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http:erei.free.fr/referens/la_rochelle.htm-
Traduccin libre por Pbro. Armando Ulises Cnovas C. (NIF 36.489220L)
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Textos
de
referencia
La Confesin de Fe de 1559,
llamada de la Rochelle
2
Difusin:
En Francia: ISBNE 2-905464-07-0
Ediciones Kerygma
33,Avenida Jules-Ferry
F-13100 Aix-en-Provence
Otros pases: ISBNE 90-71558-02-9
Fundacin de Cooperacin Cristiana Reformada
Ratelaar 56-
2923v GG Krimpen a/d I.Jssel
Paises-Bajos
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TABLA DE MATERIAS
Prefacio
Plan de la Confesin de Fe
I. Dios y su Revelacin
1. Dios
2. La Revelacin
3. La Santa Escritura
4. La Escritura, regla de la Fe
5. La autoridad de la Escritura
Nuestros Smbolos
6. La Trinidad
7. La Creacin
Los ngeles y los demonios
8. La Providencia de Dios.
V. La Iglesia: su naturaleza
VI La Iglesia: su organizacin
NOTAS
o El Smbolo de los Apstoles
o El Smbolo de Nicea
o El Smbolo de Atanasio
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Prefacio
Ya que creyendo de corazn se logra la justicia, y en confesando
con la boca se llega a salvacin declara el apstol Pablo (Rm.10:10).
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I. DIOS Y SU REVELACIN
1. Dios
2. La Revelacin
Antiguo Testamento:
Los cinco libros de Moiss: a saber: el Gnesis, el xodo, el Levtico,
los Nmeros, el Deuteronomio.
Josu, los Jueces, Ruth, el primero y segundo libro de Samuel, el
primero y segundo libro de Reyes, el primero y segundo libro de
Crnicas, los libros de Esdras y de Nehemas, el libro de Esther
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Job, los Salmos, los Proverbios de Salomn, el libro Eclesiasts, el
Cantar de los Cantares.
Los libros de Isaas, Jeremas, las Lamentaciones de Jeremas, los
libros de Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.
El Nuevo Testamento:
El santo Evangelio segn san Mateo, segn san Marcos, segn san
Lucas y segn san Juan.
El segundo libro de san Lucas, tambin llamado los Actos
Apostlicos.
Las epstolas de san Pablo: una a los Romanos, dos a los Corintios,
una a los Glatas, una a los Efesios, una a los Filipenses, una a los
Colosenses, dos a los Tesalonicenses, dos a Timoteo, una a Tito y
una a Filemn.
La Epstola a los Hebreos, la Epstola a Santiago (Jacob), la primera y
segunda Epstola de Pedro, la primera, segunda y tercera Epstola de
Juan, la Epstola de Judas, y el Apocalipsis.
5. La autoridad de la Escritura-
Creemos que la Palabra que est contenida en esos libros tienen a
Dios por origen, y que ella detenta la autoridad de Dios solamente y
no de hombres.
Esta Palabra es la regla de toda verdad y contiene todo aquello que es
necesario en el servicio de Dios y a nuestra salud (salvacin); no est
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pues permitido a los hombres, ni a los mismos ngeles, aadir, quitar
o cambiar nada.
Se deriva (de ello) pues que ni las tradiciones antiguas, ni las
costumbres, ni la fama, ni la sabidura humana, ni los juicios, ni los
fallos, ni las leyes, ni los decretos, ni los concilios, ni las visiones, ni
los milagros, ser pues opuestos a esta Escritura Santa, mas al
contrario, todas las cosas deben ser examinadas, regladas y
reformadas de conformidad a ellas.
Sal. 12:7; 19:8-9; 2 Ti. 3:15-17; 2 P. 1:21; Jn. 3:31,34; 15:15; Dt.
30:15-16, 19-20; Jn. 15:10; Actos 20:27; R.15:4; Dt. 4:2; 13:1; Pr. 30:6;
G. 1:8-9; 1 Ti. 1:3; 2 Jn. 9-10; Ap. 22:18. Sal. 62:10; Mt. 15:3, 9; Mr.
7:7; Actos 5:28; Ro. 3:4; 1 Co. 3:11; 11:1-2, 23; 15:2; 2 Ts. 2:2; 1
Pedro 4:11; 1 Jn.4:1.
Nuestros Smbolos.
6. La Trinidad
Esta Escritura Santa nos ensea que en la sola y simple esencia divina
que hemos confesado, hay tres Personas: el Padre, el Hijo y el Santo
Espritu:
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El Hijo es eternalmente engendrado del Padre; el Santo Espritu
procede eternalmente del Padre y del Hijo.
Las tres Personas de la Trinidad no estn confundidas (o
mezcladas) pero s distintas (diferenciadas), ellas no son pues
separadas, puesto que ellas poseen una esencia, una eternidad, un
poder (o potencia) idnticos, y son iguales en gloria y en majestad.
Aceptamos pues, sobre este punto, las conclusiones de Concilios
de la Antigedad, y rechazamos contundentemente todas las sectas y
herejas que han sido desechadas por los santos doctores, como san
Hilario, san Atanasio, san Ambrosio y san Cirilo.
Mt. 3:16-17;28:19; 2 Co. 13:13; 1 Jn. 4:13-14; 5:7; Ml.2:10; Jn.
5:17,19; Pr. 8:12;22:31; Jn.1:1-2;17:3-5; Ro. 1:3; 1 Co. 8:6; Col. 1:16;
He. 1:3; Ap. 19:13; Es. 48:16;61:1; Mt. 12:28; Lc. 1:35; Jn. 15:26; G.
4:6; Jn. 8:23, 58; Fil.2:5; Ap. 1:8; Jn. 14:16-17; Ro. 8:9; 1 Co. 6:11;
Jn.15:26; Ro.8:9; G. 4:6; Tito 3:5-6.
7. La Creacin
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Sal.103:20-21; Jn. 8:44; 2 Co. 2:11; 11:14; Ef. 6:12; Sal.34:8; 148:2;
Mt. 25:31; He. 1:7,14.
8. La Providencia de Dios.
Creemos que Dios no solamente ha creado todas las cosas, sino
que adems las gobierna y las dirige, disponiendo de todo aquello que
sucede en el mundo y ajustndolo todo en conformidad a su
voluntad (o designio).
Cierto es tambin, que no creemos en absoluto que Dios sea el
autor del mal o que la culpabilidad pueda serle imputada, sino todo lo
contrario, ya que su voluntad es la regla soberana e infalible de toda
rectitud (o de todo derecho) y de toda justicia verdadera. Mas Dios
dispone de medios admirables para servirse <an> de los demonios
y de los impos, de tal suerte que sabe cmo transformar (o
convertir) en bien el mal que hacen y de lo cual son
responsablemente culpables.
Y as, confesando que nada acontece sin la Providencia de Dios,
nosotros adoramos con humildad los secretos que nos son ocultos (o
desconocidos), sin suscitar por nuestra parte cuestionamientos que
nos rebasen (o que sobrepasen a nuestro entendimiento). Mas al
contrario, nos aplicaremos en nuestro inters personal en aquello que
la Escritura Santa nos ensea para estar en paz y en confianza
(seguridad); puesto que Dios, a quien todas las cosas son sujetas, vela
sobre nosotros con un cuidado paternal tal, que no permitir que
caiga de nosotros un solo cabello de nuestra cabeza sin su
consentimiento. De este modo, l tiene bajo control los demonios y
a todos nuestros enemigos de suerte que no pueden causarnos al ms
mnimo mal sin su permiso.
Sal. 104; Job 34:14-15; Jn. 5:17; He. 1:3; Gn. 27:20; 1 Re. 22:34; Sal. 75:7-8;
115:3;139:2-6,13-18; Pr. 21:1; Is.10:10:5-7;45:7; Lm. 3:37-38; Mt. 10:29-30;
Act. 14:17; 17:26-28; Sant. 4:15; Job 1:22; Sal. 5:5; Oseas 13:9; G. 5:19-
21; 1Jn. 2:16;3:8; Sal. 45:7; 119; Gn. 45:8; 50:20; Job 12:13-25; Act. 2:23-24;
4:28; Ro. 8:28;9:19-20;11:33-34; Job 1:21; Sal.10:14;37:15; Ro. 5:3-4; 8:28-
29; 2 Co. 4:7-18; 1 Tim. 5:18; Santiago 1:1-3 Mt. 6:25-34,10:30; Lc. 21:18;
Gn.3:15; Job.1:12;2:6; Is.45:1-8
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II.-EL HOMBRE Y SU PECADO
La necesidad de la gracia.
Aunque el hombre tiene una voluntad por la cual es incitado a
hacer esto o aquello, nosotros creemos sin embargo que ella (a
voluntad) est totalmente cautiva del pecado, de forma tal que no
tiene capacidad propia para hacer el bien ms que aquel que el
propio Dios le conceda.
Gn. 1:26,31; Ec. 7:29; Ef. 4:24; Gn. 3:6,17; Is.1:2-4;59:2; Jer.
2:13,17,21-22 Ef. 4:18, Gn.2:17;3:19; 6:5; 8:21; Jn. 3:19-20; Ro.
5:12,18; Ef. 2:1-3; Jn. 8:3, 43-44; Ro. 1:29-32; 3:9-18; 7:5; 1 Jn. 1:8,
10; Ro. 1:21; 2:14-20; Job 14:4; 1 Co. 2:14; Jer. 13:23; Ro. 7:14-20;
Sal.94:11-12 Is.26:12 ; Jn.: 1:4-5,9; 6:44,65; 8:36; 15:5; Ro. 6:17-18;
8:6-7; 2 Co. 3:5; Filp.2:13,
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III.-JESUS-CRISTO
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14. La divinidad y humanidad de Jess Cristo
Creemos que en una misma persona, a saber Jess Cristo, las dos
naturalezas estn verdadera e inseparablemente conjuntas y unidas,
cada una de ellas conservando sin embargo sus caractersticas
especficas, si bien que, en esta unin de dos naturalezas, la
naturaleza divina mantiene su cualidad propia, y permanece increada,
infinita y llena todas las cosas, e igualmente que la naturaleza
humana permanece finita, teniendo su forma, sus lmites y sus
caractersticas propias.
Por otra parte, aunque Jess Cristo, habiendo resucitado, ha
concedido inmortalidad a su cuerpo, creemos sin embargo que no
ha despojado de la realidad propia a su naturaleza humana.
Consideramos pues al Cristo en su divinidad, de tal suerte que no le
despojamos de su humanidad.
Mt. 1:23; Lc. 1:35; Jn. 1:14; 1 Tim. 2:5; 3:16 Cf. art. 7, notes 1 y 2; Jn.
3:31-34; 12:44-45; 14:9-10; Col. 1:19-20; Mt. 26:11; 27:50; Lc. 23:46;
24:38-39; Actos 3:21; Ro. 1:4; 1 Co. 15:12-24; Fil. 2:6-11; 3:21; Jn.
20:25, 27; Actos 1:2-3.
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IV.-LA OBRA DE SALVACIN
Nuestra paz.
21. El don de la fe
El don de la perseverancia
Creemos asimismo que la fe no ha sido dada tan solo de una
manera temporal a los elegidos, para introducirlos dentro del buen
camino, sino para hacerlos tambin perseverar hasta el final de sus
vidas. Pues, ya que el inicio de esta obra de gracia corresponde a
Dios, tambin lo es a l el de finalizarla plenamente.
Ef. 1:18; Ro. 5:5; 2 Co. 1:22; Ef. 1:13-14; 1 Ts. 1:5; Jn. 15:16; Ef. 2:8; 1 P.
1:3-4; Ro. 2:29; 12:3; 1 Co. 4:7; Ef. 2:9; 1 Pedro 1:5-11; 1 Co. 1:8-9; Is.
26:12; Lc. 17:5; Jn. 6:29; 1 Co. 10:13; Fil. 1:6; 2:13.
Puesto que Jess Cristo nos ha sido dado por nico Abogado y
nos ha ordenado dirigirnos directamente a su Padre en su Nombre, y
ya que no nos es permitido orar que no sea en conformidad a la
manera que nos ha descrito en su Palabra:
Creemos que todo aquello que los hombres han inventado en
cuanto a la intercesin de los santos no es ms que abuso y artimaas
de Satans para desviarnos de la manera correcta de orar ante Dios.
Rechazamos tambin todos los otros medios que los hombres
pretenden tener para redimirse contrariando con ello a Dios, ya
que con ello desmerecen el sacrificio de la muerte y pasin de Jess
Mesas.
En fin, consideramos el purgatorio como un error procedente de
este mismo mercado, de donde se derivan tambin los votos
monsticos, los peregrinajes, la prohibicin de casarse y de consumir
ciertos alimentos, la observacin ceremoniosa de ciertos das, la
confesin auricular, las indulgencias y todas las cosas semejantes a
estas, por las cuales piensan (o pretenden) merecer la gracia y la
salvacin.
Todas estas cosas, las rechazamos rotundamente no tan solo a
causa de la idea errada de mrito aadido, sino tambin porque ellas
son invenciones humanas que imponen yugo (ataduras) sobre
nuestras conciencias.
1 Ti. 2.5; He. 7:24-25, 10:19-22; 1 Jn. 2:1-2; Jn. 16:23-24; Mt. 6:5-13; Lc.
11:2-4; Jn. 14:6,13; Mt. 15:7-11; Actos 10:14-15; Ro. 14:2-3; G. 4:9-11; 5:1-
4; Col. 2:16-17, 20-23; 1 Ti. 4:1-5; Tito 1:15.
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En conformidad a la Palabra, confesamos pues, que Iglesia
Verdadera es la comunidad de fieles que, de comn acuerdo, quieren
servir y caminar siguiendo esta Palabra y esta pura religin
dependiendo de ella; y que sea en su provecho a lo largo de toda su
vida, creciendo y fortalecindose sin cesar dentro del santo temor de
Dios, segn que les es necesario progresar y marchar siempre
avanzando ms y ms. Y sobre todo, que siendo sus esfuerzos, y su
fe presente de forma asidua como recurso a la remisin de pecados.
Sin embargo no negamos, que entre los fieles, haya hipcritas y
reprobados, de donde la malignidad no puede con todo, privar a la
Iglesia de su ttulo legtimo
Jr. 7:1-15; Mt. 3:9-10; 7:21-23; Jn. 8:47; 10:27; Actos 17:11-12; Ef. 2:19-22;
4:11-16; 6:10-18- G. 5:17-22; 1 P.1:2-11; 1 Jn. 3:14-15; Ro. 3:24 5:6-10;
Col. 1:14; 1 R. 19:18; Mt. 13:24-30 47-50; Ro. 9:6; 1 Tm. 1:18-20; 2 Tim.
2:18-20
El Papismo
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31. Las vocaciones.
Creemos que nadie puede pretender, bajo su propia autoridad,
una carga eclesistica, ms que aquella que se debe hacer por
eleccin, en tanto que sea posible y Dios lo permita.
Agregamos esta restriccin, en particular porque ha sido
frecuentemente necesario- ya en nuestros propios das es lo que no
abunda -Iglesia verdadera- que Dios suscita hombres de una forma
extraordinaria para levantar de nuevo a la iglesia que est en la ruina y
la desolacin.
La vocacin interior
Mas, en cualquier caso, creemos que es necesario siempre
conformarse a la regla de todos, pastores, sobreveedores (o
supervisores) y diconos, estn seguros de estar llamados por Dios a
su carga (o vocacin).
Actos 1:21-22; 6:3-6; 14:23; Ro. 10:15; 1 Tim. 3:7; Tito 1:5; He. 5:4
Jr. 23:21; Mt. 28:18-19; Mr.16:15; Jn.15:16; Actos13:2; G. 1:15
El uso de locales
Esto no impide el que haya reglamentos particulares a cada
cuestin o lugar, segn cada ocasin lo requiera.
Actos 6:3; 14:23; 15:2, 24-28; 1 Pedro 5:1-4; 1 Co. 14:26,33,40.
La excomunin
Debemos pues seguir sobre este punto aquello que nuestro
Seor ha declarado en cuanto a la excomunin, que aprobamos y
confesamos ser necesario junto con todas sus consecuencias.
(Mt. 15:9; Ro. 16:17-18; 1 Co. 3:11; 7:23; G. 5:1; Mt.:18:15-18)
35. El Bautismo
El Bautismo de infantes
Actos 2.38; 22:16; Ro. 6:3-5; 1 Co. 6:11; Tito 3:5-6; Mt. 3:11-12; Mr.
16:16; Gn. 17:11-12; Mt. 19:14; Actos 2:39; 1Co. 7:14; Col. 2:11-12
Cf. art. 34. Jn. 6:56-57; 17:20-23; Ef. 5:30; Mr. 16:19; Actos 1:11;
3:21; Jn. 6:63; Jn. 6:35; Ef.3:17.
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37. La eficacia de los Sacramentos
Creemos- como ya lo hemos dicho- que tanto en la Cena como en
el Bautismo, Dios nos da real y efectivamente aquello que ellos
representan. Es por esto que sumamos a los signos la verdadera
posesin y al sereno goce de aquello que nos es presentado. Y as,
todos aquellos que aportan a la mesa sagrada de Cristo una fe pura
reciben verdaderamente- como un vaso de agua que lo llena
plenamente- aquello que los signos atestiguan: que el cuerpo y la
sangre de Jess Cristo no sirven menos como nuestro alimento y
bebida para el alma que el pan y el vino para nuestro cuerpo fsico.
Jn. 6:35,40.47-51,53; 1 Co. 11:23-29
Los Magistrados
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NOTAS
Artculo 4.
Se refieren principalmente a los libros Apcrifos del Antiguo
Testamento, a saber: I, II, III de los Macabeos, Tobas, Judith, las
adiciones en el libro de Esther, Las tres Pginas de Daro, Susana,
Bel y el Dragn, La Oracin de Azaras y de Manass, Baruch, La
Carta de Jeremas, Eclesistico y La Sabidura de Salomn.
(Cf. Los Libros Apcrifos del Antiguo Testamento, Ed. Societ Biblique de
Pars, T.O.B. y la Biblia en francs comn)
Artculo 5.
Artculo 6.
San Hilario, Obispo de Poitiers, all por el s. IV, muerto en el
367- Ser llamado El Atanasio de Occidente a causa de su lucha
contra el arrianismo.
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que sostuvieron una hereja relativa a la divinidad de Jess-Cristo,
concerniente a la diferencia substancial del Padre y del Hijo;
2) en contra del apolinarismo. Apolinario el joven, muerto en el 390,
anteriormente hermano y compaero de armas de Atanasio; su ardor
en combatir al arrianismo le arrastrar a caer en el error opuesto. l
pens que no se puede salvar la naturaleza divina de Jess sin
mutilar su naturaleza humana y llega a negar a Cristo, sino un
cuerpo humano con alma sensible que la anime, como mnimo un
alma razonable. Este desvo abre el camino al monofisismo. Los
apolinaristas moderados le rehsan al Salvador el alma sensible, los
otros la humanidad mismas de su cuerpo, que ha sido totalmente
absorbido en la divinidad.
Artculo 10
o Los pelagianos, discpulos de Pelagio, nacido por el 360, muerto
en Palestina por el 430, que ense contra san Agustn, opiniones
o puntos personales y diferentes sobre la gracia. La tesis de los
pelagianos se resume as:
1. El pecado de Adn no ejerce influencia alguna sobre la naturaleza
de sus descendientes. La libertad del hombre est en perfecto
equilibrio entre el bien y el mal.
2. La gracia nos es necesaria si es que la queremos, pero ese vocablo
(o trmino) designa las facultades que Dios nos ha dado, las
enseanzas de Jess-Cristo y sus ejemplos.
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3. El hombre puede, por sus solas fuerzas, prevenirse o llegar a evitar
todo pecado.
Artculo 14.
La confesin aade aqu: y sealamos tambin las imaginaciones
diablicas de Servet, el cual atribuye al Seor Jess una divinidad
fantstica, a la vez que dice ser idea y patrn de todas las cosas, y le
llama Hijo personal o figurativo de Dios, y finalmente le atribuye
cuerpo de tres elementos increados, as mezcla y destruye todas sus
dos naturalezas.
Artculo 23.
Los intrpretes no estn de acuerdo referente a la expresin del final
del prrafo: confirmado en las promesas del Evangelio.- Las
antiguas versiones tienen: conformados dentro (o, en). Es as, el
sentido dado a ese pasaje por la Confesin Belga, que a la par. XXV
sigue muy a menudo, palabra por palabra la Confesin de la
Rochelle.
Algunos piensan por lo tanto que el original de Calvino lleva:
conformados dentro (o, en)... en los Institutos, II, VII, 51, Calvino
declara que el objetivo de la Ley es que la vida del hombre sea
conformada a la pureza de Dios, como a un patrn (modelo).- La
Confesin destacar entonces el hecho que las promesas del
Evangelio: comunin con Dios, vida nueva, etc., devienen en
nosotros una realidad autntica, a la que somos rendidos para ser
conformados, gracias a la ayuda de la Ley. Rechazamos pues,
tergiversar la cuestin.
Artculo 28
El original lleva donde no hay ningn uso de los Sacramentos,
hablando con propiedad,no podemos juzgar que haya Iglesia
alguna. La expresin: hablar con propiedad (o apropiadamente)
ha sido de antiguo unido al segundo miembro de la frase, como si
ella viniese a matizar escasamente este juicio. Parece a todas luces
preferible, segn el contexto, de reportarla al primer miembro de la
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frase, nuestra Confesin de Fe visto ms bien el uso pervertido de
los Sacramentos que el rechazo de todo sacramento.
Artculo 29
Para que juntos grandes y pequeos sean edificados: este texto
podra as querer designar las gentes de toda condicin, los prncipes,
los nobles, etc. hasta los ms humildes de la sociedad. Toda vez, que
el sentido que indicamos est corroborado por otros pasajes
contemporneos.
Artculo 31
Se hace necesario aqu de una eleccin operada- en lo que
concierne a los futuros pastores- por el Snodo provincial, y no de un
voto en el sentido moderno del vocablo. Las Iglesias deberan
asimismo escoger sus pastores, sus ancianos y sus diconos (y no
elegirlos, en el sentido actual de este vocablo) segn las reglas
precisadas en la Disciplina de 1559, Ch. I y II.
Artculo 32
Superintendentes. Este trmino, que no designa una nueva categora
de ministros, ha sido precisado por el Snodo nacional de Gap en
1603: El trmino superintendente no se toma por alguna
superioridad de los pastores de unos sobre los otros, mas se dice en
general de todos aquellos que tienen cualquier carga en la Iglesia.
La Disciplina de 1559, Ch. i, art.18, cuestionando que este ttulo sea
dado a cualquiera en ejercicio de la carga.
Artculo 38
Sacramentalistas: Nombre dado en general a todos aquellos que, no
viendo en los Sacramentos otra cosa que ritos de conmemoracin o
de actos simblicos, son incapaces de acogerse al valioso significado
y combaten con la intencin de suprimirlos.
Artculo 39-40
El artculo 39 y la primera parte del artculo 40, presuponen que la
existencia del Estado o la Autoridad es ejercida dentro del respeto de
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la soberana absoluta de Dios; las Autoridades se consideran ellas
mismas como lugartenientes de Dios, establecidas para ejercer su
carga legtima y santa.
No es la discusin en el presente caso. Las Iglesias Reformadas no
consideran actualmente, que el segundo prrafo del art. 39 y primero
del art. 40 resumen su fe. Esos dos prrafos deberan ser
profundamente revisados, para no legitimar y favorecer la
intervencin de un poder dictatorial no cristiano de la autoridad civil
en los asuntos eclesisticos, y legitimar a los ojos de un poder ateo,
toda suerte de persecucin contra los cristianos.
En la imposibilidad de llevar a la aceptacin, segn la disciplina
sinodal, una nueva redaccin a las Iglesias Reformadas a travs del
mundo, lo mejor ser considerar que esos dos prrafos no atan en
compromiso a nuestra conciencia.
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