PublICa VII (2012) 01 - 08 1

CONCEITOS DE AUTENTICIDADE E INAUTENTICIDADE NA OBRA

SER E TEMPO DE MARTIN HEIDEGGER

Rafael Monho Pinto Ribeiro 1, Ana Cristina Kuhn Pletsch Roncati 2

1
Bolsista IC, 2Professora orientadora, Escola de Medicina, Universidade Anhembi Morumbi

RESUMO:
O presente projeto realiza uma investigao dos conceitos heideggerianos de
autenticidade e inautenticidade e justifica sua importncia para os estudos em
Psicologia. O tipo de trabalho de pesquisa que este projeto se dedica exclusivamente
terico e se concentra em estabelecer relaes entre os conceitos de autntico,
inautntico, e ser e suas implicaes para o processo existencial do homem.

Palavras-chaves: Fenomenologia, Heidegger, Insegurana ontolgica

ABSTRACT:

This project conducts an investigation of the concepts of authenticity and

inauthenticity (eigentlichkeit e uneigentlichkeit) in the first part of the book Being
and Time Martin Heidegger, and understands its implications for the process of
existential of existential man. The type of research that this project is dedicated
exclusively theoretical and focuses on establishing relationships between the concepts
of authentic, inauthentic and dasein.

Keywords: Phenomenology, Heidegger, Authenticity, Inauthenticity.

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1. CONTEXTUALIZAO DA TEMTICA ABORDADA

Devido aos trabalhos de estudiosos como Sigmund Freud, Aaron Beck, Carl
Rogers a atuao do psiclogo como psicoterapeuta foi difundida por todo o mundo
durante o sculo XX. Atualmente o atendimento clnico se tornou algo bastante comum
nos grandes centros urbanos, porm ainda poucos se atentam para as diversas
fundamentaes tericas desta atividade.

Uma das vertentes tericas que serve como fundamentao para a prtica da
psicoterapia a chamada Psicoterapia Fenomenolgica-Existencial. Desenvolvida por
pensadores europeus durante a segunda dcada do sculo passado, esta abordagem
nasceu como uma tentativa de compreender o mundo atravs de uma viso diferente do
que aquelas baseadas nos ideais cientficos.1

O filsofo Edmund Husserl (1859-1938) considerado o precursor do

pensamento fenomenolgico, porm foram nos trabalhos de Martin Heidegger (1889-
1976) que a fenomenologia foi usada pela primeira vez para estudar o homem e sua
existncia. Mas, as idias de Heidegger s alcanaram o universo da Psicologia devido
aos trabalhos do psiquiatra Medard Boss (1903-1990).2

Heidegger foi professor de filosofia e reitor da Universidade de Freiburg na

Alemanha, e atualmente considerado por filsofos e psiclogos como a figura de
maior destaque para a terapia fundamentada na Fenomenologia Existencial. Heidegger
uniu sua vasta erudio filosfica e seus estudos avanados em fenomenologia, com seu
forte interesse por questes ontolgicas3 e produziu em 1927 a obra que talvez seja o
livro mais influente nas discusses acerca da terapia Fenomenolgica-Existencial, este
livro tem por ttulo Ser e Tempo, e trata essencialmente da questo existencial do
homem.
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2. OBJETIVOS

2.1 OBJETIVO GERAL

O desenvolvimento deste estudo tem como objetivo compreender as bases e
fundamentos da abordagem Fenomenolgica-Existencial de Heidegger e a concepo de
processo existencial do homem proveniente desta abordagem.

2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS

O desenvolvimento deste estudo tem como objetivo especfico analisar os conceitos

de autenticidade e inautenticidade (eigentlichkeit e uneigentlichkeit) presentes na
primeira parte da obra Ser e Tempo de Martin Heidegger, e compreender suas
implicaes no processo existencial do homem.

O intuito do trabalho compreender as implicaes destes conceitos no processo de

auto-conhecimento do homem. Para tal, ser necessrio o estudo sobre as noes de
dasein, ser, cuidar da prpria existncia, vir a ser si mesmo e de modos de
vida autntico e inautntico.

A pesquisa tem como objetivo a busca por uma viso das idias de autenticidade e
inautenticidade, no apenas, como via privilegiada para a compreenso dos
fundamentos da fenomenologia existencial de Heidegger, mas principalmente como
uma via para a compreenso de uma perspectiva sobre o homem que vai alm do lidar
ou do tratar do homem, mas que pretende cuidar da existncia humana.

3. METODOLOGIA

O tipo de trabalho de pesquisa que este projeto se dedicar ser exclusivamente

terico. As reflexes tero como fonte principal a obra Ser e Tempo. Este estudo se
concentrar em estabelecer relaes entre os conceitos de autntico, inautntico,
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ser e dasein e suas implicaes para o processo existencial do homem. Tais

conceitos sero estudados atravs da perspectiva de pelo menos trs autores a serem
definidos durante a pesquisa, ento realizaremos uma comparao lgica conceitual
entre as interpretaes a fim de observar possveis diferenas e semelhanas.

Alm da obra Ser e Tempo, ser utilizada parte da bibliografia j publicada

sobre o tema tratado disponvel em livrarias, bibliotecas, sebos ou sites reconhecidos,
podendo ser em lngua portuguesa, inglesa ou espanhola.

4. RESULTADOS

Atravs da investigao de questes como: o sentido da existncia, o existir

com os outros, a funo da angstia, a conscincia da morte, o processo de cura e o
encontrar consigo mesmo, o livro favorece a uma reflexo profunda sobre o existir
humano e sobre o rduo e difcil processo de vir-a-ser ns mesmos.

Mas afinal, o que significa para Heidegger vir a ser ns mesmos? Esta
expresso que a principio soa estranha aos ouvidos e gramaticalmente aparenta ser
contraditria, pode ser umas das chaves que nos levam a compreenso de Ser e
Tempo.

Independente de nossa vontade ou conscincia, desde o comeo de nossas vidas

somos performados pelo ambiente externo. Ao nascer possumos um determinado
corpo, pertencemos a um determinado pas que possui certa cultura, temos pais que nos
influenciam, e ainda passamos por experincias que nos direcionam para uma maneira
de pensar o mundo e ns mesmos. Todas estas condies agem sobre ns antes mesmo
de termos conscincia sobre quem somos e o que queremos ser, porm elas influem
sobre ns de maneira muitssimo significativa para o nosso modo de ser.

O modo como somos ou como fomos construdos pelo ambiente, no o mesmo

do que somos, ou ainda, do que devemos ser. H uma distino entre caractersticas que
herdamos de todo o ambiente ao nosso redor e aquilo que cada um possui de nico e
singular dentro si. A este algo nico e singular de cada homem, Heidegger d o nome
de ser 4do homem.
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5. DISCUSSO ANALTICA

Todo homem possui a condio ontolgica de pensar a si mesmo, isso significa,

que todo homem tem no apenas a capacidade, mas tambm o dever de pensar a sua
condio no mundo. Questes que vo ao encontro da busca pela identidade e por
aquilo que h de mais peculiar e inerente a cada indivduo, so quem norteiam o homem
na busca de seu ser.

Portanto tarefa ontolgica de todo homem buscar o seu ser, ir procura

daquilo que h de mais peculiar em si mesmo, porm essa no uma tarefa que se
realiza naturalmente, no um processo que ocorre espontaneamente. Precisamos fazer
um esforo para estarmos constantemente conscientes e sensveis, a fim de, percebemos
o modo de ser que no nos pertence e o modo de ser que nos inerente e que vem ao
encontro das nossas mais profundas inquietaes e angstias.

6. CONCLUSO

Por meio das investigaes realizadas at o momento, observamos que as ideias

como ser si mesmo, busca do prprio ser, maneira peculiar de ser, so
fundamentadas no pensamento heideggeriano pelos conceitos de autenticidade e
inautenticidade. Tais conceitos sempre se referem ao ser do homem, eles falam
sobre o estado em que o ser encontra-se no homem.

Deste modo, autenticidade do ser indica o momento em que o homem

alcanou, atravs de um processo de investigao interna, sua maneira original de ser, e
compreendeu modos de agir e pensar que lhe trazem o finar de incmodos e angstias
diante da vida e dos outros homens. Por outro lado, inautenticidade do ser no indica
o homem de ser falso, mas aquele que ainda no tomou conscincia sobre si mesmo,
que ainda no descobriu modos de ser que lhe so peculiares. Isso porque ele ainda no
conseguiu distinguir entre as maneiras de pensar e agir que lhe so prprias e aquelas
que possui devido a suas experincias de vida.
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Vir a ser autntico no significa substituir antigos modos por novos modos que
se originam dentro do prprio homem, mas sim, compreender e agir de acordo com
caractersticas e potencialidades que so intrnsecas a cada homem.

Diversos estudiosos escrevem sobre a mesma questo:

INWOOD (2002); A inautenticidade est

freqentemente associada com impessoal. Ser autntico
fazer a sua prpria coisa, no o que o impessoal
prescreve.

CRITELLI (1996); Lanados num mundo desde nosso

nascimento, somos chamados, convocados e pressionados
para sermos um qualquer dos outros; convocados a ser o
que o como os outros so. Convocados a aprender a ser
impessoais... Esta impessoalidade no uma entidade,
uma pessoa ou uma coletividade, uma coisa, mas um modo
de se cuidar da vida inautenticamente (ou
impropriamente).

Portanto, at o presente momento do trabalho, conclumos que as ideias de

autenticidade e inautenticidade apresentam-se no pensamento de Heidegger como uma
forma de qualificar o estado em que o ser do homem encontra no prprio homem.
Compreender tais ideias de grande importncia para podermos entender os
fundamentos da abordagem Fenomenolgica-Existencial heideggeriana no que diz
respeito existncia do homem e ao cuidar desta existncia.

NOTAS:

1
A Fenomenologia nasce como uma crtica dissoluo do pensar filosfico no modo
cientfico de pensar, deste modo a Fenomenologia cria uma nova viso de mundo, e
como consequncia cria uma nova concepo de mundo, de homem, de verdade, etc.
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2
Insatisfeito com os fundamentos da Psiquiatria tradicional e preocupado com questes
de ordem teraputica, Boss voltou-se para o pensamento de Heidegger e atravs de
diversas reunies e seminrios, difundiu dentro da comunidade psicolgica a abordagem
fenomenolgica-existencial.

3
A Ontologia a disciplina filosfica que trata do ser.

4
Em Ser e Tempo, Heidegger utiliza diversas expresses para designar o ser do
homem, como ser-a, Das-sein, ou ainda Dasein. Tal conceito extremamente
rico e complexo e abarca muitas outras ideias que so impossveis de serem abordadas
aqui.

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer a minha orientadora, Profa. Ms. Ana Cristina Roncati por
ter me estimulado em todos os momentos e por ter acreditado neste trabalho mesmo
quando ele era apenas um esboo mal delineado.

Agradeo aos meus pais, Celso e Sonia, sem eles esta dissertao no seria
possvel, aos meus irmos, Renato e Aline, por terem realizado uma leitura atenta e
carinha dos meus escritos, e a minha namorada Fernanda, por ter estado ao meu lado
nos momentos em que mais precisei.

Dedico este trabalho a luz da minha vida, minha filha, Sophia.

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7. REFERNCIAS

CRITELLI, Dulce Mara. Analtica do Sentido: uma aproximao e

interpretao do real de orientao fenomenolgica. So Paulo:
Brasiliense, 1996.

GAOS, Jos. Introduccin El Ser y El Tiempo de Martin

Heidegger. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996.

HEIDEGGER, Martin. El Ser y El Tiempo. Mxico: Traduo de Jos

Gaos. Fondo de Cultura Econmica, 2000.

HEIDEGGER, Martin. Os Pensadores. Traduo de Ernildo Stein. So

Paulo: Abril Cultural, 1973.

INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Traduo de Lusa

Buarque de Holanda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002.

NUNES, Benedito. Passagem para o potico. So Paulo: tica, 1986.

NUNES, Benedito. Heidegger & Ser e Tempo. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Editor, 2002.

Rafael Monho Pinto Ribeiro

Endereo eletrnico: rafael.456@gmail.com
Grupo de Pesquisa: Psicoterapia fenomenolgico-existencial UAM.
Endereo postal: ECS, Escola de Medicina, Universidade Anhembi Morumbi, Campus
Universitrio, So Paulo/SP Brasil