TRADICIN POLTICA ESPAOLA E IDEOLOGA REVOLUCIONARIA DE

MAYO. Tulio Halpern Donghi

III. De La monarqua barroca a la ilustrada: San Alberto, Den Funes

Esa adaptacin no requiere -en Espaa como en casi toda Europa hondas innovaciones
en el plano jurdico-poltico; la monarqua ilustrada no innova sobre el absolutismo
barroco sino para acentuar las tendencias autoritarias centralistas que haban
caracterizado a ste. Y aun lo que hay de renovador en el acrecentamiento de una
tendencia previa a la ilustracin misma es cuidadosamente enmascarado cuando se
trata de justificarlo. Sin duda, la Corona es ahora una fuerza innovadora bajo cuyo
ataque caen estructuras jurdico-sociales estamentarias privilegios de la nobleza, del
cloro, de la magistratura... Pero esa fuerza -ejercida revolucionariamente viene a
la Corona del pasado, de todo un sistema de prerrogativas establecidas de antiguo por
la ley o la costumbre, descuidadas acaso en pocas anteriores por algunos soberanos
negligentes, pero oportunamente exhumadas por los juristas al servicio del monarca
ilustrado, esgrimidas perentoriamente por ste, defendidas como parte integrante desde
tiempo inmemorial de la dignidad regia por cuantos apoyan la tendencia innovadora a
cuyo servicio se las destina.

Esto hace que la discusin entre partidarios y enemigos del nuevo estilo de monarqua
se reduzca demasiado frecuentemente a una mezquina polmica jurdica entre
adversarios que conocen admirablemente los vericuetos de un sistema legal
deliciosamente laberntico. Polmica que no es siquiera nueva: el despotismo ilustrado
se inserta -en el plano jurdico an ms que en el poltico- en una tradicin que viene de
muy lejos, de los orgenes mismos de la monarqua moderna.

Es decir que la Ilustracin no introduce cambios importantes en la accin y el

pensamiento poltico? Conclusin excesivamente rpida, y falsa. Basta recordar que el
despotismo iluminado no fue la nica forma poltica en la cual se expres el espritu de
la Ilustracin. El despotismo es caracterstico de aquellas regiones marginales en donde
no existan fuerzas sociales capaces de promover y dirigir por s mismas el esfuerzo de
adaptacin al nuevo clima tcnico y econmico que naca en Europa occidental.
No existe entonces ni se requiere en Inglaterra; no existe tampoco en Francia, donde las
fuerzas que la Ilustracin busca promover se desenvuelven dificultosamente, sin contar
con el apoyo de la Corona. Es en cambio la solucin poltica que la lustracin hace
suya en Austria, en Prusia, en Toscana, en Rusia en EspaAa; estas naciones demasiado
nuevas, o por el contrario demasiado viejas y fatigadas, requieren en efecto un duro
ejercicio del poder poltico, que supe con sus enrgicas orientaciones a falta -o la
debilidad- de cualquier espontneo mpetu renovador..

La Ilustracin no se nos aparece ahora desprovista de soluciones polticas sino, al revs,

demasiado provista de ellas sosteniendo aun las ms contradictorias. Sin embargo esta
variedad de soluciones no logra quebrar la unidad esencial del modo ilustrado de
aproximarse a lo poltico. Esta unidad viene dada por la universal toma de conciencia de
los elementos naturalistas que -sin que se los advirtiese del todo- dominaban ya el
pensamiento poltico en la edad barroca. Pero tambin viene dada por algo ms; por una
reconciliacin con el horizonte natural que es ahora, an ms que en el siglo XVI, el
propio de la poltica. El fracaso no slo espaol de la poltica de poder, en la cual haban
desembocado las grandes rivalidades europeas nacidas de las luchas de religin, haba
terminado por dar a la monarqua barroca una finalidad infinitamente ms modesta que
la que an sola invocarse en las justificativos de tal poltica. Pero esa escasa ambicin
en los fines, impuesta por una experiencia que revelaba la imposibilidad de alcanzarlos
ms amplios, no poda sino ser sentida como una dura mutilacin. Nada de esto hemos
de encontrar en la actitud ilustrada: promover el bienestar, el progreso tcnico y
econmico no son para ella sucedneos que la realidad impone en lugar de la finalidad
verdadera del poder poltico; son su nica meta legtima. El utilitarismo negativo basado
en una imagen radicalmente pesimista de la realidad, se trueca en positivo y optimista.
El utilitarismo no es entonces, como tal, una novedad absoluta. Un cierto utilitarismo
est presente en toda concepcin poltica; se ha sealado ya que la concepcin barroca
de la monarqua estaba cargada de elementos profanos y utilitarios; esos elementos
mismos no los haba inventado la edad barroca: los haba heredado de su compleja
tradicin ideolgica y agrupado de manera que le era caracterstica. Ese utilitarismo,
cuyo origen se confunde con los orgenes mismos de la tradicin poltica de Occidente,
no exige por cierto identificar a legitimidad de una situacin poltica con la utilidad que
presta a los sometidos a ella: el criterio de utilidad sirve en todo caso de piedra de toque
para reconocerla. Bsese la legitimidad de un rgimen en un decreto de la voluntad
divina, en su adecuacin a la naturaleza misma de la sociedad poltica, o a las
caractersticas geogrficas de la nacin que rige no es la felicidad con que lleva adelante
su cometido motivo para concluir que en efecto posee esa legitimidad tan diversamente
fundada y, si esos criterios de legitimidad dejan todava cierto margen a la eleccin, y se
concluyo que hay varios regmenes de gobierno igualmente lcitos, no es el criterio de
utilidad, de oportunidad, de conveniencia, el que ha de emplearse para elegir entre
ellos? Este utilitarismo va acompaado necesariamente, tambin desde los orgenes
mismos de la tradicin poltica occidental, de cierto relativismo; la aceptacin de un
modo dado de gobierno, el apoyo que se le presta, est siempre condicionado por
circunstancias de hecho que no poseen vigencia universal ni en tiempo ni en espacio.

Un ejemplo: como hemos visto ya, la devocin total a la monarqua catlica iba unida
en ms de un pensador poltico del barroco espaol a la seguridad de que, en
condiciones geogrficas distintas de las espaolas, no sera ese estilo de monarqua el
ms adecuado.
Sin embargo, a la actitud poltica ilustrada son reprochados con insistencia ese
utilitarismo, ese relativismo tan escasamente originales. Ese reproche absurdo esconde
una conciencia bien ajustada de lo que hay de innovador en el utilitarismo, en el
relativismo de la poltica lustrada. Lo que hay de absolutamente nuevo en ambos es
que hacen de toda la esfera de lo poltico un medio para un fin colocado en una esfera
distinta, pero igualmente profana. Para Vitoria, para Surez, el fin del orden poltico era
lograr no slo una felicidad profana, sino -con definicin ms estricta- una cierta
felicidad poltica. El servicio que de l esperaban los tratadistas del barroco, es decir, el
mantenimiento de la paz, era aunque negativo, igualmente poltico. En cambio, los
ilustrados creen que la funcin principal del gobierno poltico es asegurar (mediante su
actividad o -para otros- su deliberada pasividad) ciertos cambios en los modos de hacer
y de vivir, en la tcnica, en la economa, en la cultura... Vuelto a esos nuevos fines, no
apoyado en una tradicin en la cual los telogos medievales heredan las doctrinas de los
filsofos, el utilitarismo ilustrado parece tanto ms evidente -y ms escandaloso- que el
tradicional. Pero ese escndalo no es nicamente sorpresa ante lo nuevo: el utilitarismo
lustrado es, adems, ms radical que el tradicional, porque concibe la esfera poltica
como elemento relativo que ha de supeditarse a un absoluto no ubicado ya en una esfera
sobrenatural, sino con una seguridad, una consecuencia que el larvado naturalismo
barroco haba desconocido- en una esfera mundana; porque ve en la poltica el instru-
mento de una obra de regeneracin que -aun para los iluministas ms lealmente
apegados a las formas de piedad tradicionales- se vuelve por entero hacia a tierra est
destinada a hacer ms grata y fructfera la vida en ella.
De darse el utilitarismo en estado puro ninguna opcin poltica podra justificarse o
rechazarse permaneciendo en un plano estrictamente poltico: el relativismo sigue
siendo en consecuencia necesario. Tambin de ese relativismo fueron acusados los
ilustrados: su adhesin a la monarqua absoluta, por ejemplo, fue denunciada como
meramente tctica y circunstancial, condicionada a una cierta poltica de dicha
monarqua y destinada a durar lo que esa misma poltica durase. Sin embargo, en los
hechos las cosas no se daban de esa manera. El utilitarismo ilustrado, ms radical que el
tradicional, no evitaba ms que ste combinarse con otras justificaciones del poder
poltico, con otras constelaciones de ideas, sentimientos y mitos polticos que en esas
justificaciones encontraban su expresin. De modo tal que si los defensores ilustrados
de la monarqua catlica pueden haberla apoyado con tanto entusiasmo porque la vean
siguiendo una poltica que les pareca la adecuada podan a la vez reconocerle una
legitimidad que no dependa de esa acertada eleccin. La fe monrquica directa y sin
reservas que estaba en la base del pensamiento poltico espaol del seiscientos no se
agota al contacto con las innovaciones ideolgicas de la Ilustracin: la actitud de los
servidores ilustrados de la Corona luego de la muerte de Carlos III prueba, por ejemplo,
hasta que lmites de resignada abnegacin poda llevar el deber a la vez poltico y moral
de lealtad incondicional al monarca, deber proveniente de una concepcin tradicional y
todava viva de la monarqua.

En consecuencia no es tan slo la relativa falta de inters por la temtica estrictamente

poltica, a supeditacin de lo poltico a otras esferas profanas, la utilizacin con fines
nuevos de las atribuciones avaramente atesoradas por la Corona en toda su historia
anterior, lo que mantiene inesperadamente en vida durante el perodo ilustrado planteos
polticos heredados de los anteriores: la supervivencia de la fe monrquica constituye en
la Espaa del setecientos un hecho de vigencia no slo formal. Esta supervivencia, tan
vivaz, aun en las figuras ms representativas de las innovaciones ideolgicas ilustradas,
es ms fuerte todava en quienes se mantienen ms apegados al legado tradicional:
buena parte de los autores utilizados por Labrousse en su admirable estudio para
caracterizar lo que l llama tendencia mstica del pensamiento poltico espaol datan
del siglo XVIII en ellos, en efecto, el culto semirreligioso del monarca se expresa con
una pureza e intensidad mayores que en los de la centuria barroca. Entre estos
tradicionalistas y los innovadores hallamos quienes hacen con motivos barrocos e
ilustrados una amalgama en donde la separacin se torna particularmente difcil, dada la
interna afinidad que reina entre unos y otros. Estas curiosas posiciones, que parecen
adherir a las consecuencias polticas concretas de la renovacin ilustrada a fuerza de no
entender sus premisas o ms bien de no entenderlas como las entendemos nosotros,
pues sabemos qu vino luego y reducimos la Ilustracin a dos o tres lneas conductoras,
son los primeros testimonios de la existencia de un pensamiento poltico dotado de
cierta madurez en el Ro de la Plata. Surgen en Crdoba; y aqu sera al parecer
oportuno evocar la oposicin ya clsica entre aquella ciudad cerrada a las innovaciones
del siglo y la de Buenos Aires ya consciente de su vocacin universalista slo que -si
bien surgidas en Crdoba- tales expresiones provienen de hombres que no se han
formado en sus horizontes supuestamente limitados, hambres que -nacidos o no en la
ciudad mediterrnea- han pasado aos decisivos en la Pennsula durante el reinado
renovador de Carlos III.

El primero de ellos, Fray Jos Antonio de San Alberto, peninsular, fue obispo de
Crdoba desde 1780. En la metrpoli haba tenido, segn era fama, alguna actuacin en
la expulsin de los jesutas; en todo caso, su ascenso al episcopado, relativamente
rpido, era consecuencia del favor con que la Corona vea no slo su conducta de
eclesistico sino tambin sus posiciones poltico-religiosas. San Alberto no era sin
embargo un clrigo poltico: su misin apostlica iba para l en un absoluto primer
trmino; esa dedicacin abnegada, unida a una ortodoxia sin quiebras, han hecho que su
figura sea recordada con veneracin aun por quienes continan dentro de la Iglesia,
corrientes que l combati con dureza. Los escritos de este obispo de Crdoba y luego
arzobispo de Charcas son todos frutos ocasionales de esa tarea apostlica. No
pretenden, entonces, ser tratados de poltica; no nos ofrecen tampoco una teora
sistemtica acerca del origen y las finalidades del poder poltico o de sus relaciones con
el poder espiritual. Quieren, en cambio, ilustrar a su clero y a su rey sobre algunos de
tos deberes que les incumben, pero esos deberes slo son tales de acuerdo con ciertas
concepciones polticas que no son consecuencia necesaria de las posiciones religiosas
que San Alberto comparta como catlico, pero que l vea ntimamente ligadas a
stas. Tales concepciones polticas no estn constantemente explicitadas en sus escritos,
no necesitan por otra parte estarlo para gravitar de modo decisivo en la marcha de ideas
que en ellos se refleja. La perspectiva desde la cual se evoca esa ideologa poltica es ya
fuertemente local: este servidor del trono y del altar, este prelado tan fiel a doctrinas poli
tico-religiosas heredadas en lo esencial de la Edad Barroca, participa sin embargo de esa
curiosidad tpicamente iluminista por todos los hechos de civilizacin; una curiosidad
por otra parte nada desinteresada, pues la descripcin de una determinada situacin se
resuelve en un cuadro de deficiencias y desemboca necesariamente en un plan de
reformas.
Al mismo tiempo que Azara, antes que los economistas de Buenos Aires, San Alberto
traza una imagen de lo que va a ser la Argentina, coincidente en lo sustancial con la de
aqullos y tan certeramente despojada de todo lo accesorio que sus ideas centrales
podrn ser redescubiertas y puestas en el ncleo de una nueva problemtica poltica en
la atormentada Argentina de mediados del siglo XIX, El dato esencial, que San Alberto
traduce en un lenguaje cargado de metforas bblicas, es la escasez de poblacin. La
campaa de su dicesis hace acordar a San Alberto de aquel las casillas que los
antiguos Monjes tenan labradas a las riberas del Jordn, o de las tiendas y pabellones
de los Israelitas en el desierto1. Puede decirse que cada vecino es un pueblo aparte''
El resultado final es barbarie civil, poltica, religiosa; la predicacin eclesistica nada
alcanza frente a unos entendimientos limitados incultos, y determinados a un objeto ya
sea el inters o ya el deleite", Sin duda la solucin reside en concentrar la poblacin
fundando aldeas; pero los campesinos se horrorizan ante esa perspectiva: es lo mismo
que amenazarles con el destierro y con la muerte; tanto pueden en ellos la fuerza de la
costumbre y el amor de la libertad''. La costumbre, fuente de adhesiones tenaces a
posturas indefendibles a la luz de la razn, la costumbre abominada por los ilustrados va
aqu envuelta en una comn condena con e1 amor la libertad que la poltica del
absolutismo barroco ha sealado como peligrosa locura; aun en estos leves detalles se
revela el lugar que San Alberto ocupa en el trnsito de una posicin poltica a la otra.
Ambas se unen para sugerir la solucin: la autoridad del monarca debe pesar con
castigos severos para los penitentes y recompensas a los que se concentren en aldeas.
De ese progreso obtenido por medios cuyo duro autoritarismo no se oculta son anticipo
``las quatro poblaciones promovidas y efectuadas por el zelo y christiandad del
excelentsimo seor don Juan Joseph de Vrtiz en la Banda Oriental...

1
Cartas pastorales del Ilustrsimo y Reverendsimo Seor D. Fr. Joseph de San Alberto, Madrid, 1793,
pg.3.
Pero antes de que se lleve a cabo esa transformacin indispensable es preciso hacer
algo; la enseanza sistemtica y organizada puede suplir en parte esa otra que San
Alberto juzga ms eficaz, y que vendr de participar en la vida de una civilizacin
madura y compleja an inalcanzable en el Ro de la Plata. Es sabido que la
preocupacin de San Alberto no fue en este campo puramente terica; sus fundaciones
escolares, correspondientes a un plan de reforma educativa cuidadosamente meditado,
han hecho que un excelente conocedor de nuestro pasado como lo fue Abel Chaneton,
descubriese en l a un precursor de Sarmiento2, Con slo relativo acierto: si San Alberto
desea - compartiendo ideales educativos vinculados con lo esencial de la actitud
ilustrada- una enseanza que, ms all de la pura teora o de la elementalidad del leer,
escribir y contar, incluya el adiestramiento en ejercicios liberales y mecnicos tal
como en escuelas francesas y alemanas, si participa as en la preocupacin ilustrada por
una enseanza que refleje a su manera el vnculo que ahora se considera necesario entre
el saber y la vida activa, esa preocupacin se da en el prelado setecentista supeditada a
otra que lo ubica mejor: la de corregir, difundiendo ciertas nociones tericas
elementales, a barbarie religiosa y poltica que es consecuencia necesaria del modo de
vida rioplatense. Ambas formas de barbarie -gusta de subrayar San Alberto- se dan
unidas y ello no es casual: es regular que a proporcin de los pocos y baxos
conocimientos que tienen de sta (sc. la religin) sea tambin la idea que se forman de
la superioridad, de la grandeza y de la potestad del Rey3.
A corregir esa al parecer invencible ignorancia poltica destin San Alberto la
"Instruccin para los Colegios de Nios y Nias" de su dicesis cordobesa. La poltica
en preguntas y respuestas tienen un propsito principal: puesto que ignorar los
principios polticos equivale para San Alberto a no tener una idea suficientemente
elevada de la potestad, la grandeza y la superioridad del Rey, aquel propsito no puede
ser sino ensear . Tal preocupacin dominante en San Alberto la defensa del prestigio
de la Monarqua absoluta, sin cuya subsistencia parece que no seria posible ni siquiera
la vida civil- nos viene a recordar muy oportunamente que si acaso tambin para este
supuesto precursor de Sarmiento la escuela era un arma en la lucha por la civilizacin,
sta no poda ser para l la imprevisible civilizacin industrial, comercial, constitu-
cional del ochocientos, sino en lo esencial la civilizacin barroca, retocada sin embargo
y modernizada en puntos importantes. A respetar al soberano quera ensear San

2
Abel Chaneton, Un precursor de Sarmiento, Buenos Aires 1934
3
San Alberto, op.cit, pg.6
Alberto; y deseaba asimismo -propsito evidente, y declarado- hacer de esta respetuosa
actitud poltica algo as como el corolario ineludible de una slida fe religiosa. Pero sin
renunciar jams a eso propsito, lo realizar utilizando una cautela extrema; no ignora
por cierto que sus doctrinas po1ticas no son las nicas que la Iglesia tiene por
lcitamente enseables, y as viene a admitirlo, aunque en forma algo indirecta, al
aclarar por qu no ha querido llamar catecismo a su instruccin A juicio de muchos, en
efecto, catecismo en rigor slo es aquel donde nada se trata que no sea o pertenezca
precisa y necesariamente a la Fe. A pesar de que esa definicin no le parece la mejor el
prelado renuncia a utilizar el cuestionado titulo; reconocimiento implcito de que en su
Instruccin no se contienen, o no se contienen nicamente, verdades de fe 4.
Pero este reconocimiento queda en una penumbra que no podemos suponer totalmente
indeliberada, y anticipa ya otras ambigedades frecuentes en el cuerpo mismo de a
obra. Esta se halla compuesta coma un catecismo, pero a la serie de preguntas y
respuestas sobre cada tema precede una exposicin menos elemental, destinada a los
maestros, cuyo tono matizado y vacilante contrasta con excesiva frecuencia con el
mucho ms seguro, casi arrogante, de las respuestas destinadas a ser rendidas por los
alumnos. Es en la exposicin menos elemental donde San Alberto incluye la definicin
que del rey da Santo Toms; en la seccin de preguntas y respuestas no slo no la
reproduce -lo cual es legtimo dada su complejidad, excesiva para los destinatarios de
esa seccin- sino que no refleja nada del apoyo menos incondicionado a institucin
monrquica que aquella definicin traduce. De la misma manera seria intil buscar en
esa segunda seccin huellas de la admisin5 -otorgada con evidente disgusto en la
primera- en cuanto a la primaca cronolgica de la monarqua electiva respecto de la
hereditaria.
Hay aqu una reorientacin deliberada -que no retrocede ni aun ante el forzamiento de
sentido- de todo un conjunto de doctrinas jurdico-polticas elaboradas bajo el influjo
del cristianismo. Pero ese esfuerzo de adaptacin se realiza sobre una tradicin poltica
cristiana que no es ya la misma que tenan ante s los tratadistas del siglo XVI o del
XVII. La influencia del pensamiento poltico clsico, tan importante a partir de la Baja
Edad Media, ahora se deja de lado. Sin duda San Alberto no ignora lo esencial de las

4
Op. cit., pg. 46.
5
Op. cit., pgs. 62-65.
posiciones polticas de Santo Toms; pero por la corriente por l inaugurada muestra
una curiosidad muy escasa. A la luz de este hecho es necesario examinar -parece- la
relacin entre San Alberto y la escolstica espaola. El total silencio que guarda sobre
sus soluciones polticas es estudiado ocultamiento o, por el contrario, autntica
ignorancia?
La segunda solucin parece inaceptable a quienes sostienen la vitalidad de esa tradicin
poltica a travs de los siglos XVII y XVIII, y por lo tanto deben explicar el silencio
casi general que sobre esa tradicin escolstica se guarda no slo por parte de los
innovadores, adeptos de concepciones polticas de origen no espaol, sino tambin por
parte de los tradicionalistas, como el fruto de una plurisecular, universal conspiracin de
silencio, que habra contado con la complicidad de todos esos hombres, separados por lo
dems entre s por furiosas discrepancias.
Sin examinar la verosimilitud de tal explicacin, sealemos sin embargo que su
aplicacin al caso de San Alberto resulta inaceptable; no parece en efecto creble que su
silencio se debiese a su enemistad hacia los jesutas , quienes tanta parte tuvieron en el
desarrollo del pensamiento poltico de la escolstica espaola. No se advierte por qu se
impondra esa conclusin: los escritos de San Alberto no carecen de alusiones -en
ningn caso cordiales- a la abolida Compaa. Sin que sea forzoso interpretar como
antijesutico el anatema a los que fomentan la discordia y la desunin entre el sa-
cerdocio y el imperio, anatema que en todo caso recuerda la acusacin ms frecuente
entre quienes desde campo catlico favorecieron la destruccin de la Compaa, es ya
ms clara la alusin que a los jesuitas se hace al condenar con vivo horror el
contrabando de armas y de granos. No es lcito, recuerda San Alberto, incurrir en l ni
aun por una vez sola; "as obra un vasallo cuando no obra arreglado en todo a las
mximas del Evangelio, por seguir opiniones laxas y poco conformes a la doctrina de
Jesucristo6. Alusin evidente al laxismo moral -del que sus enemigos mostraban como
nica inventora y defensora a la Compaa- sealado ahora no slo como anticristiano
sino tambin polticamente peligroso. Pero aun ms evidente es la referencia a esos
clrigos que se consagran a andar en comercios, introducir contrabandos, turbar la paz
pblica, conmover los nimos, fomentar los tumultos, y sostener las sediciones", frente
a los cuales confa San Alberto en que el soberano sabr hallar el medio justo y debido

6
Op. cit , pg 87
de corregirlos, expatriarlos, ocupar sus temporalidades, y aun tal vez aplicarles la pena
impuesta a los reos de lesa Majestad ''7 . Aqu viene a mencionar San Alberto por va
hipottica hechos ocurridos, y recordados en Crdoba con menos entusiasmo que el
puesto por el prelado para evocarlos. Es entonces muy claro que San Alberto no ahorr
referencias singularmente duras a los ya abatidos adversarios; no se advierte por qu no
introdujo entre sus culpas la de haber justificado tericamente la sedicin (no slo de
haber la sostenido"). La nica razn aceptable es que San Alberto no conoci esas
doctrinas que sin duda habra tenido por sediciosas.
Este compartido olvido va en San Alberto acompaado de otros ms esenciales: tal
como se ha visto ya, es todo el racionalismo poltico de la Antigedad, redescubierto
en la madurez de la Edad Media, el que queda desvalorizado. Las soluciones polticas
autoritarias van acompaadas ahora - an ms rpidamente que en los tratadistas
barrocos de la centuria anterior- por una ciencia poltica de la autoridad, erigida sobre
las ruinas de una que haba pretendido y slo en parte logrado- basarse en la razn. La
autoridad es cada vez menos la de la experiencia invocada en primer trmino por los
tratadistas barrocos; no es tampoco la de los sabios que registraron esa experiencia. Es
autoridad fundamentada religiosamente, es en primer lugar la de la Biblia; a travs de
ella a palabra misma de Dios comunica verdades reveladas, ms valiosas que las
verdades de razn -tan dudosamente vlidas- descubiertas por el saber clsico con el
solo auxilio de las luces naturales. Poltica autoritaria, mtodo cognoscitivo basado en
supuestos autoritarios, se coronan en San Alberto con una imagen de la religin tambin
autoritaria. Esa ms madura toma de conciencia de lo que hace la peculiaridad de la
teora y de la prctica poltica del absolutismo, de lo que da su tono propio a la piedad
europea posterior a la crisis de la Reforma, no es sin embargo conquista original de San
Alberto: si del ilustrsimo seor Bossuet en aquella su Poltica" ha tomado San Alberto
el propsito de seguir puntualmente, para resolver problemas de doctrinas polticas, el
texto de la Escritura8, no es sa la deuda principal que tiene contrada el obispo
cordobs con el teorizador de un absolutismo que es la necesaria consecuencia poltica
del autoritarismo eclesistico y dogmtico gracias al cual el catolicismo se mantiene fiel
a su verdad originaria (mientras las sectas disidentes yerran conducidas tan slo por la

7
Op. cit-. pg. 103

8
Op. cit Pg.46
falsa gua que proporciona la libertad de conciencia} a la vez que a una organizacin
que reproduce en el plano humano a que corre entre Dios y sus criaturas.
La bsqueda de respuestas a los problemas del presente en la Escritura es entonces una
derivacin ms de ese autoritarismo integral que caracteriza el pensamiento de San
Alberto. Pero presenta a la vez problemas muy delicados, que slo si la conviccin
acerca de la inagotable riqueza de enseanzas contenidas en el texto bblico va unida a
una confianza no menos firme en las soluciones polticas del absolutismo pueden
parecer de fcil solucin. San Alberto, como antes Bossuet, encuentra entonces en el
relato de los libros histricos de la Escritura -donde los duros rasgos de una monarqua
oriental son descritos sin excesiva simpata- la imagen ideal de la monarqua absoluta
moderna.
As interpretada, la Biblia proporciona con admirable puntualidad y abundancia las
lecciones que en ella busca San Alberto. El monarca es figura excelente sobre la nacin
entera; de esta proposicin fundamental se deduce la complejidad, la intensidad de los
deberes que ligan a sus sbditos respecto de su persona.
Con prolijidad y lgica que parece complacerse en alcanzar las soluciones ms
extremas. San Alberto va enumerando aquellos deberes. Particular importancia asigna
en ese examen a las relaciones entre el soberano y la Iglesia. No ignora la concepcin,
madurada por la escolstica segn la cual poder temporal y poder espiritual tiene cada
uno de ellos una esfera propia dentro de la cual uno y otro son supremos; sin duda
ambas potestades lo son, recuerda San Alberto, pero van muy unidas para ayudarse
recprocamente en defensa de la religin y del estado.De nuevo aqu San Alberto
prefiere no discutir una doctrina dotada de largo prestigio dentro de la tradicin
eclesistica; se limita a despojarla de toda posible eficacia. Si la ayuda recproca impone
una unin tan ntima es porque, en la mente de San Alberto, monarqua absoluta e
Iglesia estn sometidas a amenazas que, en esta madurez del setecientos, el prelado
juzga sumamente graves, y ante ellas ambas instituciones deben librar una batalla nica.
En esta lucha la direccin ha de corresponder a la Corona: sera intil buscar una
afirmacin explcita en ello el texto de San Alberto; pero todo en l orienta al lector en
ese sentido, desde el recuerdo del gran sacerdote Abiatar que fue duramente castigado
por Salomn y al narrar el hecho no quiso la Escritura otorgar su apoyo ms que
humano a la tesis que da a los reyes atribuciones para controlar la vida de la Iglesia aun
interfiriendo en su misin sobrenatural? )9 A este ejemplo escriturario sigue a alusin
ya mencionada a los poderes de la Corona frente a los clrigos que olvidan su deber.
Con el mismo nimo pasa San Alberta a examinar la peculiar situacin de la Corona
respecto de la Iglesia en Indias. El Patronato da en estas tierras poderes
excepcionalmente amplios al monarca, poderes que segn San Alberto se extienden
tambin al campo espiritual. As el Rey es en sus tierras indianas dueo de los diezmos;
si la mayor parte de ellos es percibida por la iglesia, ello es tan slo un efecto de la
religin y la piedad'' del monarca que se los cede. No slo el Patronato es aqu
interpretado con la mxima amplitud de atribuciones: tambin al dilucidar el origen de
aqul busaca San Alberto aproximarse a las posiciones regalistas ms extremadas. Sin
duda no desconoce el papel de la concesin apostlica; pero slo la cita en cuarto
jugar entre las razones que hacen legtimo el ejercicio del Patronato Real, de modo que
el lector no especialmente advertido puede concluir que los esfuerzos evangelizadores
de la Corona para conferirle derechos en el gobierno de una Iglesia que gracias a esos
mismos esfuerzos arraig en Indias. Siguiendo entonces su estilo expositivo habitual,
San Alberto se abstiene de polemizar contra posiciones tradicionales dentro de la Iglesia
para fundamentar con rigor terico sus planteos absolutistas; prefiere pasar por alto lo
que en aqullos se opone a stos. Idntica actitud volveremos a encontrar cuando, luego
de admitir que la concesin pontificia del Patronato es revocable, recuerda sin embargo
que podran los Reyes Catlicos suplicar de esa revocacin"10; era ste un derecho
cuya escasa eficacia no poda ocultarse a un hombre experto en la administracin
eclesistica como San Alberto, pero que no deja de mencionar a fin de que sus lectores
infantiles queden debidamente impresionados ante la magnitud de los poderes que
tambin en este campo rene la Corona.
Es decir que San Alberto oculta sistemtica y deliberadamente las fallas de su doctrina
poltica, y ante todo su escaso fundamento tradicional? Es de temer, en efecto, que en
este examen de sus escritos polticos, hayamos presentado como una suerte de
deliberado abuso de la inocencia del lector lo que en San Alberto naca en primer
trmino de su rendida, sincera devocin por esa fuente de todo orden y toda prosperidad
que era el monarca. Toda exposicin de las concepciones polticas de San Alberto es
necesariamente deformadora si no su raya la presencia constante de ese sentimiento
monrquico gracias al cual adquieren coherencia opiniones que lgicamente estn lejos

9
Op. cit. Pag.102
10
Op. cit. Pag. 97 y 98
de formar sistema. Porque olvid hasta qu punto San Alberto participaba de las
convicciones que se propuso inculcar, la Argentina revolucionaria fue injusta con l: el
virtuoso, abnegado eclesistico que se esforz por difundir los rudimentarios de una
cultura religiosa y poltica que era al cabo la suya se parece en efecto muy poca al
prfido prelado que utiliza su respetable investidura para persuadir a su grey de que la
delacin poltica es uno de los primeros deberes del cristiano.
Esta imagen caricaturesca es sin embargo til en cuanto nos recuerda nuevamente que
slo a sinceridad la profundidad de la fe monrquica puede ennoblecer, puede dar
sentido a la actitud poltica de San Alberto.
El culto del monarca que encuentra todava en los escritos de San Alberto las formulas
clsicas, favoritas de la literatura poltica barroca (tambin aqu se nos recuerda que los
reyes son como Dioses en la tierra), se vincula sin duda con esa tradicin del cual
toma sus frmulas expresivas pero que no ha dejado de ser tocada por el nuevo espritu
de la ilustracin. En la poltica barroca todopoder de la Corona tena hemos visto ya el
rnrito de conservar a paz y el orden. A esta modesta tarea negativa, la ilustracin
sustituy otras ms vastas: es el utilitarismo positivo de la IIustracin el que domina en
los escritos de San Alberto. El soberano es visto ahora como la fuente de todos los
bienes que manan sobre sus sbditos; aun los nios de las escuelas creadas por San
Alberto con su personal esfuerzo y sacrificando sus rentas episcopales son enseados a
ser vasallos tan fieles, tan rendidos, y tan amantes de su Rey, como reconocidos y
obligados al paternal amor, con que ha dignado proporcionarles en estas casas un abrigo
a su necesidad, y una escuela pblica a su educacin. Apenas un matiz, sin duda, que no
alcanza a modificar en lo sustancial la tradicin barroca a la cual permanece adscripto
San Alberto. Pero que permite que esa ideologa arcaica sea puesta, con rendido celo, al
servicio de la monarqua innovadora.
Esa coherencia vigente si no en el pensamiento, si en el haz de sentimientos en que se
funda una actitud poltica, esa coherencia mantenida a travs de una poca de primero
amenazante y luego desencadenada crisis poltica, sera intil buscarla en la trayectoria
ms compleja del Den Funes. Razones de temperamento (y el temperamento del Den
ha interesado mucha a sus historiadores) pueden ayudar a explicar una diferencia que
las circunstancias mismas de la vida de San Alberto y la de Funes justifican acaso me-
jor. La trayectoria pblica del primero fue relativamente breve: se cerr cuando la
amenaza que pesaba a la vez sobre el sistema monrquico y a la Iglesia catlica
comenzaba a materializarse -en lo que era para el prelado arraigado en Indias un remoto
horizonte- con la revolucin francesa. La vida activa de Funes se extiende, por el
contrario, en medio de cataclismos polticos que lo tocan muy de cerca, desde el reinado
de Carlos III hasta el gobierno del coronel Dorrego. Sealar que toda ella no estuvo
orientada por una sola, irremovible meta poltica no es por lo tanto, formular un absurdo
reproche pstumo al den cordobs; es nicamente anticipar que el pensamiento poltico
de Funes que aqu va a examinarse compromete apenas un momento de esa vida tan
rica: el momento inicial, aquel en que, a travs de un resonante xito oratorio la
reputacin del clrigo cordobs comenz a difundirse.
Obtuvo Funes ese xito con su oracin fnebre a la memora de Carlos III, pronunciada
en 1790 en la iglesia mercedaria de Crdoba. Del juvenil triunfo conservo el Den un
vivo recuerdo: diez aos despus de pronunciarla, edit su oracin y la difundi con
mano generosa en Amrica y Espaa; aun en su vejez no omiti mencionar en su
biografa un episodio en el cual vea el comienzo de su carrera de honores cvicos y
Literarios: Habindosele comisionado para que en las exequias que celebr la ciudad
de Crdoba por el alma del Rey Carlos III predicase la oracin fnebre, desempe este
encargo. Esta oracin corre impresa, y tiene el singular mrito de que su autor se
adelant a poner la primera piedra de la revolucin, reconociendo la existencia del
contrato social11- He aqu entonces al Den blandiendo su oracin fnebre y exigiendo
su ttulo de Precursor de la Revolucin. Imagen que presta a su larga, sinuosa carrera
poltica una inesperada continuidad. Imagen sospechosa, tambin: nada ms frecuente
que estas interpretaciones postrevolucionarias, sin duda sinceras, de carreras que co-
menzaron sin sospechar si quiera qu cambios el destino poltico de las Indias espaolas
iba a introducir en ellas. Los que se encontraron de pronto jefes, orientadores de una
nacin que naca no podan creer ya que unos pocos aos antes nada anticipase en ellos
ese destino grandioso. Slo que tal reinterpretacin del pasado anterior a la Revolucin
(que era visto como orientado todo l hacia esa solucin inevitable, como una lenta y
luego vertiginosa preparacin de ella) no afectaba tan slo a la imagen que cada uno se
hacia de su propia trayectoria prerrevolucionaria: ya antes de Funes otros vieron en su
oracin cordobesa una justificacin proftica de la revolucin; en ese sentido iba a
recordarla, el 30 de mayo de 1810, el Den Diego Estanislao de Zabaleta 12en la

11
``Biografa' en rigor Autobiografa) de Funes, publicada repetidas voces. Aqu
se utiliza la reproduccin incluida en Archivo de) Den Funes, Buenos Aires, 1944, pg.
3v sigs.
12
El clero argentino (7810-183W. Buenos Aires. 1911,1. 1, pg. 5.
pronunciada por l en la catedral de Buenos A ante los miembros del nuevo gobierno.
Pera era precisamente la perspectiva nueva que la revolucin haba impuesto la que
renovaba el sentido de la alusin con que Funes abra su panegrico al difunto monarca.
Gracias a la publicacin del Archivo de Funes conocemos (aunque en forma sin duda
muy incompleta) el eco despertado por la Oracin Fnebre al ser publicada. Las cartas
recibidas por Funes y all reproducidas en nada aluden al pasaje en cuestin. Para
Lavardn, que escribe desde Buenos Aires, en 180213, la finalidad del discurso era
probar los mritos guerreros del difunto monarca. Precisamente porque esos mritos
eran en extremo dudosos la ocasin haba permitido medir cabalmente los talentos
oratorios de Funes. Para Joaquin Juan de Flores, corresponsal madrileo del den cor-
dobs, el panegrico era obra de circunstancias, y stas le haban impuesto un inevita le
tono de adulacin pstuma; "era necesario sacrificar en cierto modo la verdad, ala razn
de Estado disfrazndola con el arte ingenioso de la elocuencia14. El contenido
innovador de la pieza oratoria tuvo entonces la fortuna de permanecer largamente
inadvertido; para que se descubriese en ella la primera piedra de la Revolucin fue
necesario que la revolucin misma se produjera.
Y no cabe reprochar a los corresponsales de Funes una lectura distrada o poco
perspicaz. Veamos, en efecto, el pasaje en cuestin: Qu importa que el hombre haya
nacido independiente, Soberano, rbitro, y Juez de sus acciones?
Estos privilegios del gnero humano en su infancia, debieron cesar en su adolescencia,
no habiendo en este estado ms ley que, que la que impona el ms fuerte. Qu vena a
ser la vida, el honor, y la hacienda, sino bienes contingentes de que poda ser privado
impunemente? Para ocurrir a estos males fue necesario renunciar a la igualdad de las
condiciones, y levantar mediante un pacto social un personaje moral, que uniendo en
sus manos, y en su espritu la fuerza, y la razn de todos, los pusiese en estado de
seguridad, y defensa, y mantuviese la paz terminando las contiendas que de Ciudadano,
a Ciudadano haban de suscitar sus diferentes pretensiones. Y si estos son los fines de la
Soberana quin no ve descender del Trono estas dos esenciales obligaciones, defender
al Estado con la fuerza de las armas, y gobernarlo con la fuerza de la razn? Si, Seores,
el Prncipe es como una roca en forma de Texado por servirme del sublime emblema de

13
Archivo del Den Funes cit. t. 1, pg 90.

14
Archivo del DeanFfunes cit. , t.191.
Ysaas, donde el Vasallo est a cubierto de tempestades, y huracanes: Es la voz viva y el
alma pblica que anima, y dirige a la multitud"15. Admitiendo sin discusin la ntima
vinculacin entre el panegrico de 1790 y la revolucin de 1810, ms de un estudioso
ha buscado en aqul la clave para la filiacin ideolgica de sta. As para Mariano de
Vedia y Mitre es evidente que Rousseau es el inspirador de tales lneas, que se cierran
con la evocacin exaltadora de la funcin del monarca16 Para el P. Furlong se trata
de optar entre la influencia de Rousseau y la de Surez; mas l no tiene duda que Funes
sigue al segundo, porque en 1790 no haba ledo a Rousseau "o si o haba ledo, no lo
haba entendido17, ya que el modelo de contrato propuesto por Rousseau no hubiese
servido para justificar la revolucin de 1810..
Pero es sta la manera justa de plantear el problema? Parece que no: la interpretacin
del texto de Funes presenta dos aspectos que aunque vinculados permanecen distintos.
Hay en ese texto una evocacin de la doctrina del origen pactado del poder, que por otra
parte es utilizada por Funes con un sentido determinado, que tiene entonces en la
economa general de su discurso una funcin que es preciso establecer. El primer
aspecto implica un problema de filiacin ideolgica que creo insoluble: hay demasiadas
incgnitas y los datos son excesivamente escasos. Cabe, sin duda, comparar esta imagen
tan concisa del nacimiento del lazo poltico con las distintas teoras (as acerca de su
origen pactado: se descubrir que mientras entra en fuerte contradiccin con algunas
(Vitoria, Surez, Rousseau) es en cambio incompatible con otras Locke, Puffendorf)
Si se trata de emitir una presuncin razonable, cabra acaso pronunciarse por un
acuerdo de este ltimo, cuyo prestigio en la Espaa donde form el Den su cultura
jurdica era muy grande18. Pero por este camino no se puede ir muy lejos, sobre todo
porque la prosa del Den, rica en movimientos oratorios, est lejos de alcanzar el
necesario rigor conceptual. Para poner tan slo un ejemplo, el Den afirma en un pasaje
que en el estado prepoltico no haba ms ley que la que impona el ms fuerte". Es
15
lb La Oracin en Archivo nt. 1, 260,
16
Mariano de Vedia y Mitre, El Den Punes Buenos Aires, 1954, pg 141.
17
Guillermo Furlong S. 1., Nacimiento y desarrollo de la filosofa ene' Rio de/a
Plata u7536-l8l0), Buenos Aires, 1 952 pg. 591 Sobre nociones tomadas por Funes a
Rousseau ~en fecha m~s tardiaL ver Jefferson Res SpeIl, Rousseau and he spanish
"orld befare /833 Austin, 1938 pg. 237.
18
Ver sobre el prestigio de Putfefldarf entre los ilustrados espaoles, Snchez Agesta.
El pensamiento poltico del despotismo ilustrado- Madrid, 1953, pgs. 97
260.
La teora de Puf tendorf sobre el origen de a ciudad en Di iure naturae et gentium
libri acto, por Samuol Fuffendorf Tilo phOtograPhic reproduetion of dio edition of
16881, Oxford. 1934. lib. VII, caps. 1-3, t. 1, pgs. 646v sigs.
decir que no regan, ni aun en un puro derecho violado constantemente por los hechos,
normas que concedan ciertos derechos subjetivos a los hombres, y que requeran ser
tutelados por un poder an inexistente. Con ello parece Funes inscribirse en contra de
Puffendorf y Locke, en contra en verdad de casi todos los teorizadores del pacto
poltico, apoyndose de manera exclusiva en la descarnada concepcin de Hobbes. Pero
esta conclusin -que pareca lcita y coherente a partir de las palabras del Den- es muy
probablemente errnea: por cuanto sigue advertimos como lo ms probable que Funes
haya querido decir tan slo que esos derechos, al no ser posible hacerlos respetar, era
como si no existiesen.
Esa constante oscilacin de sentido, irritante para quienes desearan encontrar una clara
filiacin ideolgica del prrafo, y a travs de l a todo el pensamiento revolucionario
que sera su corolario, no nos permitira sin embargo acusar a Funes de incoherencia. El
no se propuso, en efecto, dar una acabada teora acerca del origen pactado del poder,
tomada de un determinado maestro europeo o elaborada sistemticamente por el propio
Funes; menos an le interesaba sacar de esa teora conclusiones sobre la existencia de
derechos naturales prepolticos, que el gobernante debe respetar Se propona tan slo
partir de una alusin a esa doctrina para entrar a caracterizar la institucin monrquica,
fijar luego un ideal de buen monarca y descubrir hasta qu punto Carlos III lo haba
realizado.
Esta marcha de ideas, que aparta a Funes de a utilizacin liberal de a teora del pacto,
en boga en Europa desde ya largo tiempo cuando l pronuncia su oracin, quita tambin
a sta de toda virtualidad revolucionaria. No es por otra parte original del Den: un ao
antes que Funes, Jovellanos haba partido de un planteo anlogo para trazar, ante los
miembros de a Real Sociedad Econmica de Madrid, el 8 de noviembre de 1788, la
imagen pstuma de Carlos III19. Tambin aqu la teora pactista, evocada ms
rpidamente que en Funes, sirve para fijar las tareas del monarca: Si los hombres se
han asociado, si han reconocido una soberana, si le han sacrificado sus derechos ms
preciosios, lo ha hecho sin duda para asegurar aquellos bienes a cuya posesin los
arrastraba el voto general de la naturaleza. Oh prncipes! Vosotros fuisteis colocados

19
JovelLanos. Obras. 1, B. A. E., t, 46, pu. 311
por el Omnipotente en medio de las naciones para atraer a ellas la abundancia y a
prosperidad"
Dejando a un lado, entonces la alusin a la teora pactista, que slo un futuro
imprevisible en 1790 iba a cargar de sentido, lo significativo est dado en el discurso de
Funes por su embellecido retrato del monarca, a travs del cual es fcil adivinar los
rasgos de su ideal poltico de 1790. Tambin en este punto es til la comparacin con
Jovellanos. Este se pronuncia, en cuanto a los fines del gobierno en total coincidencia
con el ideal de la monarqua ilustrada: deber primero de los prncipes es atraer a las
naciones la abundancia y a prosperidad''. La frmula preferida por Funes es ms
vasta pero tambin ms vaga: se trata segn l de "defender al Estado con la fuerza de
las armas, y gobernarlo con la fuerza de la razn. Esta imprecisin no deriva tan slo
de cierta ampulosidad oratoria de la cual no estaba libre Funes; se vincula con su actitud
ms perpleja, menos totalmente afirmativa, frente a las innovaciones de su tiempo. Sin
duda Funes participa en muchos aspectos del optimismo ilustrado, El contraste que traza
entre el presente y el pasado (un pasado que se supone hundido muy lejos en el tiempo
pero que es histricamente prximo: el de las monarquas absolutas del barroco de la
Razn de Estado que mantiene relaciones tan libres con la moral religiosamente
fundada, todava vigente para el comn de los hombres, el de las guerras agotadoras,
que disfrazan mal -con razones de honor o de fe- rivalidades de poder por otra parte
insolubles por ese medio, el de a unidad religiosa impuesta a sangre y fuego en cada
reino, mientras debe admitirse como un hecho definitivo la ruptura de esa unidad en el
mbito europeo) va naturalmente en toda ventaja para el presente: sus rasgos
innovadores son tres, todos ellos negativos: antimaquiavelismo, antibelicismo,
antifanatismo. La renovacin ilustrada es vista sobre todo como un avance moral, como
una profundizacin en el mensaje cristiano cuya leccin humanitaria slo ahora se
descubrira, mientras en el pasado se habran detenido los hombres en sus exigencias
menos esenciales, y aun menos autnticas.
Pero no es esta imagen -por otra parte nada original- la nica que Funes propone para
caracterizar a su tiempo. Volvamos la pgina: Carlos, elogiado primero por su
capacidad para vivir plenamente las exigencias de su poca, es ahora celebrado por
cuanto su maravillosa castidad" ha sabido resistir las perversas incitaciones del "siglo
voluptuoso. Reticencia todava poco significativa: varias pginas ms adelante las
hallaremos mucho ms claras. De la Europa en renovacin no llegan a Espaa tan slo
ejemplos dignos de ser imitados: una secta de incrdulos", auxiliada segn Funes por
el Demonio y capaz por lo tanto de las astucias de que se vale el comn enemigo'',
esparce "el veneno de la incredulidad. Veneno particularmente placentero: "la
incredulidad se esconde entre las flores de una poltica refinada: se adorna de todos los
encantos de la ciencia del siglo20. Sin duda, Espaa ha construido de antiguo barreras
contra el peligro de tales contaminaciones.
La inquisicin, ese severo tribunal encomendado del campo de nuestra fe al que
Funes prefiere no llamar por su nombre, se muestra sin embargo impotente para detener
el avance de las tinieblas, que se realiza ahora con insolente publicidad. Pero Carlos
corre en auxilio del desfalleciente tribunal eclesistico: gracias a ese oportuno socorro
el error es proscripto, y obligado a pasar los Pirineos.
No nos preguntaremos si este cuadro de las relaciones entre el Rey y el Santo Oficio es
histricamente exacto: bstenos con notar que all nos da Funes una imagen ideal del
papel del monarca en cuanto a la conservacin de la fe. No trabado por el lastre de una
excesiva fidelidad a los hechos segn efectivamente ocurrieron, Funes puede aqu
mostrar su adhesin a una concepcin de la monarqua apenas renovada por el
absolutismo ilustrado, comparable en todo con la de San Alberto: tambin ahora Corona
e Iglesia se presentan como aliadas necesarias en una empresa comn; de esa alianza el
rey aparece como la cabeza. Lo es por exigencia de la situacin misma, dado que su
accin conserva una eficacia que la de la iglesia no puede ya alcanzar. Este regalismo,
que subordina el poder eclesistico al civil, parte de una concepcin que hace
igualmente de este ltimo un poder religioso: divina en su origen, la autoridad del
monarca se ejerce todava en beneficio de la fe supliendo las insuficiencias de la
autoridad espiritual.
Esa fe poltica, que hizo de Funes un servidor leal de la monarqua ilustrada, hall
expresin no indigna en la oracin de 1790. Saludemos en ella por ltima vez la serena
imagen paterna de el Prncipe, esa roca en forma de texado, que protege a sus
sbditos de las tormentas de la historia. Despus de tres siglos tan ricos en aventuras
intelectuales, en vicisitudes histricas- esa imagen contina la del prncipe soado que
iba a conquistar para la fe, con sus espaoles, las tierras de citra y ultramar. Es esa
imagen, es la fe en ella colocada la que va a entrar en vertiginosa crsis, en medio del

20
Archivo cit,, 1, pgs 321-23.
gigantesco derrumbe de la unidad hispnica que arrastra junto con sus estructuras
polticas seculares los mitos, las creencias colectivas que han acompaado su desarrollo.