Jos Ottaviano La lgica de la prctica

Ideas sobre la lgica prctica

Puede resultar poco probable leer a Bourdieu por primera vez sin un traductor terico de
por medio, casi como una ayuda que uno acepta a sabiendas (o a sospechas) de que se
est ocupando el territorio, el espacio, de los que analizan a los analistas, u observan a
los observadores, por primera vez. Caracterstica que se nos presenta en similitud a la
metalingstica; en nuestro caso pertinente, en la sociologa de los socilogos.

Lo sealado incluso puede ser respaldado en una especie de carta trampa; trampa legal
que todo lector ya en su condicin de aficionado, estudiante o profesional tiene a
disposicin: la contratapa del libro. Haciendo uso de la mencionada hemos de dar
cuenta por qu existe un anlisis tan pormenorizado como el que estamos a punto de
abordar: porque el socilogo puede llegar a convivir con su objeto de estudio
creyndose externo a condiciones y clasificaciones del mismo.

Ahora bien, sin descalificar la ayuda de los traductores tericos, siempre vlida para
perder preconceptos (con ello incluso se pudieran ganar otros ms), trasciende la tarea
de empezar a leer a Bourdieu en sus propias expresiones, aunque de tanto en tanto
volvamos por ayuda, no slo por emprender la confeccin de un ensayo sino que
tambin por hbito de querer entender que si un autor hace un complejo anlisis de un
sentido prctico, en este caso, El sentido prctico, merece nuestra suma atencin como
lectores (hoy estudiantes, maana profesionales) a la hora de cuestionar nuestra propia
lgica, nuestra propia prctica.

Es adecuado seguir en el anlisis de la lgica prctica habiendo establecido claridad en

un concepto previo y de requisito: el habitus. Podramos comenzar sealando que el
habitus es cierta implicancia de disposiciones que orientan las prcticas sociales.
Aquellas disposiciones que se hallan instaladas en nosotros desde nuestros comienzos
en las interacciones sociales (familia, escuela, primeras creencias religiosas) son
digamos, las ms duraderas y, aun pasibles de ser modificadas, estas modificaciones
sern llevadas a cabo en funcin o en referencia a las anteriores. Entonces esto no es tan
solo costumbres o tradiciones, puesto que el habitus genera cierto margen de libertad
para nuestras determinaciones o disposiciones y he ah la posibilidad de las
modificaciones. Dando continuidad a la idea agregamos que el habitus est abierto a las
necesidades y adaptaciones y convive con el sentido comn. Tiene espacio para la
invencin y la construccin, y no ha de extraarnos la existencia de un habitus cientfico
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puesto que en ciencias sociales el objeto de estudio es construido por el observador; el

cientfico; el socilogo. El primer conflicto en ese sentido se halla cuando el propio
observador ignora la existencia, implicancia o importancia de su propio habitus en
relacin a la ciencia que ejerce y la prctica que estudia. Es decir, ignora que hasta el
propio sentido comn se hace presente en la construccin de objetos de estudio, o peor
an, ignora que construye objetos de estudio. No reflexiona. Se acerca a un
mecanicismo y huye de una sociologa reflexiva.

Si el peligro de no ser consciente de ello es caer en una ciencia carente de reflexividad,

esto es en ltima instancia, un mecanicismo, he ah la importancia de responder a
preguntas deliberadamente parciales pero con enunciados totalizadores (reflexin). El
acercamiento a la sociologa reflexiva implicar un anlisis constante, proceso a
proceso, empezando desde la mencionada construccin del objeto de estudio. Y
rechazando el ejercicio de lo que Bourdieu llamaba el intelectual total (que responde a
todo; a la vida y la muerte; el bien y el mal), la pregunta, el anlisis o el problema que el
cientfico se plantea debe ser deliberadamente particular, pero la respuesta debe ser total
en tanto el estado de los instrumentos nos lo permitan 1. El mecanicismo tiene ms que
ver con la accin social tradicional descrita por Weber. Aun as, ha de observarse que las
Ciencias Sociales tienen un carcter totalizador limitado, mismo por los conflictos
tiempo espacio acaecidos con respecto a la realidad habitada; a la prctica y su lgica.
Al decir de Bourdieu: pero no hay que olvidar que lo real no tiene nunca la
iniciativa puesto que slo puede responder si se lo interroga.2.

El anlisis de una situacin, no puede convivir con en el simplismo del relato crnico.
Tomar partido es irrenunciable ms ello quiere decir no caer en el mecanicismo que
impide el progreso reflexivo de la ciencia; ello quiere decir involucrarse desde la
reflexin. Dado que la ciencia posee autonoma en cuanto a tiempo y espacio el primer
error sealado por el autor, con el que se puede topar un observador, es el error terico:
la antinomia entre el tiempo de la ciencia y el tiempo de la prctica. Sealemos en una
suerte de adelanto, que existe el mismo error (o invasin) en cuanto antinomia de campo
de la ciencia y campo de la prctica se refiere. Ntese que es responsabilidad del
cientfico el descubrimiento de los errores mencionados en su ejercicio profesional.

En cuanto tiempo podemos referirnos a la idea elaborada en su momento por el

novelista del siglo XIX y compatriota de Bourdieu, Marcel Proust, como una
coincidencia poco probablemente concebida por el azar. Dicha idea seala porque la
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memoria, al introducir el pasado en el presente, suprime precisamente esa gran

dimensin del Tiempo con arreglo a la cual se realiza la vida. 3. Aquella memoria que
introduce el pasado en el presente es el tiempo de la ciencia introducida por el
observador al tiempo de la prctica. Es aquel privilegio de la totalizacin. Pero, en s la
prctica cientfica es destemporalizada, por tanto, desprovista de los arreglos del tiempo
en rigurosidad. Podemos interpretar que la gran dimensin del Tiempo con arreglo,
expresada por Proust, es una versin ms literaria del concepto de sucesin.

Habindonos percatado de la existencia de la antinomia en cuanto a tiempo ciencia

prctica tambin hemos de tomar conciencia que pese a tener una pregunta parcializada,
las relaciones causa efecto tambin habitan en nuestro anlisis puesto que como
observadores contamos con el privilegio de abstraernos del tiempo presente de la
prctica a manera de totalizar la respuesta. El privilegio constituye una superacin de
los efectos del tiempo, de los arreglos del tiempo. Como error ms notable en las anchas
del privilegio excluimos la reduccin sbita del presente; las urgencias del presente del
agente social en cuestin y evitamos la realizacin completa de la teora, es decir, su
negacin como tal al diluirse en la prctica, y para tal efecto, la lgica prctica ha de
organizar los conceptos mediante fundamentos que no se hallen en relacin estrecha a
modo de supervivencia de la rigurosidad. La vitalidad del concepto es tal que habremos
de recurrir siempre a l transportados por nuestra organizacin de conceptos, y
organizados llammoslos tambin esquemas prcticos, para producir la generalizacin
(la ansiada totalizacin). Pero no es ambicin incurrir en el logicismo objetivista,
advertido por el propio autor, que ignora el hecho de que la construccin de un nuevo
esquema lgico modifica la naturaleza de los principios de la lgica prctica del agente
y que en ltima instancia, condiciona la propia nocin que este ha de tener respecto a
sus funciones prcticas a la hora de transmitir testimonio al observador; condiciona a tal
modo de que las necesidades que llaman a las funciones prcticas del agente y que por
ende nunca precisara nocin o explicacin, ahora produzcan nociones y explicaciones.
Eso sucede como una transformacin, la cual sucede a su vez inevitablemente por la
incapacidad que pudiera padecer nuestro esquema lgico en el dominio adecuado del
modus operandi de nuestros agentes en sus respectivas prcticas, porque dichas
prcticas son entendidas como rituales y stos no son replicables sino en funciones
prcticas. Los propios rituales no son sino la utilizacin del modo de actuar social,
nacida en la urgencia, para incidir en los problemas de la naturaleza, para ser la solucin
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del modo de actuar de la naturaleza. Esto es, no un conjunto de necesidades objetivas,

sino de condiciones de urgencia engendradoras de funciones prcticas.

El sentido prctico, aquel hallado en esencia de un algo detrs de lo que sucede,

involucra siempre a la razn sin interrumpir a la accin, a la prctica. Y la lgica de la
prctica existe por el hecho de que la misma teora (o lgica) permanece en ella en
estado prctico. Por lo tanto, es con la construccin de modelos generales que
reproducen la lgica engendradora de la prctica con lo que se puede aspirar a explicar a
la prctica, no desde ella misma. Es decir, elaborar esquemas lgicos sinpticos y
totalizadores que no traten a los agentes como lgicos y que no interrumpan la esencia
de sus prcticas, sus rituales. Alejarse del logos para acercarse a la praxis. Porque el
observador aventaja en el juego de la ciencia, en la batalla de la ciencia, al agente
respecto del habitus en los arreglos del tiempo (sucesin) por la cualidad totalizadora
que le posibilita aprehender la accin desde afuera, desde el campo de la ciencia, a la
par que invade el campo de la prctica, en este caso concreto la del agente que nunca
tom nocin de sus rituales en s mismos puesto que en su campo siempre se replican en
referencia a sus necesidades y urgencias. Si esta introspeccin impropia del agente
sobre su prctica lo dista de las funciones prcticas, el mismo ignorar que crea un
punto de vista ajeno a las mencionadas. Punto de vista que no es el de la ciencia.
Tampoco el de la prctica. Por ende, el observador desprovisto de reflexividad, tomar
por prcticos puntos de vista si se quiere hasta entonces inexistentes, para traducirlos a
puntos de vista cientficos. Si la ciencia aprehende las prcticas y la prctica ejecuta las
funciones prcticas, ese punto de vista considerado se hallar ah en medio o por qu no,
ajeno de un espacio vlido. Son las condiciones de existencia de los agentes las que dan
vida a los rituales, a las prcticas, y no ha de extraarnos si ejecutamos un paralelismo
ambicioso, encontrar que si el agente nunca ha tomado nocin alguna para construir un
punto de vista respecto a sus funciones prcticas, nosotros mismos como cientficos,
aventurados sin la reflexividad, no tomemos nocin alguna para construir un punto de
vista nuevo respecto a nuestra ciencia.
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Referencias

1. Bourdieu, Pierre. Chartier, Roger. (2011) El socilogo y el historiador. Abada

Editores. Madrid

2. La construccin del objeto P. Bourdieu, J-C Chamboredon y J-C Passeron.

https://agrippi.wordpress.com/2014/05/22/texto-recomendado-la-construccion-del-
objeto-p-bourdieu-j-c-chamboredon-y-j-c-passeron/

3. Proust, Marcel. (2000) En Bsqueda del tiempo perdido. 7. El tiempo recobrado.

Alianza Editorial. Madrid.