2017 entrenamiento de verano

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Ezequiel (2)

BANDERAS

Profetizar (hablar por el Seor y el Seor hablando

delante uno en el otro)
en las reuniones de la iglesia cumple la profeca
ms grande en la Biblia,
la cual es la construccin de la iglesia (en unidad como

un ejrcito grande en extremo). El propsito eterno de Dios es

tener un edificio como una mezcla de s mismo con su pueblo

elegido;
lo que Dios hace entre su pueblo
y entre las naciones de la tierra
es para su edificio.

Cristo es a la vez

Aquel que construye la iglesia como casa de Dios y el elemento

con el que se construye la iglesia;
para el edificio de Dios necesitamos

la humanidad de Jess-Su vida humana en la

resurreccin. La gloria es la expresin de Dios,

y la construccin es la expresin corporativa del Dios uno y trino;

la gloria de Dios y el edificio de Dios van de la mano,
para la iglesia, como el edificio de Dios, es la
expresin corporativa de Dios.
 201 VERANO DE FORMACIN

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Ezequiel (2)

TABLA DE CONTENIDO

Contenido Pgina

Un mensaje: Los huesos secos Ser amenizado para convertirse en un ejrcito

grande en extremo y las dos piezas de madera que se rene para
la construccin de la casa de Dios
1

Mensaje dos: La prctica de la Profetizando para la

edificacin de la Iglesia como un ejrcito
grande en extremo 4

Mensaje tres: S que yo soy Jehov 8

Mensaje cuatro: El Dios de Jesucristo y la Bendicin de Dios 11

Mensaje cinco: La Visin de la Santa Edificio de Dios en sus

principales caractersticas 14

Mensaje seis: El hijo del hombre

y la humanidad de Jess por el edificio de Dios 19

Mensaje siete: La cruzada del centro del universo 22

Ocho mensaje: Siendo medido por el edificio de Dios 25

Nueve mensaje: Ministrar al Seor para que disfrute

como el man escondido, el florecimiento de varilla, y la
Ley de la Vida 28

Diez mensaje: El flujo de la vida con el Ministerio de la Vida y hacia fuera

de la magnfica casa de Dios 31

Mensaje Once: El Templo y la Ciudad Santa en Tierra Santa 34

Mensaje Doce: El retorno de la Gloria de Dios a la casa de Dios 37

 mensaje uno
Los huesos secos Ser amenizado para convertirse en
un ejrcito grande en extremo y las dos piezas de madera bien
coordinado
para la construccin de la casa de Dios

Leer con oracin: Ez. 37: 1-28

I. El libro de Ezequiel tiene cuatro secciones principales:

A. La primera seccin, que consiste en el captulo 1, habla de la visin de la gloria de Dios y revela el Dios santo en su
gloria.
B. La segunda seccin, compuesta por los captulos 2 a 32, habla del juicio de Dios para hacer frente a todas las cosas y
asuntos que no coinciden con su justicia, santidad y gloria.
C. La tercera seccin, que incluye los captulos 33 a 39, se refiere a la recuperacin de un remanente de su pueblo de
Dios; esto indica que la idea principal de esta seccin es el recobro del Seor.

D. La cuarta seccin, que consiste en los captulos 40 a 48, habla de Dios que viene a construir su pueblo recuperados
queridos en su morada; Esta seccin est dedicada a la cuestin del edificio de Dios.

II. En el libro de Ezequiel hay tres captulos que pueden ser considerados grandes captulos de la Biblia,
captulo 1, captulo 37, y en el captulo 47:
A. Cada uno de estos captulos puede ser representado por una sola palabra: captulo 1- fuego; captulo 37-
aliento; y el captulo 47- agua.
B. Captulo 37 revela que el Seor viene a revivir sus muertos y dispersas y hacerlos uno; porque se haban
convertido en huesos muertos y secos, tenan que ser animado y unidas entre s.

III. Ezequiel 37 revela cmo el Espritu de Dios entra en nosotros con el fin de animar a nosotros para que podamos
llegar a ser una persona jurdica formada en un ejrcito y tambin construy como morada de Dios-vs. 1-28:

A. La visin de los huesos secos muestra que delante de Dios vino a renovar y regenerar nosotros, no slo estbamos pecaminoso y
sucio (36:25), sino tambin muerto y enterrado en tumbas de varias cosas pecaminosas, mundanos y religiosos (37: 12-13).

B. Nos eran como huesos muertos y secos, desarticulada y dispersa, que no tienen la unidad:
1. Ya sea que estbamos un pecador no salvo o un creyente reincidente, esta era nuestra situacin; No slo los
pecadores incrdulos necesitan ser liberados de sus tumbas, pero incluso muchos hermanos y hermanas
necesitan ser revivida y librado de la muerte y de sus tumbas.

2. Hoy en da muchos cristianos estn enterrados en las tumbas de denominaciones, sectas, divisiones, grupos
independientes y diferentes movimientos.
3. Anteriormente, estbamos en esas tumbas, muerto, seco, dispersa, inconexa, y no est conectado a nadie, pero el Seor es el
Salvador de los muertos; La palabra de Dios aqu es hacer que una persona muerta para convertirse en una persona
viva-Juan 5:25; Ef. 2: 1-8.
profetizar de C. Ezekiel en Ezequiel 37 no era una cuestin de prediccin sino una cuestin de hablar delante, declarando,
algo por el Seor-vs. 4-5:
1. Cuando Ezequiel habl sucesivamente, Dios dio a la gente el Espritu-vs. 10, 14.
2. El significado principal de profetizar en la Biblia no es predecir, sino para que hablo

1
 Seor, para servir al Seor a la gente:
a. El que profetiza edifica a la iglesia -1 Cor. 14: 4b.
Podis profetizar todos uno por uno para que todos aprendan y todos sean exhortados -v.
segundo.
31.
do. Profetizar, en nombre de Dios y proclamar a Dios con Dios como el contenido, los ministros de Dios a
los oyentes y los lleva a Dios; la reunin de la iglesia debe estar lleno de Dios, y todas sus actividades
debe transmitir y transmitir Dios a las personas para que puedan ser infundidos con Dios-vs. 24-25.

re. Con el fin de profetizar, hay que ser un hombre de Dios con el aliento de Dios-2 Tim. 3: 16-17:

1) Nuestra lectura de la Biblia debe ser una especie de inhalacin, y nuestra enseanza de la Biblia debe ser una
especie de exhalacin.
2) Cuando estamos hablando para el Seor, debemos tener la sensacin de que estamos exhalando Dios y que
los destinatarios son la inhalacin Dios.
mi. Profetizar nos hace un vencedor; profetizar es la funcin de la vencedores-1 Cor. 14: 3, 4b;
cf. Mate. 16:18.
3. A medida que Ezequiel estaba profetizando, Dios soplaba sobre los huesos secos, enviando el viento, el aliento, y el
Espritu-Ez. 37: 4-10, 14:
a. La palabra Hebrea raj se traduce diversamente viento, respiracin, espritu en versos 5 a 10
y 14.
En la experiencia espiritual, cuando Dios sopla sobre nosotros, su aliento es el viento; cuando respiramos el viento, que
segundo.
es el aliento; y cuando la respiracin est dentro de nosotros, que es el Espritu.

do. Cuando Ezequiel profetiz, Dios sopl el viento, las personas recibieron el aliento y la respiracin se
convirti en el Espritu, el Espritu vivificante-1 Cor. 15: 45b; 2 Cor. 3: 6.

4. Cuando Ezequiel profetiz la primera vez (. Ez 37: 7), hubo un ruido y un temblor, y todos los huesos
se juntaron; cuando nos reunimos en las reuniones y con jbilo por invocar al Seor y alabarlo
(Sal. 95: 1; cf. Lam. 3: 55-56; Juan 20:22; Himnos, # 255), que son realmente uno.

5. Cuando Ezequiel profetiz la segunda vez (Ez. 37:10), el espritu entr en el muy seco (v. 2, cf. v. 11) y
huesos muertos , y vivieron, y estuvieron sobre sus pies , un ejrcito grande en extremo(v. 10), para
luchar contra la batalla por Dios.

IV. Las dos piezas de madera sin vida simbolizan las dos partes de la nacin dividida de Israel,
el reino del sur de Jud y el reino del norte de Israel-v. diecisis:

A. Estos dos reinos no podan ser uno, y en los ojos del Seor que estaban completamente muertos y secado.

B. Despus de ser animado y por el crecimiento en la vida, pueden estar unidos entre s y se convierten en una sola v. 17.

C. Esto es muy similar al injerto, en el que dos ramas se unen y finalmente crecen juntos-Rom. 6: 5; 11:17, 24:

1. Crecer juntos denota una unin orgnica en la que el crecimiento se lleva a cabo, de modo que uno participa de la vida y
las caractersticas de la otra; en la unin orgnica con Cristo, todo lo que Cristo pasa a travs se ha convertido en
nuestra historia.
2. Su muerte y resurreccin son ahora nuestra porque estamos en l y estn unidos orgnicamente a l; Este es
el injerto-v. 24.
3. un injerto de este tipo (1) descarga todos nuestros elementos negativos, (2) resucita nuestro Dios-

2
 facultades creadas, (3) eleva nuestras facultades, (4) enriquece nuestras facultades, y (5) satura todo nuestro ser que nos
transforme.
D. Considerando que los huesos secos en Ezequiel 37: 1-14 son para formar un ejrcito para luchar la batalla por Dios, las piezas de
madera en los versculos 16 a 22 son para la construccin de la casa de Dios como su morada.

V. La revelacin de este captulo muestra que la nica manera de tener el cuerpo, la iglesia, y la casa
de Dios en la unidad genuina es la forma de vida:
A. Cuando el aliento entr en los muertos, se convirti en la vida de ellos, y vivieron, y estuvieron en la unidad para convertirse
en un ejrcito grande en extremo.
B. Los huesos secos en los versculos 1 al 14 y las dos ramas muertas en los versculos 16 y 17 se convirti en uno no por los regalos o mediante
la enseanza, sino por la vida.
C. Los huesos muertos y las ramas muertas fueron animadas y se convirti en uno como la cuestin de la distribucin de la vida y el
crecimiento en la vida-cf. John 17: 2, 11, 17, 21-23; Ef. 4: 11-16.

3
 mensaje dos
La prctica de la Profetizando para la
edificacin de la Iglesia como un ejrcito
grande en extremo

Leer con oracin: Ez. 37: 4-10; Mate. 16:18; 1 Cor. 14: 4b; Hechos 5:20; 6: 4

I. Profetizar (hablar por el Seor y el Seor hablando delante uno en el otro) en las reuniones de
la iglesia cumple la profeca ms grande en la Biblia, que es la construccin de la iglesia (en
unidad como un ejrcito grande en extremo) Mat. 16:18; 1 Cor. 14: 4b; Ez. 37: 4-10.

II. Que necesitamos para vivir una vida profetizando amando al Seor a lo sumo:
A. Cuanto ms aman al Seor, ms estamos calificados, perfeccionado, y equipados para hablar por el Seor.

B. Nuestro amor por el Seor es el factor, el elemento y la esencia bsica de nuestro tener la autoridad y el impacto
y alcance de nuestro ser en nuestro hablar por el Seor (Paz Wang es un ejemplo de esto: ver Hablando
Cristo para la edificacin del Cuerpo de Cristo,
pp. 33-34).
DO. Si amamos al Seor, seremos llenos con l; lo que nos llena dentro saldr de nosotros; el
desbordamiento viene de la llenura-Juan 7: 37-39; Rev. 2: 4-5; cf. Mal. 3:14 y la nota.

D. Cuando amamos al Seor hasta lo sumo, hay que hablar; hay que liberar a Aquel que nos ha llenado en-1 Cor.
2: 9-10.

III. Al tomar el camino del PRSP (orar-leer, estudiar, recitar, y profetizando), seremos capaces de
alimentar a las personas con las inescrutables riquezas de Cristo:

A. Ore-lectura es una parte muy importante del PRSP; estudiamos la Biblia por orar-leer la Biblia.

Profetizar
SEGUNDO. requiere mucha oracin-Hechos 6: 4; cf. He. 07:25; 8: 2:
1. Orar es no slo para suplicar al Seor que hacer las cosas por su movimiento, pero tambin a causa de nuestro espritu para ser
ejercida y fortalecida.
2. Por lo tanto, la oracin debe preceder al ministerio de la palabra, al igual que los apstoles practicaron; sin esa
oracin el ministerio de la palabra no estar amenizada y empowered- cf. Juan 7: 37-39; 2 Cor. 2:17; 13: 3; 3: 6;
1 Ped. 4: 10-11.
3. Esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye.
Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que
le hemos pedido a l(1 Juan 5: 14-15; cf. Mat. 7: 7); estos versos son un estmulo para orar al Seor las
cosas que estn de acuerdo con su voluntad en la Biblia, su testamento, su pacto.

IV. Las palabras de apertura y cierre de las sesiones que profetizaban son muy importantes:

A. Tanto la apertura y palabras de cierre deben ser aproximadamente de cinco a ocho minutos de duracin.
B. La palabra de apertura asegura que la reunin comienza de una manera fuerte con una direccin definida y la carga del
Seor.
C. La palabra de cierre asegura que la reunin no termina en el vaco y que la reunin

4
 concluye con la plenitud de la oferta de la realidad, por lo que los santos estn llenos de lo agradable de la presencia
del Seor y de la satisfaccin de las palabras de espritu y vida (Juan 6:63) del Seor; Nunca deje terminar una
reunin en vaco y sin el suministro de la realidad.
D. Debemos componer nuestra profeca con los puntos principales y el sub-puntos-cf. Deut. 17: 18- 20 (vase la nota 1 en el
verso 18).
E. Lo que el Seor se ocupa principalmente en la reunin profetizar no es la cantidad de hermanos que comparten pero la
calidad de lo que comparten-Rev. 2: 5; 1 Cor. 03:12.
F. En el da de la reunin profetizar, que debe preparar nuestro ser para la reunin (que se centra en lo que vamos a
profetizar) y no se distraiga con otras cosas, incluso cosas espirituales.

V. Tenemos que ver los tres elementos constitutivos de profetizar-cf. Hechos 5:20; 1 Tim. 4: 6-7; 1 Ped. 4:
10-11; 1 John 1: 3; Hechos 4:20; 22:15:
A. Debemos poseer el conocimiento de la Palabra de Dios, el elemento humano de aprendizaje.
B. Se debe tener en el instante de la inspiracin del Espritu Santo el elemento divino de la inspiracin.
C. Hay que tener una visin concerniente a los intereses y la economa de Dios, respecto a la iglesia como el Cuerpo de Cristo, en
relacin con las iglesias locales, en relacin con el mundo, en relacin con los santos individuales, e incluso en relacin con
nosotros mismos, la vista a travs del iluminador de la luz divina :

1. En suplicando a los santos para que andis como es digno del llamado de Dios, Pablo habl de su condicin de
prisionero de Jesucristo y prisionero en el Seor-Ef. 3: 1; 4: 1.
2. Tarde o temprano, cada administrador de Dios, todos los ministros de las riquezas de Dios, todos los amantes
fieles de Cristo, ser encerrado no slo por Cristo, sino tambin en Cristo; cuanto ms lo amamos, ms seremos
en l hasta el punto de que se convertir en nuestra prisin para que lo disfrute al mximo para que podamos
tener un paseo que es digno del llamado de Dios.

3. Cuanto ms libertad que tenemos, ms ciegos que somos, pero si Cristo es nuestra prisin, se nos abren los
ojos para ver la visin del cielo, y vamos a recibir la ms alta revelacin de la economa-3 de Dios: 9; Hechos
26:19.

VI. Debemos aprender y ser perfeccionados a orgnicamente profetiza (para hablar del Seor a otros) con
los elementos constitutivos de profetizar para la edificacin de la iglesia como el Cuerpo de Cristo-1
Cor. 14: 4b:
A. Debemos redimir nuestro tiempo y gastar nuestra energa a estar saturado y empapado con la Palabra santa que ser
capaz de profetizar-2 Tim. 3: 16-17; Ez. 3: 1-4:
1. Tenemos que ser restablecido por el Seor cada maana por lo que goza de una porcin de la Palabra:

a. misericordia y piedad del Seor son nuevas cada maana-Lam. 3: 22-23.

La
segundo. senda de los justos es como el sol naciente-Prov. 4:18; Jue. 05:31; Lucas 1: 78-79; Mal. 4: 2.

do. Nuestro hombre interior se renueva de da en da-2 Cor. 4: 16-18.

re. Debemos anticipar el amanecer de la maana con la esperanza en la Palabra de Dios, para que podamos
reflexionar en la Palabra, es decir, para que recibiramos su palabra con mucha reconsideracin-Sal. 119:
15, 147-148; cf. Lev. 11: 3 (vase la nota 1 en Psa 119:. 15).

mi. Debemos encontrar las palabras de Dios y se los comen para que se conviertan en la alegra y la alegra de nuestro
corazn-Jer. 15:16.
2. Debemos estudiar la Palabra mediante el uso de la mejor ayuda para abrirlo, exponerlo, y liberacin de su

5
 riquezas, las inescrutables mensajes del Estudio-vida, los libros del ministerio, y la versin de recuperacin notas
al pie-Lucas 24:27, 31-32, 44-45; Hechos 8: 30-35.
3. Debemos leer la Biblia ( todas La Escritura es ... rentabley el hombre... vivir en cada
palabra que sale por la boca de Dios) de forma regular desde el Gnesis 1:. 1 a Apocalipsis 22:21 (2
Timoteo 3:16; Mateo 4: 4.).
4. Hay que anotar todos los das de la iluminacin espiritual, inspiracin y disfrute recibido del Seor en su
Palabra y al final de la semana poner estos puntos juntos para componer una profeca de no ms
de tres minutos para hablar en la reunin de la iglesia.

5. El conocimiento de la Palabra se convierte en el elemento constante para nuestra profeca.

B. Debemos estar listos en el espritu para recibir el instante inspiracin del Espritu:
1. Los espritus de los profetas son la parte ms prominente de su ser-1 Cor. 14:32, 37a.

2. Siempre que hablamos para el Seor, debemos ejercitar nuestro espritu para hablar con el Espritu y con Cristo como todos
los tesoros de la sabidura y el conocimiento-Hechos 7:10; Es un. 11: 2; 2 Chron. 1:10.

3. Debemos orar nosotros mismos en Dios para recibir las inescrutables riquezas del Espritu Santo con el fin de alimentar a nosotros
mismos para que podamos alimentar a los que estn bajo nuestro cuidado-Lucas 11: 1-13.
4. Debemos permanecer en comunin con el Seor por caminar de acuerdo a nuestro espritu, sirviendo en nuestro espritu,
ministrando el Espritu, y sirviendo por el Espritu de Dios-1 Juan 1: 6-7; ROM. 8: 4; 1: 9; 2 Cor. 3: 6; Phil. 3: 3; cf. Zac.
4: 6.
5. El Seor Jess, como Moiss y Elas de hoy, es el verdadero profeta en nuestro espritu, en nombre de Dios
y proclamar a Dios dentro de Sus creyentes-Hechos 3:22; 2 Tim. 04:22.

6. La inspiracin del Espritu Santo es el elemento instantneo para nuestra profeca.

C. Hay que tener una visin clara de la visin para ver a travs de todas las cosas en todas las situaciones a travs del
iluminador de la luz divina:
1. Podemos recibir revelacin slo en nuestro espritu-Ef. 1:17; Rev. 1:10; 4: 2; 17: 3; 21:10.
2. Debemos tener no slo los ojos de la paloma 01:15 (SS), sino tambin, y an ms, los ojos como piscinas (7: 4):

a. Los ojos de paloma significan el conocimiento y la realizacin del espritu-1 Cor. 2: 11-12.
Ojos como piscinas significan la visin ampliada y ampliado lleno de luz para cubrir la totalidad del universo.
segundo.

3. Hay que tener una visin clara de todo el universo para ver la situacin real del mundo, de las iglesias, de nuestros
hermanos en la fe, y de nosotros mismos.
4. Debemos tener los cielos se abrieron a nosotros para ver visiones de Dios al recibir la palabra expreso del
Seor (y palabras vivas, frescas especiales que transmiten la revelacin divina) con la mano del Seor
sobre nosotros-Ez. 1: 1-3:
a. La mano del Seor sigue a la palabra del Seor; si lo que uno es realmente ministros de la palabra de
Dios, omnipotente mano de Dios va a seguir para llevar a cabo lo que habla.

segundo. La mano de Dios sobre el hombre es tambin para conducir al hombre y para hacer que una accin (cf. 1
Reyes 18:46); despus de la mano del Seor descendi sobre Ezequiel, l no actu de acuerdo a su propia
eleccin, pero de acuerdo a la gua y direccin de la mano del Seor.

VII. Tenemos que hablar con los elementos constitutivos de habla profetizar lo que hemos visto y
odo, con las palabras de vida de esta vida bajo la inspiracin del Espritu Santo y con su
iluminacin-1 Juan 1: 3; Hechos 22: 13-15;

6
5:20:
A. Profetizar es una normalidad milagrosa:
1. Es normal, ya que nos obliga a aprender la Palabra y estar capacitado para hablar.
2. Es milagroso, ya que est hablando con el elemento divino, la luz divina y la inspiracin del
Espritu Santo.
B. Profetizar es tener las palabras de Dios (el hablar de Dios, expresin de Dios, que transmite la revelacin divina) 1 Ped.
04:11; cf. 1 Cor. 14: 24-25.
C. Cuando tenemos el aprendizaje humano de la Palabra, la inspiracin divina del Espritu, y la vista clara, que ser
capaz de profetizar.
D. Profetizar siempre se compone de las palabras vivas de esta vida, la inspiracin del Espritu Santo, y la visin
clara a travs del iluminador de la luz divina.
E. Qu cosa ms grande es que el que profetiza, edifica a la iglesia -v. 4b!

7
 mensaje tres
S que yo soy Jehov

Leer con oracin: Ez. 36:11, 23, 38; 37: 6, 13-14, 28; 38:23; 39: 6-7, 22, 28

YO. Elohim es el nombre de Dios en relacin con la creacin; Jehov es el nombre de Dios en relacin con el hombre-Gen. 1: 1; 2: 4; Es
un. 1: 2, 4:
A. El nombre de Dios-Elohim-means la fuerte y poderoso Uno; Este nombre se refiere a la relacin de Dios con la
creacin.
B. Dios implica el poder de Dios y su relacin con las criaturas; Jehov Dios denota a Dios tener una relacin con el hombre:

1. Dios es el nombre comn, y Jehov es el nombre de la intimidad y el amor.

2. Jehov Dios no es slo aquel que es poderoso, pero tambin aquel que se acerca a la de origen humano Gnesis 2: 4, 8, 15-16,
18-19, 21-22.

II. Jehov significa yo soy el que soy, lo que indica que Jehov es el auto-existente y en constante Una eterna
existente, el que era en el pasado, que es en el presente, y que ser en el futuro para siempre-Exo. 3:14; Rev. 1: 4:

A. El ttulo divina Yo soy indica que, como Aquel que existe por s, Dios no depende de nada distinto a El-Exo. 3:14:

1. El termino auto-existente se refiere a algo que existe de por s o sin principio.

2. Dios, el Yo Soy, es auto-existente, que no tiene principio.
El termino siempre existente se refiere a algo que existe siempre; Dios existe para siempre, eternamente, sin acabar.
SEGUNDO.

DO. Jehov es el nico que es-Hb. 11: 6:

1. Esta nica que tiene el ser es el gran Ser; el verbo ser se puede aplicar slo a Dios y no a nosotros.

2. Todo va a dejar de ser, pero Dios siempre seguir siendo; l, el Yo Soy, es el gran Ser.

3. Dios es lo universal a ser, el ser genuino; slo Dios es I Am slo l ha de ser.

III. El Shaddai es el nombre de Dios para el suministro y la promesa; Jehov es el nombre de Dios por la existencia y
cumplimiento-Gen. 17: 1; 28: 3; 35:11; Exo. 3:14; 6: 6-8:
A. Abraham, Isaac y Jacob experimentado a Dios como El Shaddai, pero ellos no lo experimentan como Jehov, para que la fe
murieron sin recibir el cumplimiento de la promesa de Dios con respecto a la buena tierra-Hb. 11:13; cf. Gnesis 15: 13-16.

En
SEGUNDO. xodo 6: 6-8 Dios no vino a prometer algo a Moiss, sino para cumplir la promesa que haba hecho a Abraham, Isaac y
Jacob; por lo tanto, vino a Moiss no como El Shaddai, pero como Jehov, Aquel que es y que va a cumplir todo lo que ha
prometido.
DO. Porque Jehov existe eternamente y porque l es la realidad del verbo ser, l cumplir lo que ha dicho.

RE. En la actualidad el recobro del Seor, no estamos en la etapa de la promesa pero en la etapa de plenitud; estamos experimentando Dios no
slo como El Shaddai, sino tambin como Jehov, el gran Yo Soy.

IV. Jehov-la auto-existente y siempre existente de una sola es el Dios uno y trino; l es el Dios nico, pero que es
trino-3: 6, 14-16; Mal. 2:10; 1 Cor. 8: 4, 6; 2 Cor. 13:14; Mate. 28:19:
A. Jehov es el Dios de tres personas-Abraham, Isaac y Jacob; esto implica que l es el Dios Trino-Exo. 3: 14-16.

El
SEGUNDO. Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob es Jehov Dios, el Dios Trinidad: el Padre, el Hijo, y el
Espritu-v. 15; Mate. 28:19:
1. El Dios de Abraham representa a Dios el Padre que llama al hombre, justifica al hombre, y equipa al hombre a vivir
por fe y vivir en comunin con l-Gen. 12: 1; 15: 6; caps. 17-18; 19:29; 21: 1-13; 22: 1-18.

2. El Dios de Isaac representa a Dios el Hijo que bendice hombre con la herencia de toda su

8
 riquezas, con una vida del disfrute de su abundancia, y con una vida en paz-25: 5; 26: 3-4, 12-33.

3. El Dios de Jacob significa Dios el Espritu que trabaja en todas las cosas para el bien de sus amantes, transforma al hombre, y
hace que el hombre maduro en la vida divina-27: 41; 28: 1-35: 10.
DO. Jehov, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, es el Dios de la resurreccin, la resurreccin de Dios Trino-Exo. 4: 5;
Mate. 22: 31-32.

V. El Evangelio de Juan revela que Jess es el gran YO SOY-8: 24, 28, 58; 18: 4-8:
A. Jess no es ms que un hombre-l es I Am-8: 24.
El nombre Jess significa Jehov el Salvador o la salvacin de Jehov Mat. 1:21:
SEGUNDO.
1. El nombre de Jess incluye el nombre Jehov, que significa yo soy el que soy exo. 03:14.
2. Jess es Jehov convertirse en nuestro Salvador y nuestra salvacin-Rom. 10: 12-13; 5:10; cf. Phil. Uno y diecinueve.
DO. El hecho de que Jess es el gran Yo Soy implica que l es el eterno Uno-Juan 8:58:
1. Jess es Jehov, el Yo Soy; Su nombre es I Am-vs. 24, 28.
2. Aquel que fue arrestado en el jardn no era ms que un nazareno; ste fue el gran Yo Soy, el infinito, eterno
Dios; Aquel que fue detenido era Jehov Dios-18: 4-8.
3. Jess es el auto-existente y Dios siempre existente; l es el Dios completo, el Dios Triuno 14: 9-10, 16-18.

D. Como el Yo Soy, Cristo es todo para nosotros para nuestra experiencia y disfrute; Su ser Soy significa Soy lo que sea necesario
-6: 35; 8:12; 10:11; 11:25; 14: 6:
1. La longitud, anchura, altura y profundidad del nombre Jehov son suficientes para incluir todo; todo lo que necesitamos:
todas las realidades espirituales, pueden ser aadidos en la fe a I Am.
2. En xodo 3:14 Dios slo dijo que l es, sin decir lo que es; esto permite que los que creen en l para aadir lo que
necesitan y luego lo experimentan como que la realidad-Juan 8:32.
3. El Seor Jess es la realidad, porque l es el Yo Soy-14: 6; 8:32, 36:
a. Cuando el Seor como el Yo Soy entra en nosotros como la vida, l brilla dentro de nosotros como la luz, y esta luz trae el elemento
divino de la realidad en la US-1: 4; 08:12.
segundo.La realidad que nos hace libres es el Yo Soy; el eterno Ser nos fija libres vv. 32, 36, 58.

VI. Sin fe es imposible ser agradable a Dios, ya que el que se acerca a Dios crea que l es -He. 11: 6:

A. Dios nos obliga a creer que l es:

1. Slo Dios es; no hay otra cosa.
2. Dios es porque l es real; todas las cosas creadas por l no son reales-Ecl. 1: 2.
3. Aparte de Dios, todo lo dems es nada; l es el nico que es, el nico que tiene la realidad del ser-Isa. 40:
1-18.
La fe es creer que Dios es-Hb. 11: 6:
SEGUNDO.
1. La fe nos une a Dios, el nico que es-Juan 14: 1.
2. Creer que Dios es, es la nica manera, la nica manera, para hacer feliz a Dios, siendo que le agrada-Hb.
11: 6.

VII. Con el tiempo, todos sabrn que Dios es Jehov-Ez. 36:11, 23, 38; 37: 6, 13-14, 28; 38:23; 39: 6-7, 22, 28:

A. Usted sabe que yo soy Jehov, cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de vuestros sepulcros, pueblo mo -37: 13.

Dar
SEGUNDO. a conocer mi santo nombre en medio de mi pueblo Israel, y no voy a permitir que mi santo nombre sea
profanado. Entonces las naciones sabrn que yo soy Jehov, el Santo en Israel-39: 7.

DO. Antes que Abraham fuese, yo soy -Juan 08:58.

9
10
 mensaje cuatro
El Dios de Jesucristo y la Bendicin de Dios

Leer con oracin: Ez. 34: 26-27a; Gen. 12: 3; 1:28; Num. 6: 23-27;
Psa. 133: 3; Ef. 1: 3; Galn. 3:14; 1 Cor. 10: 16a

I. A travs de Su pastoreo, el Seor nos pone en el disfrute de su bendicin y nos hace llegar
a ser una fuente de bendicin bajo las lluvias de bendicin-Ez. 34: 26-27a, 29; Zac. 10: 1:

R. En primer lugar, nosotros mismos disfrutar de la bendicin del Seor, y entonces el Seor nos har llegar a ser una fuente de bendicin para
los dems, para que puedan ser suministrados Ez. 34:26.
B. Dios har que las lluvias de bendicin a bajar a su tiempo-Zac. 10: 1.

II. Dios es un Dios de bendecir-Gen. 1:22, 28; Psa. 115: 13:

A. En Su creacin del hombre, Dios quiso que el hombre pueda gozar de Dios como su bendicin, sino a travs de la cada de
Adn, el hombre perdi a Dios como su bendicin y disfrute-Gen. 1:28; 3: 23-
24.
la bendicin de B. Dios prometi a Abraham en Gnesis 12: 3 consta de las bendiciones de la creacin y de la redencin,
incluyendo todo lo que Dios quiere dar al hombre-Dios mismo y todo lo que tiene en este siglo y en el siglo venidero:

1. En su predicacin de la buena nueva a Abraham, Dios prometi que l mismo dara a los llamados
como una bendicin-Gal. 3: 8, 14.
2. De acuerdo con Gnesis 22:18, esta bendicin habra llegado a todas las naciones a travs de la simiente de Abraham, el
cual es Cristo-Mat. 1: 1; Galn. 3:16:
a. la bendicin de Dios de Abraham finalmente emitida en Cristo como la semilla nica en quien todas las naciones de
la tierra son bendecidas-Hechos 3: 25-26; Galn. 03:16.
segundo. Todos los creyentes en Cristo, como miembros del Cristo corporativo, se incluyen en esta semilla como
herederos de Dios prometida bendicin-1 Cor. 12:12; Galn. 3: 7, 29.

III. Necesitamos el tesoro de Dios bendicin-Deut. 28: 2-8; Psa. 84: 4-5; Ef. 1: 3:
A. La vida normal de un cristiano es una vida de bendicin, y el trabajo normal de un cristiano es una obra de bendicin-Nm.
6: 23-27; Mate. 5: 3-11; 24:46; Juan 20:29; Galn. 3:14; 2 Cor. 9: 6; ROM. 15:29.

B. Debe llegar el da cuando nos damos cuenta de que en nuestro trabajo, en nuestra vida cristiana, y en nuestra vida de la iglesia, todo
depende de la bendicin de Dios-Ef. 1: 3.
DO. En servir al Seor, debemos creer y bendicin-Rom tesoro de Dios. 15:29:
1. Tenemos que aprender a vivir y practicar la vida de iglesia de una manera que no obstaculice la bendicin de Dios-Hch
1:14; 02:46; 4:24; 05:12.
2. Se debe confiar en la bendicin de Dios y eliminar las barreras que nos impiden recibir la misma.

D. Debemos atesorar y se centran en el Nuevo Testamento bendiciones: la regeneracin (Juan 3: 3, 6; 1 Pedro 1: 3.), La vida
divina (1 Juan 5: 11-12) y la naturaleza divina (2 P. . 1: 4), el espritu permanente (Rom. 8: 9, 16), la transformacin (2
Cor 3:18), siendo uno espritu con el Seor (1 Cor 06:17), y siendo como Dios (1.. Juan 3: 2) y entrar en su gloria (1
Pedro 5:10)..
MI. Al igual que Pablo, podemos experimentar la plenitud de la bendicin de Cristo Rom. 15:29.

IV. En Gnesis 1:28 Dios el hombre bendecido de ser fecundos, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla;

A. Antes de que Dios tena un hombre para expresar y representarlo a l, no haba manera de derramar su

11
 plena bendicin-vs. 26-27.
B. Despus de que Dios cre al hombre, era capaz de ver en la tierra una criatura viva que lleva su imagen y tener su dominio, por lo que
de inmediato, Dios otorg su plena bendicin sobre el hombre.
C. Los requisitos para recibir la bendicin de Dios son la imagen y el dominio-vs. 26, 28.
D. Debido a que el sacerdocio es para la imagen de Dios y el reino es para el dominio de Dios, la bendicin de Dios est con
el sacerdocio y la realeza-14: 17-19.

V. En Nmeros 6: 23-27 la Trinidad divina se revela en la triple bendicin de Jehov a su

pueblo:
A. La bendicin de Nmeros 6: 23-27, al igual que en 2 Corintios 13:14, es la bendicin eterna del Dios uno y trino:

1. Esta bendicin eterna es el Dios Triuno que se imparte en Su Trinidad Divina en nosotros para nuestro disfrute.

2. En todo el universo de la bendicin nica es el Dios uno y trino, y esta bendicin nos llega a travs de la
dispensacin del Ser Divino en nosotros en Su Trinidad Divina en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo-Ef.
1: 3-14.
En Nmeros
SEGUNDO. 6: 24-26 tenemos la bendicin de Dios Trinidad:
1. Jehov te bendiga y mantenerlo puede ser atribuido al Padre-v. 24.
2. Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti y te conceda su favor se puede atribuir al Hijo-v. 25.

3. Jehov alce sobre ti su rostro y te conceda la paz se puede atribuir al Espritu Santo-v. 26.

4. El Padre nos bendice, el Hijo brilla sobre nosotros, y el Espritu Santo levanta su rostro sobre nosotros; como
resultado, se nos mantiene, recibimos la gracia, y tenemos paz.

VI. Salmo 133 revela que la bendicin de la vida est intrnsecamente relacionada con la unidad del pueblo de Dios;
debemos practicar la unidad para traer la bendicin de Dios:
A. La vida en el Salmo 133: 3 es la vida eterna de Dios (Juan 3:16; Ef 4:18.), Que es mandado por Dios como una
bendicin para los que viven juntos en la unidad en la vida de la iglesia:
1. Salmo 132 tipifica la vida de la iglesia, y el Salmo 133 tipifica la iglesia viva-la ms alta de estar, un saln
en el que los hermanos habiten juntos en unidad.
2. Tal vida hace que Dios entre en bendecirnos con el Espritu de la uncin, la gracia de riego, y lo
eterno-vs vida. 2-3.
Si queremos ser ordenado bajo la bendicin del Seor de la vida, tenemos que estar en el terreno de la unidad-v. 3.
SEGUNDO.

C. La unanimidad es la llave maestra para toda clase de bienes en el Nuevo Testamento-Rom. 15: 5-6,
29.

VII. El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo nos ha bendecido con toda bendicin espiritual en los
lugares celestiales en Cristo-Ef. 1: 3:
A. El Padre es la fuente de la bendicin divina, el Espritu es la naturaleza y la esencia de la bendicin divina, y
el Hijo es la esfera, el elemento, y los medios de la bendicin divina.

B. La naturaleza y la esencia de la bendicin divina son del Espritu, pero el elemento de esta bendicin es Cristo mismo;
por Cristo a ser el elemento de la bendicin de Dios significa que Cristo mismo es la bendicin divina.

C. Cristo, el Hijo mismo, es la bendicin; Espritu es la naturaleza y esencia de la bendicin; y el Padre es la

fuente que da esta bendicin.

VIII. Glatas 3:14 indica que el Espritu es la bendicin que Dios prometi

12
 Abraham para todas las naciones y que ha sido recibida por los creyentes por la fe en
Cristo-vs. 2, 5:
A. La bendicin prometida por Dios a Abraham en Gnesis 12: 3 para todas las naciones de la tierra se cumpli; la
bendicin ha llegado a las naciones en Cristo a travs de su redencin en la cruz-Gal. 03:13.

En el evangelio (v. 8), que hemos recibido no slo la bendicin del perdn, el lavado y la limpieza; an ms, hemos
SEGUNDO.
recibido la bendicin ms grande, que es el Dios Trinidad: el Padre, el Hijo, y el Espritu-como el procesado, todo
incluido-Espritu vivificante que mora en nosotros de la manera ms subjetiva para nuestro disfrute.

IX. La Biblia usa la palabra vaso para indicar bendicin-Sal. 23: 5; 1 Cor. 10: 16a:
pastoreo de A. Bajo Cristo, nuestra copa rebosa ya que nos gusta el Padre como la fuente de bendicin-Sal. 23: 5;
Ef. 1: 3.
En 1
SEGUNDO. Corintios 10: 16a Paul habla de la copa de bendicin:
1. Esta copa es el nuevo pacto, que comprende todas las ricas bendiciones del Nuevo Testamento, incluyendo el
propio Dios-Mat. 26:28:
a. En este nuevo pacto que Dios nos da el perdn, la vida, la salud, y todo espiritual, celestial y
bendiciones divinas.
segundo. Cuando se da este nuevo pacto para nosotros, es una taza, una parte de nosotros, Lucas 22:20.
do. El Seor derram su sangre, Dios estableci el pacto, y nos gusta la copa, en la que Dios y todo lo
que es de l son nuestra porcin.
2. En la mesa del Seor, cuando bebemos la copa, recibimos la bendicin de Dios-la bendicin que es el mismo
Dios-Sal. 23: 5; Mate. 26: 27-29; 1 Cor. 11:25.

13
 mensaje cinco
La Visin de la Santa Edificio de Dios
en sus principales caractersticas

Leer con oracin: Ez. 40: 1-42: 14

El propsito eterno de I. Dios es tener un edificio como una mezcla de s mismo con su pueblo
elegido (Ez 40: 1-48: 35; Mateo 16:18; 1 P 2,... 5); lo que Dios hace entre su pueblo y entre las
naciones en la tierra es para su construccin; esto es confirmado por el libro de Apocalipsis,
que es paralelo al libro de Ezequiel y concluye con la construccin final de Dios, la Nueva
Jerusaln (21: 2-22: 5):

A. Despus de la destruccin del templo construido por Salomn (2 Reyes 25: 8-9), el templo fue reconstruido por los cautivos
que regresaron de Babilonia (Esdras 3: 6b-13; 6: 13-15).
B. Ms tarde, este templo fue reemplazado por el templo de Herodes, que fue construido en cuarenta y seis aos (Juan 2:20); templo
de Herodes fue destruido en el ao 70 por el ejrcito romano bajo Tito (Dan 9:26; Mateo 23:38; 24:.. 2).

C. Ni el templo en los das de Esdras ni el templo de la poca de Herodes fue la recuperacin completa del templo construido por
Salomn; Sin embargo, el templo de la visin de Ezequiel era una ms de la recuperacin total del templo de Salomn;
Aunque el templo en s era del mismo tamao que el construido por Solomon (Ez. 41: 2, 4; cf. 1 Reyes 6: 2), un nmero de
detalles relacionados con las puertas, los tribunales, y los edificios de todo el templo en la visin de Ezequiel indicar con una
ampliacin en el templo de Salomn.

D. Por lo tanto, a partir de la tienda de Abraham, progresando al tabernculo y luego al templo de Salomn, y concluyendo
con el templo en la visin de Ezequiel, hay una progresin continua en la ampliacin del edificio de Dios en el
Antiguo Testamento; esta ampliacin significa un aumento continuo de la experiencia de Cristo por las personas-CF
de Dios. 1 Reyes 6: 2, nota 1.
edificio espiritual de E. Dios en el Nuevo Testamento, que comienza con Jesucristo, el Dios encarnado, como el
tabernculo de Dios (Juan 1:14) y el templo de Dios (2: 19-21), avanza a la iglesia, el Cuerpo de Cristo, como el
agrandamiento de Cristo (Ef 1: 22-23; 2: 20-22.), y consuma con la Nueva Jerusaln como la ltima manifestacin
y la ampliacin del edificio de Dios en la eternidad (Apocalipsis 21: 2-3, 15-17 ).

F. Literalmente, las visiones relativas a la construccin santo de Dios en Ezequiel 40-48 se cumplirn en la
restauracin, cuando el Israel restaurado reconstruir el templo y la ciudad de Jerusaln para su vivienda con Dios
en el milenio.
G. Los significados espirituales de todos los detalles se debe aplicar a los creyentes del Nuevo Testamento como
componentes del edificio espiritual de Dios, la iglesia.

II. Ezequiel vio la primera visin, la visin de la apariencia de la gloria del Seor, cuando tena treinta
aos de edad, la edad en que un cura comienza a funcionar (1: 1); vio la ltima visin, la visin
del edificio santo de Dios, veinte aos ms tarde (40: 1; cf. 1: 2), a la edad de cincuenta aos, la
edad de jubilacin para un cura (Nm. 4: 3) ; esto indica que para ver el edificio de Dios,
Ezequiel necesita ms madurez en la vida (cf. Ez. 1: 1, nota 1):

A. El principio del ao (40: 1) indica que la visin del edificio de Dios nos lleva a un nuevo comienzo.

B. El dcimo da del primer mes fue el da en que el pueblo de Israel prepararon el

14
 cordero para la pascua (Exo. 12: 3); esto indica que cada nuevo comienzo en nuestra vida cristiana se basa en Cristo,
el cordero de la Pascua (Juan 1:29; 1 Cor. 5: 7), y su redencin.

III. Para ver la visin del edificio santo de Dios, Ezequiel fue trado de la tierra de su cautiverio a una
montaa alta, lo que significa la resurreccin y ascensin de Cristo, en la tierra de Israel (Ez. 40: 2),
un tipo de rgimen de todo incluido Cristo como la porcin asignada por Dios a su pueblo (Dt. 8: 7;
Col. 1:12), y en la ciudad de Jerusaln; esta era la posicin correcta, de pie, y el ngulo para Ezequiel
para ver una visin.

IV. El hombre de bronce en la puerta del edificio es Cristo (Ez. 40: 3); bronce significa siendo
probada por el juicio de Dios (Num 16: 37-39; 21: 8-9.); de haber pasado por el juicio de Dios,
Cristo est plenamente cualificado para medir (por tomar posesin de juzgar) lo que es el
edificio de Dios (Zac. 2: 1 y notas al pie).

V. El hombre me dijo: Hijo de hombre, mira con tus ojos, y oye con tus odos, y pon tu
corazn en todo lo que os muestro, porque para esto se le ha trado hasta aqu, que se
puede mostrar para ti. Dile todo lo que ves a la casa de Israel-Ezek. 40: 4:

A. Mientras que Dios estaba mostrando la visin de su edificio a Ezequiel, el profeta necesitaba tener aguda vista y escuchar con
atencin.
B. Adems, con el fin de absorber las cosas que se muestran a l, tuvo que poner su corazn en ellas; entonces sera
capaz de declarar al pueblo de Dios todo lo que haba visto y odo-cf. 1 Juan 1: 3.

VI. La pared alrededor de la casa es para separar lo que pertenece a Dios de lo que no puede pertenecer
a l-Ez. 40: 5:
A. El grosor y la altura de la pared son dos de seis codos; Por lo tanto, una seccin transversal de la pared es un cuadrado de seis codos por
seis codos.
B. El hombre nmero seis significa, que fue creado en el sexto da; por lo tanto, la pared con una seccin transversal cuadrada
de seis codos representa a Cristo mismo como un hombre recto, perfecto y completo.

DO. Tal Cristo es una lnea de separacin del edificio de Dios; Slo lo que se incluye en Cristo pertenece a los intereses de Dios y la
creacin de Dios-Ef. 02:21; 1 Cor. una y media; Ef. 4: 1.

VII. La puerta se divide en cuatro secciones: un umbral exterior (Ez. 40: 6) (. Vv 8-9), un paso (. Un
tribunal, v 14), un umbral de interior (v. 7), y un porche:
A. Como la entrada al edificio de Dios, la puerta representa a Cristo como la puerta de entrada para que entremos en Dios y en
las cosas de Dios, edificio de Dios, y el reino de Dios (Juan 14: 6, 20; 21: 21a); mientras que la pared que separa a los
pecadores de Dios, la puerta lleva a la gente a Dios y en el edificio de Dios.

B. Los tres cuartos de guardia a cada lado de la puerta (Ez. 40: 7, 10) significa que las salas de guardia son una persona, Cristo
mismo, que como el Dios Trino (tres) se convirti en un hombre (seis) y era dividir En el cruce:

1. Cada uno de los seis cuartos de guardia es de seis codos cuadrados y es as la misma en tamao que una seccin
transversal de la pared; esto indica que el Seor Jess en su persona y la obra es el guardia de la gloria y la santidad de Dios.

15
 2. Pasando a travs de Cristo como la puerta, estamos calificados para entrar en el edificio de Dios, que est lleno de gloria
y la santidad de Dios.
C. La anchura del prtico es de seis codos, el hombre que significa el nmero seis, que fue creado en el sexto da; la longitud
del prtico es de ocho codos (vv 8-9.), el nmero ocho significa la resurreccin de Cristo, que tuvo lugar en el primer da
de una nueva semana como un nuevo comienzo (Juan 20: 1):

1. Estas dimensiones significan que el Seor Jess como un hombre, que es la puerta del edificio de Dios, es plenamente en la
resurreccin.
2. Tambin significan que cuando llegamos al porche, estamos en la resurreccin, en un nuevo comienzo.

D. La anchura de la entrada de la puerta era de diez codos (Ez 40:11.), El nmero diez aqu lo que implica las diez palabras;
esto indica que todo lo que los Diez Mandamientos requieren, la entrada de la puerta cumple; el Seor Jess como el
recto, y el hombre cuadrado perfecta cumplido todos los requisitos de los Diez Mandamientos, y l se ha convertido
en la puerta para nosotros entrar en el edificio-CF de Dios. ROM. 8: 4.

MI. Las palmeras en los postes de las puertas significan que Cristo, el protector de la santidad y la gloria de Dios,
es el eterno, victorioso, de pie, teniendo, sostener y que prevalece; palmeras crecen en el desierto, son
perennes, y significan la victoria y el poder eterno (Ex 15:27; Ap. 7: 9); Cristo es el post que apoya y soporta el
edificio de Dios con una victoria, la vida eterna-Ez. 40:16.

F. Haba seis secciones diferentes, o zonas, de pavimento alrededor del interior de la pared en el este, el sur, y los
lados norte del atrio exterior, y en cada seccin hay cinco cmaras, dando un total de treinta cmaras (v . 17);
Adems de las treinta cmaras en el pavimento, haba cuatro cortes pequeos, uno en cada esquina de la cancha
exterior (46: 21-24., v 21 y la nota 1); estos eran los lugares para las personas a hervir los sacrificios:

1. El pavimento, probablemente hecha de piedra, significa el pie de la regeneracin, lo que nos convierte piedras
(Juan 1:42;. Mateo 16:18), como una separacin de la suciedad del mundo (cf. Lucas 15:22, nota 7 ).

2. Las cmaras estaban cenando lugares donde las personas comieron los sacrificios, indicando que eran lugares para
que la gente disfrute Cristo como los sacrificios y ofrendas; (Mientras que los sacerdotes comieron en el patio interior
[Ez. 42: 1-14], la gente comi en el atrio exterior).
3. Despus de pasar por la puerta de la morada de Dios, llegamos al atrio exterior y entrar en las cmaras, donde,
de pie sobre las piedras de nuestra regeneracin, que comer y disfrutar de Cristo, que es la realidad de
todas las ofertas -He. 10: 5-10.

VIII. Los detalles de las puertas del atrio interior (. Ez 40: 28-37) fueron los mismos que los de las puertas del atrio
exterior, lo que indica que a medida que entramos en el atrio interior, repetimos nuestra experiencia de
Cristo; experimentamos el mismo Cristo, sino que experimentamos ms de l (Fil. 3: 8-10):

A. En la entrada a la corte interior hay otro conjunto de escaleras, que consta de ocho pasos (cf. Ez 40:22, 26.); esto indica que
cuanto ms hacia el interior que avanzamos en nuestra experiencia del edificio de Dios, cuanto ms alto nos volvemos.

B. El nmero ocho significa resurreccin; esto indica que si queremos entrar en el atrio interior, tenemos que estar
en la resurreccin; toda la vida natural y el hombre natural debe ser repudiada y tachados.

C. Una cmara, probablemente dentro de la puerta del norte del atrio interior, era para los sacerdotes para lavar los holocaustos (v.
38); esto indica que en este momento de nuestra experiencia, estamos listos para ser un holocausto a Dios:

1. Cuando se pasa a travs de la puerta del atrio interior, que son en la resurreccin y en una

diecisis
 nivel ms alto.
2. En este caso, no son ms que la gente comn en el atrio exterior; nos hemos convertido en los sacerdotes que estn
listos para servir al Seor, ofreciendo el holocausto, lo que significa que estamos listos para ser absoluta para el
Seor-Lev. 1: 3, la nota 1.
D. El altar, que significa la cruz de Cristo, no slo es el centro sino tambin la circunferencia de santa edificio
de Ezequiel de Dios. 40:47:
1. La cruz est implcito en la puerta, en el comer de los sacrificios, en las casas de ebullicin, y en las tablas en las que se dio
muerte a los sacrificios (v. 39); por lo tanto, la cruz se extiende en todas direcciones y en todos los rincones del edificio de
Dios; si se quiere ponerse en contacto con Dios y disfrutar de sus riquezas en su casa, hay que pasar a travs de la cruz.

2. La muerte en la cruz fue la liberacin de Dios. (Lucas 12: 49-50; Juan 12:24) y la terminacin del hombre y todas las
cosas negativas (Rom. 6: 6; Hebreos 2:14; 9: 26-28 ; Gal 6:14; Ef. 2: 14-15.); en la muerte de Cristo, Dios pas por la
muerte en el hombre para ser puesto en libertad, y el hombre muri en Dios para ser terminado.

IX. Mientras que el altar significa la cruz, el templo representa tanto a Cristo (Juan 2: 19-21) y la
iglesia, el Cuerpo de Cristo (. 1 Cor 3:16; Ef 2:21.):
A. La cruz, Cristo, y la iglesia son el tema central no slo del Nuevo Testamento, sino tambin de toda la Biblia; que
el altar se encuentra delante del templo indica que no podemos tener la iglesia, aparte de la cruz; podemos
tener la realidad de la iglesia slo despus de haber pasado por la cruz.

B. Todo lo que hacemos y decimos en nuestra vida y el trabajo debe ser a travs de la cruz y por el Espritu para impartir a Cristo en los
dems para la edificacin del Cuerpo de Cristo.
C. La elevacin del templo era diez pasos ms alto que el del atrio interior y veinticinco pasos ms altos que la elevacin
fuera del templo (Ez 40:49, 22, 31.); esto indica que cuanto ms hacia el interior se procede en nuestra experiencia del
edificio de Dios, cuanto ms alto nos elevamos.
D. El hecho de que Ezequiel no nos da la medida de los pilares indica que significan una resistencia de soporte que es
ilimitado e inconmensurable; De este modo, las dos columnas por cada puesto significan Cristo como testigo de
Dios (dos) que lleva la casa de Dios con una fuerza que es ilimitado e inconmensurable-cf. Juan 3:34; Phil. 04:13.

MI. La entrada del porche mide catorce codos (Ez 40:48.), La entrada al templo exterior (la Santa Place), de diez codos,
y la entrada en el templo interior (el Santo de los Santos), seis codos (41: 3); esto indica que cuanto ms hacia el
interior que avanzamos en nuestra experiencia del edificio de Dios, cuanto ms estrecho es el camino se vuelve;
cuanto ms cerca estamos del Seor, ms estaremos limitados por l (cf. Mat. 7: 13-14).

F. El nmero seis en relacin con el espesor de la pared (. Ez 41: 5) significa la humanidad del Seor Jess como la
fuerza de pie de la morada de Dios; en el tabernculo tablas de madera de acacia, de pie en posicin vertical
tambin significar la humanidad del Seor Jess (Exo 26:15.); como un ser humano adecuado, el Seor Jess es el
prestigio y la pared de soporte del edificio de Dios.

G. El treinta cmaras laterales para la expresin (Ez. 41: 6) se basan en los treinta cmaras para el disfrute (40:17);
podemos expresar a Cristo en la medida en que hemos disfrutado de l; nuestro disfrute de Cristo finalmente se
convierte en la plenitud, la expresin, de Cristo (Ef. 3: 16-
19).
H. Las cmaras laterales se ensanche a medida que suben (. Ez 41: 7) indica que a medida que avanzamos ms alta con el Seor,
nos volvemos ms amplio y ms rico en nuestra experiencia (cf. Ef 3:18.); esto indica que la experiencia del edificio santo
de Dios es progresiva.
YO. Todas las partes del edificio en relacin con el templo estaban revestidas con madera (Eze 41:16.); madera significa la
humanidad elevada de Jess; en el edificio de Dios en Ezequiel, la primaria

17
 el material es crucificado, resucitado, y la humanidad de Jess ascendi.
J. En todos los paneles de madera, querubines y palmeras fueron talladas (vv 18-20.):
1. Querubines significa la gloria del Seor se manifest a las criaturas (10:18; Heb. 9: 5), y las palmeras,
que crecen en el desierto y que son de hoja perenne, significa la victoria de Cristo y el poder eterno y
siempre existente de Cristo.
2. La talla de las palmeras y los querubines en las paredes indica que la victoria de Cristo y la gloria
del Seor han sido tallado en nuestro ser por aflicciones-cf. Col. 1:24.

3. En Ezequiel 1 los querubines tena cuatro caras (vv 6, 10.), Pero en las tallas en las paredes que tenan slo
dos caras-la cara de un hombre y la cara de len, significando y expresando victoria en la humanidad-41: 19.

4. (V. 18) El hecho de que entre cada dos querubines haba un rbol de palma significa que a medida que partes del
edificio de Dios, que manifiestan la victoria de Cristo en la manifestacin de la gloriosa imagen de Cristo (cf. 2 Cor. 2:
14- 16; 03:18).
K. El altar del incienso de pie en el templo se hizo slo de la madera, lo que significa la humanidad de Jess-Ez. 41:22:

1. En el tabernculo y en el templo haba el altar del incienso y la mesa de los panes de la Presencia, pero aqu en
Ezequiel el altar es tambin la mesa, siendo el altar para nosotros ofrecer a Cristo como incienso a Dios por su
satisfaccin, y siendo la tabla de Dios para preparar a Cristo como alimento para nuestra satisfaccin-v. 22.

2. El altar de madera se puso en un lugar de paneles de madera tallada con querubines y palmeras, lo que indica
que si somos los que manifiestan la gloria y la victoria de Cristo, tendremos la mesa-altar de Dios y nosotros
tener comunin juntos en Cristo; aqu Dios es satisfecha por el incienso que ofrecemos en Cristo, y estamos
satisfechos por los alimentos suministrados por Dios en Cristo.

L. (V. 23) La funcin de las puertas en la iglesia son para dejar a las personas positivas y las cosas en y para mantener a
las personas negativas (Mateo 7:15; Hech. 20:29) y las cosas fuera; el hecho de que cada puerta tena dos hojas
batientes (Ez. 41:24) indica que las puertas de la iglesia deben ser flexibles.

M. El hecho de que las palmeras fueron talladas en las paredes junto a las ventanas indica que la victoria y el poder eterno y la fuerza
siempre van de la mano con el aire y la luz espiritual divina; esto significa que nuestra victoria y el poder estn relacionados
con el Espritu que da vida; Si nos gusta el Espritu que da vida, que tambin podrn disfrutar de la victoria de Cristo, el poder y
la fuerza.

X. Las cmaras del santuario, que se encuentra tanto en el lado norte y el lado sur, son edificios que
conectan el atrio interior de la corte externa-42: 1:
A. Las cmaras en el pavimento en el patio exterior son para las personas a comer las ofrendas, mientras que las cmaras del santuario son
para los sacerdotes para comer las ofrendas y tambin para colocar y almacenar las ofertas y para poner sus vestiduras sacerdotales
(vv. 13 -14); mientras que las ofertas significan Cristo como nuestro disfrute, las vestiduras sacerdotales significan Cristo como
nuestra expresin (Ex. 28: 2).
En las cmaras del santuario alcanzamos el pico ms alto de la experiencia espiritual; vivir en las cmaras del santuario es
SEGUNDO.
vivir en Cristo (Fil. 4:13), para comer las ofrendas en las cmaras del santuario es comer Cristo (Juan 6:57), y para llevar las
vestiduras sagradas es el uso de Cristo por su expresin (Rom. 13:14, 12).

C. Al igual que las cmaras laterales, las cmaras del santuario son de tres historias:, indicando que corresponden a la

plenitud, la expresin, de Cristo (41: 6) (Ez 42 3.); los sacerdotes disfrutan de Cristo en una medida tal que la altura de

sus cmaras es igual a la altura de la plenitud de Cristo (cf. Ef. 3: 16-19).

18
 mensaje seis
El hijo del hombre
y la humanidad de Jess por el edificio de Dios

Leer con oracin: Ez. 1: 5, 26; 40: 3, 5, 8; 41:16; Juan 1:51; Phil. 2: 5-8

I. Ezequiel es un libro lleno de humanidad-Ez. 1: 5, 26; 40: 3, 5, 8; 41:16; 43: 2, 6:

A. En el libro de Ezequiel, el trmino Hijo de hombre se utiliza ms de noventa veces; esto indica lo mucho que Dios desea
tener un hombre.
B. El nmero seis, que se utiliza para describir las partes del templo santo, significa hombre, que fue creado en el sexto da 40: 5,
8.
C. El Uno en el trono se parece a un hombre, pero con l no hay la aparicin de la gloria de Jehov, lo que
indica que est sentado en el trono es Dios y hombre-1: 26, 28:
1. Este es Jesucristo, el Dios-hombre, la mezcla de Dios y el hombre-Lucas 1:35; Mate. 1:18, 20-21.

2. l era el Dios completo, y se encarn para ser un hombre-Juan 1: 1, 14.

3. Tener la naturaleza del hombre, vivi, muri, resucit y ascendi como un hombre, y ahora como el que est en el trono,
l sigue siendo el Hijo del Hombre-6: 62; Hechos 07:56.
4. Desde la ascensin del Seor Jess ha habido un hombre en el trono, y en el milenio y en el
nuevo cielo y la nueva tierra todava habr un hombre en el trono-Mat. 19:28; Rev. 22: 1, 3.

D. Los cuatro seres vivientes, que se cuentan como una sola entidad, son la expresin corporativa del hombre en el trono, lo que indica
que el pensamiento y la disposicin central de Dios estn relacionados con el hombre-Ez. 1: 5, 26; Gen. 01:26; Psa. 8: 4-8.

II. El hijo del hombre es para la construccin de la casa de Dios-Juan 1:51; Ez. 1:26; 40: 3; 43: 2, 6:

A. En su encarnacin Cristo es el Hijo del hombre-Mat. 16:13:

1. En la parte divina, el Seor Jess es el Hijo de Dios; en el lado humano, que es el Hijo del Hombre-Juan
1:18, 51.
2. Con el fin de lograr el propsito de Dios, era necesario que Cristo sea un hombre; sin el hombre, el propsito de Dios
no puede ser llevada a cabo en la tierra.
B. El Seor Jess se convirti en un Dios-hombre, sino que tambin se convirti en el hombre-Dios, el Dios en la humanidad, el Dios que
es el Hijo del Hombre-5: 27; 08:28.
C. El Hijo de Dios es de por vida, y el Hijo del hombre es para la construccin-3: 15; una y cincuenta y uno:
1. Si ste no fuera el Hijo del hombre, que no poda ser la esencia del edificio de Dios-vv. 14, 51.

2. Para la construccin de la morada de Dios en la tierra entre el hombre, l es el Hijo del hombre; edificio de Dios necesita su
humanidad-v. 51.
3. Despus de haber recibido la vida eterna al creer en el Hijo de Dios, tenemos que darnos cuenta de que este Jess que es el Hijo
de Dios es tambin el Hijo del hombre; Su divinidad es vida para nosotros, pero su humanidad es para el edificio de Dios-3:
13-15; Una y cincuenta y uno.
RE. Veris el cielo abierto ya los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre -v. 51:

1. Este es el cumplimiento del sueo de Jacob en Gnesis 28: 11-22.

2. Cristo como el Hijo del hombre, con su humanidad, es la escalera apoyada en la tierra y que conduce al cielo,
manteniendo el cielo abierto a la tierra y unirse a la tierra al cielo para la casa de Dios, de Bethel.

3. Siempre que Cristo est en su humanidad, no es la puerta del cielo y hay Bethel,

19
 la construccin de la casa de Dios con personas transformado-vs. 17-18; Juan 1:42, 51.

III. Para el edificio de Dios, necesitamos la humanidad de Jess-Ez. 1: 5, 26; 41:16; 2 Cor. 4: 10-11; Phil.
2: 5-8; ROM. 1: 4; 8:29; Mate. 16:18; Ef. 2: 5-6, 21-22:
A. La humanidad de Jess es Su vida humana en la resurreccin-Fil. 2: 7-8; Juan 11:25:
1. La visin principal de Jess en los Evangelios es que l vivi una vida que era humano, sino en la resurreccin.

2. Jess vivi en su humanidad, pero no vivi una vida de su humanidad; ms bien, su vida era una humanidad
en la resurreccin-Juan 5:19, 30.
B. La madera en el edificio santo de Dios revelado en Ezequiel significa el elevado humanidad, divinamente enriquecidos de
Jess-41: 16.
DO. Para el edificio de Dios necesitamos ser humano no por nuestra humanidad natural, sino por la humanidad de Jess-Fil. 2: 5-8:

1. Hemos sido creados como el hombre, pero fueron corrompidos, envenenados, y daado por la cada; Por lo tanto,
necesitamos la redencin-Tito 2:14 del Seor; Ef. 1: 7:
a. A travs de la redencin de Cristo somos llevados de nuevo a la humanidad adecuado -un elevado,
resucitado la humanidad-1 Ped. 1:18; Col. 1:14
1) Lo que Cristo termina en la cruz fue nuestro viejo hombre, nuestra humanidad cada, sin embargo, la
humanidad creada por Dios se mantuvo a ser resucitado-Rom. 6: 6; Gen. 01:26; Col. 2:13; Ef. 2: 5-6.

2) En la resurreccin de Cristo, Dios regenera nuestra redimido, la humanidad Dios cre, y el

elemento divino levantado la humanidad regenerada-1 Ped. 1: 3; Juan 20:17.

3) Despus de haber sido regenerado a ser un hombre nuevo, todava tenemos nuestra humanidad, pero es un
resucitado, la humanidad regenerada-Ef. 04:24.
La humanidad que ahora tenemos para el edificio de Dios es la humanidad elevada, resucitado de
segundo.
Jess-Rom. 1: 4; 8:29; Ef. 2: 5-6, 21-22.
2. El ms espiritual nos volvemos, ms humano que habr; ms tenemos a Cristo como nuestra vida, ms
tendremos la humanidad de Jess-Col. 3: 4; Phil. 2: 5-8.
D. Para el edificio de Dios tenemos que ser la ms humana de las personas, los que estn Jesusly humano-2 Cor. 4:
10-11:
1. Tenemos que tener la ms alta vida humana, una vida vivida a cabo de acuerdo a la vida eterna que nos ha dado Dios-1
Tim. 06:12.
2. En los cuarenta das entre su resurreccin y ascensin, el Seor Jess prepar a sus discpulos a vivir una vida
divinamente humanos y Hechos 1: 3:
a. Se form que sepan que les haba convertido, que haba entrado en ellos, y que les haba
puesto en l.
Este
segundo. tipo de formacin es ayudar a los discpulos se dan cuenta que se mezclaban con el Dios uno y
trino, que ya no eran meramente humana, sino divina humana, incluso humana Jesusly.

do. Ya no eran ms que los hombres, pero Dios-hombres, hombres divinos, con el Dios Triuno como su
esencia intrnseca para convertirse en su ser divino, Ef. 3: 14-17.
re. Ahora podan vivir una vida en la que eran uno con el procesado y consumado Dios Trino-2
Cor. 13:14; 1 Cor. 6:17; 15: 45b.
MI. Con el fin de tener la humanidad de Jess para el edificio de Dios, necesitamos experimentar el espritu de Jess-Hechos 16: 7:

1. El Espritu de Jess es una expresin particular en relacin con el Espritu de Dios y se refiere al Espritu del
Salvador encarnado que, como Jess en su humanidad, pasa a travs de la vida humana y la muerte en la cruz.

20
2. En el Espritu de Jess no slo existe el elemento divino de Dios, sino tambin el elemento humano de
Jess y los elementos de su vida humana y su padecimiento de la muerte, as-Fil. 2: 5-8.

3. La levantada, la naturaleza humana de Jess resucitado est en el Espritu de Jess-Rom. 1: 4; Hechos 16: 7.

4. Las virtudes de la humildad, la mansedumbre y longanimidad, que son necesarios para mantener la unidad
del Espritu, se incluyen en el Espritu de Jess-Ef. 4: 2.
5. En la resurreccin de Cristo, que fue el nico Hijo de Dios en su divinidad, naci de Dios en su
humanidad a ser el Hijo primognito de Dios-Hch 13:33; ROM. 8:29; 1: 4:

a. Su humanidad fue sonized, vuelve divina; este sonizing en la resurreccin santificado, eleva y
transforma la humanidad de Cristo, que haba vestido en la encarnacin-v. 4.

segundo. Ahora una humanidad tan elevado est en el Espritu de Jess y puede convertirse en nuestra experiencia para
que podamos llegar a ser humano Jesusly, que tiene la humanidad de Jess para la construccin-Fil de Dios. 2:
5-8; Mate. 16:18; Ef. 2: 21-22; 04:16.

21
 mensaje siete
La Cruz-Centro del Universo
Leer con oracin: Ez. 43: 13-18; ROM. 6: 6; Galn. 2:20; 06:14; Col. 1:20; 2: 14-15

YO. De acuerdo con el registro en Ezequiel, el altar es el centro del complejo, el centro de las instalaciones del
templo-43: 13-18:
A. El altar es el centro no slo del atrio interior, sino tambin de todo el recinto del templo.
El altar, que significa la cruz, es en realidad el centro del universo:
SEGUNDO.
1. El altar es el centro del compuesto templo; el compuesto templo es el centro de Jerusaln; la ciudad de Jerusaln
es el centro de la buena tierra; la buena tierra es el centro de la tierra habitada; y, en lo que se refiere a la relacin
entre Dios y el hombre, la tierra es el centro del universo; por lo tanto, en ltima instancia, el altar es el centro del
universo.
2. Desde el altar significa la cruz, la cruz es el centro del universo.
3. La muerte del Seor Jess en la cruz no era ms que la muerte de una persona; se trataba de una muerte todo-inclusiva
implica Dios, el hombre, y todas las criaturas-Rom. 6: 6; Col. 1:20; He. 02:14.

II. El principio de la cruz es que por la cruz todo lo de la vieja creacin y todo lo relacionado con nosotros han sido terminados, a
la muerte-Col. 1:20; 2: 14-15; ROM. 6: 6; 2 Cor. 5:21; 1 Ped. 2:24; Galn. 2:20; He. 2:14; Juan 12:31; Galn. 06:14; Ef. 2:
14-16.
III. El Cristo crucificado fue el nico tema, el centro, el contenido y la sustancia del ministerio del apstol-1 Cor. 2: 2:

A. La muerte de Cristo se ha convertido en el poder de Dios para eliminar todos los problemas en el universo; por lo tanto, Cristo crucificado es el
poder de Dios para abolir todas las cosas negativas y llevar a cabo su plan-1: 23-24:
1. La forma humana de resolver los problemas es negociar, pero el camino de Dios es dar por terminado; la mejor manera de resolver los
problemas entre las personas es poner fin a todos los involucrados-Gal. 2:20; cf. 1 Cor. 6: 7-8.
2. La crucifixin de Cristo ha silenciado el universo entero y simplificado la situacin extremadamente complicada
en el universo-cf. 2 Cor. 11: 2-3.
B. Cuando experimentamos el Cristo crucificado, todo lo que somos, todo lo que tenemos, y todo lo que podemos hacer estn completamente terminado, y
su vida de resurreccin se imparte a travs de nosotros hacia los dems-Juan 12: 24-26; 2 Cor. 4: 10-12.

IV. En Su economa Dios nos da una persona, Cristo y una forma de la cruz-1 Cor. 2: 2; Phil. 2: 5- 11; Galn. 6:14:

A. La nica persona-Cristo es el centro de la economa de Dios, y la forma en-el-cruz es el centro de gobierno de

Dios-1 Cor. 2: 2; 1: 17-18, 23; Galn. 6:14:
1. Dios gobierna todo por la cruz y se ocupa de todo lo que por la cruz-Col. 1:20; 2: 14-15.
2. Por la cruz Dios ha tratado con todas las cosas negativas en el universo, y todava se rige todo a travs de
la cruz-Ef. 2: 14-16.
3. En la vida de la iglesia Cristo debe ser todo y en todos; todo lo que no es Cristo tiene que ir a la cruz-Col. 1:18; 3:
10-11.
4. A travs de la cruz tenemos que ser nada, no tener nada, y ser capaz de hacer nada; de lo contrario, lo que somos,
lo que tenemos y lo que podemos hacer se convertir en un sustituto de Cristo-1 Cor. 1: 17-18, 23.

En el libro de Colosenses vemos una clara visin de la cruz como el camino de Dios en Su Administracin- 1: 20-22; 2: 11-15:
SEGUNDO.

1. Por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz-por medio de l,
si las cosas en la tierra como las que estn en los cielos -1: 20:
a. Para reconciliar consigo todas las cosas es hacer la paz consigo mismo por todas las cosas; esto se logr a travs
de la sangre de la cruz de Cristo.
segundo.Porque ramos pecadores, necesitamos la redencin, y porque estbamos tambin enemigos de Dios, necesitamos la
reconciliacin-vs. 14, 21-22.
2. Limpiando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria; y lo ha quitado de en
medio y clavndola en la cruz-2: 14:
a. ordenanzas se refiere a las ordenanzas de la ley ceremonial con sus rituales, que son las formas o modos
de vivir y de culto-Ef. 02:15.

22
 segundo.Clavndola
Clavndola en la cruz significa la abolicin de la ley de los mandamientos en ordenanzas.
DO. Se quit los gobernantes y las autoridades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz -Col. 2:15:

1. Este verso retrata la lucha que tuvo lugar en el momento de la crucifixin de Cristo:
a. Las actividades relacionadas con Cristo, Dios y los ngeles malos gobernantes y las autoridades fueron llevados a
un foco en la Cruz; por lo tanto, la cruz se hizo eterna, central y nica manera de Dios-vs. 14-15.

segundo.Al mismo tiempo, los gobernantes y autoridades del mal estaban ocupados en su intento de frustrar la obra de Dios y de Cristo,
presionando en cerca de Dios y de Cristo; Por lo tanto, una guerra estaba en su apogeo en la cruz.

2. Dios hizo abiertamente una muestra de los gobernantes angelicales malignos y autoridades sobre la cruz y triunf sobre ellos en la
cruz, ponindolos a la vergenza-v. 15.

V. En Mateo 27: 51-53 vemos el efecto de la crucifixin de Cristo:

A. El velo del templo se parti en dos, de arriba abajo (v. 51a), lo que significa que la separacin entre Dios y el hombre se haba abolido
porque la carne del pecado tomada por Cristo haba sido crucificado.
La
SEGUNDO. tierra fue sacudida (v. 51b), lo que significa que la base de la rebelin de Satans fue sacudido.
DO. Las rocas se partieron (v. 51c), lo que significa que las fortalezas del reino terrenal de Satans estaban rotas.
RE. Las tumbas se abrieron (v. 52a), lo que significa que el poder de la muerte y el Hades fue conquistado y subyugado.

MI. Muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron (v. 52b), que significa el poder de la liberacin de la muerte de Cristo.

VI. En el Evangelio de Juan vemos el aspecto liberador de la vida de la crucifixin de Cristo-19: 34, 36; 12:24:
A. El agua que fluy del costado traspasado del Seor es para impartir la vida, frente a la muerte, y la produccin de la iglesia-19: 34; 3:
14-15; Ef. 5: 29-30.
Como
SEGUNDO. un grano de trigo, el Seor Jess cay al suelo y muri con el fin de producir muchos granos para la iglesia-Juan 12:24.

DO. El hueso es un smbolo de la vida de la resurreccin del Seor, que nada puede romper; esta es la vida con la que se produce y se construy la
iglesia-19: 36.

VII. La cruz nos lleva al Cuerpo de Cristo-1 Cor. 1:18; 12: 12-13, 27:
A. La cruz opera en el mbito de la Body-Rom. 6: 6; 8:13; 12: 4-5:
1. La obra de la cruz va tan lejos como el Cuerpo de Cristo y se consuma con el Cuerpo de Cristo-1 Cor. 1:18, 23; 2: 1-2; 12: 12-27.

2. No slo la obra de la cruz nos introduce en el Cuerpo, sino tambin el cuerpo se convierte en el mbito dentro del cual
funciona-Col la cruz. 1:20; 03:15.
En
SEGUNDO. el Cuerpo de Cristo que no podemos seguir sin la cruz-Ef. 2:16:
1. La cruz ser cavar nuestra vida natural, nuestras propias actividades, y cualquier crecimiento desproporcionado-Mat. 16: 24-26.

2. La vida y el trabajo en el cuerpo requieren tratos drsticos con la carne, y dichos tratos hacen necesario un profundo conocimiento de la
cruz de Cristo-Gal. 05:24.
3. La restriccin del Cuerpo quitar nuestra libertad y nos llev a la cruz-Rom. 12: 3; 2 Cor. 10: 13-15; Ef. 4: 7, 16.

4. Todos los tratos de Dios con nosotros hemos estado con el fin de prepararnos para el cuerpo; toda su obra en nosotros es un proceso de eliminacin
de manera que podemos llegar a ser miembros funcionamiento del cuerpo-Rom. 6: 6; 8:13; 12: 4-8.

5. Si nuestra vida natural es tratado por la cruz y si nos sometemos a la autoridad de Cristo y vivimos la vida del Cuerpo, que tendr la
uncin del Espritu y disfrutar de la comunin del Cuerpo-Col. 1:18; 1 Cor. 10:16.

VIII. Aunque nos encontramos con la cruz por todas partes en nuestra vida cristiana, experimentamos la cruz de una manera particular, cuando llegamos al
altar en el centro de la construccin de Ezequiel de Dios. 43: 13-18:
A. Para llegar al altar en el centro es darse cuenta de que todo lo que somos y todo lo que tenemos, se han terminado en la cruz-Rom. 6: 6.

En
SEGUNDO. nuestra comunin con el Seor, somos llevados al punto en que nos toque la cruz de una manera definida y el sentido de que Dios ya no permitir
que vivamos en nuestro naturales hombre-Gal. 2:20.
DO. Al pasar por la cruz, nuestra carne, nuestra vieja creacin, nuestro yo, y nuestro hombre natural con la vida natural todos sern tratados-6: 14.

RE. Esta es la experiencia de la cruz-el centro del universo-Mat. 16:24.

23
24
 mensaje Ocho
Siendo medido por el edificio de Dios

Leer con oracin: Ez. 43: 10-12; Mate. 16:18; Ef. 02:21; 1 Tim. 3:15; 1 Cor. 12: 12-27

I. Toda la Biblia es un libro de la construccin; el tema principal de la Biblia es el edificio de

Dios-Gen. 28: 10-22; Exo. 25: 8; 2 Sam. 7: 12-14a; 1 Reyes 6: 1-2; Mate. 16:18; Ef. 02:21; Rev. 21:
2-3.

II. El libro de Ezequiel comienza con una visin de la aparicin de la gloria del Seor y termina con
una visin del edificio santo de Dios; esto indica que la gloria del Seor, el juicio de Dios, y la
recuperacin del Seor son todos para el edificio santo de Dios-1: 1, 28; 40: 1-48: 35.

III. De acuerdo con la profeca en la tipologa en 2 Samuel 7: 12-14a, Cristo es aquel que construye la
iglesia como casa de Dios y el elemento con el que se construye la Iglesia-Mat. 16:18; 1 Tim.
3:15; Ef. 02:21:
A. Cristo es la casa, su cuerpo, as como Cristo es el constructor-Juan 2: 19-21; 1 Cor. 12:12; 2 Sam. 7: 12-13.

B. Cristo edifica la iglesia mediante la construccin de S mismo en nosotros, es decir, mediante la introduccin en nuestro espritu y que se
extenda desde nuestro espritu en nuestra mente, emocin y voluntad de ocupar toda nuestra alma-Ef. 03:17.

C. Este edificio, una mezcla de la divinidad de Dios con nuestra, resucitado, y la humanidad elevada redimido, se convierte en
morada de Dios y nuestra habitacin, una morada mutua-Juan 14:23; 15: 4.

D. Con el tiempo, este edificio ser su consumacin en la Nueva Jerusaln por la eternidad, en el cual redimido de Dios
son el tabernculo de Dios para habitar, y Dios mismo es el templo por sus redimidos a habitar en-Rev. 21: 3, 22.

IV. El Seor instruy a Ezequiel para describir la casa de Dios para el pueblo de Dios para que pudieran
ser medidos por la casa y se avergonzarn de su iniquities- Ez. 43: 10-12:

A. La intencin de Dios para comprobar la vida y conducta del pueblo de Israel por la casa; en el libro de Ezequiel
Dios medido a su pueblo por el templo:
1. Debido a que la casa de Dios iba a ser su regulacin, Dios cargada Ezequiel para mostrarles el diseo
de la casa-v. 11.
2. El templo de Dios es un patrn, y si la gente se analizan de luz de este patrn, ellos sabrn sus
defectos-vs. 10-12.
3. La vida de la poblacin debe coincidir con el templo de Dios-1 Cor. 3: 16-17.
B. Debemos ver en el libro de Ezequiel que los requisitos de la presencia de Cristo estn de acuerdo con su casa;
todo el mundo debe ser medido y verificado de acuerdo con la medicin de la casa de Dios 43: 10:

1. Nuestro comportamiento y la conducta deben ser examinados no slo de acuerdo a las regulaciones morales y
principios espirituales, sino tambin de acuerdo a la iglesia, la casa de Dios-1 Tim. 3: 15-16.

2. Nuestra principal preocupacin no debe ser con nosotros mismos o comportarse con llegar a ser espiritual pero con encajando en
la casa de Dios-1 Cor. 14:12:
a. Puede que no tengamos ventanas de celosa, que significan la comunin de la vida

25
 Espritu dador de mantener la apertura de la comunicacin divina y la proteccin de la invasin de
todos los asuntos Ez-negativos. 40:16.
segundo. Tenemos que comprobar nuestra humanidad por el edificio y tomar la humanidad de Jess como nuestra
humanidad-Fil. 2: 5-8.
do. Podemos darnos cuenta de que estamos todava madera suave que no ha experimentado talla de Dios
y por lo tanto no tiene la expresin de la gloriosa imagen y gloriosa victoria de Cristo, representado por
los querubines y palmeras talladas en las paredes-Ez. 41:18.

re. Tenemos que ser medida para ver si estamos madera de una medida apropiada y no son independientes sino
incorporada.
3. Si lo que somos y lo que hacemos no puede coincidir con el edificio de Dios, equivale a nada en los ojos de
Dios-Ef. 4:16; 1 Cor. 8: 1b; 12: 28-13: 3; 16:14.
DO. Esta es la ley de la casa: La totalidad de su rea en la parte superior y alrededor de la montaa, ser santsimo. De
hecho esta es la ley de la casa-Ezek. 43:12:
1. Para estar en la montaa es estar en la resurreccin y en la posicin de ascensin; esto indica que la
iglesia debe ser alto, en la cima de la montaa-Ef. 2: 5-6.
2. La iglesia tambin debe ser santo, separado y santificado de todo lo mundano-1 Cor. 03:17.

3. La ley de la casa de Dios se relaciona con el carcter de Dios:

a. Dios es un Dios de altura, es decir, en la resurreccin y ascensin, y l es un Dios que es santo.

segundo.
Del mismo modo, en la posicin de la iglesia es alto, y en la naturaleza de la iglesia es muy santa.
do. Si en nuestra vida de la iglesia estamos en la resurreccin y en la posicin de ascensin y si estamos muy santa,
entonces podemos estar morada de Dios.
D. La mayora de los creyentes de hoy sienten que las regulaciones morales y los principios espirituales son suficientes como normas de
comportamiento y conducta; pocos se dan cuenta de que nuestro comportamiento y la conducta deben ser examinados no slo de
acuerdo a las regulaciones morales y principios espirituales, sino tambin de acuerdo a la iglesia, la casa de Dios-14: 4-5, 12, 26;
ROM. 14:19; 15: 2.
MI. Hoy en da la preocupacin del Seor no es la ley, que es la casa; Su preocupacin no es la espiritualidad es la
iglesia-Mat. 16:18; Ef. 4:12, 16:
1. El Seor cuida de la iglesia, el lugar de su trono, el lugar de las plantas de los pies, y el lugar donde l
puede habitar para el descanso y la satisfaccin-Eze. 43: 7.
2. Debido a que el Seor se preocupa tanto por la iglesia, Su casa, tambin hay que cuidar de la Iglesia como su casa y la
moda de nosotros mismos de acuerdo a la misma-Ef. 2: 21-22.

la vida V. El cuerpo es la mayor prueba de nuestra espiritualidad; si no podemos pasar la prueba de la vida del Cuerpo,
nuestra espiritualidad no es genuina-1 Cor. 12: 23-27:
A. La espiritualidad es un asunto del Cuerpo; todo lo que tenemos est en el cuerpo, a travs del cuerpo, y para el Cuerpo-Ef. 04:16.

En el
SEGUNDO. Cuerpo no puede haber independencia o el individualismo-1 Cor. 12: 21-22, 27; ROM. 12: 5; Ef. 5:30:

1. En la vida del Cuerpo, el pensamiento y la accin individualista se descartan.

2. El individualismo es odiosa a los ojos de Dios; el enemigo del Cuerpo es la auto-independiente de la I
Mat. 16: 21-26.
C. Se debe mantener la unidad del Cuerpo y la prctica de mezcla, que es ms til para mantener la unidad del
Cuerpo de Cristo-Ef. 4: 3-4; 1 Cor. 12: 24b.
D. La realidad del Cuerpo de Cristo es la vida corporativa de la conformidad con la muerte de Cristo por el poder de la
resurreccin-Fil. 03:10.
MI. La realidad del Cuerpo de Cristo est en la vida de resurreccin de Cristo; El cuerpo requiere la

26
 creyentes a estar absolutamente en la vida de resurreccin de Cristo, Juan 11:25; Hechos 2:24; Rev. 1:18; 2: 8; Phil. 03:10.

F. Slo Cristo es la cabeza del cuerpo, y slo l tiene la autoridad para dirigir los movimientos de los miembros del
Cuerpo-Col. 1:18; 02:19; Ef. 04:15.
G. Tenemos que ser conscientes de cuerpo y para el cuidado de la sensacin del cuerpo y de la paz del Cuerpo-1 Cor. 12:
26-27; ROM. 12:15; Col. 3:15; Phil. 1: 8.
H. Un requisito bsico para el crecimiento y desarrollo del cuerpo es que reconocemos nuestra medida y no ir ms
all de l-Ef. 4: 7, 16; 2 Cor. 10:13.
YO. El cuerpo tiene su propio orden; por lo tanto, debemos reconocer y respetar el orden en el Cuerpo-1 Cor. 12:
14-22.
J. La reciprocidad es la caracterstica del cuerpo; nuestra relacin en el cuerpo es uno de reciprocidad e
interdependencia-vs. 14-25.
K. La comunin divina es la realidad de vivir en el Cuerpo de Cristo-1 Juan 1: 3.
L. Tenemos que cuidar el crecimiento del Cuerpo y la construccin del cuerpo de s mismo en amor-Ef. 4: 15-16.

M. Se debe considerar siempre el cuerpo, el cuidado del cuerpo, honrar el cuerpo, y hacer lo que es mejor para el Cuerpo-1
Cor. 12: 23-27.
N. Los vencedores ver el cuerpo, conocer el Cuerpo, el cuidado del cuerpo, honrar el cuerpo, y hacer el trabajo del cuerpo;
mantienen cada principio del Cuerpo de Cristo, como la continuacin y ampliacin de Cristo en la tierra, para la
plena expresin de Cristo-Ef. 1: 22-23; 3: 18-19; 4: 1-6.

27
 mensaje Nueve
Ministrando al Seor para disfrutarlo como el man
escondido, el florecimiento de varilla,
y la Ley de la Vida

Leer con oracin: Ez. 44: 10-11, 15-18; Hechos 13: 1-2; He. 9: 3-4

YO. Los levitas que se alejaron de m cuando Israel se extrava, que se apartaron de m tras
sus dolos, llevarn su iniquidad. Sin embargo, ellos servirn en mi santuario, teniendo
supervisin a las puertas de la casa y sirvientes en la casa. Ellos matarn el holocausto
y el sacrificio por el pueblo, y estarn delante de ellos para servirles a ellos ... Pero los
sacerdotes levitas, hijos de Sadoc, que guardaron el ordenamiento del santuario cuando
los hijos de Israel se apartaron de m , se acercarn a m para que sean mis; y estarn
delante de m presentar a m la grasa y la sangre, dice el Seor Jehov. Son ellos los que
entrarn en mi santuario, y son ellos los que se acercarn a mi mesa para servirme a m,
y que guardan mi cargo-Ezek. 44: 10-11, 15-16:

A. En los ojos de Dios, no slo existe el ministerio de la casa; tambin hay una mejor ministerio, el ministerio para el Seor.

B. Dios tiene un solo objetivo: tener hombres que pertenecen absolutamente a Me; en otras palabras, l quiere que sea
antes de Mi presencia y ministro de Me; nico objetivo de Dios no est en tantas cosas; ms bien, es en Me vv.
15-16.
C. Para el ministro al Seor no significa que despreciamos la casa; los que sirven al Seor tambin buenas nuevas a salvar
a los pecadores y ayudar a los hermanos y hermanas de progresar, pero su nico objetivo es ser para el Seor, y su
enfoque es el mismo Seor; que atesoran los hombres absolutamente causa del Seor.

RE. Si llegamos a la presencia del Seor, al centrarse slo en l, vamos a ser capaces espontneamente para servir a los
hermanos y hermanas tambin; la cuestin de si o no estamos ministrando al Seor depende de si o no el Seor
ocupa el primer lugar en nuestro corazn.
E. Todo lo que se puede hacer en el servicio del Seor debe ser por causa del Seor; que debera ser para su satisfaccin, el
deseo de su corazn, su felicidad, su objetivo, su placer y su gloria.
F. En la obra del Seor hay reas que son llamativos y atractivos de nuestra carne, ya que son nicamente para el
placer y la gloria de nuestra auto-cf. 2 Cor. 4: 5.
G. Ningn ministro una lata al Seor sin acercarse a l, se acerca en la oracin; poder espiritual no est en el poder de
la predicacin sino en el poder de la oracin; cunto rezamos indica la cantidad de fuerza interior que realmente
poseemos.
Si queremos ministrar al Seor en el Santo de los Santos, debemos pasar tiempo antes de que el Seor y orar ms;
MARIDO.
tenemos que acercarnos a l, estar delante de l, y esperar a su voluntad.
YO. Orar es estar delante de Dios (Eze 44:15.); que es para buscar su voluntad delante de l con el fin de ser salvado del
pecado de presuncin (Sal. 19:13).
J. Los que servan al Seor tena que presentar a l la grasa y la sangre-Ez. 44:15:

1. Considerando que la grasa de los sacrificios tipifica la preciosidad de la persona de Cristo, la sangre significa la
obra redentora de Cristo.
2. En nuestro servicio a Dios hay que presentar tanto a l; la sangre es para la santidad y la justicia de Dios, y la
grasa es para la gloria de Dios.

28
 K. Los que ministrado el Seor tuvo que ser revestidos con material de lino, no con las prendas de lana o con cualquier
cosa que caus el sudor-vs. 17-18:
1. prendas de lino significan una vida diaria y caminar en el Espritu que da la vida por la vida de Cristo; la vida y el
paseo es tan pura, limpia y bien.
2. La ropa de lana causaran los sacerdotes a sudar (v. 18), una seal del hombre cado trabajando bajo la maldicin
de Dios, sin la bendicin de Dios, por su propia energa y fuerza (Gnesis 3:19).

3. El trabajo que hace que el sudor es el trabajo que sale de esfuerzo humano sin la bendicin de Dios
Padre; todos ministrar al Seor debe hacer una obra que no causa el sudor, un trabajo sin esfuerzo
humano y carnal fuerza-Isa. 30: 15a.
4. Si pasamos una cantidad adecuada de tiempo en la presencia de Dios y tratar de manera adecuada con l, no hay
necesidad de sudar antes que el hombre; podemos lograr la mayor cantidad de trabajo con la menor cantidad de
fuerza-cf. Mate. 11: 28-30.
L. Haba entonces en Antioqua, en la iglesia local, profetas y maestros ... Ministrando al Seor y
ayunando, dijo el Espritu Santo, Apartadme a Bernab ya Saulo para la obra a que los he llamado -
Hechos 13: 1-2:
1. Este es el trabajo del Nuevo Testamento y el principio nico para el trabajo del Nuevo Testamento: la
obra del Espritu Santo puede ser revelado slo en el momento de ministrar al Seor.

2. Slo en el momento de ministrar al Seor ser el Espritu Santo enviar algo de luz; si no nos colocamos ministrar al
Seor como la mxima prioridad, todo va a estar fuera de servicio; slo el Espritu Santo tiene la autoridad para
encargar a los hombres a trabajar.
3. Para servir al Seor es no dejar todo el trabajo en el exterior; En su lugar, todo el trabajo en el exterior
debe basarse en nuestro ministerio al Seor.
4. Sal fuera, hacia fuera de nuestro ministerio al Seor, en lugar de salir de nuestros propios deseos, que no tienen base en
el ministerio para el Seor.

II. Tras el segundo velo estaba el tabernculo, que se llama el Santo de los Santos, que tiene ... el
arca del pacto cubierta de todas partes de oro, en la que haba una urna de oro que contena
el man y la vara de Aarn que reverdeci y las tablas de la pacto-He. 9: 3-4:

A. El man escondido es la porcin de Cristo que disfrutamos en la presencia de Dios cuando no hay distancia
entre nosotros y l; cuando no hay distancia entre nosotros y el Seor, disfrutamos a Cristo de la manera
ms ntima y oculta; este es el disfrute del man escondido, la parte oculta de Cristo-Exo. 16: 31-36:

1. Para superar la condicin de la iglesia en Prgamo es separarnos de la prctica general de la

Cristiandad actual y permanecer en la presencia de Dios ministrando directamente a l, no a ninguna
otra cosa; Aqu disfrutamos de algo de Cristo que todos los que estn lejos de su presencia no puede
probar-Rev. 02:17.
2. Si queremos disfrutar del man escondido, no debe haber una distancia entre nosotros y Dios; toda la distancia
entre nosotros y el Seor debe ser eliminado-Ez. 1:22, 26.
3. Cuando estamos ministrando al Seor y lo disfruta como el man escondido, tenemos comunin directa con l
y sabemos su corazn y su intencin; que est en la presencia del Seor que se puede cargar con l, con
su intencin, y con todo lo que l quiere que hagamos.

4. Cuando estamos ministrando al Seor, vamos a tener el compromiso de Dios porque estamos en su presencia, al darse
cuenta de que no hay distancia entre nosotros y Dios.
B. La varilla ciernes significa que Cristo, el Resucitado, debe ser nuestra vida, nuestra vida, y la vida de
resurreccin dentro de nosotros y que esta vida debe brote, y dan fruto a

29
 la madurez-Nm. 17: 8:
1. Despus de que los hijos de Israel se rebelaron, como se registra en Nmeros 16, Dios orden a los doce
lderes de tomar doce varas conforme a las doce tribus de Israel, y los puso en la tienda de reunin delante
del testimonio; luego dijo, La vara del hombre que yo escoja deber Bud -17: 5.

2. Todos los doce varillas fueron hoja menos, sin races, seca y muertos; lo que uno brotado fue el elegido por Dios; Aqu
vemos que la resurreccin es la base de la eleccin de Dios y que la base del servicio es algo aparte de nuestra vida
natural; por lo tanto, la varilla en ciernes significa nuestra experiencia de Cristo en su resurreccin como nuestra
aceptacin por Dios por la autoridad en el ministerio dado por Dios.

3. El principio de todos los servicios se encuentra en la barra en ciernes; Dios devolvi todos los once varas a los lderes, pero
mantuvo la vara de Aarn en el interior del arca como un recuerdo eterno; esto significa que la resurreccin es un principio
eterno en nuestro servicio a Dios-vs. 9-10:
a. Resurreccin significa que todo es de Dios y no de nosotros; esto significa que slo Dios es capaz y
que no son capaces.
Resurreccin significa que todo se hace por Dios, no por nosotros mismos; todos los que conocen la
segundo.
resurreccin han perdido la esperanza en s mismos; saben que no pueden hacerlo.

do. Mientras la fuerza natural sigue siendo, el poder de la resurreccin tiene ningn motivo de la
manifestacin; siempre que Sarah podra concebir un hijo, Isaac no vendra-Gen. 18: 10-15; 21: 1-3,
6-7.
re. Lo que podemos hacer pertenece a la esfera natural, y lo que es imposible para nosotros hacemos pertenece al
mbito de la resurreccin; un hombre tiene que llegar hasta el final del mismo antes de que l estar convencido
de su absoluta inutilidad-Mat. 19:26; Marcos 10:27; Lucas 18:27.

mi. Si un hombre nunca se ha dado cuenta de su propia incapacidad, nunca puede experimentar el poder de
Dios; resurreccin significa que no podemos hacerlo y que Dios es el nico que ha hecho todo-cf. 2 Cor. 1:
8-9; 4: 7.
C. Las tablas de la alianza, que son las tablas de la ley, significa la ley de la vida divina, que es la potencia
espontnea, la funcin automtica, capacidad innata, y la capacidad divina de la vida divina-Jer. 31:33; He.
08:10; cf. ROM. 08:10, 6, 11; 10: 12-13:
1. La ley, esta capacidad divina, la vida puede hacer todo en nosotros para la realizacin de la economa de Dios:

a. De acuerdo con esta capacidad, podemos conocer a Dios, vive Dios, y se constituir con Dios en su
vida y la naturaleza de manera que podemos llegar a ser su aumento, su ampliacin, siendo su plenitud
por su eterna expresin-Ef. 1: 22-23; 3: 19-
21.
Por
segundo. otra parte, la capacidad de la ley interna de la vida nos constituye a ser los miembros del
Cuerpo de Cristo con todo tipo de funciones-4: 11, 16.
2. Mientras que la vida divina crezca en nosotros, la ley de funciones de la vida que nos forma, nos conformar, a la imagen de
Cristo como el Hijo primognito de Dios-Ro. 8: 2, 29:
a. La ley de la vida no nos regular de hacer el mal; que regula la forma de vida.

La ley de la vida no principalmente a la funcin en el sentido negativo de decirnos qu no hacer; ms bien,

segundo.
mientras que la vida crece, la ley de funciones de la vida en el sentido positivo de nosotros dar forma, es decir,
nos conforma, a la imagen de Cristo.
do. A travs de la funcin de la ley de la vida, todos llegaremos a ser los hijos maduros de Dios, y Dios
tendr su expresin universal.

30
 mensaje Diez
El flujo de la vida con el Ministerio de la Vida y hacia
fuera de la magnfica casa de Dios

Leer con oracin: Ez. 47: 1-12; 2 Cor. 3: 6; 1 Cor. 09:11; 3: 6, 9; 4:15; 3: 2, 12

YO. Con el fin de participar en la decisin final de Dios, tenemos que experimentar el flujo de la vida fuera
de la casa de Dios-Ez. 47: 1-12:
movimiento final de A. Dios es Su movimiento en el hombre a deificar hombre saturando hombre con todo lo que est en su vida, la
naturaleza, elemento, y la esencia de la gloria, la expresin, de Dios-2 Cor. 3:18; 1 John 3: 2.

B. El agua fluye hacia fuera de debajo del umbral-Ez. 47: 1:

1. Para que el agua fluya, debe haber un umbral, una abertura-cf. Psa. 81:10.
2. Si nos acercamos a Dios y tener ms contacto con l, habr una abertura que permita que el agua
viva fluya hacia fuera de la iglesia: Himnos, # 846.
C. El flujo es hacia el este-Ez. 47: 1:
1. El ro de Dios fluye en la direccin de la gloria de Dios-cf. Num. 2: 3; Ez. 43: 2.
2. Si todos en la iglesia busca y se preocupa por la gloria de Dios, el agua viva fluir hacia fuera de la
iglesia-Juan 7:18; 1 Cor. 10:31.
D. El agua fluye hacia fuera desde el lado derecho de la casa-Ez. 47: 1:
1. En la Biblia el lado derecho es la posicin ms alta, el primer lugar-cf. He. 1: 3.
2. El flujo de la vida debe tener el primer lugar dentro de nosotros, convirtindose en el factor de control en nuestra vida
y de trabajo-Rev. 22: 1; Col. 1: 18b.
MI. El flujo es por el lado del altar, mostrando que necesitamos el trato de la cruz y una consagracin completa para disfrutar del
flujo de la vida de Ezequiel. 47: 1.
F. Para el aumento del flujo de la vida, hay que ser medido por el Seor como el hombre de bronce-40: 3; 47: 2-5;
Rev. 1:15; cf. Juan 7: 37-39:
1. Para medir es examinar, probar, juez, y poseer-Isa. 6: 1-8; Ez. 42:20.
2. Los cuatro Measurings de mil codos, lo cual es una unidad completa (cf. Sal. 84:10), indican que a medida que
las criaturas que deben ser medidos a fondo por el Seor para que l pueda tomar el relevo y poseemos a fondo
todo nuestro ser-Ez . 47: 2-5.
3. Cuanto ms permitimos que el Seor para examinar, probar y nos juzgue a poseernos, ms profundo es el
flujo se vuelve; la profundidad del flujo depende de lo mucho que se han medido por el Seor-cf. 1 Juan 1: 5,
7.
4, Cuanto ms se nos mide por el Seor, ms estamos restringidos y limitados por el fluir de la gracia de la vida
hasta que finalmente estamos perdidos y arrastrados por el Dios Triuno que fluye como un ro en el que a nadar;
en un sentido, perdemos toda nuestra libertad, pero en otro sentido estamos realmente libre Ez. 47: 4-6.

G. El ro hace que todo para vivir-v. 9a:

1. Cuando el ro fluye, todo se vivir y estar lleno de vida.
2. El caudal del ro produce rboles, peces y ganado-vs. 7, 9-10, 12.
H. El ro riega el desierto y cura el Mar Muerto-v. 8:
1. El ro riega la tierra seca, reseca y cura las aguas de la muerte.
2. Este riego y la curacin son con el propsito de producir vida.
YO. El ro es incapaz de curar los pantanos y marismas-v. 11:
1. Un pantano o pantano es un lugar neutral, un lugar a mitad de camino, un lugar de compromiso y tibieza-cf.
Rev. 3: 15-16.
2. Para el flujo de la vida y para la vida de la iglesia, tenemos que ser absoluta.

31
 3. Si se encuentra en el recobro del Seor, estar en la recuperacin absoluta y no a mitad de camino ... El
Seor Jess desea y requiere absoluto ... Por ser absoluto estaremos en el flujo, y el flujo no ser un
goteo sino un ro para nadar en . Entonces todo vivir donde entra el ro( Estudio-vida de Ezequiel, pp.
311-312).

II. Nuestro disfrute de Cristo como el flujo de la vida, el Espritu que da vida, es para nosotros ser sembradores, macetas,
bebederos, engendradores, alimentadores, y los constructores con el ministerio de la vida para la edificacin
orgnica maravillosa de Dios, la magnfica casa de Dios:

A. Un ministro suficiente de la nueva alianza es una persona que ministra vida a los dems con el fin de ayudarles a crecer en la
vida-2 Cor. 3: 6.
B. Un ministro de la vida es un sembrador que siembra las semillas espirituales:
1. En 1 Corintios 09:11 Pablo dice a los corintios: Hemos sembrado para que las cosas espirituales; las cosas
espirituales se refiere a semillas espirituales.
2. Una semilla es un contenedor de la vida, y para sembrar una semilla espiritual es impartir vida en, con y fuera de nuestro espritu.

3. El Seor Jess vino como un sembrador a sembrar a s mismo como la semilla de la vida a la raza humana, Matt. 13: 3, 37.

4. En el recobro del Seor que, como ministros del nuevo pacto, necesitamos ser sembradores que imparten la vida para crecer
y producir Cristo en los dems.
C. Un ministro de la vida es un plantador que planta Cristo a la gente de Dios-1 Cor. 3: 6:
1. Los creyentes, que han sido regenerados en Cristo con la vida de Dios, son tierras cultivadas de Dios, la labranza de
Dios, en la nueva creacin de Dios-v. 9.
2. Para que podamos plantar Cristo a los dems, necesitamos la experiencia genuina de Cristo como la vida en nuestro espritu.

D. Un ministro de la vida es un bebedero que riega las personas con Cristo-v. 6:

1. Una vez que se planta a Cristo en los dems, tenemos que regarlas con agua de la vida-Ap. 22:17.

2. Podemos comparar a un bebedero en la labranza de Dios a un sistema de riego con un depsito que suministra una granja con
agua; debemos ser un sistema de riego divina con un depsito de agua almacenada dentro de nosotros vive para regar la
iglesia como la labranza de Dios.
3. Tenemos que tener la experiencia genuina de Cristo como el agua de vida y el contacto vivo con l para que
podamos ser un canal de agua viva, un sistema de riego divina, que puede suministrar a otros con el agua
de la vida-Juan 4 : 14; 7: 37-39.
E. Un ministro de la vida es un progenitor, un padre, que imparte vida a sus hijos, a los que begets- 1 Cor. 4:15:

1. Para engendrar es generar hijos espirituales, que los sacara, a travs de la imparticin de la vida.

2. Tenemos que tener la divina germen de la vida con el fin de impartir la vida divina en los dems para que puedan ser
engendrados como hijos de Dios.
F. Un ministro de la vida es un alimentador; la alimentacin es una cuestin de vida; se diferencia de la enseanza, que es una cuestin de
conocimiento:
1. Para d a beber leche o alimentos para comer es para alimentar a los dems-3: 2.
2. Lo que el apstol ministrado a los creyentes de Corinto pareca ser el conocimiento; En realidad, era la leche (la
comida an no slido), y que debera haberlos alimentado.
3. La enseanza sonido de los ministros apstoles la enseanza saludable como el suministro de vida a las
personas, ya sea nutrindolos o curativo-1 Tim. 1: 10b; 6: 3; 2 Tim. 1:13; Tito 1: 9.

G. Un ministro de la vida es un constructor que edifica con oro, plata y piedras preciosas-1 Cor.

32
3:12:
1. El oro simboliza a Dios el Padre en su naturaleza divina, la plata simboliza a Cristo en su obra redentora, y piedras preciosas
representan el Espritu en Su obra transformadora (esto es en comparacin con la madera, que representa la naturaleza
humana, la hierba, lo que significa hombre en la carne ; y hojarasca, que significa la ausencia de vida).

2. Cantares interpreta que en la vida de iglesia apropiada los creyentes perfeccionados coordinan con el Espritu
transformador de perfeccionar buscadores amantes de Cristo por el ministerio del Dios uno y trino a ellos para
su transformacin mediante los atributos del Dios trino siendo forjado en que se conviertan en sus virtudes-1:
10 -11.
3. Esto es para la edificacin de la iglesia como el Cuerpo orgnico de Cristo para consumar la Nueva
Jerusaln para la que Realiza de economa eterna de Dios-1 Cor. 3:12; Rev. 21: 18-21.

33
 mensaje Once
El Templo y la Ciudad Santa en Tierra Santa

Leer con oracin: Ez. 47: 13-20; 48: 8-20, 31-35; Rev. 21: 12-13

I. El templo santo y la ciudad santa, que tipifican la iglesia (Ez 47:13; 1 Cor. 3: 16-17.), Son el
tema de la Tierra Santa, que tipifica a Cristo; la iglesia es la cuestin del disfrute de las
riquezas de Cristo (Ef. 3: 8):
A. Cuando el pueblo elegido de Dios participan y disfrutan de las riquezas de Cristo, que se constituye con esa riqueza que es
la iglesia, a travs del cual se hace multiforme sabidura de Dios sabe que los gobernantes anglicos y potestades en
los cielos; por lo tanto, la iglesia es la exposicin racional de todo lo que Cristo es-v. 10.

B. La buena tierra es una tierra que mana leche y miel, que tipifica las riquezas de Cristo; la leche y la miel son
productos de dos clases de vida-la vida animal y vegetal de la vida Exo. 3: 8; cf. SS 04:11:

1. La leche es producida por el ganado que se alimentan de hierba, y la miel se hace por las abejas a partir del nctar de las flores.

2. Leche y miel significan las riquezas de Cristo, que provienen de los dos aspectos de su vida toda la vida Su
redencin para su redencin judicial, tipificada por la vida animal (Juan 1:29), y su vida de generacin para su
salvacin orgnica, tipificada por la vida vegetal (12:24).

3. Por lo tanto, la buena tierra es una tierra espaciosa del Cristo todo-inclusivo en Su salvacin completa en su
redencin judicial y en Su salvacin orgnica-cf. ROM. 05:10.
C. La recuperacin de la tierra significa la recuperacin del disfrute de las riquezas de Cristo; Cristo mismo no se puede perder, pero en
nuestra experiencia de Cristo se puede perder (Gal. 5: 2-4).
D. Una vez que la tierra ha sido recuperada, el templo y la ciudad pueden construirse sobre la tierra; la buena tierra, la tierra
de Canan, es un tipo completo, completa y consumada de Cristo con todo incluido, que es la encarnacin del Dios
uno y trino (Col. 2: 9) dio cuenta de que el Espritu vivificante y todo incluido (. 1 Cor 15: 45b; 2 Cor 3:17.), como la
herencia asignado al pueblo de Dios para su disfrute (Col. 1:12; 2:.. 6-7; Gal 3:14; cf. Deut 8 : 7-9).

E. Al disfrutar de las riquezas de la tierra, los hijos de Israel fueron capaces de construir el templo para ser morada de Dios en
la tierra y la ciudad de Jerusaln para establecer el reino de Dios en la tierra; del mismo modo, por disfrutar de las
inescrutables riquezas de Cristo, los creyentes en Cristo se construyen para ser Cuerpo de Cristo, la iglesia, que es la
plenitud de Cristo, su expresin (Ef. 1: 22-23), y que tambin es la morada de Dios (2: 21-22; 1 Tim 3:15.) y el reino de
Dios (Mateo 16: 18-19; Rom 14:17..).

F. El santuario, el templo, es la casa de Dios para su reposo, y la ciudad es el reino de Dios por su autoridad; tipificar
tanto la iglesia como la casa de Dios y el reino de Dios, el cual tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln en la
eternidad para el cumplimiento de la economa eterna de Dios-Ez. 48: 8, 15; 1 Tim. 3:15; ROM. 14:17; Rev. 21: 2-3,
22; 22: 1, 3, 5.

II. La buena tierra est situada entre las aguas del mar Mediterrneo en el oeste (Eze 47:15.) Y
las aguas del Mar Muerto y el Jordn en el este (v. 18):

A. Para la tierra de Canaan, una tierra elevada (20: 40-42; 34: 13-14.; 37:22; Deut 32:13), para estar rodeado de agua indica
que est rodeado por la muerte; por lo tanto, la buena tierra tipifica al Cristo resucitado, que fue levantado, elevado de
entre los muertos; Esto tambin indica que el disfrute de Cristo est estrechamente relacionado con su muerte, y que
debe estar en la esfera, el territorio, de su muerte (Fil. 3: 7-11).

34
 B. En el lado norte de la buena tierra, no hay ro como frontera; En cambio, hay monte Hermn, a un monte alto, lo
que significa los cielos, de la cual el roco de la gracia de Dios desciende sobre los montes de Sion, que
tipifican las iglesias locales (Sal 133).; la buena tierra elevado con el monte Hermn representa al Cristo
resucitado, que ha ascendido a los cielos.

III. El cuadro representado por el reparto de la tierra (Ez. 48: 1-35) muestra que, en la restauracin
de Dan en el norte hasta Gad en el sur, todos los hijos de Israel disfrutarn (v. 1) (v 27). Cristo,
pero su cercana a Cristo no ser el mismo:

A. La cercana de las tribus a Cristo est determinado por su importancia; los ms importantes son los sacerdotes, que
son el ms cercano a Cristo y que mantienen la comunin entre el pueblo y el Seor; los levitas, que mantienen un
servicio al Seor, son los siguientes en la cercana al Seor.

B. A continuacin, los trabajadores de la ciudad, que mantienen el gobierno de Dios, son la tercera ms cercanos al Seor;
Adems, existe la familia real con el rey y el reino.
C. La comunin de los sacerdotes, el servicio de los levitas, el trabajo para mantener el gobierno de Dios y el reino todo
salga de las riquezas de la tierra; de acuerdo con la importancia espiritual, esto significa que en la iglesia toda la
comunin, el servicio, el trabajo, el gobierno, los derechos, el seoro, y la realeza salen del disfrute de las
riquezas de Cristo.
D. Cuanto ms disfrutamos a Cristo, ms cerca estamos a l; y cuanto ms cerca estamos a l, ms importante es que estamos
en Su propsito.
MI. Los ms importantes son los sacerdotes y los reyes; segn la revelacin del Nuevo Testamento, todos los creyentes
del Nuevo Testamento deben ejercer para ser sacerdotes y reyes-1 Ped. 2: 5, 9; ROM. 15:16; Phil. 3: 3; Rev. 1: 6;
5:10; 20: 6; 22: 3b-5.

IV. La ciudad con doce puertas (Ez 48: 31-34; cf. Rev. 21: 12-13.), En la que son los nombres
de las doce tribus de Israel, debe ser Jerusaln; esta ciudad ser la morada del Israel
restaurado con Dios en la parte terrestre del milenio; como tal, se tipifica los vencedores
en la iglesia y los santos vencedores del Antiguo Testamento, que ser la Nueva
Jerusaln como la morada mutua de Dios y los vencedores en la parte celestial del
milenio (Apocalipsis 3:12) , que es la manifestacin del reino de los cielos:

A. Que el nmero de las puertas es de doce, compuesto por tres veces cuatro, significa que la ciudad santa de Dios, la Nueva
Jerusaln, es la mezcla del Dios uno y trino (tres) con su criatura, el hombre (cuatro).

B. El nmero doce tambin significa perfeccin absoluta y la finalizacin eterna en la administracin de Dios; esto indica
que la Nueva Jerusaln no es slo la mezcla eterna de la divinidad con la humanidad, sino tambin un gobierno
perfecto que sale de esta mezcla; esta ciudad ejercer plena autoridad para la administracin completa de Dios en
la eternidad-22: 1, 3, 5.

V. La historia de Israel es un tipo completo de la historia de la iglesia:

A. La historia de Israel comenz con experiencia corporativa de Israel de la Pascua durante la salida de Egipto (Ex. 12)
y continuar con la segunda venida del Seor, momento en el que ser restaurado a Israel y va a construir la
Jerusaln terrenal con las doce puertas .
B. La historia de la iglesia tambin se inici con la Pascua, que es el Cristo que ha sido sacrificado (1 Cor. 5: 7), y
se prolongar hasta el milenio, en el que los santos vencedores

35
 ser la Jerusaln celeste, la Nueva Jerusaln, con sus doce puertas.
C. Despus de los mil aos de la Jerusaln celeste se ampliar para convertirse en la Nueva Jerusaln en el
cielo nuevo y la tierra nueva; ella se incluyen todos los redimidos de Israel y de la iglesia a ser la
expresin de Dios y la morada mutua de Dios y su redimido en la eternidad futura (cf. Dan. 12: 1, nota
3).

VI. Al final de Ezequiel Dios obtiene un templo santo (caps 40-44.) Y una ciudad santa en la Tierra Santa
(caps. 47-48):
A. Dios habita en el templo, y l habita tambin en la ciudad; en el templo de Dios tiene comunin con su pueblo, y
en la ciudad reina Dios entre su pueblo; esto indica que en el templo y la ciudad que Dios ha bajado del cielo
para vivir con el hombre.
B. El templo y la ciudad tipifican la iglesia en la poca actual como el centro para la comunin con Dios y para el
reinado de Dios-1 Cor. 3: 16-17; He. 12: 22-23:
1. En la iglesia como el templo y la ciudad, que es en Cristo como la buena tierra, Dios tiene su expresin,
y Dios y su pueblo disfrutar de unos a otros y tienen la satisfaccin mutua.

2. La iglesia como el templo de Dios y de la ciudad de Dios en ltima instancia, su consumacin en la Nueva Jerusaln por la
eternidad-Rev. 21: 3, 22.

VII. El nombre de la ciudad desde aquel da ser Jehov est all ( Jehov-
Sama, Hb) -. Ez. 48:35:
economa A. El Nuevo Testamento comienza con Jess, Jehov el Salvador y Dios con nosotros (Mat. 1:21, 23), y
termina con la Nueva Jerusaln, Jehov est all y la Ciudad de Jehov, la ciudad de el gran yO SOY (Ez
48:35;. Is. 60:14).
Jehov
SEGUNDO. es una persona, y Ah es una persona; Jehov es No significa que Jehov est en sus redimidos,
regenerados, transformado, y la gente tripartitas glorificados y que estn en l-Rev. 21: 3, 22.

C. Debido Jehov es Ah, cuando la gente ve Jehov, nos ven, y cuando nos ven,
ven Jehov.
RE. Jehov est all es en realidad la presencia de Jehov mismo Unidas, se mezclaron, y se incorporan con sus redimidos,
regenerados, transformados, y la gente tripartitas glorificados para ser una sola entidad, un gran Dios-hombre corporativo;
este Dios-hombre corporativo es la morada mutua de Dios y el hombre, la morada de Dios en el hombre y el hombre en
Dios-vs. 3, 22.
E. Al disfrutar de l como gracia, como todo lo que nosotros para nuestro disfrute, todas las cosas positivas en el universo va a alabar
a Dios por lo que ha hecho en nosotros para que l y nosotros una entidad, la nueva Jerusaln, la ciudad de la gloria-Ef . 1: 6;
Rev. 21: 10-11:
1. En ese momento, todo el universo se llenar con el elogio de Jah ( una forma acortada
de Jehov); por todo lo que l es para nosotros, por todo lo que est haciendo en nosotros, y por todo lo que va a hacer por
nosotros por el bien del deseo de su corazn, que debe declarar en accin de gracias y adoracin a l, Hallelu-Jah,
Alabanza Jah, alabar a Jehov ! (19: 1, nota 1).
2. Debemos exclamar con los salmistas:
a. Que todo lo que respira alabe a Jehov. / Aleluya!- Sal. 150: 6.
Bendito
segundo. sea Jehov el Dios de Israel, / Desde siempre y para siempre. / Y todo el pueblo,
Amn. / Hallelujah-106: 48.

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 mensaje Doce
El retorno de la Gloria de Dios a la casa de Dios
Leer con oracin: Ez. 9: 3; 10:19; 11:23; 43: 1-7; Ef. 3:21; Rev. 21: 10-11
I. Dios es el Dios de la gloria y el Dios de la casa-Hechos 7: 2; Gen. 35: 7:
A. El Dios de la gloria apareci a Abraham y lo llam, atrajo a l, y le permiti seguir a Dios; en el mismo principio, Dios
llama a los creyentes del Nuevo Testamento por su gloria invisible-Hechos 7: 2; 2 Ped. 1: 3.

El Padre
SEGUNDO. de gloria es Dios expresado a travs de sus muchos hijos-Ef. 1:17; He. 2:10:
1. El ttulo Padre implica la regeneracin, y la palabra gloria implica la expresin.
2. El ttulo Padre de gloria implica la regeneracin y de expresin; hemos sido regenerados por Dios, y estamos Su
expresin-Juan 1: 12-13; 1 Ts. 2:12; 2 Tes. 01:10, 12.
DO. En Gnesis 35: 7 tenemos un nuevo ttulo-divina El-bet, Dios de la casa de Dios:
1. Antes de este captulo Dios era el Dios de los individuos; Aqu ya no es slo el Dios de los individuos, pero es
El-bet, el Dios de una persona jurdica, el Dios de la casa de Dios.
2. Bethel significa la vida corporativa, que es el Cuerpo de Cristo; por lo tanto, al llamar a Dios el Dios de Betel, Jacob
avanz desde la experiencia individual a la experiencia corporativa-1 Cor. 12:12.

D. La gloria es la expresin de Dios, y el edificio es la expresin corporativa del Dios uno y trino; por lo tanto, la gloria de Dios y el
edificio de Dios van de la mano, para la iglesia, como el edificio de Dios, es la expresin corporativa de Dios-x. 40: 34-38;
1 Reyes 8: 10-11; Rev. 21: 10-11; Ef. 3:19, 21; 1 Tim. 3: 15-16.

II. En Ezequiel 43: 1-7 la gloria de Dios volvi a la casa:

A. Necesitamos ver una visin de la morada que Dios desea tener en la tierra y darse cuenta de que la meta de Dios es el
edificio-40: 4; 43: 10-11; Mate. 16:18; Ef. 2: 21-22; 4:16; Rev. 21: 2.
El deseo del corazn de Dios es tener una morada con el hombre en la tierra; el objetivo de la salvacin de Dios es la construccin
SEGUNDO.
de su morada en la tierra-Exo. 25: 8-9; 29: 45-46; 40: 1-2, 34-38:
1. Dios quiere tener la iglesia construida en la tierra porque l desea tener una morada en la tierra-Mat. 16:18;
06:10.
2. l, el Dios de los cielos, quiere vivir en la tierra; el lugar donde vive, su morada, es la iglesia-1 Tim. 3:15; 1
Ped. 2: 5.
DO. Este es el lugar de mi trono, el lugar de las plantas de mis pies, en el cual habitar en medio de los hijos de Israel para
siempre -Ezek. 43: 7:
1. El trono es para el gobierno, la administracin y el reino de Dios, y las plantas de los pies son para su movimiento en la
tierra.
2. Aparte del templo como el lugar de su trono, el lugar de las plantas de los pies, el Seor no tiene ninguna base para su
administracin y su movimiento en la tierra.
3. Slo la iglesia construida da el Seor del pie para administrar su imperio y para moverse en la tierra; Por otra parte,
la iglesia es el lugar donde el Seor puede morar para su reposo y satisfaccin-Mat. 16: 18-19; Hechos 13: 1-3; 1
Tim. 03:15.
RE. Debido a los dolos en el templo, la gloria de Dios retir paso a paso, dejando por primera vez el templo, entonces la ciudad, y
finalmente la gente-Ez. 8: 3; 9: 3; 10:19; 11:23:
1. La salida de la gloria del Seor significa la partida de la manifestacin de Dios de la iglesia-Ap. 2: 5; cf. 1
Tim. 3: 15-16; 1 Cor. 14:25.
2. La partida de la gloria de Jehov de Israel fue resultado del juicio de Ezequiel de Dios. 14:21:
a. Esta es la segunda vez en la historia de Israel que esto haya sucedido:
1) En el Monte Sina, cuando fue erigido el tabernculo, la gloria del Seor llen el santuario-Exo.
40:34.
2) Ms tarde, el Arca fue capturada por los filisteos, y la gloria del Seor sali de la tienda; esto
significa que Dios le dio el tabernculo-1 Sam. 4.
segundo. Cuando el templo fue construido en la poca de Salomn, la gloria del Seor volvi a llenar los templos-1 Reyes 8:
10-11.
do. La gloria del Seor se qued en el templo hasta el momento en que Ezequiel lo vio partir, dejando el templo y
la ciudad, que descansa sobre el Monte de los Olivos, y finalmente

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 regresar a los cielos; que era la salida de la gloria del Seor-Ez. 9: 3; 10:19; 11:23.

MI. El regreso de la gloria de Dios depende de la construccin de la casa-43: 1-12:

1. En su ministerio anterior Ezequiel vio la gloria del Seor abandona el templo, pero en su ministerio despus vio
la gloria de volver a la casa del Seor-9: 3; 10:19; 11:23; 43: 7.
2. La gloria del Seor regres debido a que la construccin de la casa de Dios se complet-v. 7; Bruja. 2: 7, 9:

a. La gloria volvi del este a la direccin de la salida del sol, lo que significa gloria; el Seor volvi de
la gloria-Ez. 43: 2; Num. 2: 3.
segundo.La gloria del Seor entr en la casa por la puerta oriental, que era para la gloria del Seor-Ez. 43: 4:

1) En la vida de la iglesia de la puerta ms importante es la puerta oriental, la puerta que est abierta a la gloria del
Seor.
2) La primera consideracin que debemos tener en la vida de la iglesia debe ser la gloria-Ef del Seor. 3:21;
1 Cor. 10:31.
3. El Seor desea volver a la tierra, pero para Su regreso Se necesita un lugar, un lugar de morada para su
trono y por las plantas de los pies-Ez. 43: 7:
a. Su morada es la iglesia, la base de su administracin y seguir adelante tierra- Ef. 2: 21-22; 1 Tim.
03:15.
segundo.la preocupacin de Dios no es meramente con la salvacin o con la espiritualidad, pero con el edificio- Ef. 4:12, 16; 1 Cor.
14: 4, 26.
do. Si la iglesia de hoy corresponde a todos los detalles del edificio santo de Dios en Ezequiel cubierta y por lo tanto se
construye en todos los aspectos, Dios habitar en la iglesia gloriously- Mat. 16:18; Ef. 3:21; 05:27.

re. Para que la gloria que Dios habite en la iglesia, la iglesia debe ser construido para convertirse en la
morada de Dios-2: 21-22.
III. En el Evangelio de Juan vemos la gloria de Dios en la edificacin de Dios:
A. Cristo, el Verbo encarnado, es el tabernculo y el templo lleno de gloria-1: 14; 02:19; Mate. 17: 1-2, 5; Lucas 09:32; 2 Ped. 1: 16-18.

El
SEGUNDO. tema de Cristo siendo glorificado por el Padre de la gloria divina es la casa del Padre como el agrandada y universal
divina-humana-incorporacin John 12:23; 13: 31-32; 17: 1, 5; 14: 2-3, 23.
DO. De acuerdo con Juan 17:22, la unidad de los creyentes es la unidad en la gloria divina para la expresin corporativa de Dios; en este aspecto de la
unidad de los creyentes disfrutan de la gloria del Padre como el factor de su unin perfeccionada y por lo tanto expresan Dios de una manera
corporativa, urbanizada.

IV. Efesios 3 revela que Dios es glorificado en la iglesia:

A. Pablo or para que el Padre fortalecera los santos conforme a las riquezas de su gloria, lo que implica que la gloria de Dios puede ser
forjado en el Santos-vs. 14-16.
En
SEGUNDO. el versculo 21 Pablo dice: A l sea la gloria en la iglesia, lo que implica que la gloria de Dios, que se ha forjado en los santos, vuelve a
Dios:
1. Esta gloria viene a nosotros con Dios y, despus de haber trabajado en nosotros, volver a Dios con nosotros.
2. La gloria de Dios es forjado en la iglesia, y l se expresa en la iglesia.
3. Para Dios es la gloria en la iglesia; es decir, Dios es glorificado en la iglesia-v. 21.
V. Una caracterstica sobresaliente de la Nueva Jerusaln es que tiene la gloria de Dios, su expresin de Rev. 21: 2,
10-11:
A. Se nos ha predestinado para esta gloria y llamado a esta gloria-1 Cor. 2: 7; 1 Ped. 5:10; 1 Ts. 2:12:
1. Estamos siendo transformados en esta gloria, y se llevarn a ella-2 Cor. 3:18; He. 02:10.
2. Seremos glorificados con Cristo y damos la gloria de Dios para la expresin corporativa de Dios en la Nueva Jerusaln-Rom. 8:17,
30.
Toda
SEGUNDO. la Nueva Jerusaln se har cargo de la gloria de Dios, que es Dios mismo que brilla a travs de la ciudad-Rev. 21: 10-11, 23:

1. En realidad, la gloria de Dios ser el contenido de la Nueva Jerusaln, para esta ciudad est llena de su gloria; esto indica que la ciudad es
un recipiente para contener a Dios y expresar de manera corporativa.
2. La gloria de Dios es el mismo Dios que se manifiesta; el hecho de que la Nueva Jerusaln est llena de la gloria de Dios significa que Dios se
manifiesta en esta ciudad.
3. La vida de la iglesia hoy en da tambin debe tener la gloria de Dios, que se manifiesta y lo que expresa corporalmente en este maravilloso
atributo divino-Ef. 03:21.

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