Bienvenidos a C.A.S.A.

Gracias por interesarte en conocer y ser parte de nosotros.

Entendemos que llegar a un lugar nuevo siempre es un reto.

Todos de una manera u otra experimentamos

temor. Por ejemplo, en un nuevo vecindario, nos
preguntamos: Cmo sern los vecinos? O si
estamos comenzando en un nuevo trabajo,
Tendr buenos compaeros? Te imaginas los
temores que asaltan cuando nuestros hijos
comienzan en una nueva escuela. En fin la lista
parece interminable.

Aqu en C.A.S.A. entendemos lo que significan los cambios. Es por

eso que este panfleto fue diseado con la idea de ayudarte a
comprender: quines somos? y qu hacemos? Espero que al
unirte a nosotros lo hagas consciente del compromiso que
tenemos con el Seor Todopoderoso y la ciudad de Kissimmee.

Que Dios te bendiga!

Ivn y Millie
Rivera

Equipo Pastoral de C.A.S.A.

Rev. Eliat Aponte Rev. Luis Caldern Rev. Porfirio Medina 1

Hna. Betty Morejn
Pastor Asistente Pastor Asistente Pastor Asistente Directora de la Juventud
Por qu es importante venir a ser miembro de una Iglesia
local?

En su libro, Una Vida Con Propsito, Rick Warren, fundador y pastor de Saddleback Community
Church en Orange County, California dice:

El Nuevo Testamento da por sentado que los creyentes eran miembros de una
congregacin local. La Biblia dice que un cristiano sin iglesia materna es como un
rgano sin cuerpo, una oveja sin rebao o un nio sin familia. No es su estado natural!
La Biblia dice que somos miembros de la familia de Dios. Conciudadanos de los
cristianos de todas partes.

La Biblia llama a la iglesia la esposa de Cristo y el cuerpo de Cristo. No me puedo

imaginar dicindole a Jess: Te amo, pero no me gusta tu esposa o Te acepto pero
rechazo tu cuerpo. Sin embargo, eso es lo que hacemos cuando le restamos importancia,
menospreciamos o nos quejamos de la iglesia. La Biblia nos ordena amar a nuestra
familia espiritual.

Para ser un miembro de C.A.S.A. de la Alianza Cristiana y Misionera de Kissimmee, nosotros

solicitamos el cumplimiento de lo que el Seor requiere. El libro de los Hechos nos dice que los
que fueron salvados y bautizados, el Seor los aadi a la iglesia. Si Usted ha recibido a
Jesucristo como Seor y Salvador y ha sido obediente a Su mandato de bautizarse (por inmersin
representada en Su muerte, sepultura y resurreccin) usted puede venir a ser miembro, en esta
iglesia. Si no lo ha realizado, entonces le animamos a bautizarse en el nombre del Seor (tambin
debe completar la solicitud de membresa).

(Para una comprensin mayor de este tema, favor ver el Apndice I

Membresa de la Iglesia, asunto para tomar en serio)

2
Algunas preguntas que las personas nos hacen acerca de
la Iglesia.

1. Qu es la Alianza Cristiana y Misionera?

La Alianza Cristiana y Misionera es una alianza de creyentes evanglicos, unidos en iglesias
locales, comprometidos a cumplir la Gran Comisin dada por nuestro Seor Jesucristo.
Mateo 28:19 y 20 nos instruye, Por tanto, id, haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en nombre del Padre, el Hijo y el Espritu Santo; ensendoles que guarden
todas las cosas que os he mandado.

Somos una entidad cristiana porque creemos en Jesucristo y le seguimos como Salvador y
Seor. Somos misionera porque no hemos comprometido a llegar a gente no alcanzada con
las buenas nuevas de Jesucristo.

Desde nuestro inicio en 1887, la Alianza ha crecido a una membresa mundial de mas de 2.5
millones, incluyendo los Estados Unidos y Canad. Desempeamos ministerios en 56 pases
y territorios alrededor del mundo.

2. Quin fue el fundador de la Alianza Cristiana y Misionera?

Alberto Benjamn Simpson naci el 15 de diciembre de 1843, en Bayview, Canad, como el
cuarto hijo de una piadosa familia. Se destac como un hombre visionario con una pasin por
la obra misionera.
(Para ms detalles de su vida lea el Apndice II
A. B. Simpson, Uno de los ms dotados siervos de Dios del siglo XIX)

3. Cundo y donde comenz el ministerio hispano de la Alianza Cristiana y Misionera en

el rea de la Florida Central?
La historia de nuestra iglesia se remonta a los aos 70, cuando un hombre llamado Maximino
Aguilera don un pedazo de terreno en la Avenida Winegard en Orlando. Conscientes de la
necesidad de un pastor, el grupo llam al Rev. Eugenio Castaeda, quien vino de Miami a
hacerse cargo de la obra y estuvo al mando de la misma hasta el ao 1985. Dado que el Rev.
Castaeda se regresaba a Miami, entonces su lugar fue ocupado por el Rev. Carlos Santiago
quien pastore la iglesia hasta su nombramiento como Superintendente del Distrito Hispano
de la Alianza Cristiana y Misionera en el 1991.

4. Cundo fue que la Iglesia se movi a Kissimmee?

3
 La iglesia del Nazareno, una congregacin anglosajona estaba prxima a inaugurar su nuevo
templo y estaban vendiendo sus facilidades en el 1600 Mabbette St. En Kissimmee. En
verano del 1988 se firmaron las escrituras y la iglesia de Orlando oficialmente se traslada a la

ciudad de Kissimmee. Desde entonces ese es el aniversario que celebramos en nuestra

iglesia: La mudanza a Kissimmee!

5. Cundo es que se compra la propiedad de la Avenida Michigan?

En el mes de noviembre de 1998 se firmaron las escrituras que nos hacan propietarios de un
terreno de 9.77 acres en una de las avenidas mas transitadas de Kissimmee. Nuestro primer
servicio en la Michigan ocurri el domingo 8 de Junio de 2003.

6. Cuntos pastores titulares ha tenido la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera de

Kissimmee?
Nuestra iglesia ha tenido cuatro pastores titulares:
1. Rev. Eugenio Castaeda comienzos aos 1984 1985
2. Rev. Carlos Santiago 1985 1991
3. Rev. Jaime Benites 1993-1996
4. Rev. J. Ivn Rivera 1996 presente
Cabe destacar que el Rev. J. Ivn Rivera lleg a nuestra iglesia en el ao 1987. A la salida
del Rev. Carlos Santiago pas a ocupar el puesto de Presidente de la Junta de Gobierno y Co-
Pastor de la Iglesia durante el ministerio del Rev. Jaime Benites. En el ao 1996 fue
nombrado Pastor Titular. El Rev. J. Ivn Rivera es un creyente del trabajo en equipo cosa que
demuestra al formar el Equipo Pastoral que tenemos en nuestra Iglesia. Este Equipo en la
actualidad est compuesto por: Rev. Eliat Aponte, Rev. Luis Caldern, Rev. Porfirio Medina
y la Hna. Betty Morejn.

7. Qu creen los aliancistas?

La Alianza Cristiana y Misionera enfatiza la necesidad de una conversin espiritual autntica
a Cristo, una vida llena del Espritu Santo, y servicio eficaz. La declaracin doctrinal de la
Alianza Cristiana y Misionera se adopto en 1965. Se ha reafirmado en aos posteriores, y
permanece como nuestra declaracin de fe evanglica. Enseamos la centralidad de Cristo,
que expresamos en la frmula:

Jesucristo - Salva

Jesucristo - Santifica

Jesucristo - Sana

4
 Jesucristo - Viene otra vez.

(Para un estudio ms detallado vea el Apndice III

El Evangelio Cudruple Extracto del libro Preparando el Regreso del Rey del
Dr. Keith Bailey)
8. Qu significa C.A.S.A.?
En el acrnimo C.A.S.A. recogemos la visin y misin de nuestra iglesia. Cada una de las
letras tiene un significado especial.
C Compaerismo cristiano (Salmo 25.14; Proverbios 3.32)
A Alimento espiritual (Mateo 4:4)
S Servicio cristiano (1 Pedro 4:10; Filipenses 2:4-5,7)
A Adoracin (Juan 4:23-24)

9. Qu significa el logo de la Alianza Cristiana y Misionera?

El logo de la Alianza Cristiana y Misionera recoge el mensaje principal de nuestra
denominacin. El evangelio cudruple esta contemplado en este emblema y significa lo
siguiente:

La Cruz representa la salvacin que est a nuestra disposicin por medio de la

muerte y resurreccin de Jesucristo. (Hechos 4:12)

El Lavacro representa la santificacin, la limpieza diaria del pecado y el poder

para vivir de acuerdo al plan de Dios por medio de Cristo que mora en el
creyente. (2 Pedro 1:3)

El Cntaro de aceite simboliza la vida divina y la sanidad fsica que provienen de

Jess. (Santiago 5:15)

La Corona simboliza el retorno de Jesucristo a la tierra como Rey de reyes y

Seor de seores. (Marcos 14:62)

El mapa mundial nos recuerda nuestra responsabilidad y privilegio de llevar el

mensaje del amor de Cristo al mundo entero. (Mateo 24:14)

10. Cul es la forma de bautismo utilizada por los aliancistas?

En la Alianza Cristiana y Misionera bautizamos a las personas en obediencia a la Palabra de
Dios (Mateo 28:19-20). El bautismo debe mostrar tres realidades para que sea uno de
acuerdo a las Escrituras. Estas realidades son: muerte, sepultura y resurreccin. Esas tres
realidades estn presentadas en el bautismo por inmersin. Al bautizarnos por inmersin nos
identificamos pblicamente con Cristo como Salvador y Seor en estas tres reas.

5
11. Es el bautismo por aspersin una forma aceptable de bautismo?
De acuerdo a las escrituras el bautismo por aspersin no es una forma aceptable de bautismo.
Cmo se puede ilustrar la muerte, sepultura y resurreccin en el bautismo por aspersin? No
existe evidencia bblica de persona alguna que haya sido bautizada con este mtodo.
12. Si fui bautizado por inmersin en otra iglesia evanglica, Tengo que bautizarme
nuevamente para ser miembro de la Alianza Cristiana y Misionera?
Usted no tiene que bautizarse nuevamente si se bautiz por inmersin en una Iglesia
evanglica.

13. Por qu en la Alianza Cristiana y Misionera no bautizan a los nios recin nacidos?
No existe ningn precedente bblico que sustente el bautismo de los infantes. Dejemos que la
Biblia nos ensee lo referente al bautismo:
1. Mateo 28:18-20 Jess comision a los discpulos a ensear o hacer discpulos y
luego bautizar a los creyentes (no es posible realizar este proceso de enseanza con
un nio recin nacido).
2. Marcos 16:15-16 Declara que la persona despus de creer sea bautizada (Es obvio
que un nio recin nacido no puede ejercer este tipo de fe).
3. Hechos 2:37-38 El mensaje del Apstol Pedro el Da de Pentecosts era uno
enfocado al arrepentimiento del pecado y a la oportunidad de recibir por la fe la
salvacin provista en Cristo. A la peticin de los interesados el Apstol les orden:
arrepentos y bautcense. (El concepto de conviccin de pecado y arrepentimiento esta
por encima de la capacidad mental de un recin nacido).
4. Hechos 8:36-37 El etiope eunuco que iba en su carruaje leyendo las Escrituras le
dijo a Felipe: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios (un nio recin nacido no puede
realizar esta confesin).

14. Con cunta frecuencia realiza la Alianza Cristiana y Misionera la ceremonia de la

Santa Cena?
En la Alianza Cristiana y Misionera tenemos la costumbre de celebrar la ceremonia de la
Santa Cena cada primer domingo de mes. Jess no dijo con cuanta frecuencia debe celebrarse
este memorial lo que si ense fue que cada vez que se realice se haga en memoria de l
(1 Corintios 11:23-25).

15. Cul es el rol de la mujer en la Alianza Cristiana y Misionera?

An cuando en la Alianza Cristiana y Misionera la mujer no recibe el Ttulo de Ministro
Ordenado, no obstante hay una buena cantidad de mujeres que sirven al Seor en nuestra
congregacin. En C.A.S.A. tenemos mujeres que sirven al Seor en la Junta de Gobierno,
ministerios, incluso tenemos una mujer como parte del Equipo Pastoral. En la Alianza

6
 Cristiana y Misionera reconocemos el extraordinario trabajo que realiza la mujer en la obra
del Seor.

16. Es la Alianza Cristiana y Misionera una iglesia carismtica?

Somos una iglesia llena del Espritu Santo (1 Corintios 12:13; Efesios 5:18). Creemos que la
evidencia inicial del bautismo del Espritu Santo es poder para ser testigos (Hechos 1:8), y no
el hablar en lenguas. Los dones espirituales son herramientas dadas por Dios para la
edificacin del cuerpo de Cristo y deben manifestarse con ese propsito.

17. Cules son los valores fundamentales de C.A.S.A. de la Alianza Cristiana y

Misionera?
Se entiende por valores fundamentales el conjunto de cualidades de una persona o
institucin. Estos valores se consideran prioridades de la iglesia y los mismos no son
negociables.

1. El valor de la Proclamacin de la Palabra (1 Corintios 1:21).

2. El valor de una relacin personal con Dios a travs del estudio de la palabra y la
oracin (2 Timoteo 3:16-17; Colosenses 3:16; Marcos 12:30; Filipenses 4:6; 1
Tesalonicenses 5:17).
3. El valor de la obra misionera (Mateo 28:18-20)
4. El valor de la familia (Hebreos 13:4; Efesios 6:1-4)
5. El valor del amor (Romanos 13:8)
6. El valor de la mayordoma (Mateo 25:14-30)
7. El valor de servir al Seor en su iglesia (Efesios 4:11-12; Marcos 10:45; 1 Corintios
15:58; Glatas 6:10).

18. Qu debo hacer para servir en algn ministerio en C.A.S.A.?

Para servir en cualquier ministerio en la iglesia se espera que la persona sea miembro oficial
y conozca los dones y habilidades que el Seor le ha dado.

(Para una mejor comprensin favor ver el Apndice IV

Dones Espirituales)

19. Tiene C.A.S.A. un Reglamento Interno?

Toda congregacin aliancista utiliza el Manual Oficial de la Alianza Cristiana y Misionera.
No obstante nuestra organizacin permite que cada iglesia local tenga su propio reglamento
interno. Se entiende que el mismo debe estar cnsono con el Manual Oficial.
7
 (Para una mejor comprensin vea el Apndice V
Reglamento Interno)

20. Qu es el Pacto de Membresa?

El Pacto de Membresa es el documento oficial que certifica la membresa del individuo a
nuestra Iglesia. El mismo cuenta con cuatro postulados bsicos.

(Para una comprensin mas completa favor ver el Apndice VI

Pacto de Membresa)

21. Qu se entiende por Ruta de Capacitacin?

Es el programa de educacin cristiana de la iglesia el cual tiene como propsito hacer de cada
persona de nuestra congregacin un discpulo de Jesucristo.

22. Qu es el Seminario Bblico Alianza de la Florida Central?

Es la institucin del Distrito Hispano del Este que funciona en nuestra iglesia con el
propsito de capacitar obreros para el ministerio.

23. Cmo es la estructura operacional de C.A.S.A. de la Alianza Cristiana y Misionera?

Asamblea
AsambleaIglesia
Iglesia

Pastor
PastorTitular
Titular Junta
Juntade
deGobierno/Ancianos
Gobierno/Ancianos

Asistente
AsistenteAdministrativa
Administrativa Equipo
EquipoPastoral/Ministerial
Pastoral/Ministerial

Alcance
Alcance

Cuidado
CuidadoPastoral
Pastoral

Familia
Familia

Juventud
Juventud

Ayuda
AyudaSocial
SocialyyDiaconado
Diaconado

Educacin
EducacinCristiana
Cristiana

Celebracin
Celebracin

8
Administracin
Administracin
 Apndice I
Membresa en la Iglesia, asunto para tomar en serio
Por qu es tiempo de aumentar las expectativas?
Una entrevista con Ken Sande, fundador del Ministerio Peacemaker

Ser parte de la membresa no es de tanta importancia en nuestra iglesia, sta fue la respuesta de
un tercio de los participantes en una encuesta segn reportado en el Leadership Weekly.
Mientras un 38% indic que se le requiere o urge a los participantes que se unan en membresa
frecuentemente, un 34% indic que se alude a la membresa ocasionalmente; el resto indic
que sus iglesias hacen muy poco o ningn nfasis en ser parte de la membresa. Esta tendencia,
de acuerdo a los expertos, es un error y el resultado puede ser una actitud casual de ven tal
como eres.

La iglesia debe ser ms como un campo de batalla y no tanto como un crucero, dijo Ken Sande
del Ministerio Peacemaker. En vez de enfatizar en una atmsfera casual y de actividades
divertidas, Sande dice que es tiempo de que las iglesias aumenten las expectativas, enfocando en
una misin seria, asegurndose de que cada miembro responde a una funcin vital. Para hacer
este cambio, Sande dice que debemos volver a enfatizar en la importancia y significado de lo que
es la membresa. Solamente el enfatizar clara y seriamente en la importancia de la membresa
nos puede proteger de la creciente amenaza de ser demandados.

Puede darnos un ejemplo de cmo el dejar de enfatizar en la importancia de la membresa

pudiera ser peligroso para la iglesia?
Yo serv de consejero en una iglesia donde un simpatizante us sus relaciones con la iglesia para
persuadir a la gente a invertir alrededor de dos millones de dlares con l. El dinero nunca fue
devuelto a los que invirtieron. El liderato de la iglesia tuvo que batallar para poder responder a
esta situacin ya que esta persona no era miembro. Si el liderato haca esta situacin pblica o
adverta a la iglesia sobre estas acciones, estaran arriesgndose a una demanda por daos y
difamacin de carcter.

Finalmente el liderato le pidi a este hombre que se fuera de la iglesia, pero no dijeron nada a la
congregacin. Como resultado, el hombre continu haciendo inversiones y engaando a la
iglesia por un ao. Cuando las vctimas supieron que el liderato de la iglesia saba del asunto,
pero fallaron en advertirle pblicamente a la iglesia, la congregacin amenaz con demandar a
la iglesia por fallar en protegerle de estos daos.
9
Algunas cortes han determinado que las iglesias no pueden disciplinar a las personas que no han
dado su consentimiento especficamente para esto. En este caso los lderes de la iglesia no
pudieron advertir pblicamente a la congregacin, sin arriesgarse a una demanda, porque el
hombre no era miembro oficial de la iglesia, y no haba dado su consentimiento para ser
disciplinado. Al no enfatizar la importancia de la membresa, el liderato se vio impedido de
cumplir con una de las ms importantes responsabilidades bblicas: proteger la congregacin.

Por qu muchas iglesias ya no enfatizan la importancia de la membresa?

Primero, hemos permitido en nuestra cultura el antagonismo hacia compromiso y
responsabilidad. Como los padres que estn preocupados por disciplinar a sus adolescentes, los
lderes de la iglesia se preocupan de que pierdan popularidad si enfatizan demasiado el
compromiso y la responsabilidad.

Segundo, existe la preocupacin de que si creamos una barrera en la entrada de la iglesia, no

entrar tanta gente como esperamos y la presin que siente el liderato por el crecimiento de la
iglesia es enorme en estos das. Pero tal vez no nos damos cuenta de que al no enfatizar la
membresa, puede que tengamos una puerta de entrada ancha, pero tambin es igualmente ancha
la puerta de salida en la parte de atrs. El no enfatizar la membresa no ayuda necesariamente el
crecimiento numrico de la iglesia.

Muchos ven la membresa de la iglesia como si fuera la membresa a cualquier otra

institucin de la comunidad. Cmo podemos ayudar a que la gente lo vea de manera
diferente?
Requiere de muy buena enseanza y necesitamos utilizar la terminologa que se encuentra en la
Biblia, no tanto as como el lenguaje de nuestra cultura. La Biblia habla de la iglesia como la
familia y la casa de Dios. Si enfatizamos en este lenguaje familiar esto ayudar a la gente a
entender que la membresa a la iglesia no es como hacerse miembro de un club, sino que es
como unirse al organismo de una familia.

El concepto del cuerpo es tambin muy importante. La iglesia es llamada el cuerpo de Cristo en
el Nuevo Testamento, y uno no amputa el pulgar as por casualidad. De hecho, si el pulgar te
est doliendo, todo tu cuerpo va al rescate. Esta metfora nos ensea el compromiso, la
responsabilidad y la interdependencia de la iglesia. El liderato necesita extraer estos conceptos de
las escrituras y ensearlas a la congregacin claramente.

Cmo pueden los lderes asegurarse de que han protegido la iglesia legalmente a travs del
proceso de la membresa?
La iglesia debe alcanzar lo que los abogados llaman consentimiento informado, si usted puede
demostrar que su iglesia conoce cuales son sus prcticas disciplinarias y que ellos han
10
manifestado estar de acuerdo con ellas, esto es virtualmente una defensa de hierro en contra de
las demandas.

Usted puede alcanzar el consentimiento informado de varias maneras. Primero, manteniendo la

asistencia de las clases de membresa de manera que usted pueda probar quin recibi las clases
y enseanzas. Segundo, un nivel ms alto es presentar los nuevos miembros ante la iglesia y
hacerles verbalizar los votos de membresa y compromiso. El tercer nivel y el cual le brinda
mayor proteccin lo es un convenio de membresa firmada por la persona.

Qu debe ser incluido en un convenio de membresa?

El convenio en s puede ser mantenido de manera simple. Una aseveracin tan bsica como Yo
he recibido copia de las regulaciones y reglas de disciplina de la iglesia y doy consentimiento de
regirme y someterme a ellas es suficiente. La iglesia debe tener las acciones disciplinarias
establecidas en algn lugar accesible a los miembros, pero el convenio solo debe referirse a este
documento para asegurar el consentimiento informado

A parte de asegurar proteccin legal? Que otros aspectos son vitales en el proceso de
membresa?
En mi iglesia tenemos una clase de membresa de doce semanas y nuestra prioridad es
asegurarnos que la persona ha hecho profesin de fe y que entiende el evangelio. Adems
cubrimos la teologa de la iglesia, nuestra poltica, nuestra visin, cmo se manejan los conflictos
y un entendimiento del proceso de disciplina. Finalmente, es muy importante discutir las
expectativas de los miembros en relacin a dar, respeto al liderato y del servicio a la comunidad.

El proceso de membresa puede ser diferente en cada iglesia, pero es muy importante manejarlo
como un evento significativo. Cuando lo tratamos frvola o casualmente estamos enviando el
mensaje de que la membresa es casual. Nosotros resaltamos la importancia de la membresa
teniendo un servicio especial, Domingo de membresa. Esta es una ceremonia seria donde
comunicamos la importancia de la membresa.

Y qu de las modificaciones? Cmo las iglesias cuyas expectativas de membresa no

estn claras o no tiene ninguna pueden comenzar y alcanzar el consentimiento
informado?
Las modificaciones requieren un proceso que puede tomar de uno a tres aos educando a la
iglesia a pensar ms bblicamente en trminos de membresa. Yo recomiendo las predicaciones
de Deuteronomio donde se establece la ley.

11
Nuestra iglesia hizo lo siguiente; Le dijimos a la congregacin Los tiempos han cambiado, aos
atrs podamos tener una relacin superficial con la iglesia. Nuestra sociedad y nuestras leyes
han cambiado. Es tiempo de que renovemos y fortalezcamos nuestro convenio.
Nuestra gente tuvo una respuesta positiva porque tomamos el tiempo de educarles. Llevamos a
cabo una reunin congregacional donde revisamos los procedimientos y presentamos las
regulaciones juntamente con nuevos procedimientos para cumplir con responsabilidades y
solucin de conflictos. Nos reunimos en pequeos grupos para pode hablar ms personalmente y
durante varios meses hubo un dilogo abierto entre nosotros. Esto culmin en una reunin
congregacional donde las nuevas polticas y reglamentos fueron aceptados. Al mismo tiempo
repartimos el nuevo convenio de membresa para ser firmado por los miembros.

Lo ltimo que hicimos fue asegurarnos de que tuviramos los consentimientos, enviamos una
carta para aquellos que no lo haban firmado. La misma deca, aunque no hemos recibido el
consentimiento firmado por usted, interpretamos su continua asistencia a la iglesia, ms all de
una fecha especfica, como su afirmacin y consentimiento a las mismas. Ni una sola familia se
fue de nuestra congregacin.

Ken Sande es abogado e ingeniero, adems es el fundador del Ministerio Peacemaker,

provee servicios de mediacin y consejera para iglesias y parejas. www.hispeace.org
Reimpreso de Leadership, abril 18, 2005

12
 Apndice II
A. B. Simpson,
Uno de los ms dotados siervos de Dios del siglo XIX

Apstol de los desheredados

Alberto Benjamn Simpson naci el 15 de diciembre de 1843, en Bayview, Canad, como el
cuarto hijo de una piadosa familia. Su padre era carpintero. Como toda familia cristiana de la
poca, sus padres soaban con que el hijo primognito llegara a ser un ministro del evangelio.
Los dems hijos ocupaban un lugar secundario en la eleccin de una vocacin para sus vidas. Sin
embargo, Alberto Benjamn no se conform con la fuerza de esa tradicin.

Infancia y juventud
De nio fue muy tmido pero imaginativo. El ejemplo de sus piadosos padres alent
en l muy pronto una fe profunda. En sus primeros recuerdos de infancia apareca
siempre su madre postrada llorando delante del Seor, a causa de algunas
dificultades financieras. Alguna vez su padre eximi a su pequeo hijo de una
merecida azotaina al hallarlo enfrascado en la lectura de la Biblia.

Alberto Benjamn nunca dej de alabar al Seor por la gracia demostrada hacia l siendo todava
un nio. Varias veces fue salvado milagrosamente de la muerte. En cierta ocasin, mientras suba
por los andamios de un edificio en construccin pis una tabla suelta y cay al vaco. Felizmente,
en la cada pudo tomarse de la punta de una tabla que sobresala del piso inferior. Cuando ya
estaba completamente extenuado, un obrero que iba pasando lo salv. Otra vez mientras
cabalgaba, el caballo lo tir al suelo y le cay encima. Cuando recuper la conciencia, el caballo
estaba tocndole el rostro con su hocico. Otra vez, fue salvado de morir ahogado en el momento
en que se hunda por tercera vez y ya haba perdido el conocimiento.

Estas salvadas providenciales le motivaron a buscar con ms sinceridad a Dios. Pero lleg el da
cuando, conforme a la costumbre de la poca, su hermano mayor fue enviado a prepararse para el
ministerio. Entonces Alberto Benjamn, de 14 aos, rog a su padre que no le dejase en el
campo, sino que le permitiese estudiar tambin, y que l mismo poda hacerse cargo de sus
estudios. Su padre, conmovido, acept. Fuera del hogar tempranamente, Alberto Benjamn hubo
de enfrentar severas luchas, y una enfermedad que le dej postrado por mucho tiempo. An no
13
haba tenido un encuentro personal con el Seor Jesucristo, as que retorn al hogar con un
fracaso escolar y con una gran necesidad espiritual.

En esa poca la excesiva formalidad de la iglesia en que se haba criado le haba negado la
posibilidad de entregar su corazn al Seor. Pero esa necesidad fue suplida mediante un libro que
le condujo a los pies de Cristo. En ese mismo instante vino a su corazn la seguridad de su
salvacin.

Una vez recuperada la salud, y con su nueva y preciosa realidad en Cristo, Alberto Benjamn
volvi a los estudios. En el colegio, todos daban buen testimonio de l, pues posea un carcter
bondadoso y una clara inteligencia. A los 18 aos de edad, llevado por su amor al Seor,
suscribi un pacto con Dios, el cual llenaba varias pginas. En parte deca as: Yo creo en
Jesucristo como mi Salvador personal. Acepto la salvacin plena ofrecida por l, que es mi
Profeta, Sacerdote y Rey. Reconozco que Cristo ha sido hecho mi redencin y mi completa
salvacin, mi sabidura, mi justicia y mi santificacin. l ha sojuzgado mi corazn rebelde por
Su gran amor. Por lo tanto, yo tomo el amor de Cristo para usarlo para Su gloria nicamente. Si
alguna vez se opusiera un solo pensamiento mo de rebelin contra ti, vncelo y trelo a sujecin.
Cualquier cosa que pudiera oponerse a tu divina voluntad en m, OH Dios, qutala en el nombre
de Jess. Yo me entrego a ti como vivo de entre los muertos para volver a vivir solamente para
ti. Tmame y same enteramente para tu gloria, en el nombre que es sobre todo nombre, el
nombre de Jess, te lo pido. Ratifica ahora mismo en el cielo, OH Padre mo, este pacto que
acabo de hacer contigo. Escribe en los cielos, en tu libro de memoria, que yo he llegado a ser
tuyo, solamente tuyo, por toda la eternidad. Acurdate de m en la hora de la tentacin, y que
nunca me aparte de este pacto sagrado. Soy de ahora en adelante un soldado de la cruz de
Jesucristo y un seguidor del Cordero de Dios, y mi lema ser desde ahora en adelante: Tengo
un solo Rey: mi Jess!. Sbado 19 de enero de 1861.

Ministro presbiteriano
Gracias a dos becas ganadas por su perseverancia, pudo continuar sus estudios en la Universidad,
y ordenarse como ministro presbiteriano en septiembre de 1865, a los 21 aos de edad. Al da
siguiente de su ordenacin, se cas con Margarita Henry. Su primer pastorado lo ejerci en la
ciudad de Hamilton, Canad, por ocho aos. En ese tiempo viaj y dict conferencias, de modo
que a los 30 aos de edad, Simpson ya era reconocido en todo Canad y Estados Unidos como
un predicador poco comn.

Al asumir su segundo pastorado en Louisville, Estados Unidos, predic un mensaje basado en

Mateo 17:8: Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Jess solo. En parte de l dijo: El
lema y la nota caracterstica de mi ministerio aqu en esta ciudad de Louisville ser solamente
Jesucristo. Muy pronto Simpson hall la oportunidad de expresar el fuego que arda en su

14
corazn. Su influencia se extendi hasta abarcar a todos los pastores de la ciudad, con los cuales
organiz encuentros evangelsticos de gran impacto. Con esto, el celo misionero de Simpson
comenz a ampliarse, aunque no siempre encontr eco en los fieles de su congregacin. Su
visin abarcaba a los muchos hombres y mujeres que se perdan en las calles sin jams entrar a
un templo. Simpson vea a la iglesia adormecida, recluida entre cuatro paredes, sin sentir el dolor
de Cristo por los perdidos. Muy pronto habra de encontrar concrecin esta gloriosa visin.

Experiencias espirituales
Durante los primeros aos del ministerio de Simpson, dos experiencias con el Seor le sirvieron
de constante estmulo: su conversin a Jesucristo, y su llamado al ministerio. Sin embargo, estas
experiencias no fueron las nicas. A menudo sola encerrarse en su estudio para buscar con
ansias el rostro del Seor. Anhelaba hacer morir el yo, y vivir totalmente para Cristo.
Cierta vez, cuando era un joven ministro, estuvo un mes entero buscando una bendicin especial
para su vida. Durante ese mes dej de hacer muchas cosas y se dedic casi exclusivamente a
orar. Al final del perodo recibi bendicin, pero no la paz que su alma buscaba. Ms tarde
repiti estos perodos de consagracin, pero no quedaba satisfecho. Despus de haber estado 10
aos en Louisville, y de haber alcanzado grandes xitos en su pastorado, an senta que haba un
vaco importante en su vida. Oscilaba entre las montaas de las victorias y el valle de las
inquietudes espirituales. Deseaba obtener algo no alcanzado todava con todas las experiencias
que haba tenido.

Una noche despus de intensa oracin tuvo esa experiencia extraordinaria que buscaba.
Recuerdo bien la noche cuando recib el bautismo del Espritu Santo. Cuando experiment la
venida de la plenitud de Cristo a mi alma; cuando vino para fijar su morada permanente en m.
Fue una noche memorable en mi vida. La soledad del Cordero de Dios, yendo hacia el monte
del sacrificio era mi porcin aquella noche. El camino nunca resulta fcil, ni atrayente, ni invita
al transente a entrar en l, si no est dispuesto a seguir al Cristo del Calvario. No obstante, es el
camino de la victoria, como lo fue para Cristo mismo. Es el camino de la vida a travs de la
muerte. Saba que poda estar equivocado en muchas cosas y ser imperfecto en todas; y no
sabiendo si iba a morir literalmente o no, antes del nuevo amanecer, segua buscando. Estaba
luchando cual Jacob de antao con el ngel de Dios hasta el rayar del alba, cuando vino la luz.
Entonces, rendido a los pies de Cristo, hice all una entrega final y total de mi vida.

Esta verdad le fue revelada de tal forma, que nunca predic la perfeccin del creyente en Cristo,
sino el Cristo perfecto viviendo en el corazn del creyente santificado. Deca que la santidad
divina no es una mejora de uno mismo, ni la perfeccin adquirida, sino una entrada al corazn de
la vida y pureza de Cristo, y el obrar de su santa voluntad continuamente. Simpson crea que la
regeneracin hecha por el Espritu Santo en el corazn humano es muy distinta de la morada del
Espritu Santo en l. La primera puede compararse con la edificacin de una casa; en cambio, la
15
segunda es la venida del Dueo para vivir en ella, tomando posesin absoluta. Tambin puede
compararse la primera como la llegada a la Tierra Prometida, en cambio, la segunda como la
toma de posesin de ella. La experiencia de Simpson no solamente le sirvi como punto de
partida para un ministerio sobre la vida ms abundante, sino que cambi todo punto de vista de
la vida cristiana, y afect profundamente toda su enseanza espiritual posterior. Nunca hablaba,
ni predicaba, ni enseaba sin reflejar algo de aquella gloriosa experiencia que lleg a ser su
misma vida. Por este tiempo naci un himno que caracteriz la vida de Simpson hasta el fin. He
aqu algunas de sus estrofas:

Jesucristo, y nada ms!

Antes yo buscaba la bendicin,
ahora yo tengo a Jess;
antes suspiraba por la emocin,
ahora yo quiero ms luz;
antes Su don yo peda,
ahora tengo al Dador;
antes buscaba la sanidad,
ahora es mo el Doctor.
Antes me esforzaba con pena,
ahora me es grato confiar;
antes crea a medias,
ahora s que l puede salvar;
antes a l me aferraba,
ahora de m se ase l;
antes yo andaba a la deriva,
ahora tengo ncora fiel.
Antes yo crea en mis obras,
ahora dejo a Cristo obrar;
antes trataba de usarlo,
ahora l me puede usar;
antes el poder yo buscaba,
ahora tengo al Fuerte Seor;
antes para m mismo obraba,
mas ahora es el trabajo de amor.

16
Descubrimiento de una nueva verdad
Desde ese da A.B. Simpson dedic gran parte de su ministerio a compartir sobre la vida cristiana
ms profunda. Sin embargo, una experiencia vivida en la ciudad de Chicago habra de reorientar
su ministerio. Estando all cierta noche tuvo un sueo que le afect profundamente. En el sueo
vea multitudes de gentes angustiadas, a la espera de recibir el mensaje de salvacin. Al despertar
sinti la urgencia de ofrecerse al Seor para la obra a que senta que le llamaba.
Durante meses intent hallar una puerta abierta para ir al extranjero como misionero, pero, por
diversas razones no la encontr. Sin embargo, se le ofreci la oportunidad de pastorear en la
ciudad de Nueva York. Acept la invitacin, creyendo as poder estar en un lugar cntrico donde
podra tener contacto con el mundo de afuera.

Sin embargo, antes de ver cumplidos sus sueos misioneros, Simpson experiment todava una
nueva riqueza de la vida plena en Cristo: la sanidad divina. Durante ms de veinte aos haba
sido vctima de muchas enfermedades y debilidades fsicas. Muchas veces tuvo que privarse de
leer, y de realizar sus labores pastorales por su extrema debilidad. Durante aos fue esclavo de
los remedios. A veces, el solo ascenso de una pendiente le provocaba una verdadera agona. Un
mdico lleg a decirle cierta vez que le quedaban pocos meses de vida.

Un da, mientras participaba como oyente ocasional en un Campamento cristiano, escuch un

himno cuyo coro deca: Mi Jess es el Seor de seores / nadie puede obrar como l. Esas
palabras le produjeron un inmenso impacto, que le llevaron a escudriar en las Escrituras lo
concerniente a la sanidad divina. Al poco tiempo qued convencido de que esa era tambin una
parte del glorioso evangelio de Cristo para un mundo pecador y sufriente. Un da, Simpson hizo
un nuevo pacto con Dios, tomando al Seor Jesucristo dice para ser mi vida fsica, para todas
las necesidades de mi cuerpo hasta que termine la jornada que l tiene para m en el mundo.
Desde ese da Simpson decidi no slo tomar para s esta gloriosa verdad como hicieron
tambin otros muchos siervos de Dios como Andrew Murray, T.Austin-Sparks, Watchman Nee,
para quienes fue un socorro permanente de Dios, sino tambin compartirla con todo el cuerpo de
Cristo.

Respecto de esto, Simpson enseaba: Hay tres etapas en la revelacin de Jesucristo para la
sanidad divina: La primera se refiere al momento cuando nosotros llegamos a ver la base bblica
doctrinal que ella tiene; la segunda, cuando vemos la verdad en la sangre de Cristo, en su obra
expiatoria, redentora y la recibimos como tal para nosotros mismos; la tercera, cuando vemos lo
que hay en la vida resucitada de Jesucristo, tomndolo a l en una unin vital y viviente, con
todo nuestro ser, como la vida de nuestra vida y salud para nuestro cuerpo mortal.

17
Simpson experiment una gran oposicin, tanto dentro de l al luchar contra su propia
incredulidad como fuera de l, en los diversos ambientes cristianos donde predicaba. Sin
embargo, nunca cay en el fanatismo; nunca acept hacer de la sanidad divina su estandarte. l
sola decir: Yo tengo cuatro ruedas en mi carruaje. No puedo descuidar las otras tres para
predicar todo el tiempo sobre una sola de ellas, haciendo referencia a las cuatro verdades
evanglicas que constituan la base de su ministerio: Jesucristo nuestro Salvador, Santificador,
Sanador y Rey venidero.

Un hombre de oracin
Simpson fue un hombre de oracin. Sobre el escritorio de su oficina tena puestos dos breves
recordatorios: Orad sin cesar y Hacedlo ahora!. Muchos que le conocieron daban testimonio
del impacto que las oraciones de Simpson les haban producido. El mapa del mundo lleg a ser
para l el manual diario de oracin.

Viva tal vida de oracin que toda conversacin giraba espontneamente alrededor del tema de
Cristo, con cualquier persona y en cualquier lugar. Muchas veces el Espritu le llev a interceder
por situaciones y personas que, segn despus se saba, haban estado en dificultades en ese
preciso momento. Simpson crea firmemente que la oracin cambia las cosas. Y de verdad,
muchas cosas cambiaron por su oracin.

Se abre un nuevo camino

La visin misionera de Simpson no pudo ser disipada por las muchas satisfacciones que
experimentaba como pastor de aquella connotada congregacin presbiteriana de Nueva York.
Una noche mientras oraba, la visin de los perdidos sin Cristo le hizo postrarse en una dramtica
oracin bajo el poder del Espritu Santo. Entonces cogi el globo terrqueo y apretndolo contra
su pecho, exclam llorando: Oh Dios, same para la salvacin de los hombres y mujeres del
mundo entero, que mueren en las tinieblas espirituales sin ningn rayo de luz.

No pudo conformarse ya con cumplir sus labores de pastor y conferencista solicitado. Llevado
por este celo misionero, comenz a salir a las calles para predicar el evangelio. Y all
comenzaron a recibir a Jesucristo hombres y mujeres de la ms variada condicin. Luego, los
invitaba al templo, para recibir el amor de la familia cristiana. Muy pronto fueron decenas y aun
cientos los nuevos convertidos que iban llegando; muchos de ellos de humilde condicin. Y, muy
pronto tambin, ellos comenzaron a incomodar a los acomodados hermanos. As fue como se
produjo una situacin insostenible, y Simpson hubo de renunciar a su pastorado para dedicarse a

18
las muchedumbres olvidadas de las calles, como era su visin. Eso ocurri en noviembre de
1881. Tena a la sazn 38 aos, y una familia con seis hijos.

De un da para otro, dej de ser el pastor de una gran iglesia para ser un predicador callejero. Sus
amigos ntimos en el ministerio le pronosticaron un fracaso rotundo. Uno de los diconos, al
despedirle le dijo: No le diremos adis, Simpson: pronto usted ha de volver con nosotros. Sin
embargo, l nunca volvi. Dios tena para l otro camino que recorrer, y otras fronteras que
cruzar.

La concrecin de un sueo
Solamente siete personas estuvieron en la primera reunin que celebr en noviembre de 1881, en
un cuarto arriba de un viejo teatro, en una tarde fra y gris de Nueva York. Uno de esos siete era
un borracho regenerado, que lleg a ser, segn el decir de Simpson, el santo ms dulce que
jams existiera. As comenz a realizar varias reuniones semanales, una de las cuales siempre se
realizaba en plena calle.

A causa de la estrechez del local, debieron arrendar un teatro, y ms tarde implement una carpa,
que sola instalar en el corazn mismo de la ciudad. Incluso el famoso Madison Square Garden
fue arrendado por Simpson para hacer alguna de sus grandes campaas de evangelismo.
Dos aos despus de aquellos dbiles comienzos, Simpson organiz la Unin Misionera, cuyo
objetivo era la evangelizacin del mundo, la cual lleg a ser cuatro aos despus, en 1887, la
Alianza Cristiana y Misionera, con representacin en todo el mundo.

El propsito principal de esta iniciativa misionera era: Levantar a Cristo en toda su plenitud, o
exaltar a Cristo hasta lo sumo, quien es el mismo ayer, hoy y por todos los siglos. En su
organizacin, Simpson plante as su nfasis misionero: Esta Sociedad ha sido formada como
una fuerza humilde y unida de cristianos consagrados para enviar el evangelio, en toda su
sencillez y plenitud, a travs de los instrumentos ms espirituales y consagrados, y por los
mtodos ms econmicos, prcticos y eficaces, a los campos ms abiertos, ms necesitados y
ms descuidados del mundo pagano.

Al ao siguiente de constituida la Unin Misionera, en 1884, enviaron los cinco primeros

misioneros al Congo, en frica. Cinco aos despus, ya haba embajadas misioneras en 12 pases
distintos, con cuarenta centros y 180 misioneros. En la actualidad, esta obra abarca ms de
cincuenta pases, y cuenta con ms de 1.200 misioneros.

19
Un ministerio multifactico
El ministerio de A.B. Simpson fue muy rico y variado. l era un hombre especialmente dotado
como predicador. T.Austin-Sparks, acostumbraba decir que de todos los predicadores
norteamericanos que l conoci de joven, A.B. Simpson era el ms espiritual y el que hablaba
con ms poder. Sus muchos sermones se han publicado en siete tomos, con ttulos como Los
negocios del Rey, La revelacin del Cristo resucitado, La vida cristiana ms amplia, etc.
Como maestro de las Escrituras alcanz gran notoriedad. Hasta hoy, sus comentarios sobre los
diversos libros de la Biblia son considerados como llenos de luz y claridad, as, por ejemplo, la
serie Cristo en la Biblia. Sus numerosos libros abarcaban otros diversos temas, como El
evangelio cudruple, El descubrimiento personal de la sanidad, La vida de oracin,
Destellos que anuncian a Aquel que viene, El poder de lo Alto (sobre el Espritu Santo).
Como poeta y compositor de himnos, A.B. Simpson alcanza tambin grandes alturas. Muchos
himnos y poemas muy conocidos hoy salieron de su pluma inspirada. Watchman Nee, en su
estudio sobre los Himnos, cita uno de los himnos de Simpson como ejemplo de lo que debe ser
una buena composicin cristiana. En total, A.B. Simpson escribi por lo menos 70 libros adems
de artculos, poesas e himnos. Public tambin diversas revistas para reforzar la obra misionera.

Una partida feliz

A.B. Simpson parti de esta vida el 29 de octubre de 1919. El da anterior haba sido de absoluta
normalidad, para sus 76 aos. Entre los papeles que se encontraron en su escritorio, haba uno
con un himno indito, que deca en parte:

Alguien me est llamando; Mi corazn responde:

me toma de la mano, remonto como en alas;
y me seala cumbres me siento muy seguro:
baadas en urea luz. Mi Gua es Jess!

Sobre su lpida hicieron poner una lectura que refleja muy bien lo que fue este gran hombre de
Dios: No yo, sino Cristo y Slo Jess.

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 Apndice III
El Evangelio Cudruple
(Un extracto del libro Preparando el Regreso del Rey del Dr. Keith Bailey)

C RISTO NUESTRO S ALVADOR

El gran tema predominante de la Biblia es la salvacin. Desde la eternidad previ Dios la

cada del hombre y su incapacidad de salvarse a s mismo. La misericordia de Dios le
movi a hacer por el hombre lo que por s mismo no iba a poder hacer. Es la salvacin la
obra de Dios. Antes del nacimiento de Cristo, Dios revel a Jos que el Hijo de Mara
sera el Salvador. En S. Mateo 1:21 dice, "Y dar luz un hijo, y llamars Su nombre
Jess, porque El salvar a Su pueblo de sus pecados."

El programa de Dios para salvar a la humanidad se centraliza en Su Hijo, el Seor Cristo

Jess. La misin de Cristo en esta tierra fue expresado sen cillamente por el escritor
bblico, S. Lucas 19:10: "Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se
haba perdido".

Declara La Biblia que la salvacin es inseparable de la encarnacin de Cristo, Su vida, Su

muerte, Su resurreccin, Su ascensin al cielo, y Su Segundo Advenimiento. Segn las
Escrituras, tiene Cristo muchos ttulos y cada cual de ellos revela algo de Su persona y de Su
poder. La primera referencia a Su oficio como Salvador se halla en S. Juan 4:42, "Ya no creemos
solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos odo, y sabemos que verdaderamente
ste es el Salvador del mundo, el Cristo." Dijeron los Samaritanos acerca de Jess... "hemos
odo por nosotros mismos, y sabemos que este hombre es verdaderamente el Salvador del
mundo". Cristo es el Salvador, no slo de los judos, sino tambin de todos los hombres.
La provisin de Cristo por medio de Su muerte es suficiente para redimir a toda la
humanidad. La incredulidad del hombre y su permanencia en el pecado es lo que le tiene
apartado del Salvador.

Ms que todos los autores humanos del Nuevo Testamento, el apstol Pablo toca el tema
de Cristo el Salvador. Este apstol comprendi la verdadera salvacin como una obra
completa, perfecta, y consumada, hecha realidad por Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios
el Espritu Santo para bien del pecador que cree y se arrepienta. Senta Pablo una
predileccin especial por la misin de Cristo como Salvador.

21
La misin precisa de Cristo fue que vino al mundo para que por medio de su encarnacin
pudiese elaborar la redencin de la humanidad. 1 Tim. 1:15 "Palabra fiel y digna de ser
recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los
cuales yo soy el primero."
La salvacin es el rescate del pecador de los efectos y las consecuencias del pecado.
Comprender la salvacin requiere que nos demos cuenta de nuestra perdicin en el
pecado. El pecado ha desvastado de tal extremo al hombre que se halla impotente de
librarse por se mismo de este. El hombre es una vctima del poder del pecado, la conciencia
de su culpabilidad, y de la condenacin. Vino Cristo a este mundo tomando sobre s la
naturaleza humana, empero sin pecado. Siendo sin pecado en pensamiento, palabras, y en
obra: pudo ofrecerse a S mismo como substituto para los pecadores. Con esta muerte
expiatoria, venci Cristo el poder del pecado.

La Justificacin
El primer gran logro de la muerte del Salvador es la justificacin. San Pablo, apstol, fue
guiado por el Espritu Santo a emplear esta palabra para ex presar la condicin nueva del
creyente ante su Dios. Tom esta palabra de la jerga legal de las cortes romanas. Es un
vocablo legal que significaba que una persona que se hallaba en el banquillo fue
declarado libre de culpabilidad. Todos los que se hallen vacos de la gracia salvadora
estn condenados ya ante Dios como pecadores. Todos los que ponen su fe personal en
Cristo Jess como Salvador reciben una nueva condicin delante de Dios. Son
justificados, ya no son considerados culpables. Es sobre la base de la obra redentora de
Cristo que Dios declara justificado al pecador arre pentido. El creyente se halla delante de
Dios aceptado en Cristo como un santo.

La Purificacin
La salvacin no slo altera nuestro estado ante Dios sino que tambin cambia nuestra
condicin. La sangre de Cristo Jess limpia al pecador. Dios, en su misericordia y por amor a
su Hijo, nuestro Salvador perdona al pecador arrepentido. (1 Juan 1:9; Efesios 1:7) El pecador
redimido se hallara sumamente infeliz en su nuevo estado delante de Dios si quedase su
corazn an envilecido por el pecado, cargado an de conciencia de culpa por sus
iniquidades. El Seor Cristo Jess es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
(Juan 1:24) El salmista dijo que Dios ha apartado de nosotros nuestros pecados "cun lejos que
es el oriente del occidente." (Salmo 103:11,12).

22
La Redencin
En Su misin como Salvador, Cristo redime del poder de Satans a aquellos que creen en
El. El pecado conduce a esclavitud espiritual. El pecador no es libre para hacer lo que
quiere, antes bien es esclavizado por el maligno. Muerto el Seor Jess en la cruz, pag
el precio necesario para liberar a los esclavos del pecado y de Satans. El vocablo
"redimir" viene de una palabra Griega que significa "desempear". Cristo nos rescat del
cautiverio en el pecado y en su misericordia nos libert. No es de extraar que se sientan
felices aquellos que han encontrado a Cristo su Salvador. Qu gran obra ha hecho El en
bien de ellos! El pecador rescatado no sirve ms al viejo amo, Satans. Presta su amor y
servicio ahora al nuevo Maestro, Cristo el Salvador. No tiene por qu temer las amenazas
del viejo dueo porque Cristo le ha librado y le ha introducido en el reino de Dios donde
hay seguridad. (Col. 1:13) Fue Jess el precio de rescate que pag Dios para redimirnos
del poder de Satans y librarnos para andar en justicia.

La Mediacin
Como Salvador a Cristo se le llama el Mediador entre Dios y la humanidad. A causa del pecado
existe alienacin entre Dios y el hombre. Se halla lejos de Dios. Antes que viniera Cristo como
Salvador, careca el hombre de un intermediario para acercarse a Dios en favor suyo, ni tampoco
pudo acercarse l mismo. Fue Jess que volvi a la diestra de Dios mostrando sus heridas
sangrantes como argumento a favor de la reconciliacin del pecador. Sobre esta base, Dios se
acerca y se manifiesta al pecador creyente y arrepentido. (1 Tim. 3 : 5 - 7 )

La Regeneracin
Entre los muchos efectos poderosos del don de la salvacin en Cristo, ninguno es ms
esencial que la regeneracin. El resultado final del pecado es la muerte. En su estado
cado sufre el hombre la muerte fsica y muerte espiritual. Se dice de l que est muerto
en delitos y pecados. Estando muerto, es incapaz de gozar de comunin con Dios. An
siendo perdonado, purificado, redimido, y justificado, sera imposible al hombre vivir
una vida cristiana sin la regeneracin. Jess el Salvador ha enviado desde el cielo al
Espritu Santo como su vicario. El Espritu reparte la misma vida del Cristo resucitado al
creyente. Cuando uno cree, el Espritu Santo le aviva, trayndole vida espiritual y alimenta
aquella vida nueva por su misma presencia. Esta nueva vida de Cristo es lo que hace del
pecador redimido una criatura nueva. Recibe de Cristo, por medio del Espritu Santo una
naturaleza nueva que ama a Dios, anhela la justicia, quiere caminar obe diente a la
voluntad de Dios, y tiene hambre de la santidad de corazn. La nueva creacin es el
resultado de la salvacin.

23
La regeneracin es un milagro del poder redentor de Cristo operando en el corazn del
creyente. Es completamente distinto de las doctrinas humanistas que confan en el
esfuerzo humano, las buenas obras, ritos y ceremonias, y el cumplimiento de reglas de
conducta para rectificarse. Nada de todo aquello puede salvar al pecador, slo Cristo el
Salvador lo puede hacer. La salvacin que Cristo da levanta al pecador de la muerte
espiritual para andar en nueva vida.

La Adopcin
El Seor como unignito Hijo de Dios, vino al mundo a fin de llevar a muchos hijos a la familia de
Dios. Las Escrituras aclaran bien la doctrina de la adopcin. La obra de salvacin constituye al que
cree en un verdadero hijo de Dios. El Espritu Santo es el Espritu de adopcin, y el creyente
renacido por el Espritu instantneamente conoce a Dios como Padre suyo. Esta certidumbre acerca
de esta relacin de hijo a Padre resulta ser una de las bendiciones ms ricas de la salvacin. (Rom.
8:14-17). Por la adopcin obtiene el creyente privilegios maravillosos. Puede llamar a Dios Padre,
puede acercarse a Dios confiadamente por medio de la oracin en el nombre de Cristo, goza del
testimonio del Espritu de Dios en su corazn y, por tanto, sabe con certeza que ha pasado de la
muerte a la vida.

La Vida Eterna
La obra de Cristo el Salvador incluye el don de la vida eterna (S. Juan 3:16; 1 Juan 5:11-13)
Puesto que el pecado produjo la muerte, forzosamente debe recibir nueva vida en Cristo cada
pecador redimido. La vida eterna abarca mucho ms que una mera existencia sempiterna. Es una
calidad de vida que sacia los anhelos ms profundos del alma. Es la vida misma de Cristo
impartida al creyente. A la mujer que encontr al lado del pozo de Jacob. Cristo describi esta
vida nueva a "una fuente de agua brotando para vida eterna". Ser salvo es ser refrescado y
renovado por el agua de vida. Esta calidad de vida que conocern los creyentes en la eternidad,
en cierto grado, llega a ser la posesin inmediata de los redimidos verdaderos.

Proclamando a Cristo Nuestro Salvador

A. B. Simpson sali de una tradicional iglesia protestante. La multitud de creyentes nominales de su
da le tenan preocupado. Simpson se opuso a la prctica de admitir como miembros de la iglesia a
personas que nunca tuvieron un encuentro personal con Cristo ni que daba evidencia alguna de los
frutos de la salvacin. Sus esfuerzos evangelsticos fueron diseados a carear a los miembros de la I-
glesia igualmente que a los no evangelizados en la calle con el mensaje del evangelio. La
denominacin que l fund est igualmente empeada en una proclamacin abierta de Cristo como
nico Salvador de la humanidad.

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Debe saber el incrdulo que ningn mrito personal, ni sacramento, ni esfuerzo personal pueden
salvar el alma. "Porque por gracia sois salvos, por la fe, y sta no de vosotros, es el don de Dios."
(Efesios 2:8) La salvacin, segn la Biblia, es una obra divina que puede ser imitada pero nunca
duplicada. El hombre o la mujer que deposita su fe personal en Cristo Jess como su Salvador
vienen a ser una nueva criatura. Hay un cambio en su carcter y aquella persona anda con Dios en
novedad de vida. Llegan a las aguas bautismales para dar testimonio de la obra de gracia que fue
obrado en su corazn. Adverta el Dr. Simpson: "Los hay que intentan cultivar su carcter por algn
proceso tico enteramente divorciado de su raz en la cruz del Calvario y el evangelio del Seor
Cristo Jess. Existe un idealismo cristiano que no da resultados porque desdea el elemento
evanglico.

La verdadera cristiandad, por tanto; comienza con una nueva creacin, una nueva naturaleza, un
corazn nuevo, una raz divina y principio de justicia, bondad, virtud, y santidad. Cristo no pide que
sean buenos los no regenerados. 'Lo que ha nacido de la carne, carne es.' `La mente carnal es
enemistad contra Dios: porque no est sujeto a la ley de Dios, no tampoco puede. De modo que, los
que estn en la carne no pueden agradar a Dios'. El evangelio pide simplemente que el pecador
abandone sus vanos esfuerzos, dejar sus obras muertas y recibir a Cristo Jess porque por El aquella
vida divina por su propia naturaleza inherente, le ensear a amar lo bueno, a desechar lo malo, y
seguir la justicia por una `ley de la propiedad de las cosas'. Es esto el evangelio."

25
 C RISTO NUESTRO S ANTIFICADOR

Como lo entenda A. B. Simpson, el evangelio es las Buenas Nuevas de la salvacin

plenaria en Cristo. Es Cristo mismo la suma de toda verdad. El toma su morada en el
corazn del cristiano que le ha aceptado por la fe. (Efesios 3:17) Pero el Cristo residente
en el corazn es ms que el Salvador, es tambin nuestro Santificador.

La Experiencia del Creyente

El nuevo creyente conoce a Cristo como su Salvador y se regocija en los ricos beneficios
que trae el Seor a su vida---perdn, justificacin, regeneracin, y esperanza. Al
comenzar a caminar en esta nueva vida descubre su necesidad de una experiencia ms
profunda del Seor Cristo Jess. Cuando le invade un hambre de mayor pureza de
corazn es entonces que descubre que Cristo es tambin su Santificador.

La Biblia misma habla de Cristo como nuestro Santificador. La santificacin del creyente
es parte esencial de la salvacin, segn La Biblia. La Palabra de Dios exhorta al pueblo
de Dios a ser santos, porque Dios es santo. La santidad no es una condicin natural del
corazn humano. El pecado ha devastado y corrompido de tal manera la naturaleza
humana que se halla el hombre incapaz de vivir una vida santa. Incluso despus de su
conversin a Cristo y haber recibido una naturaleza nueva, el creyente descubre hondamente
arraigada en l una inclinacin al pecado. Est tirana del pecado en su vida se llama en La Biblia "la
carne". El Apstol Pablo nos advirti que "en la carne no mora el bien". El nuevo creyente descubre
muy pronto que su obstinacin es aun muy activa y que en ocasiones su voluntad propia resiste a lo
que conoce de la voluntad de Dios. La egolatra es el enemigo de todo cristiano.

Los creyentes nuevos a menudo se hallan frustrados con este conflicto espiritual que sufren en s
mismos. Luchan contra el pecado y la rebelin en su vida tan solo para sufrir repetidas derrotas. Es
en esta etapa de su vida cristiana que necesitan descubrir la obra santificadora de Cristo.

El Significado de la Santificacin
La santificacin no es un mero tema doctrinal, ni simplemente una filosofa, o un estilo de vida. Es
ms bien una manifestacin de la santidad de Dios, como la que se halla en la inmaculada e
impecable vida de Cristo. Nos dice el autor de la epstola a los Hebreos: "Porque el que santifica y
los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos."
Hebreos 2:11.

26
Cristo se hizo hombre para salvar y santificarnos del dao total del pecado. Siendo un hecho que
La Biblia requiere santidad en los que profesan ser los discpulos de Cristo, claro est que Dios
tiene que haberlo hecho posible y que est a nuestro alcance la provisin necesaria. Fue en su
muerte en el Calvario que hizo Cristo esta provisin para la santificacin del hombre. (Heb.
10:10, 14, 20). El sacrificio del cuerpo de Cristo en la cruz y el derramamiento de su sangre ha
provisto santificacin eterna para todos los que creen.

A menudo creyentes se engaan suponiendo que la santidad, o la santificacin (son palabras

sinnimas), se logra mediante una lucha personal o la autodisciplina. Muy equivocados estn. Como
no puede salvarse a s mismo, tampoco puede santificarse por sus propios medios. Todo es por la
gracia mediante la obra consumada de Cristo.

La voz "santificacin" significa apartarse del pecado y consagrarse para Dios. Es, por tanto, positiva
y negativa la santificacin que ensea La Biblia. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos
se da a entender que la santificacin es una condicin de pureza en el corazn. La vida del creyente
se limpia de las inmundicias y los residuos de pecado. Tambin debe entenderse que la santificacin
abarca el desarrollo del carcter de Cristo en el creyente. Es por ella que logramos entereza espiritual
en Cristo. Tal grado de santificacin no es un mero ideal, sino que es la provisin definitiva de la
gracia de Dios que opera en el corazn humano.

El autor en su carta a los Hebreos expres en trminos teolgicos la manera en que la muerte de
Cristo en la cruz ha provisto la santificacin. En su epstola a los Romanos S. Pablo relata en frases
pragmticas en qu manera la muerte de Cristo santifica al creyente. No slo muri Cristo por el
pecador, sino que, segn las Escrituras, el pecador muri con Cristo. (Gal. 2:20; Romanos 6:4-11).

El creyente instruido comprende esta verdad transformante y lo acepta por la fe. Se ve a s mismo
identificado con Cristo en su muerte. Dijo S. Pablo que la ordenanza del bautismo simboliza el
proceso de muerte al " y o " y al pecado. En el acto de sumergir en el agua al candidato al bautismo
se identifica con Cristo en su muerte resurreccin. Al emerger del agua el bautizado da testimonio
pblico de su posicin en Cristo por fe. Simbolizar en la ordenanza del bautismo la identidad del
creyente con Cristo en su muerte y su resurreccin significa que esta es una verdad que debe
aprender y vivir desde temprano en su vida cristiana.

Una Experiencia de Crisis

De la enseanza de Pablo en Romanos, captulo 6, podemos inferir que hay un momento de crisis, un
punto especfico de tiempo en que comprenda el creyente la verdad de su identificacin con Cristo
por la fe y entra en la experiencia de la obra santificadora de Cristo en su vida. Desde un punto de

27
vista, el cristiano es santificado en virtud de su posicin en Cristo, desde el momento que confa en
Cristo como su Salvador, pero la Escritura revela que la experiencia real de la santificacin ocurre
despus de la salvacin. El fundador de la Alianza, Dr. A.B. Simpson, enseaba de este modo la
necesidad de una experiencia de crisis:

"De este modo nos llega la experiencia de santificacin, no como una evolucin, sino como una
revolucin; no como un proceso paulatino y desarrollo lento, sino que es una crisis definitiva,
marcada e inmediata como lo fue la travesa del Jordn por los hijos de Israel...
La crisis de la santificacin acontece con el despertar a la necesidad de la santidad de vida y la
provisin para ella que ha hecho Cristo. En cierto sentido el Espritu Santo convence al creyente de
su necesidad de la santificacin igual como convence al pecador de su necesidad de la salvacin.
Revela el Espritu al corazn hambriento la obra gloriosa de Cristo el Santificador. De tal manera
ensalza a Cristo e ilumina a Su persona y Su justicia que el alma espiritualmente despierta anhela
llegar a ser conforme a Su imagen. El que busca la santificacin acude nicamente a Cristo. En lugar
de preocuparse por la "bendicin", procura el creyente conocer mejor a Aquel que bendice. Algunos
creyentes cometen el error desafortunado de buscar una experiencia de santidad. El camino del
evangelio es de buscar al Santificador, el Seor Jesucristo. No es entonces la santidad un simple
logro cultural, o estilo de vida, una cultivacin de una justicia propia, es ms bien, la manifestacin
del Santsimo morando en el creyente. Ha dicho as el Dr. Simpson:

"La regeneracin nos trae a Cristo, pero la santificacin trae a Cristo para tomar morada
en nosotros. Las palabras `permaneced en M y 'Yo en vosotros' implican una relacin doble.
'En El' es la salvacin; `en vosotros' significa la vida de nuestro Seor morando en unin
personal y manifestacin en el alma."

El Efecto de la Santificacin
El corazn santificado posee una tal conciencia de Dios que bendice la vida con sosiego y quietud.
Es una vida libre de la lucha para alcanzar la justicia propia, una vida confiada en el poder de Cristo
para vivir piadosamente. El apstol Pedro muy bien resumi la doctrina de la santificacin,
diciendo, "Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess.
Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, nos han sido dadas por su divino
poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia, por
medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas
llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que
hay en el mundo a causa de la concupiscencia." 2 Pedro 1:2-4.
Igual que S. Pablo, el apstol S. Pedro exaltaba al Santificador. La creciente conciencia

28
de la persona de Cristo y Su justicia es la clave de la piedad. La verdad bsica de la
santificacin es que el creyente es hecho "partcipe de la naturaleza divina". La santidad
de esta naturaleza divina es la suma de la santidad que puede reclamar el creyente. Este
texto bblico nos intima que algo de la naturaleza divina ha sido impartida ya al creyente.
Segn el Nuevo Testamento no slo se imputa san tidad al creyente sino que tambin es
impartida a aquellos que confan en El.

Una Obra de la Trinidad

No es posible dejar inadvertida la enseanza bblica que Dios el Padre, y Dios el Espritu
comparten con Cristo esta obra de santificacin. Pablo rog por la santificacin de los
creyentes en Tesalnica y dirigi su peticin al Padre.

"Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo,
sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo" (1 Tes. 5:23). Pablo
claramente ense que la santificacin personal es la voluntad de Dios (1 Tes. 4:3). Dios nos ha
llamado a la santidad (1 Tes. 4:7). Es Dios el Padre que ha concebido y determinado la
santificacin de los redimidos. Por su muerte y Su resurreccin Cristo lo ha hecho posible.

Cuando Cristo ascendi al cielo, despus de su resurreccin, nos envi el Espritu Santo para
hacer efectiva esta santificacin en los creyentes. Es absolutamente indispensable la obra
santificadora del Espritu para la experiencia y prctica de la vida de santidad. (1 Pedro 1:2; 3
Tes. 2:13). El Espritu Santo revela al creyente las cosas de Cristo. (S. Juan 16:14, 15). Segn las
enseanzas de S. Pablo, la plenitud del Espritu en el creyente es necesaria si Cristo ha de
morar en el corazn. (Ef. 3:16, 17). Cuando el creyente se rinde del todo a Cristo y acepta por fe
la promesa de la uncin de poder del Espritu, el Espritu Santo le llena y le purifica. (A. Mat.
2:11, 12; S. Luc. 24:29; Los Hechos 1:5, 8).

Una Experiencia Progresiva

Si hemos de evitar la confusin en el tema, es preciso distinguir entre los aspectos
instantneos y los graduales de la santificacin. Es verdad que la crisis inicial de la
santificacin, (conocida tambin por el nombre 'la experiencia ms profunda) es in -
stantnea. Tambin es cierto que el desarrollo y maduracin de la santificacin es
progresiva. La limpieza del pecado no es gradual; es instantneo. La obra paulatina de
santidad personal se suele llamar santificacin progresiva. Dijo S. Pablo, "As que,
amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de
carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios." ( 2 Cor. 7:1).

29
Segn el apstol S. Pablo, la santidad tiene que perfeccionarse o madurar. Cuando el creyente
anda obediente al grado de luz que posee est perfeccionando la santidad. La santidad es caminar
con Dios. El profeta Isaas habl de una calzada de santidad. Aquella metfora sugiere que la san-
tificacin va hacia adelante y que crece a la medida del progreso espiritual del creyente.

Para describir el aspecto progresivo de la santificacin, S. Pablo usa la frase "andar en el Espritu."
No basta haber sido lleno del Espritu en una experiencia de crisis; el creyente lleno del Espritu debe
aprender a andar en el Espritu. (Gal. 5:25).

Solo de una manera progresiva se adquiere madurez espiritual. Se debe exhortar a cada hijo de Dios a
crecer en la gracia y en el conocimiento del Seor Cristo Jess. La autntica vida cristiana comienza
en forma similar a la infancia, pero va hacia "la estatura de la edad de la plenitud de Cristo".

En su libro "The Larger Christian Life" (La Vida Cristiana Ms Amplia) el Dr. Simpson describe el
principio del crecimiento espiritual de la manera siguiente:

"Es evidente, por tanto, que no crecimos hacia la santificacin, sino que crecemos de la san-
tificacin hacia la madurez. Este concepto corresponde perfectamente con la descripcin del
crecimiento de Cristo mismo en el Evangelio de S. Lucas, " Y Jess creca en sabidura y en
estatura, y en gracia para con Dios y los hombres." (S. Lucas 2:52).

Caminando con Cristo el Santificador, el creyente crece en el conocimiento de la provisin

divina para la vida santa. Crece en la fe, conocimiento, amor, y paz personal. La evidencia de
este crecimiento, vale decir, la evidencia de la vida santificada, se llama el fruto del Espritu:
"Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley." (Gal. 5:22, 23). El creyente
santificado crece en las cualidades semejantes a las de Cristo. La obra del Espritu tiene por
objeto la madurez progresiva del creyente. "Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y
del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo" (Ef. 4:13). Todo lo que hace falta para la vida santa, Cristo nos lo ha
provisto. Dijo el Dr. Simpson: "Pero tenemos que apropiar estos recursos cada momento, paso
a paso, y encarnarlos en nuestras vidas."

La Declaracin de Fe de la Alianza define la santificacin como una crisis y una experiencia pro-
gresiva. La "crisis" es aquel momento de fe y consagracin cuando el creyente se presenta a Cristo su
Santificador, de acuerdo con Romanos 12:1. La santificacin progresiva es crecimiento en madurez
y en experiencia mientras uno anda con Cristo el Santificador, fiel y constantemente.

30
 CRISTO NUESTRO SANADOR

La doctrina de la curacin fsica mediante una intervencin divina tiene antecedentes

muy antiguos. Indicios de esta doctrina se encuentran en el libro de Gnesis y se
desenvuelve gradualmente a travs de los libros del Antiguo Testamento. Culmina esta
enseanza en la era del Nuevo Testamento.

El ministerio del Seor Cristo Jess puso de manifiesto la provisin hecha por Dios para
el cuerpo en una medida que nunca se haba visto.

Dos clases de Sanidad

El Seor Jess san a multitud de personas durante Su ministerio en la tierra.
Frecuentemente sanaba a personas sin referencia a su condicin espiritual. Todava en
otros casos estipulaba condiciones necesarias para obtener la salud. El interesado deba
ejercer fe para obtenerla.

Una revista general del ministerio de sanidad que ejerca nuestro Seor, da por sentado que
El lo haca para acreditar su condicin de Hijo de Dios y el Mesas. Pero es igualmente cierto
que Cristo sanaba de pura compasin para con los que sufran. Se puede entender esta
disparidad de motivos para sanar, con distinguir entre dos clases de curacin. Seales,
curaciones milagrosas hechas por autoridad divina que fueron hechas para acreditar el poder y la
gloria de Dios. Esta clase de curacin probablemente se observa con menos frecuencia y es los
milagros de sanidad el menos comprendido.

La segunda clase de ministerio de curacin se reserva tan solo para los creyentes. Es lo
que significaba el Dr. A.B. Simpson en su libro titulado "El Seor Para el Cuerpo". Al
sanar a un creyente, Cristo se interesa por su necesidad total. Se com prende por ello, por
qu la curacin no es siempre inmediata instantnea. En los creyentes, la co rreccin de
una condicin fsica frecuentemente requiere una correccin de una condicin espiritual.

El creyente no busca la sanidad como una experien cia aislada, sino en el contexto de su
relacin total con Dios.

Los espectaculares ministerios de sanidad de hoy, a menudo dejan de distinguir entre

estas dos clases de curacin y, por tanto, provocan confusin entre los interesados. En
general, la iglesia ha suprimido la verdad de la sanidad divina como reaccin negativa a
los abusos de los que practican este ministerio, sin trazar bien la Palabra de Ver dad.

31
Pero nada se hace para corregir errores al dejar de lado la enseanza acerca de la
sanidad divina. La pregunta que tenemos que contestar es, "Ensea no, el Nuevo
Testamento que la iglesia est comisionado a sanar?" Un examen de los Evangelios y las
Epstolas nos muestra que el Seor Cristo Jess, nuestra Cabeza ensalzada, ha en-
comendado a su Iglesia este ministerio.

El Ministerio de la Sanidad
El primer indicio de que le toca a la iglesia de Cristo ejercer este ministerio se ve en el
programa de preparacin que Cristo dio a sus apstoles.

Movido a compasin por las multitudes, Cristo dijo a sus discpulos que la mies es
mucha y los obreros pocos. Los encomend a orar por ms obreros. Entonces Jess les
comision a salir a los pueblos con el ministerio. Les dio autoridad a sanar a los enfermos
y a echar fuera a los espritus malos. No slo deban predicar el Evangelio, sino tambin a
sanar a los enfermos. (S. Mat. 18:1-8).

Si tan slo se haba comisionado a los Doce a sanar, se podra suponer que fue solo un
privilegio exclusivo para los padres fundadores de la iglesia; pero San Lucas relata que
tambin esta misma autoridad fue dada a setenta discpulos. No gozaron del rango de
apstoles fundadores de la iglesia; sin embargo recibieron la autoridad de sanar a los
enfermos y echar fuera a los demonios. (S. Lucas 10:1-20).

El evangelio de S. Marcos presenta un relato ex cepcional del mandato de Cristo a la iglesia

tocante al evangelismo mundial. Segn S. Marcos, dijo Jess que se sanaran a los enfermos
mediante la iglesia en Su nombre. (S. Marcos 16:17, 18). Si es verdad que estos versculos no
existen en algunos de los manuscritos griegos ms antiguos, no hay evidencia muy
concluyente que justifica su eliminacin. El libro de Los Hechos confirma que as fue la
experiencia de la iglesia primitiva. La historia subsiguiente de la iglesia desde la era
post-apostlica hasta hoy, ofrece abundante testimonio de la perenne comisin de la
iglesia de sanar.

El primersimo milagro despus del Pentecosts fue de sanar a un enfermo en el nombre de

Jess. Lo que explica Pedro acerca de la curacin instantnea del cojo en el templo constituye
un compendio de la teologa de la sanidad.

"Y por la fe en su nombre, a ste, que vosotros veis y conocis, le ha confirmado su

nombre; y la fe que es por El ha dado a sta completa sanidad en presencia de todos

32
vosotros." (Los Hechos 3:16). La iglesia primitiva predic a Cristo el Sanador y vio
muchas curaciones extraordinarias. Fue Cristo el tema central de todos sus mensajes
sobre la sanidad.

Dieron gran importancia al ministerio de sanidad y en consecuencia de estas manifestaciones

del poder sanador del Seor fueron muchos los que creyeron en Cristo. En momentos de prueba,
la iglesia oraba que Cristo manifestase su gran poder sanando a los enfermos. (Los Hechos
4:30). Sucedieron curaciones fsicas dondequiera que se predicaba el Evangelio. La historia
inspirada acerca de la cristiandad apostlica, sostiene la tesis de que Cristo dot a su iglesia con
el ministerio de la sanidad. Es su intencin que este ministerio continu. Las epstolas confirman
ms aun esta tesis. Escribiendo el apstol Pablo acerca del orden en la iglesia y el ministerio
de dones espirituales, seala a los dones de sanidad como una parte esencial de los dones
espirituales dados por Dios en la iglesia. (1 Cor. 12:9, 10, 28-31). Lo que se llama "don de
milagros" frecuentemente fueron sanidades excepcionales e instantneas. Estos dones nunca
fueron revocados jams. No tiene base alguna en las Escrituras la teora de que algunos de los
dones son permanentes, mientras que algunos fueron temporales. Es un argumento
racionalizado que intenta explicar la declinacin en los dones de sanidad y milagro despus de
los primeros siglos de la era cristiana. Pero la evidente terminacin de estos dones result de la
declinacin espiritual en la iglesia. La historia del avivamiento espiritual en la iglesia demuestra que
con cada efusin del Espritu ha acompaado una renovacin de los dones espirituales.

El primer pastor de la iglesia en Jerusaln, el apstol Santiago, escribi en su epstola general una
instruccin inspirada para la continuacin del ministerio de sanidad en la iglesia.

"Est alguno entre vosotros afligido, Haga oracin? Est alguno alegre? Cante alabanzas. Est
alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con
aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y si
hubiere cometido pecados, le sern perdonados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad
unos por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho." (Santiago 5:13-
16).

Cristo ha encomendado a los ancianos de la iglesia la responsabilidad de sanar a los enfermos.

La costumbre de ungir con aceite hace hincapi, tanto para el enfermo, como para los ancianos
que ministran, que el agente real en la sanidad divina es el Espritu Santo. Es el nombre del Seor
la autoridad que sana. Segn lo escrito por Santiago, la sanidad en el nombre de Cristo requiere
que escudrie el corazn los enfermos y confesar cualquier condicin espiritual que la podra

33
impedir. Es la fe el requisito primordial para obtener el beneficio de la sanidad divina. La regla
neo-testamentaria requiere que hagan oracin tanto los ancianos como tambin la congregacin.
Comprendi la iglesia primitiva que la sanidad es un ministerio colectivo de toda la
congregacin. Hara bien la iglesia contempornea seguir este ejemplo. Gran parte del error en los
ministerios espurios de sanidad se debe al abandono de estos principios estipulados en el capitulo 5
de Santiago.

La Sanidad En La Expiacin
Pensar en Cristo el Sanador requiere mirar ms all de su ministerio sanador. Es por ser Hijo de
Dios que Cristo sana, como es tambin un resultado directo de su muerte expiatoria y su resu-
rreccin de entre los muertos. Cristo se encarn para redimir al hombre de la consecuencia total del
pecado. Las Escrituras, el Antiguo como tambin el Nuevo Testamento ensean acerca de la ruina
moral, tica, espiritual y fsica que ha causado el pecado en la personalidad humana. La
depravacin ha llegado a cada parte de la compleja contextura del hombre. Es casi inconcebible que
un plan de redencin proveyese una futura recuperacin perfecta en la resurreccin sin ofrecer un
alivio inmediato de las dolencias humanas.

Dada la circunstancia de que la enfermedad es la consecuencia directa de la condicin cada del

hombre, la sanidad divina tiene como base la expiacin mediante la sangre expiatoria. No era
simple lgica que la Iglesia llegara a esta creencia. Con una contundencia inconfundible declara la
Escritura esta verdad. En primera instancia, en su prediccin acerca de la muerte de Cristo y los
beneficios de ella para el hombre, Isaas habla dos veces de la sanidad fsica como fruto de la muerte
vicaria del Mesas.

"Quin ha credo a nuestro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov? Subir
cual renuevo delante de l, y como raz de tierra seca; no hay parecer en l, ni hermosura; le
veremos, mas sin atractivo para que le deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres,
varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue
menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev nuestros dolores, y nosotros le tuvimos por
azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados.
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov
carg en l el pecado de todos nosotros." (Isa. 53:1-6). El significado preciso y entero de este pasaje
se halla en el captulo ocho del Evangelio de S. Mateo, "Vino Jess a casa de Pedro, y vio a la suegra
de ste postrada en cama, con fiebre. Y toc su mano, y la fiebre la dej; y ella se levant, y les
serva. Y cuando lleg la noche, trajeron a l muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a

34
los demonios, y san a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas,
cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias." (S. Mateo 8:14-
17).

Derram Cristo su sangre para hacer una expiacin plena por el pecado. Las Escrituras no nos
explican exactamente cmo la sanidad est en la expiacin, pero lo escrito en S. Mateo 8:17, da
por sentado que la sanidad es un acto expiatorio. Es por medio de la sangre expiatoria que llega
al creyente todas las bendiciones de la redencin. Estipulan las Escrituras todas las condiciones
previas para apropiar la sanidad divina. En nuestro estado actual la bendicin de sanidad es solo
temporal. Se lo otorga con el fin de traer honra a Dios y para cumplir el propsito divino para
nuestras vidas. El beneficio de la sanidad est subordinado a la voluntad soberana de Dios.

La Sanidad y La Resurreccin
La muerte y la resurreccin de Cristo han redimido al creyente del poder del pecado y la muerte. Por
ende, la sanidad final es la resurreccin de entre los muertos. Cada sanidad fsica constituye una
manifestacin del poder resucitador de Cristo. Se entiende mejor este aspecto de la doctrina de la
sanidad en lo escrito a los Romanos, " Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess
mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos
mortales por su Espritu que mora en vosotros." (Romanos 8:11).

El Espritu Santo es el agente activo en la sanidad. Por el mismo poder por lo que Cristo se levant
de los muertos, el Espritu da vida al cuerpo mortal del creyente. Este cuerpo mortal, aunque
susceptible a la muerte, no est muerto. San Pablo hablo del avivamiento de la gente estando aun
ellos en esta vida. Cada experiencia de sanidad es un goce anticipado de la resurreccin futura
cuando sern completa y eternalmente sanados nuestros cuerpos de toda consecuencia del pecado.

La Sanidad y La Consagracin
La doctrina de la sanidad exige un caminar con Cristo en entera consagracin. Se debe comprender
y conservar la santidad del cuerpo mediante una vida de santificacin real. El creyente que hace caso
omiso de ello y abusa de su cuerpo no tiene derecho a pedir la sanidad sin antes confesar y
arrepentirse del pecado que ha cometido contra aquel cuerpo. San Pablo escribi a los Corintios
acerca del sagrado cuidado del cuerpo.

Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras
destruir Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo."
(1 Cor. 6:13).

35
Dado el hecho que el cuerpo es miembro de Cristo, le es muy importante. Desea Cristo nuestro
Sanador que los cuerpos de los creyentes se conserven como templos para el Seor, y por lo tanto,
El cuidar del cuerpo del creyente. Las epstolas recalcan acerca de la relacin existente entre
nuestra naturaleza fsica y espiritual. S. Juan, el apstol, escribe, "Amado, yo deseo que t seas
prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as como prospera tu alma." (3 Juan 2). La
prosperidad del alma tiene su efecto saludable sobre el cuerpo. Parece inferir el apstol Juan que la
prosperidad espiritual es de inters prioritario, y cuando es as cabe tambin confiar en Dios para la
salud del cuerpo. Si honramos a Cristo en cada aspecto de su ministerio, nuestro ser entero goza de
una renovacin. La maravilla de la salvacin, segn La Biblia, es la presencia de Cristo morando en
el creyente. Toma Cristo morada en nosotros como Salvador, Santificador, Sanador y Rey que viene,
y existe una relacin recproca entre estos oficios gloriosos. La plenitud de Cristo es el mensaje del
evangelio.

36
 CRISTO NUESTRO REY QUE VIENE

El mensaje de la plenitud de Cristo llega a la cspide con la proclamacin de Cristo nuestro Rey que
viene. El Seor Cristo Jess ha sido proclamado Rey por Dios el Padre, segn el Salmo 2, desde
antes de la fundacin de la tierra. Los magos del oriente que venan buscando al nio Jess com-
prendieron que era Rey. Las multitudes de Jerusaln arrojaron hojas de palmera y sus tnicas en el
camino del Seor en testimonio a la realeza de Cristo. Poncio Pilato clavo en la cruz del Salvador un
rtulo que le proclam "Rey de los judos".

El estilo humilde de vida que llevaba Jess aqu en la tierra se asemejaba muy poco a la vida de un
Rey. Por ello mismo, algunos suponan que no era Rey; que su reino sera nicamente de
naturaleza espiritual a la luz de Su segunda venida. Vino Jess al mundo la primera vez como un
manso cordero para ofrecerse en la cruz en bien de los pecadores; pero ha de volver por segunda vez
a la tierra como el Len de la tribu de Jud para reinar como Rey de reyes y Seor de seores.

Las Escrituras del Nuevo Testamento hablan unas 318 veces acerca de la segunda venida de Cristo.
Su gloriosa segunda venida ha de ser un retorno visible, personal, y corporal. Las promesas de Su
segunda venida son literales y cualquier intento por dar una interpretacin simblica hara una gran
violencia al mensaje del evangelio.

Los ngeles visitantes en el da de la ascensin de Cristo testificaron: galileos, por qu

estis mirando al cielo? Este mismo Jess que ha sido tomado de vosotros al cielo, as
vendr como le habis visto ir al cielo." (Los Hechos 1:11).

Los apstoles dejaron escrito en las epstolas su enseanza sobre la segunda venida de
Cristo. Las epstolas del Nuevo Testamento abundan en ricos detalles anunciando este
acontecimiento glorioso. Estas enseanzas en las epstolas siempre unen la segunda
venida de Cristo con la vida presente del creyente y con el ministerio de la iglesia. Nada
de lo que se halla en la Biblia sobre el tema incita a la vana especulacin sobre la
segunda venida de Jess.

L a Gloriosa Esperanza
San Pablo siempre refera a la futura venida del Seor como una esperanza. La esperanza
cristiana es ms que un suspiro anhelante. La esperanza ver dadera es un anhelo fuerte
alentado por la seguridad de su cumplimiento. A travs de los siglos en la historia de la
iglesia, han hallado los creyentes sufridos gran consuelo en la esperanza de la venida de
Cristo.

37
A su joven discpulo Tito, S. Pablo escribi una declaracin concisa explicando el significado
de la esperanza bendita. "Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los
hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en
este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quin se dio a s mismo por
nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de
buenas obras". (Tito 2:11-14). Algunos piensan atacar esta enseanza como carente de utilidad.
La explicacin de San Pablo desmiente del todo esta crtica.

El beneficio especial en la enseanza del retorno de Cristo es el efecto prctico que ejerce
sobre la vida cotidiana de aquellos que la creen. No solo da una esperanza que fortalece el
alma, tambin tiene una tendencia de alterar el estilo de vida. Para el creyente que vive
en la esperanza de la venida del Seor, el mundo le atrae muy poco. Sus prioridades se
ordenan para valerse mejor de las oportunidades diarias de servir a Cristo.

La doctrina de Cristo nuestro Rey que viene, tambin induce a la santidad de corazn. S.
Juan da testimonio a esta verdad. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos
semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Y todo aquel que tiene esta esperanza
en l, se purifica a s mismo, as como l es puro." (1 Juan 3:2, 3).

Cuanto ms comprenda el creyente acerca de la segunda venida de Cristo, tanto ms

anhelar la pureza en su vida para mantenerse listo para aquel acontecimiento inminente.

Las epstolas tambin nos exhortan a prepararnos para el retorno del Seor. Siendo el caso
que el creyente no conoce el da ni la hora, se le inculca a la paciencia y la fortaleza de
corazn. El apstol Pedro ha dicho, "Por lo cual, OH amados, estando en espera de estas
cosas, procurad con diligencia ser hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz". (2
Pedro 3:14).

A sus discpulos el Seor les ense a velar y estar alertas en vista de la inminencia de
Su venida. Aquellos que viven en la esperanza de Su venida se hallarn siempre alertas y
prevenidos. Su manera de comportarse no admitir el descuido ni la in diferencia, antes
bien vivirn preparados en gozosa expectacin.

Tiene la venida de Cristo dos etapas. En algunos pasajes del Nuevo Testamento se
describe la manera de Su venida para Su iglesia. Otros pasajes refieren a la presentacin

38
pblica de Cristo ante los ojos de todo el mundo. Esta segunda venida de Cristo abarca
una serie de acontecimientos, todos ellos relacionados con la cesacin del tiempo para
toda la creacin y el comienzo de la eternidad.

El Rapto De La Iglesia
Segn las Escrituras, es inminente la venida de Cristo. La palabra "inminente" significa
que algo podra suceder en cualquier momento. Se espera que acontezca
momentneamente. No existen profecas que faltan cumplirse antes que esta gloriosa
esperanza podra realizarse. Se nos provoca a preguntar s es tan inminente la venida de
Cristo, "por qu tanta profeca minuciosa? Una con templacin sobre los dos aspectos de
Su venida nos ofrece una respuesta a aquella pregunta. En la primera etapa, Cristo viene
en las nubes del aire para arrebatar a Su iglesia; en la segunda vuelve Cristo a la tierra
con esplendor real para establecer Su reino. Las profecas tocantes a la restauracin de

Israel, la gran tribulacin, y la batalla de Armagedn pertenecen todas a la segunda etapa

de Su venida. Se insta a la iglesia a estar lista siempre para la venida de Cristo. Los
cristianos primitivos aguardaban Su venida y vivan anticipando el encuentro con Cristo
en las nubes del aire. Esta primera etapa se llama "el rapto". Aunque no se halla en la
Escritura tal palabra, el concepto s se halla definitivamente en la Biblia. Los pasajes
claves sobre el rapto se hallan en S. Juan 14:1-3 y en 1 Tes. 4:15-17. "No se turbe
vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la casa de mi Padre muchas
moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para
vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo,
para que donde yo estoy, vosotros tambin estis." y "Por lo cual os decimos esto en
palabra del Seor, no precederemos a los que durmieron, Porque el Seor mismo con voz
de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los
muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en
el aire, y as estaremos siempre con el Seor."

En la ocasin de la ltima cena, Cristo claramente dijo a sus discpulos que volvera a recibirlos
a s mismo. Vendra a llevarlos al lugar que haba preparado para ellos. S. Pablo explica
precisamente cmo Jess vendra por los suyos. Los creyentes tesalonicenses malentendieron
sus enseanzas previas sobre el tema. Quera S. Pablo poner en claro que en la venida de Cristo
todos los muertos en la fe sern resucitados con cuerpos glorificados e inmortales, y que todos
los cristianos que aun viven experimentarn un cambio instantneo de sus cuerpos mortales y

39
corruptibles para ser inmortales e incorruptibles. (1 Cor. 15:51-53). Luego todos juntos
sern recibidos arriba en las nubes con Cristo.

La Tribulacin
Concluida esta primera etapa con el rapto de la iglesia de esta tierra; vendr el tiempo
tenebroso y terrible de la Gran Tribulacin. Segn ensea S. Pablo, los mismos creyentes
sufrirn tribulaciones an antes del rapto. (2 Tim. 2:1-5). Entre la misma comunidad de
la fe, habrn los que apostatarn de la fe, y los fieles sufrirn pruebas (1 Tim. 4:1-5).
Pero esto no debe confundirse con la Gran Tribulacin. Este trmino se emplea con
referencia exclusiva a aquel perodo proftico en el cual Dios ha de probar a la nacin de
Israel con severos castigos; como tambin a las naciones de los gen tiles. La Gran
Tribulacin es el tiempo de la manifestacin de la ira de Dios.

Una caracterstica de la Gran Tribulacin ser el surgimiento de la gran "obra maestra"

de Satans, o sea, el anticristo. La influencia internacional de este dictador maligno
traer a las naciones bajo su dominio. Este confirmar con Israel un pacto que se
describe en Apocalipsis 13. Este pacto de siete aos traer sobre el estado de Israel el
sufrimiento ms cruel de toda su historia. El nico rayo de luz que alumbra en este
perodo tenebroso procede de la conversin de algunos judos, y de los gentiles que
tambin se entregan al Seor.

Esta Gran Tribulacin se acabar en una guerra que se llama "Armagedn". Poderes demonacos
impulsarn a las naciones del mundo a juntar sus fuerzas blicas en el Oriente-medio (Zac. 14:1-
3). Justo en el momento cuando la raza juda parece a punto de exterminarse, intervendr en
persona el Cristo a poner fin a la guerra de Armagedn y establecer el nuevo orden del Reino de
Dios en la tierra (Apoc. 19:11-19). Vendr Cristo del cielo con un gran ejrcito de ngeles y
de los santos redimidos. Ser tan grande su gloria y poder que acabar con las huestes de
maldad con la misma refulgencia de Su venida (2 Tesa. 1:7-9).

El Reino Milenario
La manifestacin pblica de Cristo en su segunda venida introducir la era ms gloriosa
de la historia humana. Los sueos de los poetas y pro fetas se culminarn en realidad.
Habiendo fracasado por completo los esfuerzos humanos de crear una sociedad perfecta,
vendr entonces el Cristo y establecer el reino del cielo aqu en la tierra (Zac. 14:4-9).
Jams habr paz en la tierra mientras no venga el Prncipe de Paz.

40
El acariciado sueo de la humanidad de ver un mundo donde reine la justicia se cumplir
en todo el mundo. Desde la cada del hombre en el pecado, el poder y presencia de
Satans han servido de obstculo para la realizacin de este sueo. Pero como acto
primersimo de Cristo en su venida ser el de encadenar a Satans y apresarle en el
abismo, cortando as toda influencia diablica en la humanidad. Ser Cristo mismo el
Rey y reinarn con El todos sus santos redimidos.

Por fin ser restaurada Israel, poltica y espiritualmente y Cristo su Mesas ser Rey sobre ellos.
Si bien esta nacin rechaz a Cristo en su primera venida, en la ocasin de su segunda venida
le han de recibir. Se arrepentirn de sus pecados y renacern espiritualmente. Ser el
avivamiento masivo ms extenso de toda la historia. Dice el profeta Zacaras que ser Israel el foco
de atencin de todo el mundo durante el milenio. Todas las naciones darn homenaje a Israel, como
pueblo del pacto divino. Ante los ojos de todas las naciones ser santificado Dios en la nacin de
Israel. El Monte Sin ser el centro de adoracin y delegaciones sern enviadas a Israel para aprender
de Cristo. Qu gloriosos das hay por delante de este pueblo de Dios!

El apstol Juan nos informa que este reino literal de Cristo sobre la tierra durar mil aos. Terminado
este perodo ser soltado Satans por un lapso breve de tiempo para probar los corazones de los
hombres y los hipcritas le seguirn y sern juzgados (Apoc. 20:1-10). La justicia durante el reino
milenario se impondr a la fuerza. Prevalecern el gobierno teocrtico y los siervos de Dios. La
gloria de nuestro Seor cubrir la tierra como las aguas cubren el mar.

Aunque el reino milenario concluye al cabo de los mil aos, el reinado de Cristo continuar. Es un
reino eterno del cual formar solo de preludio el reino milenario. Los que vienen a Cristo y creen en
El como Seor y Salvador gozarn tanto del reino milenario como tambin del reino sempiterno.

Se Comienza La Eternidad
Concluido el milenio, todos los injustos muertos sern resucitados para presentarse ante el gran
trono blanco y sern juzgados. Sern luego lanzados al lago de fuego para sufrir la eterna con-
denacin (Apoc. 20:11-15).

Entrarn los justos a su morada eterna, la ciudad de Dios. Sern purgados por fuego los presentes
cielos y la tierra y Dios har cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales morar la justicia. Entonces se
hallar establecido el escenario para la eternidad con Dios (Apoc. 21, 22).
El futuro para el pueblo de Dios es uno sin fin y tan refulgente y glorioso como lo es el mismo
Cristo. Qu manera mejor para alentar a los redimidos que aquella de predicar la doctrina de la
segunda venida de Cristo? Para el pueblo de Dios hay nada menos que gloria ms all.

41
 APNDICE IV
REGLAMENTO
IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA DE KISSIMMEE, INC.

PREMBULO
El Nuevo Testamento ensea que la iglesia local es la expresin visible y organizada del Cuerpo
de Cristo. El pueblo de Dios tiene que vivir y servir en obediencia a la Palabra de Dios y bajo el
seoro de Jesucristo.

Nosotros, los miembros de esta iglesia en la unidad de la fe cristiana, adoptamos este reglamento,
el cual est en conformidad con el Manual Oficial de la Alianza Cristiana y Misionera (en
adelante ACyM) para realizar un ministerio local apropiado y eficiente.
Nuestra iglesia es parte integral del Distrito Hispano del Este (en adelante D.H.E) y de la
confraternidad mundial de la Iglesia ACyM, y est unida al mismo en gobernacin,
compaerismo y servicio para promover la unidad de la fe en la plenitud de Jesucristo como
Salvador, Santificador, Sanador y Rey que viene, y facilitar la difusin del evangelio
nacionalmente y en el extranjero bajo la direccin del Espritu Santo.

ARTCULO I
A NOMBRE
Este documento se conocer y podr citarse como el Reglamento Interno de la Alianza Cristiana
y Misionera de Kissimmee, Inc., la cual est ubicada en el 2617 de la Avenida Michigan en
Kissimmee, FL 34744.

B DECLARACIN DE FE
A. Hay un Dios, quien es infinitamente perfecto, que existe eternamente en tres
personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. (Deuteronomio 6:4; Mateo 5:48, Mateo 28:19)
B. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Fue concebido por el Espritu
Santo y nacido de la virgen Mara. Muri en la cruz, el Justo por los injustos, como
un sacrificio sustitutorio, y todos los que creen en l son justificados a base de su
sangre derramada. El se levant de los muertos de acuerdo con las Escrituras. El est
ahora a la diestra de la Majestad en las alturas como nuestro gran Sumo Sacerdote.
Volver otra vez para establecer Su reino de rectitud y paz. (Filipenses 2:6-11; Lucas
1:36-38; 1 Pedro 3:18, Hebreos 2:9; Romanos 5:9; Hechos 2:23,24; Hebreos 8:1;
Mateo 26:64).

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C. El Espritu Santo es una persona divina, enviado para morar, guiar, ensear, dar poder
al creyente, y convencer al mundo de pecado, justicia, y de juicio. (Juan 14:15; Juan
16:13, Hechos 1:8; Juan 16:7-11).
D. El Antiguo y el Nuevo Testamento, sin error en su forma original, fueron inspirados
por Dios y son una completa revelacin de su voluntad para la salvacin de los
hombres. Constituyen la regla divina y nica de la fe y la prctica cristiana. (II Pedro
1:20-21, II Timoteo 3:15-16).
E. El hombre fue originalmente creado a la imagen y semejanza de Dios: cay por
desobediencia, y as incurri tanto en la muerte espiritual como la fsica. Todos los
hombres son nacidos con una naturaleza pecaminosa, estn separados de la vida de
Dios, y pueden ser salvos slo por la obra expiatoria del Seor Jesucristo. La porcin
del impenitente e incrdulo ser existencia por siempre en tormento consciente; y la
del creyente ser gozo y bendicin eterna. (Gnesis 1:27; Romanos 3:23; i Corintios
15:20-23; Apocalipsis 21:8; Apocalipsis 21:14).
F. La salvacin ha sido provista a travs de Jesucristo para todos los hombres; y aquellos
que se arrepienten y creen en l son nacidos de nuevo del Espritu Santo, reciben el
don de la vida eterna, y se convierten en hijos de Dios. (Tito 3:4-7).
G. Es la voluntad de Dios que cada creyente sea lleno del Espritu Santo y sea
enteramente santificado, que sea separado del pecado y del mundo y completamente
dedicado a la voluntad de Dios, recibiendo as poder para la vida santa y el servicio
efectivo. Esto es tanto una crisis como una experiencia progresiva realizada en la vida
del creyente subsecuente a la conversin. (1 Tesalonicenses 5:23; Hechos 1:8;
Romanos 6: 1-14).
H. Se hace provisin en la obra redentora del Seor Jesucristo para la sanidad del cuerpo
mortal. La oracin por los enfermos y la uncin con aceite se ensean en las
Escrituras y son privilegios para la iglesia en la presente poca. (Mateo 8: 16-17;
Santiago 5: 13-16).
I. La iglesia consiste de todos aquellos que creen en el Seor Jesucristo, son redimidos
por su sangre, y son nacidos de nuevo del Espritu Santo. Cristo es la Cabeza del
Cuerpo, la iglesia que ha sido comisionada por l para ir a todo el mundo como
testimonio, a predicar el evangelio a todas las naciones. La iglesia local es un cuerpo
de creyentes en Cristo que se rene para la adoracin de Dios, para edificacin a
travs de la palabra de Dios, para oracin, el compaerismo, la proclamacin del
evangelio, y la celebracin de las ordenanzas del bautismo y la Santa Cena. (Efesios
1:22-23; Mateo 28:19-20; Hechos 2:41-47).

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 J. Habr una resurreccin corporal de los justos y los injustos; para aquellos una
resurreccin de vida, y para estos, una resurreccin para juicio. (1 Corintios 15:20-23;
Juan 5:28-29).
K. La segunda venida del Seor Jesucristo es inminente y ser personal, visible, y pre-
milenial. Esta es la esperanza bendita del creyente y es una verdad vital que le
impulsa a una vida santa y un servicio fiel. (Hebreos 10:37; Lucas 21:27; Tito 2:11-
14).

ARTCULO II
RELACIN Y REVERSIN
Esta iglesia est vinculada a la ACyM nuestra denominacin religiosa materna y subordinada al
D.H.E. Si esta iglesia dejase de existir como un cuerpo organizado, o dejase de estar sujeta a los
propsitos, usos, doctrinas y enseanzas de la ACyM, entonces todas sus propiedades,
pertenencias y efectos posedos por ella, pasarn a ser propiedad del D.H.E de la ACyM, segn
establecido en el Artculo XV, Reversin de Propiedad, del manual oficial de la ACyM.

ARTCULO III
MEMBRESA
Sern recibidos en esta iglesia como miembros activos todas aquellas personas que luego de
haber sido entrevistadas por el Pastor Titular y por el Comit de Membresa cumplan con los
siguientes requisitos:
1. Confesin de fe en Jesucristo y evidencia de regeneracin.
2. Creencia en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo; en la inspiracin verbal de las Sagradas
Escrituras como fueron dadas originalmente; en la expiacin vicaria de nuestro Seor
Jesucristo; en la salvacin eterna de todos los que creen en El y el castigo eterno de todos
los que lo rechazan.
3. Aceptacin de las doctrinas del Seor Jesucristo como Salvador, Santificador,
Sanador y Rey que Viene.
4. Plena afinidad con los principios y objetivos de la Iglesia ACyM y cooperacin con el
sostenimiento de la obra local de una manera sistemtica.
5. Haber cumplido los 16 aos de edad.
6. Asistir regularmente a la iglesia, por un perodo de seis meses consecutivos antes de ser
considerado por el Comit de Membresa.
7. Haber tomado el curso preparatorio de Bautismo y/o Membresa de la Iglesia, incluyendo
a aquellos hermanos que vengan de otras iglesias ACyM o de otras denominaciones.
8. Hermanos que vienen de otras iglesias, sean aliancistas o no, deben traer una carta de
transferencia o referencia del Pastor anterior.

44
9. Haber sido bautizado por inmersin despus de su conversin a Cristo.
10. Firmar el Pacto de Membresa.

Los miembros de esta iglesia no podrn ser simultneamente miembros de ninguna otra iglesia.
Ningn lder, grupo o miembro de la congregacin aceptar ningn compromiso y/o
responsabilidad en otra iglesia sin la previa consulta y autorizacin del Pastor Titular.
Todo miembro que deje de asistir y sostener regularmente la obra por un perodo de tres meses
consecutivos sin una razn que justifique esta situacin, pasar a una lista de miembros
inactivos. En caso de que la persona regresara, se considerar su reactivacin como miembro,
mediante una o ms entrevistas con el Pastor Titular y el Comit de Membresa. Todo miembro
que se una a otra religin o secta que predique doctrinas contrarias a las que predica la Iglesia
ACyM conforme a la Biblia, dejar de considerarse miembro de la iglesia.

ARTCULO IV
ORDENANZAS
El Bautismo y la Santa Cena son reconocidas como las dos ordenanzas de la Iglesia. El bautismo
por inmersin es enseado y practicado como modelo bblico. La Cena del Seor se practicar
por lo menos una vez al mes.

ARTCULO V
GOBIERNO
Tal como se define en el manual oficial de la ACyM, el gobierno de las iglesias de la ACyM es
una combinacin de los sistemas presbiteriano y congregacional. En un sistema congregacional
las decisiones son tomadas por los miembros de la iglesia en una asamblea local, pero a la misma
vez, las congregaciones de la ACyM forman parte de un distrito y estn sujetas a las decisiones
del mismo, tal y como se acta en un gobierno de estilo presbiteriano. De esta manera la Junta de
Gobierno (en adelante la Junta), conducir los asuntos de la iglesia entre las asambleas anuales,
y es responsable ante la congregacin y ante el Superintendente del D.H.E. Habr una asamblea
anual ordinaria a celebrarse durante el mes de noviembre. La fecha para la misma ser
anunciada por la Junta con una antelacin mnima de (30) treinta das. En dicha asamblea se
recibirn los informes pastorales, de finanzas y de todos los directores segn quedan establecidos
en el artculo IX de este reglamento. En la misma se presentar para su aprobacin el
presupuesto del ao siguiente. Se elegirn los miembros de la Junta y los oficiales, con
excepcin del Cuerpo de Ancianos que ser nombrado por el Pastor Titular y confirmados por la
asamblea. Un anciano puede servir hasta dos trminos de dos aos cada uno, o sea cuatro aos
de forma consecutiva Despus del cuarto ao tendr que salir de la Junta del Comit de Ancianos

45
por lo menos un ao antes de ser considerado nuevamente para ocupar este cargo. En caso de no
poder continuar su trmino el Pastor Titular presentar el sustituto a la Junta de Gobierno para su
ratificacin. Cualquier otro asunto de importancia para la congregacin que se quiera tratar en la
asamblea, deber traerse a la Junta por lo menos con dos semanas de antelacin a la misma para
su aprobacin y posterior presentacin en dicha asamblea. En asuntos generales de la iglesia que
no envuelvan aspectos legales, todo miembro que haya alcanzado la edad de 16 aos tendr
derecho a votar, pero en asuntos que involucren procedimientos legales, las leyes del estado
determinan la edad en la cual los miembros pueden votar. Habr una reunin Congregacional en
o antes del 15 de julio de cada ao para informar la marcha de los asuntos de la iglesia a la
congregacin. Dicha reunin se notificar a la iglesia por lo menos dos semanas antes de su
celebracin. En esta reunin no se tomarn decisiones, por lo tanto no ser necesario verificar el
qurum de las mismas. No obstante, en caso de ser necesario tomar alguna decisin
Congregacional la Junta convocara a una reunin extraordinaria.

ARTCULO VI
JUNTA DE GOBIERNO
La Junta ser el Cuerpo Gobernante de la iglesia. Los miembros deben ser personas mayores de
21 aos de edad. Estar compuesta al menos de nueve (9) miembros. Constar del Pastor Titular,
un vicepresidente/a, un tesorero/a, un sub-tesorero, un secretario/a, y cuatro o ms vocales; la
mitad de los miembros deben ser ancianos.
No podrn pertenecer a la Junta personas con nexos familiares consanguneos durante un mismo
trmino. El Pastor Titular ser considerado miembro vitalicio de la Junta. Ningn miembro podr
estar en la Junta por ms de tres aos de forma consecutiva, excepto pastores, tesorero(a) y
ancianos que sean presentados por el Pastor Titular y ratificados por la asamblea, segn establece
el Artculo V.
Una vez constituida dicha Junta, la misma nombrar de entre sus miembros un vice-presidente/a,
un secretario/a y a un sub-tesorero/a. Para que una reunin de la Junta sea considerada oficial
deber haber un qurum de por lo menos dos terceras partes de los miembros de la misma. En
caso de surgir una vacante despus del 1 de julio y no siendo sta de un anciano o pastor, la
Junta podr nombrar un miembro de entre los miembros de a congregacin para ocupar esta
vacante. Si dicha(s) vacante(s) surgiera antes del 1 de julio, no siendo sta de un anciano o
pastor, se convocar una asamblea extraordinaria para llenar esta(s) vacante(s). Si dicha(s)
vacante(s) es causada por un anciano o pastor, el Pastor Titular presentar a la Junta el(los)
nombre(s) de el(los) candidato(s) a ser ratificados por la Junta. Esto puede hacerlo durante
cualquier momento en el ao.

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El Pastor Titular ser el presidente de dicho organismo. En caso de ausencia continuada o a su
pedido, la Junta elegir un anciano como presidente, el cual tendr la supervisin de la obra
conjuntamente con el Superintendente del D.H.E. La Junta se reunir mensualmente para oracin
y planificacin e informar posteriormente a la congregacin sobre las mociones aprobadas.
Reuniones especiales de la Junta pueden ser convocadas por el presidente, o por pedido especial
al presidente, hacindolo por escrito y por la mitad ms uno de los miembros de la Junta. Todos
los oficiales, comits y ministerios, a excepcin del Comit de Nominaciones, son responsables
ante la Junta. Cualquier actividad o iniciativa para levantar fondos o bienes deber tener la
autorizacin de la Junta. La Junta determinar en que institucin bancaria se depositarn los
fondos de la iglesia y quienes sern los autorizados a firmar. Ser responsabilidad de todos los
miembros de la Junta asistir a todas y cada una de las reuniones convocadas. En caso de que
algn miembro no pueda asistir a una reunin, deber avisar con antelacin al presidente o
vicepresidente de la misma.

ARTCULO VII
REQUISITOS DE LOS OFICIALES Y EQUIPO MINISTERIAL
Los oficiales o directores del equipo ministerial debern ser miembros activos de la Iglesia
ACyM de Kissimmee, Inc. Debern reunir los requisitos escritrales para el servicio a Dios
1. No menos de un ao como miembro activo de la iglesia. (1 Co. 12:18).
2. Cumplir con el privilegio de diezmar. (Mal. 3:10).
3. Asistir consistentemente a la iglesia. (He 10:25).
4. Conocer la Palabra de Dios (2 Tim 2:15).
5. Apoyar a los lderes espirituales que Dios ha puesto en la iglesia. (He. 13:17).
6. Se espera que el lder cumpla con sus deberes durante todo el trmino asignado; no
obstante en caso de renuncia, deber presentar una carta al Pastor Titular indicando las
razones de la misma. (Ro.11:29).
Los oficiales de la iglesia sern: Los miembros de la Junta, los Ancianos y los Directores de los
diferentes equipos ministeriales electos de acuerdo a los procedimientos y necesidades de la
iglesia.
La creacin o eliminacin de comits permanentes o temporeros de trabajo deber tener la
aprobacin de la Junta.

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 ARTCULO VIII
CUERPO PASTORAL
El cuerpo pastoral estar constituido por el Pastor Titular y otros pastores asignados de acuerdo a
las necesidades de la iglesia.

A Seleccin del Pastor Titular

La Junta no tomar en consideracin a ningn candidato a Pastor Titular sin la aprobacin del
Superintendente del D.H.E. El Superintendente podr sugerir a la Junta los nombres de los
candidatos a pastor. Se requerir la aprobacin de tres cuartas partes de los miembros de la
Junta, mediante votacin secreta, para poder presentar el candidato a la iglesia. La Junta, en
asamblea(s) extraordinaria(s) considerar el sentir de la iglesia con relacin al candidato a
llamarse. El pastor seleccionado ser llamado por la Junta, y nombrado por el Superintendente
del D.H.E. Al ser nombrado por el Superintendente tanto el pastor como su esposa pasan a ser
miembros de la iglesia.

B Seleccin de otros pastores

El Pastor Titular presentar a la Junta y al Superintendente del D.H.E., el (los) candidato(s) que a
su juicio cumple(n) con los requisitos para ocupar la posicin ministerial deseada. La Junta en
asamblea(s) extraordinaria(s) considerar el sentir de la iglesia con relacin al candidato a
llamarse. El pastor seleccionado ser llamado por la Junta y nombrado por el Superintendente del
D.H.E. Al ser nombrado por el Superintendente, tanto el pastor como su esposa pasan a ser
miembros de la Iglesia.

C Renuncias
Cualquier miembro del Cuerpo Pastoral podr renunciar a esta iglesia notificando debidamente
su intencin al Superintendente del D.H.E y a la Junta con sesenta das de antelacin a la fecha
de efectividad de la misma. La Junta podr, conjuntamente con el Superintendente del D.H.E.,
pedir la renuncia de cualquier miembro del Cuerpo Pastoral siguiendo las pautas establecidas por
el Superintendente y Comit Ejecutivo del D.H.E.

D Otros
Cualquier invitacin que reciba algn miembro del Cuerpo Pastoral para celebrar campaas u
otro trabajo en otra iglesia u organizacin en o fuera del D.H.E., deber ser aprobada en votacin
secreta por tres cuartas partes de la Junta.
A menos que tres cuartas partes de la Junta decida en votacin secreta lo contrario, ningn
miembro del Cuerpo Pastoral dedicar parte del tiempo a estudios seculares, ni a ninguna

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actividad fuera de la iglesia que la Junta entienda que interfiere en alguna forma con su trabajo
pastoral.

ARTCULO IX
CUERPO DE OFICIALES
Es el cuerpo de obreros que desarrolla, coordina y lleva a cabo la estrategia ministerial de la
Iglesia. Son electos de acuerdo al Artculo V, Gobierno. Sus responsabilidades estn descritas en
el Manual de Descripcin de posiciones de la ACM de Kissimmee. La Junta podr evaluar y
modificar dicho manual en cualquier momento.
Sern los siguientes:

A JUNTA DE GOBIERNO B EQUIPO MINISTERIAL

1. Pastor Titular 1. Alcance
2. Ancianos 2. Cuidado Pastoral
3. Vicepresidente 3. Familia
4. Secretario(a) 4. Juventud
5. Tesorero(a) 5. Accin Social/Diaconado
6. Sub-tesorero(a) 6. Educacin Cristiana
7. Vocales 7. Celebracin
8. Administracin

ARTCULO X
CONFERENCIA MISIONERA
Anualmente se llevar a cabo una Conferencia Misionera para la promocin y el sostenimiento
de la obra mundial de la iglesia ACyM.

ARTCULO XI
CONFERENCIA ANUAL DEL DISTRITO HISPANO DEL ESTE
La Junta nombrar los delegados oficiales que representarn a la iglesia en la conferencia anual
del D.H.E. Los delegados nombrados debern reunir los requisitos establecidos en el artculo
VII de este reglamento. Rendirn a la iglesia un informe escrito del resultado de la conferencia
no ms tarde de dos semanas despus de terminada la misma.

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 ARTCULO XII
PROPIEDADES Y ARVICHOS
1. PROPIEDADES.
Esta iglesia puede adquirir, poseer, disponer, gravar, mejorar o transferir cualquier propiedad
mueble o inmueble en conformidad con las leyes del estado de la Florida. Los bienes inmuebles
pueden ser comprados, vendidos, transferidos, hipotecados o gravados slo por orden de la
congregacin a travs de la Junta y con la aprobacin del Superintendente del D.H.E.
2. REGISTROS Y ARCHIVOS.
Los documentos oficiales relacionados con la Iglesia y sus directores, as como de todos sus
departamentos, son propiedad de la Iglesia. Los libros y archivos de contabilidad pueden ser
revisados anualmente por un auditor segn lo ordene la Junta o cuando la congregacin lo
requiera por un voto de mayora de tres cuartas partes de los miembros.

Todos los registros y archivos sern guardados en lugar seguro segn lo seleccione la Junta.

ARTICULO XIII
COMIT DE NOMINACIONES
El Comit de Nominaciones constar de por lo menos cinco miembros de la congregacin y se
constituir de la siguiente manera:
- Pastor.
- La mitad de los miembros elegidos por la Junta.
- La otra mitad de los miembros elegidos por la Iglesia.
En este comit la mitad de sus miembros no deben pertenecer a la Junta. Los miembros de este
comit sern seleccionados con una antelacin de por lo menos dos meses antes de la Asamblea
Anual. No podrn coincidir en este comit miembros con nexos familiares. Este comit se
encargar de seleccionar de entre los miembros de la congregacin candidatos a ocupar los
puestos de liderazgo de la iglesia, en conformidad con todo lo establecido en los diferentes
artculos de este reglamento.

ARTCULO XIV
ELECCIONES
El Comit de Nominaciones presentar en la asamblea anual por lo menos un nombre para cada
cargo a ser cubierto. Dos semanas antes de la asamblea, el Comit de Nominaciones someter a
la iglesia un informe preliminar del trabajo realizado. Otras nominaciones pueden ser hechas por
la membresa siempre y cuando el nombre del candidato sea sometido al Comit de
Nominaciones para su correspondiente evaluacin y aprobacin por lo menos con una semana

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de antelacin a la Asamblea. Los oficiales sern elegidos por voto secreto en la Asamblea Anual.
En el caso donde se nominen dos o ms candidatos para una posicin, ser seleccionado el
candidato que obtenga la mayora de los votos. En el caso donde se presente un solo candidato
ser seleccionado si obtiene una votacin de la mitad ms uno de los votos sometidos. En la
Asamblea cada miembro presente recibir una papeleta oficial con las posiciones y los nombres
de los miembros nominados para las mismas. Cada votante deber circular el nombre de su
seleccin para cada puesto. Slo podr circular un nombre para cada posicin con excepcin de
aquellos puestos donde la papeleta indique la seleccin de ms de un candidato.

ARTCULO XV
QURUM
Para constituir qurum en cualquier asamblea, ya sea ordinaria o extraordinaria, los miembros
activos de la iglesia que estn presentes en dicha reunin constituirn qurum, podrn expresarse
y tomar decisiones en cualquier asunto que se traiga a votacin.
Se tomar asistencia de los miembros presentes.

ARTCULO XVI
EMPLEADOS
La Junta tiene la facultad para reclutar, determinar salarios y beneficios, asignar deberes y
responsabilidades y prescindir de los servicios de acuerdo a las leyes del estado.
El Pastor Titular o su designado ser el responsable de la supervisin de los empleados
reclutados.

ARTCULO XVII
DECLARACIONES
Para beneficio de la membresa han sido recopiladas tal como aparecen en el Manual Oficial de
la Alianza Cristiana y Misionera con sede en Colorado Springs.

MATRIMONIO DIVORCIO Y NUEVO MATRIMONIO

PREAMBULO
Es esencial que el propsito de esta declaracin sea claro para que se la comprenda y utilice
correctamente. Es una "declaracin instructiva de La Alianza Cristiana y Misionera" para servir
como una pauta expositiva de puntos de comn acuerdo, a la cual el Concilio General de 1977
(Calgary, Alberta, Canad) se subscribi como una base para expresar acuerdo o desacuerdo con
gracia y tolerancia.

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Para algunos, la interpretacin puede parecer demasiado amplia, y para otros, muy limitada. Pero
se necesita un criterio comn para tratar adecuadamente los problemas del divorcio y nuevo
matrimonio. La posicin declarada aqu ni promueve el divorcio ni debilita la posicin bblica
representada en legislacin previa. La Comisin sobre el Estudio del Divorcio procur ni quitar
ni aadir a la enseanza bblica sobre el divorcio.

UNA DECLARACIN INSTRUCTIVA DE LA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA

1. INTRODUCCIN
a. Hoy en da ms y ms matrimonios estn fracasando; los divorcios y segundos
matrimonios son cada vez ms comunes. Si contamos parejas que conviven sin beneficio
de un matrimonio legalmente constituido y que luego se separan, la mitad de los
matrimonios que se realizan hoy en Norteamrica fracasan.

b. An as el matrimonio es una institucin esencial, sagrada, una piedra angular de

nuestra sociedad. Fue establecido por Dios mismo cuando el Seor dijo, "No es bueno
que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l" (Gnesis 2:18); y el matrimonio ha
disfrutado de la aprobacin y bendicin divinas a travs de los siglos. Efesios 5 revela lo
sagrado que es el matrimonio cuando se usa la unin entre Cristo y la iglesia para ilustrar
la relacin esposo-esposa.

c. Por tanto, la Iglesia de hoy tiene que hacer todo lo que est a su alcance para apoyar y
mantener la institucin del matrimonio sobre fundamentos dados por Dios. Algunos
actualmente quieren establecer reglas de conducta en esta rea aparte de la autoridad de la
Palabra de Dios. Aun entre los que buscan regirse por la autoridad bblica hay opiniones
divergentes, sobre todo en cuanto al derecho de personas divorciadas a casarse de nuevo.
Parece imperativo, por tanto, que La Alianza Cristiana y Misionera establezca lo que
entendemos ser la enseanza bblica sobre estos temas.

d. Esta declaracin est diseada, no para contestar todas las preguntas y cubrir todas las
situaciones, sino para proveer pautas de las cuales se puedan extraer aplicaciones bblicas
para situaciones diversas. Ha sido escrita enfocando las condiciones sociales de
Norteamrica. Por tanto puede necesitar algunas adaptaciones en pases del extranjero a
causa de situaciones culturales diferentes.

52
2. MATRIMONIO
a. Dios instituy el matrimonio como un estado honroso (Hebreos 13:4) para bendicin
de la pareja (Gnesis 2:18) y como una continuacin de la obra divina de creacin en la
historia de la raza humana (Gnesis 4:1). El matrimonio no es un requisito para la
perfeccin de la personalidad, ni tampoco es una necesidad para el cumplimiento de los
ms altos propsitos divinos. El matrimonio puede, de hecho, impedir la disposicin
incondicional de la persona para el llamamiento de Dios, y hay aquellos que tienen el don
de abstenerse del matrimonio (Mateo 19:12; 1 Corintios 7:7).

b. Dios dispuso que el matrimonio fuera una unin mongama y vitalicia, segn lo
implica claramente Gnesis 2:24: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y
se unir a su mujer, y sern una sola carne." Jess record esta orden divina de la
creacin para derribar la floja interpretacin y prctica de la ley de Moiss (Marcos 10:6
y vv. siguientes). Aunque la poligamia se practicaba a veces en tiempos del Antiguo
Testamento, la Biblia aclara que Dios dispuso que el matrimonio existiera entre un
hombre y una mujer por todo el tiempo que ambos viviesen. En Romanos 7:2 el apstol
Pablo escribi: "Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste
vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido." (Vea tambin 1
Corintios 7:39.)

c. Los trminos estrictos y elevados con que el lazo matrimonial se describe en el Nuevo
Testamento tienen su enfoque principal en el compaerismo humano y la familia. Para el
cristiano, la base de todo amor marital es el amor de Cristo para la iglesia (Efesios 5:31 y
vv. siguientes). El matrimonio se constituye primero por un pacto mutuo. El matrimonio
es un acuerdo solemne, con fuerza de ley, hecho delante de Dios y los hombres
(Malaquas 2:14). Ezequiel 16:8 usa el matrimonio para ilustrar la relacin entre Dios e
Israel y habla de esta relacin como un pacto establecido por un juramento o una
promesa. Jess, en Juan 2, sancion con su presencia un matrimonio que se reconoca y
solemnizaba por una celebracin pblica. Por tanto, hombres y mujeres deben entrar al
matrimonio con un contrato legal y votos hechos, de preferencia bajo la administracin
de un ministro cristiano, y no por slo decidir empezar a vivir juntos.

d. El matrimonio es una unin fsica. Esto el apstol Pablo lo establece claramente en 1

Corintios 6:16 y vv. siguientes. El matrimonio est designado para ser una unidad de
carne y espritu y representa la totalidad de esa unin (1 Tesalonicenses 4:3-5). En 2

53
 Corintios 12:19-21 Pablo advierte a la iglesia de Corinto que la impenitencia de aquellos
que cometieron inmoralidad sexual requerira su intervencin personal.

e. En ningn caso debe una persona entrar en ningn as llamado "matrimonio" con
alguien del mismo sexo. Uniones homosexuales son especficamente prohibidas, y son
descritas en las Escrituras como manifestaciones de las ms bajas formas de conducta
pecaminosa, ya que degradan la dignidad humana y profanan el designio de la creacin
de Dios (Levtico 20:13; Romanos 1:26-27, 32; 1Corintios 6:9).

f. Un cristiano no debe casarse con una persona que no conoce a Cristo como Salvador
personal. 2 Corintios 6:14 es explcita, "No os unis en yugo desigual con los
incrdulos". Las ltimas palabras de 1 Corintios 7:39 sugieren la misma regla; se dirige a
las viudas que se vuelven a casar a hacerlo nicamente "en el Seor". El amor a Cristo
nunca debe ocupar un segundo lugar (Mateo 6:33).

3. DIVORCIO
a. El divorcio es una desviacin de los propsitos de Dios. Aunque en el Antiguo
Testamento el divorcio era permitido y aparentemente se consegua fcilmente, esto,
como la poligamia, era contrario a las ms altas intenciones de Dios. Jess explic que
las provisiones para el divorcio en el Antiguo Testamento eran una acomodacin a la
"dureza" del corazn de la gente y un mal necesario (Mateo 19:8). El profeta Malaquas
declar, "Yo aborrezco el divorciodice el Seor, Dios de Israel" (2:16 NVI). Jess dijo,
"Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre" (Mateo 19:6, y Marcos 10:6-9). La
Iglesia, por tanto, siempre debe aconsejar en contra del divorcio como una solucin a los
problemas maritales. La Biblia ensea que aun cuando un cristiano es casado con un
incrdulo, el cristiano debe procurar vivir con l o ella si de alguna manera es posible (1
Corintios 7:12-13).

b. Aunque el divorcio es siempre contrario a las intenciones de Dios, hay ciertas

circunstancias en que se permite. Jess dijo en Mateo 5:32 y de nuevo en Mateo 19:9 que
una persona no puede divorciarse de su cnyuge excepto por causa de fornicacin. La
palabra griega usada para "fornicacin" se refiere a inmoralidad sexual habitual para lo
cual se puede usar el sinnimo "prostitucin", implicando toda clase de inmoralidad,
incluyendo adulterio que profana la relacin matrimonialuna posicin generalmente
aceptada por eruditos del griego.

54
 c. La ausencia de esta concesin en Marcos 10:6-12 y Lucas 16:18 no echa a un lado las
condiciones prcticas para cumplir con la enseanza Mosaica sobre el divorcio en la
nueva era que Cristo establece. Pero El hace una interpretacin ms limitada, que
considera el problema del divorcio como un mal que sera menor que continuar en una
situacin imposible. El divorcio se rechaza cuando el propsito inmediato es casarse con
otra persona (Marcos 10:11-12). Por tanto, es necesario que el creyente piense en el
divorcio slo como un ltimo recurso y a causa de violacin del matrimonio por
fornicacin nunca como ocasin para casarse con otra persona. Cuando uno de los
esposos en un matrimonio se ha envuelto en adulterio, al cnyuge ofendido se le permite,
aunque no se le requiere, que se divorcie. Si un marido incrdulo o una esposa incrdula
se niega a continuar viviendo con su cnyuge y se va, el creyente puede aceptar esta
separacin. "Pero si el incrdulo se separa, seprese; pues no est el hermano o la
hermana sujeto a servidumbre en semejante caso" (1 Corintios 7:15). Tal separacin
puede resultar en divorcio, y en tal caso el cristiano no es culpable de ningn delito.

4. NUEVO MATRIMONIO
a. El segundo matrimonio de personas que se han divorciado es permitido en la Escritura
bajo ciertas circunstancias. Si, despus de haberse divorciado, uno de los cnyuges
originales muere, el cnyuge sobreviviente est libre para casarse de nuevo. Romanos 7:2
y 1 Corintios 7:39 aclaran que la muerte disuelve la relacin matrimonial.

b. Cuando una relacin adltera ha producido un divorcio, la parte que es inocente de

adulterio tiene derecho a casarse de nuevo. Las palabras de Jess, "Cualquiera que
repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin", implican el derecho a volver a
casarse. Cuando El aade, "El que se casa con la repudiada, comete adulterio" (Mateo
5:32), se niega el derecho de casarse con cualquiera culpable de adulterio y tambin el
casarse con cualquiera que haya obtenido el divorcio con el propsito deliberado de
casarse de nuevo (Marcos 10:11-12).

c. La armona entre el Antiguo y Nuevo Testamentos se ve en la interpretacin dada por

Jess. El pasaje de Deuteronomio que cit Jess en Mateo 5:31 y Marcos 10:11-12 indica
que el "repudio" de una esposa disuelve el matrimonio y permite casarse de nuevo. Jess
no cambi la naturaleza del divorcio, que disuelve el matrimonio y permite nuevo
casamiento; El simplemente rechaz toda racionalizacin y excusa por el divorcio y
aclar que slo la parte inocente cuyo matrimonio previo fue revocado por el divorcio
poda casarse de nuevo sin hacerse culpable.

55
d. De acuerdo con la enseanza de 1 Corintios 7, que permite el divorcio cuando el
cnyuge incrdulo de un creyente "se aparta" (Seccin 3c), no se permite el segundo
matrimonio solamente por motivo de desercin, de acuerdo al verso 11: "Y si se separa
(la mujer) qudese sin casar, o reconcliese con su marido; y que el marido no abandone a
su mujer". En otras palabras, si la parte incrdula, que se separa, no ha muerto ni se ha
vuelto a casar, tampoco el que ha sido abandonado debe casarse de nuevo.

e. Cuando dos incrdulos se han divorciado y uno ms tarde se convierte y ninguno de los
dos se ha casado de nuevo, el cristiano debe intentar restaurar el matrimonio. Si el
inconverso rehsa, esto hace que el matrimonio sea lo mismo que la clase descrita en 1
Corintios 7:15.

f. Si una persona se divorcia por otras razones que no sean las bblicas expuestas arriba y
su cnyuge previo se vuelve a casar, ese cnyuge, por casarse de nuevo, de acuerdo a los
preceptos bblicos cometi adulterio (Mateo 5:32 y 19:9), y ha disuelto el matrimonio
original.

g. Casarse de nuevo nunca es obligatorio, en algunos casos solamente se permite. Las

personas divorciadas que tienen fundamento bblico para casarse de nuevo deben entrar a
tal matrimonio slo con el ms grande cuidado. Escasamente hay fracaso matrimonial por
cualquier causa en que uno de los cnyuges sea "totalmente inocente". Quien solicite
casarse de nuevo debe demostrar una actitud de arrepentimiento por cualquier parte que
haya tenido en el fracaso original. Debe recibir consejera de la iglesia de modo que evite
repetir actitudes y acciones destructivas.

h. Las personas que se casan de nuevo despus de haberse divorciado por razones no
bblicas son culpables de adulterio ante Dios. Jess dijo en Mateo 5:32, "El que repudiare
a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con
la repudiada adultera". Tales matrimonios no deben ser realizados por un ministro
cristiano.

i. Personas que se han divorciado por motivos no bblicos que posteriormente llegan a ser
creyentes no estn absueltas de la necesidad de mantenerse sin casar porque se han
convertido. Aunque es cierto que somos hechos nuevas criaturas en Cristo, seguimos
llevando responsabilidades morales y legales que existieron antes de la conversin. Una
persona, por ejemplo, que contrajo una deuda como inconverso no se absuelve de la
obligacin de pagar la deuda porque ya es creyente. Un hombre que ha trado hijos a este

56
mundo como no creyente tiene todava que proveer para esos nios despus de su
conversin. Un hombre que contrajo matrimonio mientras no era cristiano tiene que
cumplir los trminos de ese contrato matrimonial aun despus de estar en Cristo.

j. Personas que eran divorciadas y se volvieron a casar sin fundamento bblico antes de
convertirse no deben sentirse obligadas despus de la conversin de retraerse del
matrimonio subsecuente. El nuevo casamiento al cual entr indebidamente constituy un
acto de adulterio que rompi el matrimonio previo. Entonces, con su matrimonio previo
disuelto, la persona que se cas de nuevo es responsable de ser fiel a su nuevo contrato.
Habiendo roto su matrimonio previo, "vive en adulterio" slo si es infiel a su actual
contrato matrimonial.

k. Personas que son divorciadas o que se divorciaron y se volvieron a casar con base
bblica tienen derecho a los privilegios de compaerismo y membresa en la iglesia. Un
creyente que fue divorciado o se divorci y se volvi a casar por motivos no bblicos
mientras era incrdulo debe de igual manera ser recibido a la plena comunin cristiana.
La gracia de Dios en Cristo perdona todos los pecados; la persona en Cristo es una nueva
creacin.

l. Sin embargo, se debe ejercer discrecin en la seleccin de personas divorciadas que se

han vuelto a casar para posiciones de liderazgo en la iglesia. Aunque todos los creyentes
son miembros por igual del cuerpo de Cristo, no todos los miembros estn igualmente
capacitados para cargos en la iglesia. Los cargos de anciano (lder espiritual) y dicono
(lder de negocios) en la iglesia deben ser ocupados por personas de altas cualidades
morales y espirituales, cuyos patrones de vida cristiana ejemplar estn tan claros que
puedan imitarse.

m. Un creyente que a sabiendas consigue un divorcio sobre bases no bblicas o un

creyente que a sabiendas se casa con alguien que ha sido divorciado por razones no
bblicas o un creyente cuyo divorcio fue concedido por razones no bblicas y se vuelve a
casar debe ser disciplinado por la iglesia y se le debe dar plenos privilegios de
compaerismo cristiano slo despus de demostrar arrepentimiento genuino por haberse
apartado deliberadamente de las normas bblicas.

57
 DECLARACIN SOBRE EL MOVIMIENTO ECUMNICO
La siguiente declaracin sobre el movimiento ecumnico fue adoptada por el Concilio General
de 1970 (Toronto, Ontario, Canad).

ORGANIZACIN ECUMNICA
La Alianza Cristiana y Misionera ha estudiado el historial del movimiento ecumnico segn lo
representa el Concilio Mundial de Iglesias y el Concilio Nacional de Iglesias (de EE.UU.). Es
nuestra conviccin que dentro de estas organizaciones las tendencias hacia la apostasa de la fe
cristiana histrica son abiertas y pronunciadas. Por lo tanto, La Alianza Cristiana y Misionera no
es miembro ahora, ni puede ser miembro de estas organizaciones. Sostenemos que esta posicin
est basada en enseanzas claras de las Escrituras.

DECLARACIN SOBRE EL ABORTO

La siguiente declaracin sobre el aborto fue adoptada por el Concilio General de 1981 (Anaheim,
California).

La iglesia, as como el pblico en general, est confrontada con el problema moral del aborto. A
causa de la importancia de este asunto para nuestra sociedad, el Concilio General de la Alianza
Cristiana y Misionera ha decidido hacer una declaracin de su posicin sobre el tema del aborto.
El asunto moral del aborto inducido en ltima instancia envuelve una decisin acerca de las
circunstancias en las cuales un ser humano puede justamente quitarle la vida a otro. Creemos que
la vida empieza en el momento de la concepcin, y que aquella vida ha de considerarse humana
desde ese momento.

La Alianza Cristiana y Misionera cree que el aborto a simple pedido es moralmente inaceptable.
No podemos permitir que el actual clima social de relativismo moral y relajamiento sexual dicte
nuestras respuestas a los dilemas sociales y morales.
La Palabra de Dios ensea que cada individuo es conocido de Dios desde antes de la fundacin
del mundo (Jeremas 1:4-5; Salmo 139:13-17). Segn el Salmo 127:3-5, nuestro Dios
Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente ha pronunciado su bendicin sobre la vida de los
nios.

Ya que toda la vida existe para los propsitos de Dios y todas las vidas humanas son igualmente
sagradas, es nuestra conviccin que la vida del nio no nacido an es bendecida por Dios y debe
ser preservada y nutrida. Por tanto, La Alianza Cristiana y Misionera se opone al aborto
inducido.*

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*Slo en los casos ms extremos, cuando es imposible salvar vivos a ambos, la madre y el beb
por nacer, debe considerarse la cuestin de un aborto inducido.

DECLARACIN SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD

La base para esta declaracin oficial de La Alianza Cristiana y Misionera es la seccin [d] de su
Declaracin de Fe:
"El Antiguo y el Nuevo Testamento, sin error en su forma original, fueron inspirados
verbalmente por Dios y son una completa revelacin de su voluntad para la salvacin de los
hombres. Constituyen la regla divina y nica de la fe y la prctica cristianas."

LA BASE BBLICA
El Antiguo Testamento revela el designio original de Dios de hacer a los seres humanos a su
imagen, varn y hembra. Cada persona halla su estado completo en una relacin con otra que es
semejante en naturaleza pero opuesta sexualmente (Gnesis 2:10-24), a menos que la persona
reciba el don del celibato (1 Corintios 7:1, 7-8).
En el Nuevo Testamento, Jess afirma la creacin heterosexual de los seres humanos: ...varn y
hembra los hizo (Mateo 19:4). En todas las Escrituras las familias heterosexuales, formadas por
un padre, una madre y sus hijos (a menos que no puedan tener hijos) son la norma de la sociedad.
El Nuevo Testamento refuerza las enseanzas de amor heterosexual y relaciones sexuales dentro
del matrimonio (Efesios 5:22-
33; Hebreos 13:4; 1 Corintios 7:1-5).
Adems de esta clara enseanza bblica sobre el diseo divino para el matrimonio heterosexual,
encontramos instrucciones especficas que prohiben conducta homosexual, por ejemplo: No te
echars con varn como con mujer; es abominacin (Levtico 18:22; 20:13). La conducta
homosexual es abominable porque no est en armona con el propsito por el cual Dios cre a
los seres humanos.

El Nuevo Testamento declara: Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y

sirviendo a los seres creados antes que al Creador, quien es bendito por siempre. Amn. Por
tanto, Dios los entreg a pasiones vergonzosas. En efecto, las mujeres cambiaron las relaciones
naturales por las que van contra la naturaleza. As mismo los hombres dejaron las relaciones
naturales con la mujer y se encendieron en pasiones lujuriosas los unos con los otros. Hombres
con hombres cometieron actos indecentes, y en s mismos recibieron el castigo que mereca su
perversin (Romanos 1:25-27 NVI). La adoracin a la creacin antes que al Creador no slo
alej a los seres humanos de Dios, sino que distorsion la identidad heterosexual con que Dios
les haba creado. La conducta homosexual es una evidencia del universal rechazo humano de la

59
gloria de Dios, y es pecaminosa, as como todas las actividades sexuales que violan el diseo
original de Dios.

El Nuevo Testamento tambin dice: No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios?
No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se
echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios (1 Corintios 6:9-10).

Pero el mismo pasaje bblico enfticamente afirma el poder libertador del evangelio cristiano de
todos los anteriores patrones pecaminosos de vida, incluyendo el comportamiento y las
inclinaciones homosexuales: Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de
nuestro Dios (1 Corintios 6:11).

POLITICA
Se impone las normas ms elevadas de vida y conducta sobre los que sirven en posiciones
oficiales o de ministerio en la Iglesia de Jesucristo, y sobre los recibidos como miembros de las
iglesias locales. La conducta homosexual no es compatible con las enseanzas cristianas y no se
la puede tolerar. Por tanto, a los que practican relaciones homosexuales no se les puede aceptar
como candidatos para ministerio, otorgar credenciales, ordenar ni consagrar para ministerio, ni
nombrar para servir dentro de La Alianza Cristiana y Misionera. Tampoco pueden servir en
ministerios de la iglesia, ni recibir la membresa en una iglesia de la Alianza. Adems, en
conformidad con esta Declaracin y la Declaracin sobre Matrimonio-Divorcio-Nuevo
Matrimonio de la ACyM, que dice que "En ningn caso debe una persona entrar en ningn as
llamado 'matrimonio' con alguien del mismo sexo," ningn obrero con credencial debe, bajo
ninguna circunstancia, aprobar, bendecir, dirigir o participar oficialmente en ninguna ceremonia
civil o religiosa que resulte en un matrimonio o unin civil de personas del mismo sexo.
La Alianza Cristiana y Misionera animan a sus iglesias y miembros a tratar con compasin a los
que practican conducta o relaciones homosexuales, extendiendo sin reserva alguna a tales
personas el evangelio de arrepentimiento, perdn, y transformacin por medio de Jesucristo.

POLTICA UNIFORME SOBRE

DISCIPLINA, RESTAURACIN Y APELACIN

El propsito de la disciplina de la iglesia es restauracin. La iglesia est siempre interesada en

accin redentora. Aquellos que son miembros de la iglesia de Jesucristo tienen que vivir de
acuerdo a las enseanzas de la Palabra de Dios que establecen las normas de vida y conducta. Se

60
debe hacer todo esfuerzo por resolver dificultades y malos entendidos sobre la base de la
Escritura (Mateo 18:15-17) si ocurre un fracaso de vivir segn esas normas.
Si la disciplina se hace necesaria, es esencial que se sigan las Escrituras al intentar llevar a la
restauracin a uno que ha fallado moral y espiritualmente. Es por tanto la primera prioridad del
cuerpo disciplinario entender el proceso de la disciplina redentora y estudiar e implementar
principios escritrales. La Poltica Uniforme de Disciplina y Apelacin sirve como una gua a la
implementacin de las Escrituras cuando se requiere el ejercicio de disciplina.
(Para la aplicacin de este procedimiento refirase a la Seccin E, Reglamentaciones de la
Divisin de Ministerios. Inciso 7, Poltica Uniforme sobre Disciplina, Restauracin y siguientes.)

ARTCULO XVIII
DISPOSICIONES GENERALES
Cualquier asunto que no este dispuesto en este reglamento interno o que vaya en contra de las
disposiciones del mismo sern dilucidadas de acuerdo a las disposiciones del Reglamento del
Distrito Hispano del Este y en su defecto con el Manual Oficial de la Alianza Cristiana y
Misionera.

ARTCULO XIX
ENMIENDAS
Este reglamento puede ser revisado o enmendado parcial o totalmente en la reunin anual o en
una extraordinaria convocada por la Junta para tales efectos. Toda enmienda o revisin
necesitar una mayora de dos terceras partes de los votos computados en dicha reunin.

ARTCULO XX
EFECTIVIDAD DEL REGLAMENTO
El presente artculo de Efectividad de Reglamento dispondr la fecha de revisin del reglamento
as como la de su aprobacin y vigencia.

Este reglamento fue revisado y enmendado en reunin extraordinaria el da 14 de noviembre del

ao 2007. Su efectividad comenzar a partir de la Asamblea Anual del 14 de noviembre del ao
2007.

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 Apndice V
PACTO DE MEMBRESA
IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA DE KISSIMMEE

Habiendo recibido a Jesucristo como mi nico Seor y Salvador; habiendo recibido el curso:
Bautismo y membresa y estando de acuerdo con los estatutos, la estrategia y estructura de esta
obra, deseo unirme a la familia de La Alianza Cristiana y Misionera de Kissimmee. Al hacerlo,
me comprometo con Dios y con los dems miembros de la iglesia a:

1. PROTEGER LA UNIDAD DE MI IGLESIA

Actuando con amor hacia los dems miembros.
As que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin (Romanos 14:19).
Negndome a participar en chismes que causen el deterioro de las relaciones entre mis
hermanos y la iglesia.
Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espritu,
para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro
(1 Pedro 1:22).
Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la
necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes (Efesios 4:29).
Respetando y sujetndome al liderato de la iglesia
Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas,
como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque
esto no os es provechoso (Hebreos 13:17).
2. COMPARTIR LA RESPONSABILIDAD DE MI IGLESIA
Orando por su crecimiento
a la iglesia Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo memoria de
vosotros en nuestras oraciones (1 Tesalo-nicenses 1:1-2).
Invitando a los inconversos para que asistan
Dijo el Seor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y furzalos a entrar, para
que se llene mi casa (Lucas 14:23).
Dndoles una clida bienvenida a los que nos visitan
Por tanto, recibos los unos a los otros, como tambin Cristo recibi, para gloria de
Dios (Romanos 15:7).
3. SERVIR AL MINISTERIO DE MI IGLESIA
Poniendo al servicio de Dios y la iglesia mis capacidades, dones y talentos.

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 Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros (1 Pedro4:10).
Preparndome, para servir mejor, con mis pastores y lderes.
[Dios] constituy a unos apstoles; a otros pastores y maestros, a fin de perfeccionar a
los santos para la obra del ministerio para la edificacin del cuerpo de Cristo (Efesios
1:11-12).
Desarrollando un corazn y una actitud de servicio.
Ninguno busque nicamente su propio bien, sino tambin el bien de otros. Tengan la
manera de pensar propia de quien est unido a Cristo Jess, el cual tom naturaleza de
siervo (Filipenses 2:4-5,7 Versin: Dios habla hoy).
4. APOYAR EL TESTIMONIO DE MI IGLESIA
Asistiendo fielmente a los servicios y reuniones
No dejando de congregarnos sino exhortndonos (Hebreos 10:25).
Viviendo una vida piadosa, de tal manera que la comunidad no tenga nada malo que decir
contra Dios y su iglesia.
Solamente que os comportis como es digno del evangelio de Cristo (Filipenses 1:27).
Sosteniendo, a travs de diezmos y ofrendas. la obra.
Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya
prosperado (1 Corintios 16:2).
Y el diezmo de la tierrade Jehov es; es cosa dedicada a Jehov (Levtico 27:30).

Firma ______________________________ Fecha:____________________

_____________________________
(Letra de molde)

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64