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Que natureza humana Jesus assumiu?

No cada
Benjamin Rand (pseudnimo)

Resumo: Este artigo prov argumenta- passages which points out Christ as
o para a defesa de que Jesus assumiu descendent from Abraham and from
em sua encarnao uma natureza huma- David. Besides that, it also discusses
na moral e espiritualmente impecvel, Christs primary mission and the limits
embora Ele tenha se tornado semelhante it has imposed upon his human nature.
aos outros homens do ponto de vista fsi-
co. O autor tambm esclarece porque es- Introduo
tas condies fizeram dele um compas-
sivo sumo sacerdote, no tendo repre- A teologia adventista do stimo dia
sentado uma vantagem injusta sobre considera dois pontos de vista alternati-
os pecadores, mas antes intensificando vos no que concerne natureza humana
suas tentaes. Entre outros tpicos, o de Jesus Cristo.1 Ele possua uma natureza
artigo lida com o significado lingsti- pecaminosa porque Ele tinha uma me pe-
co e teolgico das palavras gregas sarx, caminosa como o restante de ns, ou Ele
hamartia, isos, homoima, monogens tinha uma natureza impecvel porque, ao
e prtotokos, e sua harmoniosa relao contrrio de ns, Ele tinha a Deus por seu
com as passagens que apontam Cristo Pai.2 O primeiro ponto de vista enfatiza
como sendo descendncia de Abrao sua identidade com o ser humano; o se-
e descendncia de Davi. O trabalho gundo concentra-se em sua singularidade
tambm discute a misso primria de como homem. Alguns tentam combinar
Cristo e os limites que ela imps sobre os dois afirmando que Jesus tinha uma
sua natureza humana. natureza fsica pecaminosa, mas o seu
Abstract: This article argues that Jesus nascimento humano foi como nosso novo
assumed in his incarnation a human na- nascimento nascido do Esprito. Dizem
ture , morally and spiritually not sinful, que Jesus comeou em Belm, onde co-
although he had become like the other meamos quando nascemos de novo. Ou-
man under the physical point of view. tros sugerem que o paralelismo no resiste
The author also clarifies why those con- investigao. Acreditam que Jesus era
ditions made him a compassionate high tanto pecaminoso quanto impecvel em
priest, having not presented an unfair sua natureza humana; pecaminoso somen-
advantage over the sinners, but only te no sentido em que Ele tomou a natureza
intensifying his temptations. Among fsica enfraquecida pelo pecado, mas im-
other topics, the article deals with the pecvel em que Ele nunca se tornou peca-
linguistic and theological meaning of do no nascimento.
the Greek words: sarx, hamartia, isos, Somos simplesmente deixados a deci-
homoima, monogens e prtotokos, dir? Realmente importa que opinio es-
and their harmonious relation with the colhemos? isto meramente bizantinice
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acadmica, sem nenhum significado pr- A Palavra se fez carne


tico? Creio que devemos compreender a
natureza humana de Cristo para realmente Diz a Bblia: A Palavra [Cristo] se
apreciar o que Ele suportou, como somen- fez carne (Joo 1:14). O que significa a
te Ele pode ser nosso Salvador, como Ele palavra grega para carne? Ela nos diz
pode ser nosso exemplo, nossa absoluta se a natureza humana de Cristo foi pe-
necessidade de sua substituio em todo o caminosa ou impecvel? A palavra sarx
caminho para o reino, e nossa urgente ne- aparece 151 vezes no Novo Testamento.5
cessidade de uma perspectiva cristocntri- A obra A Greek-English Lexicon de Arn-
ca, no antropocntrica. Estas implicaes dt e Gingrich d-lhe oito significados:
prticas se tornaro bvias ao explorarmos (1) o material que cobre um corpo [1Co
a evidncia bblica. 15:39]; (2) o prprio corpo como uma
substncia [cap. 6:16]; (3) um homem
Primeiramente, uma ampla viso ge- de carne e sangue [Jo 1:13]; (4) a na-
ral. (1) Limitar-nos-emos s informaes tureza humana ou mortal, descendncia
bblicas, agindo a partir da premissa de terrestre [Rm 4:1]; (5) corporalidade,
que toda verdade doutrinal procede das limitaes fsicas, a vida aqui na Terra
Escrituras.3 (2) Lidaremos com o signifi- [Cl 1:24]; (6) o lado externo ou exterior
cado lingstico e teolgico das palavras da vida [2Co 11:18]; (7) o instrumento
gregas sarx, hamartia, isos, homoima, voluntrio do pecado [Rm 7:18]; e (8) a
monogens e prtotokos. (3) Permitindo fonte da sexualidade [Jo 1:13]. Somente
que passagem interprete passagem, pe- um destes (nmero 7) tem a ver com pe-
netraremos no real significado da huma- cado. Portanto, sarx no significa neces-
nidade de Cristo como a descendncia sariamente pecaminoso.6
de Abrao (Hb 2:16) e a descendncia
Em grego, a palavra usual para peca-
de Davi (Rm 1:3). Perceberemos a har-
do hamartia7 e no sarx. O dicionrio
monia entre estas passagens e os termos
teolgico de Schweitzer observa que sarx
gregos que estudamos. (4) Daremos en-
pode designar uma esfera terrestre (veja
to uma olhada para a misso de Cristo
1Co 1:27), no necessariamente pecami-
a fim de salvar o homem. Ao longo da
nosa e hostil a Deus, mas simplesmente
investigao documentaremos a esmaga-
... limitada e temporria.8 Tambm diz
dora evidncia bblica de que Jesus as-
que sarx pode significar um objeto de
sumiu de fato uma natureza impecvel
confiana (veja Rm 2:28). Aqui o que
no nascimento (espiritualmente), embora
pecaminoso no a sarx, mas a confiana
possusse uma natureza fsica semelhante
nela.9 Conclui Schweitzer: Onde sarx
a outros de seus dias. (5) Isto nos impor
compreendida em um pleno sentido teo-
a interrogao: ento Ele realmente nos
lgico, como em Glatas 5:24, denota o
compreende? Ou, em outras palavras,
ser do homem que determinado, no por
Ele um remoto ser extraterrestre que
sua substncia fsica, mas por sua relao
possua uma vantagem injusta sobre ns?
com Deus.10
Foi Ele deveras tentado em todas as coi-
sas como ns somos? Pode Ele realmen- Deus se tornando carne meramente
te ser um compassivo sumo sacerdote? significa que Ele recebeu um corpo hu-
A fim de que o debate cristolgico seja mano? Disse Cristo de sua encarnao:
proveitoso e edificante para a f, ele deve Sacrifcio e oferta no quiseste; antes,
primeiro definir claramente os termos de um corpo me formaste (Hb 10:5). Con-
uma maneira que seja tanto informada cordando, Paulo escreveu: Ele apareceu
pelas Escrituras como fiel a elas.4 em um corpo (1Tm 3:16, NIV). Apalavra
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grega para corpo sma, contudo a pa- Por que apenas semelhante,
lavra corpo (NIV) em 1 Timteo 3:16 no o mesmo?
no sma mas sarx. Meramente significa
encarnao, no pecaminoso. Do material bblico provm dois prin-
Como, ento, compreendemos estas cpios que nos guiam em nossa investi-
palavras: Deus enviando o seu prprio gao. O primeiro : quem Jesus Cristo
Filho em semelhana de carne pecamino- determinou a extenso de sua identidade
sa e... condenou Deus, na carne, o peca- com nossa natureza humana. Em outras
do (Rm 8:3)? Primeiro, considere o que palavras, Ele era mais do que o beb de
Paulo poderia ter dito. Ele poderia ter es- Maria. Ele era Deus. Tornando-se ho-
crito: (1) Deus enviou seu Filho em carne mem Ele no deixou de ser Deus.14 Isto
pecaminosa ou (2) na semelhana de car- significa que sua eterna e contnua relao
ne. O primeiro significaria que sua carne com Deus no foi rompida quando Ele se
era pecaminosa, e o segundo diria que tornou homem. A encarnao no foi ape-
Ele apenas parecia estar na carne mas era nas outro nascimento humano. Era Deus
realmente algum ser extraterrestre (cf. transpondo o abismo cavado pelo pecado
1Jo 4:1-3, um texto mal-compreendido e, dentro do seu prprio ser, construindo a
por alguns).11 ponte de Deus para o homem. Deus traba-
lhou criativamente outra vez no planeta,
Paulo no disse nem uma coisa nem
como no den. Quer usando o p da ter-
outra. Ele concentrou-se em Cristo vindo
ra ou o ventre de Maria, a vida veio dEle.
na semelhana de carne pecaminosa. A
Ambos constituram milagres jamais co-
palavra-chave semelhana. Duas pala-
nhecidos antes ou repetidos desde ento.
vras gregas so traduzidas por semelhan-
O absoluto carter divino desses eventos
te em portugus: isos, significando mes-
no deve ser perdido em comparaes
mo, como em Atos 11:17, onde Deus
superficiais com outros seres humanos.
lhes concedeu o mesmo [isos] dom; e
Todos os outros tm dois pais humanos.
homoima, usada em Romanos 8:3, sig-
Mas no Ado e Cristo. O homem vem ao
nificando semelhante (porque humano),
mundo em uma das trs formas: criao,
mas no mesmo (porque no pecamino-
nascimento, ou encarnao.
so). As Escrituras so totalmente coerentes
sobre este ponto. Desse modo, Filipenses O segundo princpio : a misso de
2:7 afirma que Jesus tornando-se em se- Cristo deve determinar a extenso de sua
melhana [homoima] de homens.12 Diz identidade com nossa humanidade. Para
Hebreus 2:17: Convinha que, em todas as ser nosso salvador, Jesus deveria se tor-
coisas, se tornasse semelhante (homoio) nar um conosco. Mas Ele poderia no ir
aos irmos, para ser misericordioso e fiel alm das exigncias de sua misso, Ele
sumo sacerdote. mesmo poderia no se tornar um pecador
Sugerem estas palavras gregas e es- (em natureza ou atos). Como no sistema
tas passagens que Jesus era apenas se- sacrifical, a misso de Cristo poderia ser
melhante a outros seres humanos em ter realizada somente por um cordeiro sem
um corpo humano fsico afetado pelo mancha, ruga ou coisa semelhante.
pecado, mas no o mesmo que outros
seres humanos, porque somente Ele era O pecado original
impecvel em sua relao espiritual com
Deus? Assim pensava Ellen G. White.13 A Nesta discusso devemos levar a srio
evidncia bblica que temos examinado a natureza devastadora do pecado. Todo
at aqui apia tal concluso. beb egocntrico antes de conhecer o
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que constitui o pecado. Como o beb Je- Romanos 5:12-14 considerada uma
sus era diferente se nasceu com uma natu- das passagens mais difceis das Escritu-
reza pecaminosa? ras,16 e os detalhes da exegese de Ro-
manos 5:12-21 so controvertidos,17 mas
A Bblia d duas definies de pecado,
creio que a analogia entre Ado e Cristo
uma em termos de comportamento, outra
a mais clara encontrada na Bblia. Lenski
do ponto de vista de relacionamento. As-
est certo em declarar: Ela to vital
sim, pecado a transgresso da lei [ile-
porque vai a fundo tanto no pecado como
galidade] (1Jo 3:4), e tudo o que no
no livramento do pecado. Tudo o mais que
provm de f pecado (Rm 14:23). Am-
dito nas Escrituras no que concerne a
bos estavam presentes no pecado original
qualquer um dos dois ou a ambos, repou-
no den. Ado e Eva desobedeceram
sa sobre o que est aqui revelado como o
ordem de Deus de no comer o fruto da
fundamento absoluto.18 Note o que diz a
rvore proibida (Gn 3:2-6), e duvidaram
passagem:
da palavra de Deus. Ele tinha dito: No
comam dela ou morrero. Eva pensou Portanto, por um s homem entrou o pecado
que ela parecia boa para alimento e de- no mundo, e pelo pecado a morte, assim
sejvel para obter sabedoria. Assim eles tambm a morte passou a todos os homens,
deram um passo decisivo e comeram. Por porque todos pecaram. Pois assim como, por
qu? O duvidar de Deus os levou a deso- uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os
bedec-lo. Duvidar de algum a cessa- homens para condenao, assim tambm,
o de confiana ou f nele um relacio- por um s ato de justia, veio a graa sobre
namento rompido. O tentador os levou todos os homens, para a justificao que d
a crer nele e em seus sentidos mais do vida. Porque, como pela desobedincia de
que em Deus. A partir do relacionamen- um s homem, muitos se tornaram pecado-
res, assim tambm, por meio da obedincia
to rompido, ele os levou a transgredir o
de um s, muitos se tornaro justos (Rm
mandamento de Deus. O pecado original 5:12-19).
foi primeiramente uma relao interrom-
pida. Definir o pecado meramente como
Note as analogias trs vezes repeti-
violao da lei ou atos maus olhar
das entre o primeiro e o segundo Ado.
apenas para sua manifestao exterior.
A morte ou condenao, no passa a cada
Em sua raiz, pecado uma relao rom-
pessoa apenas por causa do seu prprio
pida entre o pecador e Deus.15
pecado. Tambm faz isto, mas em um sen-
Cristo veio ao mundo para restaurar tido mais profundo, a morte passa a todos
o relacionamento, no para continuar na os homens por causa do pecado de Ado,
separao. Portanto, Ele veio semelhante ou do relacionamento rompido com Deus
a ns (como um ser humano, fisicamente (que o pecado de Ado afeta toda a raa
falando), mas no o mesmo que ns (em mencionado cinco vezes nos versos 15-
relacionamento rompido com Deus, espi- 19). Simplesmente no verdade que o
ritualmente falando). Emanuel ou Deus pecado no est presente at o primeiro
conosco significa que Ele transps o abis- ato pecaminoso da pessoa. Os homens so
mo entre Deus e o homem. Ele aniquilou nascidos pecadores. A morte reinou (v.
a alienao, vindo do lado de Deus para 14) a partir do pecado de Ado. Os bebs
o nosso. Mas Ele estabeleceu a conexo morrem antes de pecarem conscientemen-
mais uma vez somente porque ao longo te. Separados do Doador da vida, a morte,
da encarnao Ele permaneceu em rela- no a culpa, passou de Ado para a raa.19
cionamento ininterrupto com Deus Ele Eis por que Cristo veio para restaurar a
permaneceu espiritualmente impecvel. conexo, para trazer vida eterna. O para-
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lelismo em Romanos 5:12-14 decisivo te sair do ventre (Sl 22:9, NIV). Pois tu
quanto ao seu significado. Como o pe- formaste o meu interior, tu me teceste no
cado termina em morte, assim a justia, seio de minha me (Sl 139:13). So estas
em vida.20 Se o nico pecado de Ado afirmaes contraditrias? Nasceu Davi
a fonte de morte para todos os homens, um pecador ou no? Elas falam de dois
desde o momento em que foi cometido lados de uma verdade, ambas igualmente
antes que qualquer homem houvesse nas- bblicas. Enquanto a primeira fala da con-
cido21, ento a impecabilidade de Cristo dio de Davi como pecador ao nascer, as
a fonte de toda justia. Ele foi semelhante outras falam do amor salvfico de Deus
a ns, conforme nascido dentro das limi- para ele nessa condio.
taes fsicas humanas, mas no o mesmo
Ento, como interpretamos o texto: O
que ns, porque no nasceu um pecador
filho no sofrer pela iniqidade do pai,
em relacionamento rompido com Deus.
nem o pai sofrer pela iniqidade do fi-
O fato bblico de que o pecado trans- lho (Ez 18:20, RSV)? A Bblia tambm
mitido de Ado para cada beb nascido diz: Visito a iniqidade dos pais nos
(no a culpa de Ado, mas a morte, o filhos at terceira e quarta gerao da-
resultado do seu pecado) significa que o queles que me aborrecem (x 20:5; cf.
pecado no pode ser definido meramente cap. 34:7; Nm 14:18; 1Rs 21:29). So
como ato.22 Esta uma definio dema- estas passagens tambm contraditrias?
siado superficial. Embora o pecado inclua Outrossim, elas constituem dois lados de
ms escolhas e, portanto, atos e mesmo uma verdade, ambas bblicas. A primeira
pensamentos (veja Mt 5:28), tambm in- diz que o comportamento de algum re-
clui natureza.23 Se no fssemos nascidos sulta em vida ou morte, ao passo que a se-
pecadores, no precisaramos de um salva- gunda tambm declara os efeitos do peca-
dor at o nosso primeiro ato ou pensamen- do de uma pessoa sobre sua posteridade.
to pecaminoso. Tal idia presta terrvel Eis por que a Bblia afirma: Desviam-se
desservio s trgicas conseqncias do os mpios desde a sua concepo; nascem
pecado e misso de Cristo como o nico e j se desencaminham (Sl 58:3).
salvador para cada ser humano (Jo 14:6,
At 4:12). Tambm significa que se Jesus Rebelde desde o nascimento (Is
viesse com uma natureza pecaminosa mas 48:8, NIV) e cheio do Esprito Santo, j
resistisse, ento talvez outra pessoa faria o do ventre materno (Lc 1:15); outra vez
mesmo, e tal pessoa no precisaria de Je- olhe para os dois lados: a condio huma-
sus para salv-la. Devemos compreender na ao nascer e a misericrdia divina para
que ambos os aspectos do efeito do pe- algum nessa condio. Contrastando, Je-
cado morte corporativa e culpa pessoal sus no foi apenas cheio do Esprito San-
necessitam de um salvador. Precisamos to desde o nascimento mas, diferente de
de Jesus como substituto para toda a nossa qualquer outra pessoa, nasceu do Esprito
vida, e no apenas a partir da primeira vez Santo. Ao contrrio dos outros, Ele era
em que conscientemente nos rebelamos. tambm Deus. Significa isto que Ele tem
uma imaculada concepo?
Pecadores ao nascer A teologia catlica desde Agostinho
acredita que todos nascem com o pecado
Cada ser humano, exceto Cristo, nas- original.24 Isto , cada um vem ao mundo
cido pecador. Disse Davi: Eu nasci na ini- com a culpa do pecado de Ado, porque
qidade, e em pecado me concebeu minha cada um estava seminalmente presente
me (Sl 51:5). Contudo, Davi tambm em Ado, participando, portanto, da sua
pde dizer acerca de Deus: Tu me fizes- culpa. Assim, semelhantemente, Jesus
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viria ao mundo com a culpa do peca- realmente significa nico de uma esp-
do original. Para contornar esta difcil cie. Monogens vem de monos, um,
situao, a teologia catlica inventou nico, e genos, espcie ou tipo.
a imaculada concepo. Esta doutrina Monogens no deve ser confundido com
postula que Maria nasceu sem a mancha monogenna, que deriva de monos, um,
do pecado. Mas se Deus pde realizar nico, e genna, gerado. Monogenna
tal ato salvfico por um ser humano, por significa nico gerado.
que no por todos? Teria salvo a Cristo
Monogens usado nove vezes no gre-
de todo o sofrimento de se tornar huma-
go do Novo Testamento, cinco vezes para
no. Alm disso, se Maria se tornou ima-
Jesus (Jo 1:14, 18; 3:16, 18; 1Jo 4:9). Seu
culada sem Cristo, isto pe em dvida a
emprego nas outras quatro referncias
misso de Cristo.
lana luz sobre o que a palavra significa
A Bblia nada sabe de uma imaculada quando usada para Jesus. Primeira: o filho
concepo, mas proclama uma miraculo- morto da viva de Naim era tudo o que
sa concepo. Jesus era singular. Foi de- ela possua (Lc 7:12). Segunda: Jairo pode
vido sua singularidade como Deus que ter tido filhos, mas foi sua nica filha que
seu nascimento foi impecvel. A esta al- morreu (cap. 8:42). Terceira: o endemoni-
tura, a teologia catlica passa por alto o nhado era o nico filho de seu pai nesta
que Jesus era. No necessrio encontrar condio (cap. 9:38). Nestas trs passa-
em Maria o motivo para a singularidade gens monogens no significa nico ge-
de Cristo. Esta singularidade procede da rado, mas somente um de sua espcie.
prpria individualidade dEle como Deus. Este fato ainda mais claro no quarto
Recorremos agora s informaes bblicas exemplo, em Hebreus 11:17. Ali Isaque
no que concerne sua singularidade. chamado monogens, quando, de fato,
ele era o segundo nascido (sendo Ismael
Jesus como homem singular o primeiro filho de Abrao). Contudo, ele
foi nico de uma espcie, singular porque
Jesus era diferente de outros seres hu- somente ele era o filho da promessa.
manos no centro de sua conscincia. Isto Quando usada para Jesus, monogens
determinava tudo o mais. Nenhum outro sempre tem esta conotao de singular,
ser humano viveu antes do seu nascimen- nico de uma espcie. Ele era o Filho da
to e tomou uma deciso de nascer para promessa singular em misso e nasci-
agradar ao Pai. A conscincia de Cristo mento, bem como em sua vida. Seu nas-
esteve sempre concentrada em Deus. Ele cimento singular consistiu no somente
veio para fazer a vontade de Seu Pai (Hb em como Ele nasceu (sem pai humano),
10:9), glorific-lo ao longo da vida, e con- mas em que natureza Ele nasceu (sem pe-
sumar a obra que Ele lhe deu para fazer cado humano).
(Jo 17:4). Nenhum outro beb, criana, ou
adulto viveu em to completa abnegao Ele era nico de uma espcie em que
para com Deus e o homem. Tanto seus foi o nico homem que tambm era Deus.
atos impecveis como sua natureza espiri- Ele foi o nico homem gerado pelo Esp-
tual imaculada procedia de sua orientao rito, sem um pai humano. Ele foi o ni-
ininterrupta concentrada em Deus. Sua co homem que existiu eternamente como
unio com Deus determinou a extenso de Deus antes de tornar-se tambm homem, e
sua unio com o homem. assim foi singularmente independente de
pais quanto vida. E Ele foi o nico ho-
A palavra grega monogens, traduzi- mem que era semelhante, mas no o mes-
da por unignito na Verso Almeida, mo que outros seres humanos.
Que natureza humana Jesus assumiu? / 37

Sua singularidade procedia de quem O pensamento cristolgico precisa co-


Ele era. Quem Ele era fez o seu nascimento mear com a singularidade de Cristo como
diferente daqueles de todos os outros seres Filho de Deus em vez de com sua seme-
humanos. Possuindo a natureza humana lhana com os seres humanos como Filho
fsica de seu tempo, enfraquecida pelo pe- do homem. Alm disso, epistemologica-
cado, Ele veio com um eterno e impecvel mente, no podemos nos mudar do huma-
relacionamento com Deus. A contempla- no para o divino, mas podemos do divino
o de Cristo como monogens teria salvo para o humano. Ao determinar a nature-
muitos do pantesmo (Kellogg, Jones, Wa- za humana do homem Jesus, monogens
ggoner) e o movimento da carne santa deve ser o ponto de partida e o centro da
(Donnell, Associao de Indiana).25 cristologia.
A Bblia requer que a singularidade Prtotokos ou primognito, usa-
de Jesus seja nosso ponto de partida em do sete vezes para Jesus (veja especial-
cristologia. Ele no apenas outro ho- mente Hb 1:6; Rm 8:29; Cl 1:15, 18; Ap
mem, mas Deus feito homem. A Palavra 1:5). Primognito se refere no tanto
se tornou carne (Jo 1:14, NIV). Este mo- ao tempo mas importncia. Como na
vimento em direo do homem o con- cultura hebraica o primognito recebia
texto do qual esclarecer o significado do os privilgios da famlia, assim Jesus, o
Deus-homem. Alguns negligenciam isto, primognito entre os homens, recupe-
escolhendo de preferncia iniciar com a rou todos os privilgios que o homem
gerao final e sua demonstrao aps o perdeu aps a queda. Portanto, unigni-
fechamento da porta da graa. Racioci- to e primognito no devem ser inter-
nam que se aquela gerao no mais pra- pretados literalmente quando aplicados a
ticar atos pecaminosos enquanto ainda Jesus. De preferncia, eles denotam que
possui natureza pecaminosa, ento Cristo Ele era nico de uma espcie, singular.
tambm deve ter sido impecvel em uma Sua misso era tornar-se o novo Ado,
natureza pecaminosa. Como aquela gera- o novo primognito, ou cabea, da raa.
o final far melhor do que Cristo? Isto Isto o qualificava para ser nosso repre-
cristologia escatolgica, ou uma leitura sentante, sumo sacerdote, e intercessor
de volta partindo do futuro para a natu- no grande conflito.
reza humana de Cristo. Toma a realidade
Jesus o nosso exemplo em vida, mas
fora de Cristo para nos informar acerca de
no em nascimento. Se Ele fosse o nosso
Cristo. Mas Cristo, e no a escatologia,
exemplo em nascimento, talvez algum ou-
deve ser o ponto de partida. Precisamos
tro ser humano pudesse atingir uma vida
de uma escatologia cristolgica em vez de
perfeita e no precisar do Salvador. Este
uma cristologia escatolgica.
pensamento jaz no mago da teologia de
Os erros teolgicos de Schweitzer e Friedrich Schleiermacher. Ele acreditava
Barth deveriam aqui nos servir de adver- que Jesus era apenas quantitativamente
tncia. Schweitzer e Barth (em seu primei- e no qualitativamente diferente dos ou-
ro escrito) comearam com a escatologia e tros seres humanos. No nasceu Ele como
se voltaram para a cristologia, com resul- todos os demais? No era a conscincia
tados devastadores. O Jesus de Schweitzer mais plena da presena divina e o seu sen-
terminou como um homem iludido,26 e o timento de absoluta dependncia de Deus
Cristo de Barth como um Deus comple- que o fazia diferente dos outros? Contudo,
tamente diferente27 duas nfases exage- algum vir no futuro que o transcende-
radas e opostas, nenhuma das duas fazen- r.28 Tal pensamento nos adverte de que
do justia a Jesus Cristo. perigoso no perceber a plena distino
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bblica entre o nascimento de Cristo e o (Hb 2:16, Almeida antiga) e segundo a


de todos os outros seres humanos. carne, veio da descendncia de Davi (Rm
1:3; cf. Jo 7:42; 2Tm 2:8)? Declaram es-
A teologia de Karl Barth tambm con-
tas passagens que Jesus assumiu uma na-
tm problemas no que concerne nature-
tureza pecaminosa procedente de Abrao
za de Cristo no nascimento.29 Embora ele
e Davi? luz do vasto contexto bblico,
acreditasse que Jesus era realmente Deus,
estes textos no esto considerando a na-
no permitia que as conseqncias bbli-
tureza, mas a misso de Cristo. No es-
cas disto controlasse sua compreenso da
to preocupados com o tipo de carne em
encarnao. Afirmava que o beb Jesus
que Ele nasceu (impecvel ou pecamino-
nasceu com carne pecaminosa.30 A nica
sa). Antes, eles mantm que, como judeu
maneira pela qual Barth podia se esqui-
(Hb 2:16) e como seu verdadeiro rei (Rm
var das conseqncias disto era afirmar
1:3), Jesus veio como o cumprimento da
que Cristo assumiu essa carne pecami-
aliana. Deus chamou Abrao para formar
nosa dentro de sua natureza divina, de tal
um povo por meio de quem Ele pudesse
maneira que as tentaes e o pecado eram
abenoar a todas as naes (Gn 22:18).
uma impossibilidade.31
Semelhantemente, Jesus veio por meio
As informaes bblicas levam na de Maria para salvar as naes (Mt 1:18,
direo oposta do pensamento de Sch- 21; cf. Jo 3:16). Misso e no natureza
leiermacher e de Barth. O homem Jesus o contexto.
singular. Ele o nosso substituto na vida.
Ele cobre o nosso carter imperfeito com Israel, no perodo do Antigo Testamen-
o seu perfeito carter humano. Seu ca- to, e os cristos judeus, nos dias do Novo
rter a nossa veste de justia, a veste Testamento, relembravam Abrao como o
nupcial sem a qual no podemos entrar pai da igreja de Deus em sua primeira
no reino. Ele o nosso substituto na mor- forma (veja Is 51:2; Rm 4:12; Tg 2:21 e
te. Morreu para pagar o preo do pecado seus contextos). De sorte que Mateus,
em nosso lugar para que possamos ter escrevendo para os judeus, comea a ge-
vida eterna. Mas Ele tambm o nosso nealogia de Jesus com Abrao (Mt 1:1).
substituto no nascimento. Nasceu sem E o autor de Hebreus, tambm escreven-
pecado a fim de satisfazer nossa primeira do para os judeus, diz que Jesus tomou
necessidade dele como salvador, quando sobre si a descendncia de Abrao (Hb
somos nascidos pecadores. 2:16). O fato de estar Jesus colocado na
linhagem da aliana abramica no anu-
A Bblia no atribui nenhum valor sal- la a sua realizao do prprio propsito
vfico ao nosso primeiro nascimento. De daquela linhagem da aliana tornando-se
fato, ela afirma claramente: Se algum o segundo Ado. De fato, o mesmo livro
no nascer de novo, no pode ver o reino que menciona a conexo de Cristo com
de Deus (Joo 3:3). Somente o homem Davi tambm o apresenta como o segundo
Jesus no precisava do novo nascimento. Ado (veja Rm 5:12-21).
Isto o tornava nico por si mesmo.
A substituio inclui que Ele deveria
Cristo da linhagem abramica, se tornar exatamente como um de ns no
davdica32 nascimento? Poderia Jesus realmente nos
salvar se Ele no tivesse de fato se tornado
Das informaes bblicas estudadas um de ns em natureza pecaminosa? Ele
at aqui, o que podemos concluir quanto realmente desceu ao fundo do poo onde
ao significado das seguintes expresses: estamos a fim de nos tirar? Estando dentro
[Ele] tomou a descendncia de Abrao do poo Ele se revestiu da real carne hu-
Que natureza humana Jesus assumiu? / 39

mana somente at onde sua unio com o caminosa. Urge a pergunta: Ento Ele re-
Pai no fosse afetada. Em outras palavras, almente nos compreende? Ou Ele um ser
Ele no poderia ser de natureza pecami- remoto que tinha uma injusta vantagem
nosa, porque por definio tal natureza sobre ns? Pode Ele realmente ser um
o resultado da separao de Deus. A unio compassivo sumo sacerdote? Em suma,
com Deus e a natureza espiritual pecami- foi Ele realmente tentado em todas as coi-
nosa se acham to afastadas uma da outra sas como ns somos?
como esto o Cu e o inferno. Afirmar que
Nossa cristologia afeta nossa compre-
Ele se identificou conosco mas permane-
enso das tentaes de Cristo. Durante
ceu leal a Deus compreender mal a ter-
centenas de anos, a cristologia clssica
rvel natureza do pecado. Pecado signifi-
considerou que Jesus viveu na Terra como
ca separao de Deus. Ou Jesus manteve
Deus. Ele tinha poderes que no esto na-
uma relao ininterrupta com o Pai ou Ele
turalmente disponveis aos outros homens.
desistiu e mergulhou em nossa alienao.
No de admirar que a tentao fosse con-
Jesus foi tanto nosso substituto como siderada como nenhuma provao difcil
nosso exemplo, e nesta ordem. H uma para Ele. Embora Anselmo (l033-1109)
prioridade de substituto sobre exemplo fosse o primeiro erudito significativo a fo-
como h de Deus sobre o homem e do calizar a vida de Cristo sobre a Terra como
Salvador sobre os salvos. Isto importan- homem (ele escreveu Cur Deus Homo),
te notar. A cristologia nunca deve come- outros subseqentemente continuaram es-
ar com exemplo e esperar fazer justia quecendo a realidade de sua difcil prova-
sua substituio. Deve seguir o caminho o. Desse modo, a crena de Calvino de
que leva da substituio ao exemplo. Pre- que Jesus permaneceu no trono celestial
cisamos de sua substituio por todo o enquanto vivia na Terra (extra calvinis-
caminho. Necessitamos de sua eterna di- ticum), a mistura das naturezas divina e
vindade, seu nascimento impecvel, sua humana por Lutero (communicatio idio-
vida inocente, sua morte perfeita, sua res- matum) e, segundo a opinio de Barth, o
surreio, sua intercesso sumo sacerdotal revestimento da assumida natureza huma-
e sua segunda vinda. Tambm precisamos na dentro de uma impenetrvel divindade
dele como um homem que exemplifica to- (ganz anderer), tudo tornava as tentaes
tal dependncia de Deus. de Cristo irreais sendo-lhe impossvel pe-
car. E. J. Waggoner, semelhana de Bar-
O fato de que Ele nasceu impecvel de
th, acreditava que Jesus assumiu a carne
maneira nenhuma sugere que a observn-
pecaminosa, mas no podia pecar porque
cia da lei no importante para o restan-
era divino.33 Qual a vantagem de uma
te de ns que somos nascidos pecadores.
natureza pecaminosa como a nossa se Ele
No verdade que a crena na natureza
tinha uma natureza divina diferente da
impecvel de Cristo significa que nin-
nossa? Uma elimina a outra, removendo
gum mais pode ou nem mesmo deveria
dele a realidade da tentao.
tentar guardar a lei. Jesus no o nosso
substituto para que possamos viver como Contrastando, a Bblia declara que Ele
nos apraz. foi tentado em todas as coisas, nossa
semelhana, mas sem pecado (Hb 4:15).
Tentado como ns Em todas as coisas no significa as
mesmas tentaes (plural), mas a mesma
Temos visto que as informaes bbli- tentao (singular). Por exemplo, Jesus
cas apresentam um Jesus humano singular nunca foi tentado a assistir a um progra-
que no poderia ter tido uma natureza pe- ma de televiso, fumar maconha, ou ul-
40 / Parousia - 1 semestre de 2008

trapassar o limite de velocidade. Mas Ele que Jesus tinha no foi para si mesmo. Sua
foi tentado a desistir de sua dependncia misso salvadora determinou a extenso
de Deus. Satans empregava meios dife- de sua identidade conosco.
rentes para o mesmo fim. Porque a nfase
Todavia dizer isto nos leva a um para-
de toda tentao o rompimento da rela-
doxo. O fato de permanecer Ele diferente
o com Deus.
de ns no lhe deu uma vantagem; foi real-
As tentaes de Cristo foram maio- mente desvantajoso para Ele. Porque se a
res do que as nossas, porque somente fora da tentao levar algum a confiar
algum que nunca cedeu poderia sentir em si mesmo em vez de em Deus, quem
sua plena fora.34 Assim se expressou B. teria a maior tentao: Jesus, que tinha sua
F. Westcott: A simpatia com o pecador prpria divindade em que confiar, ou ns,
em sua provao no depende da expe- que no temos nada comparvel?
rincia do pecado mas da experincia da
A desvantagem de Cristo na tentao
fora da tentao ao pecado, que somente
procedia de sua singularidade. E nesta
o impecvel pode conhecer em sua plena
singularidade repousa nossa salvao.
intensidade. Aquele que cai se rende an-
Somente Jesus sentiu a plena fora do
tes da ltima presso.35
dio satnico, porque o conflito de Sata-
Mas em todas as coisas inclui da ns contra Cristo e no contra qualquer
mesma forma?36 Escreve Tiago: Cada ser humano. Todo o inferno soltou-se
um tentado pela sua prpria cobia, quan- contra esse homem dependente, Jesus; e
do esta o atrai e seduz (Tg 1:14). As ms alm disso, Jesus no poderia obter per-
propenses (uma inclinao para o peca- do se fosse derrotado. Imagine a presso
do) so adquiridas de duas maneiras: por quando a cada momento, cada ato tinha
meio do pecado e por ter nascido um peca- tais conseqncias sobre si mesmo e o
dor. Cristo no tinha nem uma nem outra. mundo inteiro!
Ele foi nascido o ente santo (Lc 1:35), e
Se Jesus deveria ser carne pecaminosa
Satans no encontrou nele absolutamen-
para compreender nossas lutas por expe-
te nenhum mal (veja Jo 14:30). Ser ten-
rincia, ento como poderia Ele demons-
tado em todas as coisas como ns deve
trar empatia pela escria da raa? Como
ser compreendido luz das informaes
poderia salvar a gerao mergulhada
bblicas j consideradas. Indica que Ele,
mais de dois mil anos em degenerao
como um ser humano singular, foi tentado
gentica? Se assumir a nossa natureza
em todas as coisas como ns. Alm disso,
pecaminosa fosse pr-requisito para Ele
a tentao basicamente envolve o esforo
ser tentado como ns, ento Ele deveria
de Satans de fazer algum romper o rela-
ter vindo na mesma poca que o ltimo
cionamento com Deus.
homem nascido. Contudo, mesmo se Je-
inconcebvel que Jesus imergisse na sus fosse uma pessoa da ltima gerao,
separao de seu Pai no prprio ato de vir Seus contemporneos ainda seriam mais
fazer a sua vontade. Os dois so mutua- degradados por causa do seu prprio pe-
mente exclusivos. Sua singularidade no cado. Se a natureza pecaminosa um ele-
nascimento no causa para o protesto: mento necessrio para ser tentado como
Jogo sujo! Tu no Te tornaste realmente ns, ento Cristo no foi tentado como
um de ns. Para Ti era mais fcil do que nossa gerao e aqueles que so degra-
para ns! Quem no poderia resistir s dados pelo pecado pessoal. Mas se sua
tentaes se tivesse uma natureza impe- singularidade tornou sua tentao maior,
cvel como a Tua! Como poderia ser de ento Ele no precisava de nossa nature-
outra forma? Qualquer suposta vantagem za cada para ser tentado como ns.
Que natureza humana Jesus assumiu? / 41

No at a sua morte aquele que no Como poderia Jesus ser meu exemplo
conheceu pecado se tornou pecado por em tudo isto? Como poderia eu copi-lo?
ns (2Co 5:21). Nunca antes daquele Como poderia eu ser eterno, ser Deus,
momento o pecado trouxe uma separao ser impecvel no nascimento, impec-
de seu Pai, que o levou a clamar: Deus vel como beb, e impecvel ao longo da
meu, Deus meu, porque me desamparas- vida? Como poderia eu vencer tudo o que
te? (Mt 27:46). O homem Jesus tornou- Ele venceu? E quando Ele finalmente
se pecado por ns em misso na morte e venceu Satans por sua morte no Calv-
no em natureza no nascimento. rio o que tem conseqncias csmicas
e salvficas como poderia eu imitar?
Doxologia Sim, eu anseio ser semelhante a Ele, mas
admito que Ele para sempre singular.
A teologia uma investigao humana Confesso com Pedro: Senhor, retira-te
para compreender a auto-revelao divi- de mim, porque sou pecador (Lc 5:8).
na. A Cristologia o centro e o mago da Todavia, Ele em misericrdia diz: Vinde
teologia, porque Jesus Cristo a maior re- a mim (Mt 11:28). Ele me atrai por sua
velao de Deus ao homem. Ele tambm singularidade. Desesperadamente preciso
a melhor revelao do homem autntico daquilo que o faz diferente de mim.
ao homem. Jesus Cristo era singular no
somente como Deus conosco mas como O cristianismo no apenas ser seme-
homem conosco. Ele era divinamente im- lhante a Ele. O cristianismo vida nele.
pecvel unido com a carne humana enfra- Somos justos somente em Cristo, nunca
quecida pelo pecado, mas foi igualmente em ns mesmos. As boas novas so mais
impecvel em ambas as naturezas. Ele era do que copie-me. So sempre, em pri-
Deus conosco, mas viveu como homem meiro lugar, apegue-se a mim, perma-
conosco em um completo esvaziamento necei em mim (Jo 15:4), Cristo em vs,
de si mesmo (veja Fl 2:7). Embora per- a esperana da glria (Cl 1:27), e vs
manecesse Deus, Ele ps de lado o uso de sois aceitos no Amado (veja Ef 1:6).
seus atributos divinos, vivendo como ho- A verdadeira cristologia termina no
mem autntico totalmente dependente de em debate, mas em grata adorao e ju-
seu Pai celestial. bilosa obedincia. Contemplando-o ns
Maravilhai-vos, habitantes do vasto no somente o louvamos mas nos torna-
cosmos! Assombrai-vos, anjos do Cu! mos semelhantes a Ele (veja 2Co 3:18).
Oh! adorai-o, vs pecadores sobre a Ter- A viso do seu amor por ns, seu amor
ra! Pois que outro ser humano, nascido singular como um homem singular, gal-
de mulher, pode ser a Ele comparado em vaniza-nos; anelamos mais ser repletos
natureza e feitos? Quem mais renunciou a dele do que ser semelhantes a Ele. Este
tanto por to poucos? Quem mais se tor- enfoque decisivo. sobre Ele e suas
nou limitado a um corpo humano sendo obras, e distante de ns mesmos e nossas
que antes existia por toda parte? Quem obras. No apenas seguimos, comunga-
mais escolheu permanecer to limitado mos. No consiste apenas em regras, mas
para sempre? Quem mais mergulhou no relacionamento. No somente uma prti-
cncer terminal e inoperante do pecado ca, mas uma Pessoa. Porque cristianismo
para trazer cura completa e Ele mesmo Cristo inteiramente. Dessa comunho
no ficar contaminado? Quem mais po- provm um maravilhoso portento tor-
deria se tornar um mdico humano ao namo-nos como aquele a quem mais ad-
mesmo tempo em que se distancia do fla- miramos! um subproduto natural do
gelo humano? anseio de t-lo habitando dentro de ns.
42 / Parousia - 1 semestre de 2008

A cristologia chega ao ponto culminante mente nesta dependente unio pode Jesus
na exclamao J no sou eu quem vive, ser nosso homem modelo jamais em
mas Cristo vive em mim (Gl 2:20). So- sua natureza ao nascer.

Referncias The Nature and Extent of Ellen Whites Endorse-


ment of Waggoner and Jones [trabalho de pesqui-
1
Artigo publicado originalmente em Ministry, sa, Biblioteca da Universidade Andrews, 1978]). O
junho de 1985, 8-21. Traduzido do original em in- fato de que a cristologia de Jones e Waggoner se
gls por Francisco Alves de Pontes. tornou cada vez mais pantesta tambm deve ser
conservado em mente. O pantesmo uma exagera-
2
Veja E. C. Webster, Crosscurrents in Adven- da identificao de Deus com a criao, que poderia
tist Christology (Berna, Sua, Peter Lang Pub., ser considerada a concluso lgica de tentar tornar
Inc. 1984) para uma avaliao comparativa da o homem Jesus, quanto natureza, totalmente se-
cristologia de H. E. Douglass, E. Heppenstall, E. melhante a outros homens. O emprego de Ellen G.
J. Waggoner e E. G. White. Aqueles que focalizam White do termo natureza pecaminosa, e seus si-
a natureza pecaminosa de Cristo incluem (alfabeti- nnimos, precisa ser definido no contexto do uso
camente): T. H. Davis, Was Jesus Really Like Us? em seu tempo, bem como dentro do contexto his-
(Washington, DC: Review and Herald Publishing trico de cada ocorrncia em manuscrito, carta ou
Assn., 1979); H. E. Douglass e Leo Van Dolson, artigo. As compilaes extradas de uma multiplici-
Jesus: The Benchmark of Humanity (Nashville: dade de fontes geralmente deixam de dar o devido
Southern Pub. Assn., 1977). Aqueles que abordam lugar ao ambiente histrico. bvio que muitas
a natureza impecvel de Cristo incluem (alfabetica- dissertaes doutorais poderiam ser aqui teis. Um
mente): N. R. Gulley, Christ Our Substitute (Wash- fato seguro: O estudo da cristologia deve comear
ington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1982); com as informaes bblicas, e, ento, algum pode
E. Heppenstall, The Man Who is God (Washington, prosseguir lendo os escritos de Ellen G. White. Ela
DC: Review and Herald Pub. Assn., 1977); H. K. jamais pretendeu que o procedimento inverso fosse
LaRondelle, Christ Our Salvation (Mountain View, seguido, nem verdade para a pressuposio ad-
Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1980). A cristolo- ventista do stimo dia de que a Bblia a base de
gia clssica tem trs importantes nfases exage- todas as doutrinas adventistas.
radas: Jesus como (1) excessivamente divino, a
principal opinio durante centenas de anos vista no
4
A definio de termos decisiva neste deba-
atanasiano-calvinista Extra Calvinisticum, em que te. Das informaes bblicas a serem consideradas,
a divindade de Cristo permaneceu no trono celes- notaremos: (1) Cristo era singular como homem
tial enquanto sua humanidade vivia na Terra; (2) (similar, no idntico). Portanto, eu defino sua
demasiado humano, arianos; ou (3) uma mistura natureza humana como, no mximo, fisicamente
divino-humana, tal como o communicatio idioma- afetada pelo pecado mas absolutamente impecvel
tum de Lutero. Os dois principais pontos de vista no sentido espiritual. Ele tinha a altura de um ho-
no adventismo consideram a cristologia um do ou- mem do seu tempo, tornava-se cansado e faminto e
tro como tornando Cristo ou demasiado humano ou sentia dor. Mas espiritualmente Ele mantinha uma
demasiado divino. Isto tem bvia influncia sobre comunho ininterrupta com Deus como tinha Ado
como Ele considerado como nosso exemplo em antes da queda. (2) Seu nascimento pelo Esprito foi
vencer as tentaes. singular. No pode ser comparado com nosso novo
nascimento pelo Esprito, porque pecamos antes do
3
Para um estudo nos escritos de Ellen G. Whi- nosso novo nascimento, ao passo que Ele era santo
te, veja Norman R. Gulley, Behold the Man, Ad- antes do seu nascimento. Nosso novo nascimento
ventist Review, 30 de junho de 1983. H uma sria procede do contexto do corruptvel. Seu nascimen-
necessidade de um estudo teolgico e hermenutico to vinha dentro do contexto do santo. (3) A doutrina
dos escritos de Ellen G. White em geral, e de sua do pecado (hamartiologia) est por trs do debate
cristologia em particular. Mais pesquisa tambm sobre a natureza de Cristo (cristologia). O pecado
precisa ser feita para ver se o endosso de Ellen G. quando compreendido como um relacionamento
White da teologia de Jones e Waggoner era parti- rompido torna impossvel uma natureza pecamino-
cularmente de apoio de sua nova nfase, longe do sa para Jesus ao nascer. Porque no poderia haver
homem para Cristo, e no necessariamente um en- maior demonstrao da unio com Deus do que ir ao
dosso de cada detalhe de sua cristologia, tal como ponto em que Cristo foi para fazer a vontade do Pai
a natureza humana de Jesus (veja Age Rendalen, (Hb 10:7-9). Ambas as escolas de cristologia dentro
Que natureza humana Jesus assumiu? / 43

da Igreja Adventista do Stimo Dia precisam usar todas as coisas foi tentado como ns somos. E, con-
termos como carne, pecado, mesmo, semelhante, tudo, Ele no conheceu o pecado.... No devemos
singular, imaculada concepo, pecado original, ter nenhuma dvida em relao perfeita impeca-
semente de Abrao, e semente de Davi como so bilidade da natureza humana de Cristo (Ellen G.
usados pelos escritores bblicos ou so explicados White, em Signs of the Times, 9 de junho de 1898
neste artigo. Se isto fosse feito, ento a verdadei- [citado em The SDA Bible Commentary, 5:1131]).
ra comunicao entre eles seria estabelecida (eles Ele devia tomar sua posio frente da humanida-
falariam acerca das mesmas coisas), e muitas das de assumindo a natureza mas no a pecaminosidade
diferenas entre eles seriam dissipadas. do homem (Ellen G. White, em Signs of the Times,
19 de maio de 190l [citado em The SDA Bible Com-
5
Greek Concordance of the New Testament de
mentary, 7:912]).
Englishman (Londres: S. Bagster e Filhos, 1903),
680, 681. 14
Ele preservou sua divindade ao longo da en-
carnao. Isto era tranqilo dentro das auto-escolhi-
6
Reinhold Niebuhr acreditava incorretamente
das limitaes da humilhao (Fp 2:6-8).
que sarx, nos escritos de Paulo, o princpio do
pecado (The Nature and Destiny of Man [New 15
A opinio veterotestamentria de pecado
York: Charles Scribners Sons, 1949], 152). o lado inverso negativo da idia da aliana, donde
freqentemente expresso em termos legais (The
7
Hamartia e seus cognatos so encontrados
New International Dictionary of New Testament
174 vezes no Novo Testamento, mais de 50 vezes
Theology, 3:578). Hamartia sempre usada no
nos escritos paulinos. Adikia uma palavra mais
Novo Testamento para o pecado do homem, que
especializada, legal, que significa no justo (o
essencialmente dirigido contra Deus (Ibid., 579).
oposto de justia, dikaiosun). Paraptma vem
No quarto evangelho hamartia designa ... um ato
de parapipt, cair ao lado de, desmoronar, proster-
pecaminoso especfico, uma condio, ou mesmo
nar-se, no ser bem-sucedido, fracassar. Veja ed.,
um poder que empurra o homem, e o mundo como
Colin Brown, The New International Dictionary of
um todo, para longe de Deus (S. Lyonnet e L. Sa-
New Testament Theology (Grand Rapids: Zonder-
barin, Sin, Redemption, and Sacrifice: A Biblical
van, 1978), 7:573. Para informao geral sobre ha-
and Patristic Study, vol. 48 de Analecta Bblica
martia e seus empregos, veja Theological Diction-
[Roma: Biblical Institute Press], 39).
ary of the New Testament de Kittel (Grand Rapids:
Eerdmans, 1964), 1:308-311; W. E. Vine, Exposi- 16
R. Govett, Govett on Romans (Flrida: Con-
tory Dictionary of New Testament Words (Londres: ley e Schoettle Pub. Co. 1981), 134.
Oliphants, 1946), 4:32-43. 17
E. F. Harrison, ed., Bakers Dictionary of
8
G. W. Bromiley, trad. (Grand Rapids: Eerd- Theology (Grand Rapids: Baker Book House, 969),
mans, 1971), 126. Para todo o artigo veja pginas 488.
124-144. 18
R.C.H. Lenski, Interpretation of Romans
9
Ibid., 130. (Columbus, Ohio: Wartburg Press, 1945), 366.
10
Ibid., 134. 19
John Murray, The Epistle to the Romans, em
The New International Commentary on the New Tes-
11
1 Joo 4:1-3 no fala acerca de que espcie de
tament (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 1:183. Leia
natureza humana (pecaminosa ou impecvel) Jesus
tambm pp. 178-209 sobre The Analogy.
assumiu, mas a natureza humana em si. Os gns-
ticos, e posteriormente os docetistas, acreditavam 20
Govett, op. cit., 142.
que Ele no se tornou de fato um ser humano, mas 21
Lenski, op. cit., 364.
meramente apareceu como humano. Esta passa-
gem rotula tal negao de sua genuna humanidade 22
Vrias palavras gregas terminam em ma
como anticristo. em Romanos 5. A desinncia ma significa resul-
tado. Duas dessas palavras so queda e graa, e
12
Aqui similarmente no significa um outro ser
comparam os resultados do pecado de Ado com
alm de humano (extraterrestre). Pelo contrrio,
a salvao de Cristo. Ambos os resultados foram
como humano Ele foi apenas semelhante a todos os
transmitidos raa humana a partir do primeiro e
outros seres humanos.
do segundo Ado, igualmente sem levar em conta
13
Tomando sobre si a natureza humana em sua as obras do homem, que o tema central da epstola
condio cada, Cristo no participou no mnimo de Paulo.
em seu pecado. Estava sujeito s fraquezas e de- 23
H onze palavras no hebraico que conotam
bilidades pelas quais o homem assediado... Era
diferentes nuanas de pecado (veja referncia 24).
tocado pelo sentimento de nossas fraquezas, e em
44 / Parousia - 1 semestre de 2008
24
Para um estudo detalhado sobre o pecado,
pt. 1, 69, 88, 90, 93-95, 98, 100, 203.
veja B. C. Berkouwer, Sin (Grand Rapids: Ee-
rdmans, 1971), e Piet Schoonenberg, S.J., Man
31
Ibid., vol. 1, pt. 2, 158-ss., 191; vol. 3, pt. 2, 51.
and Sin: A Theological View (South Bend, Ind.: 32
Os evangelhos revelam o contexto da alian-
University of Notre Dame Press, 1965). E sobre a em que Jesus e seus contemporneos viveram.
o pecado original catlico veja R. C. Broderick, Abrao foi o pai dos filhos fiis de Israel, que aguar-
The Catholic Encyclopedia (Nashville: Thomas davam a vinda do Messias como o filho de Davi,
Nelson Pub. Co., 1976), 440; Bakers Dictionary ou da linhagem davdica. O cntico de Maria re-
of Theology, 486-489; George Vandervelde, Orig- conhece isto (Lc 1:55) como o de Zacarias. Ele
inal Sin: Two Major Trends in Contemporary mencionou que a salvao tinha vindo para a casa
Roman Catholic Reinterpretation (Lanham, Md.: de Davi (v. 69), porque Deus havia se lembrado de
University Press of America, 1982); e John Mur- sua aliana com Abrao (v. 73). O cego clamou a
ray, The Imputation of Adams Sin (Grand Rapids: Jesus como filho de Davi (Mt 9:27; 12:22, 23;
Eerdmans, 1959). 20:30-ss.; Mc 10:46, 47). Os escribas o chamaram
25
Tanto o pantesmo como o movimento da de Filho de Davi (Mc 12:35). Durante sua entrada
carne santa deixaram de dar a Jesus o devido lugar triunfal em Jerusalm, a multido clamou hosanas
como monogens. O pantesmo identifica excessi- ao filho de Davi (Mt 21:9). Jesus chamou a mu-
vamente a Deus com o homem, removendo a pos- lher encurvada de filha de Abrao (Lc 13:16). Na
sibilidade de singularidade. O movimento da carne parbola do rico e Lzaro, o mendigo foi levado de-
santa de tal forma se concentrou em tornar-se seme- pois da morte para o seio de Abrao (Lc 16:22), e a
lhante ao impecvel Jesus que, igualmente, no foi vida eterna retratada por Cristo como participao
dado o devido lugar sua singularidade. na festa do reino com Abrao (Mt 8:11). Enquanto
os judeus reivindicavam Abrao como seu pai (Jo
26
Albert Schweitzer, The Quest of the Histori- 8:33-39), Jesus foi alm dessa linhagem da alian-
cal Jesus (Londres: Adam e Charles Black, 1954), a, declarando: Antes que Abrao existisse, Eu
254, 358, 368-ss. sou (v. 58). Duas coisas devem ser mantidas em
equilbrio: Jesus foi alm dessa linhagem da alian-
27
Karl Barth, Church Dogmatics, 4 vols. a, declarando: Antes que Abrao existisse, Eu
(Edimburgo: T. & T. Clark, 1936-1969), vol. 1, pt. sou (v. 58). Duas coisas devem ser mantidas em
2, p. 50; vol. 2, pt. 1, p. 63; The Humanity of God equilbrio: de Jesus dito ser procedente de Abrao
(Londres: Collins, 1961), 44-ss. apenas porque Ele era o Messias prometido, cum-
28
Friedrich Schleiermacher, The Christian prindo todas as promessas da aliana. Dele tambm
Faith (Edimburgo: T. e T. Clark, 1928). dito ser antes de Abrao porque antecedentemente
e eternamente Ele Deus.
29
O que Deus em sua revelao, Ele an-
tecedentemente, e eternamente em seu prprio ser
33
E. J. Waggoner, em Signs of the Times, 21
intertrinitariano a pressuposio bsica da reve- de jan. de 1889; cf. Christ and His Righteousness
lao por trs da teologia de Barth. Neste contexto (Oakland, Calif.: Pacific, 1890), 28-ss.
seu logos ensarkos, seguindo a cristologia enipos-
F. F. Bruce, Commentary on the Epistle to the
34
ttica [substancial], considera que a humanidade de
Hebrews (Londres: Marshall, Morgan and Scott,
Jesus tem existncia somente na eterna divindade de
1974), 87-ss.
Cristo. Isto s vezes chega perto de apresentar uma
eterna humanidade de Jesus. (Veja Church Dogma- 35
Citado em Commentary on the Epistle to the
tics, vol. 3, pt. 2, 484-ss., 493.) Ele tambm sugere Hebrews, 88.
que Jesus no um homem (homo) mas a espcie
humana (humanum) (ibid., vol. 4, pt. 2, 48ss.).
36
Dietrich Bonhoeffer evidentemente pensava
assim. Veja Temptation (New York: Macmillan,
30
Ibid., vol. 1, pt. 1, 191; vol. 3, pt. 2, 51; vol. 4, 1955), 16.