Tassa Riscossa - Taxe Perue.

ASTI CPO

N 66
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Sodalitium Periodico
n 66, Anno XXXII n 1/2016
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Le prsent numro
a t achev de rdiger le 24/12/2015
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En couverture : le Pressoir Mystique. Tableau de
Angelo Mainardi dit le Chiaveghino (1550-1617).
glise de S. Agostino Crmone. Voir larticle p. 41.

Sommaire
ditorial p. 2
Pape, Papaut et Sige vacant, dans un texte de Saint Antonin de Florence et
dans la pense du Pre Gurard des Lauriers p. 4
La dmission du Pape p. 24
COMMUNIQUS DE LINSTITUT MATER BONI CONSILII :
Au sujet de la Conscration piscopale confre par Mgr Williamson le 19 mars 2015 p. 25
La fin dune quivoque : rflexion sur la Fraternit Saint-Pie X ... p. 26
Aux membres de lInstitut Mater Boni Consilii, et tous ses amis : in memoriam p. 29
Mgr Robert F. McKenna, O.P. in memoriam p. 30
Ezra Pound et la Thosophie p. 30
Nouvelles du Grand Orient (et des alentours) p. 37
Le Pressoir Mystique et le Prcieux Sang de Jsus p. 41
Un imposteur p. 45
Les Juifs & le Catholicisme p. 46
Vie de lInstitut p. 51

ditorial Trente ans. Le 1 8 dcembre

1985, quatre (alors) trs jeu-
nes pr tres de la Fr ater nit
Sacerdotale Saint-Pie X quit-
T
rente ans. Le 18 dcembre 1985, qua-
tre (alors) trs jeunes prtres de la tai ent l a socit fonde par
Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X
quittaient la socit fonde par Mgr Lefeb- Mgr Lefebvre. Pour aller o ?
vre. Lun partait du Prieur San Carlo de Nous ne le savions mme pas,
Montalenghe, prs de Turin ; un autre quit-
tait le Prieur Saint-Pie X dAlbano Lazia-
mai s nous voul i ons al ler o
le, prs de Rome ; un autre encore aban- Dieu voulait, et suivre Sa vo-
donnait lglise parisienne de Saint-Nicolas lont . Nous navions pas de
du Chardonnet Pour aller o ? Nous ne
le savions mme pas, mais nous voulions al- maison...
ler o Dieu voulait, et suivre Sa volont.
Nous navions pas de maison (cest la
grand-mre de lun de nous qui nous ac- cueillait) ; pendant un court moment, nous
cueillit dans son appartement Turin) ; fmes mme privs de la revue que nous
nous navions pas non plus un autel o c- avions fonde peu de temps avant (oui, cel-
lbrer en scurit (en raison des tentatives le que vous lisez prsentement, et qui arri-
faites pour nous loigner de la chapelle de ve chez vous : Sodalitium). Nol arriva, et
la Via Verdi, y compris devant le tribunal, nous clbrmes la Messe de minuit chez
contre le propritaire du local qui nous ac- des particuliers.
 3

Comment ne pas remercier ces fidles rendirent alors, au nom de tous, le 24 sep-
qui nous firent confiance, qui nous aid- tembre 1986, fte de Notre-Dame de la
rent, qui nous soutinrent alors ? Comment Merci, Raveau, pour rencontrer le reli-
ne pas nous souvenir de ceux qui nous ap- gieux dominicain, lvque fidle, presque
portaient de quoi manger, de ceux qui of- abandonn de tous. Nous rencontrmes
fraient des meubles, de ceux qui donnaient dautres prtres lors de ce voyage, pour de-
quelque chose. Le n 10 de Sodalitium, le mander conseil, pour en entendre les rai-
premier aprs la fondation de notre Insti- sons, et la fin nous revnmes vers Mgr
tut, put sortir cinq mois aprs seulement, Gurard : notre dcision tait prise. Voil,
en mai 1986 ; et la liste de la clbration maintenant nous avions eu la rponse
des Messes nous rappelle le peu de person- toutes nos questions. cette occasion,
nes qui nous accueillirent alors : Nichelino lInstitut fit les choix quil maintient encore
(nous avions finalement une maison), Tu- aujourdhui, trente ans de distance, et que
rin, Valmadrera, Trente, Maranello. Mais le fil du temps na pas dmentis, quau
notre pauvret la plus grande ntait pas la contraire il a malheureusement confirms,
pauvret matrielle qui faisait prophti- avec laggravation de la situation de lgli-
ser plusieurs que nous aurions vite dispa- se, la diffusion de lhrsie, laffaiblisse-
ru de la scne cen tait une autre. ment de la rsistance lerreur (non seule-
Dsormais persuads des incurables ment la Fraternit sest dsormais accorde
contradictions de la Fraternit Saint-Pie X avec les modernistes, mais Mgr Williamson
( laquelle jusqualors nous avions cru pour lui-mme, chef moral de la rsistance, a
persvrer dans la foi catholique), nous plusieurs fois affirm la licit de lassistan-
navions cependant aucune certitude sur ce ce la nouvelle messe) et, loppos, les
que serait la meilleure rponse nos dou- drives conclavistes ou eschatologistes
tes. Nous ne savions pas non plus quelle ex- dun certain sdvacantisme.
plication donner, conforme la vrit, des
situations dans laquelle se trouvait (et se
trouve) lglise Catholique. Mais nous
nous tions proposs de mieux tudier les
questions actuelles ainsi que les questions
de foi. Nous nous mmes alors sous la pro-
tection de Notre-Dame du Bon Conseil,
afin quelle nous conseillt dans les doutes
de la vie. Le 6 janvier parut un communi-
qu aux fidles (le 19 Montalenghe, Mgr
Lefebvre prit durement position contre
nous).
Le 12 mars, Bardonche, furent rdi-
gs les statuts qui rgiraient notre vie com-
mune. Le 25 avril, Genazzano, nous pr-
sentmes les statuts et nous consacrmes
notre Institut Notre-Dame du Bon
Conseil. Oui, mais quelle voie prendre ?
Quelle tait la vrit ? La prire et ltude,
mais surtout, nous en sommes certains,
lintercession de Marie, nous aidrent, alors
que nous entendions des voix trs diffren-
tes de la part de ceux qui cherchaient
nous persuader de nous runir aux uns ou
aux autres.
Enfin, arriva la dcision vis--vis de ce-
lui qui, au contraire, ne nous avait pas cher-
chs. Aller faire la connaissance ou retrou- Au-dessus : la premire maison de lInstitut Nichelino
ver Mgr Michel-Louis Gurard des Lau- Au-dessous : les prtres et les sminaristes de Orio avec
la premire sur de lInstitut
riers. Labb Munari et labb Ricossa se
4
LInstitut, vitant tous et chacun de ces
cueils, fit son choix et maintient
aujourdhui encore ses positions. Dun
point de vue doctrinal, la Thse tholo-
gique que le Pre Gurard des Lauriers
avait publie avant le 26 mars 1978, et en-
suite dans les Cahiers de Cassiciacum, dans
le numro de mai 1979 (dans ce numro, le
lecteur trouvera une autre rflexion ne
de la lecture de certains crits dAgostino
Trionfo et de saint Antonin sur la thse
du thologien dominicain). Dun point de
vue pratique, nous dcidmes de nous en-
gager dans la prparation au sacerdoce des
jeunes vocations : cest ainsi que naquit le
sminaire (au moins de fait) de Orio Cana-
vese, ddi saint Pierre Martyr.
Ce choix aussi tait corrobor par les
tudes de Mgr Gurard sur lpiscopat, qui
dissipaient nos doutes propos des cons-
crations piscopales alors voques par
Mgr Lefebvre, sans savoir justifier un acte
aussi grave (gravit qui semble chapper
certains : nous en reparlons dans ce num-
ro). On arriva ainsi au numro 13 de Soda-
litium , numro historique peut-on dire,
avec lequel prit fin notre recherche. Chose
rare, sinon unique, il commenait par une
Amende honorable publique pour les er-
reurs que nous avions enseignes au cours
de notre appartenance la Fraternit
Saint-Pie X ; et il prsentait ensuite une
Importante interview de Mgr Gurard
des Lauriers, qui est beaucoup plus quune
simple interview. Aprs avoir expliqu
dans les dtails sa position thologique sur
la situation de lautorit dans lglise et sur
la ncessit de continuer la Missio que le
Christ a reue du Pre, in primis en perp-
tuant loffrande du Sacrifice, l Oblatio
munda, qui nexisterait pas sans le sacer-
doce, Mgr Gurard conclut par des paroles
touchantes, aujourdhui encore, sur notre
Institut, qui se terminaient ainsi : LInsti-
tut Mater Boni Consilii est conu et n
dans la Charit de la Vrit. Dominus inci-
pit. Ipse perficiat.
Oui, le Seigneur commena cette u-
vre ; tous nont pas persvr, personne
nest certain de persvrer sans son aide, et
sans laide de Notre-Dame du Bon Conseil.
Et alors Ipse perficiat : quIl mne bon-
ne fin ce quavec Sa grce Il a voulu com-
mencer.
Doctrine
Pape, Papaut et Sige vacant,
dans un texte de Saint Antonin
de Florence et dans la pense
du Pre Gurard des Lauriers
Par labb Francesco Ricossa
L e matin du 11 fvrier 2013, comme cha-
cun sait, Benot XVI annona en
Consistoire sa renonciation au ministre
dvque de Rome, Successeur de Saint
Pierre en prcisant que le Sige serait ef-
fectivement vacant partir du 28 fvrier,
20 heures ; le 13 mars suivant, Jorge Mario
Bergoglio a t lu la place de Joseph
Ratzinger, en se prsentant au monde com-
me nouvel vque de Rome. Nous avons
exprim notre avis pour ce quil vaut
dans deux communiqus, lun du 11 fvrier,
dans lequel nous prvoyions que la nuit se-
ra(it) encore plus profonde, et lautre du
15 mars, dans lequel nous constations, avec
llection de Bergoglio, la ralisation du
trop facile pronostic. Dans ces lignes, je
nentends pas marrter particulirement
sur laction je ne peux pas dire le gouver-
nement de Jorge Mario Bergoglio, qui est
visible par tous, mais plutt, encore une
fois, sur ce quest, dans lglise, le Souve-
rain Pontife, surtout travers le processus
par lequel un homme, qui nest pas n Suc-
cesseur de Pierre et Vicaire du Christ, le
devient, ou cesse de ltre, ou trouve un
obstacle le devenir. Je traiterai, en som-
me, encore une fois, de llection au Souve-
rain Pontificat, thme que notre revue a d-
j abord dautres points de vue, dans le
pass (1). La renonciation de Joseph Rat-
zinger, en effet, peut aider comprendre,
avec un exemple concret qui est sous les
yeux de tous, quune chose est lhomme lu
la papaut, quautre chose est la papaut
elle-mme, et comment le lien accidentel
entre cette personne et la papaut dpend
aussi (non seulement) dun acte humain
suscit par la volont humaine : si Benot
XVI avait t Pape (2), en effet, il laurait
t jusquau 28 fvrier 2013 20 heures, et

Dans ces lignes, je nentends
pas m ar r t e r p ar t i cu l i r e -
ment sur laction je ne peux
pas dire le gouvernement de
Jorge Mario Bergoglio, qui est
visible par tous, mais plutt,
e ncore u ne fois, su r ce
quest, dans lglise, le Sou-
verain Pontife, surtout tra-
vers le processus par lequel
un homme, qui nest pas n
Successeur de Pier re et Vi-
caire du Christ, le devient, ou
cesse de ltre, ou trouve un
obstacle le devenir.
linstant daprs par un seul acte de sa vo-
lont il aurait cess totalement de ltre, 117, 22), le roc inbranlable sur lequel btir
faisant cesser en sa personne cette relation
spciale au Christ dans laquelle, comme
nous verrons, consiste formellement, la pa-
paut.
Cest un texte intressant de saint Anto-
nin de Florence, tir de sa Summa Sacr
theologi (3) quun lecteur attentif nous a
signal depuis longtemps (4) qui nous vien-
dra en aide. Antonin Pierozzi de Florence
(1389-1459), dominicain (1405), fondateur
du couvent de Saint-Marc Florence, fut
sacr vque de sa ville natale en 1446, et
canonis en 1523. Son uvre la plus clbre
est prcisment sa Somme, crite entre
1440 et 1459. Dans les passages qui nous in-
tressent, saint Antonin cite volontiers
Agostino Trionfo dAncne (1243-1328),
augustinien, qui Jean XXII commanda
contre les erreurs de Marsile de Padoue
la Summa de potestate ecclesiastica (crite
entre 1324 et 1328) ; Trionfo dfendit aussi,
dans un autre crit, les raisons et la mmoi-
re de Boniface VIII. Le lecteur se rendra
compte que la fameuse distinction adopte
par le Pre M.-L. Gurard des Lauriers
propos de la papaut (materialiter-formali-
ter) qui se trouve dj dans les crits des
grands commentateurs de saint Thomas, le
cardinal Cajtan et Jean de Saint-Thomas
(5), est bien connue tant de saint Antonin,
5
que dAgostino Trionfo, contemporain de
saint Thomas.
Saint Pierre, premier Souverain Pontife, a
t lu immdiatement par le Christ
Rappelons dabord la diffrence qui
existe entre Pierre et tous ses successeurs,
quant llection : Pierre a t lu Pape di-
rectement par le Christ, alors que tous les
autres ont t lus par lglise (Cajtan, De
comparatione auctoritatis Pap et Concilii
nn 269, 284, 563 etc.) (10). Cest le Christ
Lui-mme qui a donn Simon le nom de
Pierre (Jn 1, 42 ; Lc 6, 14) expliquant ensui-
te aprs la confession de foi par laquelle
laptre, divinement assist, proclame la di-
vinit de Jsus (6) la signification de cette
dnomination : Tu es Pierre, et sur cette
Pierre je btirai mon glise (Matth. 16, 18).
Jsus-Christ, qui est la pierre angulaire sur
laquelle doit tre difi ldifice (Matth. 21,
42 ; Mc 12, 10 ; Lc 20, 17-18 ; Act. 4, 11 ;
Rm. 9, 31 ss ; I Cor. 10, 4 ; I Pt 2, 4-8 ; cf. Ps.
la maison (Matth. 7, 24 ss) promet Simon
dtre lui aussi, avec Lui, cette Pierre, et il
lui promet les clefs du Royaume des Cieux,
cest--dire de lglise, et le pouvoir de lier
et de dlier (Matth. 16, 19). Ce que le
Christ a promis, il le maintient, dans sa pre-
mire apparition en Galile, aprs la R-
surrection. Le Christ est le Bon Pasteur,
qui donne sa vie pour ses brebis : il y aura
un seul troupeau, sous un seul pasteur, qui
est Jsus-Christ (Jn 10, 11-16). Mais Pierre
aussi, avec Jsus-Christ et comme Lui, en
devenant une seule chose avec Lui, reoit
la charge de patre le troupeau du Christ :
pais mes agneaux, pais mes brebis (Jn 21,
15-17). Ce nest donc que dans le cas de
laptre Pierre, que vient immdiatement
En 2013, Joseph Ratzinger a dmissionn du ministre
dvque de Rome, sa place a t lu Jorge Mario
Bergoglio
6
du Christ non seulement laspect formel de
la papaut ( ecce enim vobiscum sum :
Matth. 28, 20 ; pasce agnos meos, pasce oves
meas : Jn 21, 15-17) mais aussi laspect ma-
triel : la dsignation et llection (Tu es
Petrus, Matth. 16, 18).
Les successeurs de Pierre sont au contraire
dsigns par lglise
Les autres Papes, aprs saint Pierre, ne
sont pas dsigns immdiatement par le
Christ, mais mdiatement, par lglise ; et
puisque lAptre Pierre par disposition
de la divine Providence (Lamentabili, prop.
56, DS 3456 ; cf. Vatican I, Pastor ternus
DS 3050) posa son sige Rome, par
lglise Romaine. Au Pape seul, successeur
de Pierre, revient dtablir les modalits de
cette dsignation canonique. Lantique usa-
ge de lglise prvoit que lvque, dans ce
cas lvque de Rome, soit dsign par le
clerg diocsain et par les vques voisins :
les cardinaux, auxquels depuis 1059 revient
en exclusivit llection du Pape (7), repr-
sentent de fait les trois ordres du clerg ro-
main : cardinaux diacres, cardinaux prtres
et cardinaux vques. Les lacs (peuple,
empereur, etc.) ont eu canoniquement seu-
lement un rle consultatif, non dlibratif
(cf. Sodalitium n 54, pp. 8-11). Venons-en
donc parler de llection ou dsignation
la papaut.
Laspect matriel de la papaut : llection
Puisque nous avons choisi de citer saint
Antonin, voyons ce qucrit ce propos
lvque dominicain : illud quod est in
papatu materiale, quia papa mortuo potest
collegium per electionem personam determi-
nare ad papatum, ut sit talis vel talis ; si
nomine papatus intelligimus person elec-
tionem et determinationem, quod est in pa-
patu materiale ; quantum ad perso-
n electionem et determinationem, quod est
tamquam quid materiale Ce qui veut di-
re : ce qui dans la papaut est (laspect)
matriel, puisque, le Pape tant mort, le col-
lge (des cardinaux) peut au moyen de
llection dterminer telle ou telle personne
la papaut ; si par le terme papaut on
entend llection et la dtermination de la
personne, cest ce qui, dans la papaut, cons-
titue l(aspect) matriel ; quant llec- jtan : Il faut exprimer trois points. En pre-
tion et dtermination de la personne, cest ce
qui est comme l(aspect) matriel.
Le Pre Gurard des Lauriers na donc
pas invent la distinction dans la pa-
paut entre un aspect matriel et (comme
nous verrons) un aspect formel (distinction
qui par ailleurs existe analogiquement pour
tous les tres crs).
Dans laspect matriel de la papaut,
donc, il y a llection du Pontife par un col-
lge dlecteurs, et cette lection a pour but
de dterminer celui qui, parmi tous ceux
qui pourraient tre dsigns, sera canoni-
quement lu la papaut. Dans larticle sur
llection du Pape, publi dans le n 54 de
Sodalitium, je rappelais qui a le droit de fai-
re partie dudit collge des lecteurs et qui
ne la pas (8), mais la question pour lheure
ne nous intresse pas. Ce qui nous intresse
en revanche, cest de faire remarquer que
ladite lection saccomplit au moyen dac-
tes humains, libres et volontaires, des lec-
teurs. Toujours dans le mme article je rap-
pelais que contrairement ce que lon
croit communment les lecteurs, bien
que dots de grces particulires, ne jouis-
sent pas de lassistance divine infaillible,
cest pourquoi leur lection peut tre inva-
lide, douteuse, ou, naturellement, valide,
mais pas ncessairement, de fait, celle du
meilleur sujet (p. 15). Les lecteurs, en
somme, comme le dmontre lhistoire des
conclaves, choisissent leur candidat par je
le rpte un acte libre de leur volont hu-
maine, soumis toutes les vicissitudes,
contingences, imperfections et dficiences
dun acte humain.
Llection canonique fait, de llu, la
personne dsigne pour tre Pape : lui et
seulement lui, lexclusion de nimporte
qui dautre a par cette lection laspect
matriel de la papaut, est pape, bien que
seulement materialiter (9).
Mais llection, comme on sait, nest pas
encore suffisante. Est ncessaire encore, de
la part de llu, lacceptation canonique de
llection.
Lacceptation de llection
La personne lue, en effet, nest pas en-
core formellement Pape, mais est seule-
ment la personne dsigne pour ltre.
Cest ce que rappelle encore le cardinal Ca-

Le Pre Gurard des Lauriers en prire
mier lieu : dans le pape existent trois l-
ments, la papaut, la personne qui est pape,
par exemple Pierre, et lunion de ces deux
lments, cest--dire la Papaut en Pierre et
de cette union rsulte Pierre Pape. En se-
cond lieu : en reconnaissant et en appliquant
chaque cause leffet qui lui est propre,
nous trouvons que la papaut provient im-
mdiatement de Dieu, Pierre provient de
son pre, etc. ; mais lunion de la Papaut en
Pierre, aprs que le premier Pierre ait t
institu de manire immdiate par le Christ,
ne vient pas de Dieu mais dun homme,
comme cela apparat vident, parce quelle
se produit par lintermdiaire dune lection
de la part des hommes. Deux consentements
humains concourent cet effet, savoir
celui des lecteurs et celui de llu : il est en
effet ncessaire que les lecteurs lisent vo-
lontairement et que la personne lue accep-
te volontairement llection, autrement il ne
se produit rien (nihil fit). Donc, lunion de
la P apaut en P ierre ne provient pas de
Dieu de manire immdiate mais dun mi-
nistre humain, soit de la part des lecteurs,
soit de la part de llu. () du fait que
lunion de la papaut avec Pierre est un effet
de la volont humaine, quand la mme
constitue Pierre Pape, il sensuit que bien
que le Pape dpende seulement de Dieu
dans ltre et dans le devenir (in esse et in
fieri), cependant Pierre Pape dpend aussi
de lhomme dans le fait de devenir tel (in fie-
ri). En effet, Pierre est fait Pape par lhom-
me quand, lu par des hommes, lhomme
lu accepte, et ainsi la papaut est unie
Pierre (10). De cette intervention de la vo-
lont humaine dans le devenir (fieri) Pape,
7
Cajtan trouve confirmation, continuant
son raisonnement, dans le processus inver-
se, cest--dire quand par un seul acte de sa
volont, en renonant la papaut, Pierre
cesse dtre Pape, en sparant la papaut
de sa personne : Pierre-Pape, qui a sa pro-
pre cause dans son consentement et dans
celui de ses lecteurs, en sens contraire
peut tre annul par la mme cause (11).
La Constitution Apostolique Vacantis
Apostolic Sedis de Pie XII (8 dcembre
1945) tablit : Aprs llection canonique-
ment faite () le Cardinal doyen, au nom
du Sacr Collge, demande llu son
consentement, en ces termes : Acceptes-tu
llection qui vient dtre faite canonique-
ment de ta personne comme Souverain Pon-
tife ?. Ce consentement ayant t donn
dans un espace de temps qui, dans la mesure
o il est ncessaire, doit tre dtermin par le
sage jugement des cardinaux la majorit
des votes, llu est immdiatement vrai Pape,
et il acquiert par le fait mme et peut exercer
une pleine et absolue juridiction sur luni-
vers entier (nn 100 et 101). Le Pontife
Romain, canoniquement lu, ds quil a ac-
cept llection, obtient par droit divin la
plnitude de la puissance suprme de juri-
diction (C.J.C., can. 219).
Nous verrons ensuite, comment et de
qui llu qui a accept llection reoit la ju-
ridiction sur toute lglise et devient vrai
Pape ; arrtons-nous pour le moment sur la
ncessit de lacceptation de llection.
Dans le laps de temps entre llection et
lacceptation, llu a, comme nous avons
vu, de manire exclusive, laspect matriel
de la papaut, mais na pas encore laspect
formel. Ce laps de temps peut tre dtermi-
n par les lecteurs, mais de par lui-mme
est indfini. Llu peut, de fait : accepter
llection, refuser llection, ou mme ni ac-
cepter ni refuser llection. Dans le premier
cas (acceptation), il devient, sil ny a pas
dobstacles, vrai Pape ; dans le second cas
(refus), il retourne la condition dans la-
quelle il se trouvait avant llection, et un
autre peut et doit tre lu sa place ; dans
le troisime cas, le plus intressant, il reste
llu du Conclave sans tre encore vrai Pa-
pe (pape materialiter, non formaliter) tant
quil ne se dtermine pas accepter ou re-
fuser. Telle est, comme nous le verrons, la
situation dans laquelle lglise et la papau-
t se trouvent actuellement (12).
8
Llu est constitu Pape par Dieu, et non
par lglise
Llection de cette personne la papau-
t vient de lglise, au moyen dun acte hu-
main des lecteurs ; lacceptation de llec-
tion vient elle aussi dun homme, au moyen
dun acte humain de consentement llec-
tion de la volont de llu ; mais llment
formel de la papaut, cest--dire ce qui
constitue cette personne Pape, Vicaire du
Christ et successeur de Pierre, ne vient pas
de lhomme, et den bas, mais du Christ, et
den haut. Le canon 219 dj cit le rappel-
le ainsi : Le Pontife Romain, lgitimement
lu, ds quil a accept llection (cest cela
laspect matriel qui vient de lhomme)
obtient par droit divin la plnitude du su-
prme pouvoir de juridiction (et cest cela
laspect formel de la papaut) : iure divi-
no, non iure humano ou ecclsiastique.
Lglise, ainsi que nous le verrons, comme
le collge des lecteurs, na pas le pouvoir
suprme ecclsiastique qui revient au Pape,
et par consquent ne peut pas non plus le
lui communiquer ; il rside dans le Christ,
Chef de lglise, lequel est lunique qui
puisse le communiquer Pierre.
En quoi consiste formellement la papaut
pour le Pre Gurard des Lauriers (son
aspect formel)
Pour le code de droit canonique, comme
il vient dtre dit, le Pape est tel puisquil re-
oit de Dieu la plnitude du pouvoir supr-
me de juridiction. Lglise, et lAutorit
dans lglise, sont ici prsentes principale-
ment dans la mesure o lglise militante est
un collectif humain, une socit visible et
parfaite. Nous adhrons, videmment, cet-
te proposition qui nest pas seulement une
donne juridique, mais aussi de Foi. Une
donne de Foi qui peut cependant tre da-
vantage approfondie. Je le ferai en suivant le
thologien dominicain M.-L. Gurard des
Lauriers (13). Il rappelle, comme dj Pie XII
dans son encyclique Mystici Corporis, que
lglise est principalement, en tant quobjet
de foi, Corps Mystique du Christ (14). De
ce corps, le Christ est la Tte. La tte gou-
verne le corps : il sensuit et nous ne de-
vons jamais loublier que le gouvernement
divin est exerc, dans lglise, par le Christ,
qui est le Chef de lglise (Cahiers de Cassi-
ciacum n 1, p. 47) [dsormais C.d.C. dans la
suite de larticle]. Dans Son corps qui est
lglise, le Christ, en tant que Chef, commu-
nique tous ses membres sa Vie divine, la
vie surnaturelle de la grce : celui qui reoit
cette vie divine, et ne pose pas dobstacle
cette communication, devient membre du
Christ, et fils dans le Fils (p. 47), cest--di-
re fils adoptif de Dieu dans le Fils unique et
naturel qui est Jsus-Christ. Cette Commu-
nication est, de soi, celle de la Vie divine. Elle
peut, en gnral temporairement, se rduire
la Communication que lAuteur de la Foi
fait de la grce de la Foi. Qui a la Foi, mme
morte, demeure membre de lglise (p. 45,
note 36). Mais il y a une seconde communi-
cation qui procde du Christ vers lglise :
lAutorit dans lglise, de ce point de vue,
est aussi formellement constitue dune
Communication qui lui provient de son
Chef, qui est le Christ ; en effet, rien ne sub-
siste dans lglise que par relation au Christ
qui en est le Chef (p. 44) (15). Cette Commu-
nication est diffrente de la prcdente, mais
elle est aussi atteste par la Sainte criture :
Et maintenant, moi, je serai avec vous tou-
jours, jusqu la fin des temps (Matth. 28,
20). Jsus est avec ses aptres et momen-
tanment avec leur chef saint Pierre tou-
jours, habituellement, quotidiennement,
dans laccomplissement de leur mission qui
est celle que le Christ lui-mme a reue du
Pre : Tout pouvoir ma t donn au ciel et
sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les
nations, les baptisant au nom du Pre et du
Fils et du Saint-Esprit, leur enseignant obs-
erver tout ce que je vous ai command
(Matth. 28, 19) Celui qui croira et sera bapti-
s, sera sauv ; celui au contraire qui ne croira
pas sera condamn (Lc 16, 16). Saint Marc
(16, 20) note le Pre Gurard confirme
cet tre avec, post factum : pour eux, tant
partis (aprs lAscension) ils prchrent en
tous lieux, le Seigneur travaillant avec eux
(tou kuriou sunergountos: le Seigneur tant
en unit dacte avec eux). Cest pourquoi
le Seigneur peut dire en toute vrit : Qui
vous coute, mcoute (Lc 10,16). Ce qui
constitue en acte le Pape comme chef de
lglise est ltre avec qui a t promis par
le Christ. Le Christ a parl au prsent : Je
suis avec !, avec ceux dont il exige quils
soient avec lui : Qui nest pas avec moi est
contre moi. Cest le mme tre avec, lequel,
par nature, requiert la rciprocit (p. 37).

Le Christ est donc toujours prsent dans
Son Corps qui est lglise : dans les mem-
bres, en leur communiquant la vie de la
grce, ou au moins le don surnaturel de la
Foi ; dans le chef visible, dans lAutorit,
en lui communiquant son tre avec de
manire habituelle et quotidienne (16). Le
Christ sanctifie, comme Prtre, gouverne,
comme Roi, et enseigne, comme Prophte,
Matre et Docteur, avec lAutorit : qui
vous coute mcoute, qui vous accueille
maccueille, qui vous mprise me mprise.
Et cela non seulement de manire extraor-
dinaire, quand par exemple est exerc le
charisme de linfaillibilit, mais habituelle-
ment et quotidiennement, sagissant dun
tat (je suis avec vous) habituel (17).
Et la soumission religieuse et thologa-
le, qui est due lAutorit dans le collectif
glise et dans celui-l seulement (18) est fon-
de formaliter sur le fait que lAutorit est
suppose recevoir habituellement la Com-
munication dtre avec qui procde du
Christ. Cest au Christ Lui-mme, que, dans
lAutorit, la soumission sadresse ; puisque
le Christ est avec lAutorit : Qui vous
coute, mcoute ! (Lc 10, 16). Cela suppo-
se, bien entendu, nous le rptons, que
lAutorit reoive habituellement la Com-
munication dtre avec, qui seule la consti-
tue formaliter Autorit (C.d.C., pp. 46-47).
La Papaut pendant la vacance du Sige.
Lglise pendant la vacance du Sige
Nous avons jusque-l examin comment
on fait le Pape, et quel est dans la papau-
t laspect matriel, et laspect formel.
Avant de traiter de lacceptation de llec-
tion, et de la communication, de la part du
Christ, Chef de lglise, de sa prsence
(tre avec) le Pape, considrons ce qui se
passe, par contre, en priode de Sige va-
cant. Cest ce que se demande explicite-
ment saint Antonin, en suivant toujours les
traces de Agostino Trionfo.
Le Saint Docteur opre une triple dis-
tinction, pour ce qui regarde la potestas du
Pape : il y a llment matriel (llection et
la dtermination de llu), llment formel
(la juridiction et lautorit) et llment tant
matriel que formel : lactuel exercice de la
juridiction de la part de llu. Or, explique
saint Antonin, le Pape tant mort (ou aprs
sa renonciation, ou de toute faon, en prio-
9
de de Sige vacant) llment formel ne
meurt pas, ni llment matriel, mais
meurt, pour ainsi dire, cette union de
llment formel et de llment matriel qui
consiste dans lexercice actuel de la juridic-
tion. Je mexplique. Durant la vacance du
Sige, llment matriel llection et la
dtermination du sujet qui occupe le Sige
ne meurt pas, cest--dire ne disparat pas,
mais persiste dans sa racine dans le coll-
ge (une personne morale) qui peut lire le
Pape : normalement le collge des cardinaux
(le collge des cardinaux comme racine pro-
chaine, lglise comme racine loigne).
Llment formel ne meurt ni ne disparat
non plus : si par le terme autorit papale
nous entendons son autorit et sa juridiction,
qui en est comme llment formel, ce pou-
voir ne meurt jamais, parce quil demeure
toujours dans le Christ, lequel, en ressuscitant
des morts, dsormais ne meurt plus. Cest
lunion entre llment matriel et llment
formel, cependant, qui meurt la mort du
Pape : mais si par le nom de puissance pa-
pale nous entendons lactuel exercice, qui est
quelque chose de matriel et de formel dans
la papaut, alors lactuel exercice meurt effec-
tivement quand meurt le Pape, parce que, le
Pape tant mort, dun ct lexercice actuel
du pouvoir papal ne demeure dans le collge
que dans la mesure o il a t tabli par ses
prdcesseurs, et il ne demeure pas non plus,
selon cette modalit, dans le Christ,
puisquordinairement, aprs sa rsurrection,
le Christ nexerce ce pouvoir que par linter-
mdiaire du Pape ; en effet, bien que le Christ
soit la porte, il a constitu ses portiers Pierre
et ses successeurs, par lintermdiaire des-
quels souvre et se ferme la porte qui permet
daccder lui. Et saint Antonin rsume et
conclut : Lautorit de lglise ne meurt pas,
donc, quand meurt le Pape, quant la juri-
diction, qui en est comme llment formel,
mais demeure dans le Christ ; et elle ne meurt
pas non plus quant llection et la dter-
mination de la personne, qui en est comme
llment matriel, mais elle demeure dans le
collge des cardinaux, par contre elle meurt
quant lactuel exercice de sa juridiction,
parce que le Pape tant mort lglise est va-
cante (Ecclesia vacat) et est prive de lexer-
cice de ce pouvoir (et privatur administratio-
nis talis potestatis). Lglise est selon les
mots du Pre Gurard en tat de priva-
tion de lautorit.
10
Donnons un exemple : le 9 octobre 1958,
mourut le Pape Pie XII. Ce jour-l, lglise
passa sans changer son essence voulue par
le Christ dun tat lautre : le matin, elle
tait gouverne par Pie XII, le soir, elle
tait prive de son Pasteur (viduata Pasto-
re). Avec ce changement, la puissance papa-
le tait-elle aussi change ? Les lments
qui taient unis dans la personne de Pie XII
taient maintenant spars. Lautorit pro-
pre Pie XII sa juridiction et, surtout,
nous lavons vu, ltre avec le Christ En janvier 2014, Bergoglio a invit au Vatican une d-
ntait plus en lui, puisquil tait mort, mais
elle tait pour ainsi dire toujours vivante
dans le Christ, Chef de lglise, son Corps
mystique, pour pouvoir tre donne son
lgitime successeur. La dsignation de sa
personne la papaut, accomplie par le
conclave de 1939, navait maintenant, la
mort tant survenue, plus aucun effet ; mais
in radice demeurait cet lment matriel
dans le collge des cardinaux. Ces derniers,
qui en 1939 avaient lu le cardinal Pacelli,
en le dsignant de prfrence un autre,
avec les autres cardinaux crs entre-
temps par Pie XII, pouvaient et devaient
maintenant en lire un autre sa place.
Mais ni le collge des cardinaux, ni le corps
piscopal, ni lglise reste veuve de son
Pasteur suprme sur la terre, navaient ce
soir lexercice de la juridiction papale. Cette
actualis administratio pouvait sans doute
ressusciter dans la personne du lgitime
successeur de Pie XII, mais pour le moment
tait selon les mots de saint Antonin
comme morte avec le Pape dfunt. En ef-
fet, bien que durant la vacance du Sige ce-
lui qui avait la juridiction normalement la
conserve (19), cependant personne ne jouit
de la juridiction et de lautorit propre au
Souverain Pontife. Personne na le primat
de juridiction sur toute lglise : ni le coll-
ge des cardinaux, ni le corps piscopal, ni le
concile cumnique, qui ne peut pas non
plus tre convoqu sans le Pontife Romain
(20). Personne, ni le collge des cardinaux, ni
le corps piscopal, ni le concile, ni le Ca-
merlingue, ne jouit de cette suprme autori-
t papale propre la constitution monar-
chique (et non collgiale) de lglise. Per-
sonne ne jouit non plus du charisme de lin-
faillibilit : ni le collge des cardinaux, ni le
corps piscopal : ni dispers dans le monde,
ni runi en Concile, puisque audit corps
manque la tte qui est le Pontife Romain.
lgation de rabbins argentins auxquels il a offert un
repas rigoureusement casher
De la mme manire manque le suprme
lgislateur ecclsiastique, qui est toujours le
Pontife Romain, qui rgle la discipline ec-
clsiastique et le culte de lglise. Lexisten-
ce ou non du pouvoir de juridiction ou du
magistre dans le corps piscopal na pas
dinfluence, de ce point de vue, bien enten-
du ! Nous avons amplement dvelopp la
question dans le n 55 de Sodalitium (pp.
50-52). Par consquent, la permanence de la
juridiction ordinaire ou du pouvoir du ma-
gistre dans lpiscopat subalterne (bien
que cette permanence soit, videmment,
trs utile), nest pas absolument ncessaire
lindfectibilit de lglise (21), mais cest
la permanence dun corps lectoral qui puis-
se dsigner un vrai et lgitime Pontife Ro-
main (puisque ltre avec demeure dans
le Christ) qui lest seulement et exclusive-
ment. Pendant la priode de Sige vacant
ordinaire (par ex. la mort du Pape), com-
me pendant la priode dans laquelle le Si-
ge est occup, comme maintenant, mais o
llu ne reoit pas du Christ lAutorit, voici
ce qucrit le Pre Gurard : Si le Christ
nexerce plus la Communication dtre avec
qui constitue formaliter lAutorit, il ne sen-
suit pas que le Christ ne rgit plus lglise
militante. Il la rgit provisoirement autre-
ment que par lAutorit : en tant avec ceux
de ses mem bres qui sont avec L ui
(C.d.C. n 1, p. 57). Nous avons vu en effet
que pour saint Antonin, galement durant
la priode normale de Sige vacant, le
Christ gouverne lglise de manire diff-
rente de celle dont il la gouverne ordinai-
rement (cest--dire : par lintermdiaire
du Pape). Le Christ gouverne toujours
lglise militante : ordinairement par
lAutorit du Pape, provisoirement sans el-
le, mais de manire telle que la modalit or-

dinaire puisse tre rtablie. Les considra-
tions exposes dans ce petit chapitre, rpon-
dent mon avis exhaustivement certaines
objections la Thse souleves rcemment,
qui reprennent pour lessentiel celles soule-
ves par labb Cantoni en 1980 (22).
Le Christ communique son tre avec, sa
prsence, llu qui accepte rellement
llection
Revenons llection du Pape. Nous
avons vu que llment matriel consiste
dans llection et la dsignation de ce sujet
la papaut par les lecteurs ; nous avons
vu que llment formel consiste au
contraire dans la communication de ltre
avec de la part du Christ llu du concla-
ve (avec tout ce qui sensuit : assistance,
primat de juridiction, infaillibilit) ; nous
avons vu que, afin que llu devienne effec-
tivement Pape, il faut cependant quil ac-
cepte llection canonique de sa personne
(can. 209 ; Pie XII, Vacantis Apostolic Se-
dis nn 100 et 101). La chose est claire, et
apparemment elle ne lest que trop. En ef-
fet, si nous admettons par exemple que
Paul VI fut canoniquement lu, il ne de-
vrait y avoir aucun doute sur le fait quil ac-
cepta effectivement llection, et devint
donc Souverain Pontife, recevant du Christ
la communication de Son tre avec.
Ordinairement, en effet, personne ne se
pose la question sur lacceptation donne
par llu, si elle a eu lieu extrieurement ;
on se proccupe au maximum (mais cela
est dj une signification) que le rituel ac-
cetto soit prononc sans aucune ombre
dambigut. Ainsi, par exemple, quand le
Cardinal Sarto qui devait devenir le
grand saint Pie X fut lu, il rpondit la
question du cardinal Camerlingue par les
paroles suivantes : accepto in crucem ,
tant la papaut lui paraissait avant tout
comme une terrible croix sur laquelle il se-
rait immol. Le Camerlingue non satisfait
de la rponse, qui tait pourtant affirmative
insista alors pour tre absolument sr de
lacceptation. Le droit, que je sache, ne re-
quiert rien dautre que lacceptation exter-
ne. Mais le droit cependant nabolit pas la
nature des choses ni ne peut le faire. Lac-
ceptation, par consquent, conserve sa na-
ture dacte humain, et doit tre considre
comme tel.
11
Ce que signifie accepter rellement llection
Accepter llection est donc un acte hu-
main, un acte dintelligence et de volont,
par lequel llu accepte volontairement la
papaut, ce qui inclut la connaissance de ce
quest la papaut et la volont dexercer ce
rle. Une personne prive de lusage de la
raison, par exemple, serait incapable dac-
cepter llection et le pontificat, puisque in-
capable dun acte humain, et donc aussi de
comprendre ce quimplique son accepta-
tion. Quand llu du conclave accepte son
lection au Souverain Pontificat, en accep-
tant llection, il accepte aussi et fait siens
le rle et la fonction de Souverain Pontife,
qui est indpendante de sa volont, mais se
trouve dans la nature des choses. Celui qui
accepte la papaut accepte de faire le Pape,
de raliser la fin de cette charge, quil ne lui
revient pas dinventer, mais est dtermine
par Dieu. Expliquons-nous mieux.
Lessence de lautorit temporelle :
procurer le bien commun
Dans la socit temporelle, lautorit est
ncessaire pour raliser la fin de ladite so-
cit : le bien commun temporel. Lautori-
t, pour tre telle, doit avoir la volont de
raliser la fin de la socit mme, le bien
commun. Cette intention doit tre objecti-
ve cest--dire quelle concerne les actes
poser pour raliser ladite fin et non linten-
tion subjective qui lanime, doit tre rel-
le cest--dire raliser de fait, au moins
pour lessentiel, le bien commun et doit
tre stable, et donc habituelle, parce que
cest de manire stable quelle doit gouver-
ner la socit. Lautorit, dfinie par sa
fonction propre dassurer lunit de lagir
des membres (de la socit) en vue du bien
commun, est formellement constitue par la
relation spcifique que le chef soutient avec
le bien commun. Cette relation a pour fon-
dement propre lintention habituelle, objecti-
ve et relle de procurer ce bien commun
(ABB BERNARD LUCIEN, La situation ac-
tuelle de lAutorit dans lglise. La Thse
de Cassiciacum. Documents de Catholicit,
1985, pp. 34-35). En somme, lautorit est
en relation au bien commun raliser, et le
fondement de cette relation est lintention
(objective, relle, habituelle) de le raliser ;
de sorte que lautorit qui na pas ladite in-
12
tention nest pas lautorit, ou cesse de
ltre. Le droit de commander, et le devoir
dobir, prsupposent ncessairement que
lautorit soit par essence relative leffec-
tuation du bien commun (ibid. p. 39).
Lautorit dans ltat et lautorit dans lon ne peut dire de lautorit temporelle,
lglise : analogie, similitudes, diffrences
Entre la socit temporelle et lglise,
entre lautorit temporelle et le Pape, il y a
une analogie (cest--dire : quelque chose
de semblable et, encore plus, quelque chose
de diffrent). Lglise est aussi une socit,
et en elle lAutorit est aussi ncessaire-
ment en relation la fin de cette socit di-
vinement fonde. Dun point de vue hu-
main, lglise est un collectif humain, en ce
sens quelle est compose dtres humains
qui, par grce et par choix libre, ont une Fin
commune. Cette Fin, quon peut appeler
Bien divin, est la Gloire de Dieu ralise
dans la sanctification des membres qui com-
posent lglise. L glise comporte une
Autorit, laquelle est divinement institue en
vue du Bien divin dont la ralisation est
commise lglise. Cette Autorit est rami-
fie en trois pouvoirs ; elle sexerce de deux
manires : ordinaire, extraordinaire ; elle est
constitue par un ensemble hirarchique de
personnes consacres (C.d.C. pp. 42-43).
Jusque-l, les dissemblances entre glise et
tat sont dj visibles, cependant de ce
point de vue lglise est encore semblable
tout autre collectif humain, particulire-
ment dans le fait que la Relation que sou-
tient lAutorit avec le Bien-Fin, est le fonde-
ment et la norme de toutes les ordinations
qui manent de lAutorit. Si lAutorit r- vin quest la fin de lglise. Une condition
alise la fin, elle doit tre obie ; si lAutori-
t ne ralise pas la fin, elle perd sa raison
dtre. De fait, note le Pre Gurard, se
sont comports ainsi les fidles, les prtres,
lvque qui demeurent attachs la Tradi-
tion en ne se soumettant plus, et mme en
rsistant, une autorit qui ne ralisait verain Pontificat. La condition sine qua
plus la fin et le bien de lglise (p. 44). Un
ex-confrre a fait remarquer que largu-
ment peut cependant tre utilis pour arri-
ver la conclusion oppose : parfois il est
ncessaire dobir un gouvernement qui
sur plusieurs points ne ralise pas le bien
commun, ne serait-ce que pour assurer lor-
dre public et viter lanarchie. Nous lui
avons dj rpondu (Sodalitium n 61, pp.
18-28). Il y a une diffrence capitale entre
lAutorit dans lglise et lAutorit dans
ltat. Dans lglise, socit surnaturelle,
lAutorit est constitue par ltre avec :
par le fait que Jsus est avec lglise, est
avec lAutorit, est avec le Pape, chose que
mme si elle est consacre. Dans lglise,
lintention de raliser le bien commun nest
pas lessence de lAutorit, mais en est une
condition ncessaire. Dans lglise, je le r-
pte, ltre avec est lessence de lautori-
t, alors que lintention de raliser le bien
commun nest pas lessence mais la condi-
tion sine qua non et le signe du fait que le
Christ est avec lAutorit ; on tomberait
dans un dangereux naturalisme si lon r-
duisait lglise son aspect naturel de col-
lectif humain, dans lequel la lgitimit de
lautorit dpend uniquement du propos
effectif quelle doit avoir de raliser le bien
commun, en confondant la ralit de
lAutorit propre lglise avec ce qui en
est seulement une condition pourtant n-
cessaire (cf. C.d.C. pp. 57-64). Puisque
lautorit temporelle ne gouverne pas
comme celle de lglise avec le Christ,
on comprend quelle puisse tre encore l-
gitime malgr la constatation de trs graves
dficiences, et que lon puisse parfois rsis-
ter lautorit (par exemple en refusant la
loi sur lavortement, ou aux temps du pa-
ganisme, les sacrifices idoltres), et parfois
lui obir (par exemple en payant les jus-
tes impts) ; ce nest pas le cas de lAuto-
rit du Pape, dans lequel ltre avec assu-
re habituellement la divine assistance.
Le Pape doit vouloir raliser ce bien di-
ncessaire non ralise est un obstacle la
communication de lAutorit llu du
Conclave.
Revenons notre propos. Nous avons
dit que llu doit accepter llection comme
Souverain Pontife : il doit accepter le Sou-
non, absolument ncessaire de cette accep-
tation est alors lintention objective, relle
et habituelle de procurer le Bien-Fin de
lglise. On objectera que cette condition
ne se retrouve pas dans les manuels de
thologie ou de droit canonique. Mais elle
se retrouve dans la nature des choses. Lac-
ceptation est un acte humain. Tout acte hu-
main a un objet connaissable par lintelli-

gence, sur lequel se porte la volont. Le
Souverain Pontificat est finalis la ralisa-
tion de cette fin de lglise, le Bien divin,
qui lui est assign par le Christ Lui-mme.
Aprs avoir rappel le rapport entre lacte
de foi et les arguments de crdibilit (la
Foi requiert la justification rationnelle que
dailleurs elle transcende. Aucune raison ne
fonde la Foi ; mais on ne doit pas croire
sans raisons). Le Pre Gurard explique :
Que le Christ exerce vis--vis de lAuto-
rit la Communication qui la constitue for-
maliter Autorit, quil faille par consquent
tre soumis cette Autorit, cela est objet de
Foi. Mais poser cet acte de Foi requiert que
cet acte soit rationnellement fond. On ne
peut croire que le Christ exerce la Commu-
nication qui constitue lAutorit, que si celle-
ci ralise la condition pour que sexerce cette
Communication. Et le signe, observable,
que lAutorit ralise cette condition, consis-
te en ce quelle a habituellement le propos de
raliser le Bien divin. On peut, et mme on
doit, appliquer lAutorit ce quobservait
Lon XIII : On ne peut juger de lintention
qui, par nature, est interne ; mais on en doit
juger en tant quelle se manifeste extrieure-
ment. Ainsi, pour tout objet de Foi, pour
lexistence de lAutorit en particulier, lacte
de croire doit tre sous-tendu par les signes
de crdibilit que dailleurs il doit transcen-
der (p. 63).
En dautres termes. Normalement, les fi-
dles nont nul besoin de constater si llu
du Conclave a rellement accept llection
au Souverain Pontificat. La chose va de soi.
Mais cela nenlve pas que cette acceptation
inclut, par sa nature, une intention chez
llu, pape materialiter, et une condition qui
doit se raliser : il doit avoir lintention ob-
jective (celle qui regarde les actes ext-
rieurs, la finis operis comme on dit, la finali-
t de lacte plutt que celle de celui qui op-
re), relle (ou efficace, dans les faits) et ha-
bituelle (cest--dire constante, ce qui ad-
met une ralisation majeure ou mineure,
plus parfaite ou moins parfaite, mais tou-
jours habituelle et constante de la susdite
intention) de raliser la fin de lglise, le
bien divin ; et ce en faisant clbrer le Divin
Sacrifice lglise, en donnant la vraie doc-
trine aux mes (en condamnant par cons-
quent les erreurs), en sanctifiant les mes
par les sacrements, en les gouvernant avec
les lois. Si ce propos nest pas rel, cest-- Gurard des Lauriers :
13
dire si lautorit ne vise pas habituellement
raliser comme elle doit ltre la Relation
quelle soutient avec le Bien-Fin, alors
lautorit nest plus un sujet mtaphysi-
quement capable de recevoir la Communi-
cation dtre avec qui pourrait tre exerce
par le Christ ; et comme cette Communica-
tion ne peut tre reue, elle nest pas exerce.
Le Pasteur, mme sil les laisse luvre,
nest pas avec les loups. Le Christ nest pas
avec ceux qui dtruisent lglise. Le Christ
nest pas divis contre Lui-mme (p. 56).
Exemples (et analogies) dun consentement
seulement verbal et apparent, mais non rel
Llu du Conclave doit donc donner son
consentement llection, cest une chose
connue et indiscute. Mais par sa nature ce
consentement doit tre non seulement ver-
bal, et donc apparent, mais aussi rel : ver-
bis et factis. Cest--dire quil doit avoir
pour objet la fin et le bien de lglise, que
llu du Conclave doit avoir, objectivement,
lintention de raliser. Le mme bien/fin de
lglise, ensuite, doit tre ralis non seule-
ment verbis en paroles mais aussi factis,
dans les faits : dans le cas de Paul VI, re-
marque le Pre Gurard, les verba ser-
vent mieux assurer lefficacit des facta
(C.d.C. n 1, p. 68). Les mots (verba) par-
fois rassurants de Paul VI, servirent concr-
tement et ce de manire habituelle et
constante raliser des faits (facta) dia-
mtralement opposs (23).
Pour permettre au lecteur de mieux
comprendre ce que jai dit, voyons ensem-
ble certaines analogies.
La Justification. Cette analogie a t
oublie dans les annes suivant la premire
publication de la Thse du Pre Gurard,
pourtant elle est celle que le thologien do-
minicain prsente prcisment dans le n 1
des Cahiers de Cassiciacum. En effet, com-
me nous avons vu, le Christ, en tant que
Chef du Corps Mystique, exerce une dou-
ble communication lgard de Son Corps :
celle de la grce lgard de tous les mem-
bres du Corps Mystique, et celle, que nous
sommes en train dtudier, de ltre avec
(qui appartient aux grces gratis dat)
lgard de lAutorit. Il va de soi quil doit
y avoir une analogie entre les deux commu-
nications. Voil comment lexprime le Pre
14
De mme quun tre humain nest
constitu membre du collectif humain
glise militante quen recevant habituelle-
ment du Chef de lglise la Communica-
tion de la Vie, ainsi lAutorit nest consti-
tue Autorit dans lglise militante quen
recevant habituellement ltre avec que lui
communique le Christ. Les sujets, cest--
dire le membre de lglise militante ou
lAutorit de lglise militante, existent Christ et le consentement de lhomme, pp.
materialiter comme sujets, avant la Com-
munication qui procde du Christ ; mais ils
ne sont formaliter membres de lglise ou
Autorit de lglise quen vertu et dans
lActe de la Communication quexerce le
Chef de lglise.
Il est possible quun tre humain refuse
la Communication de Vie qui procde du
Christ. Cela est possible ; car, observe le
Concile de Trente : bien que le Christ soit
mort pour tous (II Cor. 5, 15), ceux-l seuls
reoivent le fruit de sa mort, auxquels le
mrite de sa Passion est communiqu (De
Justificatione, chapitre 3 ; Denz. 1523). Et si
un tre humain refuse la Communication
qui procde du Chef de lglise, il nest en
aucune faon membre de lglise, bien
quil ne soit pas impossible quil le devien-
ne. Pareillement, lautorit qui refuserait
la Communication de ltre avec qui pro-
cde du Chef de lglise, ne serait en aucu-
ne faon Autorit de lglise. Elle le pour-
rait tre materialiter, au titre de sujet dont
il nest pas impossible quil devienne
lAutorit ; mais ce sujet, priv de ce qui
constitue formaliter dans lglise lAutori-
t, naurait, dans lglise, aucune Autorit.
Lanalogie que nous venons dindiquer
concerne des tats. tre membre de lglise
est un tat ; tre lAutorit dans lglise est par exemple, lattachement au pch chez
un tat. La Communication de Vie ou
dtre avec qui procde du Christ compor-
te, quant la rception en chacun des su-
jets respectivement intresss et qui peu-
vent toujours la refuser, un premier ins-
tant ; mais, inaugure, elle est habituelle
dans le sujet qui en est le terme, comme
elle est permanente dans le Christ qui en
est le principe (C.d.C. n 1, pp. 44-45) (24).
Pour faire simple, on devient membre
de lglise, Corps Mystique, en recevant du
Christ la grce (ou au moins la Foi) ; mais il
est possible de la part de lhomme de met-
tre un obstacle la rception de la grce ou
de la foi ; analogiquement, llu du Concla-
ve peut mettre un obstacle la communica-
tion de ltre avec qui constitue lAutorit
dans lglise. Et comme lcriture affirme
que le Christ est mort pour tous et cepen-
dant pas tous se sauvent en recevant la gr-
ce, de la mme manire il est crit je serai
avec vous, mais la communication de cet
tre avec peut tre entrave par lhomme
(cf. p. 56 et, sur les rapports entre lacte du
50-51).
Lintention ncessaire dans les sacre-
ments, ou autres obstacles ventuels, et le
cas du consentement matrimonial en parti-
culier. Labb Bernard Lucien et labb
Herv Belmont, comme lon sait, ont pr-
sent une autre analogie intressante fon-
de sur le consentement matrimonial (25).
Cet exemple, comme nous verrons encore
une fois, est particulirement appropri,
puisque le sacrement du mariage (et aussi le
mariage naturel) est constitu par un acte
humain, le consentement des poux, de m-
me que par un acte humain est constitue
lacceptation de llection. vrai dire, quoi
quil en soit, largument vaut pour tous les
sacrements. Il est connu que le sacrement
agit ex opere operato, cest--dire par le fait
mme den poser les lments, matire et
forme, par laction mme du Christ, auteur
de la grce et instituteur des sacrements.
Mais ceci nempche pas que les sacrements
puissent tre invalides, ou en partie ineffica-
ces, cause dun obstacle (obex) plac par
lhomme. Parmi ces obstacles, il convient de
signaler lintention, ou mieux labsence
dune vritable intention, non seulement
chez le ministre qui confre le sacrement,
mais aussi chez le sujet qui le reoit comme,
celui qui reoit le sacrement. Celui qui rece-
vrait le sacrement du baptme de manire
apparemment rgulire, mais aurait une in-
tention explicite de ne pas recevoir absolu-
ment le sacrement, le recevrait de manire
invalide (il ne serait pas validement baptis,
et ne recevrait pas la grce sanctifiante, ni le
caractre baptismal). Celui au contraire qui
vient dtre baptis, et a lintention de rece-
voir le baptme, mais en conservant latta-
chement au pch (plaant donc volontaire-
ment un obex, un obstacle) recevrait le ca-
ractre baptismal, mais non la grce sancti-
fiante (une allusion galement dans les
C.d.C. n 1, p. 24). Dans le sacrement de p-

Cest le Christ qui communique Pierre le pouvoir pa-
pal qui le constitue formellement lAutorit
dans lglise (tableau du Guerchin)
nitence, labsence de douleur suffisante (at-
trition) chez le pnitent, invalide le sacre-
ment (puisque les actes du pnitent consti-
tuent la quasi-matire du sacrement).
Lexemple le plus appropri est celui du
mariage, qui est gnr prcisment par le
consentement des contractants. Le consen-
tement doit tre extrieur, mais il nest pas
suffisant quil soit seulement extrieur : un
vice de consentement, mme intrieur, m-
me seulement chez lun des contractants,
rend invalide le consentement et par cons-
quent le mariage mme. La situation des
poux putatifs, cependant, nest pas la m-
me aprs le consentement matrimonial, m-
me sil est seulement apparent et invalide.
Si, rellement et devant Dieu, ils ne sont
pas maris (cest pourquoi sils sont cons-
cients du fait ils ne peuvent se considrer
maris et ne peuvent, en conscience, accom-
plir lacte conjugal objet du contrat) toute-
fois juridiquement et devant lglise ils sont
encore considrs comme tant unis par le
lien conjugal (en vertu du consentement ex-
trieurement chang devant les tmoins)
tant que ledit lien na pas t dclar nul ca-
noniquement par la lgitime autorit eccl-
siastique. Pas seulement. Le consentement
15
extrieur, bien quinvalid par un vice de
consentement ou par un empchement diri-
mant, a cependant des consquences. Avant
tout, comme nous lavons dit, les poux pu-
tatifs sont juridiquement tenus de respecter
le lien conjugal jusqu la dclaration juri-
dique de nullit : un ventuel nouveau ma-
riage serait invalide pour cette raison. En-
suite, la descendance ne au cours de luni-
on seulement apparente et juridique des
deux poux putatifs est considre comme
lgitime, comme si elle tait ne dun ma-
riage valide. Enfin, sil est possible de sup-
primer lobstacle qui avait rendu nul le
consentement (un vice de consentement
dun des poux ou des deux, ou un emp-
chement qui peut tre dispens par lglise
ou qui de toute faon peut cesser) les deux
poux putatifs peuvent valider leur maria-
ge, une fois lobstacle supprim, parfois aus-
si seulement en renouvelant le consente-
ment, cette fois validement, mme sans de
nouvelles crmonies extrieures (can. 1036
2). Les similitudes avec le cas que nous
examinons sautent immdiatement aux
yeux du lecteur.
Llu du Conclave doit donner son as-
sentiment extrieur llection faite de sa
personne au pontificat ; de mme les poux
doivent exprimer extrieurement leur
consentement au contrat matrimonial. Nor-
malement, la constatation canonique du
consentement advenu est suffisante, et per-
sonne ne la met en doute. Juridiquement,
devant lglise, llu du Conclave est nor-
malement considr comme Souverain
Pontife, de la mme manire que les deux
poux sont considrs comme des poux l-
gitimes. Toutefois, il est possible que le
consentement matrimonial soit nul, devant
Dieu et devant la conscience des poux qui
en auraient connaissance, cause dun vice
dans le consentement ou dun empche-
ment canonique, qui reprsentent un obsta-
cle ce que le consentement ait son effet et
sa validit ; en particulier, si lintention des
contractants ne se porte pas dune manire
ou dune autre sur lobjet du contrat matri-
monial, mais sur quelque chose qui en alt-
re la substance. Analogiquement, llu du
Conclave peut vicier son consentement
et mettre un obstacle la rception de
ltre avec de la part du Christ, en nayant
pas lintention objective et habituelle de r-
aliser le bien/fin de lglise. Il sensuit que,
16
comme les poux putatifs ne sont pas rel-
lement maris, ainsi le pape materialiter,
nest pas vraiment et formellement Pape,
nest pas lAutorit, nest pas avec le
Christ pour gouverner lglise. Cepen-
dant, les poux putatifs ne se trouvent pas
dans la mme condition dans laquelle ils se
trouvaient avant le consentement donn
extrieurement, bien quinvalidement, ex-
prim devant lglise : par exemple, ils ne
peuvent validement contracter de nouvelles
noces tant que nest pas dclare la nullit
du lien prcdent ; leur descendance est l-
gitime ; dans certains cas il est possible, en
supprimant lobstacle, de rendre valide le
consentement et le mariage. De la mme
manire, llu du Conclave qui a seulement
extrieurement et non vraiment donn son
consentement llection ne se trouve pas
dans ltat dans lequel il se trouvait avant le
Conclave (quand il navait pas t lu) et
avant lacceptation (quand il tait seule-
ment llu sans avoir encore accept). Il est
Pontife putatif ou pape materialiter ; le
sige est occup par lui et ne peut tre oc-
cup par dautres tant que llection na pas te raison, lintention habituelle et objective
t dclare nulle par lglise. Certains ac- de ne pas vouloir le bien/fin de lglise,
tes juridiques indispensables pour la vie de
lglise peuvent avoir effet juridique (ou de
par eux-mmes, ou par supplance du
Christ Chef de lglise) (26). Et enfin, dans
certains cas, il peut rendre valide son ac-
ceptation de llection, condition dter
lobstacle par lui plac prcdemment qui
viciait son consentement ( condition que
par nature il soit possible de le supprimer).
Certes, les analogies sont seulement des
analogies (dans lesquelles les diffrences
entre les analogus sont plus importantes
que les similitudes) mais il faut admettre
que cet exemple est vraiment persuasif et
de comprhension facile.
Lintention daccepter la conscration
piscopale par llu du Conclave. En vain
les canonistes chercheraient-ils dans les
Constitutions Apostoliques sur llection
du Pape une allusion cette condition
pour la validit de llection ; aucune nen
fait mention, pas mme celle de Pie XII.
Pourtant, le mme Pie XII, dans un dis-
cours aux lacs catholiques plusieurs fois ci-
t (27) expliqua que si un lac tait lu au
Souverain Pontificat, il deviendrait imm-
diatement le Souverain Pontife, avec juri-
diction universelle, au moment mme de
son acceptation de llection, avant mme
de recevoir lordination sacerdotale et la
conscration piscopale (nous le rappelons
ladresse de ceux qui crivent que la Th-
se serait aujourdhui dpasse si lon met
lhypothse que Ratzinger ntait pas vali-
dement consacr et Bergoglio validement
ordonn ; cf. Sodalitium n 62, pp. 40 ss).
Toutefois, prcisa Pie XII, en acceptant
llection, ledit lac devrait avoir ncessai-
rement lintention de recevoir la conscra-
tion piscopale (Pie XII ne dit pas quil doit
recevoir la conscration, mais quil doit
avoir lintention de recevoir la conscra-
tion). Cest pourquoi le Pape est lvque
de Rome, et doit ltre, normalement, tant
quant au pouvoir de juridiction quau pou-
voir dordre. tre priv du pouvoir dordre
ne le prive pas du Pontificat ; mais avoir
une intention contraire au Pontificat (par
exemple en ayant lintention que le Pontife
soit un lac et non un vque) vicie son
consentement et par consquent interdit
llu seulement apparemment consentant
dtre formellement lAutorit. plus for-
cest--dire ce pour quoi il devrait tre
lAutorit, vicie le consentement llec-
tion et empche la Communication de la
part du Christ de ltre avec qui constitue
formellement lAutorit dans lglise.
Conclusion : Dieu Lui-mme ne peut faire
quun sujet non apte recevoir la Com-
munication de ltre avec (et donc de
lAutorit) puisse la recevoir (tant que sub-
siste lobstacle qui le rend inapte)
On objectera que ce qui est dit sur
llection du Pape ne se retrouve pas dans
le droit canonique (il serait mieux de dire
dans les Constitutions Apostoliques
concernant llection du Pape, puisque le
droit canonique, entendu comme Code, ne
traite pas de la question) ou dans les au-
teurs classiques. Quant au droit, nous avons
dj donn lexemple tir du discours de
Pie XII au congrs des lacs. Quant aux au-
teurs classiques, nous faisons encore une
fois remarquer que la situation tout fait
nouvelle dans laquelle nous nous trouvons
impose une approche thologique diffren-
te de celle par exemple de lhypothse
du Pape hrtique : Vidigal da Silveira

sen tait aperu ( ), lui qui fut parmi les
28
premiers attirer lattention sur les tudes
thologiques ce propos et qui est au-
jourdhui encore continuellement cit et
saccag par ses pigones ; la thologie et
lhistoire de la thologie sont deux sciences
diffrentes (et la thologie consiste, au
moins parfois, rflchir et pas seulement
rpter, rappelait le Pre Gurard des
Lauriers in C.d.C. n 1 p. 30). Que cela suf-
fise pour rfuter, encore une fois, le volon-
tarisme, philosophique et thologique (29).
Nous faisons enfin remarquer aussi que,
avant le droit positif et les autorits tholo-
giques, il y a la mtaphysique de ltre :
Le Christ nexerce plus la Communica-
tion dtre avec lgard de tel sujet qui jourdhui, autorfrentielle. LAutorit est,
occupe le Sige de lAutorit, mais qui ne
remplit pas les conditions ncessaires et
suffisantes pour recevoir du Christ ce qui,
formaliter, le constituerait comme Autorit.
La Communication est par nature un acte
commun celui qui communique et celui
qui reoit. Dieu, qui est Celui qui suis (Ex.
3, 14) ne peut pas faire que les lois de ltre
ne soient pas. Sil est impossible que, de
quelque faon, la Communication soit re-
ue, alors elle nest pas exerce. Il faut, ou
laccepter, ou le rfuter (p. 56).
La preuve de la Thse (arguments non pro-
bants, preuve inductive, preuve dductive)
La plupart de ceux quon appelle sd-
vacantistes pensent pouvoir dmontrer
avec certitude la vacance du Sige Aposto-
lique par diffrents arguments ; parmi les
principaux, lhypothse thologique du
Pape hrtique, ou bien celui tir de la
Bulle Cum ex apostolatus du Pape Paul IV,
ou bien enfin par les mesures contre les h-
rtiques prvues par le code de droit cano-
nique (can. 188, 4 et can. 2314 1), qui re-
prennent par ailleurs, en grande partie, la
susdite Bulle du Pape Carafa.
Le premier numro des Cahiers de Cassi-
ciacum (pp. 76-87 ; cf. aussi pp. 22, 30, 36 ss)
explique dj pourquoi ces arguments, bien
qu impressionnants, surtout par leur
convergence (p. 36), ne concluent pas avec
certitude, renvoyant ensuite aux nn 3-4
lexamen approfondi des diffrentes patho-
logies de la foi (schisme et hrsie, aux-
quels devait sensuivre une tude sur le mo-
dernisme comme pathologie de la foi).
17
Labb B. Lucien a, par la suite, expos et
rfut en dtail chacun de ces arguments (30).
Rappelons alors quel est largument
de type inductif qui conclut avec certitude
(bien quavec la certitude probable propre
linduction). Paul VI nest pas lAutorit,
nest pas Pape formaliter, puisquil na pas
ltre avec Jsus-Christ, Chef de lglise.
Et il na pas ltre avec Jsus-Christ, Chef
de lglise, parce quil na pas lintention
habituelle et objective de raliser le
bien/fin de lglise, intention qui constitue
la condition sine qua non pour tre lAuto-
rit dans lglise. LAutorit, quelle quelle
soit, temporelle ou spirituelle, nest jamais
une fin en elle-mme ou, comme on dit au-
par nature, finalise au bien commun de la
socit quelle doit gouverner. Une socit
en effet, compose de membres disparates,
doit tre dirige une fin par lAutorit, et
cette fin est le bien commun. Certains veu-
lent rduire lautorit au sujet qui est dsign
comme chef, en ngligeant, ou en oubliant,
sa relation relle au bien commun. Mais il
faut bien voir quune autorit ainsi dfinie
ni ne possde le droit de commander, ni ne
cre dobligations pour ses subordonns
() la doctrine admise par tous, selon la-
quelle lautorit a le droit de commander et
oblige ses subordonns, suppose ncessaire-
ment que lautorit soit par essence relative
leffectuation du bien commun (B. LUCIEN,
pp. 38-39). Lautorit ralise le bien com-
mun au moyen dactes humains, par cons-
quent volontaires. Cette volont dlibre
de poser lacte, nous lappelons intention
objective et relle (ou efficace). Objective,
Paul IV promulgua la Bulle Cum ex apostolatus
18
par distinction de lintention subjective
qui concerne le motif pour lequel la per-
sonne agit. Cette intention subjective peut
demeurer, partiellement ou mme totale-
ment, inaccessible lobservateur ext-
rieur. Tandis que lintention objective, qui
porte immdiatement sur lacte que lon
pose et non sur les motifs de poser lacte,
est discernable par lobservateur extrieur,
sinon absolument toujours, du moins, dans
la plupart des cas (B. L UCIEN , p. 34).
Donc : intention OBJECTIVE, et non sub-
jective : ce que lhomme fait, cest cela, en
ralit, quil veut : telle est la norme de lin-
tention objective (ibid.) (31). En outre, de
mme que la socit est une ralit de soi
permanente, de mme lautorit, lment
inhrent son essence, doit tre une ralit
stable et permanente. La fonction qui dfi-
nit lautorit comporte donc un ensemble
dactes produits dans le droulement du
temps, convergeant vers le mme bien
commun. () Cette volont dlibre sta-
ble () nous la dsignons sous le nom din-
tention habituelle (B. LUCIEN, p. 35).
Pour parler simplement (et donc peut-
tre de manire imprcise). Toute socit
requiert une autorit. Lautorit nest pas
une fin en elle-mme : elle a la charge de
pourvoir au bien commun de la socit. El-
le pourvoira au bien commun au moyen
dactes volontaires, qui de manire conver-
gente et habituelle, et non rare et piso-
dique, ralisent effectivement le bien com-
mun. Une autorit qui de fait rellement
et efficacement ralise le bien commun
de la socit quelle doit gouverner, a le
droit lobissance des sujets ; une autori-
t qui non de manire pisodique, rare-
ment, mais habituellement, NE ralise PAS
le bien commun de la socit quelle doit
diriger, bien commun qui est toute sa rai-
son dtre, Nest PLUS formellement
lautorit, na plus le droit lobissance et
la soumission des membres de la socit.
Et ceci quels que soient les MOTIFS sub-
jectifs pour lesquels lautorit agit ainsi,
quil ne revient pas aux particuliers de ju-
ger et qui peuvent tre aussi subjective-
ment pleins de bonnes intentions, Deus
scit. Ce que nous venons de dire vaut pour
toute autorit, y compris pour lautorit
temporelle de ltat, et donc vaudra aussi
pour lautorit spirituelle : la grce ne sup-
prime pas la nature, mais la perfectionne.
Bergoglio
baise les
mains de
juifs dpor-
ts pendant
la 2nde
guerre mon-
diale
Lautorit de lglise, en effet, jouit dune
assistance divine dont ne jouit pas lautorit
temporelle, ou plutt, elle est constitue
par le fait dtre avec Jsus-Christ, Chef
de lglise : de faire avec Lui une seule
chose, moralement parlant, en gouvernant,
sanctifiant, enseignant lglise, et la
conduire ainsi sa fin dernire qui est la
gloire de Dieu et la ralisation de la mis-
sion confie par le Pre Jsus-Christ du
salut des mes par lenseignement de la V-
rit rvle, la clbration du Sacrifice,
ladministration des sacrements, la pratique
de la vie chrtienne. Lautorit temporelle
qui tient pourtant son autorit de Dieu
ne jouissant pas de ltre avec promis par
le Christ lglise, peut donc ventuelle-
ment assurer un minimum de bien commun
avec de trs graves vices ; cest la raison
pour laquelle les sujets sont autoriss et te-
nus de ne pas obir aux lois injustes : il vaut
mieux obir Dieu quaux hommes. Au
contraire, lAutorit dans lglise est avec
Jsus-Christ, et Jsus-Christ est avec elle,
de manire habituelle et quotidienne, cest
pourquoi habituellement et quotidienne-
ment elle ralise le bien/fin de lglise, la
Mission confie par le Pre au Christ, et
par le Christ lglise (Comme le Pre ma
envoy, ainsi je vous envoie : allez, ensei-
gnez, baptisez). Il nest pas impossible
que par un acte dtermin, lexclusion du
Magistre extraordinaire, lAutorit puisse
prsenter des dfectuosits (32) ; il nest pas
possible au contraire que lAutorit qui est
une seule chose avec le Christ puisse ne pas
assurer habituellement le Bien de lglise.
Nous faisons dautre part tat dune don-
ne vidente, savoir que dans lglise
lAutorit est divinement institue, et
quelle est en dfinitive exerce, quoique
mdiatement, par Celui qui est la Vrit. Il
est impossible que, dans lglise, HABI-
TUELLEMENT, lAutorit naccomplisse
pas les fonctions qui sont en propre celles
 19

de lAutorit. Une telle hypothse est par linfaillibilit du magistre solennel de

contradictoire, contraire au principe de lglise qui appartient normalement un
non-contradiction jouant non seulement Concile, au moins linfaillibilit du magis-
dans lordre naturel mais dans lordre dont tre ordinaire universel ( 35). On peut en
le principe permanent est le Verbe Incarn conclure que, au moins partir du 7 d-
(cf. note 20 des C.d.C.). Si donc, habituelle- cembre 1965, Paul VI ne jouissait (plus) de
ment, lautorit naccomplit pas les fonc- lAutorit, il ntait (plus) Pape formaliter.
tions qui sont en propre celles de lAutori- Ce raisonnement, qui pourrait tre appli-
t, il sensuit que lautorit nest pas qu de nombreux autres documents
lAutorit ; car, si lautorit tait lAutori- conciliaires, est ensuite complt par ceux
t, elle devrait, en vertu de ltre avec qui qui se fondent sur lobjet secondaire de
lui a t promis, accomplir habituellement linfaillibilit de lglise, qui stend com-
les fonctions qui sont en propre celles de me on sait la promulgation des lois uni-
lAutorit. Tous ceux quon appelle verselles, quelles soient canoniques ou li-
traditionalistes (entendus comme catho- turgiques (36), ainsi qu la canonisation des
liques qui sopposent Vatican II et la Saints.
nouvelle liturgie) dans les faits, Mgr Lefeb- Le Pre Gurard des Lauriers fait re-
vre inclus, ont agi et agissent comme si marquer la connexion entre les diffrents
lautorit ntait pas lAutorit, puisque arguments dans linterview publie dans le
depuis Paul VI ntaient plus assurs aux n 13 de Sodalitium (37), quand il explique
fidles et lglise ni la doctrine, ni la Mes- quil y a des exigences immanentes la
se, ni les sacrements, ni la discipline, ni la Communication de ltre avec, et dautres
dfense de lhrsie et des hrtiques. au contraire consquentes. Les premires
cne constatait le Pre Gurard en sont dordre naturel, mais ressortissent
subsistant, tmoigne concrtement de ce lontologie (cest--dire ltre) : pour re-
que nous affirmons intelligiblement. En cevoir du Christ la Communication de
concluant toutefois, prophtiquement que ltre avec on prsuppose, comme on la
si Mgr L efebvre refuse dadmettre que vu, lintention habituelle et relle de procu-
lautorit nest pas lAutorit, il sensuivra rer le bien et la fin de lglise (argument
tt ou tard inexorablement, qucne sen inductif) ; les secondes sont consquentes
trouvera vid ou amalgam (33). la Communication de ltre avec, et sont
On remarque comment largument in- dordre surnaturel, dont la principale est
ductif en question (lunique expos par le lInfaillibilit, tant du magistre solennel
Pre Gurard des Lauriers dans la premi- que du magistre ordinaire universel : cest
re version dactylographie de la Thse ce qui concerne largument dductif.
pas encore de Cassiciacum date du 26
mars 1978) est en lui-mme probant ind- Conclusion
pendamment de toutes les discussions (suc-
cessives) sur linfaillibilit du magistre, et Au terme de ce commentaire (que
des diatribes relatives dventuelles d- jespre pas trop incorrect) nous pouvons
faillances accidentelles (mais non habi- rappeler certaines consquences de notre
tuelles) de la part du Pape (34). thse (ou mieux : de la Thse que nous fai-
Dans la version dfinitive de la Thse, sons ntre).
publie dans le n 1 des Cahiers de Cassi- Et dabord, que lglise (lunique glise
ciacum (mai 1979), a t ajout un Avis fonde par le Christ : catholique, aposto-
en guise dintroduction (dat du 11 fvrier lique et romaine) se trouve actuellement en
1979) dans lequel on dveloppe un autre tat de privation de lAutorit (38). Le Si-
argument qui se fonde sur lopposition de ge Apostolique est cependant occup par
contradiction entre le magistre de lglise llu du Conclave jusqu une Dclaration
sur la libert religieuse (par exemple, mais contraire de lAutorit de lglise qui nest
pas seulement, dans lencyclique Quanta pas un antipape (puisquil ny a pas un Pa-
Cura du pape Pie IX) et celui de la dclara- pe lgitime auquel sopposer). Ledit occu-
tion conciliaire Dignitatis human person pant se trouve dans un tat de schisme ca-
promulgue le 7 dcembre 1965. Ladite pital, une sorte de schisme (non au sens
dclaration aurait d tre garantie, sinon canonique du terme) propre celui qui de-
20
Saint Antonin, vque
de Florence
vrait tre le chef visible de lglise (sans
ltre, cause de labsence dintention ob-
jective de gouverner lglise sa fin) et au-
quel participent ceux qui dclarent tre dans
son obissance (una cum).
Dans ces circonstances, le devoir des ca-
tholiques est de ne reconnatre en aucune
faon comme Autorit celui qui nest pas
lAutorit, ce qui implique entre autres
pour les prtres de ne pas clbrer una
cum et pour les fidles de ne pas assister
la messe clbre una cum lactuel occu-
pant du Sige Apostolique.
Pour la continuit de la missio, la mis-
sion confie par le Pre au Christ, et par le
Christ lglise (Comme le Pre ma en-
voy ainsi je vous envoie : allez, enseignez,
baptisez ) et particulirement pour le
maintien du Sacrifice du Nouveau Testa-
ment, lOblation pure source de la grce
et par consquent du Sacerdoce, et pour
ladministration des sacrements, il est licite
(seulement en cas de graves ncessits) de
confrer et de recevoir la conscration pis-
copale, naturellement aux conditions requi-
ses par lglise (dans la mesure du possi-
ble) et uniquement si lon reconnat la va-
cance formelle du Sige Apostolique. Pour
le rtablissement de la Sessio ( Sedebitis
super sedes Matth. 19, 28), il faut prier,
tmoigner de la Vrit et travailler afin que
ceux qui occupent les Siges piscopaux ou
le Sige Apostolique lui-mme condam-
nent lhrsie et professent publiquement
la Foi catholique, en tant les obstacles de
sorte quils puissent agir lgitimement una
cum le Christ pour le bien de lglise : les
portes de lEnfer, en effet, ne prvaudront
pas. Que le Seigneur, Chef de lglise,
vienne vite son secours, par la mdiation
de Marie, Sa Mre Immacule.
APPENDICE : LE TEXTE DE SAINT ANTONIN
Eximii Doctoris BEATI ANTONINI AR-
CHIEPISCOPI FLORENTINI, ORDINIS
PRDICATORUM, SUMM SACR
THEOLOGI, JURIS PONTIFICII, ET
CSAREI, TERTIA PARS.
VENETIIS, APUD JUNTAS MDLXXXI.
TITULUS VIGESIMUS PRIMUS
. 3. Utrum mortuo papa potestas ejus
remaneat in collegio cardinalium ? Respon-
det August. in di. 51. q. 3. Duobus modis
potestas pap remanet in collegio cardina-
lium ipso defuncto. Primo quantum ad ra-
dicem ; comparatur enim collegium ad pa-
pam, sicut radix ad arborem vel ramum. Si-
cut autem potestas arboris vel rami qua flo-
ret et fructum producit remanet in radice,
ipsa arbore vel ramo destructo, sic potestas
papalis remanet in ecclesia, vel collegio ip-
so papa mortuo. In collegio quidem tan-
quam in radice propinqua et in ecclesia
prlatorum et aliorum fidelium tanquam in
radice remota. Secundo talis potestas rema-
net in ecclesia et in collegio quantum ad
illud, quod est in papatu materiale, quia pa-
pa mortuo potest collegium per electionem
personam determinare ad papatum, ut sit
talis vel talis. Unde sicut radix producit ar-
borem mediante qua flores et fructum pro-
ducit, sic collegium facit papam habentem
jurisdictionem et administrationem ejus in
ecclesia. Unde si nomine papatus intelligi-
mus person electionem et determinatio-
nem, quod est quid materiale in papatu (ut
dictum est) sic talis potestas remanet in col-
legio mortuo papa. Si vero nomine potesta-
tis papalis intelligimus ejus auctoritatem et
jurisdictionem, quod est quid formale, sic
talis potestas nunquam moritur, quia sem-
per remanet in Christo, qui resurgens a
mortuis jam non moritur.
Unde super illo verbo, data est mihi om-
nis potestas in clo et in terra, et ecce ego
vobiscum sum omnibus diebus usque ad
consummationem sculi, Matthi capite fi-
nali dicit Augustinus quod apostoli quibus
Christus loquebatur non permansuri erant

usque ad consummationem sculi, sed in
persona omnium sequentium eos ipsis locu-
tus est tanquam uni corpori ecclesi. Sed si
nomine potestatis papalis intelligimus ac-
tualem administrationem, quod est quid
materiale et formale in papatu, sic actualis
administratio bene moritur mortuo papa,
quia nec remanet in collegio actualis admi-
nistratio potestatis papalis ipso mortuo, nisi
inquantum per statutum prdecessoris est
eis commissum, nec remanet isto modo in
Christo, quia de communi lege Christus
post resurrectionem non est executus talem
potestatem, nisi mediante papa ; licet enim
ipse sit ostium, Petrum tamen et successo-
res suos constituit ostiarios suos, quibus
mediantibus aperitur et clauditur janua in-
trandi ad ipsum.
Potestas ergo ecclesi non moritur mortuo
papa quantum ad jurisdictionem, quod et
quasi formale in papatu, sed remanet in
Christo ; nec moritur quantum ad person
electionem et determinationem, quod est
tanquam quid materiale, sed remanet in
collegio cardinalium, sed moritur quntum
ad actualem administrationem jurisdictio-
nem ejus, quia mortuo papa ecclesia vacat,
et privatur administratione talis potestatis.
Nec obstat si dicatur Christi sacerdotium
durare in ternum sicut Christus, ergo
mortuo papa remanet potestas ejus, quia
hoc est verum quantum ad id quod est for-
male in sacerdotio, sicut enim omnes sacer-
dotes non sunt nisi unus sacerdos, puta
Christus quantum ad potestatem conficien-
di, quia omnes conficiunt in persona Chris-
ti, sic omnes pap non sunt nisi unus papa,
puta Christus, quia omnes pap recipiunt
jurisdictionem et potestatem administrandi
immediate a Deo, moritur tamen actualis
administratio dict potestatis mortuo isto
vel illo papa.
Notes
1) Notre revue sest occupe plusieurs reprises
de llection du Pape : par exemple, dans le n 54 (d-
cembre 2002) avec un article intitul prcisment
Llection du Pape ; puis dans le n 62 (mai 2009),
quand nous posions la question : Une conscration
piscopale valide est-elle ncessaire pour tre Pape ?;
dans le n 55 (novembre 2003), en rpondant la Tra-
dizione cattolica sur le thme du sdvacantisme.
2) Sil avait t Pape, Benot XVI, par sa renon-
ciation, aurait cess de ltre. Mais puisque Benot
XVI ntait pas formellement Pape, mais ltait
seulement matriellement, le 28 fvrier 2013 il na pas
cess dtre Pape (puisquil ne la jamais t) mais seu-
21
lement dtre, canoniquement, llu du conclave, occu-
pant le Sige Apostolique, qui ds ce moment devint
absolument vacant.
3) Eximii Doctoris Beati Antonini Archiepiscopi
Florentini, Ordinis P r dicatorum, Summ Sacr
Theologi, juris pontificii et csarei (tertia pars, titulus
XXI, 3).
4) Il sagit de Patricio Shaw, que nous remercions.
5) Thomas de Vio, dit Cajtan (1468-1533), domi-
nicain, gnral de lOrdre (1508), cardinal (1517), cri-
vit en 1511 son De auctoritate Pap et Concilii (der-
nire dition de 1936, auprs de lAngelicum de Ro-
me). On trouve une longue citation du chap. XX dans
le De Papatu Materiali de labb Donald J. Sanborn,
dit par notre Centro Librario. Jean de Saint-Thomas
(1589-1644), dominicain portugais, traite de la ques-
tion dans son Cursus Theologicus ; Tractatus de aucto-
ritate Summi Pontificis, disp. II.
6) Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (Matth.
16, 16). Saint Pierre, divinement assist, confessa, au
nom de toute lglise, la Foi en la messianit (Tu es le
Christ) et la divinit de Jsus (Tu es le Fils du Dieu vi-
vant). On remarque comment Caphe, chef du Sanh-
drin, condamnera mort Notre-Seigneur comme
blasphmateur pour les mmes motifs : Je te conjure,
au nom du Dieu vivant, de nous dire si tu es le Christ,
le Fils de Dieu (...). Le Sanhdrin des Juifs soppose
donc lglise, comme Pierre Caphe, et comme
Dieu le Pre, qui rvle Pierre la divinit de Jsus,
soppose au Pre du Mensonge du ct de qui sont
Caphe et les Juifs (cf. Jn 18, 14).
7) Cf. Agostino PARRAVICINI BAGLIANI, Morte ed
elezione del Papa. Norme, riti e conflitti. Il Medioevo.
Viella editore, 2013, pp. 19 ss.
8) Dans larticle en question auquel je renvoie
je rappelais tant les dispositions canoniques actuelle-
ment en vigueur, que ce qui est prvu, par les tholo-
giens, dans des cas extraordinaires. En particulier, je
rappelais que les lacs ne peuvent pas lire le Pape
(pp. 8-10), de mme que les vques privs de juridic-
tion (pp. 7-8). Comme il est bien connu, seuls les car-
dinaux, au moins depuis 1179, sont les lecteurs du Pa-
pe. Cest ainsi que se maintient crivais-je la plus
ancienne tradition ecclsiastique qui veut que lvque
soit lu par son clerg et les vques voisins. Les cardi-
naux sont en effet les membres principaux du clerg ro-
main (diacres et prtres), unis aux vques des diocses
limitrophes, dits suburbicaires (eux aussi cardinaux)
(p. 10). Ce nest quen cas extraordinaire (si, par
exemple, il ny avait plus de cardinaux) que le collge
des lecteurs devrait tre cherch dans lglise univer-
selle, cest--dire dans le Concile gnral (imparfait,
puisque priv de Pape) (pp. 6-7) qui inclut les ordinai-
res et non les vques titulaires, ou en tout tat de
cause privs de juridiction (can. 223 du code pio-bn-
dictin de 1917) (pp. 6-7).
9) Cela, au moins, dans le cas o llection a t
canoniquement valide. Que penser dune lection ca-
noniquement invalide ou douteuse (comme elle pour-
rait ltre par un dfaut chez les lecteurs, un dfaut
chez llu, ou un dfaut dans llection) ? Dans ce cas,
la personne invalidement ou douteusement dsigne
ne pourrait validement accepter llection, si entre-
temps elle navait pas remdi au vice de llection
mme ; mais tant que llection invalide ou douteuse
nest pas dclare telle par celui qui a le droit et le de-
voir de le faire (ou par lglise, et en particulier par le
22
collge lectoral), la personne ainsi dsigne reste en
un certain sens telle, et peut donc tre encore consid-
re comme tant loccupant matriel du Sige.
10) De comparatione Auctoritatis Pap et Concili,
c. XX, cit. in Sanborn, De Papatu Materiali, Centro Li-
brario Sodalitium, Verrua Savoia 2001, pp. 98-101.
11) Ibidem, p. 101. Il est vident pour tous, au
moins aprs la tristement clbre renonciation de C-
lestin V, que le Pape peut, par son acte de volont, re-
noncer la papaut. Bien plus discut est le point de
lintervention des lecteurs non plus pour unir la pa-
paut cette personne, mais pour sparer la papaut
de cette personne, dans le cas dhrsie comme doc-
teur priv du Pape. Pour Cajtan cette intervention
est possible et ncessaire (Papa hreticus deponendus
est : le Pape hrtique doit tre dpos) ; pour Bellar-
min ceci nest pas possible, ni ncessaire, puisque Pa-
pa hreticus depositus est : le Pape hrtique est dpo-
s par le fait mme, par Dieu. Ce nest pas pour cela
que Bellarmin exclut toute intervention du corps lec-
toral ou de lglise enseignante, puisque cest Elle
quil revient soit de constater lhrsie, soit de consta-
ter la dposition.
12) Pour tre encore plus exacts, il faut donner
une autre prcision. Dans le cas actuel, llu du
Conclave a accept extrieurement, mais non relle-
ment. Le cas se situe donc comme mi-chemin en-
tre le cas de celui qui accepte (rellement) et le cas de
celui qui na pas encore accept. Celui qui accepte en
mettant un obstacle qui conditionne cette acceptation
est, comme nous verrons, pape materialiter, mais sa si-
tuation est en partie diffrente de celle de celui qui na
pas encore accept.
13) M.-L. GURARD DES LAURIERS o.p., Le Sige
Apostolique est-il vacant ? (Lex orandi, Lex credendi)
in Cahiers de Cassiciacum n 1, mai 1979. La premire
version indite du texte est date du 26 mars 1978.
14) Il sagit dune dfinition primordiale, par rap-
port celle de Bellarmin reprise par le catchisme :
Lglise militante ne saurait tre dfinie adquatement
comme tant lensemble des fidles soumis au Pape. El-
le est, primordialement, le Corps Mystique du Christ ;
elle est compose de ceux des membres du Christ qui
prgrinent sur terre. tre soumis au Pape est normale-
ment une condition ncessaire pour tre, sur terre,
membre du Christ. Mais tre membre du Christ nest
pas CONSTITU par ce qui en est seulement la condi-
tion. tre membre du Christ, cest recevoir la Commu-
nication de Vie qui procde du Christ (PRE G. DES
L., op. cit., p. 58).
15) Jai retrouv une perspective en partie sembla-
ble uniquement concernant cet aspect, bien entendu
dans un article de Mgr Antonio Livi propos de la
polmique entre Palmaro et Cascioli sur lactuel occu-
pant du Sige Apostolique : Il faut rappeler, dabord,
que pour nous tous catholiques, la principale (et par-
fois unique) raison pour laquelle nous devons nous in-
tresser aux paroles et aux gestes du Pape est parce
quil est la tte de lglise du Christ par volont ex-
presse du Christ Lui-mme, comme nous le savons de
foi. Cest donc ladhsion convaincue au dogme du
Corps Mystique qui justifie lobissance incondition-
nelle aux directives pastorales du P ape et motive
lunion affective et effective avec lui, cette dvotion qui
faisait dire sainte Catherine de Sienne, au XIVme
sicle, que le Pape est le doux Christ en terre (ce qui
ne lempchait pas de se rendre en Avignon pour le r-
primander de ne pas rsider Rome). () Ce que le
Pape fait et dit dans lexercice du ministre ptrinien
doit intresser tous les fidles () toujours et seulement
pour un motif de foi : parce que le Christ la voulu
comme Pasteur de lglise universelle, ou plutt parce
que, dune manire minente, il est vraiment le Vicaire
du Christ. Cela signifie que le Pape quel quil soit en
un moment donn de lhistoire nintresse pas tant
comme personnalit humaine ou comme docteur pri-
v, cest--dire comme simple thologien, quau
contraire comme garant suprme de la vrit divine
confie lglise par lunique Matre, qui est le Christ.
En somme (), le Pape intresse relativement, cest--
dire quil intresse uniquement en relation au Christ,
de qui il reoit lautorit de patre ses brebis en son
Nom ; uniquement en relation au Christ, dont il doit
garder la Parole, interprter et annoncer au monde,
sans ajouter et sans retrancher quoique ce soit ; uni-
quement en relation au Christ, dont le premier Pape,
saint Pierre, dit que il nest sous le ciel, dentre les
noms qui se donnent chez les hommes, aucun autre qui
doive nous sauver (Act. 4, 12) ; () A. LIVI, Obbe-
dienza al Papa, solo in relazione a Cristo, in La nuova
bussola quotidiana, 18 janvier 2014. Ce qui ma int-
ress est de rappeler que lAutorit dans lglise est
relation au Christ Chef de lglise.
16) Cette Communication du Christ lAutorit
est par lAutorit, une relation au Christ. Dans la
distinction de la grce (gratis data ou gratum faciens,
tant actuelle quhabituelle) ltre avec est du type
charisme (gratia gratis data) et non du type grce
actuelle (C.d.C., pp. 48-49).
17) Lintention objective de procurer le bien/fin de
lglise doit tre habituelle, comme habituel, de la part
du Christ, est ltre avec lAutorit. Ltre avec est au
contraire actuel, et non pas seulement habituel, quand
lAutorit gouverne et enseigne en acte, et de manire
particulire quand elle exerce son magistre infaillible.
18) Seulement dans lglise. En effet, les autres so-
cits humaines, mme parfaites, comme ltat, sont es-
sentiellement naturelles, et non surnaturelles, comme
lglise, et en elles lAutorit ne jouit pas de ltre
avec de la part du Christ ! Nous avons dj not dans
Sodalitium (n 61 pp. 18-28) la grave erreur laquelle
peut conduire la confusion entre lautorit dans lglise
et lautorit dans ltat, quand entre les deux socits il
y a seulement analogie, et non univocit, en citant pr-
cisment les Cahiers de Cassiciacum n 1, pp. 90-99.
Cette erreur est favorise par un naturalisme de fond
propre certains courants thologiques non thomistes.
19) Pour ce qui concerne les fonctions et les facul-
ts au cours de la vacance du Sige Apostolique (cer-
taines fonctions cessent et dautres non, certains actes
peuvent tre exercs et dautres non), voir la Constitu-
tion Apostolique Vacantis Apostolic Sedis de Pie XII
(8 dcembre 1945) publie parmi les documents du co-
de de droit canonique : Titre I. De Sede Apostolica va-
cante ; chapitre I : De potestate S. Collegii Cardinalium
Sede Apostolica vacante ; chapitre III : De nonnullis
peculiaribus officiis, Sede Apostolica vacante ; chapitre
IV : De Sacris Romanis Congregationibus et Tribunali-
bus eorumque facultatitibus Sede Apostolica vacante.
20) Un Concile runi durant la vacance du Sige
nest pas un concile cumnique, mais est dfini
concile gnral imparfait.
21) Sur lindfectibilit de lglise, voir ce que jai
dj crit dans Sodalitium n 55, pp. 48-49.

22) Abb Piero C ANTONI , Rflexions propos
dune thse rcente sur la situation actuelle de lglise,
cne, mai-juin 1988 ; abb Curzio Nitoglia, La Tesi
di Cassiciacum : il Papato materiale. Per un dibattito
sereno, publi sur le site de lauteur et de lditeur Ef-
fedieffe. Voir aussi la note 33 du prsent article.
23) Le Pre Gurard propose diffrents exem-
ples : la doctrine sur la collgialit de Lumen Gentium
corrige par la nota prvia (dont les paroles rassu- cas controvers du Pape Honorius, propos duquel le P-
rantes sont restes lettre morte) ; le Novus Ordo Mis-
s corrig par les discours rassurants des 19 et 26 no-
vembre 1969, demeurs lettre morte ; les paroles sur le
maintien du latin dans la liturgie, dmenties par les
faits ; les mots de Human vit , alors que dans les
faits Paul VI donnait libre cours la ngation de len-
cyclique par les confrences piscopales. Aujourdhui,
la situation, dans les paroles et dans les faits, est bien
plus grave et plus claire qualors !
24) Dans la note 36, le Pre Gurard prcise que,
pour tre membre de lglise, la Communication en
question est normalement celle de la Vie divine, la
grce sanctifiante, mais que temporairement elle peut
se rduire la Communication de la Foi : Qui a la
Foi, mme morte, demeure membre de lglise.
Lanalogie est reprise, approfondie et applique la
situation actuelle de lglise aux pages 50-51 et 56, qui
sont aussi un admirable rsum du trait de la grce.
Le Pre Gurard explique aussi de manire plus ap-
profondie que je ne lavais fait en rpondant labb
Paladino (F. RICOSSA, Labb Paladino et la Thse de
Cassiciacum. Rponse au livre : Petrus es tu ? pp. 9-
10 et note 19) le rapport entre la Communication di-
vine et le consentement humain, tant dans linfusion
de la Grce (justification) que, analogiquement, dans
la Communication de lAutorit dans lglise.
25) B. LUCIEN, La situation actuelle de lAutorit
dans lglise. La Thse de Cassiciacum. Documents de
Catholicit, 1985, p. 61, note 69. H. BELMONT, Lexer-
cice quotidien de la Foi dans la crise de lglise, chez
lauteur Bordeaux, 1984, p. 25.
26) Il sagit dun point particulirement important.
La principale application se trouve, mon avis, dans la
possibilit que conservent aujourdhui encore les cardi-
naux crs par le pape materialiter dlire le Pape. nel du Pape, DS 3011 pour ce qui regarde le magistre so-
27) Allocution au deuxime Congrs Mondial de
lApostolat des lacs, 5 octobre 1957. Le mrite davoir
trouv cet exemple revient encore labb LUCIEN,
op. cit, p. 59, note 65.
28) Arnaldo Xavier V IDIGAL DA S ILVEIRA , La
nouvelle messe de Paul VI : quen penser ?, Diffusion
de la Pense Franaise, 1975, pp. 215-216, o lauteur
souhaite de nouvelles tudes sur la question du Pape
hrtique qui fassent sortir de la stagnation et des
doutes concernant les diffrentes hypothses ce su-
jet. Aprs la publication de la Thse du Pre Gurard
des Lauriers dans les Cahiers de Cassiciacum, le Pre
Georges Vinson, crivit dans sa Simple Lettre que les
travaux du Pre Gurard avaient exauc et combl les
dsirs et les vux exprims par Vidigal da Silveira.
29) Cf. Cahiers de Cassiciacum n 1, pp. 30-31, 76-
77. Volontarisme, historicisme et juridisme sont trois
options intellectuelles errones relies entre elles qui
ont caus de profonds dommages en philosophie et en
thologie, et qui sont de nos jours encore un obstacle,
y compris pour de nombreux esprits pourtant bien in-
tentionns, pour comprendre quelle est rellement, la
situation actuelle de lAutorit dans lglise.
23
30) B. LUCIEN, op. cit. largument du pape h-
rtique sont ddis les chapitres VI et VII (pp. 63-
92) ; largument canonique le chapitre VIII (pp. 85-
92) ; la Bulle de Paul IV le chapitre IX (pp. 93-96).
Le volume, supervis par Mgr Gurard des Lauriers,
na pas encore t traduit en italien.
31) Voir aussi C.d.C. n 1, pp. 78 ss.
32) C.d.C. n 1, p. 52, o est examin, entre autres, le
re Gurard conclut : Linadvertance, voire la dsinvolture
dHonorius Ier, si tant est quelle ait t relle, ne fut quoc-
casionnelle ; elle na pas exclu le propos habituel de servir
le Bien-Fin qui est commis lglise. Cette dfaillance, si
elle a eu lieu, na pas priv Honorius Ier de la Communica-
tion dtre avec qui, procdant du Christ, le constitua Pape
formaliter tout au long de son pontificat. Tandis que les
comportements dficients de Paul VI sont multiples et
convergents. Cest seulement cette accumulation qui per-
met, et qui malheureusement exige, de conclure que lactuel
occupant du Sige apostolique na pas le propos habituel
de raliser le Bien-Fin qui est commis lglise. Do il
sensuit qu la diffrence dHonorius, il nest pas Pape for-
maliter (C.d.C. n 1, p. 53, note 43). On remarque com-
bien la preuve de la Thse conserve toute sa validit mal-
gr tant darguments discuts au cours de ces annes, tels
que lhypothse thologique du Pape hrtique (lexem-
ple dHonorius a t invoqu, fait remarquer le Pre Gu-
rard, tant par les dfenseurs que par les accusateurs de
Paul VI), ou que la possibilit ou non derreurs non seule-
ment dans le gouvernement mais aussi dans les textes du
magistre ecclsiastique du Pape. Que des pontifes aient
gouvern lglise mieux que dautres, ou diffremment de
leurs prdcesseurs, personne nen doute ni ne le
conteste ; seulement, parfois, des historiens jugent diver-
sement le pontificat de lun ou de lautre pontife, tant
eux-mmes certainement moins infaillibles que le Pape !
On a beaucoup discut propos de la possibilit derreurs
dans le magistre authentique (officiel) de lglise (et
donc de son Chef), comme dans les lois et dans la discipli-
ne ecclsiastique (liturgie, droit canonique, canonisations,
approbations des ordres religieux), tout comme propos
de lextension de linfaillibilit dfinie par le Concile du
Vatican (DS 3074 pour ce qui regarde le magistre solen-
lennel ou ordinaire de lglise). Lauteur brsilien Arnal-
do Xavier Vidigal da Silveira est le Pre indiscut par-
fois cit, parfois non, mais toujours pill directement ou
indirectement par tous ceux qui dfendent la possibilit
derreurs dans les documents du magistre papal et dans
les textes liturgiques de lglise (par exemple, dans son li-
vre La messe de Paul VI, quen penser ? et dans larticle Vi
pu essere errore nei documenti del Magistero ? publi par
Catolicismo n 223, juillet 1969, traduit par Cristianit n
10, p. 11 mars-avril 1975, et publi rcemment par Radio
Spada). Rcemment aussi labb Nitoglia, revenu ses
origines, et lhistorien Roberto De Mattei dans son Apo-
logie de la Tradition, vritable acte daccusation lgard
de presque tous les Papes de lhistoire, se sont rfrs
Vidigal da Silveira. Nous dsapprouvons totalement ce
courant faillibiliste (da Silveira ne peut citer un seul do-
cument du magistre en appui de sa thse) ; cependant,
nous faisons remarquer que mme dans cette hypothse
la Thse reste dmontre, puisquelle se fonde sur une ab-
sence habituelle, durable, convergente dintention de r-
aliser la fin et le bien de lglise, et non en des dfaillances
si tant est quil y en ait eues pisodiques, qui nont pas
compromis la ralisation du bien et de la fin de lglise.
24
33) La raction de la Fraternit la publication des
Cahiers de Cassiciacum fut, au moins dans la produc-
tion intellectuelle, inexistante ; dans la pratique, elle fut
celle dune rupture totale avec le Pre Gurard. Seule
exception : labb Piero Cantoni, lpoque professeur
au sminaire dcne, qui objecta la Thse en soute-
nant que si le Christ avait priv non seulement le Pape,
mais tous les vques en communion avec lui, de ltre
avec, se raliserait linadmissible hypothse dune
glise Vacante et la non-ralisation de la promesse
divine : Je serai avec vous jusqu la fin des temps. Lob-
jection nest pas rien, mme si elle nest pas insoluble
(voir par exemple Sodalitium n 55, pp. 48-58 pour ce
qui concerne lindfectibilit de lglise). Dans un argu-
ment ad hominem, le Pre Gurard rpondit entre aut-
res (C.d.C. n 6, mai 1981, pp. 111-112, 116-117) que
tous ceux qui sopposaient Vatican II et la rforme
liturgique taient obligs dadmettre que lglise au-
jourdhui est toujours avec le Christ, mais lest de ma-
nire diffrente de ce quelle tait avant Vatican II. Si
labb Cantoni voulait tre cohrent, il devait refuser
cette position commune tous les opposants la doctri-
ne conciliaire et la nouvelle liturgie, et en consquen-
ce quitter la Fraternit Saint-Pie X. Ce fut ce que, de
manire cohrente, fit labb Cantoni, en acceptant le
Concile in toto et la nouvelle liturgie.
34) Cf. Cahiers de Cassiciacum n 1, pp. 51-55.
35) Labb Bernard LUCIEN a par la suite appro-
fondi les diffrentes parties de cette argumentation
dans les ouvrages suivants : Linfaillibilit du magistre
ordinaire et universel de lglise, Documents de Ca-
tholicit, Bruxelles 1984, et Grgoire XVI, Pie IX et
Vatican II. tudes sur la libert religieuse dans la doc-
trine catholique, Forts dans la Foi, Tours 1990. Aprs
avoir abandonn la Thse (quil avait correctement
expose dans La Situation actuelle de lAutorit dans
lglise. La Thse de Cassiciacum, 1985) en 1992, lab-
b Lucien a encore crit des tudes prcieuses sur le
magistre, parmi lesquelles Les degrs dautorit du
Magistre, La Nef, 2007, utiles galement pour qui,
comme nous, ne partage pas la dcision prise par lau-
teur prcisment en 1992. Au fil des annes, de nom-
breux articles, particulirement de labb Giuseppe
Murro, ont t publis dans Sodalitium, sur le sujet.
36) Cela ne signifie pas, videmment, que la disci-
pline ou la liturgie de lglise ne soit pas rformable, ou
que chaque canon du droit ou rubrique liturgique expri-
me une vrit de foi. Cependant, cela signifie que
lglise, dans ses lois comme dans le culte, ne peut ap-
prouver ou seulement permettre quelque chose de no-
cif la foi ou la morale et la vie chrtienne. Si la r-
forme liturgique (du missel, du pontifical comme du ri-
tuel des sacrements) et la rforme canonique venaient
de lglise, et donc du Pape, nous aurions la garantie de
leur saintet et de leur conformit avec la foi et la mo-
rale chrtienne ; il ny aurait aucun motif pour sabste-
nir dembrasser lesdites rformes, obissant simplement
lAutorit. Les diffrents arguments, naturellement,
simpliquent et se corroborent lun lautre.
37) Linterview a t publie nouveau dans le
volume Le problme de lAutorit et de lpiscopat
dans lglise, Centro Librario Sodalitium, Verrua Sa-
voia 2006. Le point en question est trait la p. 36.
38) Cest cela lexpression correcte pour dcrire la
situation actuelle de lglise. Il nous semble moins cor-
rect dexpliquer la situation actuelle par la catgorie
glise Catholique (clipse) et glise Conciliaire. Apostolic Sedis au n 99 ne dise absolu-
La dmission du Pape
Note relative au n 473 de Chiesa viva
R appelant la figure de labb Luigi Villa,
fondateur et directeur de la revue
Chiesa viva, loccasion de sa mort (no-
vembre 2012), Sodalitium avait dj eu
loccasion de prciser ses lecteurs quels
furent, notre avis, qualits et dfauts, lu-
mires et ombres de la revue catholique de
Brescia fonde en 1971.
Aprs la disparition de labb Villa, h-
las, les aspects, notre avis, critiquables de
cette revue nont pas diminu mais aug-
ment.
Mais nous sommes rests stupfaits la
lecture dans le numro 473 de juillet-aot
2014 dun article sous la signature dUn
haut prlat intitul : Lantipape d-
nomm Pape Franois !
Daprs lauteur anonyme de larticle,
donc, Jorge Mario Bergoglio serait un soi-
disant Pape, mme, un antipape : une
belle nouveaut pour Chiesa viva, qui na
jamais suivi le sdvacantisme, et a tou-
jours reconnu la lgitimit des occupants
du Sige Apostolique aprs le Concile Va-
tican II.
Mais pourquoi, daprs Chiesa viva, le
soi-disant pape Franois serait-il un
antipape ?
Parce que toujours daprs Chiesa viva
la dmission de S. S. Benot XVI est res
nullius (sic) et par consquent llection du
cardinal Jorge Mario Bergoglio S.J. est non
seulement illicite mais nulle.
Laissant de ct les perles de latin, il
nous semble comprendre qu Chiesa viva
on nest pas devenu sdvacantistes, mais
on pense que le lgitime Pontife est Sa
Saintet Benot XVI (comme si Joseph
Ratzinger ntait pas aussi moderniste que
Jorge Bergoglio).
Mais il y a pire. Pourquoi, selon Chiesa
viva, la dmission de Benot XVI serait in-
valide ? Simplement, parce que Chiesa viva
nie quun Pape puisse validement renoncer
la papaut. lappui de cette affirmation,
le haut prlat cite le n 99 de la Constitu-
tio de Sede Apostolica Vacante promulgue
par le Pape Pie XII, o il serait dit que le
Pontife Romain NE peut dmissionner.
Dommage que la Constitution Vacantis

ment pas ce que lui attribue le nous pou-
vons le penser dnomm haut prlat :
Pie XII se limite prier (rogamus) llu du
Conclave de ne pas refuser llection, mais
de laccepter, confiant dans laide de Dieu.
Par contre, le code de droit canonique pro-
mulgu par Benot XV, au canon 221, sti-
pule : dans le cas de renonciation du Ponti-
fe Romain, lacceptation des cardinaux ou
de quiconque nest pas ncessaire pour la
validit de ladite renonciation. Par cons-
quent, le Pontife Romain peut renoncer au
pontificat.
Par contre avec son erreur, Chiesa viva
de manire cohrente, nie la validit de la
renonciation la papaut de saint Clestin
V (affirmant faussement quil fut par la suite
tu de manire barbare) et nie la validit de
llection de son successeur, Boniface VIII,
en 1294, faisant siennes les calomnies de
Philippe IV, Roi de France, et des hr-
tiques mdivaux dits fraticelles et spirituels.
Si on se demande ensuite qui profitent
des affirmations aussi saugrenues et infon-
des, et dautres du mme acabit, lunique
rponse possible est : aux modernistes. En
effet, ils jettent injustement, sur les dfen-
seurs de la Tradition de lglise, le discrdit
et le ridicule.
Aux fidles dsorients, Sodalitium rap-
pelle que par sa renonciation Joseph
Ratzinger nest mme plus llu du Concla-
ve ; qu sa place a t lu Jorge Bergoglio ; que de la part de la Fraternit Saint-Pie X
et que Jorge Bergoglio, exactement comme
Joseph Ratzinger avant lui, ne peut tre
formellement Pape cest pourquoi Jsus-
Christ Notre-Seigneur, Chef de lglise,
nest pas avec lui pour la vivifier et la gou-
verner puisque, de manire objective et
habituelle il na pas lintention de procurer
la fin et de raliser le bien de lglise.
Dans notre note critique il ny a aucune
malveillance envers quiconque, comme
nous, sefforce daimer lglise et de com-
battre le modernisme ; et nous souhaitons
que tous les bons catholiques restent unis
dans la charit et dans la vrit pour conti-
nuer le bon combat (avec un peu de pru-
dence en plus).
Sodalitium
25
Communiqus de lInstitut
Mater Boni Consilii
DCLARATION DE LINSTITUT
MATER BONI CONSILII
Au sujet de la Conscration
piscopale confre par
Mgr Williamson
le 19 mars 2015
omme tout le monde le sait dsor-
C mais, Mgr Richard Williamson, lun
des quatre vques sacrs par Mgr Le-
febvre le 30 juin 1988, a, son tour, sacr
Mgr Jean-Michel Faure le 19 mars 2015,
Nova Friburgo au Brsil.
Dans un communiqu de la Maison G-
nralice, la Fraternit Sacerdotale Saint-
Pie X a condamn cette conscration
piscopale avec des arguments et des ex-
pressions qui furent ceux des prtres qui
quittrent Mgr Lefebvre en 1988 pour fon-
der la Fraternit Saint-Pierre ; la Fraternit
Saint-Pie X gouverne par Mgr Fellay ac-
cuse Mgr Williamson de sdvacantis-
me pratique, et de ne reconnatre lauto-
rit du Pape quen paroles (accusation
plus srieuse de la part de la Fraternit
Saint-Pierre, qui se soumit Jean-Paul II,
qui, jusqu maintenant et au moins en
apparence, dsobit encore habituelle-
ment Franois Ier).
Beaucoup de catholiques, qui juste-
ment en tant que catholiques sopposent
au modernisme et Vatican II, sont donc
tents de mettre leur esprance en Mgr
Williamson, et se demandent si on ne
peut pas approuver et reconnatre la
conscration piscopale de Mgr Faure.
La conscration piscopale du 19 mars
2015 se rfre explicitement celle de
1988 et, aujourdhui comme alors par la
lecture dun mandat romain apocryphe
on y dclare ouvertement et catgorique-
ment, que tant Mgr Williamson que Mgr
Faure (qui la rpt dans une interview du
18 mars), suivant en cela lexemple de Mgr
Lefebvre, reconnaissent lautorit et la l-
gitimit de Franois Ier-Bergoglio.
Cest pourquoi, exerant notre devoir
de tmoigner publiquement de la foi, nous
26
Mgr Faure et Mgr Williamson
ne pouvons que rpter propos de la
conscration de 2015 ce que nous disions
propos de celle de 1988 (cf. Sodalitium
n 17 pp. 4-9), savoir que lacte accom-
pli par Mgr Williamson implique : sacrilge
et schisme capital ; une praxis de nature
schismatique ; et une contradiction vivan-
te signe manifeste de lerreur en re-
connaissant comme Souverain Pontife de
lglise catholique et Vicaire de Jsus-
Christ sur la terre Jorge Mario Bergoglio
dans le rite mme de la Messe, et en ac-
complissant dans le mme temps une
conscration piscopale contre sa volont
et dans lintention explicite de sopposer
son autorit et son magistre.
Notre Institut invite donc les catholiques
fidles, qui sopposent au no-modernisme
de Vatican II, ne pas se laisser tromper
par la Fraternit Saint-Pie X de Mgr Fellay,
non plus que par la Fraternit Saint-Pie X
de Mgr Williamson : lune et lautre dsirent
en effet, de manire dclare et program-
matique, faire partie du bataillon de ceux
qui reconnaissent Jorge Mario Bergoglio
comme Vicaire du Christ, donnant donc
pleine lgitimit son uvre de destruc-
tion ( Dieu ne plaise !) de lglise et de la
foi entreprise par le modernisme.
Enfin, les rcents vnements confir-
ment la position que prit, dans la crise ac-
tuelle, avec esprit de foi, Mgr Gurard des
Lauriers (notre dclaration de juillet 1988).
Verrua Savoia, 20 mars 2015.
La fin dune quivoque : r-
flexion sur la Fraternit
Saint-Pie X ou Fraternit
des Aptres de Jsus
et de Marie
e 1er septembre 2015, dans une lettre
L adresse au Prsident du Conseil
Pontifical pour la promotion de la nouvelle
vanglisation, Mgr Rino Fisichella, lac-
tuel occupant du Sige Apostolique, Jor-
ge M. Bergoglio, a dclar que, durant
lAnne Sainte de la Misricorde, partir
donc du 8 dcembre, 50me anniversaire
de la clture du Concile Vatican II, les pr-
tres de la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie
X, par sa disposition, auront les pouvoirs
pour confesser tous les fidles qui recour-
ront leur ministre, de telle sorte que les
absolutions sacramentelles par eux admi-
nistres seront valides et licites.
Cette dcision a fait beaucoup de
bruit, mme si en ralit elle ne fait que
confirmer dautres dcisions tout aussi
importantes.
Le 17 mars 2015, en effet, le gouverne-
ment argentin a reconnu la Fraternit Sa-
cerdotale des Aptres de Jsus et de Ma-
rie (vrai nom de la Fraternit Saint-Pie X)
comme personne morale en tant quasso-
ciation de droit diocsain, jouissant des
privilges que ltat accorde aux organi-
sations reconnues par lglise catholique,
et ce, suite une demande expresse de
larchevque (moderniste) de Buenos Ai-
res, successeur de Bergoglio, Mario Aure-
lio Poli. Ce dernier a dclar au gouverne-
ment argentin, le 23 fvrier, que la Socit
fonde par Mgr Lefebvre a t rige
dans son diocse comme socit de droit
diocsain en vertu du canon 298 du (nou-
veau) code de droit canonique (associa-
tion de fidles) en attendant dtre recon-
nue comme Socit de vie apostolique.
Rappelons que la Fraternit Saint-Pie X
fut rige, lpoque, dans le diocse de
Genve-Lausanne-Fribourg, ad experi-
mentum, comme pia unio. Lacte accom-
pli le 1er novembre 1970 par Mgr Charri-
re est pratiquement identique (mais qui
plus est, lapprobation de lordinaire de
Buenos Aires nest pas ad experimentum)
celui dclar par Mgr Poli au gouverne-

ment argentin. En outre, on sait que Mario
Poli a agi la demande prcise de J. M.
Bergoglio.
Le 5 juin 2015, la Congrgation pour la
doctrine de la Foi a accord Mgr Fellay,
en qualit de suprieur gnral de la mme
Fraternit Saint-Pie X, les pouvoirs de juge
de premire instance dans un procs cano-
nique concernant un prtre de la Fraternit.
La dcision du 1er septembre est donc
en parfaite continuit avec les prcdentes.
Depuis 1974, lorsque Paul VI voulut la
suppression de la Fraternit Saint-Pie X,
on parle dun accord entre la Fraternit
et les modernistes (redout par les uns,
espr par les autres). Aujourdhui encore
on discute pour savoir si cet accord
(cest--dire la reconnaissance canonique
de la Fraternit Saint-Pie X par lautorit
moderniste, qui reste telle) se fera ou pas.
Nous sommes tonns de constater que
personne, ou presque personne, ne se
soit aperu que laccord-reconnaissance
canonique (un accord tacite a toujours
exist) est dj intervenu, et ce, prcis-
ment sous le pontificat de J. M. Bergo-
glio. On ne peut officiellement dclarer
un gouvernement que la Fraternit Saint-
Pie X a t canoniquement rige dans
son propre diocse, sans que dune ma-
nire ou dune autre ce soit rellement
arriv. On ne peut nommer le suprieur
gnral de ladite Fraternit juge de pre-
mire instance sur ses sujets, et par
consquent ordinaire, sans que ladite so-
cit existe canoniquement dune manire
ou dune autre. Et on ne voit pas com-
ment on peut donner le pouvoir de juridic-
tion aux membres dune socit qui nest
pas reconnue dans lglise, ne serait-ce
mme que pour confesser. Et de fait la
Fraternit Saint-Pie X ou Fraternit des
Aptres de Jsus et de Marie ne se distin-
gue plus rellement des autres mouve-
ments Ecclesia Dei ou Summorum Pontifi-
cum, puisquen effet, les vques lac-
cueillent mme dj dans des glises et
de faon stable pour la messe et quelle
collabore in sacris avec les prtres sus-
nomms (Ecclesia Dei et Summorum).
On objectera que dans la lettre adres-
se Mgr Fisichella, Jorge Bergoglio pr-
cise que les prtres et les suprieurs de la
Fraternit ne sont pas encore en pleine
communion. Certes, une reconnaissance
27
canonique dfinitive et officielle nest pas
encore intervenue. Mais prcisment en
cela on note lhabilet, et le style pasto-
ral de Bergoglio, allergique la thologie
et au droit, quil laisse volontiers aux tho-
logiens et aux canonistes. Contournant
toute difficult, il a reconnu de fait la Fra-
ternit Saint-Pie X, sans que presque per-
sonne ne sen rende compte et donc sans
soulever les obstacles qui, dun ct et de
lautre, avaient t soulevs quand Jo-
seph Ratzinger prparait la reconnaissan-
ce canonique. L o le thologien Rat-
zinger a chou, le pasteur Bergoglio a
atteint le but.
Pour le reste, le concept de pleine
communion ou de communion imparfai-
te est un concept et une terminologie
conciliaire (de la constitution Lumen Gen-
tium en particulier) : on ne peut donc ap-
pliquer la thologie conciliaire les princi-
pes catholiques de lencyclique Mystici
Corporis, par exemple. Pour Bergoglio, en
particulier, la pleine communion parat
tre une question juridique secondaire, l
o pour lessentiel, autrement dit le bapt-
me commun, nous sommes dj tous
une seule chose, tous... catholiques,
vangliques, orthodoxes... et... lefeb-
vristes. Le pasteur Traettino ou lvang-
lique pentectiste, le prtre callejero [ter-
me espagnol signifiant prtre des rues,
n.d.r.] de la thologie de la libration, le
patriarche byzantin avec son modle sy-
nodal dglise et lconomie de la misri-
corde dans le mariage qui autorise de
nouvelles unions, et galement le prtre
lefebvriste, sont ses yeux simplement
des chrtiens qui vanglisent les pauvres
et apportent la misricorde sur les che-
mins de la priphrie existentielle, expres-
sions diverses mais authentiques du sen-
timent religieux.
Mgr Fellay, suprieur de la Fraternit Saint-Pie X
28
Pour la Fraternit Saint-Pie X, de lautre
ct, il est impossible de refuser ce qui est
gnreusement offert par celui qui est re-
connu comme Souverain Pontife et
Saint-Pre. Luna cum Papa nostro Fran-
cisco est dj une manire de se dclarer
membre et sujet de celle qui, pourtant,
tait appele par eux glise conciliaire.
Face au don gnreux du Saint-Pre,
comment refuser ? Comment ne pas re-
mercier ? Comment ne pas exulter ? Pour-
tant, la juridiction accorde pour lanne
sainte ( partir donc du 8 dcembre, pour
le 50me anniversaire de Dignitatis Huma-
n , de Nostra tate et du culte de
lHomme) pour pouvoir confesser valide-
ment outre que licitement, laisse entendre
que, avant cette date, et depuis 1974, les
prtres de la Fraternit ont confess illici-
tement et invalidement ! Timidement, la
maison gnralice rappelle que pour eux
les confessions administres jusque-l,
lont t validement et licitement selon les
normes gnrales du code de droit cano-
nique, en raison du cas de ncessit. Mais
comment invoquer ltat de ncessit
(que, de toute faon, le droit canonique li-
mite au danger de mort et lerreur com-
mune, et ntend pas, comme le fait la
Fraternit, lgitimement mais non canoni-
quement, chaque cas) qui accorderait
une juridiction de supplance, tant donn
que, si lon se fonde sur les principes de la
Fraternit elle-mme spcialement de
nos jours clairement, il nexiste pas.
Quelle serait la ncessit de se confesser
aux prtres de la Fraternit Saint-Pie X si,
pour elle, lglise a un Pape, des vques
diocsains, des sacrements et une messe
absolument valides, mme sils sont admi-
nistrs selon le nouveau rite (et mme lici-
tes, daprs la revue S s no no) ? Quelle
ncessit, si en tout tat de cause, ces sa-
crements, y compris celui de la Pnitence
(ou comme il est appel maintenant de
la Rconciliation) sont administrs par des
prtres tous validement ordonns, en
communion avec le Pape, et que lon puis-
se, de toute faon, les obtenir dans lan-
cien rite par des prtres Ecclesia Dei
Summorum Pontificum ou par dautres
prtres bienveillants ? Si lon rpond que
ces prtres sont hrtiques ou ne profes-
sent pas intgralement la foi catholique,
comment se fait-il que la Fraternit les ac-
cueille frquemment dans ses maisons,
les fait clbrer sur ses autels (mme sils
ont t ordonns avec le nouveau rite et
clbrent habituellement ledit nouveau ri-
te) ? Il est vident que, tant donn la si-
tuation actuelle, du point de vue de la Fra-
ternit Saint-Pie X ne subsiste aucun tat
de ncessit qui soit si grave au point de
justifier, chez les prtres de la Fraternit,
une juridiction de supplance, dautant
plus que Bergoglio leur accorde la juridic-
tion dlgue sans mme quils aient la
demander (au moins en apparence). Nous
pouvons alors lgitimement demander : en
vertu de quels principes les prtres de la
Fraternit confessent-ils et confesseront-
ils ? De celui dun tat de ncessit qui
pour eux na plus de raison de subsister ?
Ou en vertu des pouvoirs accords par
loccupant du Sige Apostolique ? Et pour
raliser quelle mission confessent-ils, cl-
brent-ils, administrent-ils les sacrements :
celle que Jsus-Christ a confie lglise
(celui qui croira sera sauv, celui qui ne
croira pas sera condamn) ou celle qui a
pour Chef J. M. Bergoglio (qui prche le
dialogue interreligieux et lcumnisme :
mme celui qui ne croira pas sera sauv) ?
Une telle question devrait poser aux mal-
heureux pnitents des prtres de la Frater-
nit (et semblables) de pnibles doutes et
des tourments de conscience...
Pour qui a des yeux pour voir et des
oreilles pour entendre, les consquences
logiques et inluctables de luna cum
savoir de la reconnaissance comme la
Fraternit Saint-Pie X a toujours fait, de la
lgitimit et de lautorit des modernistes
qui au moins depuis 1965 occupent le
Sige Apostolique, devraient tre toujours
plus claires. Certains, bien que se disant
sdvacantistes, craignent que se fasse
laccord entre la Fraternit et J. M. Ber-
goglio, accord reprsent comme un pi-
ge. Nous souhaitons au contraire que
cesse enfin lquivoque, et que les catho-
liques qui navement avaient fait confiance
des guides aveugles, sachent finalement
ouvrir les yeux, en abandonnant dfinitive-
ment une uvre qui na jamais eu le cou-
rage de dire jusquau bout la Vrit.
3 septembre 2015, fte de Saint Pie X,
30 ans aprs notre sortie de la Fraternit
Saint-Pie X (dcembre 1985)

Aux membres de lInstitut
Mater Boni Consilii, et
tous ses amis : in
memoriam.
Laudemus viros gloriosos, et parentes
nostros in generatione sua
(Ecclsiastique 44, 1 ss).
e 27 fvrier de chaque anne nest pas
L un jour comme les autres pour notre
Institut Mater Boni Consilii, dont les mem-
bres et les amis se runissent autour de
lautel o est clbr le Saint Sacrifice de
la Messe, lOblatio munda annonce par
Malachie, pour le repos de lme de Mgr
Michel-Louis Gurard des Lauriers, et
galement pour le repos de lme de Mgr
Umberto Benigni qui tous deux, cette
date, quittrent ce monde et furent appe-
ls par Dieu lternit.
Avant mme la fondation de notre Ins-
titut, ordonns prtres depuis peu, nous
dcidmes de reprendre la bannire du
Sodalitium Pianum de Mgr Umberto Beni-
gni : ctait en 1982. Cest aprs avoir
quitt la Fraternit Saint-Pie X en dcem-
bre 1985, queut lieu la rencontre avec
Mgr Gurard des Lauriers, le 24 septem-
bre 1986, qui donna notre Institut sa for-
me, et traa sa voie, la Providence rpon-
dant ainsi la demande de Bon Conseil
adresse la Vierge Marie. Aujourdhui,
nous nous honorons dtre encore fidles
au choix dalors.
Nous avons dj plusieurs reprises
trait lors de congrs, de confrences et
dans Sodalitium de la vie de Mgr Um-
berto Benigni (n Prouse le 30 mars
1862, et mort Rome le 27 fvrier 1934)
et de celle de Mgr M.-L. Gurard des Lau-
riers (n Suresnes le 25 octobre 1898, et
mort Cosne-sur-Loire le 27 fvrier 1988),
cest pourquoi nous ny reviendrons pas
dans cette brve commmoration. En re-
vanche, nous voudrions rappeler, au-del
des invitables diffrences de personnali-
ts si originales tant du prtre italien que
du religieux franais, certains traits qui les
runissent.
Lun et lautre furent des hommes de
profonde et vaste culture, appels par
lglise enseigner Rome llite du rard des Lauriers, sur les pas de saint Do-
29
Mgr Umberto Benigni et
Mgr Michel-Louis Gurard des Lauriers
clerg catholique : historien, Mgr Benigni ;
philosophe, thologien et mathmaticien,
le Pre Gurard. Tous deux furent fidles
la Tradition et en mme temps moder-
nes, originaux et innovateurs. Semblable
fut la parabole de leur vie : estims par
des Souverains Pontifes (Lon XIII et saint
Pie X pour Mgr Benigni, Pie XII pour le P-
re Gurard), honors et estims dans
lglise des temps meilleurs, ils ne craigni-
rent pas, les temps ayant chang, de tout
perdre par fidlit la Vrit : charges, re-
nomme, honneurs. La dernire partie de
leur vie fut, pour lun et lautre, une suc-
cession dabandons, un vritable martyre
moral, vcu dans une grande pauvret,
soumis une damnatio memori qui ve-
nait non seulement de leurs ennemis mais
aussi de ceux qui auraient d tre ou
avaient t leurs amis. Mgr Benigni fut la
bte noire du modernisme et le collabora-
teur de saint Pie X, en combattant par
tous moyens le cloaque de toutes les h-
rsies ; Mgr Gurard des Lauriers affronta
dabord la nouvelle thologie, fille et hri-
tire du modernisme, et ensuite le moder-
nisme triomphant Vatican II : mmes en-
nemis, mme combat. Tous deux restent
clbres pour leur style inimitable, leur
franchise de parole, y compris dans la po-
lmique et lironie envers les ennemis in-
trieurs et extrieurs de lglise, et envers
les faux amis, lexemple du Christ (cf.
Summa Theologi, III, q. 42, a. 2). Lun et
lautre travaillrent sans relche, sans
spargner jusquaux derniers jours de
leur vie. Leur programme fut celui de saint
Pie X : tout restaurer dans le Christ. Mgr
Benigni, en historien et militant contre-r-
volutionnaire, dnona le travail sculaire
des ennemis du Christ et de lglise, in
primis celui de la Synagogue. Mgr Gu-
30

minique et de saint Thomas, fidle sa de fidles serviteurs de Celui qui est la

vocation de frre prcheur, dnona dans Voie, la Vrit et la Vie. Cest ainsi que
le volontarisme lerreur intellectuelle qui nous avons voulu nous souvenir deux.
affaiblit depuis la fin du Moyen ge la
pense catholique. Lun et lautre ont t Verrua Savoia, 27 fvrier 2015

Mgr Robert F. McKenna, O.P.
8/07/1927 16/12/2015
Requiescat In Pace

Mgr Robert Fidelis McKenna, religieux Dominicain et Mgr Robert Fidelis McKenna
vque Catholique, est dcd lge de 88 ans aux tats- Verrua lors dune Ordination
sacerdotale
Unis.
Mgr McKenna avait t ordonn prtre dans lOrdre
Dominicain par le Cardinal Amleto Cicognani (1883-
1973), et le 22 aot 1986, il avait reu Raveau la Cons-
cration piscopale de Mgr Gurard des Lauriers o.p.
puisquil partageait la Thse de Cassiciacum du grand
thologien dominicain franais sur la vacance du Sige
Apostolique. Ami de lInstitut Mater Boni Consilii, il tait
venu plusieurs reprises notre aide pour administrer les
Sacrements, affrontant le long voyage pour lEurope ; il
tait venu Verrua la premire fois en 1991 (pour lOrdi-
nation de labb Giugni), en 1994 (pour lOrdination de
labb Cazalas), en 1996 en Belgique (pour lOrdination
de labb Stuyver) et enfin en 2002, lorsquil avait sacr
vque Mgr Geert Stuyver, afin dassurer la continuit du sacerdoce catholique.
Cest avec beaucoup daffection que lInstitut se souvient de lui pour sa bont, sa chari-
t et sa fidlit la bonne doctrine. Le suffrage de nos prires ne lui fera certainement pas
dfaut et nous recommandons sa belle me aux prires de nos fidles et amis.
Accordez satisfaction nos prires, Seigneur, en faisant pntrer dans la socit de vos
saints lme de votre serviteur Robert Fidelis, que vous avez soustraite aux rudes combats
de ce monde (Missel Romain). Requiescat in pace !

sotrisme

Ezra Pound et la Thosophie Cest prcisment pour cela que jai

pens quil tait de mon devoir de mettre
Par labb Francesco Ricossa en garde les catholiques fidles la tradi-
tion, afin que le respect pour lhomme ne se

U n regard suffit. La noble figure du po-

te Ezra Pound impose le respect qui-
conque en contemple les traits. Ses chanes
mritent davantage encore le respect. Le
pote qui chanta la beaut de lItalie du
Moyen ge et de la Renaissance, et qui
condamna lusure, lhomme qui resta fidle
tout en sachant que, humainement parlant,
il allait au devant de la dfaite, ne peut que
susciter une instinctive admiration.
transforme pas en adhsion la pense
dEzra Pound.
Le militant catholique doit tre catho-
lique : ni libral, ni socialiste. Et si certains
en matire conomique sont tents par
les principes du libralisme, dautres nvi-
tent pas les erreurs du socialisme, mme
quand ils croient suivre une troisime
voie, mais qui nest pas celle indique par
le magistre de lglise (qui nest pas la

La noble figure du pote Ezra
Pou n d i m pos e l e r e spe ct
quiconque en contemple les
tr aits. Ses chanes mr i tent
davantage encore le respect.
Lhomme qui resta fidle tout
en sachant que, humainement
parlant, il allait au devant de
la dfaite, ne peut que susci-
ter une instinctive admiration.
Cest prcisment pour cela
que j ai pens quil tait de
mon devoir de mettre en gar-
de les catholiques fidles la
tradition, afin que le respect
pour lhomme ne se transfor-
me pas en adhsion la pen-
se dEzra Pound.
troisime, mais bien celle qui prcde les
deux autres). Parmi eux, trs nombreux
sont ceux qui se rfrent explicitement ou
implicitement, directement ou indirecte-
ment, la pense, ou au nom dEzra
Pound. Ce nest pas mon intention, ici,
dexaminer cette pense. Je me limiterai
exclusivement informer nos lecteurs sur
les milieux dans lesquels cette pense trou-
va son origine culturelle, de sorte que,
partir de la source on puisse mieux valuer
le cours deau auquel nous devrions
daprs certains nous abreuver.
Dans ce but, me servira de guide le livre
de Luca Gallese, Le origini del Fascismo di
Ezra Pound (Edizioni Ares, Milano, 2005),
qui peut tre complt par Il Dio di Ezra
Pound. Cattolicesimo & religioni del miste-
ro (Edizioni Ares, Milano, 2011), dAndrea
Colombo. La maison dditions Ares est,
comme lon dit, proche de lOpus Dei, et
a une collection poundienne. Et les au-
teurs sont des admirateurs dEzra Pound,
tant est si bien que louvrage de Gallese
shonore dune prface de Giano Accame,
et celui de Colombo dune introduction de
31
Mary de Rachewiltz, la fille du pote.
Concernant les deux volumes cits, particu-
lirement celui de Gallese, ils ne viennent
donc ni de sources hostiles au catholicisme
ni de sources hostiles Pound. Pourtant, la
dette culturelle que Pound a lgard du
mouvement Thosophique du colonel Ol-
cott et de Madame Blavatski, et donc avec
le monde maonnique et occultiste, est vi-
dente. Do le titre de notre article.
La religion de Pound
Ezra Pound na jamais t catholique.
N aux tats-Unis, le 30 octobre 1885, dans
une famille protestante (une race de pion-
niers, puritains et quakers COLOMBO, p. 17),
mre presbytrienne, pre quaker pour des
motifs sociaux actif dans lglise baptiste (p.
127), Pound mourut Venise le 1er novem-
bre 1972 sans adhrer aucune confession
religieuse, mme sil se considrait confu-
cen. Sa fille tmoigne : je ne lai jamais vu
faire le signe de croix (COLOMBO, p. 121).
Le livre de Colombo insiste beaucoup sur
les points de contact entre Pound et le ca-
tholicisme, mais malgr tous ses efforts il
doit conclure : en prenant en considration
lhypothse dun Pound catholique il faut
prciser que le pote est plus attir par les l-
ments esthtiques, philosophiques et de poli-
tique sociale du christianisme, que par le
message religieux en soi (p. 119).
Pound en Angleterre (1908-1920)
Cest sur la priode que Pound passe en
Angleterre de 1908 1920 que se
concentrent les recherches de Gallesi. Cest
l, dans la mouvance de la revue The New
Age que Pound adhre aux thories cono-
miques du guild socialism (socialisme des
guildes) du directeur A. R. Orage, et ensuite
au Social Credit du major C. H. Douglas.
Pound lui-mme reconnut dans la pense de
Proudhon, Orage et Douglas les traditions
qui ont le plus contribu sa formation
(GALLESI, p. 28). Pound arrive Londres en
1908 avec des lettres de prsentation four-
nies par son amie Katherine Ruth Heyman,
pianiste et passionne doccultisme et dsire
connatre celui quil considre comme le
plus grand pote vivant, William Butler
Yeats, comme il arriva lanne suivante (p.
29). Demetres Tryphonopoulos (Pound e
32
locculto. Le radici esoteriche dei Cantos.
Mediterranee, 1998) fait remonter (pp. 83
ss) lintrt de Pound pour locculte 1903-
1904, quand le trs jeune pote rencontra sa
Batrice en la personne prcisment de la
musicienne Katherine Ruth Heyman (1874-
1944), fille du violoniste juif Arnold Hey-
man et dune mre chrtienne. K. Ruth
Heyman tait thosophe, astrologue, occul-
tiste, passionne de Zen et Yi Jing, et gran-
de prtresse du culte de Scriabine, cest--di-
re du compositeur russe Alexandre Scriabi-
ne (1872-1915), autre adepte des thories de
Madame Blavatski. Dj aux USA, donc,
Pound se passionna pour un monde quil
frquenta ensuite de prs Londres.
Yeats et les deux Shakespear
Pound veut connatre William Butler
Yeats (1865-1939) : mais Yeats ntait pas
seulement le plus grand pote vivant et fu-
tur prix Nobel, chantre du nationalisme ir-
landais et des mythes celtiques. Yeats, qui
en 1888 avait adhr la Socit Thoso-
phique, tait aussi, au moins depuis 1890, un
adepte de lOrdre Hermtique de lAube
Dore (The Hermetic Order of the Golden
Dawn) o le mage Aleister Crowley fut in-
iti en 1898. En 1900, Yeats tait Magister
Templi de la Golden Dawn avec pour nom
diniti Frater D.E.D.I. (Dmon est Deus
Inversus) : tout un programme ! Yeats ne
fut pas, pour Pound, une connaissance
superficielle ou passagre. Pound est intro-
duit auprs dYeats par Olivia Shakespear
(1863-1938, ne Tucker), qui avait t
lamante dYeats et qui pour Pound tait
la femme la plus fascinante de Londres.
Olivia aussi est une occultiste initie la
Golden Dawn, et deviendra la belle-mre
de Pound, puisque le jeune amricain pou-
sa sa fille Dorothy (elle aussi passionne de
chiromancie et dastrologie). Aprs leur
rencontre en Angleterre en 1909, Yeats et
Pound nourent toujours plus une amiti
qui culmina dans les annes 1913-1916, au
cours desquelles les deux potes vcurent
ensemble Stone Cottage. Nous savons que
Pound ne partageait pas les pratiques thur-
giques dYeats ; mais il est difficile de pen-
ser quune si troite proximit nait pas eu
une profonde influence sur Pound.
Les deux Bergson
Avec Moina Bergson, sur du trs c-
lbre philosophe Henri Bergson, nous res-
tons dans la mouvance de la Golden Dawn.
Plus encore, dans le cur de cette socit
magique et sotrique. Mina Bergson
(1865-1928), dite Moina, fut en effet initie
la Golden Dawn en 1888 et en pousa
lun des fondateurs, le franc-maon rose-
croix Samuel Liddell McGregor Mathers
(1854-1918) en 1890, devenant Moina Ma-
thers. Moina tait une artiste et une actri-
ce, mais aussi une magicienne, au point
dtre suspecte de sortilges ad mortem
contre des collgues. Plus prosaquement,
elle se travestissait en prtresse dIsis pour
les messes gyptiennes de son mari, auteur
de luvre La Cabale dvoile. Moina et
son frre philosophe appartenaient la fa-
mille juive polonaise des Bereksohn (avant
que le nom ft transform en Bergson).
Apparemment, rien de commun entre la
vie de la sur et celle du frre Henri Berg-
son (1859-1941), laustre philosophe de
lvolution cratrice et de llan vital
qui dclara sa conversion au catholicisme
(en version moderniste) renonant au bap-
tme uniquement par solidarit avec son
peuple perscut. Pourtant Gallesi (pp. 31-
34) voit quil y a quelque chose en com-

William Butler Yeats
mun. Et avec Pound aussi : puisque cest
leur ami commun Thomas Ernest Hulme
(1883-1917) commun Bergson et
Pound qui introduit Pound la revue
The New Age, qui lui fait connatre Orage,
et lui inspire le nom de son mouvement lit-
traire, lImagisme. Hulme est bergsonien,
et les thories du philosophe franais
taient trs en vogue en ces annes-l dans
les milieux intellectuels, radicaux et sot-
riques. () Et cest encore la philosophie
bergsonienne, daprs G.D. H. Cole, que
lon doit linspiration de la naissance et la
diffusion du fminisme, syndicalisme, uni-
onisme industriel et socialisme des guildes.
Pound et Hulme frquentaient la Quest
Society de G. R. S. Mead (1863-1933), aut-
re occultiste, chercheur passionn du gnos-
ticisme, du noplatonisme et de lhermtis-
me, membre depuis 1884 de la Socit
Thosophique. Mead quitta la Socit
Thosophique, mais non ses thories, pour
fonder prcisment la Quest Society, qui
runissait notamment les deux prix Nobel,
Tagore et Yeats, et le clbre cabaliste
Gershom Scholem (p. 36). Faisant la re-
cension dune confrence de Hulme la
Quest Society, Pound crit : Lintroduc-
tion des esprits, des divinits tribales, fti-
ches, etc. dans les arts est donc un heureux
prsage Nous nous retournons, nous les
artistes, vers les puissances de lair, vers les
esprits qui taient nos allis, les esprits de
nos aeux. Cest travers eux que nous
avons gouvern et gouvernerons encore
(). La civilisation moderne a lev une
race avec des cervelles de lapin et nous, qui
sommes les hritiers des sorciers et du vau-
dou, nous les artistes qui avons t depuis
33
Olivia Shakespear Moina Bergson
longtemps mpriss, nous allons prendre le
pouvoir (pp. 36-37).
A. R. Orage et le Socialisme des Guildes
La pense conomique dEzra Pound
est redevable au Guild Socialism dOra-
ge, et au Social Credit de Douglas. La tri-
bune de ces thories fut le journal The New
Age. Essayons den savoir plus, en com-
menant par Alfred Richard Orage (1873-
1934). En 1894, il devient socialiste, en
adhrant au Parti Travailliste Indpendant.
En 1896, il pouse Jean Walzer, grce qui
il saffilie la Loge de Leeds de la Socit
Thosophique et se rapproche de la spiri-
tualit hindoue : le pome pique Mahab-
harata devient pour lui un des textes fon-
damentaux avec luvre de Platon et de
Nietzsche de toute sa vie (GALLESI, p.
117). Au cours de ces mmes annes il se
noue damiti avec A. J. Penty ( 1937) et
Holbroock Jackson, eux aussi thosophes
et socialistes. Ils fondent tous les trois le
L eeds Art Club, qui accueille en mme
temps la Fabian Society et la Socit Tho-
sophique (p. 77). Cest Jackson qui intro-
duit Orage la pense de Nietzsche, tandis
que Penty rve dun retour aux Guildes et
aux corporations mdivales, qui intres-
sent les Thosophes (et les francs-maons,
qui se disent les hritiers des anciennes cor-
porations) (pp. 7 et 118). En 1906, Lon-
dres, Penty et Orage fondent la Guild Res-
toration League et en 1907, Orage fonde
avec Jackson le Fabian Arts Group. Cest le
moment o les deux nietzschens, Jackson
et Orage, reprennent le journal socialiste
The New Age. Les financeurs sont lcri-
vain George Bernard Shaw et le banquier
Lewis Fallace, lui aussi affili la Socit
Thosophique. Il nest pas seul : dautres
thosophes collaborent comme Florence
Farr (1860-1917, adepte de la Golden
34
Henri Bergson
Dawn depuis 1890 la suite dYeats), P. D.
Ouspensky (correspondant de la Russie et
depuis 1915 disciple de Gurdjieff), L. Ha-
den Guest, Beatrice Hastings (Emily
Haig 1879-1943), amante de Modigliani et
de Katherine Mansfield, mais aussi dOra-
ge, dont il dnoncera par la suite les pra-
tiques de magie noire (pp. 128-129) et sa
dpendance dAleister Crowley. La mme
Katherine Mansfield crivit sur The New
Age que pour elle Orage est celui qui lui
enseigna crire et penser et lui mon- et admiraient-ils seulement lconomiste,
tra ce qui devait se faire et ce qui devait tre
vit (p. 161). K. Mansfield, elle aussi cl-
bre crivain, connut Crowley exprimen-
tant ses drogues comme latteste John Sy-
monds (Aleister Crowley. La Bestia 666.
Ed. Mediterranee, p. 258), mais, surtout, el-
le suivit le Mage Gurdjieff qui mourut en
1928 au Prieur dAvon, prs de Fontaine-
bleau, sige de son Institut pour le dvelop-
pement harmonieux de lHomme en 1928.
Orage galement, aprs lexprience de
The New Age, devint pour longtemps disci-
ple dclar et enthousiaste de Gurdjieff
(1872-1949), connu par le dj cit Piotr D.
Ouspensky (cf. Paul Beekman Taylor,
Gurdjieff e Orage, Fratelli in Elisio, Edizio-
ni Mediterranee), en dmnageant exprs
en France. Pound avait une bonne opinion
de Gurdjieff, qui deviendra le Matre spiri-
tuel dOrage (p. 129). Gianfranco De Tur-
ris, dans lintroduction italienne au livre de
Taylor (p. 10), crit : Orage, travers les
thories du Crdit Social du Major Douglas,
fut une espce de charnire entre les ides
conomiques de Pound et lsotrisme de
Gurdjieff. () Taylor dmontre comment
taient trs rpandues dans ce milieu intel-
lectuel la recherche dune troisime voie
conomique et la propension lsotris-
me. Ce nest pas par hasard si, de nos
jours encore, le journaliste et essayiste
Maurizio Blondet, qui actualise la pense
de Pound, ne cache pas le rle des crits
dOuspensky et Gurdjieff dans sa conver-
sion ( Gurgjieff e la luna ). Ainsi, de la
Thosophie Gurdjieff, toute la vie et la
pense dOrage passrent sous ltoile de
lsotrisme et de loccultisme. Pound col-
labora la revue dOrage, The New Age,
pendant dix ans, de 1911 1921, y publiant
prs de trois-cents articles (p. 159).
C. H. Douglas et le Crdit Social
Clifford Hugh Douglas (1879-1952) est
le principal reprsentant des thories co-
nomiques sur le Crdit Social, qui furent
rendues publiques pour la premire fois, en
1919, prcisment sur la revue de A. R.
Orage, The New Age. Tant Orage que
Pound adhrrent aux thories cono-
miques du Major Douglas, que Pound rap-
pellera plusieurs reprises dans les Cantos.
Mais dans la figure de Douglas voyaient-ils
ou plutt le rformateur religieux et poli-
tique (p. 246) ? Le Major Douglas tait
aussi un occultiste. Demetres Tryphono-
poulos crit dans Pound e locculto. Le ra-
dici esoteriche dei Cantos (Ed. Mediterra-
nee, 1998, introduction de Luca Gallesi) :
Mme si Pound navait pas t intress,
quelquun dautre, dont le nom est troite-
ment li ceux de Pound et Orage, tait atti-
r par la forme doccultisme de Mitrinovic.
Je me rfre au Major Douglas. Quand, au
dbut des annes Trente, Mitrinovic fonda le
mouvement New Britain (engag pour une
socit fonctionnelle, guildes, crdit social,
systme dassistance, une fdration euro-
penne, le triple Commonwealth de Ru-
dolph Steiner, et une restauration du Chris-
tianisme), le Major Douglas tait une des
personnes implique (p. 123, note 99). La
rfrence concerne lsotriste bosniaque
Demetrio Mitrinovic (1887-1953), lui aussi,
entre autres, collaborateur de The
New Age.

Clifford Hugh Douglas
La Socit Thosophique
Arrivs ce point, il est ncessaire, pour
qui na pas la moindre ide de ce quest la
Socit Thosophique que nous avons vu
apparatre partout dans les milieux frquen-
ts par Pound, de dire deux mots sur elle.
La Socit Thosophique fut fonde New
York, en 1875, par dix-sept membres fonda-
teurs, tous lis de quelque manire la
Franc-Maonnerie et aux tudes sot-
riques. Parmi eux, deux amricains, le pre-
mier prsident de la Socit, le colonel Hen-
ri Steel Olcott (1832-1907) et William Quan
Judge (1851-1896), ainsi que la noble russe
Helena Petrovna von Hahn, connue par le
nom de son mari sous le nom de Madame
Blavatsky (1831-1891). la tte de la sec-
tion sotrique, succda Madame Blavats-
ky, en 1891, langlaise Annie Besant (1847-
1933) qui, la mort dOlcott, devint secon-
de prsidente de la Socit. La papesse
des Thosophes, Annie Besant, avait t
membre de la Fabian Society, et est lun des
principaux reprsentants du mouvement f-
ministe. Le prsident de la section alleman-
de, Rudolf Steiner (1861-1925), fondateur
de lAnthroposophie, se spara de la Socit
Thosophique. La Thosophie se rclame
dans son nom la philosophie noplatoni-
cienne et au gnosticisme, de mme quaux
antiques religions des mystres ; mais ds le
dbut elle sorienta vers les religions orien-
tales, en rpandant la passion pour lInde et
le Tibet. Olcott et Blavatsky se dirent boud-
dhistes mais, comme le rappelle A. Besant,
Le lien dunion entre les membres de la So-
cit Thosophique nest pas une croyance
commune, mais plutt une commune recher-
che de la vrit (on dirait le programme de
la runion ratzingrienne dAssise plerins
de la vrit !). Dans la Thosophie, le rle
fminin et lempreinte anglo-indienne sont
importants. Lide de fond est celle de luni-
t sotrique de toutes les religions, apana-
ge des initis. Cela, au moins, pour la faa-
de. La ralit, on la trouve, par exemple,
35
La thosophe
Madame Blavatsky
dans ces mots de Madame Blavatsky : Le
grand Trompeur nest pas le tant calom-
ni Satan mais le Dmiurge anthropomor-
phis, le Crateur du Ciel et de la Terre (cit.
par Roberto Hack le pre thosophe de
Margherita Hack Le origine del movimen-
to Teosofico, Trieste 1971, pp. 216-217).
Thosophie, Fascisme et Antifascisme
Ladhsion dEzra Pound au Fascisme
fait suite ses frquentations des milieux
thosophiques. premire vue, le soutien
au Fascisme de la part de quelquun qui a
frquent daussi prs les milieux sot-
riques pourrait sembler contradictoire.
Mussolini, en effet, soutint dabord lin-
compatibilit entre lappartenance la
Franc-Maonnerie et lappartenance au
Parti Socialiste. Par la suite, en 1923, le
Grand Conseil du Fascisme sous limpul-
sion des Nationalistes dcrta lincompa-
tibilit entre lappartenance la Franc-Ma-
onnerie et lappartenance au Parti Fascis-
te. En 1925, la loi sur les Associations (qui
interdisait les socits secrtes) aboutit de
fait la dissolution des deux principales
obdiences maonniques : celle de Palazzo
Giustiniani, qui organisa ltranger, sp-
cialement en France, lantifascisme et celle
de Piazza del Ges (qui dclara que le Fas-
cisme, en ralisant ses propres fins, avait
rendu inutile leur socit). En Italie, la Ma-
onnerie ne put se rorganiser qu la chute
du Fascisme, favorise par les vainqueurs
anglais et amricains. Entre 1925 et 1926, il
y eut quatre attentats la vie de Mussolini :
celui de Zaniboni, dans lequel fut impliqu
le gnral franc-maon Capello, celui de
lanthroposophe anglaise Violet Gibson, et
ceux de Lucetti et Zamboni ; dans tous il y
36
a une trace sotrique et, il parat que dans
celui de V. Gibson fut impliqu lancien mi-
nistre anthroposophe, le Duc Giovanni An-
tonio Colonna di Cesar (fils dEmmelina
Sonnino De Renzis, elle aussi thosophe,
sur de Sidney Sonnino, et membre du
Groupe dUr dEvola et Reghini). Colonna
di Cesar fut un des protagonistes de
lAventin. Par ailleurs, des quipes fascistes
frapprent en 1925 lhomme politique anti-
fasciste Giovanni Amendola thosophe et
franc-maon qui mourut lanne suivante
suite aux coups reus. Le gouvernement
italien neut aucun respect pour le Mage
Crowley quand, en 1923, il lexpulsa de Ce-
fal et le renvoya dans sa patrie, lAngleter-
re, do la papesse de la Thosophie, An-
nie Besant, attaquait le rgime mussolinien
ennemi de la dmocratie. Pourtant, il existe
aussi lautre aspect, pour lequel je renvoie
le lecteur deux ouvrages significatifs :
Massoneria, Fascismo e Chiesa Cattolica de
Gianni Vannoni (Ed. Laterza, 1980) et Eso-
terismo e Fascismo, publi par Gianfranco
de Turris (Ed. Mediterranee, 2006). Lhis-
torien de la Franc-Maonnerie, Aldo Ales-
sandro Mola, y numre les noms de frres
maons qui furent aussi des partisans fascis-
tes : Giacomo Acerbo, Michele Bianchi,
Alessandro Dudan, Italo Balbo, Achille
Starace, Giovanni Marinelli et probable-
ment Emilio De Bono (qui se servit du ma-
on Dmini pour le crime Matteotti), Cesa-
re Rossi, Edmondo Rossoni, Roberto Fari-
nacci, peut-tre Dino Grandi (Vannoni en
est certain, comme pour De Bono, Cesare
Maria De Vecchi et Giuseppe Bottai), Mas-
simo Rocca, Alberto Beneduce et alibi alio-
rum plurimorum. Tous ceux-ci restrent
en sommeil aux sommets du nouveau r-
gime, pour ensuite choisir qui la chute du
Benito Mussolini avec des dignitaires fascistes parmi
lesquels : Emilio De Bono, Italo Balbo, Michele Bian-
chi, Cesare Maria De Vecchi et Achille Starace
Duce, en 1943 (comme Grandi, De Bono,
Marinelli, De Vecchi), qui laventure de la
RSI, comme Farinacci. Et ne parlons pas
des militaires Parmi les syndicalistes r-
volutionnaires et les fiumani de DAnnun-
zio (y compris le Vate), les francs-maons
qui prparrent soit le Fascisme soit lanti-
fascisme (tel Alceste De Ambris) furent
trs nombreux, ainsi que parmi les futuris-
tes (dont le maon thosophe pythagoricien
Arturo Reghini, appartenant lO.T.O., ne
fut pas le dernier). Lautodissolution des
Loges maonniques nimpliqua pas les
clubs services, comme le Rotary, ni les So-
cits Thosophiques (jusquen 1939), ni
lAnthroposophie (jusquen 1941). La lutte
contre la Maonnerie fut donc superficielle,
sans remonter aux principes, et ce, mme
dans le cas de lex-prtre Giovanni Preziosi
le plus hostile la Maonnerie qui fai-
sait cependant collaborer sa revue Vita
italiana les sotristes Ren Gunon, Julius
Evola, Massimo Scaligero (alias Antonio
Massimo Sgabelloni, anthroposophe, disci-
ple de Giovanni Colazza, qui frquentait la
mme Loge thosophique quAmendola et
Colonna di Cesar) et Guido De Giorgio.
Lantimaonnisme de Preziosi ne peut donc
tre confondu avec celui des catholiques in-
tgraux, comme Mgr Benigni, qui sopposa
toujours tout type de secte et dsot -
risme.
En guise de conclusion
Avec ce petit article, je nentends certes
pas rejoindre les geliers dEzra Pound
Je considre cependant comme il est dit
au dbut que le catholique militant ne
doit pas se laisser entraner par de dange-
reux syncrtismes doctrinaux. Il y en a qui
pensent que les libres penseurs de Casa
Pound (auxquels peut-tre, comme disait le
franc-maon Reghini des autres maons, il
manque dtre libres et dtre penseurs) se
glorifient abusivement du nom de Pound ;
peut-tre, au contraire, ne sont-ce pas eux
qui se trompent sur ce point, mais les ca-
tholiques poundiens ! En matire sociale
(et Pound naurait pas mis dobjection)
une bonne formation de base peut se trou-
ver dans les encycliques pontificales, com-
me entre autres Rerum novarum de
Lon XIII et Quadragesimo anno de Pie
XI ; pour qui en a les capacits et veut

avoir une formation plus approfondie,
lglise indique la voie de saint Thomas :
Ite ad Thomam. Gardons-nous au contraire
des matres penser qui se sont abreuvs
aux sources enchanteresses du monde trou-
ble des sectes initiatiques (quelles soient
anglo-saxonnes comme dans le cas pr-
sent ou indignes).
Nouvelles du Grand Orient
(et des alentours)
Par le Pre Torquemada
Amendola et Napolitano
I ntressantes gnalogies, du Risorgimen-
to nos jours, travers les colonnes des
Temples maonniques. Le livre dAlfredo
Capone sur Giovanni Amendola (1882-
1926) (Salerno editrice), nest pas pass in-
aperu, ne serait-ce du fait que sa prsenta-
tion est due lillustre plume de lancien
prsident de la Rpublique italienne, Gior-
gio Napolitano. Napolitano est li Amen-
dola non seulement par le fait que Giorgio
Amendola (1907-1980), fils de Giovanni,
ait t son matre dans les rangs du Parti
Communiste, mais aussi du fait que Napoli-
tano aussi, comme Giorgio Amendola, eut
un pre libral initi la Maonnerie. Voici
ce qucrivent ce propos Luigi Pruneti et
Aldo Alessandro Mola, sur la page internet
de Pruneti : Le pre de Giorgio Napolita-
no fut-il franc-maon ? Telle est linterro-
gation souleve en marge du rcent livre de
Ferruccio Pinotti et Stefano Santachiara, I
panni sporchi della sinistra [Le linge sale de
la gauche] (Chiarelettere), qui a ranim les
ragots sur la prsume initiation maon-
nique du prsident de la Rpublique. Quel-
quun ajoute que, sil ne ressort daucun do-
cument que Giorgio Napolitano ait t fr-
re, son pre, Giovanni, le fut de manire
certaine, mais ne prcise pas quand et com-
ment. Le Professeur Luigi Pruneti, Grand
matre de la Grande Loge dItalie, en a parl
avec le Professeur Aldo A. Mola, directeur
37
Gurdjieff et Orage
Intressantes gnalogies, du
Ri sor gi m ent o nos jour s,
t r a v e r s l e s c ol on n e s d e s
Temples maonniques.
du Centre pour lhistoire de la Maonnerie.
De leur entretien merge ce qui suit. Le p-
re de Giorgio Napolitano, Giovanni, n le
17 fvrier 1883, fut initi maon dans la loge
Giovanni Bovio de Naples le 20 juin
1911, lobdience du Grand Orient dItalie
(matricule 36.019). En plus davocat, Gio-
vanni Napolitano (1883-1955) fut un pote
rput et un essayiste apprci. La chose ne
doit pas du tout tonner. Le pre de Giorgio
Amendola, Giovanni, fut lui aussi maon
actif et cotisant, bien quavec des phases al-
ternes : avec une plus grande assiduit dans
les moments de la perscution totalitaire.
Il faut ajouter que dans lAppendice a Mal-
aparte. Vite e leggende di Maurizio Serra
(Ed. Marsilio, Premio Acqui Storia 2013),
Giorgio Napolitano rappelle ses rencontres
dans sa jeunesse Capri avec Curzio Mal-
aparte, un communiste presque dclar.
Tout de suite aprs le dbarquement Na-
ples (27 mars 1944) rappelle Napolitano
Palmiro Togliatti se prcipita pour aller le
trouver. Peu savent que Kurt Suckert lui
aussi (Malaparte, prcisment) fut initi
la Grande Loge dItalie aprs la victoire du
Listone fasciste aux lections du 6 avril 1924
et quelques jours avant lassassinat de Gia-
como Matteotti. Il entra le 28 mai 1924 la
loge Nazionale, directement lobdience
du grand matre Raoul Palermi (correspon-
38
Giorgio Amendola et Giorgio Napolitano
dant la fameuse loge Propagande maon-
nique du Grand Orient). La documenta-
tion concluent Pruneti et Mola dmontre
quune grande partie de notre histoire sest
coule aussi entre les colonnes des temples,
o tant dItaliens de valeur se sont forms
aux principes de la libert et de la tolran-
ce. Rome, 21 novembre 2013.
Le lecteur me pardonnera la longue mais
documente citation ; et que le lecteur note
que, tant Napolitano quAmendola (les fils,
non les pres) appartinrent, au sein du PCI,
ce courant, dit miglioriste, qui se rappro-
che le plus de la tradition laque librale ou
sociale-dmocrate (malgr la responsabilit
de Amendola dans lattentat de la Via Rasel-
la) et qui conduisit la fin du PCI.
Revenant Giovanni Amendola, lui
aussi napolitain comme les Napolitano, il
tait le fils de Pietro Amendola, avec un
pass garibaldien, et dAdelaide Aglietta,
de famille mazzinienne : digne hritier,
donc, de la tradition du Risorgimento.
quinze ans seulement il adhra au socialis-
me, et ensuite le directeur du quotidien ra-
dical La Capitale, Edoardo Arbib (1840-
1906, garibaldien, snateur, isralite et
franc-maon), vieux camarade et ami de
son pre (Michele Magno, Il Foglio, 21
dcembre 2013, p. IV) linitia la Socit
Thosophique, fonde en 1875 par Helena
Petrovna Blavatsky (qui fut Mentana
avec Garibaldi). Dans la Loge romaine de
la Socit Thosophique, Amendola fr-
quenta des sotristes, hindouistes, spiritis-
tes, sous la conduite dIsabel Cooper Oa-
kley, qui succda la thosophe fministe
Annie Besant ; parmi ses amis la Baronne
Emmelina Sonnino De Renzis, sur de
Sidney Sonnino et disciple de Rudolf Stei-
ner. Amendola frquenta la Socit Tho-
sophique capitoline de 1900 1905, mais sa
rupture avec les Thosophes ne comporta
pas la rupture avec le monde sotrique,
puisque la mme anne il fut initi la Ma-
onnerie du Palazzo Giustiniani lOrient
de Rome (Loge Giandomenico Romagno-
si). Pendant ce temps, il avait connu dans
les milieux thosophiques la toltstoenne
vgtarienne Eva Kuhn, quil pousa dans
le rite Vaudois en 1906. Protestantisme,
Maonnerie, Occultisme, Socialisme : tout
se tient. Et, pour confirmer les pulsions re-
ligieuses mais htrodoxes dAmendola,
voil son adhsion au modernisme, avec la
collaboration au Rinnovamento dAlessan-
dro Casati. Pour Amendola, le modernisme
reprsentait la dmocratie religieuse ().
La formule rcapitulative, Dieu et peuple
(de Mazzini) contient en substance la doctri-
ne catholique du modernisme. Lexprien-
ce maonnique dAmendola se termina en
1908 par sa mise en sommeil. Selon Vit-
torio Vanni, Amendola poursuivit cepen-
dant probablement ses intrts sotriques
dans le Rite Philosophique Italien dArturo
Reghini (1878-1946), autrefois compagnon
et ensuite adversaire de Julius Evola. La
carrire parlementaire dAmendola, dans
le courant libral, son antifascisme, et sa
mort la suite dune agression de squadris-
ti, sont connus de tous. sa mort, il tait
assist par son fils Giorgio, Nelia Pavlova,
et Ruini : cest--dire Meuccio Ruini, cl-
bre reprsentant politique (socialiste, radi-
cal, puis dans lUnione Nazionale dAmen-
dola, prsident du Snat en 1953) et mem-
bre insigne de la Maonnerie italienne (Lo-
ge Rienzi de Rome, 5 mai 1901).
Silvio Oddi
tant mort le 29 juin 2001, le cardinal
Silvio Oddi ne peut se dfendre ou donner
des explications. Mais, si la lettre publie
(et reproduite aux pp. 507-510) par Giaco-
mo Galeazzi et Ferruccio Pinotti dans leur
Vaticano massone (Piemme, Milano, 2013),
un mauvais livre de type presse scandale,
est authentique, le cardinal Oddi sil tait
en vie devrait donner des explications. Il
sagit dune lettre signe prcisment par le
cardinal Oddi et par le Grand Matre de la
Maonnerie de lpoque, Virgilio Gaito, et
adresse Jean-Paul II, dans le but dobte-
nir la rconciliation entre lglise et la
Franc-Maonnerie, dont on fait une effron-

te apologie. La lettre, non date (mais re-
montant 1999-2001), qui reprend dans les
grandes lignes une prcdente missive
Jean-Paul II du seul Gaito (cf. pour les cir-
constances de la lettre, linterview de Gaito
dans le livre susnomm, pp. 491-492 ; cf.
aussi pp. 46-50), pourrait, premire vue,
tonner un lecteur ingnu. En effet, le car-
dinal Oddi est connu pour la sympathie
quil a dmontre lgard de Mgr Lefeb- munion avec lOrdinaire du lieu : cest la
vre et de la Fraternit Saint-Pie X (notoire-
ment opposs la Maonnerie), comme
aux milieux de la TFP et dAlleanza Catto-
lica. Mais la sympathie du cardinal Oddi
pour la Maonnerie tonne moins, si lon se
souvient du pass du prlat de Plaisance. Il
fut en effet secrtaire de Mgr Roncalli la
nonciature de Paris de 1946 1949. Nous
avons dj eu loccasion de parler des fr-
quentations maonniques du nonce Ron-
calli avec le baron Marsaudon, franc-maon
catholique de lOrdre de Malte (cf. Soda-
litium nn 27, 28, 42, 62), frquentations
confirmes, approuves et dfendues par
lautre secrtaire de nonciature de Roncal-
li, de 1947 1951, Mgr Bruno Heim (1911-
2003) (cf. Il confronto tra Mons. Heim e il
dott. C. A. Agnoli sur Controrivoluzione,
nn 67-68, juillet 2000, pp. 28-28). Mgr
Heim lui aussi, proche de la famille royale
anglaise et passionn dhraldique, pourrait
tre pris pour un prlat conservateur, ce
qutait certainement aussi le cardinal Od-
di, proche de lOpus Dei et, politiquement,
de Silvio Berlusconi. Tant Oddi que Heim
restrent toujours trs lis leur ancien
Nonce Roncalli : ce fut le cardinal Roncalli
qui consacra Oddi vque en 1953, avec le
titre de Mesembria, qui avait dj apparte-
nu Roncalli et qui, aprs Oddi, passera au
secrtaire de Jean XXIII, Loris Capovilla.
Le cardinal Silvio Oddi ( droite)
39
Dommage que le cardinal Oddi ne soit
plus, et ne puisse raconter plus de dtails
sur le climat qui se respirait la nonciature
de Paris lpoque du nouveau saint
conciliaire, Angelo Giuseppe Roncalli
Parmi les catholiques Ecclesia Dei
Messe en rite extraordinaire et com-
recette des catholiques Ecclesia Dei ou
Summorum Pontificum . Dans ce milieu
aussi, les infiltrations sotriques ne man-
quent pas. Au Centre Saint-Paul de Paris,
par exemple, dirig par un prtre du Bon
Pasteur, une certaine Valrie Maillot a te-
nu, le 7 et le 8 mars 2014, des cours
(payants) dInitiation lEnnagramme.
Ce fut lsotriste Pyotr Uspenskij (cf. lar-
ticle sur Ezra Pound dans ce numro) qui
divulgua les mthodes de lEnnagramme
dans son Fragments dun enseignement in-
connu, dans le sillage de son matre, Geor-
ges Gurdjieff (1872-1949). En italien, ce
sont les ditions maonniques Atanr qui
ont publi tudes sur lEnnagramme de J.
Bennet. Dans le milieu chrtien, durant la
crise des annes 60, des jsuites amricains
commencent rpandre lEnnagramme,
altrant ainsi la vie spirituelle des catho-
liques. Valrie Maillot par exemple r-
pand la pratique de lEnnagramme dans
les communauts religieuses contemplati-
ves. Sur le site de V. Maillot, un article du
pre jsuite Badenhauser essaye de justifier
la pratique de lEnnagramme malgr son
origine sotrique (Gurdjieff, Uspenskij) et
ses origines chaldennes, pythagoriciennes,
noplatoniciennes, cabalistes revendiques
(autrement dit, pour qui connat un peu ces
choses, tout le monde des sotristes et
des francs-maons).
Dans lglise de la Misricorde de Tu-
rin, o est clbr le rite extraordinaire,
lArchiconfrrie de la Misricorde et lARS
ont collabor, en 2013, une srie de ren-
contres sur le thme la Femme et le Sacr,
qui se sont conclues par un concert le 1er
octobre dans lglise de lArchiconfrrie.
Musique et rcitation ont prsent au pu-
blic tant des textes dauteurs catholiques,
comme sainte Thrse dAvila et sainte
Hildegarde, que dhrtiques comme Mar-
guerite Porete, ou de Simone Weil, ou en-
core de la tradition non chrtienne (soufis-
40
Franco Cardini
me, bouddhisme tibtain, taosme). ARS
pour Associazione Ricerche Spirituali de
Turin. Le Prsident de lAssociation est
Maurizio Barracano, que nous ne sommes
pas surpris de trouver comme orateur ap-
prci au premier Congrs National dtu-
des dAlchimie qui sest tenu le 25 octobre
2008 au chteau de Pavone (Ivre) lin-
itiative du Grand Orient dItalie (cf. Eras-
mo, revue du Grand Orient dItalie, n 19-
20, 15-30 novembre 2008, p. 5).
Grande nouvelle : Franco Cardini est un
profane !
Pas possible ! Le Professeur Franco
Cardini, ce quil parat, est un profane.
Cest le site officiel du Grand Orient dIta-
lie dans le communiqu suivant du 8 octo-
bre 2013 intitul La distinction Galileo
Galilei Franco Cardini qui nous donne
linattendue nouvelle : Le Grand Matre,
Gustavo Raffi, a accord la Galileo Galilei
au professeur Franco Cardini. La remise de
la prestigieuse distinction a eu lieu la fin de
la prsentation du livre Metamorfosi del
Graal, de Francesco Zambon, qui sest te-
nue Rome le 7 octobre au Thtre il Vas-
cello, organise par le Servizio Biblioteca
du Grand Orient.
Voici la motivation de la reconnaissance
accorde lhistorien, et quil a accepte,
en assistant la crmonie :
La mmoire est racine pour vivre le
prsent et construire le futur. Franco Cardi-
ni a cr des ponts la rencontre des diff-
rences, en faisant connatre par des tudes
approfondies lhistoire profonde de ces Ca-
thdrales de pierre et de sagesse qui au
Moyen ge virent lHomme lutter la re-
cherche de sens. Acadmicien international
et matre penser pour de nombreux jeu-
nes tudiants, il a fait dcouvrir lactualit
du Moyen ge, lesprit des Chevaliers, le
rve des Templiers dune paix religieuse en-
tre Orient et Occident, Christianisme et Is-
lam. Cest pourquoi rien nest plus proche
de no tre sensibilit daujourdhui que
lesprit mdival. Le Grand Orient dItalie
est honor de le dsigner comme exemple
dhomme dtudes rigoureux et de vrit
historique. Passion et raison font de Cardi-
ni un interprte authentique du Moyen
ge, une rfrence sre pour toute cons-
cience qui veut construire sur la culture et
le dialogue pour abattre les murs de linto-
lrance et de la haine.
Pour nous un compagnon de voyage
qui se relie la chane des hommes du
doute pour construire encore des rencontres
et faire place la paix.
La distinction Galileo Galilei a t ins-
titue en 1995 par le Grand Orient dItalie,
comme reconnaissance pour les non francs-
maons qui se sont distingus par leur en-
gagement dans la recherche du vrai et du
juste, dans lexcution et dans la dfense
des principes et des idaux maonniques,
dans la recherche des valeurs tendant la r-
alisation dune Humanit meilleure et d-
pourvue de prjugs.
Elle se distingue en deux classes : Soleil
et Lune. Parmi les personnalits qui ont t
dcores de la distinction, on trouve Yitzhak
Rabin et Yasser Arafat, Tenzin Gyatso
XIVme dala lama et Nelson Mandela,
Salvatore Accardo et Aldo Masullo.
Il semble donc tabli que le Professeur
Cardini nest pas maon, mais quil est
seulement un compagnon de voyage des
maons qui se lie la chane des hommes
du doute dans la ralisation et dans la
dfense des principes et des idaux ma-
onniques. En particulier, le professeur
Cardini semble tre compagnon de voya-
ge de la famille Raffi (lex-Grand Matre
de la Maonnerie, qui a remis le prix Gali-
leo Cardini). Franco Cardini a en effet
crit la prface de louvrage Apologia dei
Cavalieri Templari (ed. Mursia, mais aus-
si Il Cerchio) du fils du Grand Matre, Mi-
chele Raffi, malheureusement mort suici-
d en 2013. Les bnfices du livre sont
destins aux Asiles de Nuit uvre de
bienfaisance gre par la Franc-Maonne-
rie italienne.

Manuel Valls ( la synagogue)
P.S. : rpondant de manire polmique
Gnocchi et Palmaro (Questo Papa non ci
piace), Cardini a crit dans le quotidien Eu-
ropa (18 octobre 2013) un article intitul Io
sto con Bergoglio, Monsieur Tartuffe no.
Que Cardini soit avec Bergoglio, qui peut
sen tonner ? Mais le dilemme est mal po-
s : on ne doit pas se demander si le Pape
nous plat ou ne nous plat pas, mais si Ber-
goglio peut tre Pape ou non.
La Rpublique du Grand Orient
Cest ainsi que Henri Coston appelait la
Troisime Rpublique franaise : la R- les ai fouls aux pieds dans ma fureur, et je
publique du Grand Orient, tant tat, gou-
vernement et Maonnerie taient inspara-
blement lis. On peut dire la mme chose
des Rpubliques successives, jusqu lac-
tuelle. ce propos, nous recommandons le
livre dmmanuel Ratier, Le vrai visage de
Manuel Valls (ditions Facta, 2014) ddi
lirrsistible ascension de Manuel Valls, ac-
tuel chef du gouvernement franais, initi
en 1989 au Grand Orient de France par
Jean-Pierre Antebi, entre autres trsorier
de la LICRA (Ligue internationale contre
le racisme et lantismitisme) dans une Lo-
ge au nom significatif : ni matres, ni dieux.
Ses parrains politiques : Stphane Fouks,
du Crif, et Alain Bauer, ex-grand Matre du
Grand Orient de France. Pour complter le
tableau, voir lincroyable (ou que trop
croyable) dclaration du Prsident Hollan-
de : Si comme cest mon cas lon croit comment les paroles du ver-
dans la Rpublique, un moment il faut
passer par la Franc-Maonnerie ; vido
ladresse suivante : J sus-Chr i st de m an i r e
https://www.youtube.com/watch?v=gSG-
NEf84bM
41
Art et Foi
Le Pressoir Mystique et le
Prcieux Sang de Jsus
Par labb Ugolino Giugni
D ans cet article, je voudrais expliquer le
sens du tableau le Pressoir Mys-
tique, que vous trouvez sur la couverture
de ce numro de Sodalitium. Lart fait par-
tie de la culture des peuples et la peinture
classique a souvent t inspire par la foi,
et la foi, son tour, a trouv son expression
et sa reprsentation en images dans les ta-
bleaux que nous trouvons dans nos glises.
Le retable dautel de Mainardi, dit le Chia-
veghino, se trouve dans lglise de S. Agos-
tino Crmone au fond de labside mais
dans liconographie catholique on en trou-
ve beaucoup dautres en diffrents lieux.
Dans le livre dIsae (63, 3) on lit ces pa-
roles : Torcular calcavi solus. Et aspersus
est sanguis eorum super vestimenta mea.
(Jai foul le pressoir tout seul et dentre les
nations il ny a pas un homme avec moi ; je
les ai fouls aux pieds dans ma colre ; leur
sang sest rpandu sur mes vtements, il a
souill tous mes habits). Quelle est la signi-
fication de ces paroles et qui sappli-
quent-elles ?
On sait que dans la Sainte criture se
trouvent de nombreux symboles et de nom-
breuses significations ; il existe aussi un
sens allgorique dit typique qui indique
la ralit qui doit venir ; cest pourquoi
Cet article a pour but dexpli-
quer le sens du tableau Le
Pr e s soi r Myst i qu e qu i s e
trouve sur la couverture de ce
numro de Sodalitium . Voyons
se t dIsa e sappl i qu en t
vidente.
42
lAncien Testament est souvent une figure
du Nouveau et annonce laccomplissement
parfait des prophties dans le Christ Notre-
Seigneur.
Les paroles du verset dIsae sappli-
quent Jsus-Christ de manire vidente,
mais voyons comment. Dans ce chapitre,
Isae dcrit luvre accomplie par Jahv
contre dom, cest--dire contre ses enne-
mis, pour faire ressortir aux croyants lu-
vre du salut. Dans les deux premiers versets
(Quel est celui qui vient ddom, de Bosra
les vtements teints ? Il est beau dans sa ro-
be, il marche dans la grandeur de sa puis-
sance. Cest moi qui parle avec justice et
qui viens pour dfendre et pour sauver.
Pourquoi donc rouge est votre robe, et vos
vtements comme les vtements de ceux qui
foulent dans un pressoir ?), se droule un
dialogue entre le prophte et un guerrier
qui rentre victorieux du combat : ce hros
est le Messie qui, pour apporter le salut,
abattit ses ennemis, le mystrieux guerrier
et vainqueur prend lui-mme la parole et
dcrit sa propre nature. Il parle (cest le
Verbe de Dieu) avec justice (le Christ est
juge) et Il vient pour dfendre et sauver,
cest--dire pour procurer le salut aprs
avoir rtabli la justice de la victoire sur ses
ennemis. On comprend clairement quil
sagit ici du serviteur de Jahv (cest--dire
le Messie qui est le Christ). Dans le verset 4
il est question du jour de la vengeance, et
de lanne de rdemption pour signifier
que le temps de la vengeance (contre les
ennemis) est dun jour alors que le temps
de la misricorde de Dieu, de la grce et de
Ansbach
(Allemagne),
glise de Saint
Gumbert :
Marie Cor-
demptrice et le
Pressoir
Mystique
(cole de
Dhrer)
la rdemption est dune anne, donc bien
plus long que le chtiment.
Nous arrivons ainsi au verset qui nous
intresse le plus, le verset 3, auquel nous
pouvons donner plusieurs sens.
Sens littral : le guerrier rpond en utili-
sant limage qui lui est suggre par son
interlocuteur, le prophte : le foulage du
raisin dans le pressoir ; elle correspond la
moisson, cest--dire au jugement de
Dieu. La vendange tait abondante et il
tait seul fouler dans la cuve, cest pour-
quoi ses vtements sont ainsi maculs de
rouge. Le Messie se suffit Lui-mme pour
se venger de ses ennemis, il a accompli seul
luvre de la rdemption, aucune nation
nest venue son aide, son unique aide
tait dans le Seigneur.
Sens allgorique : cest linterprtation
chrtienne qui est donne ce passage.
Dans ce sens, selon saint Augustin, on parle
de la Passion du Christ dans laquelle son
Sang a t asperg sur son vtement, cest--
dire sa chair. Cest ainsi que sapplique au
Seigneur le passage de la Gense (49, 11) il
lavera dans le vin sa robe, et dans le sang du
raisin son manteau, qui est un sens indirect
adapt ce passage. La Passion fut le pres-
soir du Christ, dans laquelle a t rpandu
son Sang et, de la mme manire, les d-
mons ont t crass et fouls aux pieds par
Lui dans le pressoir. Le Christ en effet par
son Sang remporta la victoire, il a rpandu
le sang de ses ennemis (1), par sa mort il a
tu ses ennemis et par ses blessures et ses ci-
catrices, comme trophes, le Christ est entr
triomphant au ciel. Saint Grgoire (2), en ou-
tre, lexplique ainsi : le pressoir il la foul
seul, parce quil foula seul le pressoir dans
lequel il est foul, puisque par sa puissance il
accomplit sa Passion, il vainquit et il ressus-
cita de la mort avec gloire. Cest ce que
veut signifier saint Jean, quand dans lApo-
calypse il dit : il tait vtu dune robe teinte de
sang (Apoc. 19). La robe du Christ est son
humanit ensanglante par les Juifs avec la-
quelle il entre au ciel ; o maintenant aussi
elle est rougie par les blessures des cicatrices
qui y demeurent ; cela signifie que le Christ
en montant au ciel porte avec Lui les signes
et la mmoire de son Sang et de celui de ses
martyrs, injustement rpandu par les impies,
Sang qui appelle la vengeance.
Sens accomodatice : cest celui qui est re-
prsent dans les peintures du Pressoir Mys-

tique du bas Moyen ge. En effet, le Pressoir
Mystique (torculus Christi) figure et reprsen-
te le Seigneur Jsus dans la cuve du raisin
dans lequel Il fut press : sa Croix est devenue
la presse ou la vis du pressoir, et son Sang
Prcieux qui sort des blessures et coule dans
un rcipient comme dans un calice, cest le vin
eucharistique. Dans certaines reprsentations,
cest Dieu le Pre Lui-mme qui tourne la vis
du Pressoir, signifiant ainsi que cest le Pre
qui nous a donn son Fils pour nous racheter
et qui lenvoie sa Passion.
Tout cela a pour but de montrer de ma-
nire synthtique par une reprsentation
douloureuse lensemble des souffrances du
Christ. Le Pressoir Mystique tire ses origi-
nes en gnral de la thmatique de la Vigne
et du raisin qui se trouve dans plusieurs pas-
sages, tant dans lAncien que dans le Nou-
veau Testament comme Moi je suis la vraie
vigne, et mon Pre est le vigneron (Jn 15, 1)
ou encore dans la parabole des vignerons
homicides (Matth. 21, 33-41), repris et com-
ments amplement par les Pres de lglise.
Textes des Pres en rfrence au Pressoir
Mystique
Au IVme sicle, lvque Astrios tiques est une miniature de lHortus Deli-
dAmase, dans ses homlies comparait
lautel au pressoir prt pour le foulage :
La vigne a t vendange et lautel, comme
un pressoir, a t rempli de grappes.
Saint Augustin : commentant le Psau-
me 55, crivit : La premire grappe de rai-
sin crase dans le pressoir est le Christ.
Quand cette grappe fut presse dans la Pas-
sion, il en a jailli ce vin dont le calice est au-
tant enivrant quexcellent ! (3).
Dans le beau commentaire du Psaume 80,
saint Augustin voit tout le psaume comme
la figure dun pressoir ; dans le commentai-
re du Psaume 83 il dit ensuite : Celui qui
se consacre au service de Dieu doit savoir
quil est entr dans le pressoir. Il sera broy,
cras, press. Non pour quil doive mourir
physiquement, mais pour quil scoule dans
les citernes divines (4).
Saint Maxime de Turin (au Vme si-
cle) crivit dans ses homlies que La grap-
pe suspendue au pieu est le Christ suspendu
la croix.
Saint Alphonse de Liguori, citant saint
Grgoire le Grand (voir ci-dessus) traduisit
et commenta ainsi ce passage : Il dit calca-
43
vit, parce que Jsus-Christ par sa Passion
vainquit les dmons ; il dit ensuite calcatus
est, parce que dans la Passion son corps fut
broy et bris, comme sont broys les raisins
sous le pressoir.
Saint Pierre Damien (XIme sicle)
sadressa la trs Sainte Vierge en disant :
De toi est sortie la grappe qui devait tre
presse sous le pressoir de la croix.
Saint Bonaventure (XIIIme sicle)
dit : Le Christ crucifi, comme une grappe
crase dans le pressoir, a extrait par les
blessures de son corps fleuri ce suc parfum
qui peut gurir toute maladie.
Le Pressoir Mystique dans lart
Le Pressoir Mystique sinsra dans la
tradition mdivale de la peinture comme
un moyen efficace pour la catchse, dont il
devint lune des expressions les plus exacer-
bes : Pour mieux exprimer lhorreur de la
Passion, et pour bien faire comprendre que
Jsus a vers son Sang jusqu la dernire
goutte, ils le mettent sous la vis dun pres-
soir, le Sang jaillit comme le suc du raisin et
coule dans la cuve.
Lanctre figuratif des pressoirs mys-
ciarum, qui reprsente (en commentaire de
la Parabole des vignerons homicides) le
Christ fouleur : le vin coule du pressoir et
lglise, personnalise par le pape et par
des prtres et des moines, porte le raisin.
partir du XIVme sicle, Jsus devint
la victime du foulage, et les images le re-
prsentrent souvent entour par dautres
personnages, souvent par des anges et des
personnages bibliques, parfois avec des P-
res ou des Saints locaux, parfois aussi avec
le commanditaire de luvre.
Le trs fort ralisme de la scne uni au
symbolisme eucharistique rsume en lui-
mme les principaux lments de la spiri-
tualit du temps, en particulier la spirituali-
t augustinienne ; au XVme sicle ensuite,
la dvotion aux reliques du Prcieux Sang
stendit des Flandres toute lEurope
(spcialement du nord) et plusieurs confr-
ries ddies ce culte naquirent.
On reproduisit des Pressoirs Mystiques
sur des fresques, des tableaux, des vitraux :
ceux excuts en France lpoque des rois
Louis XII et Franois Ier sont clbres et
trs prcieux, tel le vitrail de lglise de Sain-
44
te-Foy Conches-en-Ouche (Eure), ou dans
lglise parisienne de Saint-tienne-du-
Mont ; nous trouvons aussi une description
du Pressoir Mystique sur les vitraux des gli-
ses dans la biographie du peintre et matre
verrier Roberto Pinagrier, qui vcut entre la
fin du Quattrocento et le XVIme sicle. La
disposition des personnages tait trs varie,
et souvent taient prsents des cartouches
reproduisant en latin les rfrences scriptu-
raires, habituellement Torcular calcavi solus
(Isae 63) ou Ego sum vitis vera (Jn 15, 1).
Le Pressoir Mystique connut un grand
succs dans lEurope du XVIme sicle : en
gnral, il possdait un langage iconogra-
phique trs fort, apprci selon le got de
lpoque ; en particulier, en pleine priode
de la Contre-Rforme il tait une expres-
sion trs efficace de lEucharistie et de la
transsubstantiation (5).
Le Prcieux Sang de Jsus
Le Seigneur a vers son Sang pour nous
racheter comme on lit dans le verset de
lApocalypse : Redemisti nos Domine in san-
guine tuo (Apoc. 5, 9), et ds laube du Chris-
tianisme la vertu salvifique du Prcieux Sang
de Jsus a t exalte par la littrature et la
dvotion catholique, jusqu attribuer ce
Sang un culte qui lui soit propre, puisquil est
uni la Divinit en la Personne du Christ.
Cette dvotion est donc une consquence na-
turelle de la dvotion lhumanit du Christ.
Parmi les propagateurs de cette dvotion,
nous pouvons citer saint Bernard de Clair-
vaux, saint Bonaventure, sainte Gertrude la
Grande et surtout, plus prs de nous, saint
Gaspard del Bufalo avec sa congrgation. Il
est certain que les reprsentations du Pres-
soir Mystique contriburent la diffusion du
culte du Prcieux Sang et en constiturent
lexpression, avec les anges recueillant le sang
qui jaillit du ct, des mains et des pieds de
Jsus Crucifi, ou des fons salutis dont jaillis-
sent les sacrements. La lgende mdivale du
saint Graal dans le sens chrtien contribua
cette diffusion du culte du Prcieux Sang de
Jsus. En 1263 eut lieu le miracle eucharis-
tique de Bolsena, quand de lHostie consa-
cre jaillit le Sang de Jsus qui imprgna le
corporal ; ce miracle donna une place tou-
jours plus importante au Prcieux Sang et fut
aussi lorigine de loffice de la Fte-Dieu,
compos par saint Thomas dAquin.
Marco dal Pino : Pressoir Mystique et le Christ en
gloire (Pinacothque vaticane)
On trouve des reliques insignes qui don-
nrent lieu des ftes liturgiques ddies au
Prcieux Sang Mantoue, Venise, Bru-
ges (Belgique) et Fcamp (France, Seine-
Maritime). La premire concession dune f-
te propre date de 1582 au diocse de Valen-
ce en Espagne, et par la suite les concessions
se multiplirent dans tout le monde catho-
lique. Rome, la dvotion tait pratique
dans la basilique de San Nicola in Carcere,
o rsidait la confrrie du Prcieux Sang
institue au XVIIIme sicle. Comme nous
lavons dj dit, laptre le plus zl et le
propagateur de cette dvotion fut certaine-
ment saint Gaspard del Bufalo, qui, dans les
trente premires annes du XIXme sicle,
obtint de pouvoir la clbrer dans les mai-
sons de sa congrgation le premier diman-
che de juillet. Le Pape Pie IX, exil Gate,
sur la suggestion du suprieur des Mission-
naires du Prcieux-Sang (la congrgation de
saint Gaspard), fit le vu dtendre la fte
toute lglise sil pouvait rentrer Rome ; il
fut exauc et par le dcret Redempti sumus
du 10 aot 1849 il tablit la fte au premier
dimanche de juillet avec rite double de se-
conde classe pour toute lglise. Saint Pie X
la fixa au 1er juillet et Pie XI lleva au rite
de 1re classe.
Le Sang de Jsus dans lvangile
Je voudrais terminer ce petit article par
quelques textes du Nouveau Testament
(par consquent des textes rvls) o il est

fait rfrence de manire directe au Sang
du Seigneur Jsus vers pour notre salut,
afin dexciter notre amour envers Jsus et
daccrotre notre respect et notre dvotion
pour son Prcieux Sang.
Sur le Mont des Oliviers : Luc 22, 39-
44. Et tant sorti, il alla, selon sa coutume,
la montagne des Oliviers ; et ses disciples le
suivirent. Lorsquil fut arriv son lieu ac-
coutum, il leur dit : Priez, de peur que
vous nentriez en tentation. Puis il sloigna
deux la distance dun jet de pierre ; et,
stant mis genoux, il priait disant : Mon
Pre, si vous le voulez, loignez ce calice de
moi ! Cependant que ma volont ne se fasse
pas, mais la vtre. Alors lui apparut un an-
ge du ciel, le fortifiant ; et tant tomb en
agonie, il priait encore plus. Et il lui vint une
sueur, comme des gouttes de sang dcoulant
jusqu terre.
Le coup de lance : Jn 19, 31-37. Les
Juifs donc (parce que ctait la prparation),
afin que les corps ne demeurassent pas en
croix le jour du sabbat (car ce jour de sab-
bat tait trs solennel), prirent Pilate quon
leur rompt les jambes et quon les enlevt.
Les soldats vinrent donc, et ils rompirent les
jambes du premier, puis du second qui avait
t crucifi avec lui. Mais lorsquils vinrent
Jsus, et quils le virent dj mort, ils ne lui
rompirent point les jambes ; seulement un
des soldats ouvrit son ct avec une lance, et
aussitt il en sortit du sang et de leau.
Et celui qui la vu en a rendu tmoigna-
ge, et son tmoignage est vrai. Et il sait quil
dit vrai, afin que vous aussi croyiez aussi.
Car ces choses ont t faites, afin que sac-
complt lcriture : Vous nen briserez au-
cun os. Et dans un autre endroit, lcriture
dit encore : Ils porteront leurs regards sur
celui quils ont transperc.
ptre de saint Jean : I Jn 5, 6. Cest
celui qui est venu avec leau et le sang, Jsus-
Christ ; non pas avec leau seulement, mais
avec leau et le sang.
Bibliographie
http://it.cathopedia.org/wiki/Tor-
chio_mistico
Cornlius a Lapide, Commentaria in
Scripturam Sacram, tomus undecimus in
Isaiam prophetam, col 732.
La Sacra Bibbia commentata da P. M.
Sales e G. Girotti o.p., Il libro di Isaia, Lice
Torino 1942.
45
Enciclopedia Cattolica, Citt del Vati-
cano 1953.
Notes
1) Il en a rpandu le sang ou il a frapp les peuples
non dans le sens physique puisque le dmon na pas
un vrai sang que le Christ aurait pu rpandre, mais
dans le sens o, comme dans les victoires des hommes,
il y a beaucoup deffusion de sang ; ainsi de la mme
manire Isae voulut y faire allusion en sadressant aux
juifs charnels qui attendaient, et attendent, un Messie
temporel comme David puissant et belliqueux qui pro-
pageait son royaume par leffusion du sang de ses en-
nemis (Cornlius a Lapide).
2) Homil. 13 in Ezech. lib. 2, hom. 1, n. 9. ML 76-942.
3) Exposition sur le Psaume 55, cap. 4.
4) Exposition sur le Psaume 83, cap. 1.
5) http://it.cathopedia.org/wiki/Torchio_mistico
Un imposteur
I l nous a t signal quun inconnu (de
nous tout au moins) prtend avoir reu la
conscration piscopale de Mgr Geert
Stuyver, de lInstitut Mater Boni Consilii.
Il sagit dun imposteur.
Mgr Stuyver, en effet, a jusqu prsent
confr plusieurs reprises le sacerdoce,
mais na jamais confr quiconque la
conscration piscopale.
Cet pisode, qui en lui-mme ne mrite-
rait pas grande importance (sinon pour le
caractre calomnieux de la fausse informa-
tion, et pour les consquences sacrilges
dune conscration qui na jamais eu lieu)
nous donne loccasion de dire quelques
mots sur le phnomne des conscrations
et des ordinations illicites (ou invalides)
dans le monde dit des vques vagants et
des petites glises, et de mettre en garde
les esprits contre ce danger.
Tout le monde sait que depuis septem-
bre 1986, notre Institut a fait sienne la Th-
se thologique du thologien dominicain
M.-L. Gurard des Lauriers, tant pour ce
qui concerne la situation actuelle de lauto-
rit dans lglise (vacance formelle du Si-
ge Apostolique), que pour ce qui concerne
la licit des conscrations piscopales
bien que sans le ncessaire mandat romain
dans la situation dextrme ncessit dans
laquelle la vacance formelle du Sige Apos-
tolique et la rforme liturgique (du missel,
46
du rituel et du pontifical romain) place
lglise et les mes.
Toutefois, cela ne signifie pas que la
gravit de la situation et labsence de
lAutorit rendent tout licite, et que lon
puisse administrer les sacrements, et avant
tout les Ordres Sacrs, de manire injusti-
fie, et souvent mme schismatique (*).
Ds le commencement, donc, notre Insti-
tut a pris pour rgle de ne pas accepter dans
ses rangs, de ne pas confrer les Ordres Sa-
crs, et de ne pas permettre la clbration
de la Messe et ladministration des sacre-
ments dans ses propres lieux de culte, ceux
qui ont reu les Ordres dans ces milieux de
manire douteuse ou en tout tat de cause
illicite. Par le prsent communiqu, nous in-
vitons les baptiss se comporter de la m-
me manire, en vitant de recevoir les sacre-
ments de ministres ordonns de manire
douteuse ou illicite, en attendant que avec
le rtablissement dune lgitime Autorit
la situation canonique de ces personnes soit
dcide prcisment par lAutorit eccl-
siastique.
Note
*) Plusieurs vques vagants ont reu di-
rectement ou indirectement les Ordres Sacrs
dvques appartenant des glises schisma-
tiques, dont nous donnons ici une liste non ex-
haustive :
glise Jansniste de Hollande. Union
dUtrecht
glise Vieux-Catholique
glise Gallicane
glise Catholique Librale de France
Sainte glise Celtique
glise Catholique Orthodoxe de France
glise Catholique Latine (de Toulouse)
glise Catholique Apostolique Palmarienne
glise Catholique Apostolique du Brsil
Communaut Ecclsiale Catholique de
France
cette liste, il faut ajouter les conclavistes
qui se dclarent Papes, et ceux qui se vantent
de conscrations qui nont jamais eu lieu.
Histoire
Les Juifs & le Catholicisme
N ous publions ici un texte de Mgr Um-
berto Benigni (1) tir de Lhistoire so-
ciale de lglise et publi en franais dans
la Revue Internationale des Socits Secr-
tes en 1922.
Les Dessous politiques du Drame du
Calvaire
LHistoire sociale de lglise prend les
Juifs en plein vangile ; mais les origines
du conflit quelle expose remontent beau-
coup plus haut.
Personne ne peut plus ignorer
aujourdhui le plan grandiose de revanche,
audacieusement labor ds avant Jsus-
Christ par les Princes dIsral, aussitt que
le sceptre leur parut sortir de Judas, pour
leur prompt retour triomphal Jrusalem.
Limmense aventure de la Dispersion,
dabord volontaire, de la part de ce peuple
avide et tenace, visait la conqute du
monde par le commerce et lusure. Mais, en
mme temps, cet ternel stratagme faisait
son uvre jusque parmi les Juifs de la
Diaspora. Quelques-uns, trop favoriss du
sort, acclimats parmi les goim, se seraient
volontiers accommods, comme nos ma-
gnats de la Haute Banque, aujourdhui,
dune tranquille et croissante domination
de leur or sur le monde antique ; dautres,
en gnral moins bien pourvus, conti-
nuaient de nourrir une sorte de fanatisme
sioniste qui sest perptu jusqu nos
jours. Ceux-l ne voulaient songer quau
rtablissement du trne de David sur la
Terre promise ; et ce sont ces intransigeants
qui financrent, il y a deux mille ans, pour
la dernire grande rvolte prchrtienne du
judasme territorial, la farouche raction
des Macchabes contre lasservissement
dfinitif de leur pays.
Quand naquit le Sauveur, lcrasement
local des dernires rsistances, le joug in-
exorable de la domination romaine, la poli-
tique des Hrodes, laffaiblissement ou les
dviations des grandes esprances messia-
niques : tout concourait sans doute conte-
nir en Jude les ressentiments des Juifs s-

dentaires, leurs instincts danarchie et la
propagande des riches agitateurs du de-
hors. Mais les ferments de guerre civile et
de soulvement xnophobe demeuraient
virulents, en ce vase clos, sous la main des
ttrarques et du Gouverneur. Cest lexplo-
sion de ces haines, de ces dissensions fratri-
cides, de la grande attente tour tour ex-
ploite et dvoye par les interprtes les
moins fidles, qui allait aboutir au drame
du Calvaire, consommation de tant din-
fidlits et dbut du providentiel chtiment
qui, jusqu la fin des temps, doit faire cla-
ter tous les yeux le tmoignage la fois
des promesses prodigues au Peuple lu et
de son abdication dicide.
Pharisiens, Sadducens, Essniens : les
trois types, la rigueur, se retrouveraient de
nos jours parmi les Juifs les plus volus ; et
cest ce qui fait la permanente actualit de
ces rcits antiques. Lattitude des Juifs
lgard du Christ, toujours vivant dans les
siens, na gure vari. Rabbinistes raction-
naires, politiciens libraux ou bolchviques,
vrais Isralites, prisonniers des pires prju-
gs de race, qui confondent la Loi avec la
Massore : cest de leur accord foncier, de
leurs dissensions superficielles, de la confu-
sion de leurs efforts mme les plus conver-
gents, que dpend le salut toujours menac
des Peuples : car leur serment est de nous
domestiquer comme un btail, au compte du
Prince qui doit enfin venir pour jeter sous
leurs pieds la terre. Nation de prophtes r-
prouvs et dments, chargs de prcher na-
gure au monde luniversalit du vrai Dieu
et qui ne songent qu monopoliser leur
profit lempire de Jhovah sur lunivers.
Bien entendu, de ces pages o lauteur
sest appliqu dgager du rcit vang- de loppresseur. Mais il apparat non moins
lique le point de vue de la plus humaine po-
litique, il serait absurde de conclure quil
na vu ou ne veut voir, de la vie du Christ,
que le ct le moins surnaturel et le moins
spcifiquement thologique. Il fallait bien
historiquement et politiquement sen tenir
l, puisque tel tait exactement lobjet de
louvrage. Mais il y a, certes, autre chose,
de plus essentiel et de plus haut, quil nest
question ni de mconnatre ni de subordon-
ner laspect particulier dune Histoire so-
ciale de lglise. Il ne sagit pour le mo-
ment que des prparations naturelles de
la priptie la plus mystrieuse de la Divi-
ne Comdie.
47
La Vie politique en Jude au temps de
Jsus-Christ
Aprs lcroulement de la puissance des
Macchabes (de 178 66 avant J.-C.), le sen-
timent politico-messianique en Isral se trou-
ve dfinitivement miett ; mais aussi bien ces
divers partis, les considrer de prs, offrent-
ils la gamme diatonique des diffrences de ca-
ractre et de temprament, que dterminent,
en face des intrts individuels ou des intrts
de classe partout disputs, les circonstances
particulires de temps et de climat.
La droite conservatrice est reprsente
par les Pharisiens.
Le pharisasme tait n dun sentiment
religieux. Ctait, pour lisralite, le parti de
lintransigeance, qui ne voulait daucune in-
filtration paenne dans la vie sociale ou in-
dividuelle du peuple lu. Mais comme cet
exclusivisme religieux concidait dautre
part avec les prjugs nationalistes, la di-
rection du mouvement tomba vite aux
mains des politiques, grce cette volu-
tion naturelle de tout programme dides
que conoivent dabord les enthousiastes et
que finissent par exploiter les positifs.
Le pharisasme, donc, signifie le natio-
nalisme juif, le parti de la revanche, pour la
restauration de la dynastie de David. Son
affectation de pratiques religieuses ext-
rieures est devenue, cette poque, un
moyen politique de conserver intact et vi-
vace lesprit mosaque chez les Hbreux ;
tout son puritanisme crmonial - dont
lvangile nous offre tant dexemples - tend
rappeler, tout instant, lIsralite quil
est un pur parmi les impurs et que, sil sait
se conserver tel, il finira par secouer le joug
clairement, aux chefs trop habiles du mou-
vement, quil ny a pas autre chose faire
pour linstant qu maintenir fermement
cet tat desprit, en attendant loccasion
propice pour un soulvement.
Une fois sur cette pente, il devait fatale-
ment arriver et il arriva, en effet, que le
pharisasme, tout en conservant quelques
adeptes honntes, comme Gamaliel, chez
qui dominait encore la bonne foi, le phari-
sasme, dis-je, pris en bloc, perdit le sens de
la sincrit spirituelle et tombt dans
lhypocrisie systmatique de tous ceux qui
se posent en zlateurs jaloux dun rite, sans
se soucier beaucoup de sa valeur intime.
48
Ainsi apparat-il au temps de Jsus com-
me le parti patriotique, puritain et conser-
vateur, pour le maintien des formes reli-
gieuses au profit de lesprit national. Aux
yeux de ses adhrents, le Messie ne pouvait
tre quun grand politique ou un grand
guerrier, un Judas Macchabe suprieur,
pour lavnement duquel il fallait tenir
prt, cest--dire ethniquement pur, le peu-
ple prdestin. Tout le crmonial phari-
saque des purifications, ablutions, etc., -
auxquels les Pharisiens tenaient si fort, au
point de reprocher Jsus den avoir peu
tenu compte, - tait pour eux comme un
dur revtement ou vernis, dont ils enten-
daient cuirasser lHbreu, de sorte que, m-
me dispers travers la Diaspora, dans
limmense empire romain et jusquau del
de ses frontires, il ne court aucun risque
de se gentiliser. tout instant, la Loi d-
fendait au Juif tel ou tel contact ou bien, si
elle le lui permettait par ncessit ou par
intrt, lobligeait sur le champ un acte de
purification, le maintenant ainsi dans un
perptuel sentiment dhostilit contre
lesprit et les usages des paens. Ces souillu-
res superficielles glissaient sur lmail ;
lme hbraque restait, en-dessous, indem-
ne. Il valait bien la peine de beaucoup sa-
crifier pareille fin.
Parmi les Pharisiens, unis quant ce
programme fondamental, il tait naturel ce-
pendant quil se produist des divisions
quant la libert plus ou moins grande
quil convenait de laisser aux mouvements
spontans de lopinion populaire ainsi pr-
pare. Les prudents et les audacieux, les t-
tes pratiques et les esprits visionnaires ne
pouvaient tomber daccord ce propos : et
nous voyons se multiplier les indices de ces
dissensions dans les dernires annes de J-
rusalem, cest--dire au temps du Christ,
puis des aptres.
Les prudents, les timides, les positifs ne
pensaient pas que le moment ft venu de
secouer le joug de ltranger. La main de
fer de Rome tait lourde ; il tait prvoir
quexciter sa colre, ou simplement ses
soupons, dchanerait une foudroyante et
inexorable vengeance, et par consquent la
catastrophe dfinitive dIsral, labolition
des derniers vestiges de lindpendance na-
tionale quavait respects le vainqueur. Car
celui-ci navait coutume de laisser aux peu-
ples soumis que tout juste assez dautono-
mie pour les maintenir moins mcontents -
et partant plus dociles - sous la domination
du Capitole : aussi convenait-il dviter,
non seulement toute meute ouverte, mais
encore toute agitation susceptible de porter
ombrage ce matre souponneux.
Comme toujours, les chefs opulents du
parti, les grands propritaires terriens ap-
partenaient ce clan des prudents ; et cest
eux que nous retrouverons bientt,
condamnant cyniquement le Juste mort
par habilet politique.
Les audacieux, - ceux qui, dans la Flo-
rence de la Renaissance, se seraient appels
les enrags, - taient dune opinion toute
diffrente. Leur faction, recrute surtout
dans le bas peuple, entrane par des me-
neurs, se soulevait continuellement ; et,
chaque fois que slevait un agitateur dun
peu daudace, la rvolte clatait, plus ou
moins grave et longue, dans lesprance de
renouer la tradition macchabenne et de li-
brer le territoire. Dj cette surexcitation
tait extrme, au temps de lvangile, bien
avant la chute de Jrusalem ; car lhistoire
nous a gard le souvenir de diverses tentati-
ves de ce genre. Gamaliel, parlant des pre-
miers chrtiens, citait lexemple de Thodat
et de Judas le Gaulonite rvolts sous Au-
guste. Et il est certain que le parti rvolu-
tionnaire des zlotes - vritables boxers de
lhbrasme - fit de continuels progrs du-
rant le dernier demi-sicle ; il finit mme
par devenir le matre de la situation : cest
lui qui poussera Jrusalem et Isral tout en-
tier la ruine, en tentant sous Adrien le
coup dsespr de Bar-Kokhba.
Sans doute, il semble trange quaprs
tant de dsillusions la masse juive ait pour-
suivi ce rve dune prochaine restauration
par la violence ; mais, bien considrer la
situation, on saperoit que le peuple, - cu-
rieux mlange, en tout temps, daveugle im-
pulsivit et de lucide bon sens, - tait gale-
ment pouss par lune et par lautre de ces
forces contraires une fatale illusion ; car il
est naturel aux impulsifs de bon sens de ti-
rer de prmisses senses et sres, par le fait
dune logique spciale, des conclusions in-
senses. Le bon sens et ce discernement na-
turel, fruit de toute une existence laborieuse
passe au milieu des ralits de la vie,
avaient fait comprendre confusment au
peuple hbraque que tout tait humaine-
ment fini pour lui et que, selon les prvi-

sions terrestres, rien ne le dlivrerait plus de
Rome. Mais ce sentiment positif et juste se
combinait en son esprit avec le prjug ds-
ormais traditionnel que la rdemption mes-
sianique ne pouvait tre que politique au
sens macchaben. Il sensuivait logiquement
que la venue du Messie politique et guerrier
ne pouvait plus tarder, puisque, dans ce
naufrage de toute humaine esprance, seule
pouvait intervenir laction divine.
Do lattente de limminent Sauveur,
gnrale au temps du Christ. Mais la masse
fanatique attendait la Guerre sainte ; elle
esprait un madhi plutt quun docteur. Et,
comme il advient toujours en pareil cas, le
phnomne conomique des lourdes taxes
imposes par les Romains achevait
dexasprer la foule : car ce fut la source de
frquentes rvoltes (il suffit de feuilleter Ta-
cite pour sen convaincre) qui clatrent ici
et l dans ce vaste Empire. Do la question
brlante : Est-il permis, oui ou non, de
payer le tribut Csar ? cette demande,
Judas le Gaulonite et les autres rpondaient
non, et cest pourquoi ils se firent suivre
de tant de fanatiques, prts marcher avec
eux la mort ; cest pourquoi les ennemis
du Christ tentrent de lui crer ce sujet
des embarras, ou bien en le dnonant com-
me sditieux lautorit, ou bien en le trai-
tant dantipatriote devant le peuple.
Telle tait donc la coalition de droite,
conservatrice et nationaliste, divise prati-
quement en parti de lattente prudente et
parti de laction immdiate.
La gauche tait constitue par une autre
coalition, librale, latitudinaire, hellnisan-
te, laquelle appartenaient tous ceux qui,
nayant plus une foi bien vive et bien enti-
re, jugeaient vaine dsormais toute esp-
rance de rvolution. Ceux-l pensaient que
le seul remde la situation tait de tolrer
le nouvel tat de choses, en adoptant tout
ce que la civilisation grco-romaine offrait
de meilleur ou de plus utile. Le clan philo-
sophico-social tait reprsent dans ce parti
par les Sadducens, le clan politique par les
Hrodiens. Cest--dire que les Hrodiens
taient pour la plupart des Sadducens at-
tachs la dynastie, qui, appliquant au fait
politique le principe gnral, tenaient que
la meilleure forme de gouvernement adap-
te aux circonstances tait la monarchie li-
brale de la Maison rgnante. Naturelle-
ment, sauf quelques exceptions individuel-
49
les, les Sadducens, de leur ct, taient
des Hrodiens, comme en dautres temps
nos libraux (italiens) furent ou demeurent
des Monarchistes constitutionnels.
Cest la bourgeoisie financire et com-
merante qui constituait, ici comme
ailleurs, ce parti libral, avec, au surplus,
cette partie du peuple dont le vernis phari-
saque tait tomb, comme pour les Juifs de
la Diaspora, et qui, vivant au milieu des
paens pour ses affaires, nprouvait pas
grand scrupule se prter aux contacts et
aux condescendances. Une autre espce de
recrues, ctaient les jouisseurs, les riches
pulons, la jeunesse dore, qui ne son-
geaient qu mener joyeuse vie Antioche,
Alexandrie et jusqu Rome : le type de
cette catgorie, dans lvangile, est, comme
nous le verrons, lEnfant prodigue.
Tous ces gens qui voulaient faire des
affaires et ceux qui ne pensaient qu vi-
vre leur vie taient donc Sadducens, si-
non Hrodiens. Car, au fond, la mentalit
sadducenne tait forme dun matrialis-
me plus ou moins masqu de doctrines
antirsurrectionnistes et autres du mme
genre ; mais, dans ces milieux hbraques,
comme aujourdhui dans les milieux an-
glais, quiconque tenait lestime publique
et ne voulait pas se crer dennuis, se gar-
dait de se dclarer franchement athe. Du
reste, le Sadducen conservait sa manire
linstinct juif. Pas plus que les Pharisiens, il
naimait ltranger ; et, sil lui empruntait
certaines ides ou certains usages, ctait
pour les retourner contre lui. Mme le Juif
banquier et marchand de la Diaspora, com-
plaisant lgard des murs paennes et
peu scrupuleux dans sa faon dobserver la
loi pharisaque des purs et des impurs,
poursuivait lui aussi sa guerre sainte
contre les goim, les Gentils ; et il la menait
avec une arme qui, travers les sicles, na
pas cess dtre redoutable et toujours de
saison, au rebours des vieilles catapultes :
cest--dire largent et les affaires. Les
financiers et les grands ngociants, qui
avaient tendu leur filet serr de banques
et de comptoirs sur toutes les grandes cits
dOrient et sur tous les ports de la Mditer-
rane, combattaient les Gentils coups
dusures et dhypothques, de ventes gros
profits et dhabiles courtages. Rome, la
Banque juive tait toute-puissante ds le
temps de Jules Csar ; et, quand mourut ce-
50
lui-ci, les Juifs, qui avaient fait avec lui et
sous lui de splendides affaires, le pleurrent
avec clat (2).
Tel fut le principal champ de bataille
des Sadducens de la Diaspora. Quant
ceux qui se vourent la politique, ils y ap-
portrent la mme largeur de principes et
se rallirent Hrode, Juif dadoption,
prototype du Sadducen, qui sabstenait
Jrusalem de battre monnaie son effigie
et, au dehors, btissait des temples paens.
Ces libraux devinrent hrodiens, parce
quils comprirent que ctait lunique
moyen pour eux de conserver lombre
dune monarchie nationale : do le bruit
quils avaient proclam Hrode leur Mes-
sie, proposition quil ne faut pas prendre
la lettre, car cette lacisation du concept
messianique ne signifiait en ralit quune
chose : quil tait inutile de se bercer da-
vantage de lillusion dobtenir plus ou
mieux en Jude que la monarchie hro-
dienne (3).
Les chefs pharisiens et sadducens se
disputaient la direction du mouvement po-
litico-religieux dIsral, sans quun parti r-
usst lemporter dfinitivement sur lau- une certaine confusion, chez plusieurs au-
tre. Sous la pression du danger ou de lint-
rt, il leur arrivait mme de conclure de
passagers accords. Cest ainsi que les Phari-
siens consentirent lgard dHrode vain- ment essnien ntait ni concentrique ni or-
queur une politique de transaction (4) ; et
ce fut par un accord trs significatif entre
Pharisiens et Sadducens du Sanhdrin que
fut acquis le vote pour la mort de Jsus.
Ces deux partis, auxquels appartenait la
grande majorit des Juifs, malgr leurs di-
vergences dopinion, profanaient du reste
lun et lautre lide messianique, quoique
dans des proportions diffrentes ; do d-
riva ncessairement le phnomne dun
troisime courant : la tendance des Juifs
vraiment pieux, des spirituels. Ce furent
les Essniens.
On a beaucoup crit sur les Essniens ;
pratiquement, on na gure abouti des
conclusions srieuses. Si nous ne nous
trompons, cela tient ce fait quils taient,
pour ainsi dire, un parti ngatif, un parti de
purs scessionnistes au sein de la vie poli-
tique contemporaine ; ils nont donc pas
dhistoire concrte : il leur a manqu une
large et systmatique extriorisation de
leurs ides. Il convient, dailleurs, de ne pas
confondre, comme certains lont fait, less-
nisme en lui-mme avec les diverses com-
munauts essniennes, nazarennes, etc.,
qui lui sont comme le monachisme est
lascse chrtienne en gnral.
Lessnisme est n de dsillusions politi-
co-messianiques qui devaient avoir un cho
profond dans les mes pieuses. La mme
cause produisait ainsi les effets les plus di-
vers selon la diversit des curs. Pour le
matrialiste sadducen, ne plus esprer en
un Messie la Macchabe conduisait
sadapter lhrodianisme ; pour le spiritua-
liste essnien, ctait une raison de se rfu-
gier dans lidal dun Messie spirituel, dun
Matre qui tablirait le rgne divin de la
saintet et vaincrait le monde, non par les
armes, mais par sa vertu et par de pacifiques
miracles ; il fallait seulement, par le dta-
chement du monde et par la pratique de la
pnitence, prparer les voies du Seigneur.
Tous les mystiques, toutes les mes vrai-
ment religieuses, douces et dgotes du p-
ch, taient appeles lessnisme ; les plus
austres et les plus dvotes formrent des
communauts, assez divergentes, dailleurs,
de caractre et de statuts. Il en est rsult
teurs, sur la nature de ces associations ; et
cest un prjug de croire que toutes furent
du mme type, alors quen ralit le mouve-
ganique. Chaque matre y avait ses disciples
et sy faonnait une rgle selon ses tendances
propres et les circonstances, la manire de
lrmitisme gyptien ses dbuts. Par
ailleurs, en dehors de ce cnobitisme hbreu,
il y avait lessnisme populaire, prt suivre
celui des matres qui mergerait davantage,
tels les piagnoni du temps de Savonarole.
Mais comme lindestructible fond ju-
daque, qui subsistait jusque chez les Sad-
ducens, ne pouvait faire dfaut aux Ess-
niens (qui ntaient, en somme, que des
Pharisiens de bonne foi et en dehors de la
politique), eux-mmes nchappaient pas
au rve dune restauration terrestre du
royaume dIsral. Quand aurait t rtabli
le rgne spirituel du peuple lu, alors,
croyaient-ils, le monde prsent scroule-
rait avec ses empires tout puissants et op-
presseurs, et, sur lunivers renouvel pour
mille ans, le Messie glorieux rgnerait avec
ses saints ; la terre recommencerait dtre
le paradis de dlices, o nos premiers pa-
rents menrent avant leur chute la vie bien-

heureuse. Lhumanit finirait comme elle
avait commenc ici-bas, par lEden. Et ce
millnarisme tait toute la concession que
la spiritualit essnienne faisait au matria-
lisme juif : il suffisait faire supporter plus
volontiers ce peuple de circoncis les ad-
versits de cette heure grise qui pesait sur
la Jude, suspecte Rome et Hrode,
auxquels les Essniens - au rebours des r-
volutionnaires zlotes - prchaient une
obissance tranquille et passive, car ils ab-
horraient les violences et la mondanit.
Vie de lInstitut
C hers amis et lecteurs, dans ce numro
vous pourrez suivre la vie de notre Ins-
titut depuis presque trois ans : du 1er janvier
2013 au 30 novembre 2015. Nous nous limi-
terons aux principales informations.
La maison de Verrua et lInstitut
Sminaire
Voici la liste des ordinations qui ont eu
lieu au sminaire Saint Pierre Martyr de
Verrua Savoia.
- Le 23/04/2013 : Bernard Langlet, pre-
mire tonsure et Charbel Madi, premiers
ordres mineurs.
- Le 14/11/2013 : Charbel Madi, seconds
ordres mineurs, une ordination au diaconat
(sub conditione).
- Le 15/02/2014 : une ordination sacer-
dotale (sub conditione).
- Le 3/01/2015 : Charbel Madi, sous-dia-
conat ( Dendermonde).
Maison de Verrua : ordinations et professions religieuses
51
Telle tait toute leur politique. Cest face
cette politique pharisaque, sadducenne et
essnique quapparat Jsus de Nazareth.
Notes
1) MGR UMBERTO BENIGNI. Storia sociale della
Chiesa. Vol. I La Preparazione. Dagli inizi a Costanti-
no. - Milano, Francesco Vallardi, 1912.
2) Cf. MANFRIN, Gli Ebrei sotto la dominazione
romana, Roma 1880, cap. 7.
3) Cf. E. RENAN, Les Juifs sous la domination ro-
maine, Hrode le Grand, Revue des deux mondes
Paris, 1/01/1894.
4) Idem, ibid., p. 8. suivre...
- Le 10/10/2015 : Bernard Langlet, pre-
miers ordres mineurs, Charbel Madi,
diaconat.
Actuellement, 3 sminaristes frquen-
tent lanne 2015-2016, on enregistre len-
tre dun garon italien.
De 2013 2015 nous comptons 7 entres
dans lInstitut Mater Boni Consilii (dont 2
sminaristes, 2 frres et une sur).
Les frres de lInstitut
La maison de Verrua a ouvert ses portes
pour la formation aussi des jeunes gens
qui souhaitent vivre la vie religieuse sans
devenir prtres ; ils forment la communau-
t des frres de lInstitut Mater Boni Consi-
lii. Aprs 6 mois de postulat et 2 annes de
noviciat, ils mettront leurs premiers vux
religieux de chastet, pauvret et obissan-
ce, selon les prceptes vangliques. En
2013, est entr comme postulant Federico
Dalla Costa de Vicence (prise dhabit le
52
La profession dune religieuse de lInstitut
28/06/2013 sous le nom de frre Felice-An-
tonio) ; en 2014, ce fut le tour de Pasquale
Lorusso de Altamura (BA) (prise dhabit le
13/06/2015 sous le nom de frre Pasquale-
Pio) ; en 2015, Jrmie Redon, fidle de
Paris, est entr comme postulant.
Surs de lInstitut
Samedi 27 avril 2013 : Jeanne Langlet a
pris lhabit avec le nom de Sur Jeanne de
Jsus, tandis que Sur Ccile-Marie et Sur
Imelda de Jsus ont prononc leurs pre-
miers vux temporaires. Le 24/04/2015,
Sur Jeanne de Jsus a prononc ses pre-
miers vux.
ADMINISTRATION DES SACREMENTS
Mariages
2013
- 25/05 Strevi, Silvio Bragagnolo et Fran-
cesca Airoldi
- 1/06 Charenton-le-Pont, Philippe Sfeir
et Sydne Jalkh
- 15/06 Annecy, Damien et Angelica Pas-
quier
- 30/06 Potenza, Mario Zippo et Marghe-
rita Gorpia
- 27/07 Stefano Falcone et Benedetta Rosi-
gnoli
- 10/10 Poggiorsini (BA), Pierfrancesco
Palmisano et Julia Buczko
2014
- 26/04 Ferrare, Daniele Bertaggia et Lau-
ra Galavotti
- 3/05 Verrua, Marco Lorenzi et Alessan-
dra Scacchi
- 3/05 Lyon, Josselin Privat et Naomi Ma-
rie Fujita
Les prises dhabit des frres
- 22/05 Fasano (BR), Gianvito Armenise
et Marilinda Boccuzzi
- 14/06 Renon (BZ), Alessandro Trentini
et Giada Patruno
- 21/06 Raveau, Mickal Buliard et Aga-
the Michaud
- 13/09 Paris, Jean-Jacques Della Gaspera
et Anne Boulestin
- 13/09 Serre-Nerpol, Nicolas Ramis et
Clmence Vezin
- 28/09 Ivano Fracena (TN), Alfredo
Armanini et Camilla Tettamanti
- 29/11 Milan, Samuele Galbiati et Chiara
Angela Fradegrada
- 28/12 Modne, Nilo Pacenza et Teresa
Sicilia
2015
- 3/01 Rimini, Alex Candoli et Giuditta
Silvia Barbieri
- 11/04 Rovereto (TN), Francesco Risato
et Serena Franceschi
- 11/04 prs de Verrua, Francesco Lorenzi
et Margherita Maria Vietti
- 2/05 Rome, Cristiano Romano et Clau-
dia Pulcinelli

- 6/06 Pescantina (VR), Marco Tezza et
Rachele Righetti
- 20/06 Dendermonde, Alex Blanchard et
Mlanie Valenduc
- 20/06 Annecy, Nicolas et Sonia Rousse-
lot
- 27/06 Portobuffol (TV), Michele Pran-
di et Silvia Pascutto
- 29/06 Pescantina (VR), Alessandro Tac-
conelli et Sandra Rossini
- 5/08 Verrua Savoia, Pierre-Loc Olym-
pie et Teresa Fontan
- 29/08 Maurice Panissard et Murielle Tes-
ton
- 12/09 Bry-sur-Marne, Christophe Foul-
quier et Isabelle Job
- 12/09 Paolo di Giovanni et Cristiana Pe-
tracca
- 26/09 Milan, Francesco Fazio et Katia
Rodriguez-Lara
- 26/09 Verrua, Walter Raimondi et
Annalisa Cominelli
- 28/09 un mariage Verrua
Baptmes
2013
- 19/01 Juliette Langlet, Vailly-sur-Sauldre
- 20/01 Lorenzo Span, Rovereto
- 9/02 Pierre Benusiglio, Paris (avec le rite
des adultes)
- 30/04 Stphane Brancaleone, Serre-
Nerpol
- 25/05 Cline Vicari, Paris
- 15/06 Damien Pasquier, Annecy
- 15/06 Johannes Van Overbeke, Dender-
monde
- 17/06 Marie Bernadette Cazalas, Annecy
- 19/07 Clara, Alexis et Olivia Pasquier,
Sao Paolo (Brsil)
- 22/07 Cesare Adamo Fattor, Bolzano
- 27/07 Antoine Di Santos, Chevry
- 9/09 Gabriel et Joy Rincon Hernan
Gomez, Dendermonde
- 6/10 Sara Grasselli, Rovereto
- 4/11 Achille Attila Armanini, Rovereto
- 9/11 Vicky Waizenegger, Annecy
- 11/11 Eleonora Moreau, Dendermonde
- 16/11 Ysmaela Carbonaro, Verrua
- 9/12 Emmanuel Salmon, Dendermonde
- 15/12 Louna Maria Aveline, Paris
2014
- 4/02 Estelle Rothe, Serre-Nerpol
- 11/02 Ines Bertaglia, prs de Modne
53
- 15/02 Ferdinando Romualdo Fabbretti,
Sogliano (FC)
- 16/02 Francesco Ronconi, Rovereto
- 20/03 Rosa Maria Palmisano, Bari
- 20/03 Massimo De Leo, Foggia
- 6/04 Maddalena Sperandio, Rovereto
- 19/04 Maddalena Dinoi, Rimini
- 25/04 Mattia Galavotti, Ferrare (avec le
rite des adultes)
- 3/05 Naomi Marie Fujita, Lyon (avec le
rite des adultes)
- 2/06 Greta Maria Zippo, Potenza
- 16/07 Karel Van Overbeke, Dender-
monde
- 22/07 Marie-Madeleine Adda Benatia
(avec le rite des adultes) et sa fille Mar-
guerite-Marie Naomie, Serre-Nerpol
- 26/07 Trystan Kacenelen, Villab
- 27/07 Lorenzo Bonardi, Novellara
- 3/08 Marjorie Gabrielle Marie Langlet,
Raveau
- 4/10 Louis-Marie Rolland, Paris
- 4/10 Stefano Lorenzi, Turin (compl-
ments)
- 16/10 Dario Bragagnolo, Strevi
- 1/11 Apolline Dumortier, Dendermonde
- 2/11 Marie Arnoult, Raveau
- 5/11 au Robert (Martinique) Jeanne Mi-
miette ; Marie Bard ; Marie Elima
- 8/11 Jeanne Buliard, Paris
- 23/11 Antonio Pacenza, Modne
- 13/12 Emma Agnese Furlan, Milan
- 26/12 Lucia Agostina Fattor, Bolzano
2015
- 17/01 Agostino Giuseppe Galbiati, Mi-
lan
- 31/01 une petite Isabelle, Paris
- 31/01 Sveva Marta Succi, Mercato Sara-
ceno (FC)
- 5/02 Adelinda Coulon, Dendermonde
- 28/03 Lonard Ma, Dendermonde
- 12/04 ve Dyniewicz, Annecy
- 17/04 Marie Joseph Cazalas, Annecy
- 26/04 Lelou Ducornet et Nmsis Kace-
nelen, Paris
- 10/05 Anglina Langlet, Raveau
- 17/05 Joseph Baroud, Paris
- 31/05 Flavio Ettore De Fanti, Rovereto
- 6/06 Louis Privat, en Ardche
- 6/06 Caterina Maria Lescarini, Rome
- 21/06 Michal Jorland, Lyon
- 22/06 Thibaud Douvre, Paris
- 27/06 Lili Zita, Melisse Rosalina Anne et
Johanna Nina Rousselot, Annecy
54

- 4/07 Axel Lesueur, Paris (avec le rite - 8/12 Serre-Nerpol, Marguerite-Marie

des adultes)
- 17/07 Maria Camilla Lorenzi, Turin
- 18/07 Louise Vigand, Paris
- 9/08 Ludovico Aldo Benito Carlo
Candoli, Rimini
- 15/08 Josphine Salmon, Dendermonde
- 23/08 Marie Mzires, Serre-Nerpol
- 23/08 Jerry Waizenegger, Servion
- 13/09 Adlade Bergez, Serre-Nerpol
- 19/09 Louis de Blanquet de Rouville,
Mardi
- 26/09 Katia Maria Rodriguez-Lara, Mi-
lan (avec le rite des adultes)
- 27/09 Thomas Ramis, Serre-Nerpol
- 4/10 lise De Grave, Dendermonde
- 4/10 Alessandro Giovanni Carmelo
Manara, Rovereto
- 10/10 un petit Emmanuel
- 5/11 Mario Stefano Palmisano, Bari
- 22/11 Benot K/Bidi, Paris
- 28/11 Sofia Fassone, Turin
Premires Communions
2013
- 6/01 Annecy, Julien Jazarguer
- 14/04 Annecy, Marguerite-Marie
Larfaillou
- 2/06 Serre-Nerpol, Jeanne Ardisson et
Charles Van Gorp
- 9/06 Serre-Nerpol, Louis-Marie Carpne
- 20/06 Serre-Nerpol, Guillaume Brun
- 30/06 Ferrare, glise san Luca, Lodovica
Fabbri
- 8/09 Paris, Jean-Baptiste Bourbon
- 27/10 Annecy, Enzo Saugneaut et Clara
Pasquier
- 16/11 Verrua, Ismaela Carbonaro
- 29/12 Serre-Nerpol, Nicolas Ramis
Naomie Adda Benatia
2015
- 19/04 Rome, Sergiomaria Pulitelli
- 19/04 Rovereto, Pietro Giuliana, Claret-
ta et Maria Grazia Manara
- 21/06 Paris, Nmsis-Anne Kacenelen,
Thomas Vigand et Jeanne Vigand
- 21/06 Serre-Nerpol, Paul et Joseph Cazalas
- 28/06 Annecy, Olivia Pasquier, Lili Zita
et Melisse Rosalina Rousselot
- 5/07 Annecy, Marie Genevive Cazalas
- 12/07 Serre-Nerpol, Valentin Pirin
- 19/07 Raveau, Guillaume Langlet
- 26/07 Raveau, Anne-Solange de Rouville
- 2/08 Modne, Anna Cerbasi
- 9/08 Raveau, Roseline Pons, Nina Du-
puy et Madeleine Bourbon
- 27/09 Modne, Flavio Esposito
- 1/11 Raveau, Bastien Langlet et Lelou-
Muriel Ducournet
- 28/11 Turin, Sofia Fassone.
Confirmations
Mgr Geert Stuyver a administr le sacre-
ment de la Confirmation dans les lieux sui-
vants :
- 20 avril 2013 Verrua
- 21 avril 2013 Rovereto
- 16 juin 2013 Paris
Crmonies Verrua

2014
- 1/01 Serre-Nerpol, Quentin Leduc
- 8/02 Milan, Luca Splendore
- 30/03 Serre-Nerpol, Philomne
Chiocanini
- 20/04 Modne, Giuliano Esposito
- 8/06 Annecy, Samuel, Freddy et John
Waizenegger
- 6/07 Paris, une petite Sophie
- 6/07 Annecy, Justine Jazarguer et Alexis
Pasquier
- 3/08 Raveau, Marjorie et Manon Langlet Messe
- 22/08 Serre-Nerpol, Marie-Madeleine solennelle
Adda Benatia
- 26/10 Verrua, Angelica Ricossa

- 10 aot 2013 Raveau
- 14 novembre 2013 Verrua
- 23 mars 2014 Serre-Nerpol
- 28 juin 2014 Verrua
- 2 aot 2014 Raveau
- 5 octobre 2014 pagny
- 31 mai 2015 Paris
- 27 juin 2015 Modne
- 28 juin 2015 Pescara
- 26 juillet 2015 Raveau
- 10 octobre 2015 Verrua
- 25 octobre 2015 Rosario (Argentine)
Anniversaires
- 26/05/2013 Turin, Messe pour les vingt
ans de la mort du notaire Ezio Mamini.
Crmonies Verrua
Fte-Dieu
55
- 3/12/2013 Rimini, labb Ugo Caran-
dino a clbr son 25me anniversaire de
sacerdoce.
- 5/09/2014 Modugno, Messe pour Pi-
no Tosca.
- 5/07/2015 Turin, Messe en mmoire
et en lhonneur des militaires et civils, du
Royaume des Deux Sicile et des autres
tats italiens.
- 8/09/2015 Modugno, Messe pour Pi-
no Tosca et Piero Lorusso.
- Le 15/11/2015 Faverney, labb Joce-
lyn Le Gal ainsi que le Pre Joseph-Marie
ont clbr leurs 10 ans de sacerdoce par
une Messe solennelle.
Centro Studi Davide Albertario
Le 16/03/2013, Milan, confrence in-
titule LUnivers, deux conceptions face--
face : matrialisme sovitique contre cosmo-
logie chrtienne. La dispute scientifico-phi-
losophique entre la Russie communiste et
lglise catholique au XXme sicle.
Le 8/06/2013, sest droule la seconde
Journe Albertarienne Filighera (PV),
pays natal de labb Albertario. Labb
Ugolino Giugni a clbr la Messe au cime-
tire de Filighera, sur la tombe de labb
Davide Albertario. Visite de la maison na-
tale de la famille Albertario, puis repas
amical Belgioioso, ensuite visite de la
Chartreuse de Pavie.
Le 22/04/2014, Milan, confrence de
labb Ricossa, intitule : Simonino de
Trente et le culte vol. Prsentation du li-
vre : La vera storia del Beato Simonino da
Trento Innocente e Martire e del suo culto
dit par le Comit san Simonino et le CLS.
7/03/2015, Milan, confrence : Les
racines du mal dans la socit moderne : la
pense maonnique. Prsentation du livre
dArthur Preuss Essai sur la Franc-Ma-
onnerie Amricaine, rapporteur : labb
Carandino, introduction par labb Giugni.
20/06/2015, Journe albertarienne
Colle don Bosco (AT) avec visite de la mai-
son du Saint.
Congrs Albertarien, Milan en no-
vembre : trois ditions (de 2013 2015).
- 2013, le 12me (16/11) : IN HOC SI-
GNO VINCES - De ldit de Milan de 313
la christianisation de lEmpire.
- 2014, le 13me (15/11) : La Thse de
Cassiciacum hier et aujourdhui. Lglise
lpoque de Jorge Mario Bergoglio.
 56
Exercices Spirituels Raveau (aot 2015)
Confirmations Raveau
- 2015, le 14me (14/11) : Ipsa conteret Elle
tcrasera la tte (Gn. 3, 15) : le rle de la T.
Sainte Vierge Marie dans la dfense de la foi.
Centro Studi Federici
Rimini, 2/3/2013 : 313-2013 : 1700 ans
de Chrtient. De la bataille du Pont Milvius
aux dits de Constantin et Thodose, par la
doctoresse Sara Fabbrizioli. Rimini,
9/11/2013 : la solde de la spculation.
Burattini et burattinai de la Haute Finance,
par Augusto Grandi.
Journes pour la Royaut Sociale du
Christ Modne
- 5/10/2013 : Le Rgne du Christ, lEm-
pire de lglise. 313 2013 : considrations
sur lanniversaire constantinien.
- 11/10/2014 : Divorce, une arme de des-
truction massive. 40 ans aprs le rfrendum
sur le divorce.
- 17/10/2015 : Sainte Inquisition et hr-
tique perversit. 50 ans aprs la dclaration
sur la libert religieuse.
Confrences
Prsentations de livres Pescara faites
par labb Carandino et Marco Solfanelli,
organises par Amiciz ia Cristiana :
21/11/2014 Essai sur la Franc-Maonnerie
Amricaine dArthur Preuss ; 23/01/2015
La vendetta del mercedario de Anton
Huonder.
Les Samedis de Saint Grgoire VII
tenus par labb Carandino la chapelle de
Rome et en partie rpts la chapelle de
Pescara. Le 19/1/2013 : Les documents de
saint Pie X sur les tudes bibliques ; le
16/2/2013 : Le Carme dans lenseignement
des Souverains Pontifes ; le 20/4/2013 : Les
documents de saint Pie X sur la Sainte Eucha-
ristie ; le 18/5/2013 : Les lettres pastorales du
Patriarche de Venise, le cardinal Giuseppe
Sarto ; le 15/6/2013 : Lencyclique Haurietis
aquas de Pie XII sur le Sacr-Cur ; le
16/11/2013 : Prparer lAvent pour prparer
Nol ; le 14/12/2013 : La Nativit et lpi-
phanie de Notre-Seigneur ; le 18/1/2014 : Le
magistre de Lon XIII ; le 15/2/2014 :
Lencyclique terni Patris sur la philosophie
thomiste ; le 15/3/2014 : Retraite spirituelle
pour le Carme ; le 14/6/2014 : Lencyclique
Annum Sacrum sur le Sacr-Cur ;
15/11/2014 : Lencyclique Humanum genus
sur la secte maonnique et prsentation du
livre de A. Preuss : Essai sur la Franc-Ma-
onnerie Amricaine ; 20/12/2014 : La lettre
apostolique Neminem fugit sur la Sainte Fa-
mille ; 17/1/2015 : Lencyclique Immortale
Dei sur la constitution chrtienne des tats ;
14/2/2015 : Retraite spirituelle pour le Car-
me ; 18/04/2015 : Lencyclique Satis Cogni-
tum sur lunit de lglise et sur le Primat de
Pierre ; 20/06/2015 : Lencyclique Sancta
Dei Civitas sur les missions ; 14/11/2015 :
Lencyclique Dallalto dellApostolico Seg-
gio, sur laction de la maonnerie en Italie.
24/11/2013 Paris, confrence de lab-
b Ricossa : Le rgne du Christ, lempire
de lglise. 313-2013 : considrations sur
lanniversaire de ldit de Constantin.
1/03/2014 Rome, pour le 80me anni-
versaire de la mort de Mgr Umberto Beni-
gni ( 27 fvrier 1934), fondateur du Soda-
litium Pianum, confrence de labb Ri-
cossa intitule : Mgr Benigni avec Saint
Pie X contre le modernisme.
24/09/2014 Moncalieri, confrence
de labb Ricossa sur Mentalit contempo-
raine et doctrines maonniques.

Rcollection Raveau le 1er novembre
30/11/2014 Paris, confrence de lab-
b Ricossa : La Thse de Cassiciacum hier
et aujourdhui, lglise lpoque de Jorge
Mario Bergoglio.
29/11/2015 Paris, confrence de lab-
b Ricossa : La sainte Inquisition et lhere-
tica pravitas. loccasion du 50me anniver-
saire de la dclaration conciliaire sur la li-
bert religieuse.
Lyon : deux cycles de confrences ont
eu lieu : sur le Syllabus, pour lanniversaire
des 150 ans de sa promulgation (1864-2014 ;
et sur lencyclique Pascendi de saint Pie X.
Les confrences de lIMBC en franais
sont disponibles sur le site Youtube.com
(chercher : confrences de lInstitut Mater
Boni Consilii).
Activits diverses
- Le 25 mai 2013, labb Carandino a b-
ni Pesaro un monument en lhonneur du
Grande Torino.
- 2-3 aot 2104 et 1-2 aot 2015, au
cours des manifestations Notti del brigan-
te Borgo Case Troiano (Spoltore, PE),
labb Carandino a clbr la Sante Messe.
Plerinages
5-6/10/2013 Ars auprs du saint Cur
et Lyon (Fourvire).
Plerinages organiss par la chapelle
de Paris :
- 8-9/06/2014, Bruges (Belgique) avec
la vnration des reliques du Saint-Sang.
- 14-21/09/2014, Paris vnration des re-
liques des martyrs de septembre du couvent
des Carmes (116 vques et prtres rfrac-
taires tus par les rvolutionnaires en 1792).
57
Modne : Journe pour la Royaut Sociale 2015
- 29/10-1/11/2014, Rome avec une
trentaine de plerins franais et belges (et
une italienne).
- 24-25/05/2015, Turin pour lOsten-
sion du Saint Suaire.
- 7/11/2015, Issoudun (N.-D. du Sacr-
Cur) et Neuvy-Saint-Spulchre avec
soixante-dix fidles en action de grce pour
les 10 ans dapostolat Paris.
Le 6/06/2014 sest droul un plerina-
ge Riese Pio X sur les lieux o vcut le
Saint Pontife pour le centenaire de sa
mort ; une trentaine de plerins venant des
rgions limitrophes y ont particip.
Plerinage National Osimo-Lorette : il
sest droul aux dates suivantes : 11-12 mai
2013, 17-18 mai 2014 et 16-17 mai 2015 avec
un nombre toujours croissant de plerins.
Plerinage de lOsier. Le 8 mai se d-
roule le plerinage annuel N.-D. de
lOsier. Les sujets traits au cours des tradi-
tionnelles confrences de la veille ont t :
- en 2013 : loccasion de lanniversaire
des 1700 ans de ldit de Constantin : 313
dit de Milan. In hoc signo vinces : du pa-
ganisme au christianisme. Le miracle de
lOsier : du protestantisme au catholicisme.
De mme que la vision du monogramme de
Jsus-Christ ouvrit la voie la victoire puis
la conversion de Constantin et par cons-
quent celle de la socit de lEmpire, ain-
si lapparition de la trs Sainte Vierge au
huguenot entrana sa conversion et le re-
tour du Dauphin la Foi catholique.
- en 2014, loccasion des 150 ans du
Syllabus : 150 ans du Syllabus de Pie IX et
confirmation du message de Notre-Dame de
lOsier : Dieu sois-tu mon ami . Parmi
les erreurs condamnes par Pie IX en 1864,
58
le libralisme et le latitudinarisme - trs r-
pandus de nos jours - sont en opposition
avec le message de Notre-Dame.
- en 2015 : Le message de Notre-Dame
lOsier et la doctrine catholique sur le pro-
testantisme : depuis 50 ans lun et lautre ont
t effacs. Dans lapparition, Notre-Dame
avertissait le protestant Port-Combet de ne
pas retarder sa conversion pour ne pas finir
en Enfer. Le Concile Vatican II, les ensei-
gnements de Jean-Paul II, Benot XVI et
Franois font table rase de la doctrine de
lglise.
Plerinage Saint Joseph de Cotignac
(Var) : en 2013, 2014 et 2015.
Plerinages organiss par la chapelle
de Pescara : le 27/04/2013, le 22 /03/2014 et
le 21/03/2015 la Scala Santa de Campli
(TE) ; le 7/09/2013, le 13/09/2014 et le
12/09/2015 au Volto Santo de Manoppello
(PE) ; le 21/06/2014 lErmitage de san Do-
menico Villalago (AQ) ; le 25/04/2015
lErmitage de san Venanzio Raiano (AQ).
29/11/2015, plerinage organis par la
chapelle de Rimini, la basilique du Miracle
eucharistique de Bagno di Romagna (FC).
Plerinage en Terre Sainte, du 20-
28/10/2014. Une trentaine de plerins ita-
liens accompagns de trois prtres (MM. les
abbs Carandino, Giugni et Le Gal) ont vi-
sit les lieux saints de la Galile la Jude.
Camp pour les garons en montagne
Plerinages rgionaux organiss par la
chapelle de Milan : - 12/10/2013 labbaye
de Chiaravalle, prs de Milan. - 4/10/2014
au Sacro Monte de Varse. - 3/10/2015 au
Sacro Monte de Orta s. Giulio (NO) et
lle de s. Giulio.
Signalons Bologne les habituels p-
lerinages lOsservanza au mois de mars,
San Luca-Bologne au mois doctobre, et
Bocca di Rio au mois daot.
Exercices Spirituels
La prdication des Exercices Spirituels de
saint Ignace, selon la mthode du Pre Vallet
est une activit qui occupe souvent les pr-
tres de lInstitut tant en Italie quen France.
En 2013, 10 sessions ont t donnes en
France (Raveau et Serre-Nerpol) et 4 en
Italie (Verrua).
En 2014, 8 sessions ont t donnes en
France (Raveau et Serre-Nerpol) et 4 en
Italie (Verrua).
En 2015, 9 sessions ont t donnes en
France (Raveau et Serre-Nerpol) et 4 en
Italie (Verrua).
Des journes de retraite pour la pers-
vrance se sont galement droules Ser-
re-Nerpol le 4 mars 2013, le 6 avril 2014 et
le 15 mars 2015 ; et Raveau le 1er novem-
bre de chaque anne, comme il est dsor-
mais de tradition.
 59

Plerinages

Plerinage en Terre Plerinage Osimo-Lorette 2015

Sainte 2014 :
Bethlem (Ici, le
Verbe sest fait chair)
La Via Dolorosa dans
les ruelles de Jrusa-
lem
Les plerins au bord
du lac de Tibriade

Plerinage Ars

Les fidles parisiens Issoudun

(N.-D. du Sacr-Cur) Plerinage Bruges : les plerins
- La relique du Saint-Sang
60
ACTIVITS ESTIVALES : CAMPS ET CROISADE
EUCHARISTIQUE
Camp St Louis de Gonzague Raveau
en France au cours du mois de juillet.
- 2013 : 23 enfants dont 2 espagnols, 4
italiens et (nouveaut) 1 amricain. Labb ensoleill
Steenbergen a t promu aumnier pour la
premire fois. Paray-le-Monial (lieu bni
des apparitions du Sacr-Cur) ainsi que
les mines de charbon de La Machine (trs
apprcies des enfants, mais pas seule-
ment !...) ont fait lobjet de visites.
- 2014 : le record daffluence est battu
pour le nombre denfants (avec, entre au-
tres, 2 espagnols, 3 italiens, 2 belges et 3
amricains). Visite de la cathdrale de
Bourges (avec lascension des 400 marches
pour arriver en haut de lune des tours). Ce
fut un sjour particulirement pluvieux
- 2015 : 25me camp Raveau (Deo
gratias !) avec un nouveau record daffluen-
Administration des Sacrements
Ordination
au sous-diaco-
nat Dender-
monde
Annecy : premires Communions
ce de garonnets (avec galement 1 espa-
gnol, 4 italiens, 3 belges et 4 amricains).
Sortie Vzelay, la basilique de Ste Ma-
deleine do St Bernard prcha la 2me
Croisade. Ce fut au contraire un sjour trs
Camp dt Bienheureuse Imelda Lam-
bertini organis par les surs de lI.M.B.C.
Verrua pour les fillettes et les jeunes filles. 3
ditions de 2013 2015 avec un nombre tou-
jours croissant de participantes.
Les camps dt avec les Surs du
Christ-Roi se sont drouls en 2013 Moli-
nes dans le Dauphin, avec la visite du
sanctuaire de Notre-Dame du Laus ; en
2014, Massello dans le Val Chisone, avec
des visites Turin aux sanctuaires de Ma-
rie-Auxiliatrice et de Cottolengo ; en 2015,
Bardonnche, avec la visite du fort de
Bramafam.
Camp pour les garons en montagne. Il
se droule chaque anne dans les Alpes
franaises pour les garons partir de 14
ans. En 2013, Pellafol dans lIsre, en 2014,
Champagny-en-Vanoise (en Savoie), et en
2015 Moulins-Vieux dans lIsre.
Signalons aussi trois ditions du camp
pour garonnets Dendermonde en Bel-
gique au cours de lt.
Nouvelles et anciennes chapelles de lInstitut
Au cours de ces dernires annes, lIns-
titut a ouvert dans diffrentes localits de
nouvelles chapelles pour la clbration de
la messe dominicale, permettant ainsi de
consolider lapostolat de ses prtres.
Milan, aprs 15 annes de location
dun local au sud de la ville, finalement, en
mai 2013, grce aussi la gnrosit de
nombreux fidles ambrosiens, nous avons
pu acqurir un local. Cest l que, aprs les
ncessaires travaux de ramnagement, a
emmnag lhistorique oratorio S. Am-
brogio. Le local, plus grand que le prc-
dent, comprend une chapelle artistique-
ment dcore, une sacristie, et un logement
pour le prtre. La premire messe a t c-
lbre le 1er septembre mais linauguration
officielle a eu lieu le 1er novembre 2013 par
une messe solennelle laquelle taient pr-
sents MM. les abbs Giugni, Ricossa et
Carandino.
Potenza et Bari. Alors que nous met-
tons sous presse se prparent les inaugura-
tions de la chapelle San Lorenzo Martire
 61

De Belgique nous signalons que la

Camps dt sainte Messe nest plus clbre Lille (F)
mais Tournai (B). Un prtre se rend rgu-
lirement en Hollande pour clbrer Ber-
gen op Zoom et Zwartemeer ; en Allema-
gne, Lierfeld (localit 50 km au nord de
Trves) et en Angleterre prs de Londres.

DFUNTS
2013
- 19/02/2013 Lavis (TN), Gina Selber
veuve Stenico avait reu les sacrements de
Camp saint labb Giugni. - 5/04/13 Milan, Enrico Ga-
rancini. - 18/04/2013 Madeleine Marly, mu-
Louis de
nie des sacrements. - 31/03/2013, Franoise
Gonzague Gurard des Lauriers (nice de Mgr Gu-
Raveau en rard), dcde lge de 85 ans Paris ; elle
2015 avait reu de labb Jocelyn Le Gal les sa-
Reprsen- crements avec une grande pit au cours
tation des des trois mois prcdant sa mort. Fun-
enfants
franais
Apostolat des Surs I.M.B.C.
de Potenza et de la chapelle San Michele
Arcangelo di Carbonara de Bari. Il sagit
dun pas en avant notable dans le dvelop-
pement du ministre sacerdotal en Basilica-
te et dans les Pouilles. Chronique et photos
dans le prochain numro.
Dans la province de Florence, labb
Fraschetti se rend une fois par mois pour
clbrer la sainte Messe.
Marseille et Aix-en-Provence, lIns-
titut clbre depuis plus de deux ans, un di-
manche par mois dans un htel. Le nombre
des fidles est en augmentation et on esp-
re trouver un endroit plus digne pour la c-
lbration.
Cannes, lInstitut, malheureuse-
ment, a d abandonner la chapelle quil uti-
lisait depuis 1996, anne de la mort de lab-
b Delmasure ; il lavait ouverte au dbut
des annes 80 quand il avait t chass par
son vque de la paroisse de Thoule-sur-
Mer. La clbration a lieu, pour le moment,
dune manire provisoire dans lattente de
trouver une meilleure organisation.
Martinique : depuis novembre 2014,
un prtre de lInstitut sy rend deux fois par
an afin dy dispenser les Sacrements un
groupe de fidles ; plusieurs baptmes ont
dj t administrs et des conversions sont
en prparation. Prions pour ces fidles fer-
vents mais trs isols.
62
railles clbres dans lglise paroissiale de
Chanzeau (Maine-et-Loire) et inhumation
dans la chapelle funraire familiale. Notons
que la famille des Lauriers avait acquis
lglise mise en vente par les rvolutionnai-
res et lavait ensuite restitue gratuite-
ment au diocse aprs la Rvolution. - Le
6/05/2013, Marie-Laure Le Gal (mre des
abbs Jocelyn et Thomas), aprs une longue
maladie et munie des sacrements de lgli-
se. Ses funrailles ont t clbres prs de
Nantes, le 11 mai par labb Thomas Le
Gal, assist de son frre labb Jocelyn Le
Gal dans la chapelle Notre-Dame des Dons
(mise disposition par labb Gupin). No-
tre pense et nos prires vont son poux
et sa famille. - Le 11/06/2013 Turin, Olga
Bressy veuve Sivier ; avec son mari, elle
avait accueilli chez elle Orio Canavese, le
sminaire naissant de lIMBC. Funrailles
clbres le 13/06. - 8/05/2013, Jeanine Hin-
niger, qui avait fait les Exercices Spirituels. -
Le 18/08/2013 Lille, lisabeth Duriez,
veuve Brabant. Avec son mari tienne, elle
avait soutenu ds le dbut le Pre Gurard
et sa position doctrinale, ensuite fidle de
lInstitut, elle avait mis disposition dans sa
maison de Lille une chapelle, o lInstitut a
assur la clbration dominicale de la sainte
Messe jusqu cette anne. Mgr Stuyver a
clbr ses funrailles. - 29/07/2013 Ne-
vers, Christian Gotteri, fidle de longue da-
te de lIMBC et qui avait reu tous les sa-
crements ; ses funrailles, clbres par
labb Giugni, se sont droules Raveau. -
31/08/2013, Gilberta Angelini veuve Villa,
Valmadrera ; elle accueillit ds le dbut la
Messe chez elle ; ses funrailles ont eu lieu
le 2 septembre Valmadrera, clbres par
labb Giugni. - 10/10/2013, Valerio Pagani
de Cortone. - 14/10/2013, Benizzi Ferrini
Forlimpopoli, funrailles clbres le 16 (en
partie) par labb Carandino Predappio. -
17/10/2013, funrailles de Corradino Di Do-
menico. - 8/11/2013, Adelina Tacconelli,
ge de 47 ans, de Ripa Teatina. -
31/12/2013, Maria Luisa Mascetti veuve
Correggiari, de Bologne.
2014
- 7/01/14 Zefirino Pastorello, Copparo.
- 14/01/2014, Pietro Villa, fidle de lIMBC
Valmadrera ; funrailles le 18. - 26/1/2014,
Marino Solfanelli, de Chieti, journaliste et
diteur, funrailles clbres par labb Ca-
Marie-Laure Le Gal
(mre des abbs Joce-
lyn et Thomas)
randino. - Le 7/02/2014 Milan, Giuseppe
Mendella ; il avait t parmi les premiers fi-
dles de lOratoire s. Ambrogio et parmi
les fondateurs du Centro Studi D. Alberta-
rio. - Le 24/02/2014 Lyon, Paulette Gi-
raud, dcde aprs avoir reu les sacre-
ments. Fidle de la premire heure, elle fai-
sait partie du groupe de Lyonnais qui
avaient ragi tout de suite la nouvelle
messe et aux rformes. - 12/03/2014, Rosali-
na Zanin pouse De Ganis Annecy. -
23/03/2014, Enore Ossimprandi Parme,
funrailles le 25 Medesano. - 9/05/2014,
Giampaolo Galavotti Ferrare. -
10/07/2014, Mgr Oliver Oravec, en Tch-
coslovaquie ; nous le recommandons vos
prires. - 14/07/2014, Ren Maurice Roux-
Dupltre, ancien retraitant des Coopra-
teurs Paroissiaux du Christ-Roi (CPCR) de
Chabeuil, il fut ensuite un des premiers fi-
dles du Pre Vinson la Maison Saint-Jo-
seph o il assista la Messe tous les diman-
ches jusqu' quelques jours avant sa mort.
Funrailles la Maison Saint-Joseph (Ser-
re-Nerpol). - 17/07/2014, Francesca Lamu-
ra, Bergame ; elle avait reu les sacre-
ments. - 19/08/2014, Livia Zanini, Villala-
garina (TN). - 1/09/2014, Luciana Gori, fu-
nrailles le 3 septembre Turin. -
8/09/2014, Odile Aynaud, Thionville. -
29/9/2014, Ivo Mazzoni de Mercato Sarace-
no ; il avait reu les derniers sacrements. -
18/10/2014, Michel Morphe Palaiseau,
muni des sacrements. - 9/11/2014, Lucia
Noseda veuve Ortelli Cernobbio (CO),
funrailles clbres par labb Giugni le
11 novembre. - 13/11/2014, Rocca Calabre-
se, de Carbonara di Bari, funrailles cl-
bres par labb Carandino. - 22/11/2014,
Liliana Palestini, veuve Mattioli.
 63

2015 19/8/2015, P ierino Lorusso de Bari. -

- 12/01/2015, Giovanni Piero Marcan-
delli Milan. - 6/02/2015, Franco Ferrari
Modne. - 20/02/2015, Sebastiano Marrone,
enfant de 5 ans, Casale Monferrato. -
28/03/2015, Elio Mario Naldi Bologne, fu-
nrailles le 30 mars. - 24/04/2015, Marcel
Riedenger de Cannes nous a quitts lge
de 102 ans. Il tait un fidle et un bienfai-
teur de la chapelle Notre-Dame des Victoi-
res Cannes depuis une vingtaine d'an-
nes. Il a employ ses longues dernires an-
nes faire du bien autour de lui morale-
ment et matriellement avec la simplicit et
la discrtion que Jsus recommande dans
lvangile. - 11/05/2015, Georgette Padey
pouse Ducimetire Annecy. -
23/06/2015, Marzia Caselle veuve Murro
Potenza, dcde lge de 98 ans. Ses fu-
nrailles ont t clbres par son fils, lab-
b Giuseppe Murro le 24 juin. - 11/07/2015,
Viviano Giuseppe Milardi Turin. -
2/8/2015, Gaetano Zonno de Bari, sacre-
ments reus de labb Carandino. -
5/08/2015, Jean-Jacques Della Gaspera, d-
cd avec les sacrements aprs une longue
maladie ; funrailles Saint-Germain-
lAuxerrois le 12 aot. - 7/8/2015, Ernesta
Bianchi veuve Bianchi de Santarcangelo,
funrailles la chapelle de Rimini. -
9/08/2015, Elisa Cipriani veuve Senter
Rovereto. - 13/08/2015 Nevers, Jean-Paul
Girardel, il avait reu les sacrements.
10/09/2015, P ierre Assonion, est dcd
aprs une longue maladie ; depuis les an-
nes 80 il tait un fidle de la Messe la
Maison Saint-Joseph. - 10/10/2015, Oscar
De Ganis Annecy. - 26/10/2015, Gustave
Lesueur Creil. - 26/10/2015, Fausta Aureli
veuve Bonfanti, fidle de longue date de la
chapelle de Rome.
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Le chemin du Ciel
Livre de prires et missel pour les enfants
Livre soign et la couverture solide, il contient :
- les prires usuelles (prires de chaque jour, dvotion
la Sainte-Vierge, une prire pour chaque mois, le
chemin de croix, etc.)
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- prires avant et aprs la communion
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11-25 juillet Raveau en France : camp Saint Louis de Gonzague pour
garons de 8 13 ans
16-23 juillet Verrua Savoia : camp Bhse Imelda pour fillettes et jeunes
filles
01/08-12/08 camp en montagne pour garons de 14 21 ans

Exercices Spirituels de Saint Ignace Raveau :

Pour dames et jeunes filles : du lundi 1er aot ( 12 h) au samedi 6 aot
Pour hommes et jeunes gens : du lundi 8 aot ( 12 h) au samedi 13 aot

Pour tout renseignement, sadresser : Institut Mater Boni Consilii

Loc. Carbignano, 36. 10020 VERRUA SAVOIA (TO)

Tl. : + 39.0161. 839.335
350 route de Mouchy Raveau 58400 France Tl. et fax : 03.86.70.11.14
Site : www.sodalitium.eu - email : info@sodalitium.eu
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ITALIE: Verrua Savoia (TO). Maison-Mre. Is-
tituto Mater Boni Consilii - Localit Car-
bignano, 36. Ste Messe: en semaine 7h30, le
dimanche 18h. Tl.: +39.0161.83.93.35 - E-
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0541.75.89.61. E-mail : info@casasanpiox.it.
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Rosario (Santa Fe). Tous les dimanches, Ste
Messe 10h. E-mail : casasanjose@sodali-
tium.it
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D. du Bon Conseil) Koning Albertstraat 146 -
9200 Sint-Gillis Dendermonde: Ste Messe le
dimanche 10h. Tl. (et Fax): (+32) (0)
52.38.07.78.
FRANCE: 350 route de Mouchy Raveau 58400.
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information, tl.: 06.77.08.60.35.
Annecy: Ste Messe le 2me et 4me dimanche
du mois 10 h. Confessions 9h. Se ren-
seigner pour les autres dimanches, tl :
04.50.52.81.20.
Cannes: Ste Messe le 2me et 4me dimanche
du mois 18h. Confessions 17h.30. Pour
toute information, tl.: 06.77.08.60.35. ou
09.82.24.80 09.
Lyon: Chapelle N.-D. du Bon Conseil. 11 rue
Pareille, 69001. Ste Messe le 2me et 4me di-
manche du mois 17h. Confes sions
partir de 16h30. Se renseigner pour les
autres dimanches, tl.: 06.70.45.77.28.
Marseille: Ste Messe le 1 er dimanche du
mois 18h00. Confessions 17h15. Htel
Ibis, Marseille Est (La Valentine) : Av. de
Saint-Menet, Quartier des Ecoles, 13011
Marseille. Pour information: tl.:
06.77.08.60.35.
Paris: pour toute information tl.
+39.0161.839.335. Deux lieux:
Messe tous les dimanches et ftes 10h00,
le plus souvent 18 passage Dubail, 75010
(mtro Gare de lEst).
Offices en semaine : Oratoire du Bon
Conseil, 19 rue Thodore Deck, 75015 Pa-
ris (programme diffus tous les mois par
e-mail ou sur notre site).
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BELGIQUE
Dendermonde: voir ci-dessus.
Tournai: Ste Messe le 1er et 3me dimanche du
mois 17h. Confessions 16h30. Se ren-
seigner au +32(0)52380778
HOLLANDE
Bergen op Zoom: se renseigner au +32(0)
52380778
Zwartemeer: se renseigner au +32(0)52380778
ALLEMAGNE
Lierfeld: (50 km au nord de Trier/Trves):
Herz-Jesu-Kapelle, Hauptstrae 7.
Se renseigner au +32(0)52380778.
Confessions une demi-heure avant les messes.

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