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Terapeutas corporais no Rio de Janeiro:

relaes entre trajetria social e iderio teraputico

Jane A. Russo

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ALVES, PC., and MINAYO, MCS., orgs. Sade e doena: um olhar antropolgico [online]. Rio de
Janeiro: Editora FIOCRUZ, 1994. 174 p. ISBN 85-85676-07-8. Available from SciELO Books
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TERAPEUTAS CORPORAIS NO RIO DE JANEIRO:
Relaes entre Trajetria Social e Iderio Teraputico

JAM-: A. R u s s o

Este trabalho parte de uma pesquisa mais ampla acerca do surgimento e


florescimento das terapias corporais na cidade do Rio de Janeiro, movimento que ocorre a
partir do final dos anos 70 e durante os anos 80, e que se situa no bojo da difuso de uma
"cultura psicolgica" entre as camadas mdias urbanas da populao. O incio dessa difuso
marcado pelo boom psicanaltico dos anos 70.
Inicialmente necessrio esclarecer que as "terapias corporais" fazem parte do
campo das terapias "psi". Sua caracterstica bsica a crena de que queixas e mal-estares
normalmente classificados como "psicolgicos" localizam-se no corpo e devem ser trata-
dos a partir de exerccios e atividades corporais. Ou seja, partem do princpio de que o
psicolgico corporal.
Originam-se, em maior ou menor grau, da teoria de Wilhelm Reich, psicanalista
expulso da Associao Psicanaltica de Berlim, em 1934, devido s suas desavenas com
a doutrina oficial. Compreendem desde as terapias efetivamente criadas por Reich (vege-
toterapia caracteranaltica e orgonoterapia) at as chamadas prticas ou terapias neo-rei-
chianas, como a bioenergtica, a biossntese, a massagem biodinmica, etc *.
Ligam-se, especialmente em seus primrdios, a um movimento mais amplo de
crtica e desafio aos costumes e comportamentos ditos tradicionais - a contracultura dos
anos 60. Surgem, ento, temas que se revelaro centrais no posterior desenvolvimento do
iderio das terapias corporais: a liberao do corpo e da sexualidade, a crtica sociedade
"repressora", a busca de autenticidade e espontaneidade, etc. No campo "psi", afirmam-se
como alternativas s prticas j consagradas e aceitas como "oficiais" (sobretudo a
psicanlise), criticando seu "intelectualismo", "elitismo" e "conservadorismo"

* importante frisar que, embora as terapias criadas por Reich sejam cronologicamente anteriores, o
movimento das terapias corporais que surge nos anos 70 sobretudo neo-reichiano (ou ps-reichiano),
havendo, a partir das novas terapias, uma redescoberta de Reich e das tcnicas por ele criadas.
** Segundo Robert Castel. as terapias corporais e demais terapias alternativas surgem, na verdade, a partir do
sucesso e da difuso da psicanlise, isto , so parte dessa difuso, retendo, inclusive, parte da mensagem
psicanaltica (Castel, 1987).
Vou tratar aqui do surgimento de uma ocupao ou de um grupo ocupacional - os
terapeutas corporais - dentro do campo das profisses "psi". Meu objetivo estabelecer
relaes entre o surgimento ou a criao dessa nova atividade "psi" e a histria de vida (e,
portanto, a trajetria social) dos sujeitos responsveis por esse surgimento. Para tanto,
procuro demonstrar a afinidade existente entre o iderio das terapias corporais e a trajetria
desses sujeitos .
Antes de passar discusso propriamente dita, porm, gostaria de me deter um
pouco na relao entre trajetria social ascendente em camadas mdias e a questo do
florescimento de uma "cultura psicolgica"
"Subir na vida" est longe de significar apenas sucesso material ou financeiro. O
distanciamento fsico, geogrfico do meio de origem inevitavelmente acompanhado por
um distanciamento simblico, isto , pelo abandono de determinados paradigmas e
orientaes por outros. A mobilidade ascendente uma situao de ruptura com um
universo de valores tradicional, no qual se enfatiza a repetio, a permanncia, o lugar
pr-determinado do sujeito no grupo, a manuteno dos cdigos hierrquicos desse grupo
etc. Ascender socialmente, portanto, envolve, para alm do aspecto puramente financeiro,
uma mudana de mundos. Mais do que isso, muitas vezes a "mudana de mundos" to
crucial que acaba sendo vivida como o prprio objetivo da mobilidade. A trajetria
ascendente (o "subir na vida") dentro desse quadro, torna-se, para o sujeito, algo que fruto
de seu desejo de mudana. Mudana que, por isso, passa de externa para interna, passando
a significar uma transformao radical do prprio sujeito. As teorias e prticas "psi"
fornecem a essas pessoas obrigadas a "mudar de mundos" o sentido e a direo de uma tal
"mobilidade interior"***.

OS TERAPEUTAS CORPORAIS

A caracterstica mais marcante da histria de vida dos sujeitos entrevistados a


mobilidade geogrfica e social com relao famlia de origem. A mobilidade ascendente era
buscada atravs do diploma universitrio. Com apenas duas excees, nenhum dos sujeitos
pesquisados tinha pai ou me com diploma superior. Tratava-se, portanto, de buscar alguma
coisa que faltava famlia de origem e, com isso, mudar seu prprio destino social. Por outro
lado, estudar significava, na maior parte dos casos, distanciar-se fisicamente do universo de
origem. Dos vinte terapeutas pesquisados, apenas seis so naturais do Rio. Alguns vm de
pequenas cidades do interior, outros de cidades localizadas na periferia do Rio de Janeiro.

* Procurei entrevistar todos os responsveis pela introduo das terapias corporais no cenrio "psi" carioca.
Dos provveis 17 pioneiros entrevistei 12. Entrevistei ainda oito terapeutas que, embora no fazendo parte
do grupo pioneiro, foram responsveis pela criao de instituies de formao em terapia corporal.
** Lembramos a associao freqente entre o boom psicanaltico dos anos 70 e o "milagre econmico". A
discusso que se segue grandemente inspirada nos trabalhos de Gilberto Velho (Velho, 1975, 1981 e
1986) e de outros autores que trabalharam com camadas mdias, em especial Tania Salem (ver sobretudo
Salem, 1987).
*** Para uma discusso mais detalhada desse argumento, ver Russo, 1992:52-60.
Mesmo para aqueles vindos de outra grande cidade, permanece a idia de um "descentra
mento": dois dos pioneiros vindos de So Paulo so filhos de estrangeiros que deixaram
seus pases de origem para escapar de conflitos armados.
Mais do que um movimento de baixo para cima. a mobilidade dos sujeitos me
pareceu consistir num deslocamento da margem (periferia) para o centro. Margem geogr-
fica e social. Todos os sujeitos pertencentes ao ncleo pioneiro vm de famlias com poucos
recursos financeiros. Os pais so pequenos comerciantes, funcionrios pblicos, havendo
mesmo um pequeno lavrador e um motorista de praa, todos com primeiro ou segundo
grau. A crena da escolaridade como forma de ascenso social aparece nesse universo de
camadas mdias inferiores como o que propulsiona a mudana, sendo acalentada e
incentivada pela famlia de origem. Neste sentido, os sujeitos, ao se distanciarem e mesmo
romper com o universo de origem, seguem uma espcie de inclinao familiar. A inteno
de "progredir" estava em sintonia com o projeto dos pais. Ao mesmo tempo, esse impulso
de mudar, ir embora, deixar a periferia pelo centro, galgar posies na escala social, alia-se
a uma razovel dose de indeterminao.
Se os sujeitos se viam de alguma forma empurrados para longe do universo de
origem, a inclinao que os empurrava nada mais era do que isso: uma inclinao. As
indicaes do que fazer para "chegar l" - e at mesmo onde era o "l" - eram vagas e
pouco precisas. A expectativa de que os filhos seguissem um curso superior, por exemplo,
era genrica e pouco clara quanto carreira a ser seguida. Pode-se dizer que a mensagem
bsica da famlia de origem era to somente: "sejam diferentes de ns", como se ser
diferente fosse algo a ser decidido (ou construdo) pelos prprios sujeitos.
evidente, entretanto, que a indeterminao no total. Muitas alternativas de
carreira estavam desde o incio excludas das possibilidades do grupo. Sabemos que a
escolaridade no funciona automaticamente como mecanismo promotor de ascenso
social, devendo se combinar com um certo grau de capital cultural de origem e/ou capital
social . Isto , o sucesso atravs da escola nem sempre depende do que se aprende nela,
mas exatamente daquilo que ela no fornece . isto, este "algo mais" que no se encontra
na escola, que o grupo em questo teve que compensar.
Uma das formas de driblar uma possvel excluso foi deixar-se atrair por profisses
cuja indeterminao no implicasse em qualquer excluso a priori, como a psicologia. No
caso da medicina, explorar exatamente seus pontos de indeterminao, voltando-se para as
chamadas "medicinas alternativas" ou para, no interior da psiquiatria, prticas psicoterpi-
cas novas e pouco estabelecidas - campos que, por estarem em expanso e serem relativa-
mente marginais, tendem mais a incluir recm-chegados do que a excluir.

* Uso aqui as definies de Pierre Bourdieu tais como aparecem em La Distinction.


** Sobre isso vale a pena citar Bourdieu: " Eximindo-se de oferecer a todos explicitamente o que exige de
todos implicitamente, quer exigir de todos uniformemente que tenham o que no lhes foi dado, a saber,
sobretudo a competncia lingstica e cultural e a relao de intimidade com a cultura e com a linguagem,
instrumentos que somente a educao familiar pode produzir quando transmite a cultura dominante."
(Bourdieu, 1974:306-307).
A psicologia e as especialidades "psi", de um modo geral, parecem possuir uma
grande afinidade com a indeterminao estrutural presente na histria de vida dessas
pessoas *.
A partir da escolha de uma rea de razovel indeterminao e baixa taxa de excluso,
o grupo inventa uma ocupao. Uma ocupao cuja ligao com um diploma superior
tnue e pouco definida e cujas exigncias paralelas formao escolar tambm so pouco
claras ou inexistentes. Trata-se de inventar uma ocupao no sentido de inventar as regras
de acesso mesma, bem como os critrios de avaliao dos que a praticam.
Os sujeitos pesquisados, entretanto, no inventam apenas uma profisso. Todos "se
fazem" atravs de muita batalha, praticamente sem ajuda da famlia. Mais do que uma
profisso, so pessoas que inventaram a si mesmas: o processo de construo de uma nova
profisso (de terapeuta corporal) se entrelaa a uma espcie de processo de autoconstruo.
Lembro aqui que estamos lidando com sujeitos que tinham como destino o afastamento do
seu universo de origem, com tudo que este representava de orientao no mundo e de
atribuio de significado a este mundo - isto , cujo destino era tornarem-se diferentes do
que deveriam ser. Este afastamento do universo de origem ocorre exatamente atravs da
escolha profissional. devido ida dos sujeitos para a universidade que o afastamento
se torna ao mesmo tempo necessrio e inevitvel. A escolha profissional tem, deste modo,
o duplo carter de ser ao mesmo tempo indeterminada e crucial. atravs dela que os
sujeitos vo "subir na vida" e, ao mesmo tempo, adquirir uma identidade (j que a
identidade que poderia ser proporcionada pelo universo de origem necessariamente
abandonada no caminho). possvel ento afirmar que a autodefinio profissional
contamina a vida toda. A "inveno" de uma ocupao coincide com a "inveno" de si
mesmo. Isso ainda mais verdadeiro no caso da inveno de uma profisso "psi". Esta
propicia tanto a possibilidade de uma ocupao rentvel (capaz de distanciar os sujeitos de
sua origem social) quanto a possibilidade de um encontro consigo mesmo atravs dessa
ocupao rentvel.
Ao mesmo tempo, a verdade que os sujeitos escolhem, dentro das possibilidades
oferecidas pelo campo "psi", uma via razoavelmente marginal: uma ocupao que nem nome
tinha, cuja implementao e difuso ocorriam nas margens das prticas mais "oficiais" ou
institucionalizadas e cuja ideologia contesta fortemente as formas habituais de vida e comporta-
mento. importante ressaltar, porm, que o sucesso dessas prticas vem justamente de seu carter
marginal e contestatrio. Ou seja, so prticas que tiram seu valor exatamente da oposio ao
mundo "psi" oficial. Do mesmo modo, atravs delas e de seu iderio que os sujeitos
pesquisados vo poder transformar sua prpria marginalidade de defeito em virtude.

* A psicologia uma profisso recente, que tem atribuies amplas e genricas. O psiclogo no tem uma
rea de atuao definida, nem atribuies precisas, podendo atuar nos mais diversos setores da vida social
(escolas, empresas, hospitais, prises, orfanatos, hospcios, instituies de reabilitao, times de futebol,
junto ao poder judicirio e, at mesmo, na "comunidade"). Suas atribuies em cada um desses locais pode
variar bastante. Na clnica particular h um sem nmero de orientaes e prticas a serem adotadas. Trata-se,
portanto, de uma ocupao com um alto grau de indeterminao.
O IDERIO D A S TERAPIAS CORPORAIS

possvel dizer que o iderio das terapias corporais se constri em torno de trs
oposies bsicas que se recobrem e se interpenetram.
A primeira delas entre indivduo e sociedade. A sociedade impede o desenvolvi-
mento natural do indivduo, isto , ao impedir que ele siga seus impulsos naturais acaba
por torn-lo doente. Transformando um pouco o mote rousseauista poderamos dizer que
o indivduo nasce so, a sociedade que o corrompe. Numa preleo contra a idia de
"pulso de morte" em Freud, Reich afirma que "as tendncias anti-sociais do insconsciente
so os produtos de nossa civilizao, que reprime as emoes bio-energticas dadas pela
natureza (...) desde o seu nascimento as crianas so condicionadas e adaptadas a uma
civilizao fundada sobre a represso das pulses secundrias." (Reich, citado em Higgins
& Raphael, 1972:78-79)
J est colocada a uma segunda oposio natural/social que reduplica e recobre a
primeira. O que a sociedade reprime no indivduo seu "cerne biolgico", onde se localiza
seu desenvolvimento natural. A sade o retorno ao que o "homem naturalmente".
Na verdade, o individual parece se confundir com o natural. Tanto a natureza quanto
o indivduo so anteriores sociedade. A represso social sobre o indivduo incide sobre
seus impulsos biolgicos naturais. A sociedade, aparentemente, no tem qualquer papel
positivo na produo desse indivduo que, deste modo, se constitui basicamente como um
ser pr-social, isto , natural. A concepo de indivduo e de natureza, nesse sentido, se
recobrem, e ambas se sustentam numa concepo negativa de sociedade.
Outra dualidade que sustenta o iderio das terapias corporais a que ope corpo e
mente.
J vimos que o homem nasce na natureza. Esta, enquanto concepo abrangente,
engloba o ser humano no reino animal e no cosmos como um todo. Pode-se falar de um
nivelamento absoluto entre os diferentes nveis que compem o universo. Deste ponto de
vista, o que distingue o ser humano deixa de ter valor, passando-se a valorizar o que o
aproxima de qualquer outro animal. A fala, por exemplo, passa a ser uma caracterstica
irrelevante do homem. A mente (ou a razo) no necessariamente contrria natureza,
mas englobada pelo binmio natural/biolgico. Ao mesmo tempo, o corpo a sede dos
processos naturais - sede das paixes, dos apetites, das sensaes e dos afetos, em especial
do apetite maior: o sexual. O corpo , neste sentido, inerentemente biolgico/natural.
Os pares de oposio expostos poderiam ser organizados em duas colunas que
resumiriam o dualismo presente no iderio das terapias corporais:

INDIVDUO SOCIEDADE
sade doena
natural artificial
corpo mente
positivo negativo
Um ltimo aspecto do iderio das terapias corporais a ser examinado no se coloca
sob a forma de um dualismo, mas de uma espcie de combinao de contrrios que se
expressaria, por um lado, num "misticismo fisicalista" e, por outro, num "moralismo
sexualista".
A teoria reichiana tem uma concepo inteiramente funcionalista e mecanicista do
ser humano. O bom funcionamento do organismo depende de um mecanismo de carga e
descarga de energia de origem sexual. O funcionalismo mecanicista do modelo tenso/car-
ga/descarga alia-se ao papel central da sexualidade (genital). Nos dois casos fica patente a
concretude do pensamento reichiano. A libido freudiana, por exemplo, transformou-se
numa energia mensurvel, visvel e praticamente palpvel (a energia orgnica) .
Ao mesmo tempo possvel observar que esta concretude fisicalista convive com
uma boa dose de esoterismo. A concepo de uma energia csmica, que une todos os seres
e coisas do universo - por mais palpvel que ela possa ser, no deixa de ter um cunho quase
mstico, para no dizer religioso. Em seus ltimos escritos, Reich fala de uma Energia Vital
Csmica (que corresponderia ao que os homens chamam habitualmente "Deus") e afirmou
ter sido capaz de descobrir a origem da vida atravs dos experimentos realizados em seu
laboratrio.
Por outro lado, Reich tambm "concretizou" a concepo fluida e sutil de sexuali-
dade tal como concebida por Freud. Se para este o sexual no se restringia sexualidade
fsica, para os reichianos sexo sexo mesmo.
O modo concreto e fisicalista de conceber a sexualidade levou Reich e seus
seguidores idia de que s possvel curar neuroses (e outros mal-estares) atravs da
liberao sexual de fato. Mais do que isso, a concepo de que a sociedade bloqueia e
desvirtua os impulsos naturais levou naturalmente afirmao da possibilidade de preven-
o de neuroses e da infelicidade de um modo geral.
Do mesmo modo que a energia orgnica substitui Deus , a moralidade tradicional
deve ser abandonada em favor de uma moralidade racional e cientificamente determinada.
Uma moral determinada pela cincia orgonmica ou, como quer Reich, pela "representao
puramente mdica das exigncias biolgicas". Uma espcie de moralidade natural, ditada
pela necessidade de carga e descarga dos organismos vivos que, abandonada h tanto
tempo, deve ser redescoberta pelos seres humanos.
Neste sentido, os reichianos, com sua curiosa combinao de misticismo e cientifi
cismo mecanicista, apontam para uma utopia: uma sociedade na qual a sexualidade natural
(genital) no seria reprimida, as crianas seriam educadas segundo o princpio natural da
auto-regulao, e imperaria a democracia do trabalho.

* "Energia" uma noo central que atravessa no somente as terapias corporais, mas as terapias e prticas
alternativas como um todo. Luiz Eduardo Soares a designa como a "moeda cultural do mundo alternativo"
(Soares, 1989:129). Trata-se de uma energia csmica que, complementando a concepo englobante de
"natureza", une concretamente os diferentes nveis e fenmenos que compem o universo.
** Isto , aquilo que os homens chamam "Deus" , na verdade, sua percepo da Energia Vital Csmica.
TRAJETRIA IDERIO

possvel ver uma sintonia entre o iderio das terapias corporais e a trajetria
pessoal e profissional do grupo estudado.
Em primeiro lugar, a idia de que se trata de pessoas que "inventaram a si mesmas",
isto , pessoas que "se fizeram" contra as possibilidades restritas de sua origem social e
tambm contra as restries e os obstculos encontrados em seu caminho: as "cartas
marcadas" do meio escolar, as dificuldades de ingressar numa profisso respeitvel, a falta
de capital cultural e social de origem. O iderio que sustenta sua prtica profissional d
sentido a esta trajetria.
Lembremo-nos do que foi exposto no item anterior: o indivduo existe em oposio
sociedade "repressora" e "limitadora". A possibilidade de "libertao" desses constran-
gimentos sociais, por outro lado, se d atravs do corpo. Atravs de exerccios, de prticas
expressivas, o sujeito constri um outro corpo para si mesmo. Um corpo que perder as
marcas no s de sua origem de classe, como de pertencimento a qualquer grupo social, na
medida em que o corpo natural reencontrado. Ao se fazerem profissionalmente, portanto,
os sujeitos se "refazem" como pessoas e, no mesmo movimento, negam a sociedade que
quer releg-los a uma existncia marginal.
A adoo do corpo como instrumento bsico de mudana e de "autoconstruo"
tambm significa uma oposio palavra - o instrumento, por excelncia, da racionalidade
e da lgica escolar. O fato de o corpo sobrepujar a palavra de novo nos remete idia de
uma exterioridade social, de um "fazer-se" pelas margens das instncias tradicionais de
consagrao escolar, isto , de consagrao pela palavra (ou pelo domnio de um cdigo
lingstico especfico).
A combinao entre utopia e pragmatismo, por sua vez, d sentido inclinao
inscrita na trajetria dos sujeitos.
D sentido, inicialmente, prpria "mudana de mundos" operada pelos sujeitos no
seu inevitvel abandono do universo de origem atravs da idia de que "mudar de mundos"
no apenas possvel, mas necessrio e algo intrinsecamente positivo e bom.
Em segundo lugar, fornece parmetros a sujeitos que tm como indicao somente
o "ser diferente". O alto grau de indeterminao implicado nesse tipo de trajetria encontra
sua contrapartida no determinismo absoluto de uma moral "natural" que no se ancora em
qualquer contingncia social, sempre passvel de relativizao.
A trajetria trilhada perde, deste modo, seu carter de pura possibilidade, sua
aleatoriedade, para transformar-se no caminho certeiro que leva o ser humano ao encontro
de sua prpria essncia. A falta de parmetros suprida, no com a adoo de parmetros
quaisquer, mas dos parmetros corretos, imutveis, porque ancorados numa natureza que
nada quer saber de origens ou destinos sociais.
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