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DOI: http://dx.doi.org/10.18012/arf.2016.35245
Recebido: 21/03/2017 | Aceito: 18/07/2017
Licena: Creative Commons 4.0 International (CC BY 4.0)
RESUMEN: Hannah Arendt, afirma que ABSTRACT: Hannah Arendt, states that only
nicamente el espacio pblico, es capaz de public space is capable of building freedom and
construir la libertad y la participacin citizen participation being the capacity to think
ciudadana siendo la capacidad de pensar y la and plurality, the essential elements of political
pluralidad, los elementos esenciales de la action. On the contrary, for SaintSimon,
accin poltica. Al contrario, para SaintSimon, politics is the science of production, freedom,
la poltica es la ciencia de la produccin, de la and industry It is the industrial class that must
libertad, y de la industria es la clase industrial direct politics and economy, to lead to freedom
que debe dirigir la poltica y la economa, para and peace. In the midst of these two positions,
conducir hacia la libertad y la paz. En medio de despite the considerable chronological
estas dos posiciones, a pesar de las distancias distances, is the reflection of Charles
cronolgicas considerables, se encuentra la Renouvier, who invites to work for political
reflexin de Charles Renouvier, que invita a and economic freedom, where justice regulates
trabajar por la libertad poltica y econmica, public affairs, thus promoting a social state of
donde la justicia regula los asuntos pblicos, peace. However, H. Arendt and Ch. Renouvier
promoviendo de esta manera, un Estado social consider that to be a citizen is to participate in
de paz. Sin embargo, H. Arendt y Ch. public space.
Renouvier, consideran que ser ciudadano es KEYWORDS: politics, plurality, social, citizen
participar en el espacio pblico. participation.
PALABRAS CLAVE: poltica, pluralidad, social,
participacin ciudadana.
INTRODUCCION
1.1.Pluralidad y poltica
Por qu Hannah Arendt insiste en la pluralidad humana? Por un lado, los
campos de concentracin de la doctrina totalitaria haban llevado la humanidad a la
unidad, suprimiendo la pluralidad y la espontaneidad. Por otro lado, la sociedad,
definida como la esfera de las necesidades, elimin la visibilidad de la persona humana,
el quin, el alguien y el poder de la palabra. Una sociedad de masas, donde la
economa deshecha la poltica, donde no hay espacio del aparecer, lo que se exhibe es
nicamente una generalidad vaca, slo interesada por el ocio.
Segn Hannah Arendt, la fundacin de una nueva ciencia poltica, requiere de
una filosofa capaz de reconocer que los hombres slo existen en plural. Su mbito es la
pluralidad humana. Arendt dice que trabajo y obra son actividades que se pueden
realizar en la soledad al contrario de la accin. El trabajo es social, pero no se hace en la
pluralidad, esta afirmacin no significa que la persona humana, como individuo, no
tenga su dignidad, lo que tratamos de defender es la comunidad, donde los individuos
hablan y participan, ya que la mayor amenaza de los sistemas totalitarios es anular toda
comunicacin entre los individuos, toda protesta social y todo espritu crtico. De ah
que la pluralidad custodia los espacios democrticos.
En la pluralidad, son hombres, y no el hombre, quienes viven en la tierra y
habitan el mundo. Si todos los aspectos de la condicin humana no tienen relacin
alguna con la poltica, esta pluralidad es especficamente la condicin de toda vida
poltica. Por lo tanto, el pueblo romano hablaba de estar en medio de los hombres el
pueblo de Israel deca de los seres humanos que Dios los cre hombre y mujer la
misma interpretacin se aplica a Jess, San Pablo y San Agustn, quienes son testigos
de la pluralidad, condicin para la accin humana. Porque todos somos iguales, sin que
nadie sea nunca idntico a cualquier otro hombre que vivi, que vive o que va a nacer
(Arendt, 1983, p. 41).
El hecho de actuar juntos significa que tenemos la potestad de iniciar algo, la
accin requiere la ayuda de los dems para ser completada. No se trata de vivirjuntos
(animal social) sino de actuarjuntos y de hablar los unos con los otros. Para Arendt,
Kant entendi que, sin la comunidad, la pluralidad de los hombres sera insoportable.
Esta comunidad no se da en la naturaleza, sino que debe ser construida (Arendt, 2005,
p. 189).
Hannah Arendt y el pensamiento de Saint Simon y Renouvier
ciudadanos prevean la inminente tragedia que vena, pero pocos fueron los que
arriesgaron su vida para defender los derechos conseguidos anteriormente, y que eran
legales y legtimos.
De acuerdo con el anlisis de Hannah Arendt, la Crtica del juicio que, como
Crtica del juicio esttico, representa el aspecto, el ms notable y el ms original de la
filosofa poltica de Kant, contiene un anlisis de lo bello desde el punto de vista del 43
espectador que juzga. Sin embargo, para Hannah Arendt, la facultad de juzgar implica
una actividad poltica y no puramente terica. La Crtica del juicio de Kant defendi
poltica occidental, donde los criterios tradicionales del juicio ya no tienen autoridad.
En tal situacin, lo mejor que podemos esperar es el acuerdo de juicios en una
comunidad ideal que juzga. El mayor peligro es que se abstengan de juzgar (Beiner,
p.163), de no pensar por s mismos, como fue el caso del nazi Adolf Eichmann.
El espritu inspira al genio, y este expresa lo que es indecible en el alma. El
genio debe devolver este estado de espritu de manera universalmente comunicable. La
capacidad que dirige esta comunicabilidad es el gusto, y este gusto, o juicio, no es la
prerrogativa del genio porque la condicin sine qua non para la existencia de la belleza
es la comunicabilidad. El juicio del espectador crea el espacio sin el cual ningn objeto
similar aparecera. El dominio pblico est lleno de crticas y espectadores, no de
actores y creadores. Y estas crticas y espectadores son latentes en todos los actores y
creadores sin esta facultad crtica de juzgar, el hombre activo u homo faber estara tan
aislado del espectador que no se notara que est presente. Retomando las palabras de
Kant: Los espectadores slo existen en plural, el espectador est siempre en relacin
con los dems espectadores (Arendt, p. 554).
Para Kant, la locura reside en perder el sentido comn que permite juzgar como
espectador. El sentido comn, en trminos de gusto, nos conduce a saber renunciar a
nosotros mismos en favor de otros o con el fin de complacerles y as, en el gusto, el
egosmo es vencido: se debe superar una determinada posicin subjetiva para el bien de
los dems. Debemos estar a solas para pensar, pero tenemos que estar en compaa para
disfrutar de una conversacin con los otros. Soy un ser humano y no puedo vivir sin la
compaa de los hombres. Segn Kant, el verdadero contrario de lo Bello no es lo Feo,
sino lo que conduce al disgusto (Ib.), al aislamiento, al no querer ver y compartir con
los otros. De ah que una sociedad es democrtica cuando los ciudadanos conversan,
buscan alternativas y soluciones a sus problemas, hablan de poltica, de las elecciones,
realizan proyectos de bien comn. Todo lo contrario cuando una sociedad vive bajo el
dominio de gobiernos totalitarios, los ciudadanos no salen a la luz, permanecen
escondidos en el mundo de lo privado, no hablan, se esconden u huyen de sus pases de
origen.
Para Kant, el sentido comn es un sentido ms, una especie de habilidad mental
que permite a todo el mundo formar parte de una comunidad, lo que hace posible el
entendimiento comn (sentido comn) y la comunicacin, es decir, el lenguaje. Kant
propone la idea de un sentido comn para todos, es decir una capacidad de juzgar, que
cada uno tiene para saber reflexionar, con el fin de conectar su juicio con la razn
humana universal y que debe servir de regla universal. El sentido comn est presente
en todos los seres humanos, y no es patrimonio de un grupo de lite, o de una cultura
determinada tampoco es patrimonio de pensadores profesionales, sino que est
presente en todos los seres humanos. Los ciudadanos deben aprender a pensar por s
mismos (je pense que), no se trata entonces de repetir consignas, o repetir frases clich.
Todo este actuar ciudadano consiste en ponerse en el lugar del otro. No se trata de
satisfacer las necesidades personales o de un grupo determinado, tampoco es tener
acceso a privilegios especiales de partido o movimiento, lo que sera una autntica
Hannah Arendt y el pensamiento de Saint Simon y Renouvier
incluso los menos tangibles y los ms efmeros, los actos y las historias como su
resultado, se volvieran imperecederas. La esfera pblica nace directamente de la
comunidad de la accin, de la puesta en comn de las palabras y de los actos. As, los
hombres que regresaron de la guerra de Troya, quisieron volver permanente el espacio
de la accin que haba nacido de sus actos y de sus sufrimientos, y evitar que se cayera
46 debido a su dispersin, cuando regresaron por separado a sus hogares. La propia polis
no es la ciudad en su ubicacin fsica, sino la organizacin del pueblo que se desarrolla
debido a que se acta y se habla en conjunto, y su verdadero espacio se extiende entre
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los hombres que conviven para esta meta, dondequiera que se encuentren:
Dondequiera que vayan, sern una polis [...] en cualquier momento y en cualquier
lugar (Arendt, p. 257).
Segn Hannah Arendt, lo que perjudica y, finalmente, mata a las comunidades
polticas, es la prdida de poder, esto es, la palabra y la capacidad de actuar. El poder
slo se actualiza cuando la palabra y el acto se unen para crear nuevas realidades. El
poder es siempre una posible potencia, y no una entidad inmutable, medible y segura,
como la energa o la fuerza. El poder surge entre los hombres cuando actan juntos. As,
la resistencia pasiva es una de las posibilidades de accin ms activas y ms eficaces
(Ib.). El tirano est aislado de sus sbditos, mientras que el poder preserva la esfera
pblica. El sentido profundo del acto y de la palabra no depende de la victoria o de la
derrota. La accin slo se puede juzgar segn el criterio de la grandeza. En el caso de la
accin y de la palabra, el fin (telos) no es externo sino que reside en la propia actividad.
La accin y la palabra slo existen en actos, por lo tanto son las mayores actividades
de la esfera pblica (Ib.). De esto podemos decir que mientras un gobierno tenga el
respaldo y el apoyo popular, tiene el poder y viceversa. Hay casos tambin en los cuales
el pueblo les ha retirado su apoyo, entonces han tenido que recurrir a la fuerza y a la
violencia para imponer el poder que perdieron pero el autntico poder est en los
ciudadanos que actan sin embrago, en el momento que se dispersan, el poder tambin
desparece.
Para Arendt, el homo faber y el animal laborans son estrictamente apolticos
debido a que tienden a considerar la palabra y la accin como ocupaciones ociosas o
chismes. El homo faber tiene este propsito: embellecer el mundo y volverlo ms
utilizable en el caso del animal laborans, se preocupa de volver la vida ms fcil. De
esta manera las personas que se encuentran en el mercado no son primero personas sino
productores de insumos. No vienen a mostrar sus talentos, sino a mostrar sus productos
se mira a los productos y no a los hombres, tampoco son importantes las relaciones con
los dems. Esta situacin equivale, en el lenguaje de Marx, a una forma de
deshumanizacin, de alienacin de s en la sociedad comercial. Es una disminucin del
sentido comn y una alienacin en relacin con el mundo (Ib.).
Para Hannah Arendt, el movimiento obrero es incapaz de fundar una esfera
pblica, debido a su aislamiento. El obrero es l que, en y por su trabajo, slo est
relacionado con la materia, y no con los hombres. El trabajo es una actividad en la cual
el hombre no se une ni al mundo ni con los otros hombres se encuentra solo con su
cuerpo, frente a la repentina necesidad de seguir con vida. Es cierto que el hombre que
trabaja vive en presencia y en compaa de otros, pero esta compaa no tiene las
caractersticas propias de una verdadera pluralidad. Cuando los hombres trabajan en
equipo como siendo un solo hombre, toda conciencia de individualidad y de identidad
desaparece. Todos los valores que derivan del trabajo son completamente sociales en
definitiva, reina la uniformidad. Esta reduccin a la unidad es fundamentalmente anti
poltica. En relacin a la esfera pblica, la vida, la muerte y todo lo que certifica la
uniformidad son experiencias verdaderamente trascendentes, antipolticas y fuera del
Hannah Arendt y el pensamiento de Saint Simon y Renouvier
mundo.
Aunque los movimientos obreros, en la vida poltica moderna, fueron el nico
sector organizado y si los sindicatos lucharon por los intereses de la clase obrera, stos
no lograron ser revolucionarios al punto de querer transformar la sociedad (Ib.). Es
cierto que cuando el movimiento obrero apareci, era la nica organizacin en la que
los hombres actuaban y hablaban como seres humanos, y no como miembros de la 47
sociedad. Hoy en da, los obreros son miembros de la sociedad, aunque no son espacios
puramente polticos (Ib.).
48 En las primeras decenas del siglo XIX, la divisin entre el mundo del trabajo y
el del capital no es an muy perceptible, aunque existan tensiones espordicas en las
grandes manufacturas en Inglaterra y Francia (Yacine, 2001, p.45). Algunas voces se
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sociedad no excluye a los pobres. Es una forma de vida social, de virtudes, de creencias
tiles para la reorganizacin de la sociedad. Adems, el trabajo, que es un derecho, es
fuente de virtud, de sentimientos de simpata, de fraternidad y de felicidad individual y
colectiva (Saint Simon, p. 254).
Nos ha parecido de singular inters el pensamiento de SaintSimon en el sentido
50 de que se trata de una teora que no hace la distincin entre la poltica y la economa, lo
que se manifiesta en el pensamiento de Hannah Arendt. Las dos actividades se
confunden en la medida en que toda direccin poltica tiene como meta principal, el
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REFRNCIAS
ARENDT, H. (2006). La nature du totalitarisme, Paris : Payot.
________. (2005). Journal de pense. Vol I, II, Paris: Seuil.
________. (2005). Responsabilit et jugement, Paris : Payot.
________. (2002). Eichmann Jrusalem, Paris: Gallimard.
________. (1995). Questce que la politique?, Paris : Seuil.
________. (1983). Condition de lhomme moderne, Paris : Gallimard.
________. (1981). La vie de lesprit, Paris : PUF.
________. (1972). La crise de la culture, Paris : Gallimard.
________. (1972). Du mensogne la violence, Paris : CalmannLvy.
Gerardo Miguel Nieves Loja
NOTAS
1 El milagro (un don) debe entenderse no en el sentido religioso ni supersticioso , sino en el
sentido de la venida de nuevos llegados que emprendern el nuevo comienzo, que
trabajarn en cualquier improbabilidad.
2 La palabra Commune en francs designa la ms pequea subdivisin administrativa de un
territorio a cargo de un alcalde, sus colaboradores y el consejo municipal. En China
popular, tiene la significacin de un conjunto administrativo y econmico que agrupa
muchos recintos para una explotacin colectiva.