCCI(JN A LA FENOMENOLOGA

la segunda personas del singular; pertenecen al tipo de ser que es

una criatura racional, una criatura que puede pensar, que puede de-
cir yo, y que puede tener el mundo incluso siendo una parte de l.
El alma racional es, como dice Aristteles, de alguna manera todas
las cosas. El mundo como un todo y el yo com.o el centro son las dos
singularidades entre las cuales pueden ubicars~+odas las dems co-
", ' L , Sas.' El 'mundo y el yo se correlacionan un<t con otro de un modo

; . , i ' :,,; ',: i 'di'fet'nte de la manera en que una intenci~nalidadparticular est

correlacionada con la cosa que intenciona. El mundo y el ego pro-
porcionan un contexto ltimo dual, elptico, para todo.
Todos estos elementos estructurales pertenecen a la actitud natu-
ral en la que nos encontramos desde el principio y siempre. Queda
todava un elemento ms en la actitud natural que debemos exami-
nar antes de pasar a discutir la actitud fenomenolgica. Debemos
examinar el tipo de conviccin que impregna la actitud natural.
El modo en que aceptamos las cosas en el mundo, y el mundo
mismo, es un modo de creencia. Al tener experiencia de otras perso-
nas, de rboles, edificios, gatos, piydras, y del sol y las estrellas, tene-
mos experiencia de todo ello como estando ah, como verdadero,
como real. El carcter bsico, el modo de entrada de nuestra acepta-
cin del mundo y de las cosas en l, es un modo de creencia o, para
usar el trmino griego, de doxa. Nuestra creencia est correlacionada
con el ser de las cosas, que antes que nada es simplemente aceptado
como tal. Conforme pasa el tiempo y envejecemos y nos volvernos
ms astutos, introducimos modalidades en nuestra creencia; des-
pus de descubrir que en algunos casos estbamos equivocados, in-
troducimos gradualmente las dimensiones de la ilusin, el error, el
engao o la mera apariencia. Gradualmente llegamos a saber que
las cosas no son siempre lo que parecen; se pone en juego una distin-
cin entre ser y parecer, pero esta distincin se ejerce slo episdica-
tnente y se requiere mucha sofisticacin para provocarla. Podemos
descubrir que este gato es slo un juguete, o que el discurso de tal
persona era engaoso, o que aquel hombre era solamente una som-
bra, o que el vidrio que pareca que habamos visto era en realidad
hielo; errores ocasionales como esos, no obstante, no hacen que sos-
 IV. PRIMER ENUNCIADO DE LO QUE LA FENOMENOLOGfA ES 61

pechemos de todo de laque tenemos experiencia y de todo lo que se

. dice. La condicin de entrada sigue siendo de creencia. Sin embar-
go, esta creencia, en cuanto creencia fundamental, se contrasta aho-
ra con toda una serie de alternativas posibles: sospecha, duda, recha-
zo, probabilidad, posibilidad, negacin, refutacin, todas las
modalidades dxicas posibles que nuestr~"ntencionalidad Ptleqe

'\ I . ,. asu~:~e. todas n uesttas c~~encias es prJminente I~ ~~~encia q!le ,te~ , ' .. :: ....
nemas en el mundo como un todo. Esta creencia, a la que podra-
mos llamar no slo una doxa sino la Ur-doxa (si se nos permite com-
binar un trmino alemn y uno griego), no slo una creencia sino la
creencia bsica, se encuentra detrs de todas las creencias especficas
que tenemos. La creencia en el mundo no est sujeta a correccin o
refutacin del modo en que lo estn cualesquiera creencias particu-
lares. Si estamos vivos como seres conscientes, la creencia en el mun-
do est ah dando una base segura a cualquier conviccin particular
que podamos ejerc~r. En realidd nun~a aprendemos o adquirimos
nuestra creencia en el mundo, ~e la manera en que podramos ad-
quirir, digamos, nuestra creenci'a en el edificio del Em pire State o en
el ro San Juan en Utah. Todas las creencias particulares como esas
surgen concomitantemente cuando experimentamos o escuchamos
acerca de la cosa en cuestin, cuando llegamos a reconocer su iden-
tidad a travs de las multiplicidades en que se nos da, ya sea en
presencia o en ausencia. Pero nunca podramos aprender o adquirir
nuestra creencia en el' mundo. Cul sera nuestro estado antes de
aprenderla? Tendramos que haber estado en un solipsismo mudo y
encapsulado, en una pura conciencia que no era consciente de nada.
Tal estado es inconcebible; requerira que el ego se pensara as mismo a
la vez como el centro de las cosas y como la suma de las cosas, un
punto central sin un radio. E incluso si concediramos su posibili-
dad, qu cosa en el planeta (o incluso fuera de l) pudiera sacudirnos
para sacarnos de tal estado? Cmo podra la idea misma de algo exte-
rion> llegar a surgir alguna vez si no estuvera ah desde el principio?
No podemos arrancar en el predicamento egocntrico; nuestra
creencia en el mundo est ah desde el comienzo, incluso desde an-
\
I
I
62 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGA

tes de que naciramos, tan lejos como podamos ir hacia atrs. Inclu-
sive nuestro ms rudimentario sentido del yo no podra surgir ms
que sobre la base de la creencia en el mundo. De manera similar,
incluso si descubrimos que estbamos eqivocados acerca de much- \
simas cosas, .nuestra creencia en el mundo pf:rmanece intacta y el \

m un do sigue ah, no importa cun mellado y1\echo jirones, a me- \

. nos quiz de que perdiramos por completo nuestro s<;ntido del yo y I

cayramos en un tipo de aislamiento a:Uti~\fu;pero incluso ah per-
manecera con seguridad alguna sensacin de 10 que hay, si es que
hay algo de conciencia. El sufrimiento que debe de existir en el au-
tismo est ah precisamente porque la creencia en el mundo siguq en
funciones; si no lo estuviera, no habra conciencia en absoluto y
ningn sentido del yo.
Puesto que vivimos en la condicin paradjica de tener el mundo
ya la vez ser una parte de l, sabemos que al morir el mundo seguir
su marcha, ya que slo somos una parte del mundo, pero en otro
sentido el mundo que est ah para m, detrs de todas las cosas que
conozco, se extinguir cuando deLe de ser parte de l. Tal extincin
es parte de la prdida que sufrim~s cuando muere un amigo cerca-
no; no se trata slo de que ya no est ah, sino que tambin hemos
perdido la manera en la que el mundo era para l. El mundo ha
perdido una manera de darse, una que se haba construido a lo latgo
de una vida.
'Tanto el mundo como el yo invocan la idea de un todo. Las para-
dojas de la teora de conjuntos, el problema de si el conjunto ltimo
se incluye o no a s mismo, son menos difciles que los prob1enlas de
la lgica del mundo y del yo: cmo se incluyen o se excluyen el uno
al otro estos todos, el rnundo y el yo, y cmo estn relacionadas sus
totalidades con la suma de las cosas que existen? Puede ser que las
paradojas de la teora de conjuntos sean solamente versiones forma-
lizadas de los problemas de crno el m undo contiene todo, inclu-
yendo al yo, y cmo el yo puede intencionar todas las cosas, in-
cluyendo al mundo y tambin a s mismo.
En conclusin, entonces, en la actitud natural, espontnea, esta-
mos dirigidos a toda clase de cosas) pero tambin estamos dirigidos
 IV. PRIMER ENUNCIADO DE LO QUE LA FENOMENOLOGfA ES 63

al mundo como el horizonte o el contexto para todas las cosas que'

pueden darse, y correlativo al mundo es el yo o el ego, el agente de la
actitud natural, aquel para quien el mundo y sus cosas se dan, que es
parte del mundo y est a la vez, sin embargo, en posesin intencio-
nal de l. ' ., ' l , t . . .

:'L~aCtudfen/rft~nott5gica ,; i" : ! j;

r ,', ,:' r;:)."~:<):'> ,.",' :::~ . ;- ";':'~'_", . ~ :.'~

~

. .
. .-: ..
',' : : I

El lector tiene que haberse' dado cuenta de que te,;do 10 que se ha

dicho aqu acerca de la actitud natural no pudo haberse afirmado
desd~, dentro de la actitud natural. Esto es, sin haber dirigido la
atencin a ello, hemos estado considerando estos asuntos todo el
tiempo desde dentro de la actitud fenomenolgica; lo' hmos estado
haciendo desde hace varias pginas y, de hecho, prcticamente a
travs de todo el libro, exceptuando la introduccin, que tuvo. que
ser escrita desde dentro de la actitud natural. Cuitndo en el Captulo~
I consideramos la intenci~nalidad, yen el CaptUlo II la percepcin
de un cubo, consideramos estos temas desde el punto de vista feno-
menolgico.
Incluso dentro de la actitud natural hay muchos puntos de vista
y actitudes diferentes. Est el punto de vista de la vida ordinaria, .
est el punto de vista del matemtico, el del especialista mdico, el
del fsico, el del poltico, etctera~ y hay incluso, como veremos,
diversos tipos especiales de actitudes reflexivas. Pero la actitud feno-
menolgica no es como ninguna de stas. Es ms radical y ms com-
prehensiva. Todos los demas giros en el punto de vista y en el enfo-
que siguen amortiguados por nuestra creencia subyacente en el
mundo, que siempre permanece en vigor, y todos los giros se defi-
nen ellos mismos como movimientos de un punto de vista a otro
entre los muchos que estn abiertos para nosotros. El giro a la acti-
tud fenomenolgica, sin embargo, es un tipo de movimiento de todo
I o nada que libera por c01Tlpleto de la actitud natural y que se enfo-
\
ca, de modo reflexivo, en todo lo que se halla en la actitud natural,
incluyendo la subyacente creencia en el mundo. Al pasar a la actitud
fenomenolgica recibimos un empujn hacia arriba de un modo
I
t
f
 64 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGfA
I
nico. Pasar a la actitud fenomenolgica no es llegar a ser un espe- I
cialista en una u otra forma de conocimiento, sino llegar a ser un
filsofo. Desde el punto de vista fenomenolgico, vemos y describi-
mos, analticamente, todas las intencionlidades particulares y sus
correlatos, y tambin la creencia en el mundo", con el mundo como
su correlato. ,~
.r-~",,,

, i . Para 'dar Un anlisis descriptivo de todas 'X: cada Una de las inten-

. l.. ,; i; i i dbdalidad~s en la actitud natural, no podenf;sparticipar en ningu-

na de ellas. Tenemos que tomar distancia de todas y cada una de
ellas, reflexionar sobre ellas y hacerlas temticas. Esto significa que
cuando estamos en la actitud fenomenolgica suspendemos todas
las intencionalidades que estamos examinando. Las neutralizamos.
Hay que poner mucho nfasis en que este cambio de enfoque no
significa, sin embargo, que comencemos a dudar de estas intencio-
nalidades y de los objetos que tienen: no las cambiamos, .digamos,
de conviccin dxica a duda. No cambiamos nuestras intencionali-
~ ~

dades, las mantenemos como son, pero las contemplamos. Si las

contemplamos, no las ejercemos. en1 ese momento. Sin embargo, no
seramos capaces de contemplarlas tal como lo que son si las cambi-
ramos de una modalidad a otra; si nuestro paso a la reflexin filos-
fica significara, por ejemplo, que cambiramos nuesUa conviccin
en duda, o nuestra certeza en sospecha, entonces no podramos con-
templar la conviccin o la certeza. Los cambios de una modalidad a
otra tienen lugar dentro de la actitud natural. Tienen que estar mo-
tivados. Tenemos que tener razones para movernos de la conviccin a
la duda, de la certeza a la sospecha; sin tales razones el cam bio en
nuestra modalidad sera irracional y arbitrario.
Cuando pasamos a la actitud fenomenolgica nos convertimos en
algo as como observadores desapegados de la escena que transcurre
o como espectadores en un juego. Nos convertimos en mirones. Con-
templamos los involucramientos que tenemos con el rnundo y con
las cosas en l, y contemplamos el mundo en su involucrarniento
humano. Ya no somos simplemente participantes en el mundo; con-
templamos 10 que es ser un participante en eltnundo y en sus mani-
festaciones. Pero las intencionalidades que contemplamos -las con-
 IV. PRIMER ENUNCIADO DE LO QUE LA FENOMENOLOGA ES 65

vicciones, dudas, sospechas, certezas y percepciones que examina-

mas y describimos- siguen siendo nuestras intenciones. No las he-
moS perdido; solamente las contemplamos. Permanecen exactamen-
te como eran, y sus objetos tambin permanecen exactamente como
eran, con las mismas correlaciones vigentes ~ntre intenciones y obje-
tos. De una manera muy curiosa, suspendem~s todas ellas tal como
,1;
son;,las.,,Cbngelan10s ~n su. h,lgar.Y, np~PFros, ,Hl!i.e,n<?spon,~n:o~,:' ',:~ .",1,

" "fil'bsfico~;,:soIT16stambln t9,s Jn)s1I(e~ y,~'qu;e\ejcr~~er i:n.tencioR-~Ji-.,_',," '.

dades naturales. Ocurre lIn,tipo de' ~~rec~ntan;1ento del yo, ene!' '
cual el mismo yo que viva en la actitud natural empieza a vivir
explcitamente en la actitud fenomenolgica y comienza a llevar una
vida filosfica.
Todos los seres humanos, todos los yos, hacen de cuando en cuand6
esta clase de anlisis filosfico reflexivo, pero la mayora de la gente
cuando entra en este tipo de vida suele sentirse muy confusa respec-
to de lo que est, haciendo. Cree que est slo vislumbrando alguna
clase de verdades generales, alguna clase de leyes de la ~aturaleza.
1 -Tiende a considerar el paso a la filosofa como un ajuste ms en la
f
I actitud natural; no ve lo diferente que es. El objetivo de nuestra
r discusin acerca de la actitud fenomenolgica es ayudarnos a hacer,
i
explcita y clarlmente el giro hacia la filosofa, con una apreciacIn
ms plena de la diferencia entre las actitudes natural y filosfica.
Hacemos una distincin preCisa, mientras que la mayor partede la
gente yerra confusamente hacia atrs y hacia delante a travs de la
frontera.
El giro a la actitud fenomenolgica se llama la reduccin fenome-
nolgica, trmino que significa el apartarse de las metas naturales
de nuestras preocupaciones, volvindose a lo que parece ser un
punto de vista ms restringido, uno que simplemente apunta a las
intencionalidades mismas. Reduccin, con la raz latina re-ducere, es
un paso atrs, una retencin o una retirada. Cuando nos adentrarrlos
en este nuevo punto de vista suspendemos las intencionalidades que
ahora contenlplamos. Esta suspensin, esta neutralizacin de nues-
tras lTIodalidades dxicas, tambin es llamada epoj, un trmino to-
mado del escepticismo griego, donde significa la reserva que los es-
 66 INTROQUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

cpticos dedan que debamos tener hacia nuestros juicios acerca de

las cosas; ellos dedan que debamos abstenernos de juzgar hasta que
la evidencia fuera clara. A pesar de que la fenomenologa toma este
trmino del escepticismo griego, no mantiene su insinuacin escp-
tica. En la fenomenologa la epoj es simpl~mente la neutralizacin
de las intenciones naturales, neutralizacin~gue tiene que ocurrir
cuando. contemplamos esas intenciones. r... ';',:, "

.; \ . ,Finalmente, para compktar este breveJ;atamiento,de:la~ermino

loga; hablaremos de la expresin poner entre parntesis. Cuando en-
tramos en la actitud fenomenolgica, suspendemos nuestras creen-
cias y ponemos entre parntesis el mundo y las cosas en el mundo.
Colocamos al mundo y a las cosas en l entre parntesis o entre
corchetes. Cuando colocamos as entre parntesis al mundo o a
algn objeto en particular, no lo convertimos en una mera aparien-
cia, una ilusin, una mera idea, ni cualquier otra clase de impresin
meramente subjetiva. En lugar de ello, lo consideramos ahora preci-
samente como es inte~cionado por una i~tencionalidad en la acti-
tud natural. Lo consideramos como correlacionado con cualesquiera
intencionalidades que apunten hacia l. Si es un objeto percibido, lo
examinamos como percibido; si es un objeto recordado, lo examina-
mos ahora como recordado; si es una entidad matemtica, la consi-
deramos como correlacionada con una intencin matemtica; si es
un objeto meramente posible, o uno verificado, lo consideramos como
el objeto para una intencionalidad que intenciona algo solamente
posible, o para una intencionalidad que intenciona algo verificado.
El poner entre parntesis retiene exactamente la modalidad y el modo
de manifestacin que tiene el objeto para el sujeto en la actitud
natural.
As, al adentrarnos en la reflexin fenomenolgica no restringi-
mos nuestra atencin slo alIado subjetivo de la conciencia; no nos
enfocamos slo en las intencionalidades. Tambin nos enfocamos en
los objetos que nos son dados, pero nos enfocamos en ellos en cuan-
to que aparecen ante nosotros en nuestra actitud natural. En la acti-
tud natural nos dirigimos directamente hacia el objeto; vamos di-
rectamente a travs de las apariciones del objeto hacia el objeto
 IV. PRIMER ENUNCIADO DE LO QUE LA FENOMENOLOGfA ES 67

mismo. Desde la postura filosficamente reflexiva hacemos temti-

cas las apariciones. Miramos hacia aquello a travs de lo cual normal-
mente miramos. Nos enfocamos, por ejemplo, en los lados, los as-
pectos y los perfiles a travs de los cuales un cubo se presenta l
mismo como una identidad. Nos enfocamos en la multiplicidad de
apariciones a travs de las cuales se nos da eb:objeto. Cuando hace- .
.... ' mds tale~,~osas, no conyertirnO-s;,sinerpba.rgo,.laid~ntidad del ?:pje~:, . ~, '..-
;'.' "1.''''
",-., .~ -,' ,', ~ . ,'
.. t en una:dentidad deJ~s ;(frneias~>;apaJ::il~iones;muy por el conJta~ . . i ,,' i!'

: .~ rio, somos ms capaces de distinguir el objeto respecto de. sus

t

Ii apariciones, somos ms capaces de preservar la. realidad de la cosa

misma. Tambin somos ms capaces de proporcionar una descrip-
cin apropiada de la naturaleza de el mundo. Si intentramos ha-
blar del mundo desde la actitud patural, tenderamos a considerarlo
como una entidad enorme ocomo la suma de todas las entidades.
Slo desde la perspectiva fenomenolgica podemos obtener la ter-
~ . .
minologa correcta para hablar acerca del mundo como el contexto
para la manifestacin de las cosas.
.

Para usar una metfora espacfal algo cruda, cuando nos adentra-
mos en la actitud fenomenolgica nos arrastramos hacia fuera de la
actitud natural, nos elevamos por encima de ella, la teorizamos, y
distinguimos y describimos los correlatos tanto subjetivos como
objetivos que la conforman. Desde nuestra posicin filosfica privi-
legiada describimos las diversas intencionalidades y sus diversos ob-
jetos, as como tambi~n el yo y el mundo. Distirtguimos entre una
cosa y sus apariciones, una distincin que ha sido llarnada por Hei-
degger la diferencia ontolgica, la diferencia entre una cosa y el
presentarse (o ausentarse) de la cosa. Esta distincin slo se puede
hacer de manera adecuada desde la perspectiva fenomenolgica. Si
tratamos de hacer desde el punto de vista natural la distincin entre
cosa y aparicin, o bien tenderemos a sustancializar las apariciones,
porque en ese punto de vista tendemos a tomar todo aquello en que
nos centra1nos como una cosa sustancial, o bien tenderemos a redu-
cir la cosa solamente a sus apariciones, a hacer de ella la suma de sus
apariciones. Con toda probabilidad, o bien postularemos las apari-
ciones como muros entre nosotros ,v las cosas, o bien convertire1Dos
 68 INTRODUCCIC')N A LA FENOMENOLOGfA

las cosas en meras ideas. No captaremos correctamente la actitud

fenomenolgica, y tampoco entenderemos de manera adecuada la
acti tud natural.

Hay argumentos que nos puedan conducir

a la actitudfenomenolgica"?:",
" . : ... :'
, . ~, ~,' Ahora que tenemos alguna,nodhde la dJ~rencia e~trelaactitud
natural y lafenomenolgica, podemos plantear la preguhta de si hay
alguna manera de explicar y justificar, ante otras personas, el giro
entre la primera y la segunda. Esta pregunta equivale a preguntat si
hay algn tipo de argumento que pueda persuadir a alguien de vol-
verse filosfico, o probarle que debera hacerlo. La pregunta no es
trivial; pregunta si la filosofa puede presentarse a s misma, explicar
lo que es, y legitimarse a s misma frente a aquellos que no son fil-
sofos. Tambin pregunta si la filosofa puede justificarse a s misma
'- ~

ante s misma, si puede aclarar sus propios orgenes y por ello tratar
de ser una ciencia sin presuposiciones.
1
El asunto del comienzo de la filosofa se plantea en la fenomeno-
loga bajo la rbrica de las diversas vas a la reduccin. Se nos dan
diversas vas o argumentos para ayudarnos a alcanzar la reduc-
cin fenomenolgica. Como hemos visto, la reduccin fenomeno-
lgica es el paso de la actitud natural a la fenomenolgica; es la
restriccin de nuestra intencionalidad de su actitud natural expansi-
va, que apunta a todas y' cada una de las cosas en el mundo, a la
aparentemente ms limitada actitud fenomenolgica, que apunta
hacia nuestra propia vida intencional, con sus objetos y mundo co-
rrelacionados.
Debemos tener cuidado de no hacer nuestra labor lns difcil de
lo que se requiere. Podramos estar tentados a pensar que la actitud
natural es puramente natural, puramente no-filosfica, sin una piz-
ca de filosofa en ella, y que el volverse hacia la fenomenologa es
pasar hacia algo totalmente inaudito en el enfoque natural. Si este
fuera el caso, nos parecera casi inlposible transmitir una idea de lo
que es la filosofa a aquellos que todava no se han adentrado en ella. ;
 IV. PRIMER ENUNCIADO DE LO QUE LA FENOMENOLOGA ES 69

Pero de hecho, de,ntro de la actitud natural hay anticipaciones de la

filosfica. En la actitud natur~l hay seudpodos que se prolongan
hacia la filosofa. Simplemente como seres racionales, ya tenemos
una nocin del todo, una nocin del yo, una nocin de la intencio-
nalidad y de la aparicin. No obstante, el problema consiste en que
tratamos de manejar todas estas cosas con ca~goras que pertenecen
a la actitud natural. Las mitologizamos, las psicologizamos, las feno-
menalizamos o las sustancializamos; hac;Cmos del mundo una cosa,
las apariciones se convierten en barreras, el yo se sustancializa, las
intenciones se psicologizan. No acertamos con los trminos y las
distinciones. Las vas de la reduccin no tratan de abrir una dimen-
sin absolutamente nueva y sin anticipar; ms bien, tratan d acla-
rar una distincin que ya tenemos, entre lo natural y lo filosfico, y
tratan de explicar la transicin entre las dos actitudes. Nos ayudan a
comprender correctamente la posicin filosfica mostrndonos el
cambio de perspectiva que ocurre cuando nos adentramos en la filo-
sofa, y el consecuente giro que tienen que tener los significados de
nuestros trminos. Consideraremos dos vas a la reduccin, la onto-
lgica y la cartesiana; se trata de' dos planteamientos que fueron de-
sarrollados por Husserl.
La va ontolgica a la reduccin es la menos escabrosa de las dos.
(La cartesiana parece hundirnos en la duda y el fenomenismo ms
radicales.) La va ontolgica apela al deseo humano de ser verdadera
y plenamente cientfico; hace notar que cuando exploramos cientfi-
camente un dominio del ser, adquirimos un tesoro de conocimien-
to, un sistema de juicios acerca de las cosas en cuestin. Digamos
que hemos conseguido una comprensin bastante completa de un
campo, tal como la biologa molecular o la fsica del estado slido.
No importa qu tan completo sea nuestro conocimiento de las cosas
en cue'sdn, no habremos todava explorado los correlatos subjetivos
de las verdades que hemos alcanzado. El lado objetivo puede ser
conocido de manera bastante completa, pero los logros subjetivos
que estn correlacionados con lo objetivo habrn sido omitidos: el
tipo de intenciones que presentan las cosas que se estudian, el modo
de verificacin propio de los objetos, los mtodos seguidos, las for-
mas de la correccin y la verificacin intersubjetivas, etctera.
70 INTRODUCCIC')N A LA FENOMENOLOGA

Mientras una ciencia es meramente objetiva, est perdida en la

positividad. Tenemos verdad acerca de cosas, pero no tenemos ver-
dad acerca de nuestra posesin de estas cosas. N os olvidamos y nos
perdemos a nosotros mismos incluso al estar fascinados por las cosas 1
l
que conocemos. Las verdades cientficas quedan flotando y despose- !
das. Parecen ser la verdad de nadie. Para redo~dear la ciencia, para
ser completamente cientficos, necesitaramos investigar las activi-
I
dades estructurales subjetivas que operan /n la ciencia, y hacer esto
no es simplemente continuar haciendo biologa molecular o fsica
del estado slido; es volverse desde tales ciencias y adentrarse en"una
nueva postura reflexiva, la fenomenolgica, que hace justicia d. las
intencionalidades que ejercemos pero que no hacemos temticas en
nuestros esfuerzos cientficos anteriores. Una vez que llevamos a cabo
este giro respecto de la biologa molecular y la fsica del estado sli-
do, advertimos que no podemos hacer fenomenologa slo para estas i.
i

dos disciplinas;,- tenemos que ampli#-ar nuestro esfuerzo para cubrir la

intencionalidad corno tal e incluso el mundo como tal (como el
correlato objetivo de la intencionafidad), porque las intencionalida-
des en cualquier ciencia parcial no pueden entenderse excepto como
completadas por aspectos de la intencionalidad ms abarcadores.
No podramos hablar del reconocimiento de las identidades en la
biologa molecular sin hablar del reconocimiento de las identidades
como tales.
Por lo tanto, mediant~ una ampliacin gradual la va ontolgica a
la reduccin nos ayude.: a completar las ciencias parciales. Nos move-
mos hacia contextos cada vez ms abarcadores, hasta que llegamos al
tipo de contexto ms abarcador que proporciona la actitud fenome-
nolgica. Lo que motiva nuestra am pliacin es el deseo de ser plena-
mente cientficos, de evitar dejar fuera alguna dimensin que sea
relevante para la investigacin en cuestin. Puede haber un tipo de
integridad parcial en una ciencia positiva, en la biologa molecular o
en la fsica del estado slido) pero toda ciencia que quiera ser com-
prehensiva tendr que acabar por investigar sobre la misma consecu-
cin de la ciencia, sobre las intencionalidades que la establecen. Mien-
tras stas sean dejadas <t5. ~ado, se deja a la ciencia pendiente e
 IV. PRIMER ENUNCIADO DE LO QUE LA FENOMENOLOGfA ES 71

incompleta, sin su' contexto adecuado. La va ontolgica a la reduc-

cin nos recuerda la observacin que hace Aristteles en Metaflsica
Iv' 1 acerca de la necesidad de ir ms, all de las ciencias' parciales
hacia la ciencia del todo, la ciencia del ser en tanto que ser ey no
simplemente en tanto que ser material, o ctl~ntificado, o viviente, o
econmico). ,!C'"

A partir de estas observaciones acercrde la va ontolgica a la

reduccin debe de estar claro que la fenomenologa cqmo ciencia,
como una empresa rigurosa, explcita y consciente de s misma, es
de hecho una ciencia ms concreta que cualquiera de las inve.stiga-
ciones parciales. Podramos pensar que la fsica o la biologa es lia ms
concreta de todas las ciencias porque estudia las cosas materiales que
estn justo ah ante nosotros, pero en tanto que estas ciencias no
observan la actividad a partir de la cual se logran, en realidad son
abstractas. Dejan fuera una parte esencial no solo del mundo sino de
ellas mistnas. La ciencia de la fenomenologa complementa y com-
pleta estas ciencias parciales a la vez que las retiene a ellas y a sus
. valideces, de manera que, por paradjico que resulte, la fenomenolo-
ga es la ms concreta de las ciencias. Ella recupera el panorama ms
amplio, el contexto mayor; supera el olvido de s mismas de las cien-
cias parciales; considera dimensiones de las que hacen abstraccin
las otras ciencias, a '5aber, las dimensiones de la intencionalidad y la
aparicin; muestra cmo la ciencia misma es un tipo de exhibicin,
y muestra por ende la ingenuidad del objetivismo, la creencia de
que el ser es indiferente a la exhibicin. Por lo tanto, ia reduccin no
es en realidad un confinamiento, no es un apartamiento de nada;
preserva la actitud natural y todo lo que se encuentra en ella, incluso
al distanciarnos de ella; amplifica y no priva.
La va cartesiana a la reduccin nos da una impresin lTIUy dife-
rente. Esta aproximacin a la fenomenologa tiene como modelo el
intento de Descartes de iniciar la filosofa con la decisin, que se
toma slo una vez en la vida, de dudar de todos los juicios que
tiene por verdaderos. Descartes introduce esta duda lnetdica por-
que cree que los juicios ajenos que ha ido absorbiendo estn conta-
minados con prejuicios. Luego de adoptar esta duda universal, con-
 72 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA

tinuar con la aceptacin como verdaderos de slo aquellos juicios

que l mismo, de acuerdo con el mtodo que ha desarrollado, pueda
justificar.
El problema con el intento de Descartes de comenzar la filosofa
es que convierte todas nuestras modalidade~, naturales dxicas en
dudosas. Pasa de diversas modalidades naturales -certeza, sospecha,
aceptacin verificada, posibilidad, probab~lidad- a tra modalidad
natural: la duda. Puede que su duda slo~ea metdica, pero sigue \
siendo duda. Descartes trata de elevarse hasta la filosofa, pero slo
consigue deslizarse a otra ms de las actitudes naturales, y una radi-
calmente escptica, adems. Su intento de poner a la filosofa en
camino de ser una ciencia rigurosa falla el tiro. Descartes dio un
viraje que tuvo consecuencias desastrosas para la filosofa y la ciencia.
En la fenomenologa, la va cartesiana a la reduccin es un inten-
,
!

to de retomar lo que Descartes estaba tratando de alcanzar, y de f

hacerlo de la manera apropiada. No propone que iniciemos una duda
universal. En lugar de ello, sugiere que adoptemos la actitud de
intentar dudar de nuestras varia~ intenciones. Esto puede parecer
una pequea diferencia, pero es crucial. El intento de dudar es muy
diferente de la duda. Lo que sucede cuando intentamos dudar de
alguna de nuestras creencias es que adoptamos una postura neutral
hacia tal conviccin; todava no dudamos de ella, solamente suspen-
delTIos nuestra creencia. Nos detenemos para ver si debemos dudar
de ella. De cualquier m~nera, este intento, esta detencin, no es una
1 duda, pero es algo parecido a la neutralizacin que conseguimos
~
cuando nos adentramos en la filosofa. Esta postura neutral sirve
entonces como un tipo de ojo de cerradura a travs del cual pode-
mos obtener una nocin de lo que es la actitud fenomenolgica, la
actitud en la que neutralizamos y contemplamos todas nuestras in-
tencionalidades.
Otro rasgo importante del intento de dudar es el siguiente: no
podernos dudar verdaderamente de algo a menos que tengamos ra-
zones para ello. Supongamos que s que la puerta de este cuarto es
blanca, y supongamos que veo al gato adentrarse en el cuarto cami-
nando. No puedo decir acto seguido que dudo de que la puerta sea
 IV. PRIMER ENUNCIADO DE LO QUE LA FENOMENOLOGA ES 73

blanca o de que:el gato camina a travs del umbral a menos que

tenga razones para dudar de que estas cosas patentes sean verdade-
ras: puedo repentinamente darme cuenta de que es la luz la que hace
que la puerta brille ms de 10 normal, y que pudiera tener un tono
grisceo; repentinamente puedo darme cu~ta de que hay un espejo
junto a la puerta, y de que en realidad podrt'estar viendo tan slo el
reflejo del gato que entra caminando a;rr,0 cuarto-; Al ser una de las
modalidades en la actitud natural, la duda necesita estar motivada
por razones. No puedo simplemente decir que dudo de las cosas.
El intento de dudar estd, sin embargo, sujeto a nuestra libre elec-
cin. Podemos estar dispuestos a dudar de cualquier cosa, incluso
del hecho ms obvio ante nosotros o de la opinin ms establecida.
I
De manera parecida, somos libres de iniciar la neutralizacin que

~:
tiene lugar cuando nos volvemos hacia la perspectiva fenomenolgi-
ca, la suspensin o la desactivacin de nuestras intencionalidades,
'-
I el poner entre parntesis las cosas y el mundo; estas cosas estn en
nuestro poder y sujetas a nuestra libre eleccin. Podemos decidir
que queremos llevar este tipo ,de vida. No es necesario que se nos
fuerce a llevarla mediante raz~nes como aquellas que nos fuerzan a
dudar o a sospechar. As pues, mientras que la duda no es un buen
modelo que nos sirva para ayudarnos a hacer el giro fenomenolgico,
el intento de dudar s lo es. El intento de dudar nos da una buena
vislumbre de la neutralizacin fenomenolgica de nuestras intencio-
nes. De esta manera? la va cartesiana a la reduccin trata deman-
darnos de una patada a la actitud filosfica.
Descartes introdujo en la vida intelectual un escepticismo radical
que contina asediando al pensamiento inspirado por l. A pesar de
ello, resulta til adoptar el tema cartesiano y modificarlo en servicio
de la fenomenologa, como lo hemos hecho, porque el giro de la
actitud natural a la fenomenolgica es errneamente considerado
por muchos como una recada en el cartesianismo. Incluso algunos
prominentes intrpretes de la fenolnenologa no entienden bien esto.
Es importante para nosotros, por lo tanto, distinguir entre lo que
hace Descartes y 10 que consigue la fenomenologa.
Uno de los efectos seriamente perniciosos del error de Descartes
es que desacredita las intencionalidades de la actitud natural. Socava
I ;'

74 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGA

nuestra creencia natural y vlida en la realidad de las cosas de las que

tenemos experiencia, en las identidades que reconocemos. Introdu-
ce el hbito del escepticismo, que nos hace tender a no creer en nada I
mientras no haya sido probado. Pero este deseo de una prueba para \
todo no es razonable. La prueba slo es poslWe sobre la base de
algunas verdades que no se prueban, verdades qe tienen su eviden-
cia en ellas mismas y que no necesitan probrse. No p"bdemos pro- I
barIo todo; conocemos muchas cosas que na necesitan ser probadas.
La fenomenologa restituye la validez de las convicciones que tene-
mos en la actitud natural. Reconoce que nuestras intenciones, ~n ,
sus diversos modos, alcanzan las cosas mismas. Distingue y describe
cmo las diversas intenciones se cumplen y se confirman. La feno-
menologa tambin comprende que con frecuencia vamos ms all
de la evidencia, que con frecuencia intencionamos algo con vague-
dad, y que los errores son comunes; pero la presencia del error no
desacredita todo. Solamente muestEa que debemos ser#.cuidadosos.
Aclarando las diversas intencionalidades y distinguindolas unas de
otras, la fenomenologa nos ayuda afser cuidadosos.
Finalmente, debemos observar la diferencia entre la va ontolgi-
ca y la va cartesiana a la reduccin. La va ontolgica procede por
incrementos. Comienza con los logros cientficos y les agrega paso a
paso dimensiones, dndonos empujoncitos durante todo el camino,
hasta que llega a la actitud fenomenolgica. La va cartesiana trata de
hacerlo todo con prisa, en un solo paso. Suspende todas las intencio-
nalidades al mismo tiempo. Hace resaltar un poco mejot que la va
ontolgica el nuevo tipo de modalidad, la neutralizacin, que se
pone en juego en la filosofa, pero al igual que todo lo que se hace
con prisa, puede conducirnos a graves errores. Puede hacernos creer
que la fenomenologa es escepticismo y fenomenalismo, y que nos
priva del mundo real y de las cosas en l. Incluso parece que nos lleva
al solipsismo. La va ontolgica es lenta pero segura; la cartesiana,
rpida pero riesgosa. El mejor abordaje consiste en usar ambas vas,
corrigiendo las debildades de cada una mediante las fortalezas de la
otra. En ambos enfoques, la clave es captar la diferencia entre la
actitud natural y la fenomenolgica, entre nuestro involucramiento
natural yel distanciamiento filosfico.
 IV. PRIMER ENUNCIADO DE LO QUE LA FENOMENOLOGfA ES 75

Algunos trminos especiales que tienen que ver

con la actitudfenomenolgica

Hay varios otros temas que pueden ayudarnos a definir con mayor
precisin la actitud fenomenolgica. Su t~tamiento ser esencial-
mente una explicacin de ciertos trminos r-q ue pertenecen al voca-
bulario fenomenolgico. r~
La experiencia y el anlisis efectuados desde el punto de vista
fenomenolgico producen aserciones que son, en principio, apodc-
ticas. Las afirmaciones apodcticas expresan cosas que no podran ser
de otra manera; expresan verdades necesarias. Adems, se ve que ex-
presan tales verdades necesarias. Vemos que lo que dicen no podra
ser de otra manera. Hay necesidad filosfica en las evidencias que se
presentan ante la actitud fenomenolgica. Considrese, por ejem-
plo, la afirmacin de que un objeto espacial material, como un cubo,
slo puede dSclrse en una multiplicidad de perfiles, aspectos y lados,
yde que el cubo es la identidad dada en tales apariciones. Consid-
rese tambin la afirmacin de que una identidad se nos da en una
mezcla de presencias y ausencias, o la afirmacin de que slo pode-
mos tener un presente temporal en oposicin a un pasado y un futu-
ro. Estas afirmaciones son apodcticas. Vemos que un cubo no po-
dra darse de ninguna otra manera, y que el presente nunca es
especioso, sino que siempre implica el pasado y el futuro.
Alguien pudiera objetar que tales afirmaciones son apodcticas
por ser tan obvias, tan triviales, y casi tan gratuitas; pero ese es exac-
tamente el punto. Las afirmaciones fenomenolgicas, como en gene-
rallas afirmaciones filosficas, afirman lo obvio y lo necesario; nos
dicen lo que ya sabemos. No son informacin nueva, pero incluso si
no nos dicen nada nuevo, pueden no obstante ser importantes e
iluminadoras porque con frecuencia estamos muy confundidos pre-
cisamente acerca de tales trivialidades y necesidades. Cuando nos
ponernos a pensar en cmo la mayor parte de la gente entiende la
memoria (como el ver imgenes interiores), o en lo pobremente que
muchos filsofos han descrito la percepcin (como, por ejemplo, la
entrada de impresiones en una especie de pantalla interna en el cere-
76 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

bro), entonces la importancia de afirmar lo obvio se vuelve ella mis-

ma obvia. Las aserciones fenomenolgicas pretenden ser apodcticas
por ser tan bsicas y tan inevitables, tan ineluctables. Su apodictici-
dad no proviene del hecho de que la gente que las hace disfrute de
cierta revelacin especial de verdades exticas acerca de las cuales
otras personas jams han odo. ""'~,"

r
Adems, el hecho de que las afirmacione y las evitlencias feno-
menolgicas sean apodcticas no significa que nunca podamos mejo-
rarlas o profundizar nuestra comprensin de ellas. Una afirmacin
filosfica puede ser apodctica y sin embargo puede faltarle adectta-
cin. La adecuacin significa que la afirmacin ha sido depurada de
toda vaguedad. Se han sacado a la luz todas las dimensiones de la
cosa, se han trazado todas las implicaciones. Prcticamente nada se
nos puede presentar con tanta plenitud, ni siquiera en filosofa. Re-
sulta de ello que es posible ver que las afirmaciones fenomenolgicas
son necesarias (podemos ver que no podran ser de otra mancra) ,
pero a la vez pueden requerir mayor aclaracin. Es perfectamente
posible saber, por ejemplo, que el Hresente necesariamente implica
el pasado y el futuro, pero no tener claro todo el significado del
presente, el pasado yel futuro. Podemos saber apodcticamente que
un objeto es identificado en mezclas de presencia y ausencia, pero
aun as tener una nocin vaga respecto de la cabal significacin de 10
que es estar presente y lo que es estar ausente.
La reduccin fenomen.olgica y la actitud fenomenolgica son
con frecuencia llarnadas trascendentales. Hablamos de la reduccin
trascendental y de la actitud trascendentaL Uno se encuentra inclu-
so con las frases, algo torpes, la reduccin fenomenolgica-trascen-
dental y el punto de vista fenomenolgico-trascendental. Qu
significa el trmino trascendental?
La palabra significa ir ms all, con base en su raz latina, trans-
cendere, ascender o ir ms all, de trans y scando. La conciencia, aun
en la actitud naturaL es trascendental porque alcanza, ms all de s
misma, las identidades y las cosas que le son dadas. El ego puede
llamarse trascendental en la medida en que est involucrado, en la
cognicin, en llegar hasta las cosas. El ego trascendental es el ego o el
 IV. PRIMER ENUNCIADO DE LO QUE LA FENOMENOLOGfA ES 77

yo en cuanto el agente de la verdad. La reduccin trascendental es el

giro hacia el ego en cuanto el agente de verdad, y la actitud trascen-
dental es la postura que adoptamos cuando hacemos temtico este
ego y sus intencionalidades.
Cuando nos adentramos en la actitud ftA!0menolgica o trascen-
dental, tenemos que hacer las modificacioneS apropiadas en las pala-
bras que usamos. El nuevo contexto, p~ ser tan peculiar, requiere
ajustes en nuestro lenguaje natural. Prmtasenos llamar al nuevo
lenguaje que resulta de estos cambios trascendentals, y permtasenos
llamar al lenguaje que hablamos en la actitud natural mundans. Las
dos actitudes estn constituidas por el tipo de intencionalidades pro-
pio de cada una de ellas, y el lenguaje que se habla en cada una
refleja las diferencias de perspectiva. El estudio de la interaccin
entre los dos lenguajes, el trascendentals y el mundans, es una
buena manera de sacar a la luz las diferencias entre la filosofa y la
experiencia natural. '- 1-

Algunas de las palabras del trascendentals son extradas del mun-

dans -palabras tales como identidad, apariencia, presencia y
ausencia, y ego-, pero es necesario recordar que el significado de
los trminos asume un giro sutil cuando stos son absorbidos en el
nuevo lenguaje filosfico. La palabra ciencia, por ejemplo, asume
un sentido que difiere del de la fsica y la biologa cuando se dice que
la filosofa es una ciencia rigurosa. Se introduce un nuevo tipo de
exactitud. La fenomenologa es una ciencia de una forma diferente
de las ciencias de la actitud natural, y se supone que todo el argu-
mento asociado con la reduccin trascendental nos debe ayudar a
v~r cul es este nuevo sentido.
Tambin hay algunas palabras que son acuadas especialmente
para el trascendentals, palabras que no se basan ni en la actitud
natural ni en el mundans. Dos de stas son nema y su correlativa,
nesJ. El trmino nema se refiere a los correlatos objetivos de las
intencionalidades; se refiere a cualquier cosa que sea intencionada
por las intenciones de nuestra actitud natural: un objeto material,
una pintura, una palabra, una entidad matemtica, otra persona.
Pero ms especficalnente, se refiere a tales correlatos objetivos preci-
 ..
78 INTRODUCCI(JN A LA FENOMENOLOGA

samente en cuanto son mirados desde la actitud trascendental. Se

refiere a ellos como habiendo sido puestos entre parntesis por la
reduccin fenomenolgica-trascendentaL En ocasiones, el trmino
puede usarse como adjetivo y como adverbio: puede decirse que ofre-
cemos un anlisis noemtico, que podemos ~studiar la estructura
noemtica de alguna cosa, que podemos considerar objetos noem-
tica~ente. Todas las frases ~n que se usen ~:as palabras estn pro-
nunciadas en trascendentales; son frases filosoficas. Suponen que se
ha introducido la modificacin de neutralidad propia de la filosofa.
El uso del trmino nema indica que estamos en fenomenol~ga,
en discurso filosfico, y que las cosas de las que se habla se eStn
discutiendo desde un punto de vista filosfico, no desde uno de los
puntos de vista que caben dentro de la actitud natural.
Es necesario enfatizar estos puntos porque el nema puede ser
fcilmente malentendido. Con frecuencia se considera al nema como
si fuera una entidad de algn tipo, algo como un concepto o un
sentido distinto del objeto de la conciencia, algo que sirve como el
vehculo mediante el cual la con~iencia llega a referirse a una cosa
particular. Se piensa que el nema es aquello por lo cual se le conce-
de intencionalidad a la conciencia, como si la actividad consciente
:\ hubiera de estar encerrada en s misma si no se le agregaran n'emas.
~ ;
1 ! Tambin se piensa que el nema es la entidad a travs de la cual la
, l'
I '
conciencia apunta a este o a aquel objeto particular, aquello median-
. '
te lo cual nuestra conciencia se refiere a algn detalle especfico en el
" 1
: I
l. 1 mundo exterior: se considera el nema como una especie de mira
para el rayo de la intencionalidad. Esta forma de entender el nema
corno una entidad mediadora es, creo yo, incorrecta. Ms adelante,
en el Captulo XIII, veremos con mayor detalle por qu es proble-
mtica y engaosa. Por el momento es suficiente con introducir el
trmino y dar una explicacin inicial de lo que significa. El nema es
cualquier objeto de intencionalidad, cualquier correlato objetivo, pero
considerado desde la actitud fenomenolgica, considerado slo como
experimentado. No es una copia de nngn objeto, no es el sustituto
de ningn objeto, no es un sentido que nos refiera al objeto; es el
objeto mismo, pero considerado desde el punto de vista filosfico.
 IV. PRIMER ENUNCIADO DE LO QUE LA FENOMENOLOGfA ES 79

El trmino nesis es menos engaoso, pero tambin asume que

nos hemos adentrado en la fenomenologa. N esis se refiere a los
actos intencionales mediante los cuales intencionamos cosas: per-
cepciones, actos de significar, intenciones vacas, intenciones llenas,
actos de juzgar, actos de recordar. Pero se re,Eere a ellos precisamente
en cuanto vistos desde el punto de vista ftmomenolgico. Asume
que hemos llevado a cabo la reduccin tascendeiltal; considera di-
chos actos de la conciencia una vez q\.e han sido suspendidos o
desactivados por la epoj fenomenolgica. Las nesis son menos con-
trovertidas que los nemas porque el trmino no nos tienta a postu-
lar una sombra de acto paralela al acto original, tal como nos senti-
mos tentados por el trmino nema a postular una sombra de
objeto o un sentido paralelo al objeto real. La razn por la cual
nos sentimos menos tentados a postular una nesis entre nosotros
y nuestros actos psicolgicos consiste en que, viviendo en la tradi-
cin cartesiana, nos hemos acostumbrado a aceptar nuestras iqtros-
pecciones como realistas, como si nos pusieran en contacto directo
con nuestra propia vida mental, Esta misma tradicin hace que nos
inclinemos a negar que las cosas del mundo se nos exponen directa-
mente; nos hace pedir un intermediario, una representacin (<<el
nema), para conectarnos con las cosas en el exterior.
Tambin podemos mencionar el hecho de que nesis y ne-
ma, habiendo sido acuados en la fenomenologa, tienen la misma
raz griega, el verbo no,ein, que significa pensan>, consideran>, per-
cibin>. El trmino griego noesis significa un acto de pensar, y el tr-
mino noema significa aquello que es pensado. En griego la adicin
del sufijo -ma al radical de un verbo significa el resultado o efecto de
la accin expresada en el verbo. As, phantasma significa el objeto
del fantasear, politeuma quiere decir el efecto de politizar (la entidad
poltica), rhema significa el efecto de hablar (la palabra), horama
quiere decir el objeto del ver (la vista, como en panorama>}), y mig-
ma es el efecto de tnezclar (la mezcla). El trmino noema significa
entonces la cosa que es pensada o la cosa de la que somos conscientes.
La adaptacin del trmino griego a la fenomenologa es apropia-
da. El nema es cualquier objeto de pensamiento, pero considerado
80 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

precisamente como tal, como siendo pensado o intencionado, como

el correlato de una intencionalidad. El punto de vista desde el cual
10 contemplamos de esa manera es la actitud fenomenolgica. La
palabra nema slo se pronuncia por 16 tanto desde el interior de
dicha actitud. Lo que ocurre, desafortunadamente, es que con fre-
cuencia la gente toma el trmino nema en ~ sentido psicolgi-
co, epistemolgico o semntico. Se les escap.a la difer(ipcia de enfo-
que entre la actitud trascendental y la naturL y toman al nema de
modo naturalista, epistemolgica o semnticamente. Postulan el
nema como un intermediario entre el yo y las cosas en el mun~o,
cuando debe verse como las cosas en el mundo vistas desde una
perspectiva fenomenolgica. En vez de verlo como un momento
(una parte abstracta) en la manifestacin de las cosas, lo reifican y 10
hacen servir como el enlace entre la mente y las cosas.
Las observaciones hechas en esta seccin acerca de diversos trmi-
nos que tienen que ver con)a reduccin fenomcnolgica no son asunto
de una mera convencin verbal. Ponen de relieve importantes aspec-
tos de la nueva actitud que define ar la fenomenologa. As mismo, la
definicin de los trminos facilitar la expresin de ciertas doctrinas
de la fenomenologa. La maestra en el manejo de un vocabulario
apropiado no es una cuestin incidental en un dominio de conoci-
miento; sin las palabras que las nombran no es posible sacar adecua-
damente a la luz las cosas de que se trata.

Por qu es imp~rtante la reduccin trascendental? .

A primera vista, podramos sentirnos tentados a pensar que la feno-

menologa es esencialmente un ejercicio de teora del conocimiento,
un estudio de epistemologa, pero es muchsimo ms que eso. No
slo intenta lidiar con el problema del conocimiento, con el in-
tento de establecer si hayo no alguna verdad, y con la cuestin de si
podemos o no llegar al (mundo real o al mundo extrarnental. Es
cierto que la fenomenologa emergi en el periodo histrico durante
el cual la epistemologa era la preocupacin filosfica ms importan-
te, y buena parte de su vocabulario y de su niodo de razonar suenan
 IV. PRIMER ENUNCIADO DE LO QUE LA FENOMENOLOGfA ES 81

muy epistemolgicos, pero escap con xito de este contexto restric-

tivo. Ella sobrepasa sus orgenes; se adapta a la filosofa moderna y
aprende de ella, pero tambin supera algunas de sus limitaciones y
restablece un vnculo con el pensamiento antiguo. La mayor parte
de los malentendidos respecto de la fenon\~no10ga provienen de
interpretaciones que todava permanecen tan""atrapadas en los pro-
blemas y en las posiciones del pensamie?t' moder"ho, tan trabadas
por las tradiciones cartesianas y lockeanis, que no consiguen captar
lo que tiene de nuevo la fenomenologa. La fenomenologa exige un
importante reajuste en la manera de entender lo que es la filosofa, y
muchag.<:nte no puede llevar a cabo este cambio porque no se puede
liberar de sus antecedentes y de su contexto cultural. La fenomeno-
loga restituye las posibilidades de la filosofa antigua, incluso cuan-
~ do da cuenta de nuevas dimensiones tales como la presencia de la
~
ciencia 111.0derna. La fenomenologa ofrece uno de los mejores ejem-
~ plos de cmo se puede reapropiar y revivir la tradicin en un nuevo
contexto.
! La doctrina de la reduccin 'trascendental es especialmente im-
portante porque da una nueva definicin de cmo puede relacionar-
se la filosofa con la vida y la experiencia prefilosficas. Uno de los
peligros para la filosofa es el de dar en pensar que puede sustituir a
la vida prefilosfica. Es verdad que la filosofa alcanza la cima de la
razn. Ella abarca otras formas de ejercer la razn, como las que se
encuentran en las ciencias particulares y en la vida prctica; estudia
cmo todos esos ejercicios parciales estn relacionados entre ellos y
cmo encajan en un contexto ltimo. Porque la filosofa comple-
menta la razn prefilosfica, puede sentirse tentada a pensar que es
capaz de sustituir a dichos ejercicios de la razn; puede empezar a
pensar que es capaz de hacer de mejor manera aquello que consiguen
los tipos de pensamiento ms especializados. La filosofa puede em-
pezar a pensar que es capaz de llevar a cabo la vida poltica de mejor
manera que los hombres de estado, de mejor manera que aquellos
que estn involucrados en la perpetua discusin acerca de cmo de-
bera conducirse nuestra vida en comunidad. Puede comenzar a pensar
que es capaz de hacer un mejor trabajo que el que hacen las personas
82 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

religiosas al explicar qu es lo sagrado y lo absoluto. Puede comenzar

a pensar que es capaz de reemplazar ciencias especializadas como la
qumica, o la biologa o la lingstica, porque ninguna de ellas tiene
una inteligencia del todo. Si la filosofa trata de sustituir al pensa-
miento prefilosfico, el resultado es el racionalismo, el tipo de racio-
nalismo que introdujo Maquiavelo en la filosoft-a moderna respecto
de la ~ida pol!t~ca y moral, y que introdujo 9-~scartes respecto de las
cuestIones teoncas. ;
La ms importante contribucin que ha hecho la fenomenologa
a la cultura y a la vida intelectual es haber validado la verdad de la
vida, de la experiencia y del pensamiento prefilosficos. La fenome-
nologa insiste en que los ejercicios de la razn que se llevan a cabo
en la actitud natural son vlidos y verdaderos. La verdad se consigue
antes de que la filosofa entre en escena. Las intencionalidades natu-
rales alcanzan cumplimiento y evidencia, y nunca podr la filosofa
sustituir lo que hacen. La fenomenologa es parasitaria d~ la actitud
natural y de todos los logros de la misma. No tiene acceso a las cosas
y las revelaciones del mundo exceprp a travs de la actitud natural y
sus intencionalidades. Slo despus viene la fenomenologa. Ella tie-
ne que ser modesta; tiene que reconocer los logros verdaderos y vli-
dos de la actitud natural, tanto en su ejercicio prctico como en su
ejercicio terico. Entonces ella contempla estos logros y sus activida-
des subjetivas correlativas, pero si los logros no estuvieran ah, no
habra nada acerca de lo ~ualla filosofa pudiera pensar. Tiene que
haber opinin verdadera, tiene que haber una doxa previa, para que
pueda haber filosofa. La fenomenologa puede ayudar a las inten-
cionalidades naturales a clarificar lo que estn buscando, pero nunca
las reemplaza.
Cuando la fenomenologa neutraliza las intencionalidades que
operan en la acti tud natural, no las dil uye, ni las destruye, ni las
trastorna ni las ridiculiza. Meramente adopta una postura contem-
plativa hacia ellas, una postura desde la cual puede teorizarlas. La
fenomenologa complenlenta la actitud natural; la filosofa comple-
menta la opinin verdadera y la ciencia. Puede que la fenomenologa
tan1bin haga notar las linlitaciones de la verdad y de las evidencias
 IV. PRIMER ENUNCIADO DE LO QUE LA FENOMENOLOGA ES 83

que se consiguen en la actitud natural, pero las diversas artes y cien-

cias ya estn al tanto del hecho de que son parciales y limitadas, a
pesar de que pueden no ser capaces de. formular con mucha exactl-
tud sus limitaciones. Y en algunas ocasiones tambin las artes y las
ciencias particulares pueden querer volvers~mperialistas ellas mis-
mas y dominar a todas los dems: la fsica puede tratar de decir que
explica la totalidad y todas las cosas en ell,~ o puecle"tratar de hacerlo
la lingstica, o la psicologa, o la historii. Cuando tales artes y cien-
cias parciales tratan de dominar el todo y a las dems artes y ciencias,
se convierten en pseudofilosofas, pero la filosofa tambin puede
, desvirtuarse cuando intenta tratar despticamente a las formas pre-
filosficas de conocimienfo, cuando trata de sustituirlas.
La fenomenologa ofrece una restauracin cultural mayscula al
reconocer la validez de las artes y las ciencias en la actitud natural, y
tambin la validez del sentido comn, de la prudencia en el orden
prtico. Hay en el pensamiento moderno una tendencia racionalis-
ta que quiere hacer de la filosofa el sustituto perfecto para todas las
formas prefilosficas de razn,'y la fenomenologa se opone a esta
tendencia. En los ltimos afios la tendencia racionalista moderna se
ha hundido en el posmodernismo, que se ha rep1.egado en el otro
extremo y niega todo centro a la razn. La fenomenologa evita tam-
bin este extremo negativo, porque para empezar nunca adopt la
posicin racionalista.
El pensamiento clsico griego y medieval entendi que la razn
prefilosfica alcanza verdad y evidencia, y que la reflexin filosfica
viene despus y no perturba lo que va antes que ella. Aristteles no
manose la vida poltica ni las matemticas; solamente trat de en-
tender lo que eran y quiz aclarrselo a ellas mismas. La fenomenolo-
ga se une a esta concepcin clsica, pero lo que le puede afiadir es la
discusin explcita del cam.bio de enfoque que se requiere para en-
trar en la vida filosfica. La doctrina acerca de la epoj, la distincin
entre la actitud natural y la fenomenolgica, la idea de neutralizar
las intenciones en la actitud natural, el papel del rnundo y de la
creencia en el mundo, todas estas son clarificaciones de lo que signi-
fica adoptar el desapego filosfico y adentrarse en el pensar filosfi-
 84 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA

ca. Estas doctrinas asociadas con la reduccin no son rompecabezas

enigmticos que traten de hacernos obsesivamente introspectivos, ni
acertijos acerca de si podemos salir de nosotrospara llegar al mundo
extramental; son clarificaciones de la naturaleza de la filosofa. Son
tiles para mostrar cmo el discurso filosfico, el trascendentals,
difiere del discurso de la prctica humana y ~ las artes y las cien-
cias, el mundans, el lenguaje de la actitud natural. Cuando se en-
tienden de manera adecuada, pueden ilum(~ar tanto la vida prefilo-
sfica como la filosfica.
Finalmente, no debe verse la reduccin trascendental como una
escapatoria de la cuestin del ser o del estudio del ser en tanto'(que
ser; muy al contrario. Cuando nos volvemos de la actitud natural a
la fenomenolgica formulamos la pregunta por el ser, porque co-
menzamos a ver las cosas precisamente como nos son dadas, precisa-
mente como se manifiestan, precisamente como se determinan por
#-la forma, que es el principio de la revelacin de las cosas. Comen-
zamos a ver las cosas en su verdad y en su evidenciarse. Esto es verlas
en su ser. Tambin comenzamos ~ ver al yo como el dativo al cual los
seres se le revelan: vemos al yo como el dativo de la manifestacin.
Esto es verlo en su ser, porque el ncleo de su ser es investigar el ser
de las cosas. El sen) no es slo csico; el ser implica revelacin o
verdad, y la fenomenologa ve al ser ante todo bajo su rbrica de ser
veraz. Ve al ser humano como el lugar en el mundo en que ocurre
la verdad. A travs de todas sus observaciones, que suenan cartesia-
:

1
j
nas, acerca de las vas a la reduccin, la fenomenologa es capaz de
~!
recuperar el antiguo tema del ser, que siempre es nuevo.

" l
,
i ;

I .!

.
tI :.
i
 CAPTULO V
,PERCEPCIN, MEMORIA
E IMAGINACI6N

hora tenemos ~na idea ~e lo que es ~~l. anlisis fe~omeno~gi

A co y de por que es filosofico. Tambl~ hemos V1sto un eJem-

plo de dicho anlisis en nuestro examen d~la percepcin de
un cubo. Consideramos el papel que J';1e;!an en la experiencia huma-
na las estructuras de las partes y los todos, de la identidad en las
multiplicidades, y de la presencia y la ausencia. Ahora podemos co-
menzar a amplificar todos estos temas desarrollando an ms des-
cripciones fenomenolgicas. Todo este tiempo slo hemos estado
haciendo bosquejos preliminares. Ahora retrocederemos a la percep-
cin y examinaremos con mayor detalle cmo nos presenta objetos,
y cmo se opone a formas de intencionalidad derivadas tales como la
memoria, la imaginacin y la proyeccin hacia el futuro.

Recordar
f

La percepcin nos presenta directamente un objeto, y este objeto se

da siempre en una mezcla de presencias y ausencias. Cuando se da
un lado, otros estn ausentes. Algunas partes delobjeto ocultan otras
partes: el frente esconde el dorso, la superficie esconde el interior. Si
el objeto es uno que escuchan1.os, entonces escucharlo en un lugar
excluye los aspectos del sonido que estaran disponibles en otro. Po-
demos superar tales ausencias, pero slo al costo de perder las pre-
sencias que tenemos, que se vuelven ausentes. A travs de esta com-
binacin dinmica de presencia y ausencia, a travs de esta
multiplicidad de presentacin, uno yel mismo objeto contina pre-
sentndose l mismo a nosotros. La identidad se da en una dimen-
sin diferente de la de los lados, los aspectos y los perfiles; la identi-
dad nunca se muestra como uno de los lados, aspectos o perfiles.
Pero la identidad tambin puede darse cuando el objeto es recor-
dado. El recordar proporciona otro juego de apariciones, otra multi-

[85]
 86 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

plicidad a travs de, la cual uno y e! mismo objeto nos es dado. La

memoria implica un tipo de ausencia mucho ms radical que e! im-
plicado en e! cointencionar los lados ausentes durante la percepcin,
pero todava presenta e! mismo objeto. Presenta e! mismo objeto
pero con una nueva capa noemtica: como re}:ordado, como pasado.
Podramos sentirnos tentados a pensar en~a memoria de la si-
guiente manera: cuando recordamos algo, evo cam;Q s una imagen
II
mental de la cosa y reconocemos esta im~~n como presentando la
;
f

misma cosa que alguna vez vimos. En esta concepcin, e! recordar

no sera tan diferente de! mirar una fotografa de alguien y reco~ocer
quin es la persona y la escena en que fue tomada la fotografi. La
nica diferencia sera que la fotografa est en e! mundo extramen-
tal, mientras que la imagen de la memoria est en e! mundo intra-
mental.
Esta interpretacin de! recordar est muy equivocada. Confunde
e! recordart..
con otro tipo de ,.intencionalidad, e! figurar. No es sor-
prendente que tendamos a confundir estos dos tipos; parece, en efecto,
que tenemos imgenes internas en e! ojo de la mente, y una vez que
1
aprendemos acerca del cerebro parece inevitable que postulemos al-
guna clase de proyeccin de alguna clase de imagen en alguna clase
de pantalla en el cerebro. Pero la incoherencia de esta interpretacin
se hace obvia cuando consideramos e! tipo de identidad que tiene
lugar al recordar.
En e! figurar) vemos un objeto que representa otro. Miramos este
lienzo con color o aqul pedazo de pape!, y en l vemos otra cosa:
una mujer, una escena rstica. En e! recordar, no miramos un objeto
que representa otro. Simplemente vemos o visualizamos directa-
mente el objeto. Recordar es ms como percibir que como figurar
algo. No veo en la memoria algo que se parezca a aquello que recuer-
do; recuerdo el objeto mismo, en otro momento. Si nos importuna
, '
un recuerdo que se rehsa a dejarnos, hablando en sentido estricto
no deberamos decir: No puedo sacarme esa imagen de la mente!.
Ms bien, deberamos exclalnar: No puedo dejar de visualizar esa
cosa!.

, !
 V. PERCEPCI(JN, MEMORIA E IMAGINACI(JN 87

Supngase que estamos dispuestos a decir que cuando recorda-

mos no miramos imgenes internas; qu ms se supone que debe~
mas decir? Cmo podemos expresar, desde el punto de vista tras-
cendental, lo que sucede al recordar? Si no miramos imgenes
internas, por qu parece que lo hacemos, y cmo podemos dar cuenta
de lo que parece que se destaca en el ojo d~ta mente oen el odode _
lamente? N uestrarespuesta a tales cuestiC?nes puedeform~lars,e de)a
siguiente manera: lo que almacenamos elmo recuerdos no son im-
genes de cosas que percibimos en algn momento. Ms bien, alma-
cenamos las percepciones pasadas mismas. Almacenamos las percep-
ciones'a travs de las cuales alguna vez vivimos. Entonces, cuando de
hecho recordamos, no evocamos imgenes; ms bien, evocamos aque-
llas percepciones del pasado. Cuando estas percepciones son evoca-
das y reactivadas, traen con ellas sus objetos, sus' correlatos objetiyos.
Lo que sucede al recordar es que volvemos a vivir percepciones pasa-o
das, y recordamos los objetos como se dieron en aquel momento.
Capturamos esa parte pasada de nuestra vida intencional. La revivi-
mos. Por eso los recuerdos pue~en ser tan nostlgicos. No son nada
ms recordatorios: son la actividad de volver a vivir. El pasado vuelve
de nuevo a la vida, junto con las cosas en l, pero vuelve a la vida
conun tipo especial de ausencia que no podemos franquear yen-
do a ninguna parte, como s podemos franquear las ausencias del
otro lado de la mesa yendo a otra parte del cuarto y mirndola
desde ah.
i
1 A travs de la nle~oria surge una nueva mezcla de presencias y
1l
f ausencias, una nueva multiplicidad de aparicin a travs de la cual
!
puede darse en su identidad uno y el mismo objeto. En la memoria
no slo reactivamos un objeto, sino un objeto que se presenta l
mismo ah y entonces, y que no obstante se presenta l mismo de
nuevo aqu y ahora, pero slo como pasado. Esta es la forma noem-
tica que asumen los objetos recordados, una forma que difiere de la
de los objetos percibidos, los cuales slo estn aqu y ahora, no ah y
entonces. Podemos fornuar la diferencia entre figurar y recordar de
la siguiente forma algo maosa: cuando vemos una imagen, -vernos
algo que parece ser otra cosa; pero al recordar, parece que estamos -vien-
88 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA

do otra cosa. Esta formulacin crptica atrapa la diferencia entre dos

formas de intencionalidad.
Alguien podra objetar: Esto no tiene sentido. Cmo puedo
volver a vivir una percepcin pasada? Cmo puede la mismsima
cosa, all y entonces, drseme de nuevo aqu y ahora? Esto es impo-
sible; tiene que haber una imagen de ella a l~cual miro. Pero el
recordar consiste justamente en ese volver avivir una efCperiencia. Es
Ciertrriehte maravilloso, pero de ese modl'estamos estructurados.
Podemos volver a vivir una parte anterior de nuestra vida de concien-
cia, podemos reactivar una intencionalidad. Est claro que tieneque
haber alguna clase de base neurolgica para esto. La actividad ner-
viosa que tiene que ver con la percepcin se reactiva de alguna mane-
ra, la percepcin consciente se vuelve a presentar, y presenta el mis-

I
msimo objeto que present en su ocurrencia originaL Si hemos de
ser fieles al fenmeno, tenemos que describirlo como es y no proyec-
tar nuestros des<tos sobre l. Nos ext~ndemos hacia el pasado a travs
del recuerdo; traemos de vuelta un mundo transcurrido y una situa-
cin en l. Podemos vivir en el pasfdoal igual que en el presente. De
hecho, si no tuviramos el sentido general del pasado que viene a
nosotros a travs de la memoria, cmo podramos interpretar. una
imagen mental como la imagen de algo que vimos en el pasado?
Cmo podra surgir en nosotros el sentido de lo pasado? La dimen-
sin o el horizonte mismo de lo pasado se nos da a travs del recor-
dar, tal como lo hemos ~escrito fenomenolgicamente.
En la memoria, el objeto que alguna vez fue percibido se da como
pasado, como recordado. Ms an, se da como fue percibido enton-
ces; si vi un accidente automovilstico, lo recuerdo desde el mismo
ngulo, con los mismos lados, aspectos y perfiles con que lo vi. Se
me vuelve a dar uno y el mismo accidente, y si tengo que atestiguar
acerca del accidente, quiz. tenga que recorrer de nuevo el evento
unas cuantas veces para tratar de traer los detalles de nuevo a la
mente, (<<Trata de recordar: comenz a atravesar la calle el peatn
antes o despus de que calnbiara la luz del semforo?) Cuando re-
corro el evento, no inspecciono una imagen interior; trato de ejercer
de nuevo la percepcin que tuve entonces y de traer de vuelta la cosa
I;
 V. PERCEPCIC)N, MEMORIA E IMAGINACIC)N 89

que vi, y esto lo hago del modo en que se hace cuando recordamos
cosas. Por supuesto, los errores se infiltran; con frecuencia proyecto
en el evento recordado cosas que quiero ver o que creo quedeberia
estar viendo. Oscilo entre la memoria y la imaginacin. Los recuer-
dos son notablemente elusivos; no son aPf~eba de manipulaciones,
pero esas son laslimitaciones del recuerdo. El que los recuerdos sean
con frecuencia errn~os no significa qU<f-no existah. o que sean siem-'
pre errneos. Slo porque hay recuerdds pueden ser stos en algunas
ocasiones engaosos. An ms, su modo de ser correctos y su modo

de ser errneos difieren de los modos de ser correctas o errneas las

I percepciones. La memoria introduce una nueva multiplicid~d, una

I nueva posibilidad de identidad, y con ella tambin emergen nuevas

posibilidades de error. La tarea de la fenomenologa consiste en po'-

I ner de manifiesto las estructurasen cuestin y en distinguirlas de aque-

llas que operan en la percepcin y.en otros tipos de intencionalidad.
Hasta ahora, en este tratamiento del recordar nos hemos estado
~

enfocando en el lado noemtico, en el objeto recordado. Menciona-

mos el lado notico cuando dijimos que el recordar no es la percep-
cin de una imagen, sino la reanimacin de una percepcin. Pero
debemos movernos un poco ms hacia lo subjetivo y hablar acerca
del yo que es el agente del recordar. A travs de la memoria emergen
nuevas dimensiones del objeto, pero tambin lo hacen nuevas di-
mensiones del yo.
Guando recuerdo ~lguna cosa pasada, tambin yo mismo me des-
plazo hacia el pasado. Surge una distincin entre yo aqu y ahora,

~
1
sentado en una silla en un cuarto y percibiendo las paredes, las ven-
tanas y los sonidos que me rodean, y yo entonces, viendo ayer ocu-
rrir un accidente en la esquina de la avenida Winsconsin y la calle
Macomb, o yo la semana pasada envuelto en una dolorosa despedi-
da. La reanimacin de mi percepcin pasada implica la reanimacin
de m mistIlo COlno percibiendo en aquel mon1.ento. As como el
objeto pasado es trado a la luz de nuevo, as tambin mi yo pasado
es trado de nuevo a la luz como un agente de dicha experiencia. A
travs de la memoria se introduce una distincin entre el yo' que
recuerda y el yo recordado.
 90 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGA

Pudiramos sentirnos tentados a decir que mi verdadero yo es

el que est aqu y ahora, el que lleva a cabo el recordar, que el yo
reactivado es solamente alguna especie de imagen. Pero esto sera
inexacto. Sera ms apropiado decir que mi yo es la identidad cons-
tituida entre el yo que recuerda y el yo de entonces recordado. Mi
yo, el yo, se establece precisamente en la intera~in que ocurre en-
tre la percepcin y la memoria. Este desplaz~miento <ie mi yo hacia
el pisado introduce toda una nueva dimen(in a mi vida mental o
interior. No estoy confinado al aqu y al ahora; puedo no slo referir-
me al pasado (y al futuro, como habremos de ver), sino tambin
vivir en l a travs de la memoria.
Algunas veces este vivir en el pasado puede ser molesto. Si hemos
hecho cosas de las cuales' nos avergonzamos profundamente, o si
estuvimos atrapados en incidentes traumticos, podemos ser inca-
paces de deshacernos de las experiencias en cuestin. Ellas ayudan a
constituir mi yo, no puedo escaparme de ellas; no importa cun
'" ~
lejos viajemos, las llevamos con nosotros; estamos adheridos a ellas.
El alpinista Peter Hillary, hablanqo de experiencias de roces con la
muerte que tuvo en los Himalayas, dice: A veces sobrevivir es el
papel ms doloroso que quepa interpretar en esta vida. T ... te re-
presentas en la mente aquellas escenas finales una y otra y otra vez
,
i
(<<Everest is Mighty, We Are Fragile, New York Times, sbado 25 de
j mayo de 1996, p. A19). Un hombre involucrado en la matanza de
prisioneros dice: He p~sadomuchas noches durmiendo en las pla-
zas de Buenos Aires con una botella de vino, tratando de olvidar. He
arruinado mi vida. Debo tener la radio o la televisin encendidas
todo el tiempo o algo que me distraiga. Algunas veces tengo miedo
de estar solo con mis pensamientos (<<Argentine Tells of Dumping
"Dirty War" Captives, New York Times, lunes 13 de marzo de 1995,
p ..A1). De un hombre que ha tenido un accidente automovilstico
se citan estas palabras: Durante meses volv a vivir el choque en
cmara lenta. Cuando nos representamos de nuevo cosas en la me-
moria somos algo as como espectadores, pero no somos nada ms
espectadores, y no somos como los observadores de una escena inde-
pendiente. Participamos en 10 que sucedi entonces. Son1.OS los mis-
 V. PERCEPCI()N, MEMORIA E IMAGINACIC1N 91

mas que estuvieron involucrados en la accin; la memoria nos pone

de nuevo en la situacin de actuar y tener experiencia en aquel mo-
mento y aquel lugar. Sin la memoria y sin el desplazamiento que
trae consigo no estaramos complet~mente realizados como yos y
como seres humanos, para bien y para mal. Las sntesis de identidad
~

ocurren tanto en el lado notico como en ~l lado noemtico de la

memona.
r
Imaginacin y anticipacin

La memoria y la imaginacin son estructuralmente muy similares, y

es muy fcil confundir ~na con otra. En la imaginacin ocurre la
misma clase de desplazamiento del ego o del yo que encontramos en
la memoria. En ambas formas de intencionalidad, yo aqu y ahora
puedo vivir mentalmente en otro lugar y en otro tiempo: en la me-
moria el ah y entonces es pasado y ~specfico, pero en l,-a imagina-
cin est en alguna clase de ninguna parte y ningn momento,
pero incluso en la imaginacin qs diferente del aqu y ahora en el que
actualmente habito. Me desplazo a un mundo imaginario mientras
vivo en el mundo real. An ms, un objeto imaginado, un objeto
imaginario, bien puede salir de mis percepciones reales o de mis
recuerdos, pero ahora est proyectado en situaciones y sucesos que
no ocurneron.
La diferencia princ,ipal entre la memoria y la imaginacin radica
en la modalidad dxica propia de cada uno. La memoria opera con
la creencia. Los recuerdos que evoco, o que me importunan, son de
aquello que realmente sucedi y de lo cual tuve y sigo teniendo
experiencia. No ocurre que primero tenga los recuerdos y luego les
agregue la creencia; por el contrario, originalmente vienen con creen-
cia (de cmo fue), al igual que mis percepciones vienen con creencia
(de cmo es). Tenemos que hacer un esfuerzo para borrar la creen-
cia en la memoria, o para cambiarla por otra modalidad, como la
duda o la negacin.
La imaginacin, por otra parte, est impregnada por un tipo de
suspensin de la creencia, un giro hacia la modalidad del como si.
92 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

Este cambio modal es un tipo de neutralizacin, pero diferente del

tipo que interviene en la reduccin trascendental. En la imaginacin
me desplazo a un mundo imaginario, pero el mundo real a mi alre-
dedor permanece como el contexto sin falta en el cual se cree, desde
el cual imagino y a partir del cual me despla~o. Todas las cosas que
imagino estn impregnadas con un sentido de~realidad; los sucesos
imginados no me azotan con el verdadero arrepentimiento o con el
terror que me pueden infligir los sucesoslhorribles de mi pasado.
Puede darse el caso de que una imaginacin hiperactiva sea capaz de
desvirtuar mis recuerdos y hacerme pensar que sucedieron cosas que
no sucedieron, pero esta violacin a las fronteras entre la memonia y
la imaginacin es posible slo si la imaginacin y la memoria son en
verdad dos tipos diferentes de intencionalidades.
No obstante, aun cuando imagino sigue vigente la sntesis de
identidad que es propia de toda intencionalidad. Un objeto imagi-
nario sigue siendo uno yel mismo a travs de muchas imaginaciones
de l. Incluso en el imaginar hay una multiplicidad con una identi-
dad en su ncleo. Podemos tomar cosas que hemos percibido real~
mente e inscribirlas en escenarios imaginarios, y las cosas siguen
siendo las mismas; o podemos fabricar cosas puramente imaginarias
y ponerlas en una rutina imaginaria, y stas tambin siguen siendo
las mismas todo el tiempo. Obviamente, los objetos imaginarios no
tienen la densa solidez de los objetos percibidos, ya que podemos
fantaseados en toda clase de situaciones inverosmiles, pero ni si-
quiera en nuestras imagi'naciones somos del todo libres; las cosas que
imaginamos ponen algunas restricciones en lo que podemos fanta-
sear acerca de ellas. Si la cosa ha de seguir siendo la misma, no se
pueden imaginar ciertas cosas acerca de ella; si tales cosas se propu-
sieran, la cosa se convertira en algo distinto. Puedo imaginar a un
gato volando por los aires (aunque no pueda recordar a un gato vo-
lando), pero ciertamente no puedo imaginar a un gato que sea ledo
como un poema, o a un gato que sonre y me habla. Un gato no es la
clase de cosa que pueda leerse en voz alta, y un gato que sonriera y
hablara dejara de ser slo un gato. No tiene sentido mezclar de esa
manera las ideas o incluso las imgenes.
 V. PERCEPCI(JN, MEMORIA E IMAGINACI6N 93

La imaginacin trabaja por lo tanto en una modalidad dxica

diferente de la de la percepcin y la memoria; es irreal, es slo como
si. Sin embargo, hay una forma de imaginacin que tiene que ser
realista, que tiene que retroceder al modo de la creencia. Es el tipo
de imaginacin que nos ocupa cuando planeamos algo, cuando nos
imaginamos a nosotros mismos en alguna ~ndicin futura que po-
demos provocar mediante las decisiones gue tomamos. Esta es una
forma anticipativa de la imaginacin, y /:0
s trae de vuelta a la tierra,
por as decirlo, desde los vuelos de la fantasa pura. Supngase que
deseamos comprar una casa. Vemos varias, acotamos las opciones
posibles a dos o tres, y luego deliberamos acerca de cul comprar.
Parte de nuestra deliberacin implica imaginarnos a nosotros mis-
mos viviendo en cada una de las casas, usando los cuartos, caminan-
do afuera y cosas semejantes. Tales proyecciones vuelven a un modo
dxico anlogo al de la memoria; volvemos a un modo de creencia
correlacionado con un sentido de realidad en aquello que imagina-
mos. Si en serio consideramos comprar la casa, no nos imagin~mos a
nosotros mismos flotando comp un globo sobre ella o arrastrndo-
nos como una termita por las paredes. Esa clase de proyeccin ima-
ginaria est bien para los sueos y la fantasa, pero no es til cuando
se trata de comprar una casa. (Es interesante advertir cmo la propa-
ganda televisiva saca ventaja de la diferencia entre la fantasa y la
proyeccin seria. Muestra toda clase de situaciones atractivas pero
completamente irreales -un auto rodeado de gente bonita, un ca-
min volando por en:cima del Gran Can, una pasta dental que
facilita un encuentro romntico- con la intencin de que el especta-
dor se imagine realistamente a s mismo en un futuro en el cual
compra el producto.)
La experiencia adelantada de nosotros mismos en una nueva si-
tuacin es un desplazamiento del yo, pero es el reverso de la metrlo-
ria. En lugar de volver a vivir una experiencia pasada, anticipamos
una futura. Como el futuro no ha sido an determinado, podemos
anticiparnos en forma realista a nosotros mismos no slo en uno sino
en diversos futuros posibles: imaginamos cmo habremos sido en el
futuro si se ha tomado determinada decisin, yen este punto pode-
94 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

mas todava imaginarnos a nosotros mismos en varias circunstancias

diferentes. Nos proyectamos a nosotros mismos en el futuro perfec-
to de diferentes maneras. En el negocio de comprar una casa, nos
proyectamos a nosotros mismos viviendo en tres o cuatro diferentes
hogares; noslos probamos para ver si nos quedan. Podemos hacerlo
mientras efectivamente visitamos las casas, o si f;p despus, ensoan-
do lo que pasara. ....
Podemos dar por sentadas tales proyecci~es del yo, y asumir que
cualquiera puede realizarlas con facilidad, pero en algunas situacio-
nes ser capaz de llevarlas realmente a cabo requiere de considerable
fuerza del ego. Para ciertas personas, en algunas ocasiones el esfuerzo
de imaginarse realistamente en nuevas circunstancias es demasiado
grande; sufren un colapso emocional y se desconciertan totalmente,
y su yo no tiene la flexibilidad junto con la identidad para proyec-
tarse en circunstancias en las cuales todava no han vivido. Pueden
sentir pnico ante la idea de mudarse a un nuevo lugar o de cambiar
'- ~

de empleo o de abandonar a cierta persona. Parte del terror ante la

muerte yace en el hecho de que a} hacerle frente nuestra imagina-
cin se pone en blanco.
Alguien podra objetar que la deliberacin acerca de la accin
futura es ms intelectual que esto. Cuando deliberamos, ponemos
por escrito nuestros objetivos, redactamos listas de ventajas y des-
ventajas, y calculamos los medios con los que podemos conseguir lo
que queremos. Sopesamos los pros y los contras y tomamos nuestra
decisin. Un clculo racional semejante es, en efecto, parte de la
deliberacin, pero todo el sentido de su ser deliberacin acerca del
futuro se nos da en primer lugar nlediante nuestra proyeccin ima-
ginativa. La lista de pros y contras slo se aplica si estamos conscien-
tes de que esta informacin tiene que ver con la forma en que sere-
mos en el futuro, y nuestras proyecciones imaginativas son lo que
nos abre la puerta a esa dimensin. Probamos por adelantado nues-
tros futuros yos. Imaginamos ciertas satisfacciones deseadas. En al-
gunos casos podem.os descubrir que nuestras anticipaciones estaban
muy equivocadas; puede que las cosas no hayan resultado como ima-
ginanlos que lo haran; pero tales errores slo son posibles porque en
 V. PERCEPCICJN, MEMORIA E IMAGINACICJN 95

primer lugar lidiamos con el futuro. Esa nueva dimensin, la de un

futuro que tiene un rango de posibilidades cuya realizacin pueden
ser determinada por nuestras elecciones, no se nos abre mediante
listas racionales, sino mediante proyecciones imaginativas. Slo por-
que somos capaces de imaginar podemos',vivir en el futuro. Y las
proyecciones imaginativas tambin entran dentro del grupo de las
motivaciones que nos empujan a inclinanos por esta o por aquella
eleccin; nos sentimos ms cmodos/como suele decirse, con un
futuro perfecto en particular que con otros, y por eso nos inclinamos
a tomar las decisiones que nos conducen a l. Las listas intelectuales
se despliegan sobre el fondo de la anticipacin imaginativa.

Desplazamiento del yo

La estructura formal de desplazamiento, en la cual yo aqu y ahora

puedo imaginarme, recordarme o anticiparme a m mismo en una
situacin en algn otro lugar y en algn otro momento, nos permite
de esta manera vivir en el futurq y en el pasado, as como en la tierra
de nadie de la libre imaginacin. Estas formas desplazadas de con-
ciencia derivan de la percepcin, que da la materia prima y el conte-
nido para ellas. No ocurre, por otra parte, que antes que nada viva-
mos simplemente en la percepcin, y luego decidamos en algunos
lnomentos zambullirnos en desplazamientos; ms bien, el yo per-
ceptivo y los yos desplazados se contrastan siempre los unos con los
otros. Incluso la percepcin no puede ser lo que es sin contrastarse
con la imaginacin, la memoria y la anticipacin. Todas estas formas
se diferencian con respecto a una condicin inicial indiferenciada de
conciencia. Requiere tambin algo de sofisticacin presentar las di-
ferencias en modalidad dxica asociadas con cada forma. No todos
consiguen saber que algunas experiencias son en verdad pasadas, sa-
ber que algunas son slo fantasa. l\1ucha gente piensa que los sue-
os y las ensoaciones son verdaderas percepciones de tipos inusua-
les de cosas.
Siempre que vivimos en el tipo de desplazamiento interior recin
descrito, vivimos, por decirlo de algn modo, en dos pistas parale-
96 INTRODuccr()N A LA FENOMENOLOGA

las. Vivimos en la inmediatez de nuestro mundo circundante, que se

nos da perceptivamente, pero tambin vivimos en el mundo del yo
desplazado, el mundo recordado, imaginado o anticipado. En oca-
siones podemos vernos cada vez ms arrastrados hacia uno u otro de
estos mundos: podemos llegar a estar tan envueltos en lo que est
inmediatamente a nuestro alrededor que perd~os todo desprendi-
miento imaginativo de l, o podemos vernos cada vez ms arrastra-
dos hacia el ensueo y la fantasa, lleganJ<; a estar prcticamente,
pero nunca por entero, desconectados del mundo que nos rodea.
An ms, las intenciones imaginativas que hemos almacenado 1en-
tro de nosotros sirven para mezclarse con las percepciones que tdne-
mas y para modificarlas. Vemos rostros de cierta manera, vemos edi-
ficios y paisajes de cierta manera, porque lo que hemos visto antes
vuelve a la vida cuando vemos algo nuevo y pone un sesgo en lo que
nos es dado. El desplazamiento permite que esto suceda.
Tanto el yo como el objeto, tanto el polo subjetivo como el polo
objetivo de la experiencia, adquieren un acervo de multiplicidades
de apariciones mucho mayor cuando el recuerdo, la imaginacin
y la anticipacin se distinguen de la percepcin. Todas estas es-
tructuras y amplificaciones operan en la actitud natural, pero pue-
den reconocerse y describirse desde la actitud trascendental, feno-
n1enolgica.
Pudiera ser de ayuda, al cierre de este captulo, mostrar cmo las
actitudes natural y fenomenolgica, que se distinguieron en el Cap-
tulo IV, abordan el recuerdo cada una de manera diferente. Para la
actitud natural, el pasado est muerto e ido; definitivamente, ya no
est ah. La actitud natural es absorbida por el presente. En esta
actitud nos resistimos a atribuir cualquier presencia al pasado, y por
lo tanto, cuando tratamos de explicar el recuerdo nos inclinamos a
postular algo (una imagen, una idea de recuerdo) como un sustituto
presente para el pasado. Buscamos a nuestro alrededor una cosa que
sustituya el evento que recordamos. De esta manera, tratar de mane-
jar el fenmeno del recuerdo desde la actitud natural conduce a una
distorsin filosfica de nuestra experiencia del pasado. Desde la pers-
pectiva trascendental, no obstante, con su manera ms refinada y
 V. PERCEPCI()N, MEMORIA E IMAGINACI(lN . 97

diferenciada de entender la presencia y la ausencia, son105 capaces

de reconocer el. tipo especial de presencia qu.e tiene para nosotros el _
pasado ausente. Vemos que no hay necesidad de postular una ima-
gen como una especie de subrogado pra el objeto pasado, y que, de
hecho, es imposible hacerlo. Como podemos ver ahora; dichas im-
genes del recuerdo son incoherencias. "":,,
. Tambin podramQs observar que la d~rnensin~del p,asado en el
recuerdo echa luz sobre la experienciadf presente .que tenemos en
la percepcin. Porque estamos conscientes de que las cosas pueden
ser pasadas, podemos referirnos a su presencia cuando nos son da-
das: ahora se nos dan como todava no habiendo pasado a ausencia
temporal. No son slo ellas las que estn presentes ante nosotros;
tambin su misma presencia se nos vuelve presente. Nos hacemos
capaces de distinguir entre una cosa y la presencia de una cosa. Una
1 vez ms, sin embargo, si tratamos de manejar esta presencia desde la
actitud natural la convertiremos en otra cosa (en un dato sensorial,
en una imagen dentro cel cerebro), porque la actitud natural tiende
a sustancializar cualquier cosa 4e la que se ocupa. La presencia. (al
igual que la ausencia) de las cosas es tan sutil y frgil, tan cercana a la
nada, que slo la actitud fenomenolgica, con su nocin de la deli-
cadeza del presenciar, ,puede encontrar los trminos y la gramtica
adecuados para expresarla. La actitud natural, ms bien torpe en
estos asuntos, siempre busca un sustituto csico para que medie
entre nosotros como dativos y las cosas que estn presentes o ausen- .
tes para nosotros.

'~P g ~~P
;g:;, (le! fJ!ti nlo ?iJaj{(!o
 "'.
.h . '\'

r
 CAPTULO VI
PALABRAS,
. . -
IMGENES
. - -

YSfMB,OLOS

emos considerado la percepcin y ~us variantes, pero todas

H las variantes que hemos examinado p~tenecen a nuestra vida

interna: el recuerdo, la imaginacin y la anticipacin. Esta
reactivacin interna de nuestr:;.s ,experien{i'as no es el nico dominio
en el cual ocurren cambios en la intencionalidad. La percepcin nos
pone en contacto con cosas en el mundo, y pueden tener lugar varia-
ciones en la manera como interpretamos directamente los objetos
que el mundo nos ofrece.
A veces nos limitamos a aceptar el objeto que se nos da (un rbol,
un gato). Entonces estamos ocupados en la perc,epcin simple. Pero
en ocasiones modificamos la manera e,n que tomamos la cosa que se
presenta: tenemos dados algunos sonidos o marcas, pero no los to-
mamos solo como sonidos o m;rcas, sino como patabras; tenemos
dado un panel de madera, y lo tO,mamos como una imagen; tenemos
dada una pequea pila de piedras, y la tomamos como un rastro. En
estos casos ampliamos, y por ende modificamos, la percepcin que
se mantiene como la base para tales intencionalidades. Introduci- .
mas nuevas intencionalidades fundadas sobre percepciones. Segui-
mos percibiendo las marcas, la madera y las piedras, pero adems de
slo percibirlas, las intencionamos de una nueva manera. Estas in-
tencionalidades superiores, por supuesto, difieren mucho de aque-
llas que funcionan en el recuerdo, la imaginacin y la anticipacin,
que son reactivaciones internas de la percepcin, no intenciones edi-
ficadas sobre ella.
Los nuevos tipos de intencionalidad que habremos de estudiar en
este captulo nos concedern an ms multiplicidades a travs de las
cuales podemos identificar los objetos que encontramos, y todava
ms multiplicidades dentro de las cuales establecemos nuestra pro-
pia identidad como personas humanas.

[99]
 100 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

. La presencia de palabras

Supngase que estamos mirando una hoja de papel que tiene deco-
raciones inscritas en ella: entrecruzados arabescos cubren su superfi-
cie. Percibimos y admiramos lo intrincado y; elegante de las lneas.
Luego, sbitamente, algunas de las lneas se c~figuran en palabras,
El Hotel Burrit. Las palabras saltan de los adorno. Inspecciona-
. mos el papel ms de cerca y encontramos t6da una or~cin escondi-
da en las lneas decorativas: El Hotel Burrit tiene las mejores tari-
fas. El papel ornamentado es en realidad un crptico anuncio del
hotel local. '.
Lo que nos interesa como filsofos no son las econmicas tarifas
del Hotel Burrit, sino el cambio en la intencionalidad que tiene
lugar cuando las palabras se destacan sbitamente. Antes del cam-
bio simplemente percibamos algo que estaba ah ante nosotros. La
t.- percepcin era un proceso continuo que implicaba cambios de enfo-

que y movimientos de la atencin de una parte del papel a otra. Pero

cuando las palabras se destacan, ,dejamos de intencionar solamente
lo que est ante nosotros. Un nuevo tipo de intencionar se pone en
juego, uno que convierte en palabras estas marcas percibidas y al
mismo tiempo nos hace intencionar no solo las marcas que estn
presentes, sino el Hotel Burrit, que est ausente. A este nuevo tipo
de intencionar se le llama intencin significativa, porque confiere
significado a las lnarc~s. Es obviamente una intencin vaca. Es una
intencionalidad fundada, una parte no-independiente de un todo
ms amplio, porque descansa sobre la base perceptiva que presenta
las marcas que se convierten en palabras.
Filosficamente esta intencin significativa es extremadamente
importante. Debemos definirla con mayor exactitud haciendo unas
cuantas comparaCIones.
Intencionar significativamente no es lo mismo que imaginar. Po-
dramos sentirnos tentados a decir que cuando se nos destacan las
palabras, sbitamente tenemos una imagen visual del Hotel Burrit,
y que esta imagen es lo que funciona como el significado de las pala-
bras. Esta explicacin sera falsa; las imgenes internas no son los
 VI. PALABRAS, IMGENES Y SfMBOLOS 101

significados de las palabras. Bien podramos tener esa imagen visual,

pero tambin: es posible que no la tengamos, y en ambosc~sos pode-
mos tener el mismo significado. La imagen que viene a .la mente,
cuando escuchamos una palabra podra estar slo accidentalmente
relacionada con la palabra: el nombre El Hotel Burrit podra traer
a mi mente la imagen de John Smith, el duefifidel hotel. La flecha,
de la in~encin significativa v~ justo a t:a,ts d.e la palabra percibida ~ . .

hasta el verdadero Hotel Burrlt, no'haclcfunalmagen. El. Hotel Bu~

rrit podra estar a cincuenta millas de donde nos encontramos; in-, '
cluso podra haber sido demolido para dar paso a una autopista, y
sin emba'rgo lo intenconamos a travs de las palabras que aparfcen
ante nosotros. El Hotel Burrit puede estar ausente, pero estarna.'? sin
embargo dirigidos a l a travs de las palabras. Somos capaces de
intencionar as de manera vaca; estamos formados de ese modo, y
esta habilidad para intencionar lo ausente es un elemento de gran
importanda al determinar la condicin humana.
PareCe 'que por alguna razn nos resistimos a la idea de queverda-
deramente intencionamos lo a~sente. Queremos postular como el ,
significado de las palabras algo presente: una imagen, un concepto,
una impresin sensorial, la palabra misma. Mientras sigamos tra-, ,
tahdo de reducir el intencionar vaco a otras formas de intencionali-
dad, mientras sigamos negando que podemos intencionar lo ausen-
te, mientras sigamos tratando de encontrar presencias como sustitutos
para 10 ausente, seguiremos cerrados a una comprensin adecuada
de lo que somos y de lo que es la estructura de la conciencia. Ni
siquiera podemos entender la percepcin a menos que sepamos lo
que es su contrario, la intencin significativa. Debemos alcanzar una
nocin ms precisa de lo ausente y de su papel en la conciencia
humana.
Ms an, el intencionar significativo tambin difiere del tipo de
intenciones vacas que acompafan a la percepcin. Cuando veo la
s fachada del edificio, cointencono los lados ausentes, la parte de atrs
y el interior, pero esta clase de vacuidad difiere del tipo de vacuidad
que funciona en el uso de las palabras, Las intenciones vacas que
s irnpregnan la percepcin son continuas y sielnpre cambiantes. Son
 102 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

como un marco o unhalo que se desliza alrededor de cualquier cosa

que se. d centralmente: gradualmente dan paso a la presencia. La
intencin significativa verbal, por otra parte, es discreta y disconti-
nua. Mienta su objetivo de una sola vez y'como un todo. Especifica
su objetivo con mayor exactitud y ms explc\tamente de lo que lo
hacen las intenciones vacas en la percepcin.L~ intenciones signi-
ficativas no. son suaves ni graduales, sino puntuales, m.,s identifica-
bles como una sola: en virtud de las palabrasfoHotel Burrit, slo me
refiero al Hotel Burrit mismo y a nada ms. Las intenciones signifi-
cativas establecen, por lo tanto, significados discretos que pueden
disponerse sintcticamente y edificarse en frases. Las intenciones sig-
nificativas son la entrada en la razn, mientras que las intenciones
vacas que impregnan la percepcin permanecen en la sensibilidad.
Una vez. que caemos en la cuenta de que ciertos sonidos o ciertas
marcas son nombres, y una vez que comprendemos que todas las
cosas pueden ser nombradas, hemos entrado en un mundo diferente
del de la percepcin animal, la/llamadas y las sefial~s; hemos entra-
do en el razonamiento lingstico. , ''

Pensemos de nuevo en el cambio desde el percibir marcas en el

papel a intencionar el ausente Hotel Burrit a travs de las palabras
. que se destacan de las lneas. Experimentamos este cambio, y la ma-
. yor parte de nosotros ha tenido en un momento u otro una expe-
riencia semejante; no obstante, la experiencia que tenemos de l no
es necesariamente emocional o palpable. No sentimos el cambio en
el pecho, o en la boca del estmago, o detrs de los ojos. El cambio
es simplemente un cambio de intencionalidad. Se trata de un cam-
bio puramente racional de un tipo de intencionar a otro. Cmo nos
damos cuenta de dichas intenciones? Las vemos por introspec-
cin? Son cosas mentales que de alguna manera observamos o senti-
mos? No; ya pesar de ello, sabemos cuando una u otra es operativa
en nosotros, sabemos si estamos percibiendo o significando. Co-
nOCelTIOS la diferencia entre estas dos actividades, y tambin co-

nocemos la diferencia entre ellas y otras intenciones, como el fi-

I
r
gurar o el recordar. No necesariamente siento algo cuando de repente
tomo una superficie como una imagen, pero el nuevo rnodo de to- !

i
!
I
f
1
 VI. PALABRAS, IMGENES Y SMBOLOS 103

1 a,r la superficie es diferente del antiguo, en el cual simplemente la

1 erciba.
Cuando adoptamos la actitud trascendental estas diferencias en
l la intencionalidad se convierten en el foco de nuestra atencin direc-
ta. Son diferencias que reconocemos inclu.so antes de entrar en la
filosofa; antes de hacer el giro trascendenta1;< ya sabemos que no es
lo mismo ver un estampado que ver una 2alabra, yo,sabemos que ver
una superficie es diferente de ver lna imaten. La filosofa toma como
ya dadas estas diferencias y las investiga sistemticamente. Se vuelve
explcitamente hacia ellas.
Los que critican a la fenomenologa suelen decir que se apoya en
la introspeccin y en la intuicin de las cosas mentales, subjetivas.
Pero las cosas que mira la fenomenologa son aquellas que ya han
sido reconocidas por cualquiera que piense y hable, cosas como per-
cepciones, intenciones significativas e intenciones figurativas. La fe-
nomenologa
&
examina estas intenciones, estas actividades noticas, y
e

tambin examina sus correlatos objetivos, sus nemas, los tipos de

objetos a los que apuntan o que, son establecidos por ellas: el objeto
perceptivo, la imagen, la palabra, el significado verbal, el referente
verbal.
Hemos usado como paradigma introductorio el ejemplo de lo
que sucede cuando de repente descubrimos un nombre dentro de
un estampado de lneas. Este tipo de descubrimiento, que suele acon-
tecernos de vez en cuando y que podemos entender con facilidad, es
til como ejemplo, p~ro no es tpico de cmo usamos las palabras.
De hecho, como seres humanos siempre vivimos de una manera ver-
bal; las palabras no son eventos ocasionales o espordicos. Siempre
estamos ya en un modo lingstico. Siempre estamos reconociendo
palabras a nuestro alrededor en la charla y el habla de los dems, en
I
signos (<<Salida, No entrar), y en nuestra vida interior imaginaria.
II Siempre abundan las palabras, y tanlbin abundan las intenciones
\
significativas que las establecen como palabras. Incluso nuestras per-
cepciones estn modificadas por las palabras que vienen a la mente
cuando ocurren; cuando vemos, por prlnera vez, un sitio acerca del
cual hemos odo y ledo, como un campo de batalla o la casa de una
 104 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOcfA

persona famosa, emergen dentro de nosotros toda clase de nombres

. y de aserciones vagas, como una parvada de aves negras que sale
. volando de un rbol repentinamente cuando se ha hecho un dispa-
ro. La intuicin perceptiva da cumplimiento a muchas intenciones
significativas vacas y estimula muchas ms. 1

. La presencia de intenciones significantes ha~ que nos sea posible

percibir cosas de un modo especficamente,humano. La intencin
.. ' significante est dirigida hacia la cosa en si ausencia, pero tambin
puede encontrar cumplimiento en una percepcin, en una intui-
cin. Ya hemos hecho notar la interaccin entre las intenciones va-
cas y las llenas, entre la ausencia y la presencia, que tiene lugar en el
establecimiento de la racionalidad humana. De entre todos los tipos
de intenciones llenas y vacas, aquellas que se asocian con los actos
de significar estn entre los tipos de intencionalidad ms propia-
mente humanos. Porque podemos nombrar y articular algo en su
ausencia, podemos tambin ir hasta la cosa misma y ver si somos
'-
capaces de nombrarla y articularla en su presencia, en su propia
evidencia, de la misma n1anera en8ue hemos odo hablar de ella en
su ausencia. Preguntamos si las articulaciones significativas se pue-
den transformar en articulaciones perceptivas. Podemos recibir de
. otras personas mensajes acerca de cmo son las cosas, y luego ir a las
cosas mismas y descubrir por nuestra cuenta si son de la manera en
que se dijo que eran. Especialmente en la interaccin entre la ausen-
cia y la presencia lings~icas se puede alcanzar una forma elevada de
la identidad de las cosas. Somos capaces de nombrar y articular en
palabras con mucha mayor exactitud de la que podemos meramente
imaginar o anticipar.
Falta tocar otro punto antes de cerrar este tratamiento de las in-
tenciones significantes. Hemos advertido que cuando vemos sbita-
mente las palabras, El Hotel Burrit, en el estampado sobre la p-
gina, ya no seguimos intencionando nada ms el papel decorado,
sino el mismo Hotel Burrit, en su ausencia. La intencin significati-
va se dirige primero hacia el hotel; en segundo lugar, la misma in-
tencin establece algunas de las marcas como una palabra. Y en ter-
cer lugar, la misma intencin establece un significado como parte de
 VI. PALABRAS, IMGENES Y SfMBOLOS 105

la palabra. La introduccin de la intencin significativa introduce

as tres elementos: una referencia, una palabra y un significado o
sentido. Los primeros dos, la referencia y la palabra, no parecen con-
trovertidos, pero qu pasa con el tercero? Cmo encaja el significa-
do en todo esto? El significado no es solaml~Ete las marcas que se han
. convertido en una palabra, ni es simpletrtet'te el hotel. El significa-
do parece ser u~a extraa entidad interT,diariaehtrelcr palabra y el
objeto, una entidad que al parecer naCe al set ertrespuest al" acto de
significar. Parecera tratarse de alguna clase de ser mentalista, una
intensin, como ha sido llamada. Qu clase de cosa es elsignifi-
cado y dnde est? Est en la mente o en la palabra? Acaso existe
en absoluto? El estado del significado verbal es una perplejidad filo-
sfica. Hacemos notar este problema ahora, pero no lo exploraremo~

I aqu; lo dejaremos para tratado ms extensamente en el Captulo

VII.

Imdgenes
,
Si las palabras pueden a veces sorprendernos y saltar desde una pgi-
na, tambin lo pueden hacer las imgenes. Supongamos que esta-
mos mirando la misma hoja de papel decorada de la cual habl art-
tes; de repente, adems de las palabras, El Hotel Burrit, aparece el
rostro de Harry Truman en el tejido de lneas. Quiz los dueos del
Hotel ,Burrit quisierot;l sugerir que en una ocasin el presidente Tru-
man se hosped ah. Ahora ya no slo tenemOs una palabra, sino
tambin una imagen afirmndose ante nosotros, y correspondiente-
mente henl.os entrado no en una intencin de significar, sino en una
intencionalidad figurativa o de imagen. La percepcin se mantiene
como base para ambas intenciones, pero cada una de ellas, el signi-
ficar y el figurar, difiere de la otra. Tomar algo como una palabra
difiere de tomarlo como una imagen. De nuevo, la intencionalidad
figurativa no es ni rara ni sorprendente, sino muy comn en nuestra
vida consciente; estamos rodeados de imgenes. Veo una fotografa
aqu, una paisaje all, el retrato de Francis Bacon en la pared, sobre
mi librero.
 . ,
,

106 INTRODUCCI(}N A LA FENOMENOLOGfA

Hay diferencias entre las intenciones significativa y figurativa. En

la significacin, la flecha de la intencionalidad va a travs de la
palabra hacia un objeto ausente. Se dirige hacia afuera. Se aleja de
m y de mi situacin aqu rumbo a algna cosa en algn otro lugar.
Al figurar, sin embargo, la direccin de la flq:ha es la inversa. Se trae
el"objeto intencionado hacia m, hasta mi pr~imidad; la presencia
del objeto se encarna ante m en un panel de madera.,oen un pedazo
de papel. Las intenciones significativas {puntan hacia la cosa, las
intenciones figurativas la acercan. La direccin del intencionar es
diferente. En la imagen intenciono a Francis Bacon aqu y ahora, no
all y entonces. Francis Bacon, como era all y entonces, se':hace
presente aqu y ahora.
Otra diferencia entre el intencionar significativo y el figurativo
consiste en que el significativo intenciona el objeto de un solo golpe,
de una sola vez, como un todo (cuando pronuncio su nombre, signi-
pea justo el Hotel Burrit pura y simplemente, no me refiero a l
\ .>
.bajo ningn ngulo en especial), mientras que la figurativa presenta
el objeto bajo cierta perspectiva, bajo cierta luz, con cierta pose, en
f
un cierto momento, con ciertos rasgos destacados. El figurar es ms
concreto; el significar es ms abstracto.
Adems, el intencionar figurativo se parece ms a la percepcin
que el intencionar significativo. El intencionar figurativo se parece
mucho a ver o a escuchar la cosa: por supuesto, realmente no la
vemos u omos, porque slo se nos da una imagen y no la cosa mis-
ma, pero el modo en' que se da la inlagen tiene analogas con el
modo en que se dara la cosa rnisma. Al igual que la percepcin, el
intencionar figurativo es continuo; podemos centrarnos en una u
otra parte de la imagen, sta puede ser clara o borrosa, sus partes
,I
pueden estar articuladas ms o menos vvidamente. No obstante,
.1
hay diferencias entre el figurar y el percibir ordinario: no hay, por
ejemplo, otro lado del cubo para objetos pintados; solamente hay

I
el otro lado del panel de rnadera en el cual existe la pintura. Los
nicos lados, aspectos y perfiles del objeto figurado son aquellos que
estn representados.
j
,
: I
i
 VI. PALABRAS, IMGENES Y SMBOLOS 107

El significar y elligurar son dos tipos de intencionalidades, per

pueden interactuar. Podemos usar palabras para hablar acerca de
una imagen, y cuandO' lo hacemos es posible hablar, bien del mate-
rial corpreo, bien del contenido de la imagen. El figurar implica
una percepdnde 'un sustrato o un vehcul~ (el panel de madera,el
papel coloteado) y un iritencionar' el objeto"<representadO' (Francis'
Bacon, ilParque W~enh6e). P~derrios4irigir ~~~trasintencioh~s
verbales o al sustrato o al tema: poderrlOs descnbIr a Bacon en la .
pintura como remilgado, como desdeoso, como viejo, y podemos
. '-: .
describir la casa en Parque Wyvenhoe como escondida entre los 'r-
boles, y al ganado como pastando en la pradera. Pero tambin pode-
, mos decir que la pihtura est agrietada, y que estas manchas azules
contrastahagradablemente conaqueHas blancas. Algo del placer de
contemplar pintUras viene de scilar entre concentrarnos en el tenia
y concentrarnos en el sustrato: podramos pararnos muy cerca de la
pintura o podramos estrechar elalcanc~ de nuestra visin Pitra cbn-
centrarnos en el sustrato material, para apreciar los brochazos y los'
colores en estas reas particulanes; luego nos movemos hacia atrs
para obtener un vistazo ms amplio del todo, reteniendo en todo'
momento nuestra captacin anterior de la materialidad de la cosa.
La interaccin ehtre el sustrato yla forma realza la presencia de' la
obra de arte, y tal interaccin es posible debido a las diversas inten-
ciones significativas que dirigimos a la cosa que estamos mirando.
La interaccin ent.t;e el intencionar significativo y el figurativo
tambin ocurre cuando identificamos de qu es la imagen. Si mos-
trramos una pintura del puente de Brooklyn y preguntramos Qu
es esto?, la gente normalmente respondera El puente de Brooklyn,
pero estrictamente hablando sta es slo una de las posibles respues-
tas. Uno igualmente habra podido decir Una pintura o Un peda-
zo de papel. Por lo general, uno lo identificara como el puente de
Brooklyn porque asume que debe entrar en la intencionalidad figu-
rativa que la pregunta parece presuponer. La ingeniosa ambigedad
de la presencia de la imagen nos muestra cuntas intencionalidades
estn siempre funcionando en nuestra experiencia ordinaria.
108 INTRODUCCI(JN A LA FENOMENOLOGA

Finalmente, observemos que la figuracin se basa en algo ms que

la semejanza. Una imagen puede parecerse a lo que representa, pero
no est destinada a ser una imagen en virtud de la semejanza; una
hermana gemela se parece a otra, pero no es su imagen. Ser una ima-
gen no es slo ser como l otra cosa, es ser la presentacin de lo que es re-
presentado. Si veo una imagen de Harry Trur\tn, veo a Truman
representado, en su individualidad; noveo s~ algo qu~sele parece.
r
Indicaciones, smbolos o seales

Si voy de excursin por un sendero y veo una pila de piedras con una
altura de alrededor de dieciocho pulgadas, la tomo como un signo
. de que todava estoy en el camino correcto. Mirar hacia adelante y
tratar de ver otra pila o una marca en un rbol, para confirmar la
continuacin del sendero. La pila de piedras no es una palabra ni es
una imagen; se trata de otro tipo de signo. En la fenomenologa
II
estos signos se han llamado' indica;iones, pero tambin los podemos j
llamar smbolos o seales. Ellos traen consigo otro tipo de intencio-

i
T
nalidad, la simblica o indicativa.
~os signos indicativos se parecen a las palabras en que por lo ge-
1
neral nos remiten a un objeto ausente (un broche de cabello nos !

recuerda a alguien, una bandera con cuatro estrellas representa a un

general del ejrcito), pero difieren de las palabras en que no especi-
fican con mucha claridad cmo hemos de intencionar el objeto. Slo
traen el objeto indicado a la mente. En contraste, las palabras por lo
general articulan para nosotros el objeto; nombran el objeto y luego
dicen algo acerca de l. Cuando nombramos algo solemos prepararlo
para la predicacin, e incluso una sola palabra suele presentar al
objeto bajo cierto aspecto (las palabras caballo y penco designan
el mismo animal, pero con un sentido diferente). Sin embargo, un
smbolo slo nos rernite al objeto y ah se detiene. Se limita a sealar
el objeto y traerlo a la mente sin calificacin.
Una diferencia importante entre los signos indicativos y las pala-
bras consiste en que los primeros no se disponen en sintaxis, mien-
tras que los ltirnos son esencialmente sintcticos. Los sn1.bolos no
 VI. PALABRAS, IMGENES Y SfMBOLOS 109

entran en lagrariltica. Es dertoque una indicacin bien puede

conduCir a otra (la pila de piedras nos hace buscar la siguiente marca
en el sendro, el disparo inicial nos hace esperarla bandera quesea--
le el fin de la carrera), pero esto es concatenacin y no sintaxis. No
hay diferentes formas en que pudieran corr1R.0nerse las series de sm-
bolos; estn meramente colocados en secue~ia~ com en elcomen=- '
zo ~e~ ~tlaldeuna carr.era. L~ sintaxis enJa lengua permite unagra~ ','
flex1bIlIdad; podemoslntenc10nar~una tosa de muchas manerasd1~"
ferentes porque podemos articularla mediante la gramtica de nues-
tro lenguaje, pero los smbolos no nos dan libertad para conformar
de esa mahera la presencia de la cosa; tan slo nos traen la csa'a la
mente.

Enrquecimiento'de las multiplicidades,

incremento de la identidad

En el Captulo III consideramos las' identidades que nos son dadas

en multiplicidades de apariciones. El cubo singular se nos da a tra-
vs de una serie de lados, aspectos y perfiles: Ahora que hemos exa-
minado las modificaciones que puede asumir la percepcin,vemos
que las multiplicidades de lados, aspectos y 'perfiles slo son unas,
cuantas de las multiplicidades a travsde las cuales se nos presentan
las cosas. Todas las intencionalidades que hemos considerado en este
captulo yen el Captulo V amplan las multiplicidades de aparicio-
nes. Resumamos las formas que hemos examinado. En nuestra vida
interna, la experiencia puede modificarse de las siguientes maneras:

1. Percepcin
2. Recuerdo
3. Imaginacin
4. Anticipacin

Uno y el mismo cubo puede no slo ser percibido a travs de

muchas perspectivas, sino tambin imaginado, recordado y antici-
pado, y en todas estas experiencias es uno y el mismo cubo.
110 INTRODUCCI(>N A LA FENOMENOLOGA

Sin embargo) selnejantes modificaciones internas de la percep-

cin pertenecen ms bien al nivel de la sensibilidad. A pesar de ser
tan importantes como lo son para establecer la condicin humana)
tambin se encuentran) en formas simples) en los animales superio-
res: los perros suean y los gatos tienen algun4 nocin de esperar a
un ratn; La otra variedad de intenciones que~studiamos en este
captulo .se edifican sobre la percepcin y son intenci~nes ms pro-
piamente racionales y humanas: r
l. Percepcin
2. Significacin
3. Figuracin
4. Indicacin
En cada grupo) todas las variantes son interdependientes. No po-
dramos tener recuerdo sin imaginacin y anticipacin; no podra-
mos tener el poder de figurar sin tener tampin el poder de lleyar a
cabo intenciones significativas y el poder de establecer y reconocer
signos indicativos. Nuestro comer~io perceptivo con el mundo se
divide en variaciones en nuestra vida interna) en las cuales nos des-
plazamos hacia situaciones recordadas) imaginadas y anticipadas) y
en variaciones en nuestro modo de tomar las cosas en el mundo:
significando cosas y estados de cosas particulares) figurando cosas
que no estn presentes ante nosotros y simbolizando 10 que no pue-
de ser figurado ni ser puesto en palabras.
Unoy el mismo objeto o evento puede ser ahora simbolizado)
ahora figurado) ahora intencionado verbalmente y ahora percibido;
tambin puede ser imaginado) recordado y anticipado. A travs de
todas estas permutaciones sigue siendo la misma cosa. No es que
veamos muchas apariciones diferentes que meramente relacionemos
con una y la misma cosa) sino ms bien que una y la misma cosa se
da ella misma de nuevas y variadas maneras. En este flujo de presen-
taciones) la misma cosa es reconocida una y otra vez. Su propia iden-
tidad es incrementada e intensificada. Incluso podramos decir que
su ser se incrementa a travs del enriquecimiento de sus multiplici-
dades de presentacin, ya que el ser de una cosa no carece de rela-
 VI. PALABRAS, IMGENES Y SfMBOLOS 111

con 'sU verdad, y ciertamente la cosa goza de ms verdad cuando

sls exhibiciones se expanden~ Hay ms en Sueo de una noche d
verano despus de siglos de interpretaciones y puestas en escena de '
, lo que haba antes. Hay ms de un animal y de un ser humano,
despus de haberse manifestado a travs de l?s eventos de la vida de,
lo que haba,antes: de stos. La' actualidad implicada en la verdad no. .
. , sl~~erfecciona al que perdbe,.sino tarbin a la entidad que es
exhIbIda. . .... .
', > ..'. ~". ' " .' ',' ~ ..

Las diversas intendonalidades que hemos investigado se obtienen

cuando estamos en la actitud natural. Percibimos, imaginarnos, re-
cordanios y anticipamos, y tambin significamos, figuramos y sim-
bolizamos, mientras mantenemos la creencia en el mundo y la orien-
tacin dirigida al mundo que caractexiza a la actitud natural. Todas
las identidades que hemos considerado aqu se nos dan cuando per-
manecemos en la actitud natural: las marcas en el sendero, Francis..
Bacon ysq retrato, el parqueWyvenhoe y la pintura que lo represen- .'
ta, el Hotel Burrit y su nombre, todo esto es reconocido a travs de
los estratos. de aparicin que n9s ocurren en la actitud natural. No
obstante, las descripciones reflexivas de todas estas actividades, mul-
tiplicidades e identidades, se llevan acabo en la actitud trascenden- .
. tal, en la actitud filosfica. Nosotros, como filsofos tomamos' dis i
. tancia respecto de todas estas intencionalidades y sus objetos; las.
contemplamos, las distinguimos y las describimos desde un punto
de vista que difiere ~e aquel en que las obtenemos. Suspendemos
nuestras intencionalidades naturales, ponernos entre parntesis las
identidades correlacionadas con ellas, y desenredamos las compleji-
dades que conforman nuestra condicin como seres humanos racio-
nales que tienen un mundo y experiencia de cosas en l. Proporcio-
namosun anlisis notico y un anlisis noemtico y as arrojamos
luz sobre lo que es estar en el mundo como dativos de manifesta-
cin, y esclarecemos lo que significa que los seres sean y que se mani-
fiesten.
 !'11...
~.

I
I
(..
II
 CAPTULO VII
INTENCIONES
Y OBJETOS CATEGORIALES

L os tipos de intencionalidad que expld~mos eillos Captulos

V Y VI eran algo coloridos y c:ofiCretos:~Examinamos lama~
, ..... gihaciri, lafiguracin, el recuetdo'.r0troseletnentos deriues-; .
tra experiencia que nos son familiares. Erl este'captulo nos movere-
mos a un tipo de intencionalidad que es ms aUstero y ms puramente
racional. Examinaremos lo que la fenomenologa llama intencionali-
dad categorial. Este es el tipo de intencionar que articula estados de
cosas y proposiciones, el tipo de intencionar que funciona cuando
. predicamos, relacionamos, reunimose introducimos operacioiisl-
gicas enlo que experimentamOs. Examinaremos, por ejemplo, la di-
ferencia entre simplemente intencionar un objeto y hacer un juicio
acerca de ese objeto. ~ ~
Recordemos que la palabra categorial est em parentada con el
trmino griego ka tego reo, que ol1iginalmente q'uera decir el acto de
denunciar o acusar a alguien, de declarar pblicamente que alguna
caracterstica le pertenece, que es Un asesino un ladrn. En la fil-
sofa, el trmino vino a significar el acto de decir algo acerca de'algo.
El trmino fenomenolgico categorial se vale de esta etimologa .
. 1
Se refiere al tipo de intencin que articula un objeto, el tipo de
intencin que agrega sintaxis a lo que experimentamos. Una casa es
un objeto simple, pero el hecho de que la casa Sea blanca es un
objeto categorial. El significado del trmino Fido o perro es un
significado simple, pero el sentido de Fidotiene hambre o Los
perros estn donlesticados es categorial. Cuando pasamos al domi-
nio categorial, pasamos de intenciones simples, unirradiales, a in-
tenciones complejas, plurirradiales. Cmo pasamos de lo simple
a lo categorial? Cmo le infundinlos sinta.xis a las cosas de las que
tenemos experiencia? Cmo nos movemos de la percepcin a la in-
teleccin?

[113 ]
114 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGfA

La cuestin que .estamos por estudiar es un desarrollo de las in-

tenciones significativas que se presentaron en e! Captulo VI. Las
intenciones significativas, las que estn asociadas con palabras, prc-
ticamente siempre nos adentran en la sintaxis y en la forma catego-
rial. Casi nunca decimos una palabra sola, y cuando lo hacemos la
palabrasue!e servir ms como una exdamaci~l) o una voz expletiva
(<<Harry!, Cuidado!, Aprate!) que c.omo una~nidad lings-
. tica completamente operativa. Cuando hlcemos uso de las palabras
ejercemos nuestra humanidad de manera ms completa, actuamos
ms intensamente como animales racionales, y en nuestro en:pleo
de! lenguaje est implicada nuestra consecucin de verdad y pensa-
miento; la exposicin de la intencionalidad categorial es por lo tanto
de gran importancia en la fenomenologa, en nuestro estudio de lo
. que significa ser humano y lo que significa ser un dativo de manifes- I
tacin. Ms an, especialmente en su tratamiento de! intencionar It
categoriallafenomenologa proporciona recursos para escapar al pre-
dicamento egocntrico de la filosofa moderna. Algunas de las con-
tribuciones ms originales y valio,sas de la fenomenologa a la filoso-
fa se encuentran en sus doctrinas acerca de las intenciones categoriales.

La gnesis de los juicios a partir de la experiencia

Antes de examinar la importancia de las intenciones categoriales,

trataremos de obtener .una idea ms completa de lo que stas son.
Cmo surgen las intenciones categoriales de la experiencia de obje-
tos simples? Para explicar e! proceso deben10s distinguir tres etapas.
Supngase que estamos percibiendo un objeto; supngase que
estamos viendo un automvil:
(1) Al principio simplemente lo vemos de una manera nls bien
pasiva. Nuestra mirada se mueve de una parte a otra, recorremos las
multiplicidades de lados, aspectos y perfiles, recorremos e! color, la
suavidad, e! brillo de la superficie, su sensacin de spereza o lisura.
Todo esto es una percepcin continua, todo es llevado a cabo en un
nivel. Seguimos percibiendo y no est involucrado ningn pensa-
miento particular. Aderns, al recorrer las diversas multiplicidades
 VII. INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 115

de presentacin, uno y el mismo automvil se nos da continuarnen-:-

te como la identidad en la m,ultiplicidad. - - .
(2) Ahora, supngase que algunas abrasiones en la superficie del -
automvil atrapan nuestra atencin. Nos concentramos en ellas.
Destacamos esta p<irte del automvil; no !Slo esta parte espacial,
sino este tsgo, esta abrasin,en.la parte esp~~al. Este enfocaIl1i~nto
no es slo-~lg~ ms dela~istrada percepc~n precetie~te; este desta~
car es cuahtatlvamente-dlferente de lo q6.e antes habla estado~ltce- -
diendo de manera continua. Sin embargo, todava no es el estableci-
--miento de un objeto categorial. En este momento estamos en un
punto intermedio: seguimos teniendo experiencia de las apariciones
del automvil, y seguimos reconociendo uno y el mismo automvil
'en todas las apariciones, pero ahora hemos alumbrado una de las
apariciones y la hemos puesto en el centro del escenario; destaca de
todo el resto. Una parte viet:le al frente contrastando con el fondo
general del todo.
(3) Para establecer un objeto categorial se nece~ita dar un paso
ms. Interrumpimos el flujoco~tinuo de percepcin; retrocedemos.
al todo (el automvil),ylo tomamos ahora precisamente como sien- _.
do el todo, y tomamos simultneamente la parte que hemos ,desta...
cado (la abrasin) como siendo una parte en aquel todo. En est~
momento aprehendemos el todo como conteniendo la parte. Searti-
cula y aprehende una relacin entre el todo y la parte. Llegados a
este punto podemos ,declarar: Este auto.mvil est daado. Este
logro es una intuicin categorial porque el objeto categorial, la cosa
en su articulacin, se nos ha hecho realmente presente. No tenemos
presente ante nosotros solamente el automvil; ms bien, se hace pre-
sen te el estar daado del automvil.
Lo que sucede en esta tercer etapa es que el todo (el automvil) se
presenta especficamente como el todo, y la parte (daada) se pre-
senta especficamente como una parte. El todo y su parte se distin-
guen explcitamente. Se aprehende distintamente una relacin en-
tre arnbos. Se obtiene una articulacin. lJn estado de cosas se ajusta
en su lugar. Hemos pasado de la sensibilidad a la inteleccin, de un
mero experin1.entar a un entendimiento inicial. Hernos pasado de la
 116 INTRODUCCI6N A LA FENOMENOLOGfA

. intencionalidad unirradial de la percepcin a la intencionalidad plu-

rirradial del juicio. Hemos entrado en el pensar categorial.
En las etapas primera y segunda el todo ylas partes se experimen-
taron o vivieron, pero no se hicieron temticos. Estrictamente ha-
blando, no fueron an articulados. Incluso en La segunda etapa, cuan-
do se trajo la parte al frente, sta fue destacada, p~o no fue reconocida
todava explcitamente como una parte. Se. trajo la Rarte al frente,
pero no se trajo al frente su ser una parte. tn esta segunda etapa se
prepara a la parte, por decirlo as, para llegar a ser reconocida como
un atributo, pero todava no ha sido identificada de esa manera. En
la tercera etapa el todo y las partes son explcitamente articulados.
Sin embargo, debemos advertir que no se podra alcanzar la terce-
ra etapa sin la preparacin conseguida en la segunda, sin eL primer
vistazo de la estructura, la concentracin en un rasgo, que va ms
all de la simple percepcin continua. La primera etapa no est lo
suficientemente diferenciada
'-
como para proporcionar directamente
~

. una estructura categorial. Se requiere el enfoque especial que ocurre

en la segunda etapa. Debemos c9menzar teniendo experiencia de
una parte dentro del todo (la abrasin) antes de poderlo articular
como tal (<<El automvil est dafiado!) .
. Lo que acabamos de describir contiene mucho material filosfico.
Hemos descrito el cambio en intencionalidad que tiene lugar cuan-
do pasamos de la simple percepcin al intencionar catagorial, al pen-
sar. El logro intencional descrito es la base de pensamiento para el
lenguaje y el discurso h~manos. El lenguaje no flota por s mismo
encima de nuestra sensibilidad; la razn por la cual podemos usar el
lenguaje es que somos capaces del tipo de intencionar que constitu-
ye objetos categoriales. La sintaxis que define el lenguaje est funda-
da en la articulacin de todos y partes que tiene lugar en el intencio-
I
1: nar categorial. La sintaxis del lenguaje simplemente expresa las
1: relaciones de parte y todo que se sacan a relucir en la conciencia
categorial. La razn por la cual nos podemos conlunicar, la razn por
la cual le podemos decir a alguien Ese automvil que est ah est
daado, es que tenemos el poder para ir de la percepcin al pensar
categorial. No es verdad que podamos pensar porque tenemos len-

t'
 VII. INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 117

guaje; ms bien, t~nemos lenguaje porque podelnos pensar, porque

. tenemos la habilidad para alcanzar intenciones categoriales. Bajo la
capacidad para el lenguaje subyace el poder de la conciencia racio-
nal. Es verdad que la lengua que heredamos ejerce presin sobre
nuestras actividades categoriales en esta o ea aquella direccin, hacia
estas o aquellas formas categoriales; pero l~isma habilidad para
tener lenguaje est basada en el tipo de.}ntencionalidades. de que
gozamos en el dominio categorial. r .
Nos tomar algn tiempo desenvolver las implicaciones de esta
transicin de la experiencia al juicio. En primer lugar, debemos ob-
servar que el paso hacia el dominio categorial es obviamentediscon-
tinu.ocon respecto a la experiencia que lo precedi. El paso hacia lo
categorial no es meramente ms percepcin; no es meramente seguir
desenrollando las multiplicidades que sedan enla percepcin. En la
tercera etapa que vimos antes, cuando retrocedemos hacia el todo y
lo aprehendemos precisamente como el todo que contiene a la parte
en.cuestin, interrumpimos la continuidad de la percepcin. Volve-
mos a empezar en un nuevo nivFl; volvemos sobre lo que habamos
estado experimentando e iniciamos un nuevo nivel de identidad.
Este nuevo comienzo instala un nuevo tipo de conciencia y un nue-
votipo de objeto, el estado de cosas, como el correlato objetivo de
dicha conciencia.
En segundo lugar, el estado de cosas aprehendido, el automvil
que est daado, es un uno, una unidad, de un modo que es dife-
rente de la identidad que se daba en la percepcin; Es una unidad
realzada. Es ms discreta e identificable. La percepcin continua
simplemente sigui y sigui mientras se daban ms y ms perfiles,
en un proceso que pudo haber continuado indefinidamente. Ahora,
no obstante, tenemos un solo estado de cosas (((El automvil est
daado) que, por decirlo de algn modo, puede recogerse y llevarse
de un lugar a otro; se le puede separar de la inmediatez de la percep-
cin y de nuestra situacin presente. Puede ser transmitido a al-
guien ms en la comunicacin. (En contraste, no podemos transfe-
rirle a alguien ms nuestras percepciones o nuestros recuerdos.) Puede
estar relacionado lgicamente con otros estados de cosas que apre-
 118 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

hendemos. El tema de la identidad, que era tan importante incluso ;,

'1;,'
.en la p~rcepcin, donde una identidad se da a travs de multiplici-
dades, adquiere un nuevo sentido y un nuevo nivel de intensidad.
Ahora tenemos identidad en la conciencia categorial, el tipo de iden- 1
tidad,que se presenta, se preserva y se transporta1a travs del discurso.
, En t~rcer lugar, la identidad del objeto categ~aal se presenta toda
qe una, vez, En la percepcin tenemos un p,roceso en el cual los
;perfile,~ se siguen unos a otros en secuencia,'-pero en la aprehensin
categorial el todo y la parte se dan simultneamente. No sucede que
primero tengamos el todo por s mismo (<<el automvil) y luego,
como un logro separado, la parte o el predicado (<<daado), y final-
mente un relacin trazada entre los dos (<<est). Ms bien, incluso
al aprehender el automvil como el todo, debemos ya tener la parte
en mente. El todo-con-parte llega todo de una vez, sincrnicamen-
te. Cuando tenemos dado un todo articulado, no tenemos primero
el todo y luego la articulacin. El todo como tal slo se presenta,
como articulado. Esta simultaneidad del objeto categorial es otro'
aspecto de su carcter discreto, el clfal debe contrastarse con el ca-
rcter continuo de la experiencia perceptiva.
En terminologa fenomenolgica, el establecimiento de objetos
categoriales se llama su constitucin. Por el trmino constitucin
no debe de entenderse nada que se parezca a una creacin o a una
imposicin de formas subjetivas sobre la realidad. En fenomenolo-
ga, constituir un objeto categorial significa traerlo a la luz, articu- '
larlo, suscitarlo, actualizar 'su verdad. No podemos manifestar una
cosa de cualquier manera en que queramos; no podemos hacer que
un objeto signifique cualquier cosa que deseemos. Slo podemos
traer una cosa a la luz si ella misma se ofrece bajo cierta luz. Si hemos
de ser capaces de declarar que la cosa posee ciertos rasgos, ella tiene
que mostrarse con ciertos aspectos a los cuales podamos alumbrar. Si
no experimentramos algo como las abrasiones en el automvil, no
seramos capaces de constituir el automvil como daado. Por su-
puesto, pueden extraviarnos las falsas apariencias, en la cuales el au-
tomvil meramente parece estar raspado, y podemos errneamente
declarar que est daado cuando no lo est; pero luego remediamos
 VII. INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 119

esta situadn simplemente mediante una ulterior y ms cercana ex-

periencia del automvil, o escuchando lo que tienen que decir de l.
otras personas, o imaginando culdebe seren realidad el caso; .ene-
tonces llegaremos a darnos cuenta de que estbamos equivocados.
Tenemos que someternos al modo en que las cosas se revelan por .s
mismas. Someterse de este modo no GS pon~le limitaciones a~ues-
tra libertad,sinoalcanzatla perfeccin: de ntlestraainteligencia,que
p'or sunaturalezaest,orientada a revefa'r el modo en que santas "
cosas. Someterse de este mod Q es ocasionar el triunfo de la objetivi-:-, "'.
dad, que es lo que se supone. que nuestras mentes han de hacer.
Constituir un estado de .cosas es ejercer nuestro entendimiento y
dejar que una cosa se nos manifieste.
Algunas otras observaciones sobre terminologa: .el desarrollq de
objetos categoriales desde la experienciase llama constitucin gerz- , :. 1

tica; debido a las etapas a travs de las cuales las objetividades supe~ .
riores
t..
se generan a partir
1-
de las inferiores. Los objetos y las intencio~
nescategorialesestn obviamente fundados en los objetos y las.
intenciones simples; son partes, no-independientes. La actividad hu-. ','
mana intelectual est basada enJa sensible. Finalmente, la intencio-:-
nalidad predicativa, en la cual predicamos un rasgo de un objeto y
declaramos que Ses p; es la. forma preeminente de la actividad
categorial; el trmino prepredicativo, en contraste, se usa para desig-
nar el tipo de experiencia e intencionalidad que precede a la catego-
rial. Uno de los temas. ms importantes en la fenomenologa es el de
la experiencia prepredicativa, la clase de experiencia que precede pero
tambin conduce a los logros categoriales.

Nuevos niveles de identidad, nuevas multiplicidades

En nuestro anlisis de la intencionalidad categorial hemos permane-

cido en la predicacin, pero hay muchos otros tipos de articulacin
que pueden tener lugar cuando pasan1.OS a esta forma de conciencia
de grado superior. Adems de decir El automvil est daado,
podemos articular otras caractersticas internas del automvil: El
auton1.vil es grande, Es viejo, Es un Ford. Podemos articular
 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA

sus relaciones externas: Est en el cajn de estacionamiento, Est

a un lado del Honda, Es ms pequeo que mi .camin. Podemos
incluirlo en un grupo: Hay cinco automviles, Tres de los auto-
mviles parecen estar daados. Podemos introducir clusulas inde-
pendientes y subordinadas, conjunciones, preposiciones, pronom-
bres relativos y oraciones relativas, adverbios,adjetivos, y muchas
otros rasgos gramaticales, todo, lo cual expresal1iversas maneras de
permitir que las cosas se articulen. El alcan<f de lo categorial es muy
amplio, tan extenso como la gramtica de! lenguaje humano.
Este dominio entero de la articulacin categorial, con toda su
variedad y sus matices, descansa, junto con el figurar y el simboHzar,
sobre las intencionalidades inferiores de la percepcin, la imagina-
cin, el recuerdo y la anticipacin. La intencionalidad categoriallin-
gstica humaniza nuestra percepcin, imaginacin, recuerdo yan-
ticipacin; las eleva a un nivel ms racional que el que alcanzan en el
reino animal. El intencionar categorial introduce nuevas multiplici-
dades que complementan y penetran las multiplicidades que se en-
i cuentran en la experiencia prepredicativa.
La intencionalidad categorial es en s misma un nuevo tipo de
identificacin, un nuevo tipo de sntesis de identidad, que tambin
complementa y penetra las conseguidas en la experiencia prepredi-
cativa. Cuando intencionamos categorialmente el cubo, no slo te-
nemos la identidad de un cubo que se percibe a travs de una mul-
tiplicidad de lados, aspectos y perfiles, ya travs de las multiplicidades
del recuerdo, la imagin'acin y la anticipacin;
.
"
tambin tenemos la
identidad lograda a travs de las afirmaciones que podemos hacer
acerca de l, de las afirmaciones que podemos escuchar que otros
hacen acerca de l desde sus puntos de vista, y de los cumplimientos
que podemos conseguir cuando omos lo que dicen los dems y lue-
I
1:
1'
go tratamos de confirmar sus opiniones yendo, viendo y articulando
:; directamente por nosotros mismos. En el dominio categorial se abre
un campo de manifestacin y de verdad completamente nuevo. In-
I clusive nuestras imaginaciones, recuerdos y anticipaciones adoptan
una complejidad categorial: podemos no slo anticipar agua, sino
el agua fra del deshielo de la montaa. En la conciencia humana,

1- i
 VII. INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 121

tanto la percepcin, como: la imaginacin, el recuerdoy:la anticipa-

cin; muestran los efectos de estar ordenadas as complecin en el
pensar racional. La manera como ejercemos estas formas de inten-
cionar est conformada por su involuctamientoen la intencionali-
dad categorial. 1:~
. Lo que sucede en las intencionescategorra.les es que las cosas que
peribimosse elevan al espacio~e las razpnes,;~ldb.11iniO de!aJgi.:.
ca, al argumento yal pensar racIonaL L~:expenencIacategonal es el
lugar de trnsito que conduce delapercepciri a la inteligencia,
'donde se ponen en juego el lenguaje y la sintaxis~A travs de la
articulacin categorial, las cosas que percibimos se aprehenden y se
admiten en el campo del razonamiento y la conversacin. Lapercep-'
cin simple es ms un proceso fisiolgico y psicolgico, mientras
que la aprehensin categorial es el primer paso hacia la 'lgica.
1!
, Cuando habl, en el Captulo III, del objeto como una identidad
dentro deunamultiplicidad de~presentacin:, insist en que la iden..:
tida:dmisma nunca se muestra -como una de los lados, aspectos y
perfiles a travs de los cuales'se da. La identidad del objet pertenece
a otra dimensin. Es, sin embargo, esta identidad a la que nos refe-
rimos cuando nombramos el' objeto'y lo traemos a la articulacin
categorial. As, el cubo que es~dado perceptivamenteen y a travs de
una multipliciadad de lados, aspectos y perfiles, es la identidad a la
que nos referiITIOS cuando pronunciamos . las palabrasel cubo y
comenzamos a predi~ar rasgos suyos. La identidad del cubo es el
, l' puente entre la percepcin y el pensamiento.

Objetos categora/es

A travs de nuestras intenciones categoriales establecemos objetos

categoriales. Constituimos estados de cosas, tales como el hecho de
que el automvil est daado. Estos objetos categoriales son verda-
deramente objetos; no son solamente composiciones de conceptos o
ideas. No son objetos intramentales); son cristalizaciones intelec-
tuales que tienen lugar en las cosas con que nos encontrarnos. En la
actividad categorial articulamos el modo en que se nos presentan las
 122 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA

cosas; traemos a la luz relaciones que existen en las cosas en el mun-

do. Adems, tenemos esta orientacin dirigida hacia el mundo, ya 1
. . /
sea que lntenClonemos cosas que estan presentes ante nosotros o co-

\
sas que estn ausentes, Debemos enfatizar el hecho de que los obje- 1
tos. categoriales son modos en que aparecen la$ cosas; no se trata de
cosas en la mente, subjetivas, psicolgicas. ~
, Examinemos unos cuantos ejemplos ms J1ara poner-,demanifies-
t~ la objetividad de los objetos categoriales. Ila hemos hablado acer-
ca del estado de cosas expresado por la proposicin Este automvil
est daado. Supngase, en otro ejemplo, que estoy envuelto .en
una discusin con otras dos personas. La discusin progresa, pero
luego algo turbio empieza a salir a la superficie; algo huele raro en lo .
que tratan de decir y en el modo en que lo dicen. Esta etapa inter-
media es como la etapa, en el ejemplo anterior, en que las abrasiones
del automvil empezaban a llamar nuestra atencin. Luego, repen-
tinamente, aprehendo la situacin: Estn tratando de imputarme
'- ."
algo!. El estado de cosas se ajusta en su sitio de manera espontnea,
se obtiene una intuicin categorial"los todos y las partes se articu-
lan, la sintaxis se instala en lo que experimento.
Supngase, de nuevo, que recorro un sendero mirando las piedras
: a lo largo de la orilla. Sbitamente me doy cuenta de que aquella
cosa no es una roca sino un fsil. El nivel ms bien pasivo de la
percepcin, la identificacin continua de uno y el nlsmo objeto a
travs de muchos perfiles, cede el paso a una aprehensin del estado
de cosas: Eso no es una roca comn y corriente; es un fsil en la
tierra!.
Los ejemplos que hemos examinado -el automvil averiado, el
comportamiento tramposo, el fsil y no la roca- son articulaciones
de cosas que estn ante nosotros. No son entidades mentales, no son
simplemente significados en la mente; son modificaciones en la ma-
nera como se nos presentan las cosas. Estas rnodificaciones, estos
cambios en el modo de presentacin, estn en el mundo), pero
obviamente no estn en el nlundo de la misma manera en que un
rbol o una rnesa estn en el mundo. Son ms bien objetos de nivel
superor. Estn all afuera como modos de presentacin ms com-
 VII. INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 123

pIejos, maheras 'm:s intrinccidas destar manifiestos. Los estados de

cosas expresados por las palabras de las que hacemos uso <El auto~
mvil est claado , Me estn enga.ando) son verdaderas: 1?;utes
delmundo.Son la manera como pueden articularse ciertos segmen-:
tos del mundc) -este automvil, estecomp~tamiento.
En estos ejempl~s l()sestados de cosas ~stn ah di red ain eht e , .
antenosotrs. L~s intuimos. La: mayorpjtrte de la;veces que habla.;.' '.
mos~ noobstante, los estadosde cosas' q'ue expresamos estn auseh.;.
tes para nosotros. Hablamos: acerca de lo que no est presente: el ..
partido de futbol de ayer, cmo vota nuestro representante en el'
congreso, lo que sucedi"en la Batalla de Shatpsburg. La posesin
humana del lenguaje noscia un alcance enorme; podemOs hablar de
cosas que pasaron hace mucho y muy lejos, incluso acerca 'de' ga.:..
laxias increblemente distantes d~ nosotros y de periodos temporales
de billones de aos atrs. L~ mayor parte de nuestro hablar no llega'
tan lejos; en su mayor parte e's mucho ms local (<<Qu hizo ella
cuando azotaste la puerta? Fue cuidadoso el dentista?), pero 'aun'
as penetra mucho en loque est ausente. .
Algo en extremo importntees el hecho de que cuando hablamos
acerca de lo ausente seguimosarticulando una parte del inundo. No .
nos volvemos anuestras ideaso conceptos cmo presencias sustitU-
tas de las cosas que estn ausentes. Estamos constituidos de tal rria-
nera que podemos intencionar cosas en su ausencia tan bien como
en su presencia. Laitltencionalidad de la conciencia es tal que alean': ; .
za siempre el exterior, incluso cuando apunta a cosas que no estn
ante ella. Si doy un disc~rso sobre la Batalla de Antietam, lui audi-
torio y yo intencionamos esa batalla a pesar de que sucedi hace
unos ciento treinta aos; si usted y yo, aqu en Washington, De,
hablramos acerca del edificio Empire State, hablaramos acerca del
edificio, no de algunos significados o imgenes que pudieran venir-
nos a la mente mientras conversamos.
Nuestro discurso sobre lo ausente est, sin embargo, intercalado
con episodios en los que hablamos acerca de lo presente. A veces
podemos tener algo que decir sobre los objetos que tenemos cerca,
los objetos que podemos percibir. En otras ocasiones nuestro discur-
 124 INTRODUCCI(JN A LA FENOMENOLOGA

so sobre las cosas ausentes puede requerir que vayamos y descubra-

mos si lo que decimos es verdad o no. Es posible que nos cu~stionen
acerca de lo que decimos, y al menos en algunos casos podemos
resolver la cuestin yendo a ver qu es lo que pasa, o sea, yendo a
,
algn lugar yaprehendiendo categorialmente la situacin en su pre-
sencia (<<Ves? Te dije que un bho estaba anid~ndo en este grane-
. 'r~). Cuando es imposible hacer esto,. se ~~de recur'fr al testimo-
.. nIO de otros, a documentos, a relIqulcls y a otras formas de
confirmacin indirecta, pero muchas de stas habrn estado a su vez
basadas en aprehensiones categoriales directas que fueron llevadas a
cabo por alguien.
As que, a pesar de que en su mayor parte se dirija a cosas ausen-
tes, nuestro discurso puede volverse hacia cosas que estn presentes
para confirmar o disconfirmar lb que decimos sobre lo ausente. Una
sntesis de identidad tiene lugar entre el estado de cosas que inten-
cionbamos en su ausencia y el mismo estado de cosas que ahora
intencionamos en su presencia confirmadora. Identificamos la situa-
cin dada ahora como la misma qu~ intencionbamos cuando sola-
mente hablamos acerca de ella.

La eliminacin de los significados

como cosas mentales o conceptuales

Al exponer la transicin desde las acciones categoriales que tratan

con lo ausente a las que tratan con lo presente, introdujimos el tema
de la verdad. Observamos que en nuestra experiencia mundana tra-
tamos de ver si las afirmaciones hechas en ausencia de los objetos son
verdaderas o no. Pero algo parece faltar en los anlisis que llevamos
hechos.
Dnde existe el significado de nuestras palabras? Dnde es-
tn los juicios que llevanl0s a cabo? Tradicionaltnente, tanto el signi-
ficado de nuestras palabras como los juicios o las proposiciones que
hacemos y las ideas que poseemos, han sido considerados como al-
guna clase de cosas mentales o conceptuales, como algo cercano a
nosotros, alguna clase de cosas que no estn nunca ausentes. Debido
 !!
11
1

VII. INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 125 1

a que siempre se pens que tales cosas estaban directamente presen-

tes en nuestras mentes, parecan ser capaCes de servir como un puen.:.
te entre nosotros y lo que intencionamos,en especial cuando inten-
donamos algo que est ausente.' Estas cosas podan explicar cmo
. era posible que' nos dirigiramos a aqueUd~ue no estaba junto a
nosotros. 'Puede encontrarse esta manera de ~ntender los significa-
dos y las proposiciones en algunos pensapr~s medievales; ~n Des-
carte's, en los empiristas britnicos yen Kant, en lacienda cognitiva
contempornea yen muchos filsofos delle~guaje.
Ad.ems, el tema de la verdad parece requerir alguna clase de sig-
nificado o concepto o juicio entre nosotros yla cosa: cuando afirma-
mos'que hemos dicho la verdad, implicamos -no esverdad?- quelo
que hemos dicho, que los significados tenidos, corresponden con 10
qe est all afuera. Si no hay significados y prop<Js{2iones aparte de
, las cosas que conocemos, cmo podemos llegar a decir que nuestros
'juicios se ajustan a las cosas tal ycomo son? Qu hay h que pudie-
raajustarse a los hechos? Cmo podemos explicar'qu es la verdad si
no postulamos significados y juitioscomo alguna clase de cosas men-
tales? El sentido comn parece demandar que postulemos significa.:.
dos como alguna clase de entidades en la mente.
y sin embargo, a pesar de que parece que estamos obligados a
postular significados y juicios como cos~s mentales o conceptuales,
tales cosas resultan filosficamente embarazosas y confusas. Nunca
las experimentamos directamente. Se postulan como algo de 10 cual
no podemos prescindir, pero nadie ha visto nunca una de ellas. Son
constructos tericos antes que entidades familiares. Son postuladas,
no dadas, y postuladas porque pensamos que no podemos explicar el
conocimiento y la verdad sin ellas. De qu manera existen? Qu
clase de entidades son? Estn en la mente o en alguna clase de
tercer reino intermedio entre la mente y el mundo? Cmo hacen su
trabajo de referirnos a los objetos? Cuntas de ellas tenemos? Lle-
gan a la existencia real y luego salen de ella, pasando de lo virtual a 10
real y luego de nuevo a 10 virtual, segn las llamemos? Parecen ser
duplicados de las cosas y de los estados de cosas que estn fuera de
nosotros; por qu necesitamos postularlas? Pero cmo evitar hacer-
 126 INTRODUCCI(:>N A LA FENOMENOLOGA

lo? Las proposiciones y los significados como entidades mentales o

representacionales parecen ser un pis aller, un cul de sac, una apora .
. Estamos enfrascados en ellas por confusiones filosficas .
. .Creo que una de las contribuciones mis sofisticadas y ms valio-
.sas de la fenomenologa a la filosofa radica en lSU tratamiento' de los
juicios y los significados. La fenomenologa es ~az de mostrar que
. no necesitamos postular juicios y sentidos cOJPo entid;ldesmentales
o como intermediarios entre la mente y las/cosas. No necesitamos
introducirlos como los extraos seres que tienen el poder mgico de
relacionar nuestra conciencia con el mundo exterior y que constitu-
yen una perplejidad filosfica. La fenomenologa proporciona una'
nueva interpretacin de la condicin de los juicios, las proposiciones
y los conceptos, una interpretacin que es simple, elegante y verda-
dera para con la vida. Lo hace de la siguiente manera.
Supongamos que mientras usted me muestra un juego de cubier-
tos me dice que es de plata de ley. Al principio simplemente me pejo
llevar por lo que usted dice y lo veo como plata. Hacindole caso,
aprehendo el estado de cosas Este juego de cubiertos es de plata .
. Luego comienzo a dudar. Todo el asunto no parece cuadrar; cmo
podra usted tener tantas cosas de plata? Adems, no se ve ni se
siente como plata; es muy ligera; parece hojalata.
Lo que sucede a estas alturas es que he cambiado mi actitud hacia
el estado de cosas que acababa de constituir. En un principio sim-
plemente, intencion el ser de plata del juego de cubiertos; lo nten-
cion con ingenuidad y franqueza. Ahora comienzo a ddar. Entro
en una nueva actitud reflexiva. Sigo intencionando el juego de cu-
biertos como de plata, pero ahora agrego el calificativo Segn lo
propone usted. Ya no simplemente creo; suspendo la creencia, pero
todava intenciono la misma cosa-y-su-caracterstica. He convertido
el estado de cosas Este juego de cubiertos es de plata, en el mero
juicio o significado ({Este juego de cubiertos es de plata. Ha dejado
de ser un simple estado de cosas para m; ahora es) para rn, un
estado de cosas segn lo presenta usted; este califIcativo lo transforma
en un mero juicio suyo, no en el simple hecho.
 VII. INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 127

El cambio de ser un estado de cosas. a ser un juicio tiene lugar en

respuesta a una, nueva actitud adoptada por m. Llamemos ami
nueva actitud la ~<actitudproposicional, y llamemos a la reflexin
que la establece la reflexin proposiclonal (o judicativa)>>. Tambin
puede llamar$e reflexin apofontica, debido,: que establece el juicio, .' '.
que en griego se denomina apophansis, y se Vblelve hacia l. El juicio,
la ptopos~cin,el.signifkado, eLsent!do, .Fmerg~n e~ r~s?uesta a esta .
nuevaactltud. Antes de que se reflexlon/sobre el, el JUICIO, la propo- '.
sicin o el concepto no est ah antes de tiempo como una especie de
entidad mediador.a. No ~stah de antemano haciendo su trabajo
epistemolgico de'relacionarnos con el mundo real. No est ya ah
esperando a que nos volvamos hacia l o a que infiramos su presen.,-
cia. Ms bien, se trata de una dimensin de presentacin, un cam-
bio .en el modo de la presentacin, que surge cuando entramos en'l
actitud proposicional por medio de una reflexin proposicional. Surge
cuando cambiamosnuestroen~oque. La proposicin no esunaenti..;.
dad subsist~nte;es patte del mundo que se est articulando, pera se
toma como una merapresentacjn de alguien: en este caso, se torna
como la presentacin de usted. Es su juicio.
El beneficio de esta nueva explicacin de cmo llegan a ser las.
proposiciones y los significados est en que evita la necesidad de
postular proposiciones y significados como misteriosas entidades
mentales o conceptuales. Preserva la condicin de toda intencionali-
dad de estar dirigida ~l mundo; incluso cuando nos referimos a un
juicio nos estamos refiriendo al mundo, pero al mundo precisarnen-
te como ha sido propuesto por alguien.
Este anlisis fenomenolgico del juicio tambin nos permite aclarar
la teora de la verdad como correspondencia. Usualtnente, el ms
grande de los problemas que se discuten en la teora de la verdad
como correspondencia es el de cmo explicar la coincidencia entre
la proposicin y el estado de cosas. Pero hay de hecho un problenla
ms profundo en la cuestin de qu sean, para empezar, las proposi-
ciones; cmo llegan a ser? Qu modo de existencia tienen? Antes
de decir cmo pueden corresponder a las cosas tenemos que decir
/
como son.
 128 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

En lugar de postular juicios, proposiciones y sentidos como enti-

dades mediadoras, la fenomenologa los ve como correlatos de una
actitud proposicional y una reflexin proposicional. Surgen en res-
I
puesta a nuestro tomar un estado de csas como meramente pro- i
puesto por alguien. En este anlisis, un estado de cosas no slo est
en el mundo; incluso una proposicin est~,en el mundo, pero
en el mundo solamente como proyectada por alguie~. Se trata de la
" manera como el mundo est siendo proyec!a.do como ser, a travs de
lo que alguien dice.
En nuestros anlisis fenomenolgicos hemos alcanzado el siguiente
punto: nos hemos movido del intencional' ingenuamente el estado
de cosas al tomar reflexivamente el mismo estado de cosas en cuan-
to' afirmado o presentado por usted. El juego de cubiertos es de
plata, pero slo en cuanto declarado o presentado por usted; he de-
jado de intencionado pura y simplemente como tal. Qu viene des-
Bus? En este momento tenemos un estado de cosas en cuanto in-
tencionado por usted. An no tenemos resuelta la verdad del caso.
Lo que pasa despus es que vu~lvo al juego de cubiertos y lo ins-
pecciono ms de cerca, observo la factura de su venta, busco en l
inscripciones, quiz le pida su opinin a otras personas, y as sucesi--
vamente. Luego, despus de suficiente inspeccin de mi parte, po-
dra concluir: S, despus de todo es de plata. Si este es el resulta-
do de mi investigacin, entonces descubro que, en efecto, su juicio
corresponde con la manera como son las cosas. Dejo de tomar el
estado de cosas como meramente propuesto por usted. Retorno a un
franco intencionar el ser de plata)) del juego de cubiertos, pero mi
retorno no es como la ingenua intencin original. Ahora tengo el
estado de cosas ,como confirmado, como habiendo pasado por la
I
~; t prueba del cido de la reflexin proposicional y la confirmacin. El
j' I
j i
li ! estado de cosas es el mismo intencionado originalmente, yel mismo
:1j \ que tom como rneramente propuesto por usted; pero ahora asume
1,'1
1I una nueva capa de sentido, una nueva dimensin noerntica: ahora
!
!' es un hecho confirmado y no rneramente un estado de cosas inten-
cionado de manera ingenua.
 VII. INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 129

Puede decirse que' esta explicacin de la correspondencia entre el

, Juicio y el hecho es una teora, de la verdad desencomilladora, ya
que implica elpaso de primero meramen~eponer entrecomillas el
estado de cosas (durante el anlisis crtico, cuando tomo el estado de
cosas como meramente propuesto por ,usted) "y luego retirar las co-
millas, anulando la reflexin proposiciop.al"ab~donand0la actitud
proposicional y volviendo a la aceptaci11 ffanca. Sin embargo, es"
una teora de la verdad desencomilladc)fa.{;quy, trata con msqu,e
en el fenmeno meramente lingstico de po~~r y quitar las ~omi:- '
llas; la teora proporciona ms que una ~xplicacin lingstica, por- ,
que describe los cambios en la intencionalidad que subyacen al po-
, ner las comillas y al desencomillar. Comenzamos simplemente con
, el estado de cosas, luego pasamos al estado de, cosas en cuanto pro- "
puesto; luego pasamos al estado, de cosas en cuantoconflrtnado.,
Por supuesto, mi investigacin bien podra resultar en la conclu-
sin de que el juego de cubierto~ no eS,a fin de cuentas~ de plata;
entonces, el estado de cosas en cuanto propu~stO cO,ntinla prma-
nentemente.No quito las comillas, no anulo la re.f1exin proposicio:-
'na1; el juego de cubiertos nunca fue de plata, slo fue propuesto
como tal por usted. Por lo tanto, aquel particular estado de cosas
era y es meramente una proposicin suya, S910 su juicio, slo su
significado, nunca el modo en que son las cosas. El estado de cosas
queda permanentemente descalificado con respecto a ser verdadera-
mente el caso; ser para siempre meramente su opinin, y adems
una opinin falsa. Es de inters observar, incidentalmente, que una
opinin o un juicio suele atribursele a alguien que 10 tiene como su
proposicin, mientras que un hecho no es la posesin de nadie en
particular; est ah para todos.
En lugar de moverse entre entidades reales y entidades mentales
o semnticas, esta teora fenomenolgica de la verdad opera entera-
mente en el dominio de la presentacin. Distingue variedades en los
tipos de presentacin (la simple, la categorial, la proposicional, la
confirmatoria) y habla acerca de las identidades que se consiguen
dentro de las nuevas multiplicidades que estas variedades introdu-
cen. El objeto perceptivo, dado a travs de perfiles, es ahora identi-
 132 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

, ,La entrada en el dominio categorial permite tambin la introduc-

cin de la lgica. La lgica no pertenece al nivel inferior de la per-
cepcin y sus variantes, pero se pone en juego en el nivel categorial.
Una vez que hemos constituido objetos 'categoriales, podemos for-
malizarlos y poner atencin en la consistencial o inconsistencia de las
formas resultantes. En lugar de tratar con el ~jeto categoriaL El
automvil est daado, podemos tratar cOl1la pura Forma, 5 es p,
,en 1~ cual el contenido del objeto se vuelve Indiferente yla sintaxis se
mantiene en su lugar. En lugar de tratar con el automvil, trata-
mos con cualquier objeto, yen lugar de tratar con daado, tra-
tamos con cualquier atributo. Entonces podemos examinar las re-
laciones entre diversas formas y ver, por ejemplo, que la forma 5 no
es pno es consistente con la forma 5p es q, Si afirmamos lo ltimo
y luego pasamos a afirmar lo primero (<<Esta casa roja es cara; esta
casa no es roja), nos estaramos contradiciendo. La consistencia l-
gica es una condicin necesaria para la verdad de las proposiciones;
'- -,-
si las proposiciones se contradicen ellas mismas en virtud de su for-
ma lgica, entonces a priori no puedFn ser verificadas mediante nuestra
experiencia de las cosas mismas.
En la fenomenologa se introduce una distincin entre dos tipos
. de sistemas formales, los que pertenecen a los objetos y estados de
cosas y alIado ontolgico de las cosas, y los que pertenecen a los
juicios o proposiciones y a la regin del sentido o significado. La
ciencia de las estructuras formales de los objetos y estados de cosas se
llama ontologa formal, mientras que la ciencia de-las estructuras for-
males de los sentidos y las proposiciones se llama apofdntica formal.
Permtaseme hacer un comentario ms acerca de la doctrina que
toma los conceptos, los juicios y los significados o sentidos como
entidades mentales o conceptuales, la doctrina que he intentado re-
futar,' Pensar que son necesarias dichas entidades para explicar el co-
nocimiento revela un fracaso en reconocer la intencionalidad de la
conciencia. Significa tomar a la conciencia como un simple y hueco
estar consciente, consciente slo de s lnislna, y asumir que se le
debe de agregar la intencionalidad intercalando alguna clase de re-
presentacin: un concepto) una palabra, una proposicin, una ima-
 VII. INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 133

gen merttal,unsmbolo, .un ~entido o un ne~a. Seg~n este. pun-,

to de vista, no es la conClenCia lo que es esencialmente intenclonal,
sino la representacin. El elemento, intercalado es 10 que ~acea la "
conciencia intencional y lo.que especifica qu es 10 que la conciencia
intenciona Y cmo 10 hace: el elemento intercalado establece una .
intencin, una referencia y,un sentido. La ~resentacin nos rda-:- :
ciona ca, nl~s, objetos, deafu~~ayles ~a..run deter~in~dos,' ig~ifica,.,:-"
do>Pero como podna'unaditivosemeJa'nte confenrle intencionalt~:
dad a nuestra conciencia? Cmo podramos saber que aquello qll~,
se nos da es una palabra, una imagen o un concepto, y querepresen-:-
ta algo ms all de s mismo? Cmo podra surgir para nosotros la,
dimensin de un afuera)} sino estuviera ah desde el principio? Si
la conciencia no comenzara ya siendo intencional, jams hallara la
forma de:llegar a serlo . . ,'

Elfenmeno de1a vaguedad

Hemos estado considerando la~ intenciones categoriales y sus obje-

tos correlativos, as como la verdad, el significado, los juicios, los
estados de cosas, la verificacin y la lgica. La fenomenologa tam-
bin aborda otro tema que juega un papel estratgico en esta red de
fenmenos, un tema que la mayor parte de los filsofos slo toca
espordicamente y de manera marginal. Se trata del fenmeno de la
vaguedad. La vgued~dno slo es importante respecto de los asun:- .
tos, ms cientficos, de la lgica, el significado y la verificacin" sino
tambin respecto del uso ordinario del lenguaje y el establecimiento
de un hablante responsable.
Cuando leemos o decimos algo, por lo general se asume que pen-
samos detenidamente lo que decirnos o leemos. Muchas veces no es
este el caso. Las palabras se usan con frecuencia sin pensamiento.
Podemos leer algo superficialmente, o podemos or hablar a alguien
pero sin poner atencin en lo que dice, o incluso podemos decir
cosas nosotros mismos sin estar propiamente al tanto del significado
de lo que decimos, o podemos estar recitando algo de memoria. A
veces la temtica sobre la que hablamos nos rebasa; en realidad no
134 INTRODUCCIC}N A LA FENOMENOLOGA

entendemos lo que estamos diciendo. As ocurre con gran parte de

lo que la gente dice sobre poltica, por ejemplo. Mucho de lo que
dicen es vago: se repiten los eslogans, las ideas favoritas se repiten
como loros, las afirmaciones hechas por otros se enuncian verbal-
mente, pero sin comprensin. La mayora de'J.9s sondeos de la opi-
nin pblica miden pensamientos vagos. El pa'der humano de ha-
blar, el noble poder que nos da nuestra digni~d como Seres humanos,
tambin hace posible que parezca que estamos pensando cuando en
realidad no lo estamos haciendo. Esta es una manera especficamen-
te humana de fracasar en ser 10 que deberamos ser, y es de gran
importancia en los asuntos humanos.
Lo que ocurre con el habla sin pensamiento es que en ella no se
alcanza adecuadamente la actividad categorial que debiera acompa-
arla. Hay algo de actividad categorial, pero no est ala altura de los
asuntos que se discuten y aseveran. Hay una sucesin de ideas, pero
no un pensamiento. Si hablo vagamente, alguien que me crscuche y
que sea ms reflexivo que yo, por lo general encontrar, con un poco
de tiempo, que lo que digo no tiene sentido; que est embrollado.
Me pedir que aclare lo que quiero decir para darle sentido a la
mescolanza que presento. Si trata de discutir conmigo se sentir con-
tinuamente frustrado; discutir con alguien que habla vagamente es
como tratar de usar granadas de mano para dispersar la neblina. Sin
embargo, un oyente que no sea ms reflexivo que yo tampoco perci-
bir que hablo vagamente. En su propia vaguedad sentir, si le gusta
la posicin que parece que tomo, que estoy articulando con xito
nuestra creencia compartida: Un fou trouve toujours un plus fou
qui l' admire. Si el oyente no simpatiza con lo que parece que digo,
se lTIolestar conmigo y expresar lo que parece ser otro punto de
vista. Pero en todo esto, ni su mente ni la ma estn verdaderamente
activas; en lugar de opiniones distintas, estatnos expresando algo as
como actitudes emocionales. N o hay verdadera argumentacin, sino
slo una colisin de pensamientos a medio formar.
Se debe distinguir la vaguedad de otras dos fallas en relacin con
la verdad y los objetos categoriales: la ignorancia y el error. En la
ignorancia simplemente no tratamos de articular los objetos catego-
",;; .'

VII. INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 135

riales en cuestin;, slo guardamos silencio respecto del asunto. No

, , ,

fingimos pensar sobre l, y no parece que estemos pensando. Cuan-

do estamos en el error, formulams una,opinin.acerca de algo, ylo
hacemos explcitamente, pero esta opinin resulta incorrecta. Nues-
tra opinin no se sostendra si furamos la las cosas acerca de las
cuales hablamos y tratramqs de experimentarlas y de aprehenderlas
, .de la manera en que asev~r.amos,' que ~on.N uestr,as proposiciones
serandisconfirmadas. E,n s~mejante errlr s alcanzamos un pensa-
miento distinto, y s articulamos un objeto categorial, pero el pen-
samiento yel objeto son falsos. Para, poder estar en lo incorrecto
tenemos que haber superado la vaguedad y alcanzado distincin.
La;.vaguedad est entre la ignorancia y el error. Es pensamiento

I incipfente. Es un intento de pensar que prctica,mente no loalcan-

za, pero que usa las palabras que parlo general indican pensamien-

,
. to,' y por lo tanto lo disimula, aunque inintencionadamente., Las
palabras se ostentan y dan la impresin de pensamiento, pero no
~ ,

llevan detrs suficiente pensamiento.

En algunos casos, es posible,que el hablante que comienza con
vaguedad piense detenidamente las cosas que est diciendo yarticu-
le los estados de cosas y juicios que desea declarar. En este caso el '
hl.blantese mueve de la vaguedad .a la distincin; ,alcanza exito,sa-.
mente los objetos categorialesque se esforzaba por constituir. Ahora
,piensa distintamente. Ahora presenta el estado de cosas o el juicio
l que antes trataba de presentar.
l Cuando el hablant'e pasa de la vaguedad ,a la distincin, puede
I descubrir que el juicio al que finalmente llega es de hecho el mismo
que ha estado afirmando de manera vaga; el juicio es el mismo en los
1,
I dos modos de presentacin, en el vago y en el distinto. Pero tambin
I
l' puede descubrir que el juicio distinto no es el mismo juicio que el
Ii. vago; por el contrario, puede encontrarse con que el juicio vago al-

I bergaba en s mismo contradicciones, y ahora que se ha alcanzado la

distincin, las contradicciones salen a relucir; haban estado escon-
didas~ precisamente debido a la vaguedad. As, la posibilidad de la
consistencia o de la contradiccin lgicas requiere que hayamos lle-
vado el juicio a la distincin, que lo hayamos articulado de manera
136 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

distinta. "Mientras no lo hayamos llevado a la distincin, no es posi-

ble decir de un juicio que sea verdadero o falso, o incluso consistente
o inconsistente consigo mismo o con otros juicios, porque no sabe-
mos todava realmente cul es el juicio. Todava no existe como un
significado distinto, un significado que pudiora ser verdadero o fal-
so~ consistente o inconsistente. Necesitamos ~ber lo que alguien
, dice antes de poder determinar si lo que di~ es verdadero o falso.
La vaguedad puede albergar inconsistentia, pero tambin puede
albergar incoherencia. La inconsistencia significa que una parte de lo
que decimos contradice a otra parte con respecto a la estructura lgi-
ca formal: decimos a la vez 5 es P y 5 no es P. La incoherencia,
por el otro lado, significa que el contenido, en cuanto opuesto a la
forma, de nuestro juicio no est ensamblado de manera adecuada.
Significa que estamos usando palabras que, en vista de sus conteni-
dos, "no tienen sentido cuando se las pone juntas: por ejemplo, po-
dramos decir que, literalmente, la nacin es una gran familia, o que
una constitucin poltica garantiza un empleo para todos, o que el
cerebro sabe quin est entrando, por la puerta (es la persona, no
el cerebro, la que sabe cosas). La contradiccin tiene que ver con la
forma de los juicios, la incoherencia tiene que ver con su contenido,
y ambas pueden ocurrir en la neblina de la vaguedad. Las palabras
significan cosas, pero es posible ponerlas juntas de tal manera que el
todo no signifique una cosa. Algunas partes del todo hablan con-
tra otras partes, o algun~s partes no se mezclan de manera adecuada
con otras partes (rasgos que pertenecen a las familias se mezclan con
naciones, rasgos de la persona entera se mezclan con una de sus li
partes orgnicas).
l'
Todo el mundo es vago en algn momento, y no hay nada que 1:
lamentar al respecto. Cuando entramos en un nuevo dominio del
1:
pensamiento tenemos que empezar con vaguedad. Las ideas que vie-
nen a la mente son al principio casi siempre vagas y piden ser lleva- r
I

das a la distincin, donde se les depurar de las incoherencias y las

inconsistencias. El estudiante que se inicia en las matemticas es por
lo general bastante vago respecto de los objetos categoriales que arti-
cula. Si es un buen estudiante, pasar a la distincin. Algunas perso-
 VII. INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 137

" pueden llegar a la distincin con 'mayor facilidad yde 'manera

ms rpida que Otras. Algunas personas nUnca salen de la vaguedad
, en ciertos dominios, mientras que otr.as personas difcilmenteptte:..
den salir alguna vez de la vaguedad en ningn dominio. Simple-
mente ho piensan con claridad y distinci\a, y sin embargo usirl el'
lenguaje, lo cual pued~ hac~rle 'parecer a 10[" dems que estn pen- ' ,
,sando' de man~r~ ~dec~a~a'. U'n ,ha:rlat~ es un vi~o ~jemplo"de~a-,
.guedad. La oplnlon pubhca rebosa de vaguedad, y eXlge de las flgu~
ras pblicas cosas contradictorias. Lo que se dice, lo que ondit,
lo que m'an sagt, es notoratl~nte vago, perosgue siendo el pulto
de pa.rtida para el autntico pnsamiento. Nuestros pensamientos;'
los opjetos categoriales que constituimos, no se presentan termina;.;

y
dos pulidos desde el pr'incipio.'
Fin'almente, nuestro 'tratamiento de la vaguedad ha abordado' su'
aparicin en el pensamiento yen eI'discurso, pero la vaguedad tam-
bin tiene lugar en la iccin. Alguien que de manera crnica habla

I sin pensar probablem~nteata de la misma trianera, dafido bahda-

I,'

1
i
zos de una decisin mal conceb'ida otra, y haciendo de las cosas fi
\ verdadero desastte. En este caso, s;n la deliberacin y la eleccion las'
que estn impregnadas de la inconSIstencia. y la incoherenCia quera
vaguedad trae ~onsigo. 'El espectculo de seirH~jante conducta, sea en
asuntos personales, institucionales o polticos, despierta. en elbser-
vador lstima o pena, dependiendo de' cmo se vea afectado pdr la
/. .". /
aCClOn en cuestiono '

. Los objetos ca tego ra les y la inteligencia humana

En lugar de cerrar este captulo con el tema de la vaguedad, que es

una deficiencia de la inteligencia humana, terminaremos en un tono
ms positivo, considerando algunas de las excelencias del dominio
de los objetos categoriales.
El lenguaje humano difiere de los sonidos animales en que tiene
sintaxis. El lenguaje humano contiene sonido, pero' este sonido est
estructurado de acuerdo con patrones fonrnicos y partculas grama-
ticales, inflexiones y colocaciones. El ordenamiento gramatical del
 138 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

lenguaje es lo que ha~e que el sistema de signos lingstico est suje-

to al control humano, lo que lo hace un sistema de una complejidad
y un refinamiento tan exquisitos, y lo que permite que se convierta
en vehculo para el ejercicio de la verdad.' La sintaxis eleva los soni-
dos animales a discurso humano. En la fenom~nologa, los elemen-
tos sintcticos del lenguaje han sido llamados l~, partes sincategore-
" .. mticas, debido a que vienen junto con las exp:esiones que
".' meramente nombran objetos y caracterstict: las partes categorem-
ticas del discurso.
,Las partes sintcticas del lenguaje obviamente sirven para vincu-
lar palabras. Son la gramtica de un lenguaje. Este trabajo lingsti-
co no es, sin embargo, todo lo que hacen. Tambin funcionan en la
intencionalidad: la sintaxis del lenguaje est relacionada con la ma-
nera como las cosas pueden presentrsenos ellas mismas, con la
manera como podemos intencionarlas y articularlas. Las partes sin-
tcticas dell#.enguaje sirven para expresar la combinatoria de la pre-
sentacin, las maneras como las cosas se nos pueden presentar en
diversas relaciones parte-todo. La fenomenologa
y
no se limita a con-
siderar el papel lingstico de la gramtica, como lo hace la lings-
tica estructural; tambin relaciona la sintaxis con la actividad de ser
veraz, con la evidenciacin.
Los elementos no sintcticos del lenguaje (trminos como r-
bol y verde) simplemente nombran cosas y caractersticas, pero
los elementos sintcticos expresan la manera en que las cosas y las
caractersticas se exhiben~ Las partes sintcticas de las expresiones
tienen correlatos objetivos. En el enunciado El rbol es verde, los
trminos rbol y verde obviamente nombran cosas y caracters-
ticas que pueden darse en la percepcin, pero tambin la cpula es
tiene referencia objetiva, porque el enunciado no presenta meramente
el rbol yel color verde: presenta el ser verde del rbol, o el estado de
cosas de que el rbol es verde. A la cpula es corresponde el estar
caracterizado del rbol. La cpula es no slo vincula las palabras
rbol y verde, sino que tambin permite que intencionemos el
ser verde del rbol, incluso en su ausencia. Para tomar otro ejemplo,
si furamos a unir dos trminos tales como sal y pimienta, la par-
 VII. INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 139

rcula gramatical :y correspondera al estar juntos de ambos art- .

culos: no se presentan los. dos meramente de manera individual,
. sino como estando juntos, como tornados como uno.
As, la manera como las.cosas pueden estar c;trticuladas para noso-
tros, la manera como pueden ser intencidt;tadas, sea en presencia o
. en ausencia, la manera como se separan o forman tods, es posi-
t:
blegracias .a la sintaxis del lenguaj~, y genio gtamatical de cada
lengua ofrece un estilo de presentacin que es distintivo de esa len.c
gua. La fenomenologa pone en relacin la sintaxis con los modos de
I
presentaclon.
CUando aprehendemos un objeto categorial pasamos de la conti-
nuidad de la percepcin a la presencia ms abrupta y discontinua de
los objetos inteligidos, con todos y partes que se reconocen de ma-
nera explcita. Presentamos objetos de grado superior, categoriales, y .
tales objetos vienen en paquetes discretos. Hay muchos objetos ca-
tegoriales, que se expresan en los muchos enuncJados que hacemos u
y todos estn interrelacionados. Los objetos que se dan a la intelec-
cin forman una red. Documentamos cada objeto categorial cuando
10 expresamos; dejamos constancia de nosotros mismos, afirmamos
precisamente esto o aquello. Decimos una cosa, luego otra, luego
otra ms, pero al pasar a otros enunciados los que hicimos antes
siguen en vigor, y 10 que decimos subsecuentemente tiene que ser
consistente con 10 que dijimos antes. Las conexiones entre todos
estos objetos categoriales son lgicas y no meramente asociativas.
Podemos preguntar si este objeto o sentido categorial es consistente
con aqul; podemos invitar al hablante a que evite la contradiccin
(o sea, que evite decir algo en contra de 10 que dijo antes). Tam-
bin podemos invitar al hablante a explicar lo que ha articulado, a
dar razones y aclaraciones de ello. El dominio categorial es el espacio
de las razones, y la fenomenologa explora las intrincadas intencio-
nalidades que lo constituyen.
Cuando tenemos xito en elevar los objetos que experimentamos
a la precisin de los objetos categorales, no los fragmentamos en
pedazos desconectados entre ellos. Ms bien damos acceso a una
continuidad ms profunda entre las cosas. En lugar de un flujo per-
140 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA

ceptivo se nos dan estados de cosas interrelacionados y, detrs de

ellos, la nocin de un murido o de un cosmos. El dominio categorial I
trae una nocin nueva y articulada del todo; no es verdad que slo lo
precategorial sea holstico. La precisin y la distincin en el pensar
no atomizan las cosas, sino -que producen una apreciacin mucho
ins fina de todo el espectculo, permitindono~prehender el bos- -i
que precisamente porque aprehendemos rb9,.les. ~_ .
Las partes sint<;:ticas del-discurso expresaA formas categoriales, y_
al hacerlo ayudan a expresar la manera como el mundo se nos pre:-
senta l mismo, pero tambin cumplen otra funcin. Sirven tam-
bin para indicar o sealar que el hablante est llevando a ca~o los
actos de pensamiento que constituyen los objetos categoriales. Sea-
lan que el hablante est hablando y expresando una opinin, no slo
gimiendo o eructando. Cuando escuchamos hablar a alguien, omos .

ms que sonidos; tambin omos el ordenamiento gramatical de los

1
.sonidos. En virtud de esta codificacin nos son expresados el mundo
y las cosas en l, y tambin tenemos dada la presencia de un hablan-
te que se responsabiliza de que seap. expresados de esta mapera. El
lenguaje y la sintaxis se usan para revelar un mundo y las cosas en l,
pero tambin revelan, de diferente manera, al hablante que en ese
momento est usando el lenguaje y la sintaxis. Revelan a un ego
trascendental, a un agente responsable de la intencionalidad y la
evidencia.

En este captulo hemos considerado la intencionalidad categorial, la

forma de intencionar que sobreviene sobre las formas ms bsicas de
la percepcin y sus variantes. El intencionar categorial es el dominio
de la razn o el logos. Establece objetos categoriales, objetos im-
pregnados de sintaxis, con partes y todos aprehendidos explcita-
mente. Los objetos categoriales se encuentran en el lado ontolgico
de las cosas (estados de cosas, cosas, atributos) y tambin en dIado
apofntico (juicios, proposiciones, sentidos, sujetos, predicados). La
verificacin se mueve entre estos dos lados, entre lo ontolgico y 10
apofntico. Los estados de cosas y los juicios tienen que ser llevados
a la distincin antes de poder ser confirmados o disconfirmados, e
 VII. INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 141

. incluso antes de poder ser entendidos (en efecto, llevarlos a l~ distin-

cin. es, precisamente entenderlos), Son llevados a la distincih sa..,
cndolosde la matriz de la vaguedad, que es una clase de basamento
y de fU,ente para la categorialidad.
He,m,os dirigido nuestra, atencin a los c>~etos categoriales, pero"
como heroo,s observado, el dominio de lo ca~gorial tambinjmplic!l' .
la emer~enci~ de un hapla~te ~esponsab1' Req~~ete de un yo ~ue s.e',' . .'
ekvema$, .alla del yo constl tUIdo en lapercepcIon, la memona y la'" ' '.,
. imagin;acin. Los objetos categoriales implican actividad categorial,
la cual requiere a su vez de un agentedela verdad que la lleve a cabo...
A este yo, al ego trascendental, nos volvemos ahora.

~P g ~OP
. ;ry:;, (Iel r'};;pl~/() . YB((/'f"{alo
 ,l '
" <

~, " '

.f' ,.;, ,. ,,'

 CAPTULO VIII
F:ENOMENOLOGA DEL YO

as cosas que experimentamos se nos presentan ellas mismas

L . como identidades dentro de multi~icidades de aparicin.

Nuestro propio yo, nuestro ego, tafubin, se establece y se
pres.enta l mis~o. ante nosotros con: o tJ':a identidad en una multi-
pliCIdad de apanClones, pero la multlphcldad en la cual nos presen-
tamos a nosotros mismos es diferente de aquellas en las cuales se
presentan cosas. Nunca nos manifestamos ante nosotros mismos en
el mundo como una mera cosa ms; cada uno de nosotros sobresale
como central, como el agente de su vida intencional, como aquel
que tiene dados a l el mundo y las cosas en el mundo. Nuestro
poder de revelar, el ser los dativos de manifestacin para las cosas que
aparecen, nos introduce en la vida de la razn y en el modo humano
de ser. . ~

El ego emprico j el ego trascendental

Hay una maravillosa ambigedad para el ego: por un lado, es una

parte ordinaria del mundo, una de las muchas cosas que habitan en
l. El ego ocupa espacio, dura a travs del tiempo, tiene rasgos fsicos
y psquicos, e interacta causalmente con otras cosas en el mundo: si
se cae, cae como cualquier otro cuerpo; si se le empuja, se tambalea
como cualquier otra cosa; si se le trata con qumicos, reacciona como
cualquier organismo vivo; si sus rganos de la vista son impactados
por ra),r0s luminosos, reacciona electrnica, qumica y psicolgica-
mente. Yo soy una cosa material, orgnica y psicolgica. Si hubi-
ramos de tomar al yo simplemente como una de las cosas en el mun-
do, lo estaramos tratando como 10 que puede denominarse el ego
emprico.
Por otro lado, este mismo yo tambin puede ponerse en oposi-
cin al Inundo: es el centro de revelacin al cual se le manifiesta el

[143 ]
144 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOcfA

mundo y todo lo que hay en l. Es el agente de la verdad, el respon-

sable de los juicios y las verificaciones, el dueo perceptivo y cog-
noscitivo del mundo. Cuando se le considera de esta manera, ya no
es simplemente una parte del mundo; es 16 que puede denominarse
el ego trascendental.
Los egos emprico y trascendental no son do~ntidades; son uno
y el'mismo ser, slo que considerado de dos modos. PQr otra parte,
no es slo nuestra forma de considerar al afo lo que introduce la
distincin entre el emprico y el trascendental; no es slo nuestra
adopcin de una postura emprica o trascendental lo que establece
la dualidad en el yo. Ms bien el ego existe de esta doble manera.
Podemos considerarlo de este doble modo slo porque goza del tipo
de ser que permite que se le considere as. No podramos atribuir un
ego trascendental a un rbol o a un gato.
La ambigedad del ego consiste en el hecho de que algo que es
llna parte del mundo puede situarse frente al mundo e incluso po-
seerlo o estar correlacionado con l. El ego parece a la vez ser una
parte del mundo y, sin embargo, nq serlo. Esto no quiere decir que
el ego pudiera separarse del mundo, que pudiera descubrirse o in-
cluso imaginarse que existe sin un mundo. Incluso como ego tras-
cendental, el carcter intencional del ego requiere que tenga cosas y
un mundo correlacionados con l mismo. El ego y el mundo son
momentos el uno del otro. No obstante, cuando se considera al ego
como teniendo un mundo, deja de ser meramente una parte de l.
Est correlacionado con el mundo como el dativo al cul el mundo
es dado.
Hay una fuerte tendencia a reducir el ego trascendental al emp-
rico. Cuando lidiamos con la cognicin humana, tendemos a querer
tratarla como meramente un elemento ms en los intercambios cau-
sales que transcurren en el mundo, a la par de cosas que estn sim-
plemente insertas en la causalidad mecnica, qumica y biolgica.
Ase con frecuencia se toma la generacin de conocimiento en la
Inente con1.O si fuera igual a la generacin de cambios qurnicos en el
cuerpo. Creernos que somos capaces de dar una explicacin exhaus-
tiva de lo que es el conocimiento dando cuenta de 10 que pasa, diga-
 VIII. FENOMENOLOGA DEL YO 145

mos, en el cerebro y en el sistema nervioso cuando llegamos a cono-

cer cosas. Por ejernplo, muchos de los que escriben sobre ciencia
cognitiva tratan de reducir el conocimiento y otros logros racionales
a meros estados fsicos del cerebro. El intento de manejar de este
modo el conocimiento puede denominarse bz,rjogismo o reduccionis-
mo biolgico. ~
Otro tipo de reduccionismo, ms sofist~ado, es ej psicolgico; se
denomina psicologismo. Desde sus comierfzos a inicios del siglo vein-
te, la fenomenologa atac la interpretacin psicologista de la ver-
dad, la razn y el ego; el psicologismo fue el teln de fondo contra el
cual originalmente la fenomenologa se defini a s misma. N o obs-
tante, paradjicamente, muchas personas consideran equivocadamen-
te a la misma fenomenologa como una forma de psicologismo.
Qu quiere decir psicologismo? El psicologismo es la tesis de
que cosas como la lgica, la verdad, la verificacin, la evidencia y el
razonamiento son simplemente actividades empriEas de nuestra psi.., 1-

que. En el psicologismo, la razn y la verdad son naturalizadas. Las

leyes de la verdad y de la lgica! se toman como leyes empricas de
alto nivel que describen cmo funcionan nuestras mentes; no son
vistas como constitutivas del significado mismo de la verdad y la
razn. En el psicologismo, por ejemplo, se tomara el principio de
no-contradiccin simplemente como un enunciado sobre el modo
como funcionan nuestras mentes; afirmara cmo ocurre que orde-
namos nuestras ideas; no lo vera como gobernando la manera como
las cosas tienen que revelarse ellas mismas. Nos hablara sobre los
hbitos, ya fueran innatos o adquiridos, de nuestra mente, no acerca
de cmo las casas tienen que ser y cmo tienen que revelarse ellas
mismas ..Adems, nos presentara el hecho de que los lenguajes hu-
manos requieran sintaxis como un simple hecho histrico relativo a
los seres humanos y su desarrollo psicolgico. El psicologismo, jun-
to con el biologisrno, trata el significado y la verdad como asuntos
de hecho emprico, no como una dimensin que subyace y por lo
tanto trasciende a la emprica, no como una dimensin que pertene-
ce al ser de las cosas.
146 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA

El psicologismo es la ms comn y la ms insidiosa forma de

reduccionismo. El biologismo le sigue muy de cerca. Una vez que
reducimos a leyes psicolgicas las leyes del significado, la verdad y la
lgica, nos inclinaremos a reducirlas un 'paso ms lejos, a las estruc-
turas biolgicas que subyacen en nuestra psicologa. As, en el biolo-
gismo el hecho de que el lenguaje humano irr)Hque esencialmente
sintaxis se tomara como algo causado simj2.lemente'Por la manera
como el cerebro est cableado y la formakn que ha evolucionado.
No se basara en el hecho de que las cosas tienen que ser articuladas
cuando se revelan. Toda la explicacin de la sintaxis estara basada en
el cerebro, sin tomar en cuenta el modo en que las cosas existen y se
presentan ellas mismas.
Por otro lado, un enfoque fenomenolgico obviamente estara de
acuerdo en que el cableado del cerebro es una de las causas de la
sintaxis en el lenguaje, as como tambin de la percepcin, de las
intenciones categoriales y del conocimiento y la ciencia, pero luego
l o - " '
afirmara que tambin se debe ofrecer una explicacin de otro tipo,
basada en las cosas que aparecen. -{\dems de mirar el cableado en el
cerebro, tambin tenemos que mirar el hecho de que las cosas pue-
den distinguirse en todos y partes, que pueden ser percibidas y figu-
radas, que cuando ellas mismas se presentan a nosotros pueden dis-
tinguirse en ellas elementos esenciales y accidentales. Este segundo
tipo de explicacin es diferente, obviamente, del tipo de explicacin
que estudia el cableado, en el cerebro y nuestras disposiciones ps-
quicas; puede resultar difcil llegar a tener claridad sobre qu tipo de
explicacin es esta ltima, pero no puede prescindirse de ella.
La fenomenologa ha librado desde el comienzo un heroico com-
bate contra el psicologismo. La fenomenologa intenta mostrar que
la actividad de obtener significado, verdad y razonamiento lgico no
es slo un rasgo de nuestra conformacin psicolgica o biolgica,
sino que entra en un nuevo dOlninio, en un dominio de racionali-
dad, un dominio que va ms all de lo psicolgico. No es fcil hacer
esta distincin. El ego es, en efecto, a la vez emprico y trascenden-
tal, y uno puede limitar su consideracin al lado elnprico de las
cosas. El significado y la verdad tambin tienen sus dimensiones
 VIII. FENOMENOLOGA DEL YO 147

empricas, pero son ms que meras cosas empricas. Tratarlos como

si fueran simplemente psicolgicos es dejar fuera algo importante.
Sin embargo, no es fcil mostrar qu es ese algo extra.

Qu es el ego trascendental?
"'-
,~

Ahora necesitamos considerar la naturaIza del ddminio racional y

cmo difiere del biolgico y del psicolgico, cmo difiere el domi-
nio trascendental del emprico. Podemos hacerlo examinando el co-
nocimiento humano y la virtud humana, ambos de los cuales ocu-
rren en el dominio trascendental. La tesis esencial que queremos
proponer es que cuando ejercemos nuestra racionalidad, cuando ac-
tuamos como agentes de verdad y significado, nos vemos envueltos
en actividades que no se pueden tratar de manera adecuada desde
un punto de vista meramente emprico.
Considrenselas ciencias naturales. El psicologismo afirmara que
el razonamiento, la argumentacin, el conocimiento y la ciencia son
meramente cuestin de nuestra conformacin psicolgica. Se dice
que ciencias como la fsica, la biologa y la matemtica, por ejemplo,
son formas en que nuestro organismo se adapta a su medio ambien-
te; no son vistas como si nos dijeran la verdad sobre ninguna cosa.
En el psicologismo, la misma idea de verdad se torna problemtica;
los juicios o las proposiciones que hacemos son en ltima instancia
meramente respuestas orgnicas o psquicas, en realidad no muy
distintas del latir del corazn, la digestin en el est6mago o un esta-
do de nitno de jbilo o de depresin. Segn el psicologismo, ni
siquiera en las ciencias revelamos lo que es; solamente reaccionamos.
En contraste, la fenomenologa insistira en que a pesar de que
somos criaturas biolgicas y psicolgicas, a pesar de que nuestras
percepciones y nuestros juicios requieren de un cerebro, de un siste-
ma nervioso y de reacciones subjetivas, cuando llegamos a la activi-
dad de juzgar, verificar y razonar, formulamos signficados y logra-
mos presentaciones que se pueden distinguir de nuestro modo de
ser biolgico y psicolgico. Pueden ser comunicadas a los dems,
que pueden tener sentimientos subjetivos que son muy diferentes a
148 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGA

los !luestros; pueden ser grabadas, pueden usarse en argumentos

como premisas, y pueden confirmarse o refutarse. Tienen una espe-
cie de subsistencia. Puede mostrarse que son verdaderas o falsas en s
mismas, muy independientemente de nuestra subjetividad. Son los
significados mismos los que son consistentes al contradictorios; son
los juicios mismos los que son verdaderos o falso%.., Los significados y
los juicios pertenecen a lo que podra llamarse el espado de la
tazones., y nosotros nos adentramos en ese es/a'cio cuando llevamos a
cabo. actividades categoriales. As, adems de ser seres biolgicos,
psicolgicos y subjetivos, tambin entramos como agentes en el es-
pacio de las razones, entramos en el dominio de lo racional, y cuan-
do lo hacemos vamos ms all, trascendemos nuestra subjetividad;
actuamos como egos trascendentales.
Considrese tambin la virtud de la justicia. Cuando un nio se
desarrolla y llega a ser una persona madura, se convierte en un ser
racionaL Llega a una etapa en la que puede entender un argumento
y actuar de acuerdo con sus conclusiones.'"Puede trabajar con ideas y
no slo con inclinaciones y sentimieptos. En las primeras etapas de
la vida, el nio es en gran medida un manojo de impulsos y tenden-
. cias, con solo una racionalidad incipiente. Con el paso del tiempo,
el nio comienza a darse cuenta de que debe verse a s mismo como
solo uno entre muchos, de que no puede simplemente preferir todo
el tiempo sus propias satisfacciones. Tiene que ver que hay otros que
estn ah, y que tiene que darles lo que les corresponde. De esta
forma surge en el nio un sentido de justicia. Las primeras etapas de
este sentido estn presentes incluso entre los nios pequeos, que
rpidamente juzgan que esta o aquella accin no es justa.
Para desarrollar la virtud de la justicia se necesitan dos cosas. La
persona de que se trata debe volverse, a travs de orientacin y acti-
vidad repetida, moralmente virtuosa, pero adicionalmente, como una
condicin de posibilidad nls profunda, la persona tiene que haber-
se convertido en un agente racional. Tiene que haberse adentrado en
el espacio de las razones y llegar a ser capaz de ejercer actividades
categoriales. La ernergencia del sentido de la justicia requiere la pre-
sencia de razn en la persona joven. Es a travs del poder de la razn
 VIII. FENOMENOLOGfA DEL YO 149

como podemos tomar una perspectiva objetiva de una situacin y

... :, juzgar lo que en verdad le corresponde a cada persona implicada en .
ella, incluidos nosotros mismos. La virtud de la justicia es el ejerci-:-.
do de la razn por excelencia en asuntos prcticos. Otras virtudes
tambin implican el desarrollo de la razn, pero la justicia lo hace en
mayor grado, porqu~requiere la habilidad p~.ra determinar igualda."":
des, para decir qu es apropiadamente l"mismo 19-ara m y para los,
dems. ~ , " "

Toda nuestra vida moral y emocional como seres humanos se hace

posible por el hecho de que ejercemos la racionalidad. Una p~rsona
madura es aquella que puede escuchar argumentos acerca de cosas
prcticas, evaluarlos y actuar de manera acorde. Algunas personas no .
pueden hacer esto. Se deshacen en la emocin o el impulso; no se
puede discutir con ellas. Cuando esto ocurre, sea un estado perma-
nente o uno intermitente, la vaguedad diluye los egos trascendenta-
les de dic~as personas. El pensar categorial que debera entrar en su
conducta no puede predominar.
Tanto en los asuntos tericos ,como en los prcticos, por lo tanto,
nuestro ego trascendental es aquella parte de nosotros que es el agente
de la razn y la verdad .. El ego trascendental es cada uno de nosotros
tomado como un agente de la verdad, como uno que puede declarar
responsablemente la verdad de una situacin. Adems de ser orga-
nismos biolgicos y psicolgicos, somos seres racionales que perte-
necen a lo que Kant denomin el reino de los fines; cuando nos
reconocemos como tales, nos tratamos a nosotros mismos como egos
trascendentales. La fenomenologa pretende describir qu formas es-
tructurales entran en el ser un ego trascendental. La fenomenologa
es la exploracin del ego trascendental en todas sus formas intencio-
nales, junto con los correlatos noemticos que se encuentran como
las metas de estas intencionalidades. Ya que lo que nos hace huma-
nos es nuestra racionalidad, la fenolnenologa es la exploracin de
nosotros misnlOS en nuestra humanidad.
Los filsofos han tenido con frecuencia una comprensin muy
limitada de lo que nos hace racionales. Han tomado nuestra raciona-
lidad como si fuera primariamente el poder de abstraer conceptos
150 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

universales de experiencias particulares, el poder de llevar a cabo

razonamientos silogsticos, y el poder de captar verdades evidentes
por s mismas. Sin embargo, nuestra rac~onalidad consiste en mu-
cho ms que estas habilidades; tambin implica las intencionalida-
des mediante las cuales identificamos cosas e~to en su presencia
como en su ausencia, las intencionalidades mectiante las cuales in-
troducimos sintaxis y composiciones parterdo en Id que experi-
mentamos, las formas especficamente humanas de recordar, imagi-
nary anticipar, y las formas de evidencia y verificacin que podemos
llevar a cabo. Tambin implica las intencionalidades por las cuales
nos establecemos como agentes morales responsables. Todas estas y
muchas otras formas de intencionalidad nos son tan esenciales como
agentes racionales como lo son el poder para abstraer universales y el
poder para razonar con silogismos. Todas las estructuras descritas en
este libro son elementos constitutivos de lo que significa ser un ego
trascendental, un agente responsable de verdad y verificacin. La '-
fenomenologa proporciona una descripcin mucho ms amplia de
lo que somos en tanto que dativos de la manifestacin.
En efecto, uno de los elementos constitutivos de la racionalidad
es la habilidad para decir yo, el poder de usar un cierto diseo de
signo en un lenguaje particular para referirnos a nosotros mismos
especficamente en tanto que usando el lenguaje y haciendo una
aseveracin verdadera en el momento en que usamos la palabra. Si
digo algo como Yo creo que esa puerta est abierta, mi empleo del
trmino yo hace tres cosas: en primer lugar, simplemente se refiere
a m, me selecciona como aquel acerca del cual se habla; en segundo
lugar, me significa como aquel que dice la oracin en castellano;
pero en tercer lugar, me significa como el agente de la verdad para la
declaracin particular que sigue. Me sealo a m mismo como el
responsable de la articulacin categorial, y de la pretensin de ver-
dad en ella, expresada por el enunciado. Slo un ego trascendental
puede decir yo en esta forma. Puede usar un lenguaje para decir
que est afirmando algo en ese lenguaje.
Para ayudarnos a entender la distincin entre el ego emprico yel
trascendental, desarrollaremos una analoga entre el ego y una figura
 VIII. FENOMENOLOGfA DEL YO 151

de ajedrez. Consideremos una figura de' ajedrez tanto fuera como

dentro del juego de ajedrez. En un:sehtido, una pieza de ajedrez es
::. ;
una cosa meramente emprica. Si titara una torre sobre la mesa, la
estara tratando como una simple cosa en elriIundo, como una to-
rre emprica. Incluso si la moviera en el tb~ro de un cuadro a otro,
podra estarla todava tratando 'como un ob~eto ordinario: podra
estada tomando slo como un trozo de,.madera toloread que, se
. aleja diez pulgadas de m. No obstahte, (itomara la pieza en cuanto
implicada en el juego de ajedrez, en cuanto, digamos, preparando
un jaque mate, la estara tratando como una. torre trascertdental y
no meramente como una torre emprica. La estara tratando, y ella
estara actuando, como unjugador en el juego de ajedrez. Anloga-
mente, mi organismo corporal est activo como un ego trascenden-
'tal cuando juega de acuerdo con las reglas dela razn yest compro-
metido en el juego de la verdad .. La analoga quedara mejor,por
, supuesto, si de algttna maneta la torre "se moviera a s misma ert el
. juego de ajedrez (en lugar de ser movida por m), y si se pudiera
declarar a s misma enmovimie,nto. El ego trascendental puede ha-
cer todas estas cosas: no slo acta por su propia iniciativa en el
juego de la verdad (que es el juego de la vida), sino que tambin se
expresa a s mismo como hacindolo;,
Los animales tienen conciencia, pero no tienen egos trascenden-
tales. Pueden acercarse a algo parecido al lenguaje y a la verdad, pero
no se adentran plenamente en el espacio de las razones., Si mi perro
hace algo mal (me muerde o ensucia la alfombra), puedo hacerle
algo en ese lnomento y lugar, pero no tendra sentido acudir a l un
mes despus y tratar de referirme a aquella accin o a una opi-
nin que expres antes. Pero s tiene sentido para ti protestar por lo
que yo dije el ao pasado o lo que hice el mes pasado, porque yo
habl y actu dentro del espacio de las razones; hice una jugada en el
juego de la verdad, y lo que dije o hice est docurnentado y subsiste
como tal jugada incluso ms all de la situacin en la cual ocurri.
Yo puedo actuar como un ego trascendentat pero un animal no
humano no puede hacerlo.
 152 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

Condicin pblica del ego trascendental

La vida de la razn es una cosa pblica. N o est encerrada en la

soledad o la privacidad de una esfera de conciencia. Se expresa en
conductas y en logros manifiestos, en seres humanos que salen a dar
la vuelta, que se hablan unos a otros, que exa;;nan .instrumentos
cientficos, que enfocan un rayo lser hacia }.ln objetiv-o, que abren
.' una zanj~en un sitio arqueolgico, que escriben una carta a un ami-
go, que tratan de persuadir a alguien para que vote por cierta pro-
puesta. Est presente en palabras, imgenes y banderas. La vida
de la razn es tan pblica como un gol de campo en un partido de
futbol o un nocaut tcnico en una pelea de box. N o se puede expli-
car una excavacin arqueolgica o un argumento poltico sin involu-
. erar trminos como herramientas, palabras, aseveraciones, ra-
zones y verdad, y tales trminos se refieren a un comportamiento
pblico ~ no a episodios privados, internos. Quien se adentra en
la vida racional es el animal racional, no la conciencia solitaria, no la
gran esfera hueca de la conciencia. !
. La vida pblica de la razn es vivida por el ego trascendental,
quien tambin es una entidad pblica. Cuando hablamos acerca del
.ego trascendental, pudiramos sentirnos tentados a imaginarlo como
una clase de cosa tenue alojada en nosotros, una pequea partcula
localizada en algn lugar en medio de nuestra corteza cerebral, vi-
viendo una vida secreta. Semejante interpretacin sera incorrecta y
para contrarrestarla quisiera proporcionar una imagen ms concreta
de 10 que es el ego trascendental.
Al escribir estas pginas es el mes de noviembre y la gente est
recordando el armisticio, el fin de la Primera Guerra Mundial, que
ocurri en la undcima hora del undcimo da del undcimo mes
del ao de 1918. En la televisin estn pasando historias sobre la
guerra. En una de ellas se mostraron fotografas de tres jvenes brit-
nicos que fueron a la guerra y no regresaron. Considrese una de esas
fotografas, una irnagen de un hombre de veintin aos. Alguna vez
estuvo vivo, fue fotografiado en uniforme, y 10 mataron en la guerra,
Un sentido de tristeza rodea la imagen, el tipo de tristeza que pro-
 VIII. FENOMENOLOGfA DEL YO 153

yectamos'sobiela:s imgnes de aquellos que sabemos que hari niuert()"

en combate, durante aquella guerra o en otras guerras; en la imagen
los ojOs parecen estar a punto de cerrarse.
Que se perdi cuando muri ese joven? No slo una vida biblcS- ,
gica, sino la vida de razn que habra tehdo lugar en l y en sus
alrededores si hubiera cumplido sus setent~aos. * Esta vida de ta-'
z~n no habra sidoslo las aseveraci~~e~~rdader'as.~ falsas q~e'pu,-_
dIeta hber hecho durante aquellos ands, SIno tamblen las delIbera-
ciones, elecciones e intercambios humanos que hubiera llevado'a
cabo. Laque habra hecho como un agente responsable de verdad 'se
desvaneci con la extincin de su vida orgnica. El modo como le
habra parecido el mundo a aquellos ojos y a aquellos odos iHinca
aconteci. Su muerte no fue la mera reorganizacin de elementos

I qumicos, o la terminacin de un organismo vivo, sinola conclusin

de una vida humana, una vida en la cuilla razn ilumina las cosas a

I su alrededor y permite las intervenciones morale. El yo que se ideh-~'

tificaba a s mismo tras el rostro de la fotografa, el que haba teuni~

I do recuerdos y anticipaciones, y que haba tenido experiencia de s

mismo en ellos, dej de ser un dativo para el modocori1.o las cosas
aparecen en el todo que llamamos el mundo. Lo que era'amado por
- aquellos que lo amaban no era Una mera compaa placentera, no
era una mera versin -complicada de un animal, sino alguien que
poda adentrarse en un tipo de vida en la que no podra adentrarse
un mero animal: alguien responsable de la verdad de lo que dijo e
hizo, alguien que poda corresponder~al amor porque era capaz de
apreciar a otro como digno de ser amado.
El ego en aquel joven, su ego trascendental, no era una entidad -
distinta de l mismo; era aquel hombre en cuanto jugador en el
juego de la verdad, uno que poda afirmar y confirmar, citar e inferir,
engaar y desenmascarar, deliberar y decidir. El ego no es una cosa
separada, sino el hombre en cuanto es capaz de vivir un tipo racional

* En el original, his three-score-and-ten (<<sus tres veintenas y diez), el tiempo de

duracin de la vida humana segn el Libro de los Salmos, 90:10, en la versin del
Rey Jaime de la Biblia. (N del T.)
 154 INTRODUCCI(')N A LA FENOMENOLOGA

de vida. Es la entidad que puede decir yo y asumir la responsabi-

lidad por lo dicho. Y an ms, el ego trascendental no es solamente
el agente de la ciencia; no es solamente in,telecto haciendo inferen-
cias y construyendo hiptesis; no es una mera mquina de calcular.
Adems de ser el agente de la ciencia, el ego t~scendental es tam-
.. bin el agente de la verdad en la conducta humeria, donde las accio-
nes son libres y responsables porque son el reultado d~'evaluaciones
inteligentes. El yo que puede decir Yo pilnso esto o aquello es el
mismo que puede decir Yo tengo la intencin de hacer esto o aque-
llo, y el mismo yo al que los dems pueden recurrir en busca de
una explicacin sobre lo que t hiciste. La habilidad para decir
yo y de intervenir en el mundo a travs de un acto responsable
depende de la vida orgnica que subyace al pensar, la vida orgnica
en la cual la vida del pensamiento est encarnada, pero no es slo
aquella vida orgnica: esta habilidad se dentra en el espacio de las
razones yen el reinp de los fines. 1.

y si la imagen de alguien que muri antes de su tiempo puede,

por la misma ausencia de futuro, darnos una impresin de lo que es
el ego responsable, la imagen de alguien que an no ha nacido, al-
guien que es casi totalmentefuturo, incluso con un nombre todava
por venir, puede servir al mismo propsito. Hemos visto imgenes
de las primeras etapas de la vida, durante el desarrollo fetal, cuando
los ojos parecen puntos y la boca est sin habla e inmersa en lquido
amnitico. La boca que en ese momento se abre y se cierra silencio-
samente es la misma que ms adelante ser usada para decir yo, y
el primitivo sentido de yo que se establece en la sinestesia del tocar
y el escuchar y el movimiento corporal, es el mismo que tendr re-
cuerdos y proyectar acciones en los afias que sigan al nacimiento
del beb. El ego trascendental, el dativo de la manifestacin, est ya
ah, estableciendo las bases para su actividad categorial y sus inter-
venciones morales futuras. El primitivo yo ya tiene algo de jugador
en el juego de la verdad.
As, tanto la mente como el ego trascendental son pblicos, y la
vida que viven es pblica. Un acto del agente de la verdad, tal como
un juicio, es en principio un acto pblico. Puede compararse con un
 VIII. FENOMENOLOGfA DEL YO 155

saludo, que slo :puede ocurrir entre' dos- o ms personas. Un juicio

es una movida en el juego de la verdad, e implica, en principio, un
agente, destinatarios y espectadores; No ocurre meramente dentro
de nosotros. Incluso una percepcin se parece ms a un saludo que a
un dolor de estmago; tambin ella eS una lq:ovida inicial en el juego
de la verdad, que nos pone en' disposicin)Jara hacer una afirrna-
-cin,' paradesacredi:~rlo quedij alguie,m~s, o- para dar algun otro
paso en la conversaClon humana. Losados delego trascendental son
tan pblicos como el cuerpo' involucrado en hacerlos. Estos actos -
son intervenciones actuales o potenciales, no meros pensamientos
privados.
Para saCar a relucir la condicin pb1.icadel ego trascendental, es
{ til recordar que tambin hay un t- trascendental. Esto es, el ego
trascendental puede ser reconoCido no slo por l mismo, sino tam-
I
I bin por otros, y cuando es reconocido de esa manera, se le llama un
t. No obstante, por alguna razn, el tu latino, en cuanto cntra-
parte para ego, no suena aqu apropiado.

El ego en la actitud fenomenolgica

. Advertimos que todas las actividades del ego trascendental que he-
mos venido considerando se hacen en la actitud natural. Son ejerci-
cios en la consecucin de la verdad, operaciones responsables de la
razn. El ego que es el agente de todas estas actividades es el ego que
tiene un mundo y que sigue sosteniendo su creencia en el mundo
subyacente. Cuando nos adentramos en la actitud fenomenolgica,
nos desconectamos de la actitud natural y contemplamos y describi-
mos el ego trascendental y todos sus logros, todas sus intencionali-
dades, y tambin contemplamos las multiplicidades especiales a tra-
vs de las cuales se constituye como el ego trascendental. Describimos
cmo el ego se establece y se presenta, a s mismo y a los dems,
como un agente de manifestacin.
Este paso a la reflexin fenomenolgica extiende el ego an ms
de lo que lo hacen sus actividades en la actitud natural. Cuando nos
adentramos en la reflexin fenomenolgica, nos convertimos en agen-
156 INTRODUCCICJN A LA FENOMENOLOGfA

tes de la verdad de una manera nueva, filosfica. Hacemos enuncia-

ciones de verdad desde una nueva perspectiva, una radicalmente di-
ferente de todas las perspectivas que funcionan dentro de la actitud
natural. Podemos decir yo desde un ngulo nuevo, con un sentido
nuevo. y no obstante, el yo filosfico que ve al e~o natural no es otra
entidad, no es alguien ms; es el mismo yo, pero ahora extendido
hacia una nueva forma de reflexin. f "-
.No es cierto, adems, que el ego trascencrental se ponga en juego
solamente dentro de la actitud fenomenolgica. No es cierto que el
ego trascendental sea slo el ego filosficamente reflexivo. El ego
trascendental ya est activo en la actitud natural. Cualquier conse-
,cucinde verdad, cualquier ejercicio de racionalidad, es la obra del
ego trascendental. Cualesquiera intenciones categoriales que plan-
tean la cuestin de la verdad son la obra del ego trascendental. El
ego trascendental alcanza la verdad en la actitud natural, pero esta
ingenua consecucin de verdad pide una suplemt;.ntacin en la filo- #.

sofa, la cual teoriza la verdad. La verdad que se alcanza enla actitud

natural est incompleta porque no sct contempla a s misma. La filo-
sofa, llevada a cabo en la actitud fenomenolgica, lleva a un nuevo
nivel las manifestaciones conseguidas en la vida prefilosfica. En la
actitud natural tenemos un mundo, ejercemos la racionalidad, iden-
tificamos a travs de la presencia y la ausencia, confirmamos y dis-
confirmamos, y tambin mentimos, engaamos, y caemos en el error;
pero en la actitud fenomenolgica aclaramos en qu consiste hacer
todas estas cosas.
Sera de ayuda esbozar tres etapas en la identificacin del ego.
(1) En la primera etapa se obtiene una identidad para el agente
de los actos intencionales de la percepcin y sus variantes: ocurre
una identidad del ego entre, digamos, el ego que vive en una situa-
cin aqu y ahora, yel ego desplazado al recordar, imaginar y antici-
par. Por ejemplo, el ego que recuerda y el ego recordado, como vi-
mos en el Captulo V, son uno yel mismo.
(2) En la segunda etapa, se obtiene, para el agente de la actividad
categorial, una identidad ms elevada. La persona que articula sin-
tcticalnente lo que percibe o recuerda hace ms que slo percibir y
 VIII. FENOMENOLOGA DEL YO 157

ocasiona' objetos categoriales, con todas las dimensiones de

responsabilidad y verificacin que estos implican. El ego que se ac-
tualiza l mismo en esta etapa es capaz de referirse a s mismo euan-
do de mn~raexplcita toma una posicin sobre alguna cuesti.n. de ,
verdad o manifestacin y dic~.cosas cOffiolS que p o Sosp.echo .
que p. El ego queemerge aqu eS9bviament~d mismo queemergiq"
en el reqJerdo, la imaginacin yla,anticiacin, pero ahora e,rny~ge '.""
con mayor responsabilidad y vigor~epistffmico .. Ahora toma pqsic;:iq-. , . " ,
nes y tiene opiniones por .las. cuales puede responder. Obviamente"
no podra haber llegado a ser un ego en este nivel si no hubiera
1
consolidado antes, su identidad en el primer nivel, y los trastornos.,
i psicolgkos en el nivd inferiorpu.eden impedir las actividades en el '

I nivel superior. Las perturbaciones emocionales pueden socavar elpep,-:

samiento racional.
1, (3) En la tercera etflpa se alcanza una identidad ulterior cu~ndo
... el ego no slo des~rrolla cada vez ms opiniones o verdadescientfi:-:
cas, sino que reflexiona sobre lo que, es tener opiniones y perseguir.y
verificar afirmaciones cientficas., Ahora el ego se cierne sobre todas
las intencionalidades de la primera y segunda etapas y las analiza.,
Tambin toma posesin de su propio yo de una nueva manera; como
agente de.laverdad adquiere una responsabilidad que difiere de as
responsabilidades que tuvo en la segunda etapa.
En el Captulo XIII examinaremos el carcter especial de la ver-, .
dad fenomenolgica yla re~ponsabilidad asociada con ella. Por ahoc'
ra es suficiente con haber advertido cmo el sentido del ego o del yo .
se desarrolla en estas diversas etapas.

El ego y la corporalidad

El ego, incluso como trascendental, como un agente de la verdad,

existe corporalmente. La forma en que el ego tiene experiencia de su
propio cuerpo difiere de la forma en que tiene experiencia de otras
cosas en el mundo, y sin embargo el cuerpo tambin es una cosa en
el mundo y se presenta como tal. Experimentamos nuestros propios
cuerpos desde el interior y desde el exterior. Ms aun, tenemos do-
 158 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

lninio sobre nuestros propios cuerpos de una manera radicalmente

diferente del control que tenemos sobre otras cosas en el mundo.
Cules son algunas de las caractersticas de la corporalidad del ego?
Las peculiaridades del modo como experimentamos nuestros pro-
pios cuerpos se muestran de manera especia~ en el sentido del tacto.
(1) Cuando toco una parte de mi cuerpo con"Q,tra (toco mi hombro
izquierdo con mi mano derecha), la parte que est sitt.pdo tocada est
siendo tratada como cualquier otro objetoliue yo pudiera tocar en el ,
mundo. La mano que toca est donde mi ego trascendental, en su I,
,
percepcin y su articulacin categorial, est activo en ese momento,
y su atencin se dirige hacia otra parte de m mismo, hacia el hom-
bro (<<Mi hombro parece estar hinchndose). (2) Incluso en esta
etapa, sin embargo, la parte tocada, el hombro, siente la presin de
la mano, as que tambin estoy percibiendo, un tanto pasivamente,
desde esa direccin, al notar cmo se siente tener un hombro frota-
do. (3) Pero entonces, la parte tocada puede convertirse en la que
toca de manera activa: aun mientras mi mano toca el hombro, pue-
do invertir la direccin y comenzar
I
a advertir cmo se siente la
mano para el hombro. Por implausible que sea, el hombro puede
convertirse en el rgano que percibe activamente. Entonces toco
, la mano a travs del hombro y empiezo a mover el hombro como la
parte que toca. As, los papeles de tocado y tocante se pueden inver-
tir; el ego trascendental puede trabajar en cualquiera de las dos di-
reCClones.
Esta inversin slo es posible en mi propio cuerpo y slo respecto
del sentido del tacto, que es el ms bsico de todos los sentidos. Un
abrazo de otra persona puede ser un anlogo de esto, y tambin
, puede ser un intento de aproximarse a la unidad que tenemos con
;l:

i: .
;
nosotros mismos (pudiera decirse metafricamente que nos conver-
'
timos en un cuerpo con quienes nos abrazamos), pero nunca podra
1.
realmente llegar a ser lo [nismo. Shakespeare nos recuerda esta am-
bigedad del tacto cuando en Troilo y Cressida (IV, 5) hace que Cre-
ssida pregunte: Al besar, das o recibes?>I.
La curiosa reversibilidad que se encuentra en el sentido del tacto
muestra que incluso como egos trascendentales, incluso como agen-
\
1

\
 VIII. FENOMENOLOGfA DEL YO 159

tes de la verdad, estamos separados por el cuerpo. Hayademsovas

.. maneras de experimentar el cuerpo, todas rel,acionadas con el senti-
do del tacto, que ayudan a ~stablecer n,uestra corporalidad: la no-
cin que tenemos de nuestra posicin en el espacio, la experiencia de,
la disposicin de nuestros m.iembros, nuestro sentido. del.equilibrio
. y la resistencia que sentimo,sal1te la atra~!'6,n de la gravedaq, y la
presin que sentimos de la silla.o.: p.d,p.iso.N ue.Stra c()rp()ralidad
'sentida arma un lugar de;sde, el cual :~legt trasce;ndental ejerc~, ~odas
sus intencionalidades, desde la percepcin y. sus variantes hasta las
" articulaciones categorialesy la reflexin fenomenolgica. Todo nues-
tro ver, escuchar y gustar tiene lugar 'dentro <;le! espacio del c~~rpo,
y nuestros recuerdos estn tambif,1 almacenados ah. Todas lasacti:-
vidades intencionales, sean ,perc,eptivas o categoriales, ocurren den-
tro, del espacio delimitado por la parte. superiQr de la cabez~ y las
plantas de los pies, nuestra parte frontal y nuestra parte posterior, y
nuestros lados y brazos izquierdos,yderechos.
. ~ " &
. .

" La especialidad del cuerpo no sloes tctiL sino, tambin mvil.

Tenemos dominio sobre las partes de nuestro cuerpo y podemos
moverlas directamente; si deseamo,s mover otra~ cosas podemos ha-
cerlo solamente moviendo prnero partesde nosotros mismos (le-
vantamos algo solamentelevantandonuestros brazos y manos, pero
para elevar nuestros brazos y manos no tepemos que mover ninguna
otra cosa). Las partes del cuerpo ,pueden moverse en relacin unas
con otras, y el cuerpo mismo se mueve a travs del espacio del mun-
do. Pero no nos movemos slo paraintroducir moviiniento en otros
objetos; incluso nuestras percepciones, y por lo tanto nuestro pensa-
miento, implica movimientos de una u otra clase; nos movemos al-
rededor para ver el otro lado del cubo, para conseguir un mejor
lugar donde escuchar el violn, para captar mejor el olorcillo de lo
que se est cocinando; movemos nuestros dedos sobre la lija de pa-
pel para ver cul es su grado, y rodamos la cOll'1ida sobre nuestra
lengua para apreciar su sabor. Nuestra vista requiere movinlento:
incluso un solo ojo puede ajustar su enfoque a lo cercano y a lo
lejano; dos ojos j untos, con sus ligeras convergencias, dan perspecti-
va y vistas estereoscpicas; la cabeza puede moverse de lado a lado; y
 160 INTRODUCCIC')N A LA FENOMENOLOGA

el movimiento de todo el cuerpo le permite a los ojos abarcar todas

las partes del objeto que es visto. De hecho, los puntos en el espacio
objetivo se establecen para nosotros slo cuando somos capaces de
movernos por el espacio; si estuviramos inmviles podramos tener
. experiencia visual de algunas superficies que obstruyen otras, pero
.no podramos obtener la nocin de un punto fl}Q alrededor del cual
las cosas pueden disponerse en crculo. "- .
.... As pues, hay muchos todos y partes, mCchos momentos, en la
. sensibilidad humana, y sirven como base para la articulacin de par-
. tes y todos que ocurre en la accin categorial. Los diversos sentidos
alcanzan identidades a travs de la sinestesia, el reconocimiento de
un solo objeto dado a travs de diversos sentidos distribuidos por
todos nuestros cuerpos propios. Estas variedades de partes sensibles,
tanto noticas como noemticas, sirven como multiplicidades a tra~
vs de las cuales los objetos llegan a ser identificados desde cada vez
~
ms perspectivas: el rbol es visto, escuchado (en el viento), tocado,
~

olfateado; caminamos a su alrededor y lo trepamos; podamos sus

ramas y arrancamos pedazos de su corteza
. , muerta; yen todo esto, se
aprehende uno y el mismo rbol en su identidad y en sus muchos
rasgos.
Ms an, esta aprehensin del rbol la lleva a cabo el ego trascen-
dental que percibe y articula el rbol, y mientras identifica rboles y
otras cosas en el mundo, el ego tambin identifica continuamente
su propio cuerpo a travs del tiempo como el objeto privilegiado
en en cual vive su vida,' el objeto que proporciona el aqu corpo-
ral ineluctable del que el ego nunca puede escapar. El modo en que
el cuerpo est aqu para m es diferente del modo en que cualquier
lugar mundano puede estar aqu, incluso el ms familiar y el ms
alTlado de todos los domicilios. Adems, en tanto que el ego identi-
fica las cosas en el mundo y su propio cuerpo, tambin se identifica
continuamente a s mismo. Se trata del mismo ego que se recuerda a
s mismo trepando aquel rbol hace veinticinco aos, que anticipa
ver el mismo rbol nevado el prximo invierno, y que lTlagina cmo
habra de verse el rbol si se plantaran a su lado otros determinados
rboles.
 VIII. FENOMENOLOGA DEL YO 161

, Unade las facet~s ms in'tetesantes de nuestra corpotalidad:esel

modo en que los recuerdos estn almacenados en nuestro cuerp;
Nuestra ide~tidad como un ego' trascendental se establece a avs ; '-'

de los desplazamientos e identificaciones hechas al recordar: yo'aqu

yahora~'oy ~l mismo q~erecuerdo como sid~o all y entonces,ene!.
recuerdo que me viene alamente. Pero las pfttes recordadas de mi"
vda no ~tn siempre activas;' eri sumaycya permanecenlatentes;y. .' \.

almacena'das en mi sisten"iinervioso, en H cuerpo que se diferencia.

l mismo de mis alrededores. Todo aqUello por laque he pasadest
de algun.a manera ah, y partes de ello se ilumina.n de vez en cuando;
Mientrs permanece al'macenado es puramente qumico y orgrti-'
co, per'o cuando es activado se vuelve de nuevo parte de rnivida
'trascendentaL La ambigedad eritte el ego trascendental yel em~
prico es partiCularmente prominente con respecto a la latencia de los
recuerdos. ' .
Una delas tareas d la ferirrtenologa consiste en tesolveten
detalle, desde la actinid trascendental, cmo trabajan nuestros ,di,..
versos sentidos y movilidades para establecer nuestra propia corpo-
ralidad. Yo s6lo he esbozado unas cuantas de las descripciones que se
puedep. hacer. Debemehcionarse 'que las estructuras de revelacin
que nos presentan nuestros cUerpos son parte de la misma vida cog;" .'
noscitiva que alcanza las cosas, como el pensar categorial, la ciencia
exacta, la lgi'ca formal y lsmatemticas. El nico dativo de la ma'- ,
nifestacin est obrando en todos estos niveles de intencionalidad.,

El yo no-puntual

Uno de los reclamos que a veces se hacen relativos a la fenomenologa

es que parece sustancializar el yo, que hace del ego una especie de
punto fijo que escapa a su propia historia, un polo ego que se
autocontiene, que no es ambiguo y que no se ve afectado por lo que
sufre y hace. El yo, se dice, es rnucho ms elusivo, flexible y COlnpro-
metido que esto. Pero la fenolnenologa no convierte al yo en un
punto: describiendo las multiplicidades que son propias del yo, re-
conoce su identidad especial. El yo que la fenomenologa reconoce
 162 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

no es un punto que se mantiene detrs o fuera de sus percepciones,

recuerdos, imaginaciones, elecciones y actos cognoscitivos; ms bien,
se constituye como una identidad a travs de dichos logros. Se ac-
tualiza a travs de dilaciones y diferencias. Es, por ejemplo, uno yel
mismo en cuanto recuerda yen cuanto es recordado. Viene entre,
y no detrs de, sus percepciones presentes~sus desplazamientos.
Tambin, el yo est diseminado a travs del cuer~o vivido y est
activo en todas sus partes; no est estaciotado detrs de l. El yo es
identificable en su vida inconsciente e incluso en su vida corporal.
El ego que se hace viejo en cuerpo y mente se identifica como el
mismo que alguna vez fue un nio y alguna vez joven (hay; algo
extrao en las fotografas de beb de uno mismo). El yo es constitui-
. do de un modo distinto incluso al ver sus propios reflejos corporales
en un espejo, cuando obtiene una visin de s mismo tal como es
visto por los dems.
El mismo yo que percibe, imagina y recuerda, y que est latente
'- ~

f ". en los recuerdos almacenados en su cuerpo, es tambin quien dice

yO y ejecuta acciones categoriales. Este yo, este ego, tambin arti-
. , cula situaciones Ca travs de su deliberacin) y por lo tanto despliega
I
posibilidades de conducta prctica y moral. Se desplaza imaginati-
vamente al futuro perfecto, estimando cmo habr de ser si realiza
esta o aquella accin. En asuntos ms tericos, el yo sostiene opinio-
nes sobre el modo como son las cosas, y mantiene esas opiniones en
contra de los puntos de vista de otros yos que pueden pensar de otra
forma. Atiende a los argumentos y puede conceder que ha estado
equivocado, y cuando lo hace se diferencia a s mismo tal como es
ahora de s mismo en cuanto sostena su antigua creencia.
Una de las multiplicidades ms impresionantes a travs de las
cuales el yo se establece se encuentra en el fenmeno de la citacin,
cuando el ego usa su propia voz para expresar la mente de alguien
ms, para constituir objetos categoriales no como propios, sino como I
pertenecientes a alguien ms: yo aqu y ahora, con el mundo apare- I
i
cindome corno fne aparece, puedo manifestar a travs de mis pro-
pias palabras una parte del mundo como ha aparecido a alguien
rns. Ocurre un tipo de duplicacin de la mente, y junto con ella
 VIII. FENOMENOLOGA DEL YO 163

- una duplicacin de quin dice' yo. El yoque'sa1e a relucir en todas

estas diferencias y actividades no es una cosa' puntual, no es una
identidad siempre completa, sino aqhelqe est ah slo dentro de
una rica multiplicidad de apariciones y conducta. Hay una identi-
dad del yo, pero se consigue precisamente,a travs del descentra-
miento. ' ''':\
Con todo, en ciertos momentds'el yo tllega a h!tcerse puntual: si
estoy entre un grupo de gente que tiene posturas muy diferentes de
'la ma, yo resalto como el nico que insiste que esto o aquello-
, tiene en efecto lugar. Necesitofuerza de ego para mantenermefir- c
-

me. Si una situaCin peligrosa se gesta a mi alrededor y se vuelve

'evidente que nadie actuar si yo riolo hago, entonces estoy singula-
rizado por la exigencia prctica. Todas las lneas convergen en m,.en
m y en nadie ms. Estoy destacado de esta manera precisamente
porque soy el prominente agente de la actividad categorial, el agehte
~ dela evidencia y el dueo de una tesis de verdad, ya en el orden
", prctico, ya en el terico. Yo soy un agente semejante no porque sea
una entidad fsica o psico1gical sino porque soy alguien que puede
I decir yo. Aun estas fuertes identificaciones del yo no son, sin em-
I
bargo, absolutas: incluso cuando mi yo se halla bajo el reflector,' yo
,f ,

soy todava el mismo que puede recordar y anticipar otras situacio~

nes, aquel que domina dentro del cuerpo que por el momento est
en el centro de las cosas, aquel cuyas emociones pueden brotar y
frustrar la decisin que trato de tomar.
Las multiplicidades que son prOpias del yo no se realizan en pie-
dras, rboles o animales no-humanos. Son especficas del dativo de
manifestacin, cuyo yo es a la vez flexible y, sin embargo, continua-
mente el mismo a 10 largo de la duracin de su vida consciente. La
fenomenologa reconoce la complejidad y el misterio del agente cuya
voz no slo habla acerca del modo como son las cosas, sino que se
aprehende a s mismo, cuando dice yo, precisarnente como quien
habla acerca de ellas.

tA,
~..
G ,.,
u 4,e~
r I
I

I
1

I
I



I
 CAPTULO IX
TEMPORALIDAD

a fenomenologa ha desarrollado una teora muy articulada

L delempo y de la experiencia teml~ral. La temporalidad'

.,' .'. 'quedescribe juega un papel im portari1'e en ~l establecimien- ' :
to de la identidad personl.Adems~ es eft el domi~io de la tetn pb~, '
ralidad donde la fenorrienorog~' se acerca) a lo que podra llamarse los
primeros principios de las cosas que examina. El tiempo impregna
todas las cosas, tanto noemticas como noticas, que se discuten en:
la fenomenologa, y la descripcin del origen fenomenolgiodel
, tiempo toca una especie de centro filosfico. ' ,

Niveles de temporalidad

Se pueden distinguir tres niyeles de estructura temporal.

1; El primero es el tiempo de/mundo, el tiempo de los relojes y los
calendarios. Tambin puede denpminarse tiempo trascendente uobje~,
tivo. Este es el tiempo que pertenece a los procesos y eventos del
mundo. 'Cuando decimos que una cena dur dos horas, o que Mada
regres dos das antes que Dolores, o que la ovettura precede a ,la
~ pera, acomodamos estos eventos en el tiempo del mundo. Tal tiem-

po puede compararse con la espacialidad del mundo, la extensin,'

1,
, geomtrica que poseen las cosas y la relacionalidad local que tienen
l'
las unas con las otras. Como este espacio, el tiempo objetivo es p-
blico y verificable; podemos usar un reloj para medir cunto dura
un proceso, y todos estaremos de acuerdo en la medicin. El tiempo
que se est midiendo se localiza en el mundo, en el espacio comn
en que todos habitamos.
2. El segundo nivel es el tiempo interno. Tambin puede denomi-
narse tiempo inmanente o subjetivo. Este tipo de tiempo pertenece a
la duracin y secuencia de los actos y las experiencias n'1entales, los
eventos de la vida consciente. Los actos y las experiencias intencio-
nales se siguen unos a otros, y tambin podemos hacer volver a tra-
[165]
166 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGfA

vs del recuerdo ciertas experiencias anteriores. Si recuerdo ver la

obra de teatro anoche, reactivo ahora las percepciones que tuve en-
tonces. El modo en que mis intenciones y sentimientos estn orde-
nados temporalmente, tanto con respecto a ellos mismos como res-
pecto a mis experiencias presentes, tiene lugar len el tiempo interno.
Tal temporalidad inmanente puede comparars~on la espaciUidad
corporal que experimentamos desde el inter),.oD>.Hay-secuencias en
el tiempo interno, ya que una actividad o elperiencia puede ser an-
tes, despus o concurrente respecto de otra, pero dichas secuencias y
duraciones no se miden por el tiempo del mundo, no ms de lo que
la distancia interna sentida entre mi hombro y mi mueca, o en-
tre mi pecho y mi estmago, puede ser medida con un metro. Expe-
rimento un evento consciente como sucesor o predecesor de otro,
pero no podra tomar el tiempo a la secuencia de la manera en que
puedo tomar el tiempo de alguien al correr una carrera. El tiempo
il}terno no es pblico, sino privado.
3. Podra uno pensar que los dos niveles del tiempo que hemos
distinguido habran de agotar las pQsibles formas de tiempo. Podra
uno pensar que basta con distinguir entre tiempo objetivo y tiempo
subjetivo. No obstante, a estos dos niveles debe agregarse un terce-
ro, el de la conciencia del tiempo interno. Este es un paso ms all del
segundo nivel. El segundo nivel es temporalidad interior, pero este
tercer nivel es el estar consciente de o la conciencia de dicha temporali-
dad interna. En otras palabras, el segundo nivel por s solo es insufi-
ciente para dar cuenta de su propia autoconciencia; debemos intro-
ducir un tercer nivel para dar cuenta de lo que experimentamos en el
segundo. Este tercer nivel goza de un tipo especial de flujo, uno
que difiere de los del tiempo trascendente y el tiempo interno. Este
tercer nivel no requiere, sin embargo, la introduccin de otro nivel
ms all de s mismo.
El tercer nivel consigue, as, una especie de clausura y comple-
cin. No es necesario postular otros niveles ms all de l. En la
fenomenologa, este tercer nivel, con el flujo especial que ocurre en
L es un absoluto. Es el dominio en el cual se alcanza el primer
comienzo de las cosas como fen.menos. No apunta ms all de s
 IX. TEMPORALIDAD 167

mismo a nada ms bsico. Es el corih~:io ltimo, el' horizonte Hhl,

el punto d~ partida. Pr~porciona el escenrio pata todas las dems
cosas y eventos ms particulares que se analizan en la fenomenolo-
ga, y no presupone a su vez nin~n ~ontexto ms fundamental.
Funda todo lo dems pero no est fundadol.~obre nada. El dominio
'. de la conciencia del tiempo interno "es, eti la "fenomenologa, el ori-
gen d las identidades y distinC()ns 1h~ profunds, aquellas que
estn presupuestas por toda~ las dein.s'queocurrehen nuestra expe-
. 'riencia. Obviamente, tambin es un dominio <acercadel cual es muy'
difcil hablar, porque requiere una transformacin del vocabulario
que est orientado ante todo hacia los objetos del mundo. Sin em-
bargo,' si hacemos uso de las formas de partes y todos, identidad y
multiplicidades, y presencia y ausencia~' podemos ser capaces de ex-
-\ presar con mayor claridad los temas que surgeilen este dorinio.
Antes
.
'.
de acercarnos alas desconcertantes cuestiones de la cofi-
ciencia del tiempo interno, sihembargQ, diremos una palaqra acerca
de la interaccin entre el tiempo trascendente iel tempo inmanen-
te,erttre los dos primeros niveles detemporalidad que distinguimos
al inicio de este captulo. Podramos pensar que el tiempo objetivo
es el ms bsico, porque la duracih del muridoseguira aunque
nosotros,' c()n nuestra sbjedvidad~ dejciramosde existir. Como un
fenmeno, sin embargo, el tiempo objetivo depende del tiempo in-
manente: el nivel 1 es dependiente del nivel 2. Las cosaS del mundo
pueden ser medidas con relojes y calendarios, y pueden experimen-
tarse como durando, slo porque en nuestra vida subjetiva tenemos
experiencia de una sucesin de actividades mentales. Si no anticip-
ramos y recordramos, no podramos organizar los procesos que ocu-
rren en el mundo en patrones temporales. Cuando tratamos de pro-
porcionar un anlisis fenomenolgico del tiempo del mundo, tenemos
que mencionar las estructuras del tiempo inmanente como una con-
dicin para dicho tiempo. El despliegue del tiempo objetivo slo
ocurre para nosotros porque poseernos el tiempo subjetivo, inma-
nente. La estructura noemtica del tiempo del mundo depende, as,
de las estructuras noticas del tiempo interno. Al rrritar la intencio-
nalidad desde nuestra posicin elevada en la actitud fenomenolgi-
 168 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

ca, vemos, por lo tan,to, el tiempo del mundo como correlacionado

con el tiempo interno. El tiempo trascendente se funda, como un
fenmeno, en el tiempo inmanente.
Por supuesto, en tanto que organismos vivos estamos atrapados
en el tiempo objetivo. Te quemaste luego de pasar tres horas en el
sol; no poda pensar claramente luego de pasa~oda la tarde en un
.... cuarto mal ventilado; ella va con retraso a una cita.,Al igual que
. todos los objetos, estamos sujetos a los efes causales que operan
en el mundo. Pero no slo somos cosas en el mundo; tambin somos
dativos de manifestacin o egos trascendentales, y como tales nos
oponemos al mundo y lo tenemos aparecindosenos, yel flujo tem-
poral de nuestras experiencias conscientes es una condicin para el
aparecer del mundo y de las cosas en l. La relacin paradjica del yo
en tanto que a la vez parte del mundo y aquel que tiene un mundo,
sale de nuevo a relucir respecto de la temporalidad: el flujo interno
deconciens:ia est anidado deqtro de los procesos que tienen lugar
. en el mundo, pero tambin se opone al mundo y proporciona las
estructuras noticas que le permitet;l al mundo aparecer. Nos encon-
tramos viviendo tanto en el tiempo objetivo como en el tiempo sub-
jetivo. El dativo de la manifestacin, el ego trascendental, no es un
. punto singular y esttico; implica un proceso que tiene lugar en el
tiempo, pero en su propia temporalidad interna, no en la tempora-
lidad objetiva del reloj y el calendario.
Ahora bien, si el tiempo interno es una condicin para la apari-
cin del tiempo objetivo, el tercer nivel de la temporalidad, la con-
ciencia del tiempo interno, es a su vez una condicin para la apari-
cin del tiempo interno.

El problema de la conciencia del tiempo interno

Exploremos el tema de la conciencia del tiempo interno. La telnpo-

ralidad interna que contrasta con el tiempo del mundo no es, como
hemos dcho, la ltima especie de tiempo; no es el ltimo contexto.
No nos quedamos slo con el flujo objetivo del tiempo y el flujo
subjetivo correlacionado con ste. Ms bien, el flujo de tiempo in-
 IX. TEMPORALIDAD 169

manen~te exige algO ms bsico sobre lo cual estar fundado. Este algo
ms bsico es el dominio de la conciencia del tiempo interno. Los
tres niveles pueden esquematizarse como se muestra en la Figura 1.

,
TIEMPO
TIEMPO INMANENTE~
T1ZASCENDENTE
CONCIENCIA abarca las percepcio;es,
abarca los rboles,-
DEL TIEMPO las experienciaf
las casas, las carreras;
INTERNO sensoriales,
las cenas,
I el recuerdo,
I las avalanchas, etc.
la imaginacin, etc.
L___."._ _. -._. .-,,_~~~~_ ._".__ -.,"'" --'~-"'-<'-""
Figura 1

Laconcieneia del tiempo interno es, por as decirlo, ms inma-

I nente que el tiempo inmanente. Ella constituye la temporalidad de

las actividades que ocurren en nuestra vida consciente, tales como
las percepciones, las imaginaciones, los recuerdos y las experiencia~
sensibles que tenemos: permite que dichos objetos internos aparez-
can como extendidos y ordenados temporalmente. Sin embargo, es-
tas intenciones mismas son slo lapresenta n de las cosas a lasque
apuntan: son las percepciones, imaginaciones e intenciones catego-
riales de los objetos y procesos en el mundo. Consecuentemente, el
efecto de la conciencia del tiempo interno se extiende a tales objetos
trascendentes y tambin a su tiempo trascendente. La conciencia
del tiempo interno no slo constituye la temporalidad interna de
nuestra vida consCiente, sino ta.mbin la temporalidad objetiva
de los eventos mundanos. La conciencia del tiempo interno es el
ncleo de la temporalidad de todas las dems formas de constitu-
cin intencional.
Todas estas afirmaciones pueden parecer un poco grandilocuen-
tes. Bien pueden parecer un tanto improbables Y artificiosas. Pare-
cen implicar que la conciencia del tiempo interno es como una espe-
cie de fuente de ser neoplatnica de la cual elnanan tanto la experiencia
subjetiva COlilO las cosas en el mundo. A la conciencia del tiempo
interno parece drsele un ti po de prioridad rnetaHsica sobre cual-
quier otra cosa. No es bastante especulativo y extravagante dotarla
170 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

con estos poderes? Cmo puede una seccin del mundo tan escon-
dida, algo tan minsculo y tan interno que es an ms inmanente
que nuestros actos intencionales, tener un efecto tan poderoso en el
ser de las cosas? La fenomenologa parec~ desviarse hacia construc-
ciones artificiales cuando se adentra en este dominio; no parece estar
describiendo con fidelidad lo que nos aparece~,
La descripcin fenomen~l~ica de la con<piencia dd.,ti.empo ~nter
nd es, en efecto, una doctnna lnusual. Partf de su termlnologla pa-
rece ser excesivamente interna; parece decir que en el ncleo de nuestro
ser estamos encerrados en una especie de confinamiento solitario
que es an ms privado que la subjetividad alcanzada a travs de la
reduccin trascendental. La retrica y el vocabulario de este tema de
la temporalidad s parece perturbador al prinCipio. Sin embargo,
antes de descalificar la doctrina, debemos examinar lo que tiene que
decir acerca de nuestra experiencia del tiempo. Puede haber ah ms
de 10 que alcanza a ver un vistazo desctlidado. I

La estructura dr;1 presente vivo.

Cuando tratamos de explicar cmo experimentamos los objetos tem-

porales, por lo general nos sentimos tentados a decir que tenemos
una serie de ahoras que se nos presentan, uno despus del otro.
Tendemos a decir que la experiencia temporal se parece mucho a
. una pelcula que corre, las exposiciones (las presencias) siguindose
velozmente una a otra. Un estado del objeto nos impacta despus de
otro. Pero nuestra experiencia de la duracin temporal no puede ser
as; si as fuera, nunca tendramos la nocin de una duracin, de un
proceso temporal continuo, porque 10 nico que tendramos en cual-
quier momento dado sera el cuadro de la pelcula que se da en ese
momento. Adems, no slo la pelcula que se muestra, sino tambin
nuestra experiencia de la secuencia, sera discreta y entrecortada;
nosotros mismos estaramos brincando de una experiencia a la si-
guiente, y nunca tendramos la nocin de que estamos viendo algo
que va ms all del cuadro que est dndose en el instante. Tampoco
tendranlos una nocin de nuestra experiencia, o siquiera de noso-
 IX. TEMPORALIDAD 171

tros mismos, como durando a: travs del tiempo. Nunca surgira'

para nosotros el sentido de un flujo continuo. As pues, ni el objeto
ni nuestra experiencia ni nosotros mismos tendramos continuidad
temporal alguna. Nosotros y lo que experimentamos seramos slo'
, destellos temporales, presencias momentne;~s, exposiciones momen.-:
tneas. ""',
. ' Podr~m~~ tratar de introduc~rc0.nti~.idad y sec.lie~cia en,nues-
tradescnpcIon de nuestra experrencIa dIcIendo lo sIguIente: 'es ver..:'
dad que en cada momento slo se nos da un cuadro, pero' mientras
, que ten,emos dado ese cuadro, recordamos algunos de los cuadros
que le precedieron; los relacionamos con el cuadro que se da' ahora
como cuadros anteriores. Recordaramos parlo menos los pocos CUa-
dros que acaban de preceder al, cuadro presente. Surgen para noso-
tros rplicas de los cuadros anteriores. Sera a travs de sem'ejante
memoria, que acompaa nuestra percepcin, como surgira elsenti-
do de coqtinuidad.
Esta explicacin, sin embargo', ,no es suficientemente profunda.
Si decimos que recordamos un cuadro anterior, presuponemos el he-
cho de que ya tenemos una nocin del pasado;' pero cmo pudo'
haber nacido en nosotros semejante nocin del pasado? Sislotene'-
mas un cuadro y luego otro cuadroyluego otro, todo lo que habra-
mos experimentado seran cuadros presentes, y aun si trajramos de
vuelta un cuadro anterior, ste tambin se nos dara como otro cua-
dro presente. Todo lo que tendramos sera pura presencia. No se
nos podra haber revelado ningn sentido de pasado, ni siquiera en
las rplicas de los cuadros anteriores. La misma dimensin de ser
pasado nunca se habra diferenciado del presente.
Debemos agregar que adems de tener que postular rememora-
ciones de los cuadros pasados, tambin tendramos que postular an-
ticipaciones de los cuadros por venir, porque nuestra experiencia se
extiende hacia el futuro al igual que hacia el pasado. Nuestra per-
cepcin tendra que estar acompaada por actos de recuerdo inme-
diato y por actos de anticipacin prxima. Pero, de nuevo, crno
podrarnos apreciar las anticipaciones como dirigindonos hacia el
futuro si no se hubiera dado desde el principio la nocin de futuro?
 172 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGfA

Cmo sabramos que los cuadros anticipados son futuro y no slo

ms del presente? Ni el futuro ni el pasado seran diferentes del
presente.
Es necesario, por lo tanto, decir que en nuestra experiencia inme-
, iata na" slo tenemos dados cuadros de presencia;, justo en nuestra
experiencia ms elemental, tenemos directamente dado un sentido
: de' pa~ad~ y de futuro. Para usar la frase derWilli~m l~mes, nuestra'
'expenencladel presente no es el filo de un cuchtllo S1no el de una
albarda. Todo lo que se da en la percepcin se da como desvanecin-
dose y tambin como llegando a presencia. Si no fuera as nuestra
experiencia del presente, nunca adquiriramos un sentido del pasa-
do o del futuro. Tratar de insertar dichos sentidos ms tarde en
nuestra experiencia, despus de nuestra experiencia inicial, sera de-
masiado tarde. Tiene que darse una nocin primaria de pasado y
futuro justo desde el principio.
Adems, afirmar que tenemos semejante nocin rudimentaria de.
pasado y de futuro no es slo una postulacin a la que nos conduce
el argumento; no es una hiptesis O una inferencia. Por el contrario,
encaja con el modo en que tenemos experiencia de las cosas: experi-
mentemos lo que experimentemos, ya sean cosas y procesos en el
mundo o actos y sentimientos subjetivos, lo experimentamos como
un suceder, como pasando al existir. Slo porque ahora se desvane-
cen podemos luego recordarlos y reconocerlos como pasados, y slo
, porque ahora llegan ante la vista podenl0s anticiparlos a mayor dis-
tancia. Cuando reflexionamos sobre nuestra experiencia, nos encon-
tramos con que es una exposicin del pasado y el futuro inmediatos.
~.
; Las ausencias iniciales del ser pasado y el ser futuro estn presentes
en toda nuestra experiencia.
Hay varios trminos tcnicos que se han introducido en la feno-
menologa para ayudar a describir la experiencia inmediata del tiempo.
El trmino el presente vivo significa la experiencia inmediata plena de
tenl.poraldad que tenemos en cualquier instante. El presente vivo es
el todo tenlporal en cualquier instante. Este presente vivo, en cuan-
to el todo, se compone de tres momentos: irnpresin primaria, reten-
cin y protencin. Estas tres partes abstractas, estos tres monlentos,
 IX. TEMPORALIDAD 173

son inseparables. Nunca podramos ten'er Una rentencin por:s:sola;

ni pddratnos tener una' impresin primaria o una protencinp0f s
sola. El presente vivo es un todo 'compuesto de estas tres partes como'
, morrientos. La estructura del presente vivo puede esquematizarse
colno se muestra en la Figuia 2. ' 1",,- . .'

, <:t .' . l
r ,: ,-" s;; 1':

. pwtencin
Objeto Objeto'
Impresion primaria - - - temporal -----11:.-... tempor~.l:, ','
interno del mundo
Retencin

'.~
'

La retencin,co"mo sugiere la pala~ra, apunta al pasado; retie-

ne. algo. Qu es 10 que, retien~? Retiene el presente vivo que acaba,
de pasar. Esta cuestin es alave,zsutil e importante. La retenqinno,
retiene inmediatamente una fase aun cuadro anterior del ,objeto.,
temporal que es experimentado, como la meloda o el sentirniento ",
de furia. Retiene el presente vivo tta:uscurrido" la experiencia tn~ns
currida de la temporalidad;
Ahora, este presente vivo transcurrido estaba l mismo complles-
to deunaimpresinprimaria, protencin y retencin. As,al rete'"
ner el presente vivo transcurrido; el presente vivo en curso tatllbin
retiene la retencin que haba transcurrido dentro de l. Esta reten-
cin retuvo a su vez el presente vivo que la precedi, as que tenemos
toda una serie de presentes vivos transcurridos que son retenidos a
travs de la mediacin de presentes vivos anteriores, a travs de la
mediacin de retenciones anteriores. En el presente vivo tenemos
una retencin de retenciones de retenciones. Nunca tenemos un
presente vivo atmico por s msnlo; debido al momento retencional
del presente vivo, el presente vivo siempre tiene una cola de come-
ta de presentes vivos transcurridos, con sus retenciones, acompa-
ndolo.
 174 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGA

Debemos enfatizat el hecho de que la retencin incluida en el

presente vivo no es un acto ordinario de recuerdo; es mucho ms
elemental que el recuerdo. La retencin funciona dentro del estable-
cimiento inicial de la duracin temporal. Precede al recuerdo. Lo
que retiene an no ha cad en la ausencia del.Qlvido, y por ello la
memoria en el sentido familiar no puede an poRerse en juego. Del
mismo modo, la protencin, la contraparte lela retericin con di-
reccin al futuro, no es lo mismo que anticipacin o proyeccin en
pleno sentido, en la cual nos imaginamos a nosotros mismos en una
situacin nueva. La protencin es ms bsica y ms inmediata; nos
da la nocin primera y original de algo que viene directamente
sobre 10 que tenemos ahora. La protencin abre la dimensin misma
del futuro y hace as posible la anticipacin en pleno sentido.
La protencin y la retencin, junto con la impresin primaria,
son la apertura original de nuestra experiencia hacia el futuro yel pasa-
do. El modQ en que escapamos del presente inmediato hacia el futu-
ro y el pasado ha sido llamado por Heidegger, algo dramticamente,
el carcter ex-tdtico de nuestra experiencia, y las tres formas de aper-
tura han sido denominadas los xtasis del tiempo. Los trminos se
. extraen de la preposicin griega ek, fuera, yel sustantivo stasis, que
viene del verbo histemi, estar parado, implicando que en nuestra
experiencia temporal ms bsica no estamos encerrados en una pr~
sencia solitaria, sino que nos proyectan1.os hacia el pasado y hacia el
futuro.
Esta explicacin de la estructura de la experiencia inmediata del
tiempo, con su apelacin a la impresin primaria, a la retencin y a
la protencin, tiene un gusto casi matemtico. Es algo as como un
intento de generar una lnea continua describiendo puntos de tal
manera que cualquier punto implica a sus puntos inmediatamente
vecinos Ca la derecha y a la izquierda), que a su vez implican a sus
siguientes vecinos, y as sucesivamente. Cualquier punto estara re-
lacionado con sus vecinos ms distantes slo a travs de la mediacin
de sus vecinos ms prximos. En esta cOillprensin, un punto no
sera una unidad discreta, sino que apuntara, por decirlo as, al punto
siguiente, y a travs de l a todos los derns puntos en la lnea. Para
 IX. TEMPORALIDAD 175

llevar un poco ms lejos la analoga, sera como si cada punto en la

lnea pudiera ser un punto; y pudiera estar expuesto al exterior ha-"
cia el mundo, slo al implicar tambin a sus vecinos inmediatos, y
a travs de stos a sus vecinos ms distantes.
No nos corresponde a nosotros decidir 8i20s matemticos quisie-
ran redefinir un punto de esta manera, pen~ en la experiencia que
, 'tenemos del ti~mpo, la unidad, rr:s Jun?amental~d pr~sente vivo
, (el punto), tIene que ser, descnto, d~ taImado que Incluya, de
alguna forma, una referencia a y una contencin. de los presente,s
vivos antecesores y suce~ores. Si estamos tratamos con el tiempo, no
podemos definir el punto momentneo como,simplemente atmi-
co, simplemente presente sin ningn involucramiento del tipo es-
pecial de ausencia que es el pasado rudimentario y el futurorudi-:,
mentano.
Hasta ahora hemos considerado, simplemente la estructura del
presente vivo, la presencia dela temporalidad. ~ste presente vivo, no,.
se limita a flotar libremente; es intencional, e intenciona o manifies-
ta objetos temporales, tales como una meloda aun sentimiento de
dolor. En nuestro anlisis fenomenolgico, tambin debemos des-
.cribir los aspectos temporales de tales objetos, que se destacancon-'
tra el presente vivo.
El aspecto del objeto correlacionado con un presente vivo actual
es su fose ahora. El aspecto del objeto correlacionado con un presen-
te vivo transcurrido pero retenido, es una fase ahora ,anterior. ;Para
plantear esto esquemticarnente, cada presente vivo retenido tiene
una fase ahora del objeto correlacionado con l.

Presente vivoo ~, Fase ahora o

Presente vivo_ 1 ~ Fase ahora_ 1
Presente vivo_2 ~ Fase ahora_2
Presente vivo_3 .......Pase ahora_ 3
Etc. Etc.

El presente vivo actual retiene el recin transcurrido, que a su vez

retiene el anterior a l, y as sucesivamente, y por el lado objetivo (el
 176 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGfA

1a.d noemtico), las fases temporales del objeto se acomodan en el

orden n el cual se sucedieron unas a otras. As, tan pronto como son
originalmente aprehendidas, las fases de una meloda (o un senti-
miento) se ordenan temporalmente. Estn marcadas con un lugar
eh el tiempo y estn internamente ordenadas 'en su sucesin. Cuan-
"-
do 'se recuerda la meloda, vuelve la misma ordenacin, porque el
' " , "' Tccuerdo reactiva el flujo temporal tanto eq...ellado subjetivo como
en el objetivo. 1, .
El presente vivo, cada segmento de la" vida ms profunda de la
conciencia, tiene una doble intencionalidad. Por un lado, retiene
sus prpios presentes vivos precedentes y as construye una especie
de autbidentificacin incipiente. Por el otro lado, a travs de estas
mismas'retenciones, construyela continuidad del objeto experimen-
tado al desplegarse el objeto a travs del tiempo. La conciencia del
tiem po interno ejerce as lo que podramos llamar una intencionali-
dad vertical, constrJ.lyendo su propia i<Jentidad continua, y una in-
tenciohalidad transversal, haciendo que sus objetos estn dados en el
tiempo.
El alcance retencional de un presente vivo slo llega atrs, sin
embargo, hasta cierto punto; no se extiende ininterrumpidamente
hasta el mismo comienzo de nuestra vida consciente. En algn pun-
to las retenciones palidecen, y las fases-ahora correspondientes caen
en el olvido. Esta es la oscuridad temporal que rodea todos nuestros
momentos conscientes. La luz de la conciencia va atrs unas cuantas
fases, pero luego el objeto y nuestra experiencia de l dejan de ser
aprehendidos. Entran en una ausencia ms definitiva. A pesar de
ello, podemos recuperarlos a travs del recuerdo, en el cual reyivi-
mos los flujos temporales anteriores, tanto inmanentes como tras-
cendentes, como fueron originalmente sobrellevados. Los devolve-
mos a la vida, en cuanto representados. No podramos recordar algo
que continuara sucediendo dentro del alcance retencional de una
presencia viva; la experiencia y su objeto tienen que caer en una
etapa olvidada antes de que puedan ser recordados. El recordar es,
as, una especie de nuevo comienzo discreto, volviendo de nuevo a
algo que haba cado de la conciencia.
 IX. TEMPORALIDAD 177

De hecho, todos los desplazamientqs de conc:ienc:iaque examin;:t-

. masen el Captulo V son una especie de interrupcin del flujo tem~ .
poralpresente de la conciencia y la introduccin de un segundo y
nuevo flujo dentro de ella: el flujo de nosotros mismos en cuanto
recordados,. imaginados o ,anticipados. El fl'-!l0 de nuestra experien"7
,ca actual, puede tener. ,un flujo paralelo anmado dentro de L El
.ejerc~~io delibera~o. de ta)es, des~lazamiel).tos es ~~ilogo ,a la iptro.,.,.
'. ducClon de la actlvldad,categona1. en la/percepClon.Los despla?-a-,.
mientas en el recuerdo, la imaginacin y la proyeccin permiten
"una nocin acentuada de la propia identidad, as como una nocin
acentuada de laidentidad de los objetos, las cua1.es van ms all de .
las identidades ms primidvas pero ms bsicas que ocurren en el.
:nivel del presente vivo.

Detalles y perplejidades en la conciencia del tiempo interno

El dominio de la. candencia del tiempo interno subyace tanto al

flujo subjetivo del tiempo internp como al flujo objetivo del tiempo.
del mundo, del tiempo trascendente. Les permite a estos dos flujos
manifestarse, y es fenomenolgicamente ms bsico que ellos. No
obstante, este dominio no podra existir por s mismo. Todo su sen-
tido est en manifestar los objetos temporales en las dos corrientes
del tiempo, la subjetiva y la objetiva. No podramos aislar la con-
. ciencia del tiempo interno y tenerla sola por s misma. Tratar de
hacerlo sera cometer el tpico error filosfico de convertir un mo-
mento en un pedazo, una parte abstracta en un todo. La conciencia
del tiempo interno se adhiere al tiempo interno y a sus objetos y, a
travs de ellos, al tiempo del mundo ya sus objetos. A pesar de que
es ms fundamental que estos, es un momento de ellos.
Adems, el anlisis de la conciencia del tiempo slo proporciona
las estructuras formales del tiempo. La temporalidad no es todo; es
slo una forma para lo que es temporal. Al proporcionar un anlisis
del origen) del tiempo, no explicamos el origen de los rboles, los
gatos, las burocracias, las banderas, las lnelodas, los sistemas sola-
res, los sentimientos de doJor, las percepciones y las actividades cate-
178 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGfA

goriales~. Slo hemos proporcionado una clarificacin de los niveles

del tiempo dentro de los cuales tales cosas existen y se manifiestan.
Las estructuras formales del tiempo necesitan llenarse con objetos y
actividades de diversos tipos, los cuales reclaman su propio tipo es-
pecfico de anlisis, ya que todos ellos tienenlformas depresentacin
que son distintas de las de la temporalidad. ~o obstante, debido a
que el tiempo es tan dominante, las estructuras temporales se apli-
cana todas las cosas, tanto a las subjetiva.fcomo a las objetivas.
La conciencia del tiempo interno es paradjica cuando se la mide
con los estndares que aplicamos a los objetos y procesos ordinarios.
Como vimos en la Figura 1, el dominio de esta conciencia est ms
all o es ms inmanente incluso que nuestros procesos temporales
subjetivos; es aun ms profundo que el flujo de los sentimientos y
los actos intencionales. Dado que es tan profundo, pone en cuestin
el mismo uso de los trminos interno o inmanente para descri-
birlo. Se mueve ms all de lo interno y de lo externo. Llegamos a ver
que no es en realidad localizable en el espacio~ Evade el espacio a~
como el tiempo en sus sentidos) ordinarios, aun ms radicalmente
que nuestra actividad intencional normal.
La conciencia del tiempo interno se conforma del presente vivo al
'sucederse l mismo .. Es esta sucesin un proceso? Fluye del modo
en que lo hacen los sentimientos y los actos intencionales? No; su
. manera de cambiar tiene que ser diferente de la de los sentimientos
y los actos, y las melodas y las carreras. Y sin embargo, la conciencia
del tiempo interno tiene que cambiar; tiene que tener su propio
tipo de flujo. Un presente vivo sucede en efecto a otro. Con todo,
cuando aqu se usa el trmino sucesin no puede significar lo mis-
mo que cuando se usa con respecto a una meloda o a un sentimien-
to que crece y mengua. Todo lo que podemos hacer es exponer las
peculiaridades de tal sucesin, las cuales se expresan por la manera
como la retencin y la protencin funcionan en ella. El presente
vivo -2 precedi al presente vivo -1' Y ambos se retienen en un pre-
sente vivoo' que es el nico que cuenta en el momento, ya que es el
nico que es actual.
 IX. TEMPORALIDAD 179

La forma del presente vivo sigueras, marchando automtica .y'

constantemente, ni ms rpida ni ms lenta, siempre la actualidad
de la experiencia temporal. Es el pequeo motor en el ncleo de la
temporalidad. Porque es el origen del tiempo, est de alguna manera
fuera del tiempo (as como tambin del :espa~io), y sin embargo goza
de diferenciacin y sucesin, de un tipo propio de ella. Esa la vez
eSttica y fluyente, ~a stehend.,.S:trm~ndeGgen~art,com~ Husserl la
llama. Aparta y reune, fluye y'detlene"espltega.y enCIerra, como
la rosay el fuego que son uno (T. S. Eliot, LittleGidding, adfinem).
Es la sede de las ms bsicas partes y todos, presencias y ausencias, e .
identidades en multiplicidades, aquellas que estn presupuestas por'
todas las formas ms complejas constituidas en un nivel superior en
la ex'periencia. Este presente vivo .est tambin en el origen de nues,..
trapropi a identidad' como agentes conscientes de verdad y de ac"
'cin, pero como est en nuestro origen esprepersonaL Funciona
. ,-annimamente. Np podramos hacer nada para cambiarlo o pata
hacerlo acelerar o desacelerar; No est sometido a nuestro poder.
N osotros no controlamos nuestifos orgenes. El presente vivo sigue
latiendo en sus propiostrtninos.Ysin embargo somos .identifica..,
bies con l; es nuestro, como nuestro origen y nuestra base;
. Observemos por Un momento algunas de las microscpicas d'.
subatmicas sntesis de identidad que tienen lugar dentro de1pre-
sente vivo. Cuando un presente vivo actual transcurre y llega a ser
retenido como presente vivo_l' se ausenta, pero no cae en el olvido;
llega a presentarse como recin ido; por lo tanto, su ausencia inme-
diata nos es dada. Aqu tenemos algo paradjico, la dacin original
de una ausencia, la presencia original de un pasado. La modifica-
cin del presente vivo introduce una ausencia (en contraste con la
actualidad vivida antes de que transcurriera), pero la ausencia es pre-
sentada: el presente vivo -1 se da como el mismo que acaba de trans-
currir desde la centralidad, y entonces es identificable como tal, pero
dicha identificabilidad depende del implacable paso a la ausencia.
Dentro de la retencin tiene lugar un ausentarse original, pero este
ausentarse es dado o presentado. En esa simple transicin del pre-
sente vivo hacia un estado retenido, tenemos ausencia que comple-
 180 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

menta la presencia, tenemos partes que llegan a ser dentro del todo
de la presencia viva, tenemos una multiplicidad que se genera al
construirse la cola de cometa. de las retenciones,' y en todas estas
cosas tenemos sntesis de identidad de presencias vivas as como de
las fases temporales de sus objetos intencionados {las fases del sen-
timiento o de la meloda). .~
, Nos hemos concentrado en el aspecto retenciona! <te la concien-
.' cia del.tiempo interno, pero no debemos ig{c;rar su lado protencio-
na!. La protencin es la apertura hacia lo que viene. Es el aguardar
original algo que viene. Es formal: aguardar slo algo sin ningn
. contenido especfico, aunque una experiencia particular siempre tie-
ne un contenido de alguna clase, y por lo tanto est especificada
(ms del sentimiento de tristeza, algo del otro lado de la esquina,
ms ensalada, ms conversacin). As, cuando una fase de unproce-
so se aprehende ella misma en una impresin primaria, ya haba
sido anticipada protencionalmente, al menos en lo que respecta a
su forma temporal, y por lo tanto se da como habiendo sido aguar-
dada.
..
Una sntesis de identidad microscpica
r
o subatmica ocurre
no slo respecto de la retencin, sino tambin respecto de la proten-
.,
Clan.

Observaciones finales sobre las aporas del tiempo

Las cosas que ha estado usted leyendo sobre la conciencia del tietnpo
.interno pueden parecerle excesivamente especulativas y casi fantsti-
cas. Puede parecer que van ms lejos que las ms accesibles descrip-
ciones que hemos venido dando de otras formas de intencionalidad.
Por ejemplo, los anlisis que la fenomenologa ofrece de la percep-
cin y la imaginacin, o de la actividad categorial y las imgenes,
parecen ms realistas; parecen estar apoyados en lo que realmente
experimentamos. Distinciones tales con~o la que se da entre el re-
cuerdo y la percepcin parecen ser del tipo que el lector puede veri-
ficar o refutar pensando acerca de su vida consciente. Pero las espe-
culaciones acerca de la conciencia del tiempo interno pueden parecer
completamente extraas a la experiencia ordinaria. Parecen desviarse
 IX. TEMPORALIDAD 181

hacia lo mstico ylo hermtico.-Son parte todava de la fenome-

nologa?Son descripciones o son construcciones artificiales?
Se podra formular esta objecin de -la siguiente manera:" conce.,." '
demos que la experiencia temporal no es atmica, no es un filo.de
, cuchillo sino una albarda; concedemos que~iene algo como la pro-
"tencin yla retencin junto con su impresih- inmediata~ La inclu-
:sitideunpasado yun ,[uturoinmedl=0s en el'- pres-ehte<parece,_
bastante razonable .. Pero por qu no localizar esta estructura justo -,.
defitro del flujo de nuestros sentimientos-y actos intencionales, en'el
segundo nivel de la temporalidad? Por qu no dejarlo como algo
psicolgico? Porqu postularlo como algo ms profundo y n1~ in-
-rrianenteque la corriente de conciencia subjetiva? Porqu proyec--,
tatIoen el dominio del presente vivo ysucurioso modo de transcu~,,'
rrir?Por qu pasarse al lindo lenguaje de apartar y reunir cOfiO"
evento primordial?, Lo que parece ser filosficamente excesivo es eL
tercer nivel de la temporalidd, un nivel ms prqfundoypor deba-c.,
jo del flujo de la experiencia subjetiva.
En respuesta a la objecin, s~ puede decir que los anlisis de in-, ,
tencionalidad y presentacin no pueden descansar slo con el domi""
nio del tiempo del n1undo y el dominio del tiempo subjetivo., El
vaivn de presencia y ausencia que ocurre en estos dos niveles tiene
que estar apoyado por un tipo de apertura y de claro, una fuente
para la distincin, que no es slo un proceso mundano o un evento
psicolgico. El hecho de que las cosas y las experiencias se desplie,-
guer'i y persistan en el tiempo no es solamente un hecho mecnico u
orgnico o psicolgico; se origina en' un nivel ms profundo. Este
nivel es el manantial de todas las estructuras formales, como las que
se encuentran en la lgica, en las matemticas, en la sintaxis, yen los
diversos modos de presentacin. Adems, cuando identificamos y
conocemos cosas del mundo, y cuando tenemos experiencia de nues-
tras propias sensaciones, percepciones, recuerdos y actividades inte-
lectuales, estamos siempre tambin, sin reflexionado, ponindonos
ante la luz como la fuente y el receptor identificable de tales logros,
sin que haya ninguna necesidad de otro dativo que d cuenta de esta
manifestacin.
182 INTRODUCCI(JN A LA FENOMENOLOGA

Husserl se acerca' a esta fuente en su doctrina de la conciencia del

tiempo interno, mientras que Heidegger se enfoca en ella con sus
observaciones crpticas sobre Lichtung y Ereignis, que se refieren al
desocultamiento de un espacio donde' se pueden dar cosas y don-
de nosotros podemos llegar a ser sus dativos. lLa filosofa clsica toca
'"
estos asuntos en sus observaciones sobre la emcm.acin de diferencias
a partir del Uno (Plotino), sobre la interr<;lacin erttre el Uno y la
Dada Indeterminada (Platn), y aun qui~ sobre el papel del Mo-
tor Inmvil (Aristteles). Si hemos de exponer el presentarse y el
ausentarse de las cosas, se exige un tipo de origen para este jala y
empuja-de presencia y ausencia, y no puede ser una de las cosas que
aparecen en el mundo o en nuestro flujo de experiencias subjetivas.
Una persona que se sienta ms cmoda tratando con neuronas y
procesos computacionales puede darle la espalda a estas afirmacio-
nes con horror y repulsin. Puede decir que si la fenomenologa
conduce asemeJante mistificacin, no quiere tomar parte en ella. En
su lugar, explicar la conciencia y el conocimiento y la experiencia
del tiempo midiendo la actividad rneuronal y localizando sitios en la
corteza cerebral donde ocurren percepciones, recuerdos y otros su-
cesos mentales. Estas son cosas en las que podemos poner las manos,
y un trabajo cientfico semejante, piensa esta persona, mostrar lo
que son realmente las actividades conscientes. Pero el precio de la
cautela de tal persona ser el hecho de que nunca ser capaz de dar
cuenta de trminos como presentacin, respresentacin) recor-
dar, e incluso computacin, trminos que tiene que usar pero
que no puede justificar. Ser incapaz de ocuparse del sentido de ser
pasado, de ser futuro y de identidad. Describir procesos mecnicos
y orgnicos, pero no ser capaz de hablar legtimamente sobre la
conciencia en sus muchas formas, y nunca llegar a la cuestin de
qu es el tiempo.
El vocabulario y la gramtica que se usan al hablar acerca de la
conciencia del tiempo interno tienen su propia exactitud y rigor.
""fienen que usar la metfora y otros tropos, pero esto no es de sor-
prender, ya que originalmente el lenguaje no se podra haber desa-
rrollado para hablar sobre este dominio; tenemos que ajustar los
 IX. TEMPORALlDAD 183

trminos que normalmete se :usa para nOinbrar cosas y procesos""

en el mundo. Los trmno'sin~ndahos tienen que modificarse para ",

llegar hastalo que subyace a la presentacin de cosas y su misma "

aptitud para ser nombradas. El ser ahora y el ser aqu (o ah)>>, el
ser un dativo de manifestacin yun claro i Rara que las cosasapa-
rezcan, tienel1 que disdnguirse d:e los hecHos fsicos y psicolgi:..
cos r'davos a nosotros'mlsrhs':'s' cd7'olalgit;i y la evidencia, :.,
tenen que distinguirse de"lsprbt:eso fsicos Y psicolgicos. Los "
temas de la conciencia del tiempo intern'o yacen bajo los temas de la
verdd y la revelacin, y se relacionan con el estudio clsic'o del 'ser
en tanto que ser, la investgacin s'obre cmo las cosas semanifiestah
ellas mismas.
e!>";

, " ','. ~.: '-

" ",:
r' :

I
 (!

CAPTULO X
EL MUNDO DE LA VIDA
Y LA INTERSUBJETIVIDAD

u~go de discutir en el Captulo IX cue~ones extrernad~me'~re;

' .. T:[ormales,pasamos' ahora a temas ms concretqs.~n este cap(.:
.b tulo consideraremos el Lebenswe( eL mllndode la:'vi'da,el
mundo en quevivimos, y tambin considerare'mosl~i'nt~rsubjeti\fi- .
dad, el tipo de intencionalidad que funcion:a. en nuesrr(l experiepcia
d~ otras personas. El carcter familiar del mundo vivid9 y el c~rct~r
pJblico de la intersubjetividad traern un bi.epvenidoalivio con r~s'~
pecto a los austeros anlisis del captulo precedente. . .; .

El mundo de la vida como problema ..

El munclo de la vida surge como un tema filosfico en conttaste con
la ciencia moderna. Laforma altamente matem'tica de ciencia que
fueinttoq.ucida por Galileo, Descartes'y Newt'on llev a la gente; a
pensar que el mundo en el cual vivimos, eImundo decolores,' soni.,.
dos, rboles, ros y rocas, el mundo de las que vinieron a llamarse
~ualidades secundarias, no era el mundo real; en su lugar, se deca
qJ.le el. mundo descrito por las ciencias exactas era el verdadero, y ste
era Uf). mundo muy distinto del mundo que experimentamos direc-
tamente. Lo que se ve como una mesa es en realidad un conglomera-
do de tomos, campos de fuerza y espacios vacos. Se dice que la
verdadera realidad de las cosas son los tomos y las molculas, y las
fuerzas, campos y leyes que la ciencia describe. El mundo en el que
vivimos y que percibimos directamente es solamente un constructo
hecho por nuestras mentes en respuesta a lo que entra por nuestros
sentidos, y los sentidos reaccionan biolgicamente a los estmulos
fsicos que se transmiten desde los objetos. El mundo en el que vivi-
lnos es en ltima instancia irreal en la forma en que lo experimenta-
mos, pero el mundo que alcanza la ciencia n1atemtica, el mundo
que causa este mundo meramente aparente, es real.

[ 185]
 186 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGfA

La ciencia tiene una gran autoridad en nuestra cultura porque la

gente cree que nos dice la verdad de las cosas. Se dice que incluso las
cosas humanas como la conciencia, el lenguaje y el razonamiento
sern en ltima instancia explicadas en t'rminos de las ciencias del
cerebro,. las cuales a su vez sern reducibles, si lila de hecho al menos
en principio, a las ciencias fsicas * de la fsica y l;';qumica. Tenemos,
entonces, dos mundos, el mundo en el que vj...vimos y el mundo que
descben las ciencias matemticas, y por lo/general se piensa que el
, mundo de la vida es un mero fenmeno, totalmente subjetivo, mien-
tras que el mundo de las ciencias matemticas es el mundo verdade-
ramente objetivo.
El tema del mundo de la vida no surgi antes del advenimiento
de la ciencia moderna; antes de eso, la gente simplemente pensaba
que el mundo en el que vivimos era el nico mundo que haba. La
ciencia premoderna solamente articulaba nuestro mundo familiar.
No pretenda encontrar un sustituto para l. La cienciaremoderna ,.
simplemente trataba de desarrollar trminos exactos, definiciones y
descripciones de las cosas que directqmente encontramos, cosas como,
los organismos vivos, las emociones, los argumentos retricos y las
sociedades polticas. El problema de cmo deberamos interpretar el
mundo en el cual vivimos -si deberamos tomarlo como vlido y
digno de confianza, o como puramente subjetivo y acientfico- se
pone al frente en respuesta a la ciencia moderna.
Cmo lidia la fenomenologa con el problerna de la diferencia
entre el mundo objetivo, cientfico, y el mundo subjetivo, vivido?
Pues pretende mostrar que las ciencias exactas, ITlatemticas, tienen
su origen en el mundo vivido. Ellas estn fundadas en el mundo de
la vida. Las ciencias exactas son una transformacin de la experiencia
,directa que tenemos de cosas en el mundo; ellas empujan esta expe-
riencia hasta un nivel de identificacin mucho ms elevado, y corre-
lativamente transforman los objetos que experimentatllos en objetos
idealizados, rnatemticos. Pudiera parecer que las ciencias exactas
descubren un mundo nuevo y diferente, pero lo que en realidad

" As en el original. Probablemente debera decir ciencias naturales. (N. del T)

 X. EL MUNDO DE LA VIDA Y LA INTERSUBJETIVIDAD 187

hacen, de acuerddcon lafenomenologa, es someter el mundo ordi~ ....

nado a un nuevo mtodo: A travs de este mtodo, las ciencias exac~ '.
tas meramente incrementan el conocimiento que tenemos delmun;.. ..
do en el cual vivimos; ofrecen una precisin mucho mayor en nuestros
tratos con las cosas, peto nunca.abandoni: O' descartan el mundo
que es su base. Tales ciencias estn anidadas Cientro del m un do de la .
vida; ~o ~ntranen compete'~dac:o/n:L't ",.' , . ,'l, ', . ' . '.

. Mas aun, la fenomenologla no solo astveraque las CIenCIas exactas

. estn fundadas en el mundo vivido;tmbin se esfuerza por descri-
bir los tipos especiales .de intencionalidades que constituyen dichas
. ciencias. Trata de explicar precisamente cmo el mundo de la vida se'
transforma en el mundo de las' realidades geomtricas y atmicas.'
Entonces, la fenomenologa afirma que las cien'ciasexactas deben,
tomarsu lugar dentro del mundo de la vida. Son una de las institlf-
ciones establecidas dentro del mundo de la vida, pero nunca reem- .
plazap el mundo de la vida por otro. No podramos vivir en el mun-
do proyectado por lacienda; slo podemos vivir en el mundo de la
vida, y este mundo bsico enersus propias formas,de verdad y veri- "
ficacin que la verdad y la verificacin introducidas por la ciencia
moderna no desplazan, sino slo complementan ..
. La movida que hace la fenomenologa, entonces, es mostrar que!
las ciencias exactas derivan del mundo de la vida yde las cosas en l.
La fenomenologa reconoceel valor y la distincin de la ciencia ma-
temtica moderna, pero no la sobrestima; nos recuerda que tal cien-
cia se construye sobre cosas que se nos dan de un modo precientfi-
co, y tambin nos recuerda que incluso la ciencia es un logro o es
hija de alguien. La ciencia tiene. que ser afirmada por cientficos,
por seres humanos que llevan a cabo el tipo especial de pensamiento
e intencionar propio de ella. La ciencia implica varios tipos de inten-
cionalidad, varios tipos de presencia y ausencia y sntesis de identi-
dad. Presupone algunas formas de intencionalidad que tiene en co-
mn con otras empresas intelectuales, y tambin desarrolla algunas
formas propias, pero no flota libre de las personas, de los egos tras-
cendentales que conquistan la ciencia.
 ,P'
..
/fY'

I
eeL"

188 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

Cmo se constituyen las ciencias rnatefndticas

Las ciencias modernas tratan con cosas idealizadas: con superficies

sin friccin, rayos de luz, gases ideales, fluidos incompresibles, cuer-
. das perfectamente flexibles, motores idealme~ eficientes, fuentes
. de voltaje ideales y partculas de prueba quena (~nen ningn efecto
, en el campo en el que se mueven. Sin emba~o, tales fbrmas ideales
no se fabrican de la nada. Por el contraric5, son' proyecciones que
tienen sus races en las cosas que experimentamos de manera directa.
Por ejemplo, considrese cmo llegamos ala id~ade una superfi-
cie geomtrica. Comenzamos con una superficie comn y corriente,
como la parte superior de una mesa. Lijamos y pulimos la superficie
y lahacemos cada vez ms lisa. En cierto punto, sin embargo, pode-
mos pasar del lijar y pulir reales a una proyeccin imaginativa. Ima-
ginamos que lijamos la superficie hasta que no pueda hacerse ms
#lisa; imaginamos que ha alcanzado el lmite de la lisura. No pode-
mos pulir de Jacto la superficie hasta este grado, pero podemos des-
pegar desde los pasos fsicos del refInarla y simplemente imaginar
que alcanza este lmite insuperable. Este lmite es la superficie geom-
trica pura, y se alcanza desde una base en la experiencia actual. Se
trata de una trasformacin de superficies que realmente experimen-
tamos.
En la ptica puede encontrarse otro ejemplo. Comenzamos con
un haz de luz que sale de una linterna. Entonces cubrimos parte de
la fuente de luz y cortamos el haz, digamos, por la mitad. Luego
cubrimos la mitad de la parte restante. Hacemos esto unas cuantas
veces, pero luego cambiamos la marcha; pasamos de realmente blo-
quear una parte de la luz a imaginar que la bloqueamos, y seguimos
imaginando que hemos recortado la luz hasta llegar a un haz muy
angosto, tan angosto que no podramos interrumpir ninguna parte
de l sin extinguir el haz por completo. ste haz que es el ms delga-
do de todos, este haz atmico o irrecortable, se convierte en un rayo)
de luz tal y como fue definido por Newton en su ptica. De hecho
no podramos llegar nunca a semejante rayo de luz, pero podemos
imaginarlo o pensar en l como un lmite.
 X. EL MUNDO DE LA VIDA Y LA INTERSUBJETIVIDAD 189

Tanto la superficie perfectamente lisa como el rayo de luz son

'. objetos idealizados. De tales objetos no es posible tener experiencia
jams en nuestro mundo de la vida;los establecemos o constituimos
. mediante un tipo especial de intencionalidad, uno que mezcla la
> percepcin y la imaginacin. Esta intencionalidad comienza con algo
.
del mundo de la v1da, pero genera algo que "parec~ ya no pertenecer
a ese mundo. No obstante, una vez que t~nemos eSlosobjetos idea-
lizados, podemos comenzar a relacionarl6s cap los objetos concretos
de los que tenemos experiencia. Los objetos idealizados se convier-
ten en las versiones perfectas de lo que experimentamos; parecen ser
ms reales que las cosas que percibimos porque son ms exactos.
Las cosas que percibimos parecen ser tan slo copias imprecisas del
estndar perfecto.
Entonces, si producimos muchos objetos de esa ndole, podemos
pensar que hemos descubierto todo un mundo de cosas que es mu-
cho mejor y ms exacto que el mundo de nuestra percepcin. Esto es
~ ~

lo que pasa cuando el tipo de ciencia introducida por Galileo, Des-

cartesyNewton se vuelve domiq.ante en nuestra cultura. La gente se
olvida de que las cosas ideales a las que se refiere la ciencia han sido
producidas por una manera de pensar; cree que estas cosas son ms
reales que lo que experimentamos directamente, y as conceden mu-
cha autoridad a las ciencias que las conocen. Toman lo .que es resul-
. tado de un mtodo como si fuera un descubrimiento de un nuevo
tipo de realidad. Se piensa que los cientficos expertos, los maestros
.en este nuevo dominio, tienen una comprensin de la naturaleza de
las cosas mucho ms perfecta que la que tenemos el resto de noso-
tros, ya que nosotros meramente tratamos con el mundo acientfi-
co mientras que ellos tratan con el mundo como verdaderamente
es en su perfecta exactitud. Es ms, tales idealizaciones no han sido
slo proyectadas en la geometra y en la fsica, sino tambin en las
ciencias sociales: en economa, poltica y psicologa. Para calcular
estrategias en la guerra y en la poltica exterior se han usado, por
ejemplo, modelos de la teora de juegos.
 190 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

Otros aspectos de los objetos cientficos

I
! ',Vamos a examinar con mayor detalle el ,procedimiento mediante el (
cual se alcanzan los objetos idealizados. El objeto con el que comen-
" zamos es un objeto en el cual podemos identificar una caracterstica
, en,la cual son posibles fluctuaciones, talcomo"'ik lisura de la super-
> ~ ;:
", fieie o el tamao del haz. En ~stas dos car,..cterstica~puede haber
, variaciones:' ambas pueden realizarse en nlayor o menor grado, en
,ms o en menos. Las variaciones se hacen entonces cada vez. ms
pequeas, y surge la idea de una condicin en la cual no son pet;lsa-
bIes ms variaciones: estn reducidas a cero. La superficie se vuelve
completamente plana, el haz se convierte prcticamente en unaJ-
" nea. I-lemos geometrizado un objeto que alguna vez fue una cosa
percibida en el mundo.
Es importante advertir que cuando alcanzamos esta condicin
ideal, ,retenemos algo del contenido o la cualidad de la cosa con la
cual comenzamos. No lo convertimos todo en matemtic;apura. La
superficie ideal sigue siendo una cqsa espacial, yel rayo sigue siendo
un rayo de luz. La superficie es diferente del rayo de luz, y ambas
sondifetentes, digamos, de la cuerda perfectamente flexible ola fuen-
tedevoltaje ideal, las cuales a su vez son idealizaciones que comen-
zaron desde otros objetos mundanos.
Laque hace a los objetos idealizados tan intelectualmente satis-
factorios es la identidad tremendamente exacta. Son perfectos: don-
dequiera que se encuentren son exactamente los mismos, en contras-
te con las superficies variables y los haces de luz que encontramos en
la realidad. En captulos anteriores de este libro, consideramos' en
otros contextos el tema de la identidad; una cosa percibidCl (el cubo)
se describi como una identidad en un flujo de lados, aspectos y
perfiles; se dijo que un acto mental era una identidad dada en las
diversas rememoraciones que tenemos de l; e incluso el yo se pre-
sent como una identidad detrs de nuestras diversos logros menta-
les. Sin embargo, todas estas identidades encierran muchas variabi-
lidades; son lo que se puede denorninar cosas o esencias rnorfolgica.L
En contraste, las cosas ideales que alcanza la ciencia matemtica, las
 X. EL MUNDO DE LA VIDA Y LA INTERSUBJETIVIDAD 191

esencias exactas, no toleran ningl,lna ambigedad o variacin. Positi-, > ,~\

vamente las excluyen. .. ;~
No todas las cosas puedens.erproyectadas hacia un lmite y cons~
tituidas como esencias exactas; por eJemplo, una percepcin o un
recuerdo siempre retiene algo de vaguedad y variabilidad. No ten-
dra sentido tratar de proyectar 'cosas, com~; stas hacia un lm,it.e.,
ideal; sematt,t,ien.e, n como,' J,i, P9sd,'e.c,;9,S~s,)p,or,folgfcas y no, exact~s,'"
,ConseC\lentemente, ~ales cosa,s,ks,parecln a alguna,s personas vagas
y subjetivas, yse hacen intentos para introducir una ciencia exacta,
una especie de psicologa o ciencia cognitiva matemtica, que reem-
plazar semejantes conceptos con otros ms exactos. Un ejemplo es
eLintento de explicar la cognicin humana como una forma de com.,.
putacin neuronal. ,
La fenomenologa afirmC;l.que:1asciencias exactas, matemticas,
de la naturaleza no pueden dar ~uenta de su propia existencia. No
tienen los trminos ni los ,conceptos par.amanejar cosas tales como la
'-'
percepcin, el recuerdo, la.experiencia de otras mentes y otras simi-
lares. La fenomenologaafirma q\le puede proporcionar los concep- ,
tos y los anlisis que clarificann ,cmo las mismas ciencias exactas
emergen desde orgenesprecientBcos. La fenomenologa se presenr- ' '
ta a s rnismacomo una denciaen su propio derecho; no se compor-
ta como las ciencias m~temticas de la naturaleza, pero tiene su pro-
pia forma de precisin,la cual no se parece a la idealizada precisin
matemtica de la ciencia na.turaLLa fenomenologa es, entre otras
cosas, una ciencia sobre a ciencia misma. Tambin es una ciencia
del mundo de la vida, y trata de mostrar cmo el mundo de la vida
sirve como un fundamento y un contexto para las ciencias mate-
rnticas.
Desarrollos en la fsica y en la matemtica realizados en este siglo
han planteado preguntas acerca de la exactitud de las ciencias natu-
rales. Descubrimientos tales como la indeterminacin de la medi-
cin y la relatividad respecto del observador en la teora cuntica, la
teora de la relatividad, el teorerna de la incompletud en las mate-
mticas, los sistemas no lineales, la teora del caos y la lgica difusa
han sembrado dudas en la comprensin del mundo ms bien pulcra
 192 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

que estaba presente en la fsica newtoniana y en la ciencia y las ma-

temticas que prevalecieron durante los primeros aos de la fenome- I
I
nologa .. Sin embargo, estos desarrollos no afectan el problema de 1
mundo de la vida y la ciencia. Todos estos desarrollos han ocurrido.
dentro dela visin cientfica del mundo, la cual, aun con ellos, sigue
.estando enfrentada. con el mundo de nuestra ~periencia espont-
.. nea. Las versiones ms nuevas de la ciencia guedentolerar la impre-
cisin, pero aquello que describensigue sieldo diferente del mundo
en el cual vivimos, y no seha.disuelto el problema de integrarlas en
aquel mundo. Una contribucin importante para su resolucin des-
cansara en el anlisis cuidadoso de los tipos de intencionalidades
que estn en juego al establecer el conocimiento cientfico.

La intersubjetividad: tener un mundo en comn

Mucho~delvocabulario y la ~rgumentacin de la fenomenologa puede

dar la impresin de que es una forma de filosofa que da ,un viraje
hacia el solipsismo. Con lo que dice sobre el ego trascendental, la
corriente temporal de la conciencia y la reduccin, puede parecer
que la fenomenologa ignora la existencia y la presencia de otr~s per-
.... sonas y comunidades. Algunos crticos de la fenomenologa se que-
jan de que reduce a las otras personas a meros fenmenos y hace del
ego solitario la nica realidad. Semejantes acusaciones son infunda-
das. La fenomenologa tiene n1ucho que decir sobre la comunidad
humana, y ofrece una extensa descripcin de nuestra experiencia de
otras mentes. I
Hay dos acercamientos a la descripcin de nuestra experie,ncia de
otros, En primer lugar, podramos simplemente describir cmo te-
nemos experiencia directa de otras personas, cmo reconocernos otros
cuerpos como la encarnacin de mentes y yos como los nuestros. En
segundo lugar, podramos t0111ar una ruta rns indirecta y describir
cmo experimentan10s el mundo y las cosas en l corno siendo tam-
bin experirnentados por otras mentes y otros yos. En este segundo
acercamiento, no nos fijamos en la relacin directa entre nosotros
mismos y los otros, sino en la relacin que ambos, o todos nosotros,
 X. EL MUNDO DE LA VIDA Y LA INTERSUBJETIVIDAD 193

tenemos con el mundo y las cosas que poseemos en comn. Comen-

zaremos con este segundo acercamiento.
Cuando experimento un objeto corpreo, como un cubo, lo reco-
nozco como una identidad en una multiplicidad de lados, aspectos
y perfiles. La multiplicidad es dinmica; cualquiera que sea la pers-
pectiva que tenga del cubo en un momento ~alquiera, puedo mo-
verme yo mismo o mover el cubo y genera,. un nueVo flujo de lados,
aspectos yperfiles. Lo que era visto se vu<ve no visto, lo que no era
visto se vuelve visto, y el cubo sigue siendo el mismo de princi pio a
fin. En cualquier momento anticipo y recuerdo mis vistas futuras y
pasadas de la cosa. Mientras disfruto de la vista que me es dada
ahora, esas otras vistas estn cointenci9nadas. Mi experiencia es una
mezcla de lo actual y lo potencial: siempre que se den ciertos lados o
aspectos, cointenciono aquellos que no se dan pero que se podran
dar si cambiara mi posicin, mi perspectiva, mi capacidad para per-
cibir y cosast.- por el estilo.
. ~

La mezcla de lo actual y lo potencial aumenta cuando entran en

escena otros perceptores. Si otro~ estn presentes, entonces me doy
cuenta de que cuando veo el objeto desde este lado, los otros real-
mente lo ven desde algn otro ngulo, un ngulo que yo poseera si
me moviera a donde ellos estn. Lo que para m es potencial, para
ellos es actual. El objeto, por lo tanto, asume para m una trascen-
dencia mayor: no slo es lo que veo y lo que podra ver, sino tambin
lo que ellos ven en este momento. Adems, aprecio el objeto como
trascendiendo de esa manera mi propio punto de vista: lo veo preci-
samente como siendo visto por otros y no solamerite por m. Ese
nivel de su identidad me es dado. El objeto es o puede ser dado
intersubjetivamente, y a m se me presenta como tal.
La capacidad del objeto para ser perceptivamente dado a muchos
observadores, oyentes, degustadores, olfateado res y palpadores tiene
lugar en un nivel sensorial, pero el objeto tambin puede ser articu-
lado categorialmente por muchas personas y no slo por m. Puede
ser entendido y pensado de m.uchas lnaneras. Puede que conozca al
seor lv1artnez como el empleado de la oficina postal, pero la seora
Martnez lo conoce como su esposo, y tambin conozco al empleado
194 INTRODUCCIC}N A LA FENOMENOLOGfA

de la oficina postal como conocido tambin por otros bajo otras

formas de descripcin y conocimiento. No soy capaz de formular
todos los modos en los que un objeto puede ser conocido: cualquier
conocimiento que tenga est destinado 'a ser limitado. A pesar de
ello, conozco el objeto como cognoscible incluso en formas que no
puedo conocer. Reconozco este nivel de su tras~ndencia respecto de
m, este nivel de la ausencia que el objeto tiene para .Q1.. Tanto en el
nivel perceptivo como en el intelectual, el tj\undo y las cosas en l se
dan a muchos yos, a muchos dativos de manifestacin, a pesar de lo
cual yo siempre resaltar para m mismo como el yo preeminente, el I

que est en el centro yel que es un tema para m de una manera en I

I
la que ningn otro o ningunos otros pueden serlo, por queridos y I
cercanos que puedan ser. Mi prominencia para m mismo es una I
necesidad en lgica trascendental, no una cuestin de egocentrismo I
moral. Algunas personas pueden estar personalmente ms cerca y i
otras ms lejos de m, pero la dimensin misma de la proximidad no
surge para el modo como yo me soy dado a m mismo. J
I
I
1
Intersubjetividad: conocer al otro l

Hasta ahora nuestro examen de la intersubjetividad se ha centrado

en objetos que vemos como siendo experimentados por otros a la vez
que por nosotros mismos. Vamos a hacer ahora algunos comentarios
acerca de nuestra experiencia directa de los otros en cuanto otras
mentes, otras encarnaciones de la conciencia. No slo aprecialTIOS el
mundo como dado a otros; tambin podemos volvernos hacia estos
otros y experimentarlos como semejantes a nosotros, como dativos
de revelacin, quienes pueden corresponder a nuestro reconocimiento
y vernos como semejantes a ellos mismos.
La experiencia de otro yo se basa en la experiencia de otro cuerpo
como semejante al ny.estro. No conocemos slo la mente de otro;
primero tenemos dado el cuerpo, pero el cuerpo se da como un
lugar en el cual la conciencia del otro domina. As corno yo puedo
moverme y experimentar mi propio cuerpo, as tambin puede el
otro, al que reconozco como siendo como yo, moverse y experimen-
 X. EL MUNDO DE LA VIDA Y LA INTERSUBJETIVIDAD 195

tar el suyo. Adems, aquel cuerpo no slo ofrece un lugar para la otra
concie~cia y una localizacin para el otro punto de vista. Tambin
expresa la mente del otro. El lenguaje hablado, los gestos intencio-
nales y el lenguaje corporal no deliberado, son ms que meros movi-
mientos corporales; sealan actos intencionales y tambin expresan
....
un contenido de pensamiento. Expresan para, m cmo el mundo y
. las cosas en l parecen ser para aquel de ~uyo cuetpo se trata. Si la
otra persona pronuncia ciertos sonidos othace ciertas muecas, puede
estarme diciendo que Tenemos un problema o No te rindas ahora.
As pues, ciertos cuerpos destacan en el mundo como expresivos
de significado (el movimiento de un brazo no es slo un proceso
mecnico, sino un saludo, una agitacin de la mano es una despedi-
da y no slo un movimiento). Estos cuerpos tambin son capaces de
darme a entender cmo es el mundo: proporcionan otros puntos de
vista sobre el modo como son las cosas. Ellos encarnan a otros egos
trascendentales. Yo los percibo co~o los cuerpos de )'os como yo
mismo, pero al hacerlo los percibo precisamente como encerrando y
expresando una vida consciente; que siempre permanecer ausente
para m, una corriente de temporalidad irreductiblemente diferente
de la ma. Se me presenta a m la distintiva ausencia de otros yos. Es
un tipo de ausencia diferente de las ausencias del otro lado del cubo
o del significado de un texto que an no puedo descifrar.
Una de las enseanzas ms controvertidas de la fenomenologa
consiste en que nos es posible en principio eliminar en el pensa-
miento la dimensin intersubjetiva, y descender hsta un nivel en
nuestra propia experiencia que precede o subyace a lo intersubjeti-
va. Esta es la llamada esftra de lo propio. La reduccin a esta esfera no
es lo mismo que imaginar una soledad fctica; no es como imaginar
que estoy solo en algn lugar, o incluso que todos los dems seres
humanos han desaparecido de la tierra y que yo soy el nico que
queda. Tales escenarios imaginarios seguiran reteniendo la dimen-
sin de las otras personas; simplemente eliminaran a los otros de
hecho. La reduccin a la esfera de lo propio pretende eliminar la
dirnensin misma de otras personas. Pretende alcanzar un nivel del
experimentar en el cual no surge el contraste mismo entre yo Yotros.
196 INTRODUCCIC}N A LA FENOMENOLOGfA

Con frecuencia las comentadores han criticado a Husserl por in-

troducir el concepto de la esfera de lo propio; sostienen que dicho
dominio es impensable, porque cualquier experiencia que tenemos
tiene que tener en principio una condicin pblica rudimentaria.
Sin embargo, no deberamos apresurarnos a d~calificar esta doctri-
na. Ciertamente, casi todo nuestro experimetnar implica una di-
mensin de otras mentes, un significado quepodra cdmpartirse con
otros y que est definido al estar en cont/aste con otros. Pero no
deberamos declarar fuera de lugar la nocin de que algn aspecto
de nuestra conciencia tiene una especie de privacidad extrema en la
cual no se pone en juego el sentido mismo de los otros. Puede haber
un nivel de experiencia que es, en principio, incapaz de ser expresa-
do o compartido con los dems, un dominio en el cual no se inmis-
cuye el sentido mismo de otros. Claramente, uria privacidad tan
intensa no podra ser el todo de nuestra experiencia, ni podra ser
una parte impol;tante de ella, pero en nuestra conciencia pudiera
haber un ligero toque de lo secreto en ltima instancia. Por qu ha
de negarse por completo una dimensin semejante? Y 'si hay un
dominio semejante, ste merecera exploracin para mostrar qu cla-
se de identidades y diferencias, presencias y ausencias, y unidades
en multiplicidades son posibles dentro de l.
Debemos enfatizar, sin embargo, que esta reduccin a la esfera
de lo propio no es lo mismo que la reduccin trascendental, el paso
de la actitud natural a la reflexin fenomenolgica. La reduccin a la
. esfera de lo propio es un paso dentro de la actitud filosfica, que
pone al descubierto varios niveles de experiencia por los que ha pasa-
do el ego trascendental.

~OP g ~e'
m, {le! Q;J'fiJ7/0 ?f]{tjJ{(t/o
 CAPTULO XI
RAZ6N,VERDAD
YEVIDENCIA

.
',,'..E' ,

1 ego trascendental es el agente de la v~dad. Ejerce esta agen-

cia en muchos contextos: en el dis~urso, en el imaginar, en la
reminiscencia, en la conductapr/tica, en laretri~a,poltica,
en el engao astuto y en las maniobras estratgicas. En la ciencia
tiene lugar una forma especial de ejercer el poder de ser veraz, inde-
pendientemente de que la ciencia sea emprica o terica" y de que se
centre en una regin del ser o en otra. En la ciencia simplemente
deseamos encontrar la verdad de las cosas; la,empresa cientfica es un
intento de mostrar solamente cmo son las cosas, aparte de cmo
puedan usarse o cmo pudiramos desear que fueran. El xito en la
ciencia no significa victoria sobre otras personas o la satisfaccin de
nuestros diversos deseos; significa pura y silnplemente el ttiunfo de
la objetividad, la revelacin desmo son las cosas.
La filosofa es un esfuerzo cientfico, pero es diferente de las mate-
mticas y de las ciencias naturales y sociales; no le incumbe una
regin particular del ser, sino la veracidad como tal:Ja conversacin
humana, el intento humano de revelar cmo son las cosas, y la capa-
cidad humana de actuar de acuerdo con la naturaleza de las cosas; en
ultima instancia, le incumbe el ser en tanto que se nos manifiesta.
En la ciencia yen la filosofa buscamos la verdad por s misma, sepa-
rada de cualquier otro beneficio que pudiera traer. En ambas tareas
tratamos de alcanzar el ms alto grado de exactitud apropiado a la
cuestin de que se trata; no nos satisface lo que es apenas suficiente
para hacer un trabajo particular.
En este libro hemos examinado muchos ingredientes de la veraci-
dad. Hemos examinado la identidad en multiplicidades, la articula,-
cin categorial, y las diferencias entre cosas como percibir y recor-
dar. Hemos explorado tanto la veracidad del ser como la veracidad
del agente de la revelacin (junto con la mendacidad y la confusin
[197 ]
198 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGfA

que pueden venir con ellas). En el presente captulo, consolidare-

mos y completaremos estas exploraciones. Investigaremos la feno-
menologa de la razn, el anlisis del pensar racional.

La vida de la razn y la identidad deJignificado

~

Cuando nos adentramos en el razonamie~) nos l\-antamos ms

all de nuestra vida biolgica y psicolgica. Vivimos la vida del pen-
sar. Esto significa que nosotros, estos seres particulares, estos anima-
les que somos, nos volvemos capaces de hacer afinrtaciones sobre la
verdad de las cosas. Podemos verificar o refutar dichas afirmaciones,
podemos intercambiar significados, y nos podemos elogiar o culpar
los unos a los otros por haber sido mejores apeares agentes de la
verdad. Al hablar los unos con los otros y perseguir la vida racional,
nos volvemos capaces de dominar ausencias de m uchos tipos y de
articular presencias en forQ1as extremadamente complejas.
Uno de los requisitos para este tipo de vida es la mismidad de un
significado que nos comunicamos entre nosotros y que vuelve en
repetidas ocasiones en nuestra propia vida mental. Una sola proposi-
cin vuelve como idnticamente la misma una y otra vez: se la deci-
mos a otras personas, la citamos como habiendo sido enunciada por
alguien ms, la usamos como premisa, la confirmamos o disconfir-
I
mamas en nuestra experiencia, la colocamos dentro de una exposi-
cin sistemtica de un campo cientfico, o la escribimos para que
I
pueda ser leda aun cuando nosotros ya no estemos ah para decirla.
\
La mismidad de un significado ocurre incluso a travs de las diferen-
tes interpretaciones que la gente pueda darle al significado, y a tra-
vs de las diferencias en vaguedad y en distincin de que pueda
gozar la proposicin en diversas mentes. A menos que sea uno y el
mismo enunciado, no podra.mos ver tales diferencias como diferen-
cias en absoluto; no podramos tener muchas interpretaciones si las
proposiciones fueran ellas nlsmas diferentes, y no podramos hablar
de una vaga posesin de un significado a menos que un ncleo de
sentido siguiera siendo el mismo entre sus estados vagos y sus esta-
dos distintos. A veces, es cierto, un significado o proposicin puede
 XI. RAZ(:> N , VERDAD y EVIDENCIA 199

deshacerse en dos ~ ms sentidos cuando lo sopesamos con ms cui-

dado, o puede deshacerse en la incoherencia, en el completo sinsen-
tido, pero semejantes desintegraciones en el reino del significado
slo son posibles en contraste con los significados que se sostienen y
se confirman en su identidad. \,
Los significadosse pre~entanen especial en las palabras. A travs"
del lenguaje nos esposible expres~r la forracomosonlas cosas son
" , y transmitir este modo de presentacin otras personas ya nosotros
I
I mismos en otros lugares y otros tiempos. Las palabras que intercam-
i
biamos capturan la forma en que las cosas han aparecido ante nOso-
tros, y si somos fidedignos en nuestras revelaciones, stas capturan la
forma en que las cosas son. Al mismo tiempo, las palabras adquieren
el sabor del estilo con el cual hemos revelado las cosas en cuestin,
as que tambin le indican all~ctor o "al oyente algo acerca de noso- .
tras mIsmos.
Ni los fsicos ni los matemticos se precupan por el hecho de
que una proposicin pueda volver una y otra vez como idnticamen'-
te la misma, a pesar de que nl la fsica ni las matemticas seran
posibles si dicha recurrencia no tuviera lugar. Los filsofos, sin em-
b;,lrgo, no pueden dejar que les pase de largo tal identificacin; es el
. tipo de co~a de la cual piensan que es un ingrediente en nuestra'
capacidad para vivir la vida de la razn. "

Dos tipos de verdad

La identidad del significado hace posible la verdad. Hay dos tipos

de verdad que ocurren en nuestra vida racional: la verdad de correc-
cin y la verdad de revelacin.
1. En la verdad de correccin, comenzamos con un enunciado que
se hace o una proposicin que se sostiene. Luego procedemos a veri-
ficar si la afirmacin es verdadera. Llevamos a cabo el tipo de expe-
riencia que se requiera como confirmacin o como disconfirmacin
del enunciado. Si alguien dice que el techo del prtico gotea cuando
llueve, esperamos hasta que llueva y luego vemos si el techo gotea o
no. Si alguien propone algo que tjene que ver con cierta reaccin
200 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

qumica o cierto tratamiento mdico, llevamos a cabo los experi-

mentos apropiados para confirmar o disconfirmar la afirmacin. Si
los resultados confirman la asercin, podemos decir que el enuncia-
do es verdadero porque expresa en efecto la forma como son las co-
sas. Es un enunciado correcto. El sentido 9-e la falsedad que est
correlacionada con la verdad de correccin ~ obvio: se trata de la
falsedad de las afirmaciones que se oponen al modQ como son las
cosas, afirmaciones a las que opone resist{ncia la manifestacin de
las cosas.
2. Hay una forma de verdad ms elemental que puede ocurrir
incluso aparte de la confirmacin de una afirmacin. Esta segtinda
nocin de verdad, la verdad de revelacin, es simplemente la exhibi-
cin de un estado de cosas. Es la simple presencia ante nosotros de
un objeto inteligible, la manifestacin de lo que es real o efectivo.
Tal presencia puede ocurrir inmediatamente durante nuestra expe-
riencia y percepcin normales: caminamos hasta el automvil y nos
sorprende ver que la llanta est desinflada. No necesitamos haber t:
{.

estado anticipando la llanta como, desinflada; nuestra experiencia

.
de I

ella como tal no es un intento de confirmar o disconfirmar una pro-

posicin que hubiramos albergado. No estamos ocupndonos con
la verdad de correccin, sino con la verdad ms elemntal de la sim-
ple revelacin. Un objeto inteligible, un estado de cosas, se nos pre-
senta, el objeto o la situacin simplemente se despliega. Una nueva
relacin matemtica nos sorprende, sbitamente nos damos cuenta
(
. de que Juan le est rnintiendo a Jaime, vemos por qu Czanne dis- \

puso ,los colores y las lneas como lo hizo en este cuadro en particu- \'!
:\.,
1
lar. Tales presentaciones no son confirmaciones sino exhibiciones H
H
l'1
directas. El tipo de falsedad correlacionada con este tipo de verdad r

es el que ocurre cuando las apariencias engaan, cuando las cosas

parecen ser algo que no son: el oro de los tontos, el camuflaje, la
simulacin, la falsedad de lo inautntico, el fracaso en ser genuino
en tanto que opuesto al fracaso en decir la verdad.
La verdad de correccin depende de la verdad de revelacin; esta
ltima puede servir como la inteligibilidad que confinna o disco n-
finna una afirmacin. A lo que la proposicin verdadera se ajusta)),
 XI. RAZN, VERDAD Y EVIDENCIA 201

o con lo que armoniza, o' por lo que se mide, no es una entidad

inerte, sino una cosa que es revelada~ A la afirmacin proposicional
se le quitan las comillas en favor de una exhibicin directa, la cual se
reconoce como identificable con la afirmacin cuya verdad se inves-
tigaba.Como vimos en el Captulo VII, nlr,~.tra experiencia comien:-
za con la exhibicin directa de estados de c&as, de objetos inteligi-
bles, categoriales. Esta exhibicin implictlaverdad de revelacin/El'
dominio de lo ptoposicionalsale aescerla cuando'somos lo suficien-
temente sofisticados como paratoinar algunos estados de cosas como
meramente propuestos por alguien; stos se convierten en estados
.de cosas propuestos)), se convierten en proposiciones, afirmaciones o
juicios, se convierten en sentidos o significados. 'Son estas proposi-
ciones, estos estados de cosas en tanto que propuestos, los que se
convierten en candidatos para la verdad de correccin, y adquieren
dicha verdad cuando se ve que armonizan con lo que es dado, ila
vez fIls, en la verdad de revelacin. La verdad de revelacin, por lo
tanto, flanquea a la verdad de correccin. Viene antes y despus.
l'

Dos tipos de evidencia

En los dos tipos de v~rdad que hemos distinguido, el predicado

verdadero)) se aplica o a una proposicin o a una entidad o estado
de cosas que se exhibe. Debemosintroducir otro trmino, la palabra
evidencia, para nombrar las actividades subjetivas que dan oca,sin a
(, la verdad. La fenomenologa usa el trmino evidencia)) para nom-
tI brar el subjetivo tener la verdad, su consecucin subjetiva, ya sea en
Ii
\ la correspondencia o en la revelacin. La evidencia como nesis est
:1
correlacionada con la verdad como nema.
Este uso de la palabra evidencia)) es poco comn en el ingls. (Es
menos extrao en el alemn yel francs.)* Normalmente, en ingls
evidence)) [evidencia)~J no se refiere a un logro subjetivo; se refiere,

.y Este uso tampoco es del todo extrao en el espaol, donde el trmino ~(evidencia
suele usarse incluso C01TIO slnntno de certeza. Pero por otra parte, desde luego,
el trmino tiene tambin, sobre todo en la jerga judicial, la acepcin objetiva que
el autor describe como normal en el ingls. (N. de. T.)
 202 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

. 'ms bien, a un hecho o un dato que sirve para probar una afIrma-
: cin; La evidencia puede ser una huella digital, un guante ensan-
" grentado, la declaracin de un testigo, o un documento, pero en
cada caso es algo objetivo, una cosa de alguna clase, que se usa para
. probar algo ms. En el uso normal del ingls, ~na pieza de evidencia
. es como una premisa que establece una concltt<6in,'" no como una
intencionalidad que descubre un objeto. C'Pndoel trmino se usa
CHffiO adjetivo, casi siempre se predica del/objeto que aparece, del
. cual entonces se dice que aparece de manera vvida y clara: una vic-
toria evidente, un esquema evidente, una decepcin evidente.
En la fenomenologa, sin embargo, evidencia asume el sentido
de la forma verbal, evidenciar [evidencing]. sta es el dar ocasin
a la verdad, el suscitar una presencia. Es una ejecucin y una cnse-
. cucin. La evidencia es la actividad de presentar una identidad en
una multiplicidad, la articulacin de un estado de cosas, o la verifI-
cacin de una proposicin. Es la obtencin de verdad.
En los diccionarios hay algunos significados de evidencia [evi-
dence] que se acercan al significado que la fenomenologa le da a la
. palabra. El Oxford English Dictionary dice que evidencia [eviden-
ce] puede usarse como un sustantivo con el sentido de un testigo
[witness]: se podra decir que varias personas S011 evidencias [evi-
dences] en un caso, personas que pueden revelar lo que sucedi.
Podemos decir que alguien se ha cambiado a la evidencia de la fisca:..
la [turned state's evidence],* esto es, que ha decidido dar testimo-
nio de un evento. Incluso hay en ingls un sustantivo obsoleto, evi-
denciadon) [evindencen)] , que significa alguien que da testimonio:
Un evidenciador del hecho. Adems, la palabra puede usarse como
verbo transitivo, y entonces significa hacer algo evidente o claro,
mostrar claramente, manifestar algo. As, podramos decir: l evi-
denci [evidencedJ la futilidad del plan, o Sus palabras evidencia-
ron [evidencedJ la situacin en la que se encontraban. Estos signifi-

*' Se traduce literalmente para conservar en la frase el trmino evidencia. La expre-

sin se utiliza cuando un reo inculpa a otro al testimoniar a favor de la fiscala Ca
favor de la acusacin que hace la fiscalia). (N. del T.)
 XI. RAZN, VERDAD Y EVIDENCIA 203

cados,.a pesar de que son viejos y raros, :son un poco ms parecidos a. ' , ,
. la nocin de evidencia en la fenomenologa; pero ni.siquiera ellos
pueden darnos un precedente obvio parad uso filosfico. Tendre-
mos que aclarar el significado usando la palabra de maneras que
.pondrn de manifiesto. d fenmeno que s supone que sta debe
nombrar. ~
, . La evid.e~~ia es.la p.res.,enra<3.in exit0t'lde un dbjeto.inteLigible;
la presentacIon eXItosa de algo cuya verdad se hace manIfiesta en la .:;.
evidenciacin misma. Tal presentacin es un suceso notabte en
la vida dela razn. Es el momento en que algo entra en el espacio de
las razones, en el mundo de las inteligibilidades. Tal suceso no es
slo una perfeccin del sujeto quela alcanza; no slo perfecciona.ala

i persona que cae en la cuenta dealgo o que ve lo que est pasando:-Es

tambin una perfeccin en el objeto; el objeto es manifestado y co-
\ nocido, l mismo se revela. La verdad del objeto es actualizada. Es
I evidendada. Cuando Heidegger usat.-un tropo algo potiFo yllama al
hombre, o al Dasein, el pastor del ser, quiere decir que nosotros
somos aquellos a los cuales se l~s pueden revelar las cosas en su ser
verdaderas, y que en el esquema de las cosas o.cupamos un lugar
pr~vilegiado porque somos dativos de la manifestacin. Nosotrosevi-
denciamos las cosas. N oso tras permitimos que aparezcan ...
El poder que tenemo.s para hacer esto no es la consecuenca de
algn plan que hayamos inventado, ni el resultado de un proyecto
subsidiado por el gobierno, ni un talento que pudiramos tratar de
desarrollar; este poder viene con lo que somos aun antes de comen-
zar a tomar decisiones o a deliberar acerca de lo que debemos hacer.
Viene de nuestra forma de ser. Nos permite deliberar y tomar deci.;.
siones. Nuestro discurso no es slo charla entre nosotros; tambin
es, si escapamos a la niebla de la vaguedad, la revelacin de las cosas,
que vienen a la luz en lo que decimos. Nosotros proveemos una luz
dentro de la cual las cosas se pueden manifestar, un claro en el que
pueden ser reunidas y recordadas. Algo bueno e importante aconte-
ce en nuestra vida de razn, a pesar de que solamente ocupamos un
pequeo espacio y un breve tiempo en el desarrollo de las cosas, ya
pesar de que la explosin del sol pueda, algn da en el futuro remo-
 204 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGfA

. to, destruir todos los planetas, incluyendo el nuestro. Esta activiqad

es nuestro logro en cuantoegos trascendentales, no solamente nues-
tro comportamiento en cuant animales .o nuestra reaccin en cuan-
to cuerpos insertos en una red de causas materiales. La luz de la
razn abre el espacio de las razones, el reinbde los fines. Somos
"
reales en cuanto dativos d manifestacin, y l~.que hacemos como
tales es evidenciar la verdad de las cosas. ~,
:: Por qu hemos de esforzarnos por adap&.- el trmino evidencia
para nombrar este logro? Por qu no usar alguna otra palabra? Una
razn es que el trmino tiene un sentido tcnico en la fenomenolo-
ga, tanto en lengua alemana como en lengua francesa, en las que
.. este significado es ms natural. Adems, la palabra captura, en efec-
to, un fenmeno: expresa el hecho de cuando las cosas se presentan
nosotros estamos activos. Cuando los objetos inteligibles se nos pre-
sentan, nosotros hacemos algo; no somos meros recipientes. No so-
mos slp dativos, sino tamQin nominativos de la revelacin (ego, y
no slo mihi). Otras palabras como intuir, percibir o aprehen-
den> parecen hacernos muy pasivo~ en la aceptacin de lo que apare-
ce. Evidenciar deja ms claro que tenemos que actuar como egos
trascendentales para que las cosas se den. Dicha accin es ms obvia
en el caso de la actividad categorial, pero es necesaria incluso en la
percepcin, con sus etapas iniciales de inteligibilidad, y obviamente
se requiere en la figuracin, en la reminiscencia y en la deliberacin.
En ingls, el trmino insight [inteleccin] es un buen equivalen-
te, a pesar de que no pueda usarse como verbo, pero parece estar
limitado a la presentacin categorial; evidencing [evidenciar] tie-
ne un alcance mayor. No slo los conferencistas y los cientficos pue-
den evidenciar el modo en que son las cosas) tambin pueden hacer-
lo los pintores y los dramaturgos y sus audiencias. Ms an, insight
connota una accin que se cumple de una vez por todas, mientras
que evidencing tiene el sentido de continuar y reforzarse ms all
del momento inicial.
Evidenciamos, entonces, de dos maneras: en la verdad de correc-
cin y en la verdad de revelacin. Evidenciamos la correccin de una
proposicin viendo cmo son las cosas y quitndole las comillas a la
 XI. RAZ()N, VERDAD y EVIDENCIA 205

. aseveracin que nos proponemos verificar. Sin embargo, evidencia- "

mas de modo ms fundamental un objeto inteligible al articularlo
en ,su presencia directa, cuando logramos la verdad de revelacin.
Vemos que los cuadrados de los nmeros pares son pares, y que los
de los nmeros impares son imparesi vemos que no es lo mismo la
envidia que los celos; vemos 'que en el espa\'iio" tridimensional slo
. , hay cinco slidos regulares ..Todoses1o.s S.Sl n hechos".o~jetos inteli.gi- ..
, bIes, y los aprehendemos como verdadutos: 10$ exhIbImos en su ln-
teligibilidad. Todos ellos son comprensiones. Podemos querer expli-
carlos ms y buscar las razones por las cuales son verdaderos, pero la
bsqueda de una mayor comprensin no descalifica la comprensin
inicial que se da en la evidencia originaL La evidencia inscribe a las
cosas en el espacio de la razn.

,Dos maneras de tratar de escapar a laevidencia

'-
En la filosofa y en la inteligencia comn hay dos maneras en que
podemos intentar negar la exist<tncia dela evidencia como la exhibi-
cin directa de las cosas. En la primera, reducimos la evidencia a
algo meramente psicolgico. En la segunda, afirmamos que nunca'
tenemos, realmente evidencia hast'a que podemos probar lo que, co-
nocemos derivndolo de premisas o 'axiomas.
1. Debido a que el evidenciar tiene que ser hecho por nosotros,
podemos caer fcilmente en la creencia de que es slo un suceso
subjetivo, como un estado de nimo o un dolor o una sentimiento
de certeza. Se puede tomar la evidencia como un mero estado cogni-
tivo, como una condicin temporal de nuestra psique, la cual a su
vez puede reducirse a una condicin temporal del cerebro y el siste-
ma nervioso. Segn esta concepcin, las cosas son lo que son, estn
all afuera, y los estados cognitivos, incluyendo el evidenciar, es-
tn en nosotros, aqu dentro)}. El estado cognitivo, digamos, de
creer, es una condicin en la cual estamos, una condicin de la que
podramos ser conscientes en nuestra autoconciencia, pero que slo
nos habla de nosotros mismos, no acerca de ninguna cosa que est
afuera en el nlundo.
 206 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

En alemn, uno de los significados filosficos de la-palabra Evi-

, denz; es conciencia de estar convencido de algo (berzeugungsbewus-
:ftsein} .. Este significado tambin es fcil de psicologizar. Podemos
suponer que significa que estamos conscientes de creer algo firme-
mente"pero entonces el objetivo al que apunt~nuestraconciencia es
slo nuestro estado subjetivo, el estado de firme ~nviccin. Es como
,) el <~beliefo [creencia], que David Hume y John StualJ:. Mill toman
. cQmo el objetivo al que apunta nuestra perle'pcininterna.
Semejante interpretacin de la evidencia sera incorrecta. Cuan.,..
do estamos conscientes de evidenciar, estamos subjetivamente cops-
cient~s de una exhibicin, no de un estado mental, psicolgico. Es-
tamos .conscientes de un logro intelectual, de un xito en la
manifestacin, no de un dato interno. Si estamos conscientes de una
~xhibicin, estamos tambin, esencialmente, conscientes de lo que
es exhibido: la exhibicin no es una cosa interna contrapuesta a la
cosa exhibida. El xito en la manifestacin se alcanza en nuestra vida
~ "

intelectual, no en nuestra vida mera~ente psicolgica. Puede haber

. aspectos psicolgicos en nuestro logro intelectual, pero estos aspec-
tos no son la sustancia de la accin. El acto de la evidencia es un
suceso en el espacio de las razones, no un mero episodio psicolgico.
Un acto de evidencia es ms como un paso en la lgica que cqmo
un sentimiento o un dolor. Un acto de evidencia es un paso ef.l la
lgica trascendental. Ajusta la red de nuestras proposiciones y signi-
ficados. Puede ser un episodio, pero eso no lo hace psicolgico; es un
episodio de revelacin y verdad, una movida en la vida de la razn,
un logro del ego trascendental. De hecho, es la movida original en la
vida de la razn. Nos inicia en esa vida: no tomamos activamente
una posicin en el juego de la verdad sino hasta que las cosas se han
revelado mediante evidencia directa y hasta que nos adentramo,s en
la presencia de objetos inteligibles. Antes de eso, estamos slo ensa-
yando para la conversacin humana y todava no hernos llegado aser
participantes de pleno derecho en ella. Cualquier acto de evidenciar,
adems, presupone que todo el juego de la verdad, la conversacin
humana, ya est en marcha; tiene que estar ah para nosotros para
ingresar en ella. N os elevamos hasta esa vida no slo por lo que so-
 XI. RAZN, VERDAD Y EVIDENCIA 207

mas, sinqtambil;l por.la tradicin racional en laque senos,hq.ins~;

truido: tanto la tradicin local
, .' . ~ ." . . en la cual nacemos como la conversa-
~ .. '

.cin humana como un todo. Esta conversacin, y esta vida intelec-.

tual pu~de ser slo humana, pero el punto es que ser humano es
estar inY91UCrado en la verdad, ser capaz de revelar el modo como las
, cosas son y permitir queja ()bjetividad triunt6",en nosotros; Somos Jo
,','.'
ms nosotros mismos como .. '. seres .humanos . ., e nfr
i 'cuandb estamos ..... a,Sr'
,.,
cados en esta actividad.,. ' " ' ,P , " '. . '.', , . ' : ... '.' > '

2. La segunda manera de tratar de evitar la evidencia consiste .en

afirmar que la presentacin misma no es suficiente para establecer la
. verdad. Podramos pensar que una presentacin slo nos da unaapa-
riencia auna opinin. Entonces tendramos qu~ proceder a probar,
la verdad d~lo que ha sido presentado, y lo haramos dando xazones
para ello. Tenemos que explicarlo; esto es; tenemos que derivarlo de
otras premisas rnsciertas, incluso de axiomas, para mostrar porqu , ,,1

tiene aque ser de .la manera . ,

qu,e es. Despus de una prueba semejan-
te, estar~mos seguros del fenmeno. En esta concepcin, no,conoce-
mas nada hasta que lo hayamo~ probado; para todo pedimos una
l. prueba. La evidencia sola, por lo tanto, no presenta la verdad. ,.Para
!
plantearlod~ otra manera, no existe el evidenciar. La nicafuente de
verdad es la,prueba.
Esta tesis refleja la creencia de que la verdad se alcanza mediq.nte
procedimientos metdicos. Nada se nos presenta directamente,pero
podemos alcanzar verdades mediante el razonamiento. Descartes ape- .
l a este. mtodo al comienzo de la modernidad, y pens que el
mtodo podra reemplazar a la inteleccin. Deca l que incluso per-
sonas de capacidad intelectual moderada podran seguir cada paso
simple de una prueba y as llegar a una posesin segura de la conclu-
sin, con una certeza tan grande como la que puede alcanzar la per-
sona ms inteligente. Aun la percepcin requiere pruebas, pens,
porque implica una inferencia desde las ideas que tenemos a las cau-
sas putativas fuera de nosotros que debieron haberlas provocado.
\ Esta confianza en el mtodo es parte del racionalismo de la moder-
\ nidad. Se encuentra de tras de la confianza que tenemos en los pro-
\
I
I
I
yectos de investigacin a gran escala que prometen descubrir las ver-
1

I
208 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

dadesque necesitamos para hacer la vida ms fcil y mejor. La auto-

ridad de la persona sabia b inteligente es reemplazada por el proyec~ I
f

to metdicamente dirigido patrocinado por el gobierno, la industria !

o la academia. I, .
Tal confianza en el mtodo yen la prueba e~....un intento de domi-
~

nar la verdad. Es un intento de poner a la revel~in bajo control y

de someterla a nuestras voluntades. Sisomo~apaces de descubrir el
mtodo correcto, y si nuestros procedimie'ntos metdicos pueden
,recibir auxilio de las computadoras, seremos capaces de solucionar
muchos problemas importantes. Le aplicaremos una llave de lucha i

libre a la verdad de las cosas, y obtendremos por coaccin el consen-

. timiento en nosotros y en los dems. El principio filosfico que est I
detrs de nuestra confianza en el mtodo es la idea de que conoce-
mos las cosas cuando las probamos, no al suscitar la. evidencia.
En contraste con el control sobre la verdad que parece darnos el
mtodo, la evidencia parece ser impredecible e ~ndomable. Pare~e
que depende demasiado de las personas que tienen la capacidad para
alcanzarla. Parece que depende de las apariencias, de cmo resulta
que las cosas se nos presentan. Confiar en la evidencia, en oposicin
a los procedimientos metdicos, puede parecer muy pasivo, no lo
suficientemente enrgico. Al racionalista lo puede perturbar la con-
tingencia de la evidencia y puede lamentar el hecho de que no ,poda-
mos dominar la verdad, pero tal es en efecto el caso. Ciertamente
. tenemos que esperar a la 'persona correcta y al mOlnento correc~o
para que aparezca la verdad, y tenemos que depender de lamente
habituada ms que del mtodo. Cuando se trata de evidencia, no
todas las personas son iguales; tenemos que estar preparados para
ella, y aun ms que estar preparados, tenen10S que tener la cruda
capacidad natural para alcanzarla. N o son10S iguales cuando se trata
de sacar a rel ucir la verdad de las cosas.

Ocultamiento y verdad

La evidencia trae las cosas a la luz, pero toda evidencia emerg~ de la

ausencia y la vaguedad, y la atencin en un aspecto de un objeto
 XI. RAZ()N, VERDAD'Y EVIDENCIA 209

significa por lo get1eraLqueo~ros aspectosse.hunden en la oscuri-

dad. La vida de la razn noe.s ~uestindeunasimple evidencia,una.
iluminacin que sigue a otra. La vida de la, razn, es ms bien un tira
y afloja entre presencia y ausencia,y ~ntreclaridad y oscuridad.
Generalmente consideramos que el. pr~senciar es bueno, pero de
I "'.
esto no se sigue que lo ausente.y looclllto~an : malos. Puede ser
. necesario y bueno que las cQsas s.eeclipsep.cEL acuitamiento no es
slo prdida; tambin puede. ser p.resetY:acn y.proteccin. Las cosas: '
necesitan su momento adecuado para ser vistas. El hecho de que la
pintura de Giorgione La tempes.tadestviera almacenada sin ser vista
. ,'por muchas dcadas, o de que todava no ,estemos seguros de lo que
significan las figuras en ella, o de que durante doscientos aos nadie
hubiera sabido gran cosa sobre Viyaldi, ode que tal vez no sepamos
realmertte quin fue Shakespeare, ode.que el escolasticismo sufriera
una superposicin cartesiana en los siglos dieciqc,hoy diecinueve, no
es necesariamente" una tragedia; Auncuando pensamos que sabemos
mucho sobre alguna cosa, podemos estar perdipdo algo central:
una abundancia de datos histricps sobre una pintura, un texto o un
suceso, una masa de informadn.sohre una'enfermedad o sobre
un fenmeno celeste, no garantiz 4 n-que podamos' sacara la luz la
verdad de las cosas en :cucstin.,Lascosas p.uedenestar esperando el
momento adecuado para ser entendidas. Como nos ha enseado la
hermenutica, Bergung es tambinVerbergung, el ocultamiento es
tambin preservacin. " ',' .,'
El ocultamiento puede ocurrir de.dos formas, o como ausencia o
como vaguedad, y es sta ltima, la vaguedad, la ms importante. La
vaguedad ocurre primero como la presencia nebulosa de un objeto,
la matriz a partir de la cual el objeto puede salir a la luz de forma
distinta. Sin embargo, una vez que un objeto ha sido evidenciado, es
posible, e incluso inevitable, que retroceda de nuevo a la vaguedad.
Esta recada ocurre porque tenemos que dar por supuesta la eviden-
cia adquirida al pasar a nuevas evidencias que se basan en ella. La
t
evidencia original se sedirnenta, corno dice la metfora fenomenol-
gica. Se convierte en una presuposicin oculta que permite que algo
ms elevado venga a la luz, pero cuando nos enfocamos en esa evi-

Ii
 210 INTRODUCCI(')N A LA FENOMENOLOGA

denci~ ms nueva y ms elevada, la evidencia inferior ms original se

r~t.ira. a la oscuridad; deja de estar autnticamente articulada. Por
..ej,eITIplo,la transformacin geomtrica de la naturaleza que tuvo lu-
gar en Galileo y N ewton fue un evidenCiar; trajo a presencia cierta
" . estructura categorial. Con el paso del tiempo, los hombres simple-
mente dieron por supuesto que el mundo e~matemtico en su
f9rma, y ahora se requiere de esfuerzo para reactivar CN"~constituir la
" evidencia que est en el corazn de la cienJ;. moderna.
Todas nuestras instituciones culturales son as. El sentido de lo
que es el teatro tambin ha cado en un estado sedimentado; ste se
da por sentado, a pesar de que originalmente se gener como un
tipo. especfico de representacin y articulacin categorial. Puede
decirse 10 mismo de la escritura o aun del lenguaje humano, con su
. estructura sintctica. La misma actividad de contar, y los nmeros
que se constituyen en esa actividad, pueden perder su sentido y
direccin originales. Adems, estos originales ocultos, estas, formas
~

culturales y categoriales sedimentadas, pueden estar latentes y ser

pasadas por alto, pero son efectiv9s; generan un campo de fuerza
cultural. Son como poderosos imanes enterrados en el suelo. Deter-
minan el alcance de lo que hacemos y sirven como premisas no reco-
nqcidas para gran parte de nuestra actividad humana. Aquellos que
confan en el mtodo pueden querer convencerse de que la verdadera
evidencia nunca se hunde en la oscuridad, que nada queda fuera de
foco cuando algo nuevo es enfocado, porque el objeto est sien~pre
disponible a travs de una nueva aplicacin del-procedimiento. Esta
expectativa de una presencia pura est, sin embargo, condenada a la
decepcin. Lo oculto y lo perdido son tan reales como lo claro y lo
distinto.
La filosofa aspira a recuperar el sentido original de las cosas me-
diante una especie de arqueologa, mediante una forma de pensar
que acepta las cosas culturales y categoriales presentes en nuestro
mundo y trata de cavar a travs de los estratos de su sedimentacin
categorial. Intenta rastrear las evidencias que se acornodaron una
sobre otra en nuestra historia intelectual; trata de retroceder hasta el
punto en que tuvieron lugar las diferenciaciones primitivas que es-
',
T
"1 ~ '" ""

I
XI. RAZ()N, VERDAD y EVIDENCIA 211
I

tablecieron 10 que; ahora tenemos dado. Se esfuerza en desplazarse

hacia atrs a travs de las constituciones genticas que yacen dentro .
de las formaciones categoriales que heredamos. Llegar a lo esencial
de las cosas tambin significa llegar a lo arcaico y a lo original. '.
. .Esta arqueologa filosfica, adems, no es una forma de historia,
emprica" y no encuentra sus fuentes primaria"s en textos antiguos, a:
pesar de que tiene que hacer, uso de la historia y de' los textQs,,,.SllS .
fuentes primarias son las cosas categoriafes y culturales qlJ: etl~on- .
tramos directamente, y lo que intenta hacer es cavar en ellasmien-'
tras nos hacen frente, desenvolvindolas hasta llegar a sus categoras
elementales e incluso hasta sus anticipaciones precategoriales. Trat<1:
de deconstruirlas. Tomamos el lenguaje, por ejemplo, y vaqIos ha-
cia atrs hasta las diferenciaciones a travs de las cuales el lenguaje.
emerge a partir de otros tipos de signos; tomamos la geometda,y
vamos hacia atr~hasta los tipos de intencionalidades que establecen
lo geomtrico como tal, en tanto que es diferetlciado de otros fe!1-'
menos espaciales. Para llegar a estos comienZos son indispensabfes
textos antiguos y formas primitivas, pero tales textosy formas no ,nos
dan las e:x;plicaciones que estamo~ buscando en nuestra investigacin
de los orgenes de las cosas, las diferenciaciones primitivasque,son
ms asunto decom prensin filosfica que de comprensin hist6r'ica .
l " . " -.,'
I

o emplf1ca. . . '.'
La filosofa depende, pues, d~l hecho de que en la actitud natural
alcanzamos la verdad, pero no toda la verdad. N o habra fi16s,ofa si ..
no alcanzramos ninguna verdad, si no contramos con algunas .0fJ'-
niones correctas y alguna ciencia. La filosofa reflexiona sobre lo',que
significa tal logro racional. Pero tampoco habra filosofa, tampoco
habra bsqueda de sabidura, si lo supiramos todo, si no hubiera
ocultamiento, vaguedad, oscuridad, error e ignorancia. El fenmeno
de la oscuridad condiciona la posibilidad de la luz, y tambin con-
diciona la posibilidad de la filosofa, la cual reflexiona sobre lo que
son la luz y la oscuridad. La oscuridad misma viene a la luz, tanto
como puede, en la filosofa, pero la filosofa debe tener la sensatez de
dejar a la oscuridad ser. Si fuera a tratar de eliminar la oscuridad se
convertira en racionalismo y sera un intento de reemplazar la acti-
tud natural en lugar de contemplarla.
212 INTRODUCCI(>N A LA FENOMENOLOcfA

Tres niveles de estructura en el significado

Volvamos a la verdad de correccin, al tipo de verdad que ocurre

cuando comenzamos con enunciados o proposiciones e intentamos
...
verificar si son verdaderos o falsos. Cuando tratamos con dicha ver-
dad, es importante distinguir tres niveles de esrtuctura que pueden
encontrarse en las proposiciones. La discusj.6n de estOs niveles nos
llevar de regreso a temas que examinamo! en el apartado de la va-
guedad en el Captulo VII.
No obstante, antes de entender estos tres niveles debemos dife-
renciar entre la sintaxis y el contenido de una proposicin. La sin-
taxis es la gramtica lgica de la proposicin; se expresa en trminos
como y, <~pero, con y es. La sintaxis es el tejido conectivo de
los juicios. Sirve para unir los trminos de contenido de los enuncia-
dos y, como e! msculo de las proposiciones, hace e! trabajo pesa-
do; empuja, jalat levanta y baja las galabras que usamos para nom-
brar cosas. A veces la sintaxis se expresa en trminos especficos, tales
como esas palabras recin mencion~das, pero tambin puede expre-
sarse mediante inflexiones (tales como los diversos casos de los sus-
tantivos) y por la posicin de las palabras en la oracin: en la ora-
cin, Juan le peg al coche, podemos decir cul sustantivo es e!
sujeto y cul es e! objeto al observar en qu lugar de la oracin apa-
recen; El coche le peg a Juan' dice algo muy diferente.* Los trmi-
nos sintcticos son tambin llamados partes sincategoremticas de!
juicio (la fenomenologa toma e! trmino prestado de la lgica me-
dieval). Estas partes son denominadas sincategoremticas porque no
aparecen como unidades de significado por s mismas; tienen que
estar adheridas a otras palabras, a las palabras que ellas combinan;
necesitan ocurrir con otras palabras.
El contenido de un enunciado, en contraste, no sirve para vincular
otras palabras, sino para expresar las cosas o los aspectos acerca de los
cuales se habla. Para llegar a la nocin de contenido, imaginen10s la

* En ingls, ninguna de las palabras usadas en estas oraciones sufre ningn cambio:
<<john hit the can>, The car hit Johl1. (N. del T.)
T XI. RAZN, VERDAD Y EVIDENCIA 213

oracin ]uan le peg al coche,depurada:de toda estructura sintc-

tica. Si quitramos todala sintaxis'nosquedaramos con un residuo
de puros contenidos: peg,]uh,' coche. Tenemos que proyectar
esto hasta un extremo ideal e incluso imaginar que las palabras Juan
y coche ya no son sustantivos y. que la palabra peg ya uno es un
"-
verbo. Tambin tendramos que imaginar qu~la posicin relativa de
las palabras no tiene.~inguna ~igriifica,ci~.Si pud~ram~s p~rificar
de esta forma la oraclon,tendnaroos solo los contenIdos SIn nInguna'
estructura. Tendramos slo trminos puramente categoremdticos,
palabras que simplemente nombran cosas pero sin ninguna ordena~
cin o articulacin. Tendramos pura semntic~ sin nada de sintaxis.
'Semejante proyeccin en sintaxis pura y semntica pura como
totalmente separadas entre s, es puramente imaginaria, por supues-
to. De hecho, cada palabra que usamos tiene alguna sintaxis, y casi.
todas las palabras tienen alguna semntica adherida a ellas; estos dos
'rasgos son momentos uno del otro, no pedazos: que puedan separar-
se. Con todo, es legtimo distinguirentrela sintaxis y el contenido
como dos dimensiones de las proposicionesy las palabras. La distin,.
l' cin es, adems, muy til en nuestra fenomenologa de la razn, y
I nos permitir analizar los tres niveles de estructura que al inicio de .
. . .
I /
esta secclon nos propUSImos examInar.. ,
I . 1. El primer nivel trata con los tipos de combinaciones sintcti-
cas que producen proposiciones :significativas.. Si com binramos una
I cadena de trminos tales como por lo tanto, es, y, X (el nombre de
cualquier objeto), con, no' tendramos untado significativo. Por
otro lado, una combinacin como Por lo tanto, X vino con y es
significativa y puede emplearse en una situacin apropiada. La pri-
mera cadena es un mescolanza sin sentido unitario, y la deficiencia
radica en la sintaxis de la cadena. Esta secuencia de trminos no
puede presentarse como un todo de significacin. Obviamente, tal
cadena no puede ser llevada a la verdad de correccin, porque no es
ni siquiera un candidato para la verdad o la falsedad. Simplemente
carece de significacin. Hablando en sentido estricto, no se dice nada
aunque alguien est hablando. Adems, tal mescolanza sintctica no
es meramente un constructo filosfico; semejantes maraas de pala-
 214 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

bras en cadena ocurren efectivamene a veces cuando la gente habla.

Pueden ocurrir cuando los hablantes estn bajo tensin emocional,
o cuando los oradores o escritores estn extremadamente confundi-
dos sobre lo que tratan de exponer. En efecto, la gente da en farfu-
llar. Tales hablantes no presentan un enunciQ.o que sea candidato
-para la verdad, y la razn por la cual no lo h~cen descansa en la
. inadecuacin sintctica de lo que dicen, no,n la falscl!ad de su dis-
. curso. Lo que dicen no es siquiera capaz de ser falso, porque no
alcanza a satisfacer las precondiciones tanto de la verdad como de la
falsedad.
2. tJna vez que hemos alcanzado proposiciones sintcticamente
significativas, surge, sin embargo, un segundo nivel de estructura
que se relaciona con la consistencia de las proposiciones. Dos enun-
ciados pueden ser sintcticamente significativoss y no obstante con-
tradecirse: Lleg a casa a las cinco; no estaba en casa a las cinco.
Incluso una sola afirmacin, si es lo suficient(tmente compleja, pae-
de ser iriconsistente o autocontradictoria: l entr en el edificio
blanco que era caf. Tales enunciados son gramticamente acepta-
bles, pero hablan en contra de s mismos, se contradicen a s mis-
mos. En una contradiccin aseveramos una cosa y luego la desase-
veramos o decimos su negacin. S tenemos un enunciado con
significado, uno que es sintcticamente aceptable, porque si no lo
tuviramos ni siquiera sabramos que ocurri una contradiccin;
nuestro discurso ha satisfecho ls criterios concernientes a la sintaxis.
Sin embargo, seguimos sin decir una cosa: hemos dicho dos cosas
bajo la guisa de decir una, y las dos son irreconciliables. No pode-
mos aseverar ambas. Estamos diciendo algo, pero tambin estamos
desdicindolo. Hay un significado, pero se enciende y se apaga, mien-
tras que en la sintaxis enmaraada no hay ningn significado en
absoluto; ah, el significado) se desmorona. Un enunciado incon-
sistente, aunque significativo) no puede ser un candidato para la
verdad de correccin. Sabemos a priori que no tiene sentido tratar de
verificar o refutar una inconsistencia.
La inconsistencia es una falla que es diferente de la sintaxis enma-
raada, pero sigue estando ms relacionada con la sintaxis que con el
 XI. RAZ(JN, VERDAD y EVIDENCIA 215

contenido de nuestros enunciados; tiene'que ver con la combitlat6'.;..<

riade las proposiciones, con cmo se ponen juntas. La s in'taxis' trata'
,conlamaneraen que los trminos se componeri-paraconsttui'runa
, proposicin, y la consistencia trata con la manera en que las propo-"
sicionespueden Ser compuestas en propo~icines complejas oen
, "
todos ms amplios. "
, '.. , 3. El tercer ni-:el de estructura, sin em!-p.rogo, trata ton e~ contenf-. " ~ +,'

,do de 10 que deClmos. Trata con la coherlncta de los enunclado'sque . ,

, hacemos. Podemos lograr hacer enunciados qe son tanto sintctica-
mente correctos como consistentes, pero fallar porque sUs cortteni-
dos no tienen hada que ver entre sLPor ejemplo, un enunciado
como Mis tos son ilegibles es inaceptable, no debido a la sintaxis ,O,'

ni a la autocontradiccin, sino debido ala incoherencia: los trml i '

nos tos e. ilegibles no concuerdan entre s. Pertenecen adistiti.;,:,,
tas categoras o a diferentes juegos de lenguaje, a,diferehtes regiones:
,del discurso, X del ser. El enunciado es un sinsentido, peto: uri' ,
sinsentidode un modo diferente al de los enunciados de 'sintaxis "
deficiente. La sintaxis de esta proposicin no tiene nada errneo,
pero 'se fuerza a sus contenidos a unirse de manera errnea~ Oos'
ejemplos 'de semejantes enunciados incoherentes son: ,Este libro es
alto, . Mi gato' es un filibustero, Aquel rbol es monolinge' y
El Cdigo Civil est en el asador.
,Todos estos enunciados, incidentalmente, podran cobrar un sig- .
nificado si se tomaran metafricamente, pero estamos p.resuponien-.
do que se dicen de nlanera literal. Efectivamente, la naturaleza de la
metfora es reunir trminos de distintas regiones del discurso para
articular nuevos aspectos en las cosas sobre las cuales hablamos. Una
metfora hace ostentacin de su incoherencia para afirmar algo.
Uno podra objetar que nadie cometera errores tan tontos como
stos; nadie dira que sus tos son ilegibles o que un rbol es mono-
linge. Es verdad que los ejemplos que dimos, que fueron escogidos
por mor de la simplicidad, son exagerados, pero hay muchas reas
en la vida en las cuales las personas hablan realmente de modo inco-
herente. La incoherencia en el discurso no es un fennleno raro.
Muchsimos enunciados sobre cuestiones polticas, por ejemplo, fa-
216 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGfA

llan por esta razn, y tambin lo hacen muchas de las cosas que se
. dicen sobre religin, arte, educacin, moralidad, las emociones hu-
manas y la filosofa. Cualquier profesor que haya calificado exmenes
de teora poltica o de filosofa sabr qu~ la mayor dificultad con las
malas composiciones no est en que las afirrrlaciones hechas en ellas
sean falsas, sino en que son incoherentes: me~lanpalabras que no
van juntas. Es muy difcil comentar sobre dichosehsayos, porque
no hay en ellos proposiciones distintas quJ;udieran ser mejoradas o
corregidas. N o se puede decir nada especfico en respuesta. Y ms en
general, fuera del dominio de los exmenes acadmicos, es muydif-
cil corregir falsas concepciones de la gente con respecto al arte, la
poltica o la religin, no porque lo que la gente dice sea simplemente
errneo, sino porque es incoherente.
Los tres niveles de la estructura proposicional que hemos distin-
guido -la forma sintctica, la consistencia y la coherencia- nos ayu-
dan a plantear tesis importantes respecto del razonamiento huma-
no. Con estas distinciones podemos, por ejemplo, mostrar cmo
trabaja la lgica formal en la bsqueda de la verdad. La lgica formal
proporciona las reglas para el segundo nivel, el de la consistencia.
No nos asegura la verdad de las proposiciones, pero expone condi-
ciones para su validez, condiciones que las proposiciones tienen que
cumplir si han de ser siquiera candidatas para la verdad. La lgica
formal muestra cnlO las proposiciones se pueden combinar vlida-
mehte en todos ms grandes, en argumentos, sin colapsarse en una
contradiccin. Si un conjunto de proposiciones es inconsistente, sa-
bemos que no podemos confirmarlas evidenciando las cosas que ex-
presan; tal evidencia est excluida a priori.
Una forma de criticar un argumento es detectar una inconsisten-
cia, pero otra forma es detectar un defecto sintctico, un defecto que
muestre que el hablante de entrada fall formalmente al ensamblar
una proposicin. tJna elocucin con sintaxis enmaraada ni siquiera
cumple la condicin para ser examinada en cuanto a su consistencia..
Pero la incoherenca tambin descalifica a un enunciado para ser
exalninado en cuanto a su consistencia. Un enunciado incoherente
como Mi gato es un filibustero, trasciende la contradiccin o la
 XI. RAZN, VERDAD Y EVIDENCIA 217

nOrcontradiccin. Decir que>el gto'es yno es a la vez un filibustero

no es decir nada contradictorio, porque no hay ah un significado
proposicional vlido que se,pt'.teda contradecir. La incoherencia' de
, contenido, al igual que la confusin en la sintaxis, viola las precondi-
ciones para la consistencia.
, , 1 ',,'
,
Estas tres deficiencias en'elpensar ~la sinfi'axis malograda, la con-
, '. ' " ',' tradiccin, la }~coherencia...,...' Pllede'n de, rGho ocurrir cuando ~ues- '
." ' tro pensatesta Impregnadodevaguedad;ylavaguedad, como VImos
en el Captulo VII, no ~s raraerid discurso humano. Es lo que todos
nosotros somos una parte del tiempo yIo que algunos de nosotros
somos casi siempre cuando hablamos-o El pensar indistinto, la con-
':fusin,es la fuente de estos treS enredos, pero en especial del tercero,
de la incoherencia. Es raro delinquir sintcticamente; si cayramos
tan bajo~ farfullaramos en lugar de hablar. Pero la incoherencia es ;
muy comn, especialmente cuando la gente comienza a hablar acer-
i
1, ' ca de cosas que van ms ~llde los hechos sirpples y obvios yse mete ,', '
con temas que requieren mayorreflexin;.

La experiencia de los individuos como la evidencia bdsica '

La coherencia de los contenidos deJas proposiciones es, por lo tanto,

una precondicin para la consistencia y la verdad de las proposiCio-
nes. De dnde viene esa'coherencia? Cmo obtenemos las reglas
que nos digan qu contenidos pueden mezclarse con'otros?
No sucede que simplemente diseemos reglas de pertinencia que
nos digan que el trmino to se combina con masculino, alto o
bajo, con o sin barba, generoso o tacao, etc., y que el trmino no
se combina con ilegible, astronmico, felino, moleculan), etc. N o
es el caso que la coherencia slo venga de las reglas lingsticas que
gobiernan nuestro vocabulario. Por el contrario, la coherencia de los
contenidos de las proposiciones viene de nuestra experiencia de ob-
jetos, y especficamente de nuestra experiencia de objetos individua-
les. Viene del hecho de que en nuestro encuentro con las cosas par-
ticulares encontramos que ciertos contenidos o categoras van junto
con otros; articulatnos las cosas como teniendo dichas caractersti-
 218 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOcfA

cas.' Las caractersticas emergen cuando traemos los objetos del evi-
denciar prepredicativo al evidenciar predicativo. Todas las proposi-
ciones que formulamos derivan en ltima instancia de la experiencia
-que nosotros mismos, u otras personas 'en nuestra comunidad lin-
gstica, hemos tenido de las cosas en cuestin. Para que una propo-
sicin como Mis tos estn calvos sea verifi~le, la combinacin
de contenidos tos-caI-:-os. :iene q~e ser p~sible, y esta ~osi.bi.lidad
surge porque esa combInaCion partIcular puede ser en pnnCipIo ar-
ticulada a partir de la experiencia prepredicativa. Podemos encon-
trar esos dos contenidos combinados.
En la verdad de correccin, comenzamos con la proposicin\y la
devolvemos a la evidencia de la experiencia prepredicativa. Original-
mente la proposicin surgi del evidenciar prepredicativo, indivi-
dual, y ahora regresa a la misma fuente y cuando se confirma se
funde en el experimentar prepredicativo. Si la proposicin es refuta-
da, nos encontranos con que nUestro evidenciar opone resistencia a
'la intencin que queremos cumplir en l. No encontramos la verdad
de las proposiciones limitndonos a examinar los enunciados mis...;
mas; los enunciados estn orientados teleolgicamente para recibir
confirmacin o disconfirmacin por las cosas mismas, por los obje-
. tos que encontramos en nuestras diversas modalidades de percep-
, cin. En la jerarqua de las evidencias, las intrnsicamente primeras
y ltimas son las de la experiencia directa de cosas. Todos nu~stros
significados, con sus estructuras sintcticas y sen"lnticas, surgen de
la experiencia y se orientan a la experiencia y a las cosas que se reve-
lan en ella.
El discurso humano, por lo tanto, se dirige hacia los cosas en su
inteligibilidad, y la razn humana se ordena a la verdad como su fin
y perfeccin. La estructuras formales no son fines en s mismos, sino
instrumentos en la revelacin de las cosas. Las estructuras lingsti-
cas pueden formar todos de complejidad exquisita, yen algunas oca-
siones podemos estar tan cautivados por ellas que pensanlOS que no
hay ninguna otra cosa aparte del juego de los significadores y la
sintaxis, que stos son suficientes por s mismos. Tanto los estructu-
ralistas corno los deconstructivistas creen esto: piensan que no hay
TI
XI. RAZN, VERDAD Y EVIDENCIA 219

un centro)~ms all deljuego de las significaciones. Pero lafenme~

nologa,ve que los patrones formales del lenguaje estn dotados de " :-.

_una dignidad y belleza an mayor: no slo interactan los unos cn

, los otros, sino que sirven pa,ra revelar el modo en que las cosassn y
el modo en que las cosas pueden ser. La 'r)ente que constitye el
,signjficado T sus estructuras formales, lo hite, en ltima instancia' '
para evidenciar la verdad de las cosas. 'r ,~ "-
Adems, las cosas que experimentamos no son slo los objetos
materiales percibidos a travs de nuestros cinco sentidos. Es cierto -
que vemos que la manzana es roja y que la casa es blahca, pero tam-
bin vemos casos deengafio, generosidad, herramientas y deporte, y.
al art:icular esos casos le damos cuerpo a los rasgos que tienen esas,
cosas;' No es cierto que los nicos individuos de los que tenemos
experiencia sean las cosas simplemente materiales como las piedras y
los rboles~ , " .,
Por ltimo, la consistencia y b. coherencia no se t..hallan -nica'::' 'lo'

mente en cuest:iones tericas. El pensamiento prctico tambin est '

gobernado por ellas. Podemos criticar un programa de gobierno'
un proyecto- personal por ser inconsistentes o incoherentes; sus me:::
dios se pueden contradecir entre ellos o pueden contradecir los pto-
psitos ,a los cuales se supone que deben servir; pueden estarse bus-
cando al mismo tiempo varias metas incompatibles (actuamos con
conflictos de intereses); el mismo sent:ido de los medios y de los
fines, puede estar completamente enmarafiado en nuestra pi an e ':': '
cin.: A veces puede surgir una inconsistencia en la accin debido a
presiones inevitables que se ejercen sobre el proyecto; sabemos que
el programa tiene problemas, pero algo se tiene que hacer, esto es lo
ms que podemos hacer, y trataremos de arreglrnoslas. No obstan-
te, en otras ocasiones las inconsistencias y las incoherencias simple-
mente revelan la incompetencia del agente.

La evidencia y lo bello

Las cosas que evidenciamos no son meras fuentes de informacin

ociosa. No slo recogemos los hechos de que el rbol es alto y de que
 220 INTRODUCCIcJN A LA FENOMENOLOGfA

el s6l brilla. Por el contrario, las cosas son, adems de verdaderas,

tambin buenas y admirables. Las cosas que conocemos son valiosas.
La razn por la cual seguimos percibiendo las cosas, la razn por la
cual hacemos girar al cubo para ver sus otros aspectos o entramos en
el edificio para ver partes que no podemos vClr desde el exterior, es
"-
que ah hay algo que para nosotros es importan~ descubrir. Las co-
sas solicitan nue~tro inters y provocan ~ue~ra ar~iculaci~: lo ha-
cen porque avenguar acerca de ellas satlsf;.{ce vanas necesIdades e
intereses que tenemos (la manzana est 10 suficientemente madura
.. como para comerse, el rbol se puede trepar), pero tambin porque
las cosas mismas son bellas y recompensan nuestra curiosidad. Las
cosas que conocemos no son meras listas montonas de informacin
indiferente, sino fuentes de apariciones maravillosas. Continuamen-
te nos quedamos asombrados al ver lo que es una cosa y tambin qu
ms puede ser, qu otros lados puede ofrecernos. No importa cun-
tos juegos de futbol haya vieto un aficionado, sigue teniendo curio-
sidad por ver cmo resultar este juego y qu faz presentar el juego
esta vez. No importa qu tan seguido hayamos escuchado las Vria-
ciones Goldberg, anhelamos escuchar esta interpretacin para ver qu
ms puede ser la pieza. No importa cunto tiempo hayan pasado
juntos dos amigos, siempre esperarn con ansias otra reunin para
disfrutar las nuevas apariciones que vendrn a la luz. No nos cansa-
mos de escuchar acerca de la accin hUluana (herosmo o cobarda,
generosidad o avaricia) en situaciones siempre nuevas. Todo -un jar-
dn o un rbol, una pieza de joyera o una caminata favorita- tiene
su kalon y es hermoso o admirable a su manera.
Decir que una cosa es una identidad en multiplicidades no es
decir que ella solamente desenrolla cada vez ms datos, como tantos
ejemplares de uno y el mismo peridico. Ms bien la cosa es como
una fuente radioactiva que sigue emitiendo diferentes tipos de ener-
ga) aun cuando permanece y es identificada como uno y el rnismo
objeto. La rnanifestacin no nos da slo hechos; revela la peculiar
belleza de la cosa en cuestin. Y aun cuando furarnos utilitaristas
rudos y groseros y nos volviramos ciegos a la elegancia de la cosa
misma, si nuestro inters en la cosa estuviera slo motivado por el
T
XI. RAZ()N, VERDAD y EVIDENCIA 221

, . hecho de que la cosa nos puede ,servir, de alguna manera, aun enton~
ces, nosotros en nuestropragmatistl1 o filisteo seguiramos recono-
ciendo en la cosa un tipodebien,uubien'de utilidad. Aun ent9nces
no sera la cosa una mera fuente,deinformacin.
Todos los elementos .radio~ctivp$ tienen una vida media; con.el
, ,
I
. .. . '.... .
tiempo se agotan, a pesar de que pueden cotrtinuaremitiendo ener- ..
ga durant~ milc.s de aos. ,U~a:~p~.a enCfJa.nt~Junte de. aparici.n, .
en cuantO:Identldad enmultlphcldade/) no t1~neuna vIda medIa;
genera nuevas apariciones, para un dativo qUe .las apreciar, con ,in-
tensidad cada vez mayor, no con fuerza en disminucin. Esinagota-
ble, una reserva sin fin de revelaciones sorp,rendentes. Nunca sabe-
mos todo lo que se puede decir sopre;llnobjeto. L~ co.sa como una
idenddadtiene profundidad; por muchas, ;apariciones que nos haya.
ptesentado, siempre hay otras que se mantienen en reserva, y todas
ellas pertenecen a una y la misma cosa:, Cmo se ver el edificio
Empire State cuando lo observemos en la noche desde el paseo de
Brooklyn Heights?Cmo sedesempe~r.Eisenhower como presi-
dente? Cmo aparecer Hamlet,atravs de Kenneth Branagh? Cmo
quedar este guiso con azafrn? Algunas. de. las apariciones que. ya
han llegado a la superficie pueden, adems" volver a ocultarse y,slo
ser vistas de nuevo en un tkmpo posterior y desde otras perspecti-
vas, por hablantes de otras lenguas, por una comunidad que puede
recordar cosas que nosotros hemos olvidado. Todas estas apariciones
pertenecern a la miSIna cosa en cuestin. Cualquier verdad que al-
cancemos est siempre rodeada pr ausencia y ocultamiento, por
misterio, puesto que la cosa que conocemos es siempre ms que lo
que podemos conocer, porque.la referencia es siempre ms que el
sentido.
La vida de la razn se extiende, pues, a travs de las intricadas
estructuras de la lgica formal, de la combinatoria de la sintaxis, la
cohesin de contenidos proposicionales y la interaccin de presen-
cia, ausencia y vaguedad. Abarca tanto la revelacin directa como la
correccin. Se mueve entre la sedimentacin y el renacimiento. Es
una vida vivida por el ego trascendental y est ordenada a la eviden-
ciacin del modo de ser de las cosas.
r
 CAPTULO XII
,
INTUICI6N
. . EIDTICA
.
' ' '. ",

I
I
i
E.' n nuestra experiencia tratamos con ms que con iildividOs y .. '
grUpos. Tambin tenemos iritelecciQ. de la esehci.de lasco::'
sas. Por ejemplo" podemos ver no s010 que todos 10$ seres
humanos quehembs encontrado soncap~esde dis~ursO, sino que fa
habilidad de usar el lenguaje es necesari y uriiversalrrt~nte Uria-par.:: :, ," "
te de ser humano. Es parte de la esencia del hombre; sin ella no'
,. podramos ser humanos. Podemos vet no slo que los objetos mate-
riales interactan causalrriente con Id que los rodea, sino que tienen'
l que hacerlo; sin la posibilidad de tal interacciri', Un objeto material ... ,
.: no sera lo que es. De la misma manera, 'que un objeto percibido sea'
una identidad en 'Una multiplicidad de lados, aspecto's y perfiles, es . , '"
universal y hecesario, y podemos ver que as lo es. Las esencias serio'S
eviden~iari. "
La inteleccin de una esencia se llama intuicn eidtica porque es ,;
la captacin deun eidos o Uha forma. Podemos intuir, hacer qese ' '
nos presenten, no slo los individuos con sus caractersticas, sirio
tambin las esencias que tienen las cosas. La intuicin eidtica es un
tipo especial de intencionalidadcoh una estructura propia. La feno~ ,.
menologa ofrece un anlisis de esta intencionalidad; describe cmo
podemos intuir una esencia.
( ~- '

Andlisis d la intuicn eidtica

Como todaslas intencionalidades, la intuicin eidtica es una snte~

sis de identidad. A travs de ella reconocemos una identidad dentro
de multiplicidades de aparicin, pero la identidad y las multiplici-
dades son diferentes del tipo de identidades y multiplicidades que
ocurren cuando intuimos cosas individuales. Para mostrar cmo la
intuicin eidtica nos hace presentes esencias, debemos seguirle
la pista a travs de tres niveles de desarrollo intencional.

[223 ]
224 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGA

1. En ,el primer nivel, tenemos experiencia de varias cosas y des-

T
[

cubrimos similitudes entre ellas. Podemos encontrar, por ejemplo,

. que este pedazo de madera flota, y que este otro pedazo de madera
flota,y que este tercer pedazo lo hace tambin. En esta etapa descu-
brimosun tipo de identidad ms bien dbil que se denomina tipici-
dad. Este nivel se puede simbolizar con la sigUknte serie: A es PI' B
es P2' e es P3' En esta serie los predicados no son}. estrictamente
hablando, los mismos; slo son similares el:tre ellos. Cuando la pre-
sencia de una caracterstica nos hace esperar de una manera ms
bien pasiva que otras caractersticas asociadas con ella sigan \,n la
serie, hemos obtenido una sntesis de identidad basada simplerr\en-
te en la asociacin. Hemos asociado el flotar con la madera, o el
, ',' ~. t .c ~'

morder con los perros, as que esperamos que la sigLli~nt~ pieza de

madera flote o que el siguiente perro nos muerda, pe!9 no hemost. " . j

hecho un juicio explcito sobre la madera que flota o sobr~ los perros
que muerden. Nuestra experiencia se estiliza o tipifica, pero no se ha
elevado al pensar distinto.
2. En el segundo nivel, llegamos a ver que puede decirse que:las
tres piezas individuales de madera tienen no slo predicados simila-
res, sino el mismsimo predicado. Este nivel se puede simbolizar con
la siguiente serie: A es p, B es p, e es p. Ahora ocurre un tipo de
sntesis de identidad en la cual no slo reconocemos similares, sjno
10 mismo, un uno en muchos. De esto se sigue que el mero uso de
, la palabra para el predicado, tal como la palabra flota, no indica
por s mismo si la palabra se usa para nombrar similares o lo mismo.
El uso de una palabra enmascara dos tipos diferentes de intenciona-
lidad, dos identificaciones diferentes. Cuando s tomamos la palabra
para significar el mismo rasgo, alcanzamos un universal emprico,
porque todas las instancias en las cuales hemos encontrado el predi-
cado son cosas que realmente hemos experimentado. Hasta ahora,
todos los casos de madera que hemos encontrado flotan, yexpresa-
mos este descubrimiento empricamente de una manera universal,
como La madera flota, pero nuestra evidencia slo alcanza hasta
donde nuestra experiencia ha llegado. Nuestra afirmacin es refuta-
ble mediante experiencia posterior; es concebible que pudiramos
 XII. INTUICI()N EIDTICA 225

encontrar piezas de madera 'que no floten. El descubrimiento de

cisnes negros fue capaz d~ refu,tar Jaafirmacin universal Todos los
cisnes son blancos, debido a que sta estaba basada en un universal
, . - .
empinco. -"
3. En nuestra tercera y ltima etqpa,nos e~orzamos por alcanzar
un rasgo-que sera inconcebible qll~ no tuvier~la cosa. Tratamos de
~asarms all de ~os universale,s em.prico~~astajos .t1niversaleseid,..
ncos, hasta necesldades y nQ. soloreglilandades. Para poder hacerlq,
pasamos de la percepcin al reino de la imaginacin. Vamos de la
experiencia actual al filosofar puramente terico; si tenemos xito,
. habremos obtenido una intuicin eidtica.
Procedemos de lasiguientem.anera ... Ns concentramos en un.
universal que hemos alcanzado .. Po $tul.am os un caso de ese tipo uni-
versal. Luego intentamos, en Un prpceso.llamqdo variacin imagina.-
tiva, imaginar cambios en el objeto. Dejarnos que nuestra imagina-
cin corra con libertad, y vemos qu elementos se pueden remover
'- 1-

de la cosa antes de que se quiebre; o explote en cuanto el tipo de

cosa que es. Tratamos de romper los lmites, de expandir la defin,..
cin de la cosa en cuestin. Si podemos descartar algunos rasgos y
preservar an el objeto, sabemos que esos rasgos no pertenecen al
. . eidos de la cosa. Sin embargo, s. nos topamos con rasgos que no
podemos remover sin destruir la cosa, nos damos cuenta de que es-
tos rasgos le son eidticamente ,necesarios. Si, por ejemplo, tratra-
mos de imaginar un objeto pen;:ibido que no se hiciera ms grande
al acercrnosle y ms pequeo al alejarnos de l, diramos que ya no
estamos percibiendo un objeto material, espacial: la expansin y con-
traccin espaciales como una funcin del acercamiento y el aleja-
miento son rasgos esenciales en la percepcin de cosas espaciales. Si
tratara de imaginar las vivencias de alguien ms surgiendo dentro de
mis recuerdos, vera que no es posible semejante cosa: yo slo puedo
recordar mis propias vivencias. Si tratramos de imaginar el tiempo
sin sucesin, o el discurso sin un aspecto retrico, veramos que se-
mejantes cosas no pueden ser. Cuando chocamos contra tales impo-
sibilidades, hemos tenido xito en alcanzar una intuicin eidtica.
Evidencian10s una esencia. Alcanzamos una identifIcacin que es ms
 226 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

necesaria que el tipo de identificacin que alcanzamos en los uni-

versales empricos. Sabemos que dichas cosas tienen que ser de un
.. modo ms fuerte que cosas como los hechos de que la madera flote y
de que los cisnes sean blancos. Cuando alcanzamos una intuicin
eidtica, vemos que sera inconcebible para lal "-9 s a en cuestin ser de
otra forma. El paso hacia la imaginacin nos d~una inteleccin ms
profunda que la que nos da la induccin erprica.'
. La intuicin eidtica no es fcil. Exige una gran fuerza de imagi-
nacin. Ser capaz de tratar de imaginar lo imposible, y ver que es
imposible y que por ende no puede pensarse, requiere que podamos
ir ms all de las- cosas a las que estamos acostumbrados, las cosas
que regularmente experimentamos. La mayor parte de nosotros vivi-
mos en los universales empricos; damos por sentado que las cosas
sern del modo en que siempre las hemos experimentado, pero no
hemos puesto a prueba su necesidad tratando de imaginar su ser de
otro mqdo. Ser capaz de descubrir lo eidtica dentro de lo acostum-
brado y de lo emprico requiere imaginacin creativa. Por ejemplo,
la transformacin del espacio y del tiempo que ocurri cuando
Newton introdujo el espacio yel tiempo absolutos como una espe-
cie de contenedor eterno del universo, y la ulterior transformacin
del tiempo y del espacio que ocurri en la teora de la relatividad,
fueron intentos de intuiciones eidticas, basados en las variaciones
. imaginativas que Newton y Einstein fueron capaces de llevar a cabo.
Esos hombres tuvieron la imaginacin para proyectar esta nueva po-
sibilidad. Ellos llevaron el tiempo y el espacio ms all de lo acos-
tumbrado y de lo aceptado. Obviamente, no cualquiera puede hacer
esta clase de cosa.
Las variaciones imaginativas se dan en la literatura de ficcin, en
la que se imaginan circunstancias que se apartan de lo ordinario pero
que sirven para sacar a luz una necesidad. Ellas muestran cmo tie-
nen que ser las cosas. No se trata de imaginar simplemente escena-
rios bizarros. La proyeccin puramente fantstica es muy fcil, pero
lo que tiene que ocurrir para que haya inteleccin es que dentro de
las circunstancias imaginativas tiene que sacarse a la luz una necesi-
dad. Para que esto ocurra, la variacin imaginativa tiene que ser ela-
I )

XII. INTUICI()N EIDTICA 227

. borada con ingeni.o; tenemos que tener el talento para saber qu

presentacin imaginativa dar en el blanco. La imaginacin nos da
una vislumbre de necesidad. Esa inteleccin, que los griegos llama-
rn.nous, es la recompensa que obtenemos por nuestro esfuerzo ima-
ginativo.
~
i
l' Se deben hacer, por lo tanto, dos cosas: la pooyeccinimaginativa
ms all de lo que es posible, y la inteleccin de qe lo que hemos
proyectado no puede ser. En la imposibilitlad de lo que hemos trata-
do de imaginar, se ilumina una necesidad. Estos requisitos se en.,.
cuentran incluso en la ciencia ficcin. Se imaginan las circunstqncias
ms extravagantes, pero dentro de ellas parece que vuelven a presen-
tarse todas las interacciones humanas bsicas: la honestidad y el en-
gao, la prudencia y la imprudencia, la valenta y la cobarda. Tales
acciones parecen ser inevitables mientras se represente a agentes ra-
cionales, y su necesidad sale a luz cuando se ve que persisten aunen
los escenarios exticos del futuro remoto o del espacio csmico. Po-
demos imaginar seres humanos que en lugar de vivir en la tietra
. viven en naves espaciales, pero no podemos imaginarlos sin la posi-
bilidad de comunicarse entre ellos o sin la capacidad para ser valero-
sos, imprudentes o cobardes. Lo que es notable de la ciencia ficcin
no es qu tan diferentes son su tecnologa y su escenario de los nues-
tros, sino qu tan parecidos a nosotros son los protagonistas.
La variacin imaginativa y la inteleccin eidtica se Usan por to-:-
das partes en la filosofa. Como implican fantasa, dan la impresin
ae que la filosofa trata con situaciones irreales. La razn de ser de la
imaginacin filosfica no es, sin embargo, confeccionar escenarios
fantsticos, sino usar estas proyecciones para sacar a relucir la inexo-
rable necesidad de ciertas cosas: para mostrar que, digamos, los seres
humanos encuentran su perfeccin moral en la vida cvica, o que las
cosas materiales implican redes de causacin, o que el espacio y el
tiempo implcan partes que estn fuera unas de otras, o que hay una
diferencia entre la accin humana y el hacer humano, entre la praxis
y la poiesis. Estas necesidades eidticas son ms profundas y ms
fuertes que las verdades empricas. De hecho, son tan profundas y
tan fuertes que por lo general la gente las da por sentadas y no ve
 ..~ .. ..
...... ,

'1,
228 INTRODUCCI(}N A LA FENOMENOLOGA

. ninguna razn para afirmarlas. Cuando tales verdades llegan a ser

formuladas por los filsofos, pueden provocar otra queja comn contra
la filosofa: la de que se ocupa de las trivialidades ms patentes. Por
qu necesitan ser asentadas semejantesobviedades? Quin demo-
nios las pondra jams en cuestin?
Ellas' necesitan ser asentadas por dos razo~s. En primer lugar, a
pesar de su obviedad, algunas personas las niegan. Hway personas que
dicen, 'por ejemplo, que la realizacin hurtana se consigue ms bien
en la vida econmica y no en la moral o en la poltica, o que no hay
percepciones, o que el tiempo es una ilusin, o que no hay tales
cosas como verdad y evidencia. Los sofistas hicieron algunas de\estas
afirmaciones cuando la filosofa apenas comenzaba, y ellos o sus equi-
valentes estn siempre presentes en la vida humana. La filosofa siem-
pre tiene que recordar cosas que son obvias porque de hecho la gente
las pasa por alto o incluso las niega. La filosofa tiene que defender
las opiniones verdaderas de la actitud natural. ,
Pero adems de esta tarea protedonista, la filosof asienta sus
trivialidades por una segunda razn ms positiva. Percatarse de las
necesidades eidticas es humanamente gratificante. Contemplarlas
. nos da placer. Es bueno saberlas. Los escritores que pueden usar sus
L
I
imaginaciones para generar la inteleccin de lo que tiene que ser, nos
I
ayudan a ver cosas eternas. No cualquiera quiere ver estas cosas, pero
muchos de nosotros s, y la inteleccin de necesidades eidticas es su
propia justificacin para aquellos que son capaces de disfrutarla.
A la filosofa se le acusa falsamente, entonces, de tratar o con lo
. fantstico o con lo trivial. Se hacen estos reproches porque la filosofa
hace uso de la intuicin eidtica, la cual emplea la imaginacin para
sacar a relucir el modo en que las cosas tienen que ser.

Otros comentarios sobre la intuicin eidtica

Esta discusin ha dado una idea general de lo que es la intuicin

eidtica. I-lay lTIuchos otros detalles que pueden sacarse a relucir en
relacin con dicha intuicin y las tres etapas que conducen a ella.
Dediquemos unos cuantos momentos a seguir observando esta for-
ma de intencionalidad.
'f.
I
!

XII. INTUICI()N EIDTICA 229

Distinguimos uha primera elpaen la cual experimentamosme~

ramente cosas similares, y una segunda en la cual experimentamos
universales empricos. El sentido pleno de un individuo slo surge
para nosotros en el segundo niveL 5610' cuando alcanzamos elsenti~
do de un universal verdadero; como ro jo,' ,.2 flota o cuadrado,
como idnticamente e: mismo en muchos caSos, alcanzamos el 'sen~
tido contrastante de un individuo .o de ljU particular bajo ese uni,",
versal. En el primer nivel tenernos expetenCiadeindividuos, pero
anno los vemos como individuos. Su sentido de ser individuos an
no ha sido constituido para nosotros; porque para que esto pa,se ne~
cesitamos el contraste del universal. ..
En el primer nivel, en el que experimentamos slo similares, po--
'd~mos Usar la misma palabra para mUchos casos, pero la palabra se
usa de manera anloga. Un nio puede llamar a todos los hombres
pap o tO,O usar la palabra ir para toda clase de situaciones, '
pero al hacerlo no usa el trmino para expresar nada unvoco o espe~
dRco. En esta etapa, la :rnerite rebosa de similaridades y no ha surgi~
do todava la distincin entre lo universal y lo singular. Este nivel de
intencionalidad est sumergido en la asociacin y no alcanza las iden~
tiRcaciones exactas. El nivelasdciativo, adems, permanece con no~
sotros corno una especie de fundamento para nUestras intencidnali~
'dades ms elevadas. Incluso en nuestro pensar maduro, a veces
recaemos en estas etapas primitivas cuando incurrimos en la vague~
dad o cuando buscamos la palabrajustao .la metfora justa para una
situacin nueva. La intuicin eidtica nos lleva al dominio de las
formas platnicas; nos lleva a la seccin ms elevada de la lnea divi~
dida descrita en el libro 5 de la Repblica; pero el nivel asociativo, el
dominio de las meras similaridades, nos coloca en la seccin ms
baja de esa lnea, donde vivimos entre imgenes insustanciales. Pero
sin importar cunto podamos gozar viviendo entre las formas, nunca
abandonamos las apariencias en los niveles inferiores, y slo a travs
de ellas podemos llegar a las inteligibilidades ms elevadas.
No siempre tenemos xito en nuestras intuiciones eidticas. Po~
demos creer que tenemos una cuando no la teneInos. Nuestro inten~
to puede fallar el tiro. Podemos pasarnos de la raya. Podemos itnagi-
 ~
.... ~~
~I
,
230 INTRODUCCI6N A LA FENOMENOLOGfA

nar algo nuevo y pensar que hemos revelado algo necesario sobre la
cosa en cuestin, pero podemos estar equivocados: podemos haber-
nos deslizado a la pura fantasa sin eleqlentos esenciales. Scrates
imagina una ciudad en la cual se tendrn en comn las mujeres, los
nios y la propiedad. Cree que ha descubiert~unaverdad sobre las
familias y las posesiones humanas, pero Aristtd~s lo critica por con-
fundir la pura fantasa con lo que podra sr real (Pdltica 2.6). La
postulacin newtoniana del tiempo y el espacio absolutos podra
criticarse como un exceso, como una declaracin exagerada de lo que
podra ser posible. Hobbes imagina al hombre en un estado de pura
naturleza y luego imagina un contrato que establece un soberano
que gobierna sobre sbditos perfectamente iguales; cree que est
descubriendo la verdadera naturaleza del hombre y de la sociedad,
pero bien podra haberse desviado a la fantasa sin inteleccin. La
ciudad de Scrates, el soberano hobbesiano, las utopas marxistas, la
conciencia cartesiana y la naturaleza matemticamente ideal, todos,-
sufren de un exceso de imaginacin. Son intuiciones extraviadas,
proyecciones de la fantasa y no expresiones del mundo en el cual
verdaderamente vivimos.
Cuando erramos respecto de lo eidtica, cuando tomamos como
necesariamente verdadero lo que slo es una proyeccin fantstica,
hemos cometido un error precisamente respecto de una necesidad
eidtica. N o hemos errado respecto de los simples hechos o respecto
de los universales empricos. Hemos cometido un error filosfico,
no un error en el juicio fctico, ni una falsa percepcin ni una falla
en el recuerdo. No todas las variaciones imaginativas tienen xito, y
cuando fallan no se convierten en otro tipo de intencionalidad; si-
guen siendo un intento de intuicin eidtica, pero un intento falli-
do. Debido a que la intuicin eidtica trabaja con la imaginacin,
juega con fuego: es fcil dejar que nuestra imaginacin se salga de
control.
Cmo corregimos los errores en la intuicin eidtica? Hablando
sobre ellos con otras personas, imaginando contraejemplos y, sobre
todo, viendo cmo se ajustan nuestras propuestas eidticas a los
universales empricos que identificamos antes de alcanzar 10 eidti-
 XII. INTUICI()N EIDTICA 231

co~ Los universal~s empric~s,se constituyen en el segundo de los

tresniveles que distinguimos, y sirven .como ,fundamento 'para
loS universales eidticos. Los universales eidticosvan ms all de-los
erI1pricos, pero descansan sobre stos. y no~deben destruirlos. Lo
. que encontramos en una intuicineidticad~e confirmar la verdad'
. erI1pricay no subvertirla. Los universales emp{rico'S sirven como un '. 'i

control sobre nuestras imaginaciones. Ciando decimos que nuestra

filosofadebera ajustarse al senti~ocomn)}, a lo que apelamos esa
los universales empricos, que son el fruto de nuestra experiencia
estndar. Los universales e~pricos nos dan un pie de apoyo en el
mundo real, y nuestra ei4tica emprendera el vuelo haciala irreali'-
d;d si dejara de observarlos. ", ' . ., .
Otro punto que hay que dejar sentado con respecto a la intuicin
eidtica tiene que ver c~~ el papel de la imposibilidad, sie la neces:-
dad neg~tva.No vemos positivantente el vnculo necesario entre la ..
cosa Y la c~racterfstica que examinamos en ella. En lugar de ello,
vernOS la necesidad por un rebote desde la inteleccin negativa: ve-
rnos la imposibilidad de que la cosa sea sin la caracterstica, as que
sabemos que la caracterstica es esencial; no podemos imaginar que
la osa sea privada de ella. La imposibilidad negativa trae a la luz la .
necesidad eidtica. El hechode tener que hacer una incursin en lo
irnposible es lo que nos obliga a apelar a la imaginacin en la intui-
cin eidtica; la imaginacin podra intentar retratar lo imposible y
as tratar de poner de relieve lo necesario, pero cmo podra hacerlo
'. ., ?
la perCepClOn,.
La variacin imaginativa y la inteleccin eidtica pueden llevarse
a cabo dentro de la actitud natural. Esta reduccin eidtica se concen-
tra en la forma esencial de las cosas. La reduccin eidtica es, sin
ernbargo, diferente de la reduccin trascendental, la cual nos lleva
de la actitud natural a la fenolnenolgica. La fenomenologa misma
hace uso de ambas reducciones) la trascendental y la eidtica. En
virtud de la reduccin trascendental, contenlpla la intencionalidad
y sus correlatos obj~ti~os; p~ro tam,bin saca a la luz las estructuras
eidticas de tales noeSIS y dIchos noemas, y por lo tanto emplea la
reduccin eidtica. No le incumben las experiencias y los objetos
232 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA

que tengo de hecho, sino las estructuras eidticamente necesarias de

tales experiencias y objetos, en tanto que se mantendran para cual-
quier conciencia. La fenomenologa apunta a descubrir cmo tienen
que ser las cosas y la mente para que la revelcin tenga lugar.

r
~e; 8 iij)

SJ:7;; (le!
r.)X' j' Q;:, /
!=Z/(IOaeff/ n/O !.Y{'1t1(flO

(
\
1:
 CAPTULO XIII
DEFINICIN
"DE LAFENQMENOLOGA

'N'
,
. '. ~

uestro e,xa,men d~ l,ae;VidenCia," e,,n el<=,~ apt, ulo XI inte,rprert>

la razn como ordenada a la verdaddelas ct.0sas. La razn es
la revelacin y la c?pfirm~cinfe lo que las cosas S9n., ~J;1-
cluso en la actitud natural, la mente encuentra su complecinen la
verdad. La fenomenologa, que trabaja desde el punto de vista tras-
cendental, es tambinun ejercicio de la razn y participa en la 'releo:- ,
loga delpc::nsar. Tambin ella est ordenada a la manifestacin,' pero
de una manera diferente de la ciencia y de la experiencia que ocurre
~
en la actitud natural. El lenguaje q~e hemos llamado mundans~)
i! s,irve para re~elar la verdad; el trascendentals tambin lo hace,
11
pero de diferente manera.' , " ", , , ' ,
I Cuando alcanzamos la evidencia de modo natural, eh nuestra 'ex~
periencia ordinaria y en la ciencia, permitimos que las cosas se nos. ,
aparezcan a nosotros ya la comunidad dentro de la cual conversa-
mos. Permitimosque se manifieste~las plantas y los animales"l~s
estrellas y los tomos, los hroes y los villanos. En la reflexin feno-:- ,
menolgica, sin embargo, dirigimos nuestra atencin hacia estas re-.
velaciones en s mismas, hacia las evidencias que hemos alcanzado, y
pensamos en lo que significa ser dativos de manifestacin y en lo que
significa que los seres estn manifiestos. La fenomenologa es la cien-
cia que estudia la verdad. Retrocede desde nuestra implicacin ra-
cional con las cosas y se maravilla ante el hecho de que haya revela-
cin, de que las cosas aparezcan, de que el mundo pueda ser
entendido, y de que nosotros en nuestra vida de pensamiento sirva-
mos como dativos para la manifestacin de cosas. La filosofa es el
J
I
arte y la ciencia de evidenciar la evidencia.
La fenornenologa tan1bin examina las limitaciones de la verdad;
los ineludibles otros lados que evitan que las cosas sean jarns com-
pletamente reveladas, los errores y las vaguedades que acompaan a

[233 ]
 234 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

la evidencia, y la sedimentacin que hace que nos sea necesario siem-

pre volver a recordar las cosas que ya sabemos. La fenomenologa
reconoCe estas perturbaciones de la verdad, pero no permite que la
lleven a la desesperacin. Las ve como meras perturbaciones y no
como la sustancia de nuestro ser. Ella insiste <!n que junto con estas
sombras, se consiguen verdad y evidencia, yen;ue la razn encuen-
tra su perfeccin en dejar que las cosas vengap a la luz. 'La razn no se
perfecciona a s misma en el error, ni en la c6nfusin, ni en el olvido.
La filosofa comienza cuando adoptamos una nueva postura ante
nuestra actitud natural y todas sus implicaciones. Cuando nos invo-
lucramos en la filosofa, retrocedemos y contemplamos laque signi-
ficaser veraz y alcanzar evidencia. Contemplamos la actitud natural,
y por lo tanto adoptamos un punto de vista fuera de ella. Esta paso
de retroceso se hace a travs de la reduccin trascendental. En lugar
de estar simplemente ocupados con objetos y sus caractersticas,
pensamos acerca d~ la correlacin entr~ las cosas que son reveladas y
, I
el dativo al cual se le manifiestan. Dentro de la reduccin trascen-
dentaL tambin llevamos a cabo una reduccin eidtica y expresa-
mos estructuras que se mantienen no slo para nosotros, sino para
cada subjetividad que est comprometida en el evidenciar y en la
verdad.
Examinamos el pensar filosfico en el Captulo IV, donde explo-
ramos con todo detalle la reduccin trascendental. Ahora podemos
examinar la naturaleza de la filosofa desde un ngulo ligeramente
diferente: haremos uso de algunos pensamientos desarrollados en el
Captulo VII, donde vimos que las proposiciones y los conceptos no
necesitan ser postulados como cosas mentales o entidades concep-
tuales mediadoras. En ese captulo advertimos que una proposicin
surge en respuesta a un tipo especial de reflexin, un tipo que llama-
mos reflexin proposicionah> o apofntica. Un estado de cosas se
convierte en una proposicin o un sentido cuando tomamos ese es-
tado de cosas en cuanto propuesto por alguien. Cambianlos su esta-
do; llega a ser no slo el modo en que las cosas son, sino el modo en
que alguien las ha articulado y presentado. Dichas proposciones,
constituidas por reflexin proposicional, se convierten entonces en
 XIII. DEFINICI()N DE LA FENOMENOLOGA 235

candidatos para la verdad de correccin. Se dice que son juicios ver-

daderos cuando se les puede 'quitar las comillas)' se pueden combi-
nar con la evidencia directa de las cosas mismas.
Lo que haremos en el presente captulo ser descubrir con m~
precisin qu es la reflexin filosfica contra~ndolacn la reflexin.~ .
proposicional. A menudo se confundn entre s l\s dos formas,de
. reflexit1, la proposicional y la filos6fica/bebido aestaconfu'sin,'
con frecuencia se malinterpreta el arcterespecial delpensmi~nto':
filosfico. Pondremos de manifiesto las diferencisentre la reflexin.
filosficay la reflexin proposicional, y estas distinciones nos ayuda-
rh a precisar de una manera ms clara la naturaleza de la investiga-,'
ci6n fenomenolgica.

Diferencias de alcance
Vivimos en el mundo y articulamos cosas, ya en contextos tericos,'
ya en contextos prcticos. Supngas~que usted y yo estamos coriyer~
sando acerca de una casa. Entre otros muchos enunciados, usted
dice que la casa tiene cincuenta aos de antigedad. Yo le he estado
escuchando y he estado siguiendo irreflexivamente todo lo que us-
ted deca, y bajo su gua he estado articulando el mundo, pro ahora'
,esa afirmacin hace que me detenga. No parece del todo correcta.
Interrumpo mi aceptacin ingenua de todo lo que usted dice; cam-
bio al modo proposicional: tomo la casa como teniendo cincuenta
aos de antigedad no simplemente como el modo de ser de las
cosas, sino tan slo en cuanto que usted las presenta. Cambi de
marcha; paso a una reflexin proposicional. Pongo comillas alre-
dedor del tener la casa cincuenta aos de antigedad; manejo el
estado de cosas, no COlno un hecho evidente, sino como su pro-
posicin, su significado, el sentido de sus palabras. Manejo el estado
. de cosas como meramente siendo propuesto, como siendo presenta-
do por usted. El estado de cosas original se ha convertido en una
I
propOSlClon.
Supngase quem experiencia posterior me lleva a estar de acuer-
do con que la casa tiene cincuenta aos de antigedad. Entonces le
quito las comillas a lo que haba puesto entre comillas. Abandono la
 236 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

reflexin proposicional. Me doy cuenta de que la proposicin es co-

rrecta, de que se identifica con lo que es el caso, con lo que se puede
dar en franca evidencia. La proposicin (el estado de cosas tomado
como propuesto) se mezcla con el hecho y se ve que es verdadero.
Por el otro lado, supngase que mi experiencia e investigacin ulte-
"-
rioresme llevan a concluir que la casa no tienB1Cincuenta aos, sino
slo veinte. Entonces remachara las comilfs en el s~r de cincuenta
aos de antigedad de la casa; vera que la; proposicin, su proposi-
cin, es falsa, que no es posible retirarle las comillas y hacer de ella
de nuevo un hecho, que no puede gozar de la verdad de correcn.
Queda descartada como candidato para la verdad. Es slo una pro-
posicin; slo un estado de cosas en cuanto propuesto, slo su opi-
nin, . y no podra ser ninguna otra cosa. Ya no puedo relajar mi
reflexin proposicional en este caso y tomar lo que usted dice como
si fuera simplemente el modo en que las cosas son.
Este movimiento de ida y vuelta entre el e.stado de cosas y l~
proposicin, entre el estado de cosas como simplemente asumido y
como asumido como meramente propuesto, es un logro humano
altamente sofisticado. Es una parte esencial de la razn humana. No
podemos imaginar un animal racional que no tuviera este poder;
una entidad privada de esta capacidad no poseera razn. Los anima-
les no-humanos no pueden proposicionalizar un estado de cosas ex-
cepto quiz del modo ms rudimentario; no pueden reflexionar pro-
posicionalmente y ver una situacin con10 meramente presentada
por alguien o como confirmadora de lo que alguien ha dicho. Este
movitniento de zig-zag entre lo que es, lo que parece, lo que se dice
y lo que confirma, est inscrito en la gramtica de los lenguajes hu-
,\ I
! manos, en frases tales como Yo afirmo que p, Usted dice que q,
Lo que usted dice es verdadero [o falso],* y en muchas otras di-
mensiones de la sintaxis.
N uestra capacidad para pasar a la reflexin proposicional nos per-
luite tomar distancia de cualquier asunto en que estemos involucra-
dos. Cuando estamos enfrascados en una conversacin sobre algo, o

* Estos corchetes son del autor. (N. de! T)

 XIII. DEFINICIC)N DE LA FENOMENOLOGfA 237

incluso cuando estamos pensando sobre un tema por nosotros mis-o

mas, podemos pasar a la modaliciad proposicional y tomar lo. que se
presenta como m~ramentepresentado, como solamente una proposi-
cin o un sentido y no la forma en quelas cosas simplemente son. La
capacidad para pasar a la modalidad proposicional, y para luego con-
firmar o disconfirmar lo que seha dicho, no~nstituye como hablan-
tes responsables que pueden decir yo e identificarnos como los
agentes de esta o aquella pretensin de lerdad. ' .
No obstante, esta capacidad para pasar a la reflexin proposicio-
nal y para ejercer el tipo de verdad que hace posible, por ms glorio-
saque sea como un emblema de nuestra naturaleza racional, no es lo
mismo que la capacidad para instalarse en la reflexin filosfica.
Debemos distinguir la reflexin propDsicional de la reflexin filos-
fica. Si lo hacemos con xito, ganaremos una comprensin mucho
mejor tanto del dominio proposicional como del filosfico.
Cuando emprendo una reflexin proposicional, cuando tomo el
'- ser la casa de cinc~enta aos como meramente su proposicin, re-
flexiono solamente en este nico estado de cosas: en el ser la casa de
cincuenta aos de antigedad. Todo lo dems se deja en su lugar y
no se reflexiona sobre ello: su estar ah como mi interlocutor, mi
estar aqu como el suyo, los sonidos que hacemos, los rboles, el
csped, el cielo, el clima, la misma casa como blanca, de madera y de
estilo colonial. Tambin dejo en su lugar, intacta y sin reflexin, la
creencia en el mundo que subyace en todas mis convicciones ms
particulares. Cuando proposicionalizo, tomo distancia de un parti-
cular estado de cosas destacado, o incluso de un grupo de ellos, pero
mi crtica reflexiva deja totalmente sin tocar una serie ilimitada de
cosas, estados de cosas y contextos. Su cualidad dxica permanece
intacta. Todos se quedan en su lugar como una especie de piso en el
cual encuentro el apalancamiento que necesito para reflexionar so-
bre el simple estado de cosas que convierto en una proposicin.
Por otro lado, cuando emprendo la reflexin filosfica, cuando
ejerzo la reduccin fenomenolgica, tomo distancia de absolutamente
todo en la actitud natural: no slo del ser la casa de cincuenta aos,
sino de toda la casa, de los rboles, del csped, de usted y de m en
 238 INTRODUCCI(>N A LA FENOMENOLOGA

tanto que conversadores, del clima; de la tierra, del cielo, de las es-
trellas, del sol y de la luna, e incluso del mundo que subyace bajo
todas estas cosas y de la creencia en el mundo que es su correlato.
Esta eS una reflexin de verdad; es una reflexin en bloque. Nada se
queda fuera. Tomamos distancia de todo, incluso-del mundo como
tal y de nosotros mismos en tanto que tenemo~un mundo. No nos
aferramos a varias creencias como a una base que nos dl un apalanca-
miento; no retenemos un piso para paranlas sobre l. No dejamos
niriguna conviccin intacta; todas, incluso las ms bsicas, quedan
suspendidas y se reflexiona sobre ellas. Esta reflexin omniabarcante
es filosfica; la reflexin ms restringida es proposicional.
La diferencia inicial entre la reflexin filosfica y la proposicional
es, entonces, una diferencia de alcance: la reflexin filosfica es uni-
versal, la reflexin proposicional es limitada y slo apunta hacia este
o aquel estado de cosas.
",
Diferencias en el tipo
Muy bien, puede preguntarse, entonces la diferencia entre la re-
-
.1
flexin proposicional y la filosfica es slo el hecho de que la prime-
ra es limitada y la ltima es amplia? La reflexin proposicional slo
1\
se las ve con este o con aquel estado de cosas, mientras que la re-
flexin filosfica se las ve con absolutamente todo? Es la filosofa
meramente la reflexin proposicional extendida hasta abarcar cua-
lesquiera y todas las convicciones que tenemos? Son ambas el mis-
mo tipo de reflexin, y slo difieren en su alcance?.
La respuesta a esta pregunta es negativa. La reflexin proposicio-
nal y la reflexin filosfica no difieren solamente en su extensin.
Son diferentes tipos de reflexin, y difieren de la siguiente manera.
Una reflexin proposicional se lleva a cabo para poner a prueba la
verdad de la proposicin que emerge de ella. Se lleva a cabo para que

podarnos verificar una propuesta que se ha vuelto cuestionable. La

I reflexin proposicional tiene algo de pragmtica. La ejecutamos para
descubrir con ms precisin cul es el caso. Si nos damos cuenta de
que la proposicin es verdadera, la aceptamos otra vez con la eviden-
cia nueva y ms fuerte que trae la confirmacin; pero si nos damos
 XIII. DEFINICI(:>N DE LA FENOMENOLOGfA 239

. cuenta de que es falsa, la rechazamos .. Se convierte, en un juicio des-

cartado,errneo. La reflexin proposicional se lleva a cabo en inters-
. ". por la. verdad, en inters por la verificacin .Cuandopasamosa la
modalidad proposicional nunca se neutraliza nuestro inters global.
porla verdad. , , j , . , ' "

, La reflexin filosfica, por otro lado, no.~ lleva a cabo por tal~s
razones pragmticas. No se hace para :verificar o refUtarllna afirm.a:-",
cin. Es ms puramente contemplativa,.fuspuramente distancia.;. .
da. Cuando tomamos filosficamente distancia de todas nuestras
convicciones, incluyendo nuestra creencia en.el mundo, y de todo lo
dado a n,uestra intencionalidad, incluyendo el mundo, no estflmos,;,
poni~ndolecomillas a todas estas convicciones y cosas hasta qu~ po,:"
damos veriflcar si son o no verdaderas. ,No s~ suspenden del modo
en que suspendemos las proposicio'nes. Son neutralizadas, pero '$lo
para ser contempladas, no para ser verificadas. .
Cuando proposicionalizamos un estado de cosas, cuando nos ade l1 - .
tramos en la reflexin proposiional, cuestionamot el estado de cosa~. -
Ya no lo sostenemos. Cambiamos su modalidad: era una conviccin,
, pero ahora la hacemos dudosa o al menos cuestionable. Cuando ~~s
adentramos en la reflexinfilosfica, no cambiamos la modalidad de .
las convicciones que teneInos en l~ actitud natural. Tomamos dis-
. tancia de ellas, y por lo tanto contemplamos y, por el momento', no
tomamos parte en ellas, pero no las hacemos dudosas o cuestiona-
bles, No tratamos de verificarlas o de refutarlas. Meramente pensa-
mos sobre ellas y tratamos de ir sacando de ellas su estructurk y
teleologa intencional. Dejamos todo tal y como estaba cuando nos
adentramos en la filosofa. No tratamos de transformar nuestras opi-
niones, verificaciones o evidencias prefilosficas. Debemos dejar todo
tal y como estaba, ya que de otra forma estaramos cambiando la
. .
m1sma cosa que queremos examInar.
En cierto modo, que no debe de malinterpretarse, la filosofa es
indiferente a la verdad o la falsedad que se encuentran en la actitud
natural. La filosofa contempla lo veraz, pero tambin reconoce la
falsedad, la vaguedad, las intenciones vacas y el error que forman
parte de la actitud natural, y no trata de borrar estas sombras que
acompaan a la verdad. Reconoce su inevitabilidad en la bsqueda
- I

I
J

240 INTRODUCCI(')N A LA FENOMENOLOGA

I dela verdad. No asume el mando y trata de deshacerse de ellas. No

. trata, de sustituir las perspectivas de la actitud natural por su propia
perspectiva, con su sereno desprendimiento y su mayor lucidez. N o
se vuelve imperialista y no sostiene que su forma de verdad sea la
nica que haya.
Si la reflexin filosfica se tomara como la ~sma que la reflexin
proposici~nal, entonces la filosofa se volver~a en efect\;> imperial. Tra-
tara de abrirse camino a codazos en nuestr4s investigaciones yaccio-
nes prefilosficas. Tratara de asumir el mando. Tratara de corregir
todo. Tratara de limpiar el lo de la actitud natural, con tod~s las
perspectivas parciales, la vaguedad y las decepciones, y tratar~ de
hacernos vivir en la luz pura. Se entrometera en la conversacin
humana, y su voz ahogara todas las dems voces en la condicin
humana. Si la filosofa ha de ser fiel a su propio destinq, tiene que ser
ms modesta. Es la corona de la racionalidad humana, pero tiene
que restringirse a su propio tipo de verdad, a su propia teleologa
t.- puramente conte~plativa; tiene que abstenerse de tratar de susti-

tuir las habilidades y las competencias de la actitud natural. El fil-

sofo se vera ridculo si tratara de reemplazar a los estadi~tas, a los
abogados, a los cientficos y a los artesanos. Tambi~nes cierto, por
supuesto, que los expertos y los estadistas se ven a su. vez ridculos si
creen que lo que hacen es la cumbre de la razn hurr-~na.
Hasta ahora, hemos visto que la reflexin filosfrc~ difiere de la
reflexin proposicional de dos maneras: en alcance. (l~ prinlera es
universal mientras que la ltima es limitada) Y; en .tipo (laprimera
es meramente contemplativa y no un intento de veriflsar; la ltima
se orienta a determinar la correccin de los et;unciaa:~s). Quedan
otras dos diferencias que deben ser consideradas.

Diftrencias entre nema y sentido,

entre poner entre parntesis y poner entre comillas

En ambos tipos de reflexin, la filosfica y la proposicional, modifi-

camos la manera conlO se nos dan los correlatos objetivos de nuestras
intenciones.
 XIII. DEFINICIC)N DE LA FENOMENOLOGA 241

Cuando pasamos a la reflexin filosfica, cuando ejecutamos la,' .

reduccin trascendental, .np.nos preocupamos solamente de nuestra :.
intencionalidad; tambin cpnsidera1I10s los objetivos a los que apunta. "... '
esa intencionalidad, las cosas que se dan en nuestras diversos modos
de intencionar (percepcin~ recuerdo" imaginacin, anticipacin,
juicio y los restantes). Desqe nuestra posicicSa filosfica ventajosa,
sin embargo, no nos concerltramos ingenua y directamente en estos
objetos; por el contrario, nosconcentramafen ellos precisamenxe,en
cuanto son intencionados ,por, o presentados a, nuestras intenciona- .
lidadesen la actitud natural. No los consideramos simplemente ~omo
cosas, sino como cosas que son intencionadas. Esto es, los conside-
ramos como nemas. Los consideramos noemticamente. Porej~m-
. plo, eliobjeto percibido Q4eseobse;rv;a desde el punto de vista filos-
fico y que se considera precisamente en cuanto percibido, en cuanto
el correlato objetivo de la percepcip, e$ ~l nema de percepcin. El
estado de cosas afirmado, visto, desde el punto de vista filosfico y
considerado precisamen,te,como af1rm~do, en cuanto el~orrelato .
objetivo del a afirmacin, esel nema de la afirmacin. La tarea de la
fenomenologa,es explorar las correlaciqnes entre los nemas y sus'
nesis correspondientes, las actividades intencionales que constitu-
, yen los nemas y permitenqu~ las cosas reveladas se nos presenten.,
La reduccin fenomenolgica convierte a los, objetos en nernas.
La reflexin proposicional,. en contraste) convierte a los objetos en
sentidos. Cuando empiezo a cuestionar un estado de cosas y lo tomo
cOmo meramente propuesto. por usted, convierto el estado de cosas
en un sentido o una proposicin. Lo veo meramente como su signi-
ficado. Puedo entonces ponerlo a prueba en cuanto a su correccin.
No es lo mismo, sin embargo, ser un sentido que ser un nema. Un
sentido o una proposicin es un candidato para la verificacin, para
la verdad de correccin, pero un nema es meramente el blanco del
anlisis filosfico. El mundo, junto con todo lo que contiene, se
convierte en un nema cuando nos adentramos en la reflexin feno-
menolgica) pero sera inlposble convertir el mundo y todo 10 que
contiene en un sentido o en una proposicin, en algo que necesita
ser verificado.
 242 INTRODUCCI(')N A LA FENOMENOLOGfA

Como vimos en el Captulo VII, puede decirse que cuando lleva-

mos acabo una reflexin proposicional ponemos comillas alrededor
del estado de cosas que estamos cuestionando. Usted me dice que la
casa tiene cincuenta aos, y yo, en mi vacilacin en concordar con
usted, transformo el tener la casa cincuent~ aos en una opinin
suya, La casa tiene cincuenta aos de antig~ad. En la reflexin
, .'
fenomenolgica tiene tambin lugar algo anlogo a es.te citar; hay en
la fenomenologa una especie de cita que stasemeja al entrecomillar
de la actitud natural, pero que debe de distinguirse de ste.
En la actitud fenomenolgica no meramente nosenfocamo.s en
objetos; nos enfocamos en ellos precisamente como los objeti~ps a
los que apunta la actitud natural, precisamente en cuanto dados a nues-
. tras intencionalidades en la actitud natural. Por lo tanto, en cierto
modo citamos la actitud natural cuando hablamos filosficamen-
te. Nos entrecomillamos a nosotros mismos intencionando cosas
en la actitud natural. Pero evitemos aqu la palabra entrecomilla-
do, por temor a que nos lle~e a confusiones. Sigamos la terminolo-
ga fenomenolgica aceptada y digamos que cuando llevamos a cabo
la reflexin filosfica ponemos entre parntesis el mundoy todo lo que
hay en l. Ponemos el mundo y todo lo que hay en l entre parnte-
sis o entre corchetes. Los parntesis son las comillas para la filosofa.
Expresan el tipo de distancia que tomamos con respecto a las cosas
cuando estamos comprometidos con la filosofa (las vemos como se
les presentan a las evidencias prefilosficas), tal como las comillas
expresan el tipo de distancia que tomamos con respecto a un estado
de cosas cuando estamos comprometidos en la reflexin proposicio-
nal. Los parntesis quieren decir que estamos tomando lo que est
entre parntesis como un nema, mientras que las comillas quieren
decir que estamos tomando lo citado como un sentido.

Diferencias en la perspectiva

Hay una diferencia ms entre la reflexin filosfica y la reflexin

proposicional que debelTIos examinar. Recordemos que la reflexin
proposicional se lleva a cabo en la actitud naturaL La reflexin pro-
 XIII. DEFINICIC1N DE LA FENOMENOLOGA 243

posicional suspende la cteencia en una irHencionalidadyen su obje-

to, pero nO suspende nuestra creencia en el'muridoco'm lo hace la.
, reflxin fenomenolgica. Si usted rhe dice que" la c~satiene cin.:. '
cuenta aos, y si yo ejerzo tina reflexin proposicional con respecto a
ese estado d cosas, todava me mantengo n la actitud natural. El
" '

estado de cosas (el ser la casa de cincuenta ad's) se ha convertido eh,

una proposicin o en un 'sentido, pero, F cuanto' tal, l tambin
sigue encerrado en la actitud natural. "
Unsen't:ido o una proposicin es ella rnisma, como tal, el cOrrela-'
to objetivo de un tipo especial de intencionalidad:Es elcorrel~to de
una reflexin 'proposicional, as como el objeto percibido es el cdrie~,
lato de una percepcin y un objet articuldo es el correlato de una,
, I
articulaci6n asertiva.
. 'Aho~~ bien, cuando' pasamos a la actitud fehomen61gica~ con.;:
templamos'la proposicin o el sentido como el correlato objetivo de '
'", una reflexin proposicional. Nos enfocamos noemticamente en la
proposicin o el sentido. La proposicin o el sentido es un nema,
igual que cualquier otro correlato objetivo de cualquier otra in ten-
'cionaHdad. De hecho, la descripcin entera que hemos estado desa- '
rrollando del establecimiento del dominio proposicional, el domi-
'no del sentido, se hizo dentro de~ la' reflexin filosfica. Cuando
sealamos que una proposicin o un sentido surge en respuesta a una
'reflexin proposicional, lo hicimos en tanto que fenornenlogos.
As pues, la reflexin fenomenolgica no es solamente ms radical
que la proposicional, en el sentido de que hace un corte que llega
hasta la creencia en el mundo; talnbin es ms abarcante, en el sen;..
tido especial de que se enfoca en la reflexin proposicional y describe
10 que sta logra. La reflexin fenomenolgica se pone por encima de
la reflexin proposicional y explica lo que sta hace: explica cmo la
reflexin proposicional constituye proposiciones. La reflexin pro-
posiCional no explica, sin embargo, el giro hacia la fenomenologa.
El giro hacia la fenomenologa est fuera de la pantalla del radar de
la reflexin proposicional.
En el Captulo IV advertimos que no se debera equiparar el ne-
ma con el sentido. Ahora podemos decir por qu nose deben iden-
: l'
244 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOcfA
,I
dficar.Equiparar el,sentido con el nema sera equiparar la reflexin
proposidonal con la reflexin fenomenolgica. Sera tomar a la filo-
'sofa simplemente como la reflexin crtica de nuestras significacio-
'nes o sentidos; ello equiparara a la filosfa con el anlisis lingsti-
, co. Con esta equiparacin no saldra a la luz la postura especial desde
la cual pensamos filosficamente, la naturalez,distintiva del anlisis
. filosfico. La filosofa sera asimilada a una de lasact-ividades dentro
de la ~ctitud natural. El sentido o el signfficado difiere del rtema .
porquela reflexin proposicional es diferente de la reflexin filosfica.

Una ilustracin grdjica de las dos reflexiones

Quisiera tratar de aclarar la interaccin entre la reflexin filosfica y

la reflexin proposicional trazando una analoga. Quisiera usar tiras
cmicas para sacar a relucir la diferencia entre la perspectiva que
asumimos cuando estamos dedicados a la filosofa y la perspectiva
~ le

que tenemos cuando simplemente proposicionalizamos y ponemos

a prueba un enunciado con respecto a la verdad de correccin .
. Supngase que tenemos una tira cmica en la cual un hablante,
Alfa, est hablando con otro, Beta. Alfa le dice a Beta algo sobre
rboles. Lo que Alfa dice est encerrado en los globos que se usan en .
las ,tiras cmicas para designar el discurso. Supngase que el globo
pegado a Alfa contiene las palabras Estos rboles se caern la prxi-
ma vez que haya un viento fuerte. Dentro de la tira cmica, nor-
malmente Beta estara tomando las palabras de Alfa como ciertas, y
al or lo que Alfa dice estara pensando en los rboles. Pero supnga-
se que a Beta le entran sospechas. Se pregunta si Alfa est en lo
correcto. Proposicionaliza el estado de cosas que Alfa ha articulado.
Cuando Beta hace esto, es como si cambiara su atencin de los rbo-
les al contenido conceptual del globo pegado a Alfa, yel conteni-
do conceptual de ese globo es el estar los rboles a punto de caer
(tomado en cuanto propuesto).
Cuando Beta lleva a cabo esta maniobra proposicional, sigue es-
tando, sin embargo, por completo dentro del marco de la tira cnl-
ca. Se mantiene dentro de la actitud natural.
 XIII. DEFINIeION DE LA FENOMENOLOGA 245
, ,.1

\ Cmo podra ilustrarse l~,reflexirl fil~sfica en. este escenario?

1
El filsofo no podra ser r~p.r:e~\entado dent~o de la tira cmica. El'
\ filsofo es algo as comola.pet:sona queestleyendo la tira cmica~ "
no como ninguna de las personalidades dentro de ella. Est fuera
. I

del marco de la actit~d natUr.al" fu~r<l de la~caricaturas de la tira

" ~~.'

cmica. El filsofo (encaramado o :sllspendido'

"
en la'. actitud
r,.
fenome-
.

nolgica) contempla los su<::esQs en latir~~omica (los intercambios

en la actitud natural). Los personajes de la tira~mica, Alfa y Beta,
llevan'ia cabo toda clase de. actos intencionales (peicepciones, imagi-
naciones, rememoraciones), constituyeQ. objetos categoriales, y con-'
versan entre sLTambins.ededkan.a, la reflexi'n proposicional al
convrtir un estado de casasen una proposicin o en un sentido y
poner a prueba su verdad. ,.
Lo nico que los personajes de la tira cmica no pueden hacer es
salir a g~tas de los cuadros de la ,e<tricatura y leer la tira cm ica. Esa
hazaa es lgica y metafsicamente im posible. Ellos no puedenesca-
parse de estarenJas historietas del peridico. Para llevar la analoga:
ms lejos, la nica cosa que no ptleden hacer es asumir una perspec-
'tiva fenomenolgica. De igual rnodo, la nica cosa que el lector deIa
tira cmcano puede hacer e~ me;ters~ en la tira cmica y reem plazar
las intenciones y las evidencia,s de los personajes quehabitan en ella~
El filsofo, para seguir con. la analoga, no puede intervenir en la
actitud natural. Noobstantc, en efecto, una intervencin semejante
de la filosofa en la actitud natural es lo que Descartes trata de hacer
respecto de nuestra experiencia perceptiva y lo que Hobbes trata de
hacer respecto de nuestra vida poltica. Ellos tratan de usar a la filo-
) sofa como un sustituto para nuestras vidas naturales. Sin embargo,
'. como veremos dentro de poco en el ltimo captulo, en lugar de
salvar la vida humana, el racionalismo que introducen amenaza con
[- arruinarla.
~r Pero antes de abandonar esta analoga con la tira cmica, tenemos
que hacerle unas salvedades y hacerla ms compleja. Como todas las
s- analogas, cojea un poco. Es cierto que el filsofo no puede ser sim-
.1- plemente descrito dentro de la tira cmica, y que no puede interve-
nir en la historia de la tira cmica corno uno de sus personajes nor-
 246 INTRODUCCI(JN A LA FENOMENOLOGfA

males~ No obstante, tambin es cierto que no est totalmente des-

vinculado de aquella historiaysus personajes. El filsofo es la misma
. persona 'que tambin vive -en la actitud natural; cuando entra en la' 1,

actitud fenomenolgica, no se sale del mundo, como podra sugerir'

la imagen del lector de la tira cmica. En estct respecto, la diferencia
espaciaL entre el lector y los papeles ledos pudief:a extraviarnos cuando
se traduce:en la relacin entre la filosofa y la actitud natural. El
filsofo como tal trasciende en efecto el mCndo, pero lo hace mien- '
tras sigue siendo una parte de l. La fenomenologa nos proporciona
una manera inmanente de ser trascendentes. La filosofa no se.pre-
senta como una de las carreras estndares dentro del mundo natu-
ral, pero s tiene una especie de presencia pblica, una que con fre-
cuencia deja perplejos a quienes no son filosficos.

Importancia de las dos reflexiones

~

La distindn entre fenomenologa y reflexin proposicional, que

exploramos en este captulo; es particularmente importante para poner
de relieve la naturaleza del pensamiento filosfico. Si hubiramos
omitido el tratamiento de esta distincin, y slo hubiramos habla-
do del contraste entre la actitud natural y I-a actitud fenomenolgi-
ca, nuestra exploracin no habra hecho frente a una de las confusio-
nes ms comunes respecto de la naturaleza de la fenomenologa .
.Con frecuencia, la filosofa no es entendida con suficiente radicali-
dad; es tomada como si fuera una mera reflexin sobreel significado
y una clarificacin del significado; es decir, es tomada como si fuera
aquello que se hace desde la perspectiva de la reflexin proposicional.
La filosofa slo puede surgir luego de que la reflexin proposicio-
nal ha tenido lugar. Es un paso racional ms all de dicha reflexin .
.i
En la actitud natural, pasamos a travs de tres niveles en el movi-
miento hacia la verdad; en prinler lugar, sirnplemente percibimos e
intencionamos cosas; en segundo lugar, articulamos cosas catego-
rialmente, introduciendo la sintaxis a nuestra experiencia; yen ter-
cer lugar, reflexionarnos proposicionalmente sobre las cosas que he-
mos articulado y asumimos as una actitud crtica hacia ellas, Los
 XIII. DEFINIC!()N DE LA FENOMENOLOGfA 247

. tres niveles pertenecen a la actitud natural. Slo una vez que hemos
1) pasado a travs de estos tres niveles, y especficamente slo luego de
que hemos alcanzado la reflexin proposicional, podemos entrar en
el pensamiento filosfico. El pensamiento crtico implicado en la
reflexin proposicional, el esfuerzo para determinar la correccin de
'-
las proposiciones, tiene que haber ya ocurrido para que podamos
proseguiral pensar ms desprendido que y.amamos 11losofa.El-yo
expresado en la filosofa presupone al ya' expresado en frases .como
Yo pienso que este es el caso, o Yo s que esto es verdad.
La reflexin filosfica es ms que mera reflexin sobre la reflexin
proposicional -abarca todas las intencionalidades y sus corr~latos
objetivos-, pero slo puede despegar despus de que la reflexin
proposicional, con el tipo de verdad que permite, ha tenido lugar. El
razonar crtico proposicional es una condicin de posibilidad del
razonar filosfico.
Debido a que la reflexin proposicional tiene que preceder a la
'-
fenomenolgica, no es de sorprender que nos parezca difcil distin-
guir la una de la otra. Se nos dificulta extendernos lo suficiente como
para llegar a la nueva dimensin que la filosofa trae consigo. Tende-
mos a pensar que la reflexin sobre el significado es la forma ms
elevada de anlisis reflexivo. Por esta razn, es para nosotros esencial
trazar de manera explcita la distincin entre la reflexin proposicio-
nal y la fenomenolgica, y distinguir entre significado y nema, si
hemos de agudizar nuestra comprensin de lo que es la filosofa en
cuanto la ciencia de la verdad.

~c
't~
ou'.'
~.

[!7;, (le!
i I

r
 CAPTULO XIV
LA FENOMENOLOGA
EN EL CONTEXTO HISTRICO
ACTUAL
1
I
hora obtendremos una perspectiva final de la fenomenologa

A . al o~servar cmoenc.aja dentro d~ l~, eCena tIlosfica actual.

HaCIa el final del Captulo XIII, hl1tmos ndtar que Descartes
, y Hobbes intentan reemprazar la actitud natural con la filosfica.
Piensan que la filosofa puede no slo clarificar el conocimiento pro-
pio del pensar prefilosfico, sino tambin reemplazarlo. Esta creen-
cia en el poder de la razn filosfica, junto con esta desconfianza
'respecto de otras formas de experiencia, es tpica de la modernidad.
La fenomenologa entiendede una manera muy distinta a la filoso-
fa. Ella cree que debe dejarse intacta a la inteligencia prefilosfica,
que sta tiene su propia excelencia y verdad, y que la filosofa con-
~ templa lo prefilosfico sin reemplazarlo. As, aun cuando la fenome-
nologa se origina dentro de la filosofa moderna, tambin toma dis-
tancia de ella. Para mostrar cmo lo hace, comenzaremos con una
interpretacin de la modernidad.

Modernidadyposmodernidad

La filosofa moderna tiene dos componentes principales: filosofa

\
poltica y epistemologa. En estos dos componentes la filosofa mo-
~
, derna se defini a s misma, en sus orgenes, como una revolucin
l'
il contra el pensamiento antiguo y medieval. Al inicio del siglo dieci-
1\ sis, Maquiavelo se jact de iniciar nuevas formas y nuevas reglas en
l',!
la vida poltica, y Francis Bacon y Descartes declararon, en los albo-
res del siglo diecisiete, que estaban introduciendo nuevas formas de
pensar acerca de la naturaleza y de la mente humana, formas que
requieren que abandonemos nuestras convicciones heredadas y de
sentido comn, y que adoptemos un nuevo mtodo de dirigir nues-
tras mentes en la bsqueda del conocimiento.

[249]
 T
250 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

La nueva poltica- iniciada por Maquiavelo y sistematizada por

Hobbes no fue slo una innovacin terica. Tena una consecuencia
prctica, el establecimiento del estado moderno. El estado moderno
es diferente de las formas anteriores de gobierno poltico. En todas
las formas premodernas, una parte de la socieiad -ya sea un hom-
bre, los pocos ricos, los muchos pobres, el grup~ medio, o los mejo-
-res- gobierna sobre todos. Los gobernantes rueden ej~rcer su domi-
nio ~n aras del bien comn o en aras de su propio beneficio, pero en
cualquier caso la comunidad poltica implica que unos seres huma-
nos dominen sobre otros. Incluso en una repblica, en dond~ se
dice que gobiernan las leyes, los hombres siguen formando la clase
dirigente, porque tiene que haber suficientes ciudadanos dotados de
la virtud y la inteligencia poltica necesarias como para permitir que
las leyes gobiernen.
El estado moderno es muy diferente. En el estado moderno se
crea una nueva entidad, el soberano. El soberaQo no es un grupo de
personas en el cuerpo poltico. El soberano es un constructo, no un
desarrollo humano espontneo ni una forma natural de asociacin
humana. Es una invencin de filsofos. Se propone como una solu-
cin permanente para el problema poltico humano. La introduc-
cin del soberano pretende poner fin ala interminable lucha huma-
na por dominar que llevan a cabo los individuos y los grupos. El
concepto de soberana quiere racionalizar la vida poltica humana.
Instala una estructura que es impersonal, en contraste con las formas
de dominio personalizadas que se enCUentran en la ciudad antigua y
tnedieval. La introduccin del soberano, se promete, acarrear la paz
cvica. El nico requerimiento que hace el soberano es que todos los
sbditos (porque ahora son sbditos, no ciudadanos) declinen cual-
quier pretensin a la accin y al discurso pblicos. El soberano los
proteger de la agresin de los unos a los otros y se les permitir
buscar sus propias comodidades y preferencias privadas, pero todas
las decisiones y los discursos pblicos debern dejarse para el sobe-
rano solo.
El estado moderno, conformado por la idea de soberana, forj su
camino a travs de la historia poltica e intelectual de los ltirrlos
r
. XIV. LA FENOMENOLOGfA EN EL CONTEXTO HIST()RICO ACTUAL 251

quinientos aos. Al principio se encarn enJos monarcas absolutos

. de los siglos diecisiete y dieciocho. Luego descart a estos monarcas
y mostr su rostro de manera ms clara en la Revolucin Francesa.
Tras germinar en las secuelas de la revolucin en la Francia del siglo
diecinueve, en el trabajo de Bismarck en Alemania, y en Estados
"-
Unidos en la guerra civil y sus consecuenci'tls, el estado moderno
apareci de nuevo vvidamente en la Revo),ucinRl1'Sa yen el Estado
Sovitico que le sigui. La idea de sobera'na permanece en nuestras
sociedades polticas contemporneas, en las tendencias que todava
existen a centralizar toda la autoridad en una sola fuente de poder
impersonal, en un gobierno omnicompetente que disuelve todas las
dems formas de autoridad social.
Adems de estar encarnado de estos diversos modos, despus de
Maquiavelo y de Hobbes el estado moderno pas por refinamientos
. tericos. Encontr su exposicin final en Hegel, cuya formulacin
fue adaptada porKarl Marx. Desde Hegel, 10 que hemos tenido es
'- . 1.

un empate intelectual entre proponentes de la soberana y del esta-

do moderno y pensadores polticos que nos recuerdan la alternativa
a la soberana, las formas polticas descritas por las teoras antigua y
medieval. Hay escritores como Alexis de Toqueville, quien nos hace
recordar formas polticas anteriores; Leo Strauss, quien contrasta a
los antiguos con los modernos; y Michael Oakeshott, quien trata de
hacer ajustes entre los conceptos polticos antiguos y modernos, con
la meta de acumular las ventajas y al mismo tiempo excluir las des-
ventajas de cada uno. Se puede decir, sin embargo, que la filosofa
poltica moderna ha concluido su trabajo; ha alcanzado su conclu-
sin en el concepto y en el establecimiento poltico del estado mo-
derno, el cual ahora se considera generalmente como la nica forma
legtima de gobierno: el estado moderno no necesita ser justificado,
y todo el mundo est de acuerdo en que la forma de un estado mo-
derno debera ser instalada en todas partes.
La fenomenologa no tiene nada que decir directamente sobre la
dimensin poltica de la rllodernidad. Algunos de los escritos de
Sartre y de Merleau-Pontyse relacionan con la poltica, pero son
poco ms que contribuciones menores a la teora socialista. El traba-
 252 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

jo de Alfred Schutz se ocupa ms de la filosofa social que de la

filosofa poltica. Es impresionante cun completamente desprovista
se 'halla la' fenomenologa de cualquier cosa en filosofa poltica. Tie-
ne mucho que decir, sin embargo, acerca del otro componente de la
modernidad, la epistemologa y el mtodo.
L modernidad no slo implic una nueva~cepcin de la vida
. poltica, sino tambin una nueva concepc1n de la mente. En los
escritos clsicos de la filosofa moderna, se nos dice que la razn
humana debe tomar posesin de s misma. La razn no puede acep-
tar lo que hereda del pasado o de los dems. Las opiniones que le ?on
dadas por los otros, y aun las verdades aparentes que le presentanllos
sentidos, son engaosas. La razn debe aprender a conducirse de
acuerdo con nuevos procedimientos, nuevos mtodos que garantiza-
. rn certeza y verdad. Todas las ciencias deben ser edificadas otra vez
sobre fundamentos nuevos y mejores. La razn tiene que desarrollar
incluso un mtodo que le permitir poner a prueba nuestras percep-
. ciones de los sentidos y que har que nos sea posible distinguir entre
las impresiones sobre nuestra sensibilidad que son verdaderas y las
que son falsas.
Al igual que el componente poltico de la modernidad, tambin
el com ponente epistemolgico ha tenido su historia: se movi a tra-
vs del racionalismo de Descartes, Spinoza y Leibniz, a travs del
empirismo de Locke, Berkeley y Hume, a travs de la filosofa crtica
de Kant y de sus seguidores, a travs del idealismos de Fichte, Sche-
~. lling y Hegel, ya travs del positivismo y del pragmatismo del pen-
salniento de los siglos diecinueve y veinte. Hay una diferencia, sin
embargo, en que la epistemologa no ha llegado a su clausura como
lo ha hecho la filosofa poltica. A pesar del gran xito de las
ciencias modernas, y a pesar de los enrgicos esfuerzos de movi-
mientos como los de la inteligencia artificial y de la ciencia cog-
nitiva, no hay un equivalente epistemolgico del estado moder-
no que sea dueo indiscutible del campo. Como teora del
conocimiento y como mtodo, la modernidad est an inacabada, y
es a esta rama del pensamiento moderno a la que la fenomenologa
hace su contribucin.
 XIV. LA FENOMENOLOGA EN EL CONTEXTO HIST()RICO ACTUAL 253

Antes de considerar la fenomenologa, debemos examinar, sin

embargo,; un aspecto ms de los dos componentes de la moderni-
dad, el poltico yel epistemolgico. Lo que le es comn a la filosofa
poltica moderna y a la epistemologa moderna es la insistencia de
ambas en' que la mente debe ser entendida 'Como el poder para go-
"-
bernar. En la filosofa poltica; la mente, en la;g. personas de Maquia:-
velo y ~obbes)genera una nueva en;idad'fl ~stado ~obera~o~ ~l cual,
no esta presente entre las formas mas espontaneas de aSOClaClon hu-
mana que han surgido enla historia. De ahora en adelante, las incer-
tidumbres y las tensiones de la competencia humana por goqernar
habrn de ser reemplazadas por un constructo creado por la intelec-
cinfilosfica. Algo nuevo, algo transhumano, el Leviatn, reempla-
za alas viejas autoridades conflictivas, y esta nueva cosa es la razn
que se expresa ella misma como gobierno sobre los hombres.
Tambin respecto del conocimiento humano, la razn toma po-
sesin de s misma y gobierna sobre sus propi~s experiencias al gene-
rar mtodos de investigacin y al llevar a cabo una crtica de sus.
propios poderes. La mente se establece a s misma como razn. La
mente gobierna sobre s misma y sobre su poder de conocer. La mente
no es concebida como ordenada a la verdad de las cosas, sino como
gobernando sus propias actividades y generando la verdad a travs
de sus propios esfuerzos. La mente no es receptiva, sino creativa; no
se acepta a s misma como teleolgicamente ordenada a la verdad,
sino que se inventa a s misma y construye sus verdades mediante
metodologas crticas. En ambos casos, por lo tanto, tanto en la po-
ltica como en la ciencia, la razn o la mente es entendida como
gobernante y como autnoma. Esta es la dif~rencia ms importante
entre la filosofa de la modernidad y la filosofa antigua y medieval,
en la cual se concibe que la razn encuentra su perfeccin en la
manifestacin de las cosas, en el triunfo de la objetividad y en la obten-
cin de verdad. En la filosofa premoderna, incluso la excelencia
poltica est subordinada a la verdad del ser que se presenta en la
vida terica, El gobierno est subordinado a la verdad.
Durante los primeros siglos de su influencia, la rnodernidad se
expres como racionalismo. El nombre que se le dio a este periodo
 :
254 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGfA

de su historia ya este estilo de pensamiento, fue el de Ilustracin. La

.. modernidad prometi una sociedad poltica puramente racional y
un desarrollo cientfico seguro del conocimiento humano. Pero ms
recientemente, despus de las proclams iniciales de Nieztsche, se
ha hecho cada vez ms claro que el corazn dd proyecto moderno no
es.elejercicio de la razn en servicio del conocir~,1ento, sino el ejerci-
cio de una voluntad, la vol untar de dominar, la voluntad de poder.
, , Alhacerse esta inteleccin cada vez ms eMente, la modernidad se
desvanece y la posmodernidad ocupa su 1ugar. La posmodernidad
no es un rechazo de la modernidad, sino el florecimiento de su im- ~

pulso ms profundo. En este momento de nuestra vida acadmi~a y

cultural, las ciencias naturales todava sirven al proyecto de la mo-
dernidad clsica, pero las humanidades se han entregado casi por
com pleto a la posmodernidad.

I;a respuesta de la fenomenologa

Cmo encaja la fenomenologa en este desarrollo de la filosofa

moderna? Es una continuacin de la veta racionalista de la moder:...
nidad? Algunas de los anhelos y de los argumentos que se encuen-
tran en Husserl pareceran decirlo. O es una contribucin a la pos-
modernidad, como pareceran indicar algunos pasajes de Heidegger,
y todo en Derrida?
. Yo dira que la fenomenologa escapa d~ la modernidad y p'ermite
I una restauracin de las convicciones que animaron a la filosofa anti-
gua y medieval. Al igual que la filosofa premoderna, la fenomenolo-
ga entiende la razn como ordenada a la verdad. Ve la mente huma-
na como orientada a la evidencia, a la manifestacin de la manera
como las cosas son. Ms an, la fenomenologa valida esta visin de
1
1
, 1 la razn y de la mente cuando describe, con convincente detalle, las
actividades mediante las cuales la mente alcanza la verdad, junto
con las limitaciones y las oscuridades que acompaan dicha conse-
cucin. Debido a su comprensin de la razn y de la verdad, la
fenomenologa nos permite reapropiarnos la filosofa de la Antige-
dad y de la Edad Media.
 XIV. LA FENOMENOLOGfA EN EL CONTEXTO HIST()RICO ACTUAL 255

Quiere esto decir que lafenomenolog{a.siI;Ilplemente restaura la

1, antigua forma de comprender lafilosof~ y al?andona el proyecto
!
moderno? O que meramente contrasta a los antiguos y a los 1I10der-
nos como dos alternativas bsicas parael pensamiento? No; ll feno-
menologa hace ms que eso: responde positivamente a cuestiones
que han surgido en la modernidad. Al apoy~i"se en la filosofarno-
,derna y tambin restaurar lacomprensipnantigu~ de la razn, la
fenomenologa va ms all quelos antiguZ; yqueJos,modernos, Por
ejemplo, se ocupa del problema epistemol?gico moderno y dellu-,
gar de la ciencia matemtica en la vida humana. Muestra cmo la
, percepcin no debe entenderse como una barrera entre noso~ros.y
las cosas, y cmo las cosas pueden darse en, diversas perspectivas y ,
aunas.mantener su identidad. ,Examina la interaccin de presencia
y ausencia en todas nuestras experiencias; y desenreda las intencio-
nalidades mediante las cuales las ciencias se constituyen a partir del
mundo vivido.
i. , Pero al tiempo que se dedica a las preocupacioneseptstemolgi-
II cas de la modernidad, la fenomenologa tambin mejora la com,
i
prensin antigua de la ciencia. Pone de.relieveel papel del Ggo, mos-
trando que el conocimiento. humano no es la labor de un intelecto.
agente separado de los seres humanos, ,sino el logro y laposesin de
alguien que puede decir yo y que puede asurrlr la responsabilidad
por lo que dice. Debido a que reconoce al ego trascendental como
una dimensin en los seres humanos, la fenomenologa es capaz de
darle una dimensin histrica y hermenutica. al conocimiento hu-
mano. y lo hace, sin embargo, sin sumergir la verdad en la subjeti-
vidad yen las circunstancias histricas. Habiendo tenido que ocu-
parse del escepticismo moderno, la fenomenologa proporciona
un anlisis ms profundo de la experiencia y de la intencionali-
dad que el que dio la filosofa antigua, as como un tratamiento
ms explcito dela diferencia entre la filosofa y lo prefilosfico.
La fenon1.enologa no es ni una rebelin contra la Antigedad y la
Edad Media ni un rechazo de la modernidad, sino una recupera-
cin de la verdadera vida filosfica, de una manera apropiada a nues-
tra situacin filosfica.
 256 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGfA

La fenomenologa no ha desarrollado una filosofa poltica, pero

entanto:que ve a la razn humana como ordenada a la verdad, pue-
de' haceruna contribucin importante a la filosofa poltica. Si la
mente humana encuentra su fin en la evidencia de las cosas, enton-
ces el dominio poltico no puede ser el bien supremo para el hom-
.. bte. La poltica tiene que estar subordinada a ~verdad de las cosas,
esto es; el dominio poltico tiene que ejercerse de a~uerdo con la
naturaleza humana. El puro mandar no prlporciona la satisfaccin
suma. El gobierno tiene que ejercerse de acuerdo con la excelencia
humana, y tiene que reconocer que hay una vida ms elevada qll:e la
suya: Estas verdades se han perdido de vista en el pensamiento p'?l- .
tico inaugurado por Maquiavelo.
Si se Teconoce a los seres humanos como agentes de la verdad, su
asociacin poltica tiene que reflejar esta dimensin de su ser. Un
sistema impersonal de soberana no puede reemplazar a los gober-
nantes y ciudadanos humanos responsables. No pueden ser ignora-
~ l-

das las virtudes cvicas e intelectuales de aquellos que tienen cargos

pblics; gobernar no es simplemente una cuestin de procedimien-
tos automticos y de procesos electorales. Los urgentes problemas
de educacin cvica, de estabilidad familiar y de orden social que
han surgido en los ltimos aos, muestran que las enseanzas de la
filosofa poltica antigua no son anacrnicas en nuestros tiempos.
Para evitar que los hombres se conviertan en esclavos de un estado
. desptico) en la educacin de los ciudadanos y de los hombres de
estado' se necesita con urgencia una mejor comprensin de la res-
ponsabilidad humana, basada en una comprensin de la razn en
cuanto ordenada a la verdad.
El estado moderno no es lo mismo que una repblica, la sociedad
poltica en la cual gobiernan las leyes. La soberana es un constructo
fabricado deliberadamente por la razn, mientras que las leyes son
las costumbres heredadas de una comunidad, algunas de las cuales
llegan a ser codificadas en estatutos explcitos; son las leyes comu-
nes, la forma de vida de un pueblo. La constitucin de la sociedad
poltica es, por supuesto, ms bsica que los estatutos; ella determi-
na los cargos y las personas que sern elegibles para ocuparlos; esto
 XIV. LA FERNOMENOLOcfA EN EL CONTEXTO HIST(:)RICO ACTUAL 257

es, determina quines sern ciudadanos. La repblica asume que los- - '
hombres han nacid yhan sido educados en sociedades prepolticas, '.. , " . '
en familias y tribs, y 'que tienen 'asociaciortes (amistades) que sol - t "

prepolticas'.Lasoberana es mucho menos moderada: pretende su~

plantar a ,todas las demsautotidades y as~acibnes, a las cuales,
regula .. AfirIna que es capaz de hacethuman~s a los hombres; Es
esencialmentetotalitaria:::; , '." ~"~;t . '. ' ', ,; '. ;',.
Oadiferencia entre la'repblica y el' sbetano conssteen que la ,." '"
repblica 'recurre a elementos de muchas otras formas de gobierno:
est hecha de componentes democrticos, oligarquicos, aristoc;:rti..i '
cos y 'reales, y esta variedad le-da gran fuerza tensional: El soberano,
es, encontraste, unvoco. 5610 hay el nico gobierno de la persona
nic~' o del grupo, de quienes se dice' que representan a todos los
, I

sbditOs. Porque es unvoca, la sbberana no es adaptable a las eir..,

cunstaricias; Es 10 que se ha'llamado' el estado universal y homog- ,
1. neo, la nica forma de gobierno que se espera encontrar entadas
partes.' Es puramente racional, pero racional, en' el sentido que la
modernidad le da al trmno:una expresi6nde la razn calculadora, .
tnetdica,no de la razn que evidencia la manera como las cosas son.
La ruina nioral y social que dej atrs el colapso de los estados sovi- .
ticos i1ue~tra con 'cunta eficacia puede-el- soberano destruir a .las -', ."

autoridades sociales que tratan de competir con su poder.

Las mejoressociedades polticas ene! mundo moderno, tales como
las formadas parla Constitucin Americana original, han sido rep-
blicas. Son un gobierho de leyes y estn compuestas por elementos
de muchas formas de gobierno diferentes: democrticos, oligrqui-
cos, aristocrticos y reales. Se oponen a las fuerzas centralizadoras
que tambin se han desarrollado en el mundo moderno. En la medi-
da en que siguen siendo repblicas, tratan a su pueblo como ciuda-
danos, no como sbditos, y consideran esencial educar a su pueblo
como ciudadanos, no como sbditos. Ser educado como ciudadano
significa ser capaz de entrar en la convers~cin hun1ana como un
agente responsable de la verdad. La fenonlenologa puede fortalecer
o reestablecer esta autocomprensin cvica; tal es ia aportacin que
puede hacer a la filosofa ya la prctica poltica contempornea.
 258 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

; Pues el estudio de la conciencia y el pensamiento humano tiene

un valor que va ms all de la epistemologa. Cuando describimos
filosficamente a la razn humana, ofrecemos una autocomprensin
humana, y tal autocomprensin no carece de relacin con la filosofa
poltica. La imagen ms sistemtica del estado soberano la da Tho-
mas Hobbes en el Leviatdn, una obra que co1b,ienza con una teora
mecanicista del conocimie~to. La conjuncin entr~ la poltica y la
.epistemologa no es accidental. Para que lts seres humanos se hagan
. sbditos abyectos de un soberano, tienen que comprenderse a s
mismos de cierta manera. Puesto que no se les permitir actuar. en el
dominio pblico (slo el soberano puede llevar a cabo accione~ p-
1

blicas), tienen que considerarse a s mismos como algo que no sea

agentes morales ni agentes de la verdad. Tienen que entender su
intelecto como un proceso mecnico impersonal, no como un poder
de revelacin. N o pueden entenderse a s mismos como dativos de
manifestacin. El estado soberano y el subjetivismo moderno van de
la mano. El predicamento egocntrico y la reduccin detla mente
al cerebro, la cancelacin de la verdad pblica en favor del relativis-
mo privado, stas no son meras teoras epistemolgicas, sino tam-
bin predisposiciones polticas. Si llegamos a persuadirnos de que
no entramos en el juego de la verdad, nos veremos a nosotros mis-
mos como jugadores solitarios que slo podemos actuar dentro de
nuestra vida interna. No hay juego pblico, sino slo fantasa priva-
da; ni futbol ni beisbol, sino solamente un tres en raya mental. La
comprensin de la razn humana como encajonada en el cerebro, la
comprensin que sirve al estado soberano, se ha difundido en nues-
tra cultura, pero an no es universal. Tiene la debilidad de ser con-
traintuitiva y lgicamente autodisolvente, como ha mostrado el pos-
.,
:)
modernismo. En trminos platnicos, lo que se requiere es un nuevo
tropo musical que nos d una conciencia ms clara de lo que so-
mos, y el papel poltico de la filosofa consiste en ayudar a que esa
msica sea posible.
 XIV. LA FERNOMENOLOcfA EN EL CONTEXTO HIST(JRICO ACTUAL 259

La fenomenologa y la filo$ofta tomista-

, Ya que -estamos tratando de definir ala fenomenologa mostrando

1.
-1 cmo encaja en la situacin filosfica moderna,seratilcompararla
! conla filosofa escolstica, y, ms especficam~te,con la representa-
. _cinms prominente del escolasticismo, el tomismo. El tomismo.se
. ':,;, . asemeja aJa fenomenologa en quc'proporpionauni alternativa a la ' .
'modernidadyala posmodernidad; pero afnbas alternativas di,fi'erent ..
El tomismo es una forma de pensarpremodernao no moderna. Sus
races yacen en la Antigedad yen la Edad Media. Histricamente,
fue paralela al desarrollo temprano del pensamiento moderno, cuando
erarepresentado por escritores de los siglos diecisis y diecisietecom'.
Cayetano (1468:,1534), Surez (154:8.-t617) y Juande.SantoTo,..:
ms (1589-1644). El tomismo retrocedi un tanto durante los si- .
guientes dos siglos, pero con el resurgimiento impulsado por el Papa
LenXIU, con su endclicaAeterniPatris (1879), se convirti en una
~ ~

presencia conspicua en el pensamiento de los siglos diecinueve y

veinte, principalmente, pero no de manera exclusiva, en losdrculos
educativos e intelectuales catlicos romanos. El tomismo fue repre ...
sentado por lTluchosestudiosos y comentadores, pero ,tambin por
pensadores independientes como ]acquesMaritain (1822-1973),'
Etienne Gilson (1884-1978) e Yves R. Simon (1903-1961). Su pre-
sencia disminuy mucho en los aos que siguieron al Concilio Vati-
cano n. Adems, la filosofa neoescolsticade Franz Brentano ejerci
una influencia significativa en Husserl, de modo que hubo alguna
continuidad entre el pensamiento tomista y las primeras etapas de
la fenomenologa.
El tomismo comparte con la fenomenologa la conviccin de que
la razn humana est ordenada a la verdad; pero hay una diferencia
importante entre las dos tradiciones. El tomismo desarrolla su filo-
sofa dentro del contexto de la fe y la revelacin cristianas. Trabaja
dentro de las dimensiones intelectuales abiertas por San Anselmo,
quien proporciona una especie de deduccin teolgica>! de la posi-
bilidad de la filosofa, anloga a la deduccin trascendental kan-
tiana de nuestras facultades de conocimiento. El primer paso que
 260 INTRODUCCIC}N A LA FENOMENOLOGfA

teriaque darse en la filosofa medieval consista en mostrar que la

. razn-tiene su propio dominio, su propia esfera de operacin, y que
la fe no la:absorbe. San Anselmo y los escolsticos le hicieron espa-
ci ala razn dentro de la fe. Saban de filosofa porque la encontra-
.ron entre los antiguos, pero su apropiacin de ella tena que comen-
zar dentro de la revelacin. Entre los grandeSJogros del escolasticismo
estuvietortlas distinciones entre fe y razn y entre-..gracia y natural e-
za.'Los pensadores medievales, y Santo 'oms de Aquino en particu-
lar, ensearon que las evidencias naturales tienen su propia integri-
dad, y que la razn puede alcanzar la verdad a travs de sus propios
poderes. Esta enseanza tiene que justificarse, sin embargo, ~esde el
interior de la fe bblica.
En la filosofa antigua no era necesaria una justificacin teolgica
semejante, puesto que la filosofa no tena que encontrar su lugar
dentro de la revelacin divina. Se defina a s misma dentro de las
opiniones heredadas de las ciudades griegas. Ah, la filosofa se en-
tendi a s misma como la culminacin natural del pensamiento
humano. Los hombres tenan opiniones sobre la manera de ser de
las cosas, y fueron capaces de adquirir algn conocimiento cientfi-
co; tenan puntos de vista sobre lo que era correcto y justo hacer,
hacan enunciados sobre los dioses; ms all de tales ejercicios de la
mente, comenzaron a pensar sobre el todo y sobre ellos mismos como
capaces de exhibir el todo y las partes en l. Ya fuera en el estudio
presocrtico de la naturaleza o en la investigacin socrtica del hombre
,'y el orden poltico, comenzaron a ejercer el pensamiento filosfico.
La fenomenologa nos ofrece justo este tipo de comprensin de la
filosofa como un logro humano. Le fenomenologa no trata de deri-
var la filosofa desde el interior de la fe religiosa. Ms bien, toma la
filosofa simplemente como una excelencia humana natural, una ex-
celencia que completa los ejercicios prefilosficos de la razn. La
fenomenologa, por ende, comienza la filosofa de una manera dife-
rente del modo en que la comienza el tomismo, pero de una manera
que complementa y que no contradice el enfoque tomista. El tomis-
mo ofrece una forma legtinla de entrar en la filosofa, pero sa no es
la nica forma. Tomar posesin de la filosofa desde el interior de la

i' ::
, , ,
T XIV. LA FERNOMENOLOGfA EN EL CONTEXTO HIST(JRICO ACTUAL 261

fe no deforma a la filosofa, pero s le da un aspecto y un estilo.'

distintivos, una presentacin distirttiva. Otra forma de entrarenla,
filosofa, la forma'ms arttigua, es comenzar dentro de la actitud:
. - natural y distingllirdesde ah lo filosfico. En verdad, tomar la nHai'
que ofrece la fenomenologa puede ser benfi~ para el tomismo:. se
hace .posible mostrar cmo el :contexto que ~tomismo asume se :
distingue l mismo del todo natural que Jlatnamos"el mundo .. La'<.
fenomenologa puede ayudar a lafilos-ofa tomista y i la teolgaa' .'
entender sus propios orgenes.

La finomenologa y la experiencia humana ; .

La fenomenologa escapa delvoluntarismo de la posmoderriidad

. porqlle evita el aparente racionalismo de la modernidad. Es ms"
moderada que este racionalismo. Reconoce la validez de la experiert-
cia y el pensamiento prefilosficos y no" trata de sustituirlo,s. Con<
todo, puede'parecer excesivo decir, como declar antes, que la feno-
menologaesindiferente ala verdad o la falsedad que se encuentran' . .
en la actitud natural. No hace la fenomenologa nada por la expe~
riencia que la precede? Acaso :slo d un paso atrs y reflexiona en su -' .
propio beneficio? ":.
La fenomenologa puede clarificar las intencionalidades que fun- .
cionan en la actitud natural. Puede mostrar, por ejemplo, cmo di,-
fiere la lgica de las matemticas, y como difieren ambas de la cien~
ca natural; puede mostrar qu es lo que cada una de estas formas de
intencionalidad persigue, a qu evidencias aspira. La fenomenologa
auxilia a la experienciaprefilosfica aclarando qu es lo que tal expe:..
riencia revela y cmo encaja con otras formas de evidencia. Sin em-
bargo, al hacer esto, la fenomenologa o la filosofa no sustituye lo
que ya estaba ah por un nuevo mtodo. Lo nico que hace es distin-
guir con mayor nitidez las intenciones que ya han establecido su
propia integridad. Extirpa las confusiones en estas intenciones y re-
suelve las an1bigedades en el discurso que las expresa.
La fenomenologa tambin ayuda al pensar prefilosfico porque
dicho pensar va inevitablemente rns all de s mismo y trata de
 262 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGfA

formular una opinin sobre el todo. Cada ciencia parcial, as como

. el sentido comn humano, expresa una opinin sobre el todo. For-
mula esta opinin, sin embargo, en trminos de su propia visin
parcial. Los fsicos piensan en el todo como un todo fsico, los pol-
ticos piensan en l como poltico, los psicld~s piensan en l como
. psicolgico. Cada visin parcial alarga su propru seudpodo filosfi-
co. En contraste, la fenomenologa, como l'.da filosofa verdadera, ve
la diferencia entre una visin parcial del todo y una visin que es
adecuada para el todo. Evita la positividad de las ciencias parciales.
En lugar de lanzarse de cabeza con las anteojeras puestas, sabe q:ue el
pensar sobre el todo requiere sutileza, reserva, matizacin, anal\oga
y metfora. La fenomenologa hace distinciones ms bsicas que las
que hacen las ciencias parciales. Es sensible a las transformaciones
; ,
del lenguaje que tienen que ocurrir cuando hablamos del ms am-
plio de los contextos.

I As, l fenomenologa ay,llda a las ciencias parciales y a la actitud

\ natural clarificando su parcialidad, poniendo de relieve lo que en
r
i
i. ellas est ausente, y mostrando que lo que ellas identifican puede ser
visto desde perspectivas que ellas no adoptan. N o duda ni rechaza,
sino aclara y restituye. Al aclarar la parcialidad de otras formas de
pensar, formula su propia nocin del todo. Al hablar sobre el todo
tambin trae el yo a la mente, y as contrarresta tanto el olvido del
yo en las formas modernas de ciencia como la negacin del yo de
la posmodernidad. La fenomenologa nos ayuda a pensar acerca
de los temas primeros y ltimos y nos ayuda a conocernos a noso-
tros mIsmos .
I
e ,

". U
~eel ......
,~.
I '
APNDICE
LA FENOMENOLOGA
EN LOS LTIMOS CIEN 'AOS

Los comienzosdelmovirniento: Husserl

. '. -" '(",

" "'.
,"E",'. ,1 ~ovimiento fenomenolgico e'!lcaja'~ulcra, casi exactamen-
te,en el siglo veinte. La obra queterteralmntese conside'ra'
'1aprimera obra verdaderainen~ fenomenolgiCa, las Investi- '
en
gaciones lgicas de Husserl, apareci dos partes en los aos 1900 y
1901, as que el nuevo movimiento comenz precisamente con el'
amanecer del siglo. Adems, esta fecha fue literalmente un nuevo
comienzo"porque Husserl fue verdaderamente un filsofo original.
No' se le puede considerar un' continuador de una tradicin que'
hubiera tomado forma antes q l; aun Martin Heidegger, siendo
. un filsofo tan fuerte como lo fue, slo pt:de' entenderse en la tradi-
. cin que t-Iusserl abri, pero Husserllio tuvo nihgnpredecesot'que
. ' " , ' , ~

lo eclipsara de tal modo. Tom inspiracin del 'trabajo de Franz Bren-

, tano y del psilogo Carl Stumpf, peto los sobrepas por mucho. Su ' '
teora de la intencionalidad, por ejemplo, es muy superior a la d~ !

Brentano. La obra escrita de Husserl anterior a 1900 (su Filosofla de'

la Aritmttica, que apareci en 1891, ylos pcosensayos que siguie-
ron al libro), aun cuando prefigura algo de s pensamiento poste-, ,,'
, rior, es considerado con justicia prefenomenolgico, de la misma
forma en que los escritos de Kant anteriores a la Disertacin inaugu-
ral de 1770 son considerados precrticos. As que ahora, desde el
final del siglo XX, podemos volver la mirada al movimiento filosfi-
co que comenz en el ao 1900 y tratar de pasar revista de l.
Husserl haba sido un Privatdozent en la Universidad de Halle
durante catorce aos cuando, debido al xito de las Investigaciones
lgicas, fue invitado a convertirse en profesor en Gotinga. Estuvo en
Cotinga desde 1901 hasta 1916, cuando se mud a Friburgo, don-
de ense desde 1916 hasta su retiro en 1928. Permaneci en Fri-
burgo otros diez aos hasta su muerte en 1938, a la edad de setenta
y nueve. Husserl slo public seis libros durante su vida: Filosojia de
[263 ]
 264 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

la aritmtica (1891), Investigaciones lgicas (1900,...1901), Ideas 1

(1913), Lecciones sobre la conciencia del tiempo interno (1928), Lgica
formal y lgica trascendental (1929), y Meditaciones cartesianas (1931),
el cual apareci en francs. Sin embargo, escribi miles de pginas
,
de manuscritos: lecciones de cursos, meditalCiones y esquemas filo-
sficos, comentarios, borradores para posibl~ publicaciones. Hus-
. sed filosof escribiendo. Todos estos mater).ales estr} reunidos en los
AtGhivosHusserl, y muchos volmenes lIan sido publicados pstu-
- mamente en la serie Husserliana, la cual cuenta ahora con veintinue-
ve ttulos y seguimos contando. Estn planeados un total de alrede-
dor de cuarenta volmenes. .
ElisabethStroker (comunicacin personal) ha hecho notar que
Husserl siempre sigui teniendo algo de cientfico de la naturaleza
- I aun cuando ,se dedic a la filosofa; haba comenzado sus estudios, y
( :
haba escrito su tesis doctoral, en matemticas, y tambin estudi
astronoma y psicologa antes de entr~r en la filosofa. Al igual que
un cientfico de la naturaleza, l estaba, dice Stroker, ms inclinado
al experimento que a la monografa, y sus muchas composiciones
filosficas fueron como otros tantos estudios empricos o experimen-
tos. Aun sus libros ms extensos eran ms como colecciones de pe-
queos estudios que composiciones arquitectnicamente estructu-
radas.
Durante su vida, Husserl estimul con sus enseanzas y sus escri-
tos el crecimiento de varias ramas de la fenomenologa. Otra forma
importante en la que ejerci su influencia fue a travs de su trabajo
editorial en el Jahrbuch for Philosophie und phanomenologische For-
schung, el cual fund en 1913. En este anuario aparecieron muchas
monografas alemanas importantes, incluyendo El ser y el tiempo de
Heidegger, las propias Ideas 1 y Lgica formal y lgica trascendental
de Husserl, Elformalismo en la tica y la tica material de los valores de
Max Scheler, y trabajos de AdolfReinach, Alexander Pfander, Oskar
Becker y Moritz ('::;eiger. Entre 1913 y 1930 se publicaron en esta
~ ,

serie un total de once volmenes, algunos de los cuales contuvieron

:, 'i

ms de un trabajo. El ltilno fue un estudio de Eugen Fink titulado

Vergegenwilrtigung und Bild (Representacin e imagen).
&

LA FENOMENOLOGfA EN LOS LTIMOS CIEN AOS 265

Dutantesuperiododeenseanza, Husserl influy en dosgrup6s":

filosficos, 'uno en Gotinga y'otro en Munich. Este ltimo surgiD'
espontneament~ a travs' de la lectura de Investigaciones 16gicas. 'Eh'
laUniv~rsida.d de Munich, estudiantes de' Thedor Lipps haban,'
organizado un grupo filosfico mis o men'QS a la vuelta del siglo;;eJ':',
grupo, que inclua en un :comienzo'figras co1n AlexailderPfandet'
, y JohannesDaubett, y m~ tarde a.Adolf~einach, theodorConrad, ' .l", '" ",'

Hedwig Cnrad~Martius, Moritz'Geig'r, Dietrich von Hildebrand .,'

y Max Scheler, estuvo influido por la obra escrita de Husserl yse fue'
convirtiendo gradualmente en Un centro independiente de fenome-
nologa. Los miembros se enconttaban frecuentemente con Hussed '
en Gotinga; lo'invitarona que diera una conferencia en Munich,: y
algu~os se trasladaron a'Gotinga' a estudiar con l. Lo que les intere-
saba a los filsofos de Muhich era la superacio n de Husserl delpsico- '
logismo y surstauraci6'nde1 realismon la filosofa. No les gust, ,
sin ernbargo, su posterior desarrollo de'una filosofa trascendentaL'
'pensando que era una recada en el' idealismo, y vean su propio
trabajo como fenomenologa sin la reduccin. Sbsecuentemente,
se form en Gotingaotr 'grupo. Algunos desus miembros vinieron'
de Munich, como Reinach, Daubert, Conrad, Conrad-MartiuoS y'von
Hildebrand,y se les u'nieran figuras como Alexandte Koyrey Jen
Hring. Roman Ingarde'ri y Edith Steiri llegaron a ser miembros de' '
este grupo y luego se fueron con Husserl a Friburgo.
Cuando Husserl se mud a la Universidad de Friburgo en' 1916,
\
,~ no se estableci ah ningn crculo formal de fenomenologa, per
",)
muchas figuras prominentes trabajaron con l: Stein, Ingarden, Fink,
Ludwig Landgrebe, y especialmente Martin Heidegger. Otros que
fueron influidos por l mientras estudiaban en otro lugar durante
los aos veinte, fueron Jacob Klein y Hans-Georg Gadamer, quienes
estaban en Marburgo y fueron influidos de manera ms directa por
Heidegger.

La segunda etapa: Husserl, . :r-Jeidegger y Scheler

Durante los aos veinte el movimiento filosfico de Husserl, con10

fenmeno cultural, se descarril6 un tanto por la aparicin de I-Iei-
 266 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOcfA
T
,

degger en la escena acadmica e intelectual. Heidegger caus una

impresin tremenda en el mundo filosfico en Alemania y le arreba-
t a Husserl los reflectores. Husserl y Heidegger forman uno de los
grandes pares de pensadores en la historia de la filosofa, y para en-
tender su relacin vamos a retroceder unos cuahtos aos hasta 1907,
cuando Heidegger ley el libro de Brentano sobre " los muchos senti-
.. dos de ser en Aristteles. Dos aos despus,,cuando e'ra estudiante
'. \ .' en Friburgo, ley las Investigaciones lgicas dHusserl. En 1913 com-
plet su tesis doctoral bajo la tutela del neokantiano Heinrich Ri-
ckert, escribi su tesis de habilitacin en 1915, Y entonces em pez a
dar clases en Friburgo, justo cuando Husserl llegaba a esta ciudad.
Como profesor joven, Heidegger dio clases sobre los filsofos griegos
y sobre fenomenologa, y tambin sobre la filosofa de la religin.
Recibi una invitacin para ensear en Marburgo y dej Friburgo
en 1923. En el invierno de 1923 y 1924 compuso el primer borra-
dor de El ser y el tiempo, y empez a ensear en Marburgo en 1924.
En 1927 se public El ser y eltiempo. Heidegger fue invitado a suce-
der a Husserl en Friburgo cuando ste se retir en 1928. Heidegger
haba estado cuatro aos en Marburgo, de 1924 a 1928, pero sus
cursos, tanto ah como antes en Friburgo, ya lo haban hecho famoso
y haban revelado su propia posicin filosfica independiente.
Heidegger ley sobre Aristteles cuando tena diecisiete aos de
edad, y ley las Investigaciones lgicas de Husserl cuando tena dieci-
nueve~ Fue la combinacin de estas dos fuentes la que lo form pro-
fundamente en trminos filosficos. En el 7 de El ser y el tiempo
afirma que el mtodo de sus anlisis ser fenomenolgico, y propor-
ciona una lcida explicacin de lo que significa la fenomenologa,
pero a pesar de la influencia que Husserl ejerci sobre l, hay nume-
rosas diferencias obvias entre los dos filsofos.
En primer lugar, Heidegger formula su tarea en trminos clsicos
y muestra un gran conocimiento de la historia de la filosofa. Hus-
serl era un matemtico que lleg a la filosofa, mientras que Heideg-
ger fue educado como filsofo desde el principio . .l~! ser y el tiernpo
cita fuentes tales como Aristteles, Agustn, Santo rroms, Surez,
Descartes, Kant y otros filsofos y telogos, as como el Libro del
I 1

LA FENOMENOLOGfA EN LOS LTIMOS CIEN AOS 267

'Gnesis,a Calvino, a Zuiiigli y a Esopo,' y asume como su meta el

rejuvenecimiento de la: cuestin del ser~ Heidegger fuecapazde usar
lo que consigui Husserlaplitndb16 acustiones filosficas ms cl-
sicas. Tambin fue ms capaz qtie Husse'rlde usar un voc'abulario
filosfico clsico. l.,..;

En segundo lugar, Husserl tiene -mucho d~tacionalista en elesti-

,- ,:
lo yel 'contenido de su trahajo, mientras~ueel estllo yel contenido
.de la escritura y de las enseanzas' de Hidegger comprometert' al'
. lectot y le plantean cuestiones existenciales. Esto es a la vez bueno Y'
malo. Es bueno porque pone de manifiesto de manera explcita el
'hecho de que la filosofa no es mera especulacin indiferentey des-
preocupada, sino una forma deviday un gran heneficio para aque-
llosque la practican. No obstante, es malo porque al perseguir su
proyecto filosfico, Heidegger tio distingui de manera adecuada
entre la vida terica y la vida prctica, entre la filosofa y la pruden-
cia; tampoco distinguiclaramerite. .entre la vida: terica y la reli-
,'. gin. Quera ser un profeta y un lder 'moral tanto como un pensa- .
dor, y la oscilacion entreestasfOrmas de vida hizo confuso su propio
trabajo y afect el pensamiento de quienes recibieron su influencia.
El propsito principal del anlisis heideggeriano- del ser-para-la- '
, muerte, o de la angustia, o de laauteriticidad, no es primariamente
darnos motivos de preocupacin, o hacernos tomar en serio la vida o
hacernos salir a votar; por el contraro,: us' estos fenmenos para
acercarse a la cuestin del ser. Tienen una funcin analtica, no una
funcin exhortativa. Deben mostrar qUe la cuestin del ser no slo
se revela en la metafsica especulativa, sino en todas las variedades
de la existencia humana. Sin en1.bargo, aun en los propios escritos de
Heidegger el propsito analtico se mezcla con una exhortacin reli-
giosa y moral. Sus escritos tienen algo de proftico. Uno puede ser
profeta, esperando el nuevo advenimiento de los dioses, y uno pue-
de ser filsofo, pero es engaoso tratar de ser an1.bas cosas al mismo
tiempo.
Otra manera de expresar esta diferencia entre Husserl y Heideg-
ger es decir que Husserl comenz con el impulso de un cientfico y
de un matemtico y que 10 transform en filosofa, tnientras que
 268 INTRODUCCIC1N A LA FENOMENOLOGfA T
Heidegger comenz con el impulso religioso y lo mezcl con el Hlo-
sfico. Husserl, el racionalista, se vea a s mismo como un cristiano
libre, no doctrinal y no dogmtico, pero en su trabajo muy rara vez
utiliZaba categoras religiosas. Estaba absorto en la filosofa como
.ciencia rigurosa. Respetaba a la religin, pero estaba algo distancia.;.
""""-
do de ella. Heidegger, en contraste, parece que ~esenta su filosofa
como una resolucin del problema religioscr Se ha bservado que
. -varios seguidores de Husserl se convirtierorlal catolicismo o al pro-
testantismo; esto no ocurri porque Husserl alentara ese paso (l
pareca, por cierto, algo desconcertado por ello), sino porque su tra-
bajo devolva respetabilidad a varios dominios de la experiencia y as
permita que la gente cultivara sin obstculos su propia evolucin
religiosa. Sin embargo, entre los seguidores de Heidegger no fueron
comunes tales conversiones, y yo sugerira que en el contexto huma-
no que form Heidegger sera ms probable que tuviera lugar lo
. opuesto 'de una conversin. La gente se inclinara a pasar de la fe
religiosa a la filosofa como una forma de lidiar con el impulso reli-
gioso. Las cuestiones de la mortalidad, la autenticidad, el carcter
decisorio, la hermenutica de la existencia humana, yla temporali-
dad y la eternidad, seran tratadas mediante exhortacin y anlisis
filosfico antes que mediante la dedicacin religiosa en su forma
tradicional. La respuesta filosfica sera incluso tomada como la ms
. autntica de las dos. Nadie trat de interpretar el Nuevo Testamen-
to con categoras husserlianas, pero Rudolf Bultmann trat de ha-
cerlo con las categoras de Heidegger, y podra afirmarse que otros
hicieron algo similar con respecto a la creencia catlica.
Qu cosa en Husserl influy ms en Heidegger? Yo sugerira que
fue el hecho de que en Husserl el problema epistemolgico cartesia-
no o moderno se haba disuelto y superado. El concepto husserliana
de intencionalidad ech por tierra la nocin de una conciencia soli-
taria, encerrada en s misma, slo consciente de s misma y de sus
propias sensaciones y pensalnientos. En efecto, en el 13 de El ser y
el tiempo se ridiculiza el problema episternolgico. Experin1.entamos
y percibimos cosas, no slo las apariciones o los impactos o las im-
presiones que las cosas provocan en nosotros. Las cosas se nos apare-
4

. LA FENOMENOLOGfA EN LOS LTIMOS CIEN AOS 269

cen' travs de una multiplicidad de presentadones;Hqsserl pre~}" ..

sent este realismo no slo sealando las contradicciones de la posi.1. ,'.
cion cartesiana y,lockeana, del camino de las ideas, sino tambin.'
elaborando detallados anlsis descriptivos de diversas formas de in.""
tericianalidad, anlisis que se probaban a s i!lismos en virtud desll' ,;.,.,.
propia precisin y capacidad de conviccin. ~l realismo no se prtle- '. "
ba; ~cmopodrfamoshacerlo? El realis~ se exhiBe; ;,
De manera ms particular, este gran' paso de la doctrina' de,'clci,
intencionalidad se expres en Otras dos doctrinas particulares de H\ls-
serl: la primera, su anlisis de la articulacin categorial, y la segun-:
da, su insistencia en que verdaderamente intencionamos cosas en su
ausencia. Estas dos enseanzas estn vvidamente presentes en el .
ptirrier Heidegger. En su doctrina de la categorialidad, Husserl
muestra que cuando articulamos cosas, cuando juzgamos o relado-
namos o componemos o st.lcturamos cosas, no meramente orde-,
namos nuestros propiosonceptas o ideas o impresiones internos; 'lo

ms bien, 'articulamos cosas en el mundo. Ponemos de manifiesto.

partes' dentro de todos. Nuestros juicios, porejemplo, .hO soncQtn.,..
posiciones internas que tratamos de hacer coincidir con alguna espe~,
cie de mundo externo; son, en su forma ms elemental, laarticu-
hcinasertiva de las cosas que experimentamos; articulamos la presencia .
de cosas, la manera en la cual nos son dadas. As pues, la doctrin'a
husserliana de la intencionalidad no debe tomarse solamente con>
respecto a la percepcin, respecto en el cual se nos dice que las cosas.
que percibimos se nos presentan en efecto inmediatamente. Debe
tomarse especialmente con respecto a la articulacin categorial que
se construye sobre la percepcin. La doctrina de Husserl de la pre-
sentacin categorial, como se da en la sexta de las Investigaciones
lgicas, fue crucial para la form ulacin heideggeriana de la cuestin
del ser.
Adems, a travs de la doctrina de la intencionalidad, Husserl es
capaz de decir que realmente intencionamos cosas que estn ausen-
tes. No es verdad que siempre tratemos solamente con presencias
inmediatas; no es verdad que cuando nos referimos a algo ausente,
estemos realmente hablando de una imagen o de un concepto que
 270 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGA

tenemos de la cosa. El pensamiento humano es de tal ndole que

trasciende 10 presente e intenciona 10 ausente; lo ausente, 10 que no
est ah,nos es dado como tal. Hay, adems, diferentes tipos de
ausencia, que corresponden alas diferentes tipos de intenciones va-
cas que puede asumir nuestra intencionalidad: la ausencia del otro
lado de las cosas que percibimos, la ausencia a~ las cosas mentadas
solamente a travs de palabras, la ausencia de lascosaS'-que son recor-
dadas, la ausencia de las cosas slo represetadas, la ausencia de los
que estn lejos en tanto que opuesta a la ausencia de los que han
muerto, la ausencia del pasado y la del futuro, la ausencia qe lo
divino. Otro tipo de ausencia importante descrito por Husserl ~s el
i de la vaguedad, en el cual las cosas se nos dan, pero se nos dan slo
indistintamente, necesitadas de articulacin y posesin ulterio-

... ,i
. res. Este tema de la ausencia fue, segn creo, un estmulo para la
;l
! nocin heideggeriana del desocultamiento en tanto que implicado
\! en la verdad. .. ,.

Heidegger vio las posibilidades filosficas del descubrimiento de

Husserl de la intencionalidady las explot enormemente. Otros fi-
lsofos se haban impresionado con lo que Husserl revel. Los miem-
bros de las escuelas de Munich y de Gotinga, por ejemplo, se rego-
cijaron con el realismo que se hizo posible con los descubrimientos
de Husserl. Sin embargo, ninguno de ellos tuvo ni la profundidad
ni la originalidad ni la energa filosfica de I-Ieidegger, ni el seductor
encanto de su tonalidad religiosa.
Quisiera mencionar una diferencia ms entre Heidegger y Hus-
serl. Husserl es muy parco en su utilizacin de la historia de la filo-
sofa. S ofrece panoramas ocasionales de esa historia, y utiliza a Des-
cartes, a Galileo, a Locke, a Hume y a Kant; pero 10 hace con un
conocimiento obviamente limitado de esos escritores. Hace algunos
comentarios incisivos sobre ellos y por lo general llega al corazn de
los temas de su filosofa, pero tiene un conocimiento ms bien sim-
plificado de su obra, cotno de libro de texto. Por otro lado, el conte-
nido de 10 que Husserl propone para anlisis filosficos es rico y de
gran amplitud. Revel cuestiones sobre la estructura del lenguaje, la
percepcin, el tiempo en sus diversas formas, la memoria, la antici-
$

LA FENOMENOLOGA EN LOS LTIMOS CIEN ANOS 271

pacin, las cosas vivas, lasm'atemticas, los nmeros, la causalidad,

etc. Propone muchas regiones del ser, como temas de anlisis., Hus-
serl, entonces, es excesivamente'simplista en su' tratamiento de auto:-
res, pero rico en su tratamiento de temas especulativos.
Heidegger es lo opuesto de esto. Slopar~ce preocupado por un
asunto~ la cuestin del ser y sus in1plicaciofies-:~Es cierto. que en El ser
'y el tiempo presenta cierto nmerdeJost<iue podr'anconsid~rarse
. como temas regionales, tales cotn-la ihstrumentalidad, el habla y
la muerte, pero todos ellos estn subordinados a la nica cuestin
del se'r. No despliega ante nosotros diversas tareas regionales, diver-
sos dominios para el anlisis; filosficamente es un monomaniaco,
, siempreell camino hacia los primeros principios, mientras que Hus- ,
serl lo mismo se acerca a los primeros. pripcipios, que pasa luego
mucho tiempo alejndose de ellos y encarnndolos en las diversas
cosas que experimentamos. Respecto deL contenido, Husserl parece
abigarrado y Heidegger sobresimplificado.
Respecto de los autores, sin embargo, Heidegger es, en su varie-
dad, positivamente exuberante. Discute con gran detalle yen if1;ter:-
pretaciones sofisticadas a los presocrticos, a Platn; a Aristteles, a
los pensadores medievales~ a Leibniz, a Kant, a Hegel, a Kierkegaard
, I

y a Niet:tsche, al igual que a poetas 'como Hlderlin y Rilke; y a

escritores religiosos como Angelus Silesius y Lutero. Todos estos es-
critoresse examinan, sin embargo, respecto de cmo se formula en
. ellosla cuestin del ser. Tambin quisiera mencionar la importancia
que tuvo Heidegger para un nuevo acercamiento a la filosofa griega,
para la interpretacin de los presocrticos; Platn y Aristteles, de
manera especial en Alemania y en Francia, durante el rico periodo
de los ltimos cien aos.
Antes de cerrar este panorama de laJase alemana de la fenomeno-
loga, debo decir unas cuantas palabras sobre Max Scheler. No se
puede colocar a Scheler tan claramente dentro del movimiento feno-
menolgico como se puede colocar a Husserl y a Heidegger. Scheler
era un pensador independiente que en algunos mo!nentos desarro-
ll y coment temas fenomenolgicos, yen otros momentos critic
y se distanci de esa fonna de filosofa. Lo que 10 hace parecer un
 272 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

fenomenlogo es el hecho de que pone atencin en temas .concretos,

especficos; especialmente en temas humanos t,ales como la religin,
la 'simp'ata, el amor, el odio, las emociones y los valores humanos, y
los analiza con detalle. Su afiliacin marginal a la fenomenologa
ayud a popularizar el movimiento, pero l tambin se movi libre-
.mente fuera de ste. Luego de una vida drai.tica y turbulenta,
Scheler muri en 1928 a la edad de cincue?-ta y cuatro. ,
DeCir qlle en los aos treinta se inmiscuYeron en el movimiento
fenomenolgico los eventos polticos e histricos sera decir muy
poco. Con el ascenso al poder de los nacionalsocialistas, Heidegger
se involucr con el partido y actu y habl de manera consecudpte
como rector de la Universidad de Friburgo en 1933. Husserl, en
contraste, padeci muchas indignidades y peligros antes de su muerte
en 1938. Los sucesos entre las naciones europeas condujeron a una
profunda separacin entre la filosofa alemana y la filosofa conti-
nental yel mundo britnico y el americano. ~ ~

Justo antes de que estallara la guerra, el franciscano Herman Leo

Van Breda, de Lovaina, fue a Friburgo a estudiar fenomenologa y,
. . viendo la situacin que ah imperaba, actu para salvar los escritos
I

de Husserl y su biblioteca, envindolos a Lovaina en el otoo de

1938, unos seis meses despus de la muerte de Husserl. Tambin
rescat y protegi a la viuda de Husserl, Malvine, quien fue acogida
: en un convento de Lovaina mientras dur la guerra. Las acciones de
Van Breda condujeron despus de la guerra al establecin1iento de los
'Archivos Husserl en la Universidad de Lovaina. Los arhivos se con-

virtieron en un centro internacional importante para la edicin y
,
i),
publicacin de los escritos de Husserl y para la investigacin de su
pensamiento. Luego se establecieron archivos afiliados en Cofonia,
Friburgo, Pars y Nueva York.

La fenomenologa en Francia

Despus de la raIna alenlana, la francesa fue ciertamente la de mayor

significacin para el movimiento fenomenolgico. Emmanuel Levi-
nas estudi con Husserl y Heidegger en los aos veinte, escribi una
 LA FENOMENOLOGfA EN LOS LTIMOS CIEN AOS 273

, . ' . ' , -

tesis sobre el concepto de intuicin en el pensamiehtdeHusserLJa,:.

cual fue publicada en 1930, y cotradujo las Medita'ciones cartesianas, i
las cuales aparecieron en 1931.
Jean-Paul Sartre (1905-19.80) pas dosao~ enAlemania (1933-:-:,
1935), eri Berln y en FriblJ.rg~.Sus primeros "1abajos muestran,la
. ' . . ". ':.'l.,
fuerte itif1enciade Husserl, }pero transformada en up humanismo .. ;

existehcialista. De hecho, muchos de los pr~erostrabajos de Sartre'

son excelentes anlisis qued~sarrollan temas importantes en Hus-
serl. Mencionara de manera especial La imaginacin (1936) ,La
trascendencia del ego (1936), Bosquejo de una teora de las emociones
(1939)~ Lo imaginario (1940), yEI ser y la nada (1943). Lo que k 11

I
impresiona a uno cuando. lee estos trabajos es lo bien que Sartre.
capt el concepto de intencionalidad y vio su potencial filosfico;y
la manera tan efectiva en que us el elemento de la ausencia CQmo j
.I
'un tema filCJsfico, ,tanto en sus descripciones de varios tipos de ex-
perienciahumana como ensus anlis~s del ego. El respet que Sartre
senta por Husserl, ciertamente ayud mucho a hacer el pensamien-. 1
;
to de Husserl accesible e interesante a' Un pblico amplio despus.de
la guerra .
. En particular, Sartre tiene excelentes descripciones de cmo per-
cibimos o experimentamos realmente el no-ser, la aus~ncia de las.
cosas; ta negacin no es meramente una caracterstica de nuestros
juicios, sino que es dada en la experiencia intuitiva que precede aL,
juicio. El poder transfornlador d~ las diversas emociones, ascomoel
movimiento vvido y la proyeccin de la imaginacin, son descritos
en formas que complernentan las propias descripciones de HusserL
Sartre habla, por ejemplo, de la imaginacin como <<percepton re-
naissante y describe con gran detalle la conciencia prerreflexiva. Tam-
bin pone el acento en el yo que acta, muestra la distincin entre
posibilidades abstractas y posibilidades que estn ah para un agente
como posibilidades suyas, las que no tendran lugar sn su propia
presencia en una situacin. Describe la diferencia entre facticidad y
)r trascendencia y proporciona un notable anlisis del determinismo
'1- como una forma de evitar las ansiedades que la libertad trae consigo.
na Su estilo es fluido y atractivo.
, 1
I "."~

l
". L
; ~

274 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA

\
Sin embargo, Sartre incorpora conscientemente temas fenome- I
nolgicos en su propio proyecto filosfico de un humanismo exis-
tencial, el cual inclua elementos de muchas otras fuentes, especial-
mente Descartes, Hegel y Marx. Incluso critica a Husserl, en El ser y
la nada, por un tipo de timidez filosfica;1 dice que Husserl se res-
tringi al anlisis neutro y evit compromis~ existenciales y ontol-
gicos (<<se mantuvo temerosamente [craintivementl* en el nivel de la
descripcin funcional). Yo creo, dicho (ea de paso, que Sartre mal-
interpreta a Husserl en el concepto de nema yen la naturaleza de la
aparicin cuando afirma que el nema es como el lekton estoico y
cuando afirma que Husserl sigui siendo un fenomenalista eit lugar
de un fenomenlogo, siempre vacilante al borde del idealismo kan-
tlano.
El contraste radical de Sartre entre el en s y el para s pasa
por alto distinciones intermedias que deben respetarse, tales como
las que ocurren en la conciencia animal. En particular, cuando habla
del fenmeno de la nada, le nant, como fundado en la conciencia
humana, Sartre acenta tanto la diferencia yla otredad que pasa por
alto elementos de identidad que siempre ocurren junto con estas
negatividades. Su descripicin de le rien como permitiendo al ego
enajenarse de s mismo en la conciencia, anticipa la introduccin de
Derrida de la diffirance y los rastros, pero ambos pensadores fran-
ceses parecen ignorar la correspondiente mismidad e identidad que
Husserl reconocera en tales fenmenos. Sartre hizo uso de la feno-
menologa dentro de una filosofa que no era slo analtica, sino
tambin exhortativa, una especie de humanismo dramtico, yen tal
escri tura retrica uno siempre enfatiza algunos aspectos de las cosas
a costa de ignorar otros.
El desarrollo de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) sigui unos
I
pocos aos despus al de Sartre. Merleau-Ponty nunca estudi en
1/, Alernania, pero entre otras influencias en sus estudios, a principios
! de los aos treinta recibi, en su comprensin tanto de la psicolo-
ga de la Gestalt como de la fenomenologa, la ayuda de Aran Gur-

* Los corchetes son del autor. (N. de! T.)

 LA FENOMENOLOGfA EN LOS ,LTIMOS. CIEN AOS 275

.
., . .... \
,
witsch, quien haba huido de: Alemania 'y ense' en Pars antes de
,:l' . venir a 10$ Estados Unidos, donde se convirti en una figuraim por-
tante como representante dela fenomenologa enla New School for
Social Research en los aos sesenta y setenta~Los primeros trabajos
. importantes de Merleau-Ponty, Y quiz sus trabajos ms perdura-
"
bIes, fueron La estructura del comportamiento (~942) y Fenomenologa
.

~e lajercepcin (194S).A.mb. oser.anlcrtis;.asde la ~icologa posit~

vlsta.Merleau-Pontypone el acento. en ldprerreflexlvo, lo prepredl-..
,
.1
c~ltivo, lo perceptivo, lo temporal, el cuerpo vivido y d mundo de la
I
vida. La riqueza y la complejidad de sus descripciones se equiparan
'en calidad con el trabajo de Sartre y se mantienen como logros feno- .
menlgicos importantes. Merleau-Ponty apel mayormente alos
ltimos trabajos de Husserl e hizqus.Q <:Le materiales inditos en los
Archivos Husserl. Quiz por su crtica a la ciencia positivista, pero
I tambin por la excelencia de su trabajo, .Merleau-Pqntyejerciuna .
1
gran influencia en los Estados Unidos durante los aos cincuenta y
sesenta. Muchosencontrarot1~u trabajo ms ;lccesble que la escritu-
ra rigurosa, casi matemtica, de Hus~'~rl mismo. . .
I
I
Tambin debo mencionar como miembro de la rama francesa del
, .~.

movimiento fenomenolgico a Paul Ricoeur (n'. 1913)., Ricoeur tri":

dujo las Ideas 1 de Husserl, coment ex:tensarnef!te s~brel, y lley a
cabo anlisis filosficos independientes sobre laJibertad humana, la
religin, el simbolismo, el mito y el,p~i~oanlisis. Es interesante que
su estudio sobre la libertad humana, Lo volunta1"io y lo involuntario,
estuviera muy influido por AlexanderPfan4er, uno de los fenoine-
nlogos de Munich.

La ftnomenologa en otros pases

La raz alemana y la rama francesa de la fenomenologa fueron cierta-

mente las partes principales del movimiento, pero en otros pases
surgieron otras partes significativas. En los Estados Unidos, William
Ernest Hocking haba estudiado con I-Iusserl durante un 'semestre
en 1902, y lo mismo hizo Doron Cairns a finales de los veinte y
principios de los treinta. Cairns escribi en 1933 una tesis en Har-
vard sobre Husserl y se convirti en un magnfico traductor de sus
 276 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA

obras. Marvin Farber escribi en 1928 en Bfalo una tesis sobre

Husserl y despus escribi sobre su pensamiento y fund la revista
Philosophy and Phenomenological Research, pero se mantuvo ms como
un filsofo de la naturaleza que como un fenomenlogo. El princi-
pal impacto de la fenomenologa en 10s'Estados ..... Unidos ocurri en
los cincuentas y sesentas, cuando se estableci':.\:omo una de las es-
cu~las de filosofa ms importantes en este pas, aunque fue eclipsa-
da POf otras formas ms locales y ms ingiesas. En el mundo de la
filosofa norteamericana, la fenomenologa ha gozado de una presen-
cia duradera pero relativamente pequea, en comparacin con l~ de
l
i la filosofa analtica en sus diversas modalidades. En muchas univer-
I sidades han estado presentes centros importantes de fenomenologa,
y se han ~stablecido varias asociaciones y revistas dedicadas a ella. El
I
I
primer centro, que data de los aos cincuenta, estaba en la Facultad
I
:
de P<;>sgrado de la New School for Social Research, donde ensearon
Qorion Cairns, Aron Gurwitsch y Alfred Schutz.
En Inglaterra la fenomenologa nunca fue muy prominente, aun
cuando a travs de los esfuerzos deWolfe Mays en Manchester y de
sus eSt!..ldiantes Barry Smith, Kevin Mulligan y Peter Simons, se fun-
d hace como veinte aos un vigoroso grupo de estudiosos con la
intencin de explorar el primer periodo de la fenomenologa y de
mostrar su relacin con los orgenes de la filosofa analtica en Gott-
lob Frege y en otros pensadores en Austria en la primera parte de
este siglo.
Este desarrollo en Inglaterra tiene, incidentalmente, una contra-
parte en los Estados Unidos, una interpretacin de Husserl que est
inspirada por Frege y la filosofa analtica. Su centro est en Califor-
na y la representan escritores como Dagfinn F011esdal, Hubert Drey-
fus, Ronald McIntyre y David Woodruff Smith. Esta interpretacin
recurre especialmente a los primeros escritos de Husserl. Esta lectu-
ra de I-I usserl de la Costa Oeste tiene como su anttesis a una
interpretacin de la Costa Este, situada mayornlente en el corre-
dor de Baston a Washington, que se orienta especialmente por los
ltimos trabajos filosficos y lgicos de Husserl y no usa a Frege y a
la filosofa analtica como su punto de partida. Este grupo lee a Frege
 LA FENOMENOLOGA EN LOS LTIMOS CIEN AOS 277

I alaluz de Husserl y 110 viceversa. S expresa en los escritos deJqh.Ul:"

Brogh, Richard Cobb-Steveris; John Drummond, James Han" '1'

Robeit S'okolovvskiyotros.Elpresente libro est escrito en este esp:--,.

ritu.Las dos escuelas difieren especialmente en su comprensin
del nemci,del sentido yde la reduccin fe~menolgita. Ladife-::",
rencia tetica bsica entre ellas est en que ""tI grupo de la Costa-
Oeste identifica el sentido y el, ne:na y 1/ postula Como mediaciq-::: :',
res entre la mente y el mundo, mIentras que el grupo dela Cost~ .
Este distingue sentido y nemacomo resultados de dos tipos distin- '
tos de reflexin sobre el objeto intencio'nado; no los postula como
mediadores de larelacio'n intencional de la mente con el mundo. J.
N. Mohanty ha desarrollado una interp'retacin independiente tan:" '
to de'Husserl como de Frege y tambin ha relacionado a la fenor:ne.,-
nologa con la antigua filosofa de la India.
Jose: Ortega y Gasset fue n filsofo independiente que a la vez
represent y critic a HUsserl y a'Heidegger en Espaa. XavierZu-,'
- , '-
,-
" '
'

biripuede tal11bin mencionarse como involucrado en la fenomeno~

10ga.En'Italia, la fenomenologa y elexistencialismo fueron desa-,
rroIlados en Miln por Antonio Banfi en el periodo deentreguerra~,
y despus de la Segunda Guerra Mundial por EnzoPaci.Tambi,n,.
Sofia Vanni Rovighi relacion el pe11samiento de Husserl con temas'
de Aristoteles y de Aquino. Debe mencionarse tambin elexiste1:1-, '
cialism de Niela 1\bbagnano. En Polonia, Roman Ingarden, que.,
estudi con Husserl de 1912 a 1918-ydespuspermaneci encon-;
tacto cercancon l, inici una rama de! movimiento fenomenolgi-: ..
co y escribi varios trabajos fenomenolgicos importantes sobre es-
ttica, tica y metafsica. En los aos treinta ense en Lepolis y
despus de la guerra en Cracovia. Esta tradicin continu luego como
una influencia parcial en el trabajo de Karol Wojtyla y en el trabajo
de la escuela de tomismo de Lublin. En Checoslovaquia, Jan Pa-
tocka, un alunlno y amigo de Husserl, fue un fuerte representante
de la fenomenologa en Praga y un valiente defensor de la libertad
cvica. Patocka nluri en 1977 despus de un interrogatorio poli-
cial. La fenomenologa tuvo influencia en la Rusia prerrevolucona-
ria. Las Investigaciones lgicas fueron traducidas al ruso en 1909 y
 278 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA
l
I

,"
: \ ejercieron una influencia indirecta en el estructuralismo yen el for-
. malismo en la teora literaria a travs de la obras de Roman Jakob-
o son, quien siempre se refiri a la teora husserliana de los todos y las

. partes como una doctrina filosfica importante. Se menciona a Gus-

: tavShpet como representante de la fenomenQ)loga en Rusia en aquel
I ....
, I
momento, pero la Primera Guerra Mundial "la revolucin comu-
nistaimpidieron todo desarrollo de estos crienzos.'Ahora se hacen
o

esfuerzos para traducir a .Husserl al ruso. o o

Hermenutica y deconstruccin

Tras este panorama geogrfico de lo que vino despus del principal

periodo' de la fenomenologa, podra mencionar otras dos formas
metamrficas que han seguido a la fenomenologa y que estn un
tanto en sus mrgenes -la hermenutica y la deconstruccin.
t.. . La hermenutica"cornenz como un movimiento especficamente

alemn, con Friedrich Schleiermacher (1768-1834) yespecialmen-

te con Wilhelm Dilthey (1833-1911), quien fue un contempor-
neo mayor que' Husserl. Originalmente, la hermenutica enfatiz
las estructuras de la lectura y la interpretacin de textos del pasadoy
present su trabajo como una filosofa de la interpretacin bblica
".y literaria y de la investigacin histrica. Heidegger expandi la no-
cin de hermenutica del estudio de textos y documentos a la auto-
interpretacin de la existencia humana como tal. La persona prima-
riamente asociada con la hermenutica es, por supuesto, Hans-Georg
Gadamer, quien no slo fue un estudiante de Heidegger, sino tam-
bin un docto intrprete de Platn, de Aristteles y de textos poti-
cos. rrambin ha sido un Boswell viviente del movimiento fenome-
nolgico, capaz de representarlo en otros pases y a las generaciones
ms jvenes. Lo hace como un testigo independiente de sus figuras y
eventos ms importantes, y como una persona cuya simpata y cuya
vivaz enseanza le han ayudado a establecer contactos por todo el
mundo. Gadanler estuvo influido por Heidegger, de quien fue alumno
en Marburgo, pero estuvo menos influenciado por Husserl, con quien
I tambin estudi durante un tiempo en Friburgo. Algunos concep-
l
 278 INTRODUCCIC)N A LA FENOMENOLOGA

1
ejercieron una influencia indirecta en el estructuralismo y en el for-
IIlt,] malismo en la teora literaria a travs de la obras de Roman ] akob-
son, quien siempre se refiri a la teora husserliana de los todos y las
L partes como una doctrina filosfica importante. Se menciona a Gus-
tav Shpet como representante de la fenomendl.2ga en Rusia en aquel
Ji momento, pero la Primera Guerra Mundial y.;a revolucin comu-

nista impidieron todo desarrollo de estos cienzos. 'Ahora se hacen

esfuerzos para traducir a Husserl al ruso.

Hermenutica y deconstruccin

Tras este panorama geogrfico de lo que vino despus del principal

periodo de la fenomenologa, podra mencionar otras dos formas
metamrficas que han seguido a la fenomenologa y que estn un
1 tanto en sus mrgenes -la hermenutica y la deconstruccin.
La hermenutica comenz como un movimiento 'especficamente
f.!
I
alemn, con Friedrich Schleiermacher (1768-1834) yespecialmen-
te con Wilhelm Dilthey (1833-1911), quien fue un contempor-
neo mayor que Husserl. Originalmente, la hermenutica enfatiz
las estructuras de la lectura y la interpretacin de textos del pasado y
",I
present su trabajo como una filosofa de la interpretacin bblica
! y li teraria y de la investigacin histrica. Heidegger expandi la no-
cin de hermenutica del estudio de textos y documentos a la auto-
. interpretacin de la existencia humana como tal. La persona prima-
tiamente asociada con la htmenutica es, por supuesto, Hans-Georg
Gadamer, quien no slo fue un estudiante de Heidegger, sino tam-
bin un docto intrprete de Platn, de Aristteles y de textos poti-
cos. Tambin ha sido un Boswell viviente del movimiento fenome-
nolgico, capaz de representarlo en otros pases y a las generaciones
ms jvenes. Lo hace como un testigo independiente de sus figuras y
eventos ms importantes, y como una persona cuya simpara~.y cuya
vivaz enseanza le han ayudado a establecer contactos por todo el
mundo. Gadamer estuvo influido por Heidegger, de quien fue alumno
en Marburgo, pero estuvo menos influenciado por Husserl, con quien
tambin estudi durante un tiempo en Friburgo. Algunos concep-
 280 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

Sus obras ms destacadas seguirn leyndose como clsicos, yel tiempo

dir qu tanto se elevarn las estrellas. Los pensadores de la primera
parte de este siglo estarn ciertamente entre las figuras significativas
en la historia del pensamiento, e inspirarn el pensamiento filosfi-
co como lo han hecho los mejores escritos del ~sado. La fuerza de la
fenomenologa como movimiento se evidenci~or el hecho de que
nos presenta no slo grandes figuras obviastino tamhin un amplio
repertorio de escritores menores, aquellos que rellenan las posibili-
dades en los nichos y en los rincones del estilo fenomenolgico de
filosofa.
Adems, en esta tradicin sigue llevndose a cabo muchsimo 'tra-
bajo erudito, como la edicin de textos (con Lovaina y Colonia como
centros especialmente importantes), comentarios sobre obras im-
portantes y pensadores importantes, y controversias sobre el signifi-
cado de diversos trminos y conceptos. A pesar de que la edicin de
la obra de Husserl est llegando,.al puhto en el que \1no bien podra
decir basta, algunos materiales importantes, como sus ltimos ma-
nuscritos sobre la conciencia del tiempo interno, todava aguardan
publicacin. La edicin de los cursos de Heidegger ha arrojado mu-
cha luz sobre la evolucin de su pensamiento y nos ha provisto de
textos de gran valor filosfico.
Una de las grandes deficiencias del movimiento fenomenolgico
es su total carencia de filosofa poltica. Esta es claramente un rea
en la cual se requiere un supletnento. En efecto, podra uno decir
que la falta de perspicacia poltica no fue en el caso de Heidegger
slo una catstrofe especulativa, sino una catstrofe prctica. Alfred
Schutz (1899-1959), quien ense en la NewSchool y que comen-
t parcialmente el pensamiento de Husserl, estuvo ms influido por
Weber y por Scheler, e hizo un importante trabajo en filosofa social
y en sociologa humanista, pero l tampoco desarroll realmente
una filosofa poltica.
Dira tarnbin que su terminologa establecida es un reto para el
movimiento feomenolgico. Palabras como nesis y nerna, re-
duccin, mundo de la vida y ego trascendental tienden a fosili-
i zarse y a provocar problemas artificiales. Ellas sustancializan lo que
1,
;:
1)
 LA FENOMENOLOGA EN LOS LTIMOS CIEN AOS 281

debe ser un aspecto del ser y de la actividad de la filosofa. El nom-

bre mismo de fenomenologa es engaoso y burdo. La terminolo-
ga se traduce mal al ingls y parece pomposa; quienes escriben fe-
nomenologa en ingls deberan aprender de autores como John
Findlay, Michael Oakeshott y Gilbert Rylt-..
Hay en la fenomenologa importantes reChrsos tericos que an
no han sido explotados, depsitos miner-les, por 'clecirlo as, cuya
extraccin est an pendiente. Husserl hIZO un avance decisivo en el
pensamiento moderno; mostr la posibilidad de evitar el concepto
cartesiano-lockeano de conciencia como una esfera cerrada; n;stitu-
y la comprensin de la mente como pblica y como presente a las
cosas. Husserl abre el camino a un realismo filosfico y a una onto-
loga que puede reemplazar la primaca de la epistemologa. Muchas
de estas posibilidades positivas del pensamiento de Husserl no se
han apreciado porque la garra cartesiana -la main morte de Descar-
j.
tes- es muy fuerte en muchos filsofos y en muchos estudiosos.
Con demasiada frecuencia, todo en Husserl se reinterpreta siguien-
do las mismas posiciones que l rechaz. El camino de las ideas, la
idea de la conciencia aislada, todava nos tienen cautivos a muchos
de nosotros, yes muy difcil, si no imposible, sacar a la gente de esta
forma de pensar una vez que sta ha echado races, una vez que ellos
se han acostumbrado a cierto conjunto de problemas y a cierta for-
ma de razonar. Pero en la fenomenologa queda mucho para quie-
nes lo quieran. El nl0vimiento fenomenolgico, con sus orgenes
en Husserl al principio de este siglo y su rica historia de los lti-
mos cien aos, suministra muchos recursos para una autntica vida
filosfica.

,ijt 8 '~f
m,
,Id ~(/Il{fel')
r
 BIBLIOGRAFA SELECTA

Bernet, Rudolf, Iso Kern, y Eduard Marbach. An Introduction to Hus-

serlian Phenomenology. Northwestern University Press, Evanston,
IL, 1993. Los autores son prominentes eruditos suizos que estu-
diaroh en la Universidad de Lovaina dUfi[lte los aos sesenta. To-
dos ellos han editado textos de Husserl y h1l.n escrito muchas obras
de fenomenologa. Rudolf Bernet es tualmente director de los
Archivos Husserl en Lovaina. .
Brough, John Barnett. Translator's Introduction, en Edmund Husserl,
On the Phenomenology 01the Consciousness olInternal Time (J 893-
1917) (trad. de John Barnett Brough). Kluwer, Dordrecht, 1991,
pp. xi-lvii. En esta introduccin y en otros ensayos, Brough ofrece
el tratamiento ms claro en ingls de la doctrina fenomenolgica
de la temporalidad.
Cobb-Stevens, Richard. Husserl and Analytic Philosophy. Kluwer, Dor-
drecht, 1984." Hay una cantidad de libros, por diversos autores,
que comparan la fenomenologa y el pensamiento analtico, y ste
es el ms exitoso. Estudia primariamente las diferencias entre
Husserl y Frege, pero tambin muestra cmo resuelve Husserl pro-
blemas que han dominado la filosofa desde Descartes. Enfatiza el
papel de la intuicin categorial.
Dillon, Martin C. Merleau-Pontys Ontology. Indiana University Press,
Bloomington, 1988.
Dreyfus, Hubert L. (ed.). Husserl In ten tionality, and Cognitive Science.
MIT, Cambridge, MA, 1982. Esta coleccin contiene varios ensa-
yos importantes de Dagfinn F011esdal as como contribuciones de
autores como Dreyfus, J. N. Mohanty, John Searle y David Wood-
ruff Smith, que se ocupan de la intencionalidad y la ciencia cogni-
Uva.
Drummond, John J. Husserlian Intentionalit)' and .lV'on-Foundational Rea-
lism: Noema and Object. Kluwer, Dordrecht, 1990. Este volumen
es una evaluacin cornprehensiva y sistemtica de la interpreta-
cin frege ana de Husserl. Presenta la crtica de la Costa Este) a la

[283 ]
 284 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOcfA

forma de fenomenologa de la Costa Oeste, y se ocupa especial-

mente de los temas del nema, el sentido y la reduccin.
Elveton, R. O. (ed. y trad.). The Phenomenology ofHusserl: Selected Cri-
tical Readings. Quadrangle, Chicago, 1970. Seis ensayos clsicos,
escritos entre 1930 y 1962. De especial imp~rtancia son los ensa-
yos de Eugen Fink, The Phenomenological PRilosophy ofEdmund
,I
I Husserl and Contemporary Criticism [~ filosof~ fenomenol-
,
gica de Edmund Husserl y la crtica conte'mpornea], pp. 73-147,
II: !
Y de Walter Biemel, The Decisive Phases in the Development of
:1
Husserl's Philosophy [Las fases decisivas en el desarrollo de la
\
filosofa de Husserl], pp. 148-173. .
Embree, Lester et al. (eds.). Encyclopedia ofPhenomenology. Kluwer, Bos-
ton, 1997. Los artculos en esta enciclopedia tratan los conceptos
principales de la fenomenologa, desarrollos en varios pases, auto-
res principales, y nuevas reas importantes de discusin, como el
knguaje, la inteligencia artificial, la ciencia cognitiva y la ecologa.
Est muy bien organizada, y los artculos fueron escritos por estu-
diosos reconocidos. Esta obra probablemente seguir siendo la
obra de consulta ms autorizada sobre fenomenologa durante
muchos aos.
Gadamer, Hans-Georg. The Phenomenological Movement, en su Phi-
losophical Hermeneutics (ed. y trad. por David E. Linge). Universi-
1 ty of California Press, Berkeley, 1976, pp. 130-181. Una resea
1
I personal de los temas principales en la historia de la fenomenolo-
ga.
I, i Guignon, Charles (ed.). The Cambridge Companion to Heidegger. Cam-
bridge University Press, Cambridge, 199 3. Los libros en la serie
Cambridge Companion son colecciones de alrededor de diez
ensayos nuevos acerca de un filsofo determinado. Cada voluluen
tiene un ensayo introductorio por el editor que da un panorama

~ del pensamiento del filsofo, y se ofrece una extensa bibliografa.

, Ii
,
, !
Hammond, lvIichael, Jane Howorth y Russell Keat. Understanding Phe-
i
;
1
. no m enology. Blackwell Publisher, Oxford, 1991.
:
1: Howells, Christina (ed.). The Cambridge Companion to Sartre. Cam-
Ii
! bridge University Press, Cambridge, 1992.
I
 BIBLIOGRAFfA SELECTA 285

Kisiel, Theodore. The Genesis 01Heideger SBeing and Tirne. U niversi ty

of California Press, Berkeley, 1993. Explica con detalle las cir-
cunstancias histricas, los intereses personales y los desarrollos
intelectuales que ayudaron a conformar la primera publicacin im-
portante de Heidegger as como su filosofa entera .
....
Kockelmans, Joseph J. Edrnund Husserl's Ph en (}m eno logy. Purdue Uni-
versity Press, West Lafayette, IN, 199f' "
Langiulli, Nino (ed.), European Existentialisrn. Transactioll', New
Brunswick, NJ, 1997. Esta es la tercera edicin de un libro que
apareci en 1971 bajo el ttulo de The Existentialist Tradition.\Con-
tiene selecciones de autores que van de Kierkegaard a Ccimus.
Adems de los principales autores en esta tradicin, el libro con-
tiene escritos de O'rtega y Gasset, Abbagnano, Buber y Marce!.
Las selecciones son valiosas y poco comunes, y las introducciones,
escritas por varios estudiosos, son muy tiles.
MacQuarrie, John. Existentialisrn. Penguin".Baltimore, 1962.
Madison, Gary Brent. The Phenornenology 01Merleau-Pon ty. Ohio Uni-
versity Press, Athens, 1973.
Manser, Anthony. Sartre: A Philosophical Study. Oxford University Press,
Oxford, 1966.
McIntyre, Ronald y David Woodruff Smith. Husserl and In ten tionality:
A Study 01 Mind, M~aningJ and Language. Reidel, Boston, 1982.
Este es el estudio ms vasto de la filosofa de Husserl desde el
punto de vista fregeano y analtico.
McKenna, William R., y J. Claude Evans (eds.). Derrida and Phenorne-
n%gy. Kluwer, Dordrecht, 1995. Una resea de la relacin entre la
fenomenologa y la deconstruccin
Mohanty, J. N. Transcendental Phenornenology: An Analytic Account. Black-
well Publisher, New York, 1989. Mohanty es el autor de muchas
obras de fenomenologa, fIlosofa del lenguaje y pensanliento hin-
d. Este libro describe la naturaleza de la fenomenologa trascen-
dental usando categoras y tetnas familiares a los filsofos analticos.
Mohanty, J. N., Y William R. McKenna (eds.). Husserl's Phenornenolo-
286 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA

gy: A Textbook. Univcrsity Prcss of Alnerica, LanharTI, MD, 1989.

Ensayos que presentan varios aspectos del pensamiento de Husserl.
Natanson, Maurice. Edmund Husserl Philosopher oflnfinite Tasks. North-
western University Press, Evanston, IL, 1974. Este volumen gan
el Premio del Libro Norteamericano en 19Y4. ..... Es una exposicin
clara y colorida del pensamiento de Husserl. !'A
"-
Ott, Hugo. Martin Heidegger: A Political Lifi (yr-ad. de Allan Blunden).
Basic Books, New York, 1993. El autor de esta biografa es profe-
sor de historia: en la Universidad de Friburgo. El libro es una bio-
grafa fiel y desapasionada de Heidegger. Trata las controversias
polticas en las que Heidegger estuvo envuelto.
Poggeler, Otto. Martin Heideggers Path ofThinking (trad. Daniel Ma-
gurshak y Sigmund Barner). Humanities, Atlantic Highlands, N],
1987. Una introduccin a Heidegger por uno de sus intrpretes
ms competentes.
Sepp, Hans Reiner (ed.). Edmund Husserl und die phanomenologische
Bewegung. Zeugnisse in Text und Bild. Karl Alber, Freiburg, 1988.
Esta obra fue compuesta como un catlogo para acompaar una
exhibicin conmemorativa del quincuagsimo aniversario de los
Archivos H usserI. El libro contiene muchos retratos de personas y
lugares, as como imgenes de documentos relativos no slo a
Husserl y a su vida, sino a otras personas y a desarrollos de la
fenomenologa. Incluye recuerdos de Hans-Georg Gadamer, Em-
manuel Levinas, Herbert Spiegelberg y otros, cinco ensayos sobre
el movimiento fenomenolgico, esbozos biogrficos de casi no-
venta personas asociadas con el movimiento, una tabla cronolgi-
ca histrica del periodo 1858-1928 (da eventos paralelos a eventos
de la fenomenologa), bibliografas de las obras principales de la
fenomenologa y sus traducciones, y una bibliografa selecta de
fuentes secundarias.
Smith, Barry y David Woodruff Smith (eds.). The Cambridge Compa-
nion to Husserl Cambridge University Press, Cambridge, 1995.
Este volumen de la serie Cambridge Companion contiene ensa-
yos por importantes comentaristas de Husserl britnicos y norte-
amerIcanos. La introduccin recorre la filosofa de Husserl y es-
 BIBLIOGRAFfA SELECTA 287

boza varias interpretaciones de su pensamiento. Los ensayos cu-

bren el desarrollo de la filosofa de Husserl, la perspectiva filosfi-
ca, el lenguaje, el conocimiento, la percepcin, el idealismo, la
mente y el cuerpo, el sentido comn, las matemticas y la lgica de
los todos y las partes.
""'" Words Present Things.
Sokolowski, Robert. Husserlian Meditations: HdW
Northwestern University Press, Evanst<tP, IL,1974. Un estudio de
los principales conceptos del pensam1ento de Husserl, con refe-
rencia a autores como Strawson y Austin.
Sokolowski, Robert. Pictures) Quotations) and Distinctions: Fourteen Es-
says in Phenomenology. University of Notre Dame Press, Notre
Dame, IN, 1992. Una coleccin de ensayos que describen fen-
menos como representacin pictrica, citacin, hacer distincio-
nes, medida, referencia, temporalidad y accin moral. Los ensa-
yos tratan de clarificar filosficamente cosas que son partes
esenciales de la condicin humana.
l.

Sp.iegelberg, Herbert. The Phenomenological Movement (3 a edicin, re-

visada y ampliada, con Karl Schuhmann). Nijhoff, The Hague,
1982. Esta es la historia clsica de la fenomenologa. Las primeras
dos ediciones (que comprendan dos volmenes). fueron escritas
por Herbert Spiegelberg; la tercera (en un volumen) fue escrita
con la asistencia de Karl Schuhmann. El libro trata con mucho
detalle los desarrollos en varios pases, con una arnplia cobertura
incluso de las figuras menores.
Stroker, Elisabeth. Husserls Transcendental Phenomenology (trad. Lee
Hardy). Stanford University Press, Stanford, 1993. La autora fue
directora de los Archivos Husserl en Colonia durante muchos aos.
Se especializa no slo en fenomenologa, sino tambin en filosofa
de la ciencia.
Warnke, Georgia. Gadamer: Hermeneutics) Tradition) and Reason. Stan-
ford University Press, Stanford, 1987.
Willard, Dallas. Logic and the Objectivity 01 Knowledge. University of
Ohio Press, Athens, 1984. Una exposicin clara y exacta de la
obra temprana de Husserl, con un amplio estudio de los temas
ms importantes de las Investigaciones lgicas.
r

j.
1
I
NDICE ANALTICO
Y ONOMSTICO
Abbagnano, Nicola: 277
actitud fenomenolgica: introduccin: 14,
15; difiere de la actitud natural: 63; no
es un giro dentro de la actitud natural:
63; desapegada y terica: 64-65, 239;
anticipada en la actitud natural: 65; se
enfoca en los objetos as como en las
intenciones: 66; capaz de tratar de la
imaginacin y e! recuerdo: 96; examina
intencionalidades de todos tipos: 111,
130; yel ego: 155-157; contrastada con
la actitud proposicional: 235-244; al-
cance de: 238; no imperial: 240; ilus-
trada por las tiras cmicas: 245
actitud natural: introduccin: 14; descrip-
ci6n: 57-59; y ausencia: 58; y mundo:
58-59; incapaz de manejar las aparicio-
j.
nes: 67-68; validada por la fenomeno-
loga: 74, 82-83; e imaginacin y re-
cuerdo: 96; obtiene muchas intencio-
nalidades: 111; Y el ego trascendental:
156
adecuacin en los anlisis fenomenolgi-
cos: 76
Aeterni patris (Len XIII): 259
alma y partes y todos: 38
alucinaciones: 24, 25
animales y ego trascendental: 151
apariciones, vase apariencias
apariencias (apariciones): en la vida mo-
derna: 12; y la fenomenologa: 11-13;
su realidad: 25; en cuanto estudiadas
desde el punto de vista fenomeno16gi-
co: 67
apodicticidad de los enunciados en la ac-
titud fenomenolgica: 75-76
apofntica y ontologa formales: 132
Archivos Husserl: 264, 272, 280
Aristteles: y las partes y los todos: 33; y
el alma racional: 60; y la ciencia del ser
en cuanto tal: 71; Y la verdad prefilos-
[289]
fica: 83; y e! motor inmvil: 182; y las
sociedades idealizadas: 230; fuente para
Heidegger: 267; discutido por Heideg-
ger: 271; ~udiado por Gadamer: 278
arqueologa: implica una intencionalidad
especit 23; filosfica: 210
arrepentimiento y ausencia: 51
asociacin como la forma ms baja de iden-
tidad: 229
aspectos en cuanto diferentes de dos la-
dos: 29
ausencia: en la percepcin: 27; y otros yos:
48, 195; en contraste con la presencia:
48-49; importancia en la fenomenolo-
ga: 50; como verdaderamente presen-
tada: 50-51; variedades: 51; en e! re-
cuerdo: 87, 97; en las intenciones sig-
nificativas: 101, 104-106; de los obje-
tos categoriales: 123-124; en la con-
ciencia de! tiempo interno: 176, 179; e
intersubjetividad: 193; en Husserl y
Heidegger: 269-270; vase tambin pre-
sencia y ausencia
Bacon, Francis: 107,249
Banfi, Antonio: 277
Beckett, Samuel: 20, 21
Berkeley, George: y e! empirismo: 252
belleza y manifestacin: 219-221
biologismo: 145-147
Bosquejo de una teora de fas emociones (Sar-
tre): 273
Brentano, Franz: 259, 263, 266
bricolage: 12
Brough, John: 277
Bultmann, Rudolf: 268
Cairns, Dorion: 275, 276
Calvino: fuente para Heidegger: 267
categoralidad: y objetos inteligibles: 14;
etimologa del trmino: 113; surge en
 290 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGfA
tres etapas: 114-115; y lenguaje: 116-
117, 131; como discreta: 117, 139;
como percepcin humanizan te: 120,
140-141; Y lgica: 132; articula el todo:
140; como sedimentada: 209-210; va-
se tambin sintaxis
Cayetano: 259
cerebro: y el predicamento egocntrico:
19; e intencionalidad: 37; y memoria:
88; y ego: 145; y conciencia del tiempo
interno: 182; y vida poltica: 258
ciencia: y mundo de la vida: 15, 185-186;
Y partes Y todos: 35; en tanto que nece-
sita complecin: 70; versiones premo-
dernas de: 186; sus intencionalidades:
187; en tanto que conquistada por las
personas: 187; e idealizacin: 188-189;
e identidad exacta: 190-191; e indeter-
minacin: 191-192; como reveladora
de la verdad: 197; parcialidad de: 262;
ciencia ficcin y variacin imaginativa:
227
citacin (entrecomillar): y duplicacin del
hablante: 162-163; diferente del poner
entre parntesis: 240-242
Cobb-Stevens, Richard: 277
coherencia: de contenidos proposiciona-
les: 215; fundada en la experiencia de
individuos: 217; en asuntos prcticos:
219
conceptos: problema: 14; como presen-
cias sustitutas: 50, 101; como entida-
des mentales o semnticas: 124-130;
vase tambin significado; proposiciones
conciencia del tiempo interno: descrip-
cin: 166; como el nivel ms bsico del
tiempo: 166-170; como difcil de ex-
presar: 167, 170, 178, 181, 182; diagra-
mada: 169; como diferente del recuer-
do: 171; comparada con la extensin
lineal: 174-175; como formal: 177; y la
sucesin: 179; y la presencia original
del pasado: 179; por qu est localiza-
da en un tercer nivel de temporalidad:
181; vase tambin presente vivo
concretum: 35-37
consiswncia: como st:gundo nivel de la es-
tructura proposicional: 214; en asun-
tos prcticos: 219
constitucin gentica: 119
constituci6n: como presentaci6n de obje-
tos inteligiqles: 118-119
corporalidad: }'ego: 157-158; y sentido
del tacto: 15~159; y movilidad: 159-
160; Y IO'jici6n: 160; ~ memoria: 161; e
intersub~tividad: 194-195
Costa Este, interpretaci6n de Husserl de
la: 276-277
Costa Oeste, interpretacin de Hu~serl
de la: 276-277
creencia: en la acti tud natural: 60-61; va-
se tambin creencia en el mundo
cumplimiento intermediario: 53
cumplimiento: introducci6n: 46-47; como
graduado: 54; como aditivo: 54; vase
tambin intuicin
j-
dativo: para las apariciones: 12, 13, 46,
84, 194, 204, 221; Y la temporalidad:
168, 181
deconstruccin: y el predicamento moder-
no: 11, 12; Y el discurso sobre el ser:
218-219; resultado de la modernidad:
254; y la fenomenologa: 279
deliberacin: e imaginacin: 92-95; Y va-
guedad: 137; y ego: 162; y consistencia
y coherencia: 219
Derrida, Jacques: 254, 274, 279
Descartes, Ren: y duda radical: 71-73;
racionalismo de: 82, 252; Y conceptos:
125; sobre el dominio de la evidencia
mediante el mtodo: 207-208; y con-
ciencia pura: 230; en cuanto que su-
planta la verdad prefilosfica: 245, 249;
fuente para Heidegger: 267; utilizado
por Husserl: 270; fuente para Sartre:
274; influencia sobre el pensamiento
actual: 281
desencomillado: 129
desplazamiento: en la memoria y la imagi-
naci6n: 95; Y la conciencia del tiempo
interno: 161
 fNDICE ANALTICO Y ONOMSTICO
desprendimiento en filosofa: 2j~-240
Dilthey, Wilhelm: 278
Disertacin inaugural (Kant): 263
distincin: como logro del juicio: 135-136
drama e identidad: 41
Dreyfus, Hubert: 276
Drummond, John: 277
duda, intento de: 71-73; si est sometido
a la eleccin li bre: 71-72; necesi ta ra-
zones: 72
educacin y vida poltica moderna: 256
ego emprico y temporalidad: 168
ego trascendental: como agente de la ver-
dad: 147-148, 197,204,221; como
agente moral: 148-149; y vaguedad:
149; y reino de los fines: 149; yanima-
les: 151; carcter pblico de!: 152-155;
extendido en la actitud fenomenolgi-
ca: 156; ya presente en la actitud natu-
ral: 156; grados de identidad: ,.156-157;
y corporalidad: 157-161; Y tiempo: 168;
vase tambin ego
ego: identidad de!: 14, 15; emprico y tras-
cendental: 143-144; y mundo: 144; y
actitud fenomenolgica: 155-156; y
corporalidad: 157-161; como no-pun-
tual: 161-163; y deliberacin: 162;
como siempre preeminente: 194; vase
tambin yo; ego trascendental
Einstein, Albert: y la intuicin eidtica:
226
Eliot, Thomas S., 179
El formalismo en la tica y la tica material
de los valores (Scheler): 264
El ser y el tiempo (Heidegger): 264, 266,
268
El ser y la nada (Sartre): 273
en trecomillar, vase ci tacin
epistemologa: en la modernidad: 16, 80-
81, 252--254; enfrentada por la feno-
menologa: 255, 268, 281
epoj: neutralizacin: 65; (rmino del es-
cepticismo griego: 65; importancia de
la: 83
291
error y creencia en el mundo: 61-62
esencias morfolgicas: 190
esencias, inteleccin de: 223
Esopo: fuente para Heidegger: 267
estado moderno: y soberana: 250-251; Y
las rep~licas: 250, 257
estructurali~o: 218
evento hist~co: como una identidad: 41
evidencij-= definici~: 201-205; significa-
do d diccionario de la: 202; dos senti-
dos de la: 204-205; no una mera expe-
riencia subjetiva: 204-207; indomable:
208; ms bsica q\1e la pruelp: 207-
208; Y la belleza: 219-221
experiencia prepredicativa: 119
expresando y significado: 40
Farber, Marvin: 276
fases en la temporalidad: 175
fenomenologa: definicilJll: 10, 13; y la fi-
losofa cLsica: 10, 16; ve la razn como
ordenada a la verdad: 15,16,219,254;
etimologa de: 23; en tanto que restau-
ra la filosofa tecSrica: 25-26, 64-65;
como realista: 31, 269; en tanto que
describe identidad<:!s en multiplicidades:
44; anticipada en la actitud natural: 68-
69; como la ciencia ms concreta: 71;
en cuanto que valida la actitud natural
y la razcSn prefilosfica: 74, 81-82, 249,
261-262; Y la epistemologa: 80-81,
268-269; como no racionalista: 82;
como no introspectiva: 103; y e! psico-
logismo: 145-147; como estudio de la
verdad: 233-234; en cuanto que con-
templa lmites en L~ verdad: 233-234;
definida en contraste con la reflexi6n
proposicional: 234-235; respuesta a la
modernidad y la posmodernidad: 254-
258; Y antiguos y modernos: 255; y filo-
sofa poltica: 256-258, 280; y tomis-
mo: 259-261; Y creencia religios: 260-
261; vocabulario pomposo de <la: 281
Fenomenologa de la percepcin (Metleau-
Ponty): 274
 292 INTRODUCCIC')N A LA FENOMENOLOGfA
ficcin e intuicin eicltica: 190-191
~
Fichte, Johann Gottlieb: y el idealismo:
252
J figura de ajedrez: como analoga del ego
J trascendental: 150-151
I figuracin: en cuanto fundada en la per-
cepcin: 22; como pblica: 24; dife-
rente del recordar: 86-87; diferente de
las intenciones significativas: 106-107;
Y la percepcin: 106-107; no mera si-
milaridad: 108
filosofa analtica y fenomenologa: 11,
276-277
Filosofla de la Aritmtica (Husserl): 263,
263-264
filosofa medieval y fenomenologa: 260
filosofa poltica: en la modernidad: 16,
249-254; la poltica no es el mayor
bien: 16,256; y la fenomenologa: 256-
258, 280; eventos polticos relaciona-
j. dos con la fenomenologa: 272
filosofa: comparada con las matemticas:
9; y momentos y pedazos: 36-39; y vida
terica: 83; en cuanto trata con la ver-
dad: 197, 247; prosigue a partir de las
evidencias y los ocultamientos: 211; y
las verdades triviales: 228; y la varia-
cin imaginativa: 227; no meramente
anlisis de significado: 246-247
Findlay, John: 281
fsica, intencionalidad en la: 23; y los mo-
mentos: 35; en cuanto que afirma ser
ciencia del todo: 83, 262; y el mundo
de la vida: 185-186; e indeterminacin:
191-192; y la filosofa: 197
F011esdal, Dagfinn: 276
Fowler, Alasdair: 279
Frege, Gottlob: 276, 277
Freud, Sigmund: 279
fundacin, relacin de: en partes y todos:
35
Gadamer, Hans-Georg: 265, 278, 279
Galileo Galilei: y el evidenciar: 210; utili-
zado por Husserl: 270
Cilson, Etienne: 259
Gotinga, escuela de fenomenologa de: 265
Gurwitsch, Aron: 274-276
Hart, James: 277
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 279; y
el estado ~derno: 251; Y la teora del
conocimiento: 252; discutido por Hei-
degger:,.:271; fuent~para Sartre: 274
Heideggclr-, Martin: y la fenomenologa: 11;
Y la diferencia ontolgica: 67; y los x-
tasis del tiempo: 174; sobre Lichtung:
182; sobre Dasein: 203; y la pos~oder
nidad: 254; y Husserl: 265-272;, tono
proftico: 267; y la religin: 268; y la
historia de la filosofa: 271; Y la cues-
tin del ser: 271; involucramientos po-
liticos de: 272, 280; sus cursos: 280
hermenutica: y ocultamiento: 209-210;
preparada por la fenomenologa: 255;
como un movimiento: 278-279
Hobbes, Thomas: y partes y todos: 39; y
el hombre en estado de pura naturale-
za: 230; y la teora mecanicista del hom-
bre: 258; como quien suplanta la ver-
dad prefilosfica: 245, 250; Y el estado
moderno: 249, 251
Hocking, William Ernest: 275
Holderlin, Friedrich: discutido por Hei-
degger: 271
Hume, David: sobre la creencia: 206; y el
empirismo: 252; utiliz'ado por Husserl:
270
Husserl, Edmund: sus introducciones a la
fenomenologa: 10; fundador de la fe-
nomenologa: 11; tratamiento original
de la presencia y la ausencia: 33, 51,
279; sobre las vas a la reduccin: 69; y
la conciencia del tiempo interno: 179,
182; y la esfera de lo propio: 196; y la
modernidad: 254; y el tomismo: 259;
vida y obra: 263-265; originalidad de:
263; y Heidegger: 265-272; e historia
de la filosofa: 270-271; su obra yavan-
ces: 280, 281
 NDICE ANALTICO Y ONOMSTICO
Husserliana: 264
idealizacin: en ciencias exactas: 188-189;
en tanto que retiene algn contenido:
190; identidad en: 190
Ideas 1 (Husserl): 264, 275
identidad: introducida como tema: 12, 13;
como ms all de los lados, aspectos y
perfiles: 30-31; e intencionalidad: 31;
en multiplicidades: 39-46; de eventos
hist6ricos: 41; de objetos artsticos: 41-
42; de eventos religiosos: 42-43; como
no parte de la multiplicidad: 42-43; del
yo: 45-46; a travs de la presencia y la
ausencia: 51-52; en el recuerdo: 85-86;
en la imaginaci6n: 92; en el recuerdo:
la anticipaci6n y la imaginaci6n: 109-
111; en palabras, imgenes y smbolos:
110; en intenciones categoriales: 117-
121; como lo que es nombrado a travs
de las palabras: 121; Y verificaci6n: 129-
130; del ego trascendental: 155-157;
del yo como no-puntual: 161-163; en
la conciencia del tiempo interno: 167,
176, 179-180; en las ciencias exactas:
190; de los objetos y la intersubjetivi-
dad: 192-194; del significado: 198-199;
y la belleza: 220-221; )' el eidos: 223-
224; Y la mera similaridad: 224, 229;
vase tambin yo
ilusiones: en cuanto que no requieren en-
) ,
tidades mentales: 24, 25; como modifi-
cadoras de la creencias: 60-61
imagen: como presencia sustituta: 50;
como significado putativo: 100-10 1
imaginaci6n: en contraste con el recuer-
do: 91; cambia la modalidad: 91-92; y
la identidad del objeto: 92; y la delibe-
raci6n: 92-95; y la anticipaci6n: 93-95;
y la idealizaci6n: 188-189; y la intui-
ci6n eidtica: 225-227
incoherencia: y vaguedad: 136; como pre-
via a la consistencia: 217
inconsistencia y vaguedad: 135-136
indeterminacin en la ciencia: 191-192
293
indexicales: y el ego trascendental: 150,
154-155; en la actitud fenomenolgi-
ca: 155-156; y la citacin: 162-163; y
la fuerza del ego: 163; Y la actitud pro-
posicional: 236-237; en filosofa: 247;
y el hablante responsable: 255
indicacione~descripcin: 108-109; como
.""
no involucrando sintaxis: 1 08-1 09
individr,s: experienia de: 217; y univer-
sales empricos: 229
Ingarden, Roman: 277
intencionalidad: como conciencia de algo:
17, 22; distinguida de las int~nciones
prcticas: 17; y el predicamento ego-
cntrico: 18; carcter pblico de: 19-
22; variedades de: 22, 23; y la fsica: 23;
y la identidad: 31; no equivalente a las
intenciones vacas: 54-55; enriqueci-
miento de: 55; Y la ciencia exacta: 186-
187; en Husserl y Heidegger: 269
intenciones llenas: 27",46
intenciones significativas: descripci6n:
100-101; como diferentes de la imagi-
naci6n: 100; Y la ausencia de objetos:
10 1; diferente de las intenciones per-
ceptivas vacas: 101; en cuanto relacio-
nadas con la sintaxis: 102; no son 10
mismo que los sentimientos: 102; en
cuanto establecen significado: 103-105;
diferentes del figurar: 106-107
intenciones vacas: su definici6n: 46; va-
riedades de: 47-48;' vase tambin inten-
ciones significativas
intersubjetividad: e identidad en multi-
plicidades: 44-45; y dominio catego-
rial: 130 ; Y mundo comn: 192-194;
como conocer a otra persona: 193-194;
y corporalidad: 194-195; y la ausencia
de otro yo: 195
intuicin categorial: descripci6n: 115,
123; en cuanto confirmadora de una
afirmacin: 123-124
intuicin eidtica: su descripcin: 224-
232; y errores: 229-230; y necesidad
negativa: 231; Y reducci6n eidtica: 231
 'i
294 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGfA
intuicin: e intenciones llenas: 47-48; no
misteriosa: 48-49, 54; en contraste con
las intenciones significativas: 104
Investigaciones lgicas (Husserl): 11, 263,
264, 265, 266, 269, 277
Jakobson, Roman: 278
Jahrbuch fir Philosophie und phanomeno-
logische Forschung: 264
1 James, William: sobre la conciencia del
tiempo: 172
1I
1
Juan de Santo Toms: 259
1 Kant, Immanuel: y conceptos: 125; sobre
:l: el reino de los fines: 149; fuente para
Heidegger: 266; discutido por Heideg-
ger: 271; utilizado por Husserl: 270
Kierkegaard, SliHen: discutido por Hei-
1
degger: 271
,.
Lacan, J acques: 279
lados en la percepcin: 27-30
La duquesa de Malfi (Webster): 41
La estructura del comportamiento (Merleau-
Ponty): 274
La imaginacin (Sartre): 273
La trascendencia del ego (Sartre): 273
Lecciones sobre la conciencia del tiempo in-
terno (Husserl): 264
Leibniz, G. W: y el racionalismo: 252;
discutido por Heidegger: 271
lenguaje: y categorialidad: 116-117; y sin-
taxis: 137-139; e identidad del signifi-
cado: 76-77
Len XIII: 259
Leonardo da Vinci: 47
Leviatn (Hobbes): 258
Levinas, Emmanuel: 11, 272
Little Gidding (E1iot): 179
Locke, John: yel empirismo: 252; utiliza-
do por Husserl: 270
lgica: y categorialidad: 132; y evidencia-
cin: 205-206; relativa a la consisten-
cia: 216
Lgica formal J' lgica trascendental (Hus-
serl): 264
Lo imaginario (Sartrte): 273
Lo voluntario y lo involuntario (Ricoeur):
274
Lutero, Martn: discutido por Heidegger:
271
"-
Maquiavelo: ~l racionalismo en poltica:
82; yel estado moci...erno: 250, 251; Y la
razn j\'itendida como dominio: 256; y
la vida poltica: 249
Maritain, Jacques: 259
Marx, Karl: sobre los todos y las partes:
39; y sociedades idealizadas: 23t?; y el
estado moderno: 251 '
matemticas: en contraste con la filosofa:
9, 16, 197; y mundo de la vida: 186-
187, 190; fuente para Sartre: 274
Mays, Wolfe: 276
McIntyre, Ronald: 276
Meditaciones cartesianas (Husserl): 264, 273
I
Merleau-Ponty, Maurice: 11, 251, 274-
275
Metaftsica (Aristteles): 33, 71
metfora e incoherencia: 215
mtodo: como intento de dominar la ver-
dad: 207-208
Mill, John Stuart: sobre la creencia: 206
modernidad: y racionalismo: 207; polti-
cas de la: 249-252; epistemologa de la:
252-254; entiende la razn como do
minio: 253
Mohanty, ]. N., 277
momentos: como partes no-independien-
tes: 34; considerados errneamente
como pedazos: 36-39
movilidad y corporalidad: 159-160
Mozart, Wolfgang Amadeus: 41
Mulligan, Kevin: 276
multiplicidades: e identidad: 39-46; VISI-
bles, para la reflexin fenomenolgica:
67; niveles nuevos y ms altos en las
intenciones complejas: 109-111
mundans: como lenguaje en la actitud na-
tural: 77, 233
mundo de la vida: y ciencia moderna: 15,
185; y ciencia premoderna: 186
 NDICE ANALTICO Y ONOMSTICO
mundo extramental: 20,21,37,80,84,
86, 269
mundo intramental: 86
mundo: como contexto ltimo en la acti-
tud natural: 58-59; creencia: 60-61; y
error: 62; tratado en la actitud fenome-
nolgica: 67; y estructura sintctica:
140; y ego: 144; y temporalidad: 165; e
intersubjetividad: 192-194
Munich, escuela de fenomenologa de: 265
Murphy (Beckett): 20-21
neutralizacin: descripci6n: 64; preserva
las intencionalidades en la actitud na-
tural: 82; y la filosofa: 239-240
Newton, Isaac: yel mundo de la vida: 185;
y la idealizaci6n: 188; y la indetermina-
cin: 191-192; ye! ocultamiento: 210;
y e! evidenciar: 210; Y la intuicin eid-
tica: 226, 230
Nicklaus, Jack: 53, 54
Nietzsche, Friedrich: 279; y la posmoder-
nidad: 254; discutido por Heidegger:
271
n6ema: difiere del sentido y del significa-
do: 77-78, 240-244; trmino usado en
la actitud fenomenolgica: 77-79, 241;
no es una entidad mediadora: 78-80;
etimologa del: 79; y representacin
mental: 133
nesis: trmino usado en la actitud feno-
menolgica: 77-79; no sustancializada:
79
Oakeshott, Michael: 251, 281
objetos categoriales: como identidades dis-
cretas: 117, 139; como comunicables:
117, 130-131; como en el mundo: 121-
122; como usualmente ausentes: 123-
124; Y falsedad y contradicci6n: 131
objetos estticos: identidad de los: 41-42
ocultamiento: presente en toda experien-
cia: 43; como esencial a la presencia:
208-211; como vaguedad: 209; como
sedimentacin: 209-210; Y filosofa:
295
211; y e! misterio en las cosas: 221
opinin pblica y vaguedad: 137
ptica (Newton): 188
oracin: como mezcla de presencia y au-
sencia: 28; como identidad: 40-41
Ortega y' Gasset, Jos: 277
"-.
Oxford EniJ,ish Dictionary: 202
lI.
Paci, fzo: 277 .
palabras: e intenciones significativas: 100-
101; en cuanto que impregnan la expe-
riencia: 103-104; como incluyendo sin-
taxis: 108-109; e identidad de! signifi-
cado: 199
partes abstractas: 36
partes y todos: introduccin: 12, 13; tra-
tamiento de: 33-39; y anlisis filos6fi-
co: 36-39; necesidad en las secuencias
de: 38-39; y la gnesis categorial: 114-
115; y la categorialidad: 118; y sintaxis:
138; y racionalidad: 150; en la concien-
cia interna del tiempo: 167, 179
Pato eka, Jan: 277
pedazos: como tipo de parte: 34; en el
anlisis filos6fico: 36, 37
percepcin: transformaci6n interna y ex-
terna de: 14; y lados, aspectos, perfdes:
27-31; dinmica: 28; revivida en el re-
cuerdo: 87-88; modificada por el re-
cuerdo y la imaginacin: 95-96; modi-
ficada por las intenciones significativas:
100; modificada por las palabras: 104;
y figurar: 105-107; humanizada por la
categorialidad: 120, 140
perfiles: concepto de: 29; y partes y todos:
37; en imgenes: 106
Pflinder, Alexander: 275
Phlosophy and phenomenological Research:
274
Platn: y la fenomenologa: 10; Y las apa-
riencias: 11; Y la identidad: 33; y la con-
ciencia de! tiempo imerno: 182; su Re-
pblica: 229; nuevo tropo musical,
258; discutido por Heidegger: 271; es-
tudiado por Gadamer: 278

296 INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA
Plotino y la conciencia del tiempo inter-
no: 182
Poltica (Aristteles): 230
poner entre parntesis: en fenomenolo-
ga: 66; diferente del entrecomillar: 242
posmodernidad: y la condicin cultural
presente: 12; en cuanto sucesora del
racionalismo de la modernidad: 83,254
Pound, Ezra: 21
predicamento egocntrico: su descripcin:
18; y ciencias del cerebro: 19; y relati-
vismo: 19; su superacin en la fenome-
nologa: 21, 24, 268; no puede ser con-
dicin original: 61; Y categorialidad:
114; y la vida poltica: 258
presencia y ausencia: como tema original
en la fenomenologa: 13, 33, 46; en la
percepcin: 27-29; y la identidad: 49;
en la memoria y la imaginacin: 87-88,
97; mal manejadas en la actitud natu-
ral: 97; en la conciencia del tiempo in-
terno: 167
presencia: entendida en contraste con la
ausencia: 51; variedades de: 52-53
presente vivo: no episdico: 170-171; in-
volucra un tipo especial de sucesin:
171-172; incluye protencin y reten-
cin: 172; diagramado: 173; compara-
do con un punto en una lInea: 174-
175; disfruta de una doble intenciona-
lidad: 176; vase tambin c(mciencia del
tiempo interno
propaganda e imaginacin: 93
propio: esfera de lo: 195-196
proposiciones: concepto de: 14; como es-
tados de cosas en cuanto propuestos:
126-128, 234; sintaxis y contenido de:
213-215; vase tambin reflexin pro-
posicional
protencin: 172-175, 180
psicologismo: definicin: 145-147; y ver-
dad: 146 206
J Rota, Gian-CarIo: 9
racionalismo: de la modernidad: 83; trata
de superar la ocultacin: 211
--~-------- ....
razn prefilosfica: preservada por la fe-
nomenologa: 82
razn: ms que abstraccin de universa-
les: 149-150; y partes y todos: 150;
como pblica: 152-155; e identidad del
significad(~;,.J 98-199; entendida por la
modernidad~omo dominio: 253; y po-
ltica: 258 "
realismo "'la fenomenologa: 31, 269
reconocimiento: acto de: 52
recuerdo (memoria): e identidad del obje-
to recordado: 85-86; e imgenes tmen-
tales: 85-87; en cuanto diferente del fi-
gurar: 86; como revivir experiencias
anteriores: 88; base nerviosa para el: 88;
y los errores: 89; y el yo: 89-90; y los
arrepentimientos: 90-91; y la imagina-
cin: 91; yel cuerpo: 161; Y la concien-
cia del tiempo interno: 176
reduccin: fenomenolgi.~a: 65; importan-
cia de: 80-81; eidtica: 231
reflexin apofntica, vase reflexin pro-
posicional
reflexin proposicional: introduccin: 15;
descripcin: 127-128; y la verdad de co-
rreccin: 127,200-201; diferencia res-
pecto de la reflexin fenomenolgica:
235-244; en cuanto parcial en su alcan-
ce: 237-238; al servicio de la verifica-
cin: 238-239; <orevia a la reflexin fe-
nomenolgica: 243; ilustrada por las
tiras cmicas: 245; en tanto que da oca-
sin a la filosofa: 246-247
religin: e identidades en multiplicidades:
42-43; y fenomenologa: 260-261
retencin: )' recuerdo: 171-176; descrip-
cin: 172-174
revelacin: verdad de: 200
Ricoeur, Paul: 11, 275
Rilke, Rainer Maria: discutido por Hei-
degger: 271
Rylc, Glbert: 281
&
NDICE ANALTICO Y ONOMSTICO
San Agustn: fuente para Heidegger: 266
San Anselmo: 259, 260
J Santo Toms de Aquino: 260; fuente
'1
para Heidegger: 266
Sartre, Jean-Paul: 11,251,273-274,279
Scheler, Max: 271-272, 280
Schleiermacher, Friedrich: 278
Schutz, Alfred: 252, 276, 280
sedimentacin: 209-210
sentido, vase conceptos, significado
Schelling, Friedrich: y el idealismo: 252
Shpet, Gustav: 278
significado: como no una entidad me-
diadora: 14,101,124-130; su identi-
dad: 39-40; establecido por intencio-
nes significativas: 104-105; Y la teora
de la verdad como correspondencia:
125; como objetos en cuanto pro-
puestos: 12()-128; y palabras: 199; en
cuanto que requiere una sintaxis co-
i. I
rrecta: 213-214 . cia: y los significados: 125; definida
Silesius, Angelus: discutido por Heide-
gger: 271
smbolos, vase indicaciones
Simon, Yves R., 259
Simons, Peter: 276
sincategoremticos como sintaxis: 138,
212
sintaxis: e intenciones significativas: 102;
no est presente en los signos indica-
tivos: 108-109; y la categorialidad:
113-114,120; Y el lenguaje: 116-117,
137-139; Y la presentacin: 138; y el
todo: 140; como indicacin del pen-
sar: 140; interpretada biolgicamen-
te: 145; y el significado de los enun-
ciados: 212-214; presupuesta por fal-
sas proposiciones: 214-215; y la re-
flexin proposicional: 236-237
Smith, Barry: 276
Smith, David Woodruff: 276
soberana: en la poltica moderna: 25()
251; diferente de las repblicas: 256-
257
Scrates y la variacin imaginativa: 230
297
sofistas: y las apariencias: 11; escepticis-
mo de: 33; y negaciones de las necesi-
dades eidticas: 228
Sokolowski, Robert: 277
Spinoza, Baruch: y el racionalismo: 2.52
Strauss, Leo: 251
Stroker, E"abeth: 264
Surez, Francisco:l\.259; fuente para Hei-
de~r: 266 .
Sueo de una noche de verano (Shakespea-
re): 48
sueos: 95
tacto y corporalidad: 158-159
temporalidad: subyace a la identidad del
yo: 15; tres niveles de: 165-166; yolvi-
do: 176
Tennstedt, Klaus: 41
teora de conjuntos: paradojas de la: 62
teora de la verdad como corresponden-
como desencomilladora: 129, 235; y
correccin: 199-200
tiempo interno: 165-166
tipicidad: 224
tiras cmicas: comn ilustracin de la re-
flexin fenomenolgica: 244-246
TocqueviHe, Alexis de: 251
tomismo: y la fenomenologa: 16,259-261;
en Lublin: 277
trascendental, significado de: 76-77
trascendentals: como lenguaje en la acti-
tud fenomenolgica: 77, 84, 233
trivialidad de las aserciones filosficas: 75,
228
Troilo y Cressida (Shakespeare): 158
Truman, Harry: 105, 108
universales empricos: su definicin: 224;
en cuanto que controlan intuiciones
eidticas: 230-231
vaguedad: como hablar sin pensamiento:
133-135; en contraste con la ignoran-
cia y el error: 134; y contradiccin e
 298 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA
r
I
!:
. incoherencia: 136, 215-216; Y la opi-
nin pblica: 137; y la deliberacin
Walter, Bruno: 41
Weber, Max: 280
l'
J ' .
prctica: 137; y el ego trascendental: Webster, John: 41
1 '
, 149; en Husserl y en Heidegger: 270 Wojtyl;;., Karol: 277
1; Van Breda, Herman Leo: 272
l' Vanni Rovighi, Sofia: 277 yo: como ag~nte de la verdad: 14; como

I
1,
variacin imaginativa: descripcin: 225-
227; y la filosofa: 227
verdad: y entidades mediadoras: 14; como
identidad e!t-multiplicidades: 45-46; en
la actitud n':'tural: 59-60; como parte
del mu.do: 62-63;.... acrecentado en la
JI reflexi/n filosfica: 65; y el recuerdo:
I1 para ser dominada por el mtodo: 74;
1l11 en cuanto se alcanza en la actitud natu- 89-90; establecido en el desplazamien-
i ral: 82; estudiada por la filosofa: 83- to: 90, 95-96; en cuanto anticipado: 93-
L
84, 233-234; Y sintaxis: 138; de correc- 95; en accin sintctica: 140; d~staca
l'
ji
cin: 199-200;' de revelacin: 200; ba-
sada en la experiencia de individuos:
do como agente: 163; en la conciencia
del tiempo interno: 179; vase tambin
\,
217 ego
Vergegenwdrtigung und Bild (Fink): 264
vas a la reduccin: concepto de: 68; on- Zubiri, Xavier: 277
tolgica: 69-71, 74; cartesiana: 71-74 Zuinglio: fuente para Heidegger: 267

~~:o 8 <ij:O
l]ll;, ti,,! Y[,(l!",
!Y;;({(il(!{I,y {))lO HU(,;/(!O'

I
I
'J
J
,".
I
1"
,ji
;
I

1
i
I
i

NDICE

INTRODUCCIN 9

CAPTULO I
QU ES LA INTENCIONALIDAD
y POR QU ES IMPORTANTE? 17

CAPTULO II
r
LA PERCEPCIN DE UN CUBO COMO UN PARADIGMA
DE EXPERIENCIA CONSCIENTE 27
1',

CAPTULO III
TRES ESTRUCTURAS FORMALES EN LA FENOMENOLOGfA 33

CAPTULO IV
PRIMER ENUNCiADO
DE LO QUE LA FENOMENOLOGfA ES 57
,.
CAPTULO V
PERCEPCiN, MEMORIA E IMAGINACIN 85

CAPTULO VI
PALABRAS, IMAGENES YSfMBOLOS 99

CAPTULO VII
INTENCIONES Y OBJETOS CATEGORIALES 113

CAPTULO VIII
FENOMENOLOGfA DEL YO 143

CAPTULO IX
TEMPORALIDAD 165

CAPTULO X
EL MUNDO DE LA VIDA Y LA INTERSUBJETIVIDAD 185

CAPTULO XI
RAZN, VERDAD Y EVIDE/llCIA 197

[299]
 !,

r
:1
(1
300 INTRODUCCI()N A LA FENOMENOLOGA
I
I
~j
CAPTULO XII
li !
INTUICIN EIDTIC'A 223
i' .
CAPTULO XIII
DEFINICIN DE LA FENOMENOLOGA 233

CAPTULO XIV
LA FENOMENOLOGA EN EL CONTEXTO

.,
,t.
i
HISTRICO ACTUAL

APNDICE
r 249

I
i LA FENOMENOLOGA hN LOS LTIMOS CIEN AOS 263
h

!: Bibliografa 283
ndice analtico y onomstico 289
11
,
:

l'

:.

.i
:I
i ;1

: I
! :
1
i

i.


,.
 f

De la transparencia
azul y verde y matinal
landa.r t:SfapadaJ
al rojo y amarillo anochecidos
lalldaJ gaJtadaJ
ubre/urbe dos umbrales
ubrrimo / umbroso
y quien lo mire:

ROBERT SOKOLOWSKI
Introduccin a la fonomen%gla

QUE SE IMPRIMI EN EL MES DE

DICIEMBRE DE 2012, EN EL TALLER DE
DISEO, IMPRESIN Y ENCUADERNACIN
jitanjfora MORELlA EDITORIAL
A CARGO DE JOS MENDOZA LARA,
DE LA CALLE DE CORREGIDORA 712
EN EL CENTRO HISTRICO
DE MORELlA, MICHOACN, MXICO, 58000
QUE LA EDICIN ES DE 500 EJEMPLARES
Y QUE CONSTA: TOLLE, LEGE
l.