EL ESTATUS CANONICO DEL PATRIARCA DE

CONSTANTINOPLA

Por el Arzobispo Gregory (Afonsky)

Arz. Gregory
Obispo emrito de Sitka y Alaska

La escuela cannica rusa durante los siglos XIX y XX estudi, con cuidado y diligencia, la cuestin del
estatus cannico del Patriarca de Constantinopla dentro de la Iglesia Ortodoxa. La mayor parte de los
libros y monografas sobre el asunto estaban bien dispuestos, explicando las causas por las cuales, el
Patriarcado de Constantinopla, alcanz una posicin tan extremadamente alta dentro de la Iglesia
Ortodoxa como resultado de las circunstancias histricas particulares durante los perodos bizantino y
turco.
Durante la era bizantina el Patriarca de Constantinopla, en su calidad de jerarca de la capital
imperial y obispo de la Nueva Roma, recibi no slo la primaca de honor, sino tambin privilegios por
parte de la autoridad secular del Imperio. Durante el perodo turco, el Patriarca de Constantinopla, se
convirti en el Etnarca de todos los asuntos concernientes a los Ortodoxos de Oriente, ejerciendo a su
vez la autoridad eclesistica y secular; sin embargo, casi todos canonistas rusos atribuyeron slo una
primaca cannica de honor al Patriarca de Constantinopla y en ningn momento eso implic un
reconocimiento de una primaca de poder (jurisdiccional) sobre todos los Ortodoxos de Oriente.
Hubo un esfuerzo por parte del canonista e historiador ruso T. Barsov, de unir las bases
histricas y cannicas en una "sinfona", por la cual se justificaba la Primaca del Patriarca de
Constantinopla por sobre todos los otros Patriarcas Orientales, ello produjo la reaccin opuesta de otro
canonista muy conocido A. P. Pavlov que, si bien reconoca las razones histricas que reforzaron el
actual estatus del Patriarca Constantinopolitano, rechaz categricamente en cambio la idea de su poder
cannico sobre la totalidad de la Iglesia Ortodoxa.
Adems Pavlov, analizando las aserciones de Barsov, para quien precisamente "la cuestin
sobre la estructura eclesistica del Patriarcado de Constantinopla en Oriente est resuelta, es decir, por
la aceptacin de la expansin gradual de las prerrogativas Patriarcales de Constantinopla y su
importancia excepcional con respecto a los otros patriarcados, as como tambin por la primaca de su
Sede en la Iglesia cristiana de Oriente, en su calidad de representante ms viejo de la Iglesia Ortodoxa",
tal idea fue llamada: "teora del Papismo Oriental"
El Profesor Pavlov se basa en una estricta interpretacin cannica con respecto a
Constantinopla: "Un sello caracterstico de la legislacin cannica que elev al Obispo de
Constantinopla al patriarcado, evidencia que l siempre es comparado con el Obispo de Roma, el
mayor jerarca en el mundo cristiano, y su Sede, por ser la nueva capital del Imperio, es reconocida
como la segunda Roma",
Fue solo a principios del siglo XX que la pregunta acerca del estado cannico y formal del
Patriarca de Constantinopla dentro de la Iglesia Ortodoxa adquiri una singular importancia en relacin
con la nueva teora del controvertido Patriarca de Constantinopla Meletios Metaxakis quin plante la
cuestin de la sumisin de la totalidad de la dispora Ortodoxa a su Jurisdiccin, por lo cual todos los
ortodoxos que se encuentran ms all de las fronteras de las Iglesias Autocfalas, quedan sujetos
automticamente a la autoridad Patriarcal de Constantinopla, Metaxakis bas esta nueva teora en una
particular interpretacin de los cnones de la Iglesia Universal. Uno de los ltimos canonistas rusos,
S.V. Troitsky, respetuosa pero firmemente y con conocimiento pleno del asunto, sali a rebatir esta
nueva teora.
Aunque Constantinopla, de acuerdo con los planes del Emperador Constantino, era de ser una
ciudad cristiana y centro del Imperio cristiano fundado y establecido recientemente; no obstante el
Profesor Bolotov escribe: "La Iglesia de Constantinopla no puede tampoco enorgullecerse por
pertenecer a un linaje antiguo o por ser una fundacin Apostlica" Por consiguiente, escribe Bolotov,
hablando desde el mero aspecto eclesistico, Constantinopla no tena ningn privilegio, como s lo
tenan las otras Iglesias Orientales. La superioridad de Constantinopla se bas nicamente en su estatus
poltico de nueva capital del Imperio romano. Segn San Gregorio el Telogo haba pocos Ortodoxos
en Constantinopla hacia el siglo IV, ya que sus habitantes eran mayoritariamente arrianos.

El Profesor A. V. Kartashev, analiz la jurisdiccin del Patriarca de Constantinopla, (Nueva

Roma) a la cual describi durante la poca de su fundacin del siguiente modo: "No puede decirse que
la reputacin Ortodoxa de los obispos de Constantinopla era tan esplndida en el tiempo histrico en el
cual surgi como Capital Imperial, desde que Eusebius, lder de los Arrianos coloc a Bizancio, junto
con el Palacio Imperial, bajo su influencia. Las Sedes de Roma y Alejandra se enfrentaron durante
medio siglo con el Arrianismo sostenido por los Patriarcas y Emperadores de Constantinopla. Roma y
Alejandra se convirtieron de hecho en los guardianes de la Ortodoxia Universal contra los embates
impos de Constantinopla y contra su obispo insignificante, el cual estaba sujeto al Metropolitano de
Heraclea. La Nueva Roma no tena ni un pasado ilustre ni cualquier otro logro delante de la Iglesia o la
Ortodoxia; sino slo pretensiones molestas por convertirse en algn tipo de cabeza mal recibida dentro
de la Iglesia, adems de una herramienta til al poder Imperial. En el ao 381, bajo la proteccin de
Teodosio el Grande, se reuni el Segundo Concilio Ecumnico y entonces la ciudad real, no habiendo
an limpiado del todo la mancha de su antiguo Arrianismo, fue proclamada, en un sentido netamente
eclesistico, segunda en honor despus de la "Antigua Roma".
Durante el reinado del primer emperador cristiano, Constantino el Grande, dispuso que aqullas
Sedes qu estuvieran en las ciudades mayores de las dicesis, recibieran privilegios especiales por
sobre los Metropolitanos; y los Jerarcas de aqullas Sedes comenzaron a ser llamados Arzobispos,
Exarcas y finalmente, Patriarcas. El Primer Concilio Ecumnico (Canon 6) reconoci los poderes
administrativos ms altos a las tres ciudades principales del imperio: Roma, Alejandra y Antioquia,
sujetando a dichas dicesis territorios enteros. El mismo Concilio concedi al Obispo de Jerusaln
(Aelia), en su calidad de cuna de la Cristiandad " por el honor que fluye de su posicin su dignidad
propia de Metropolitano de la ciudad se salvaguarda."
Durante el Segundo Concilio Ecumnico (Canon 3) se igual al Patriarca de Constantinopla con
el de Roma y otras Sedes Apostlicas. El significado literal de este canon concedi la prerrogativa de
honor al Patriarca de Constantinopla, aunque ponindolo, sin embargo, en un segundo lugar con
respecto al Obispo de Roma. Si bien el Concilio concedi un sitio especial de honor al Obispo de la
Nueva Roma, no le otorg en cambio ningn poder: por ende el Obispo de la nueva capital continu
estando sujeto, formalmente, al Metropolitano de Heraclea.
 El Canon 3 del Segundo Concilio Ecumnico dice: "Como Obispo de Constantinopla, se le
concede tener las prerrogativas de honor despus del obispo de Roma, ya que esta ciudad es la Nueva
Roma."
Nosotros slo podemos ver en el Canon 3 del Segundo Concilio Ecumnico, que el Patriarca de
Constantinopla, como obispo de la Nueva Roma, debe tener las prerrogativas de honor despus del
Obispo de Roma; sin embargo, este canon no dice nada sobre la supremaca de Roma o Constantinopla
sobre los asuntos administrativos o judiciales de los dems Patriarcados; no obstante, el Obispo de
Constantinopla actu de tal manera que la interpretacin literal del canon se torn inaceptable, desde
que los obispos de la capital comenzaron a ejercer su verdadera autoridad ms all de los lmites de
Constantinopla.

Segn Pavlov estas prerrogativas de honor para "ambos" jerarcas (Roma y Constantinopla)
poco a poco evolucionaron hacia prerrogativas de poder real por sobre los otros Metropolitanos
ordinarios: en el primer caso (Roma) por va de la costumbre y en el segundo caso (Constantinopla) por
va de la legislacin Imperial" As las leyes de Emperadores Honorio y Teodosio le concedieron los
derechos de ltima instancia al obispo de la nueva capital con respecto a las disputas entre obispos de
territorios vecinos en la regin del Illyricum, as como sobre las dicesis de Asia, Pontus y Fracia los
cuales fueron confirmados por el Concilio de Calcedonia (Cnones 9 y 17) el cual concedi el derecho
de apelacin al exarca diocesano o al obispo de la Ciudad Capital.

El Canon 28 de Calcedonia habla del reconocimiento de la desigualdad de honor entre los dos
jerarcas nombrados (el de Roma que tiene el primer lugar y el de Constantinopla el segundo), sin
embargo, segn Pavlov, fueron igualados en trminos de derechos y poderes; es decir, les concedi tres
dicesis a Constantinopla con el derecho para ordenar los metropolitanos para dichas dicesis, as
como para consagrar obispos para los cristianos de distintas nacionalidades (brbaros) de esas -nuevas-
dicesis. Este canon se volvi la piedra angular en materia de elevacin y preeminencia de la Sede de
Constantinopla.
Si bien qued claro que el patriarca de Constantinopla quedaba en un plano de absoluta
igualdad cannica con el resto de sus patriarcas hermanos, los Cnones 9 y 17 abrieron una alternativa
para el Patriarcado de Constantinopla, es decir una posibilidad bastante amplia para interferir en los
asuntos de otros patriarcas, as como, de facto, una extensin de su autoridad por sobre ellos.
As el Concilio de Calcedonia estableci a los patriarcas como un tercer nivel administrativo y
judicial dentro de la Iglesia: iguales en autoridad pero con diferentes rangos de honor: Roma,
Constantinopla, Alejandra, Antioquia y Jerusaln. El Canon 36 del Concilio en Trullo alinea a los
patriarcas en la misma sucesin con respecto al honor, pero completamente iguales en poder.
La ltima palabra en la legislacin cannica sobre el rol del Patriarca de Constantinopla quizs
sea el Canon I del Concilio de Constantinopla del ao 879. Este Concilio dice Pavlov, expresa el
principio cannico bsico de que el clero y el laicado de una Iglesia de Autocfala (Romana o
Constantinopolitana) no importa donde ellos vivan, estn sujetos a la autoridad de su propia Iglesia
Autocfala. Esto significa que una Iglesia Autocfala no puede interferir en la vida y autoridad de otra
Iglesia Autocfala de acuerdo con el canon VIII del Tercer Concilio Ecumnico.
En la teora y segn los cnones, los cinco patriarcas se reconocieron como iguales en autoridad
entre ellos. Pero esto no se daba en la prctica. Ya en el IV siglo, el Obispo de Roma empieza a
proclamar sus pretensiones de autoridad suprema sobre la totalidad de la Iglesia, mientras basaba esto
en la primaca (imaginaria) del Apstol Pedro sobre los otros restantes Apstoles. En su momento, el
Obispo de Constantinopla, gracias a la importancia poltica de su ciudad, recibi ciertas prerrogativas
sobre los tres patriarcados Orientales. Debido a su proximidad ntima a la sede del poder imperial, el
Patriarca de Constantinopla aument su poder gracias a su rol de intermediario entre el emperador y los
otros patriarcas que, cuando arribaban a Constantinopla, slo podan acercarse al emperador a travs de
la intercesin del patriarca de la capital.
Como una seal de estas prerrogativas y en distincin de los otros patriarcas, el obispo de la
nueva capital ya a principios del siglo VI, asumi el ttulo de "Ecumnico", ttulo que el Papa Gregorio
el Grande objet. Tiempo despus de la cada frente a los musulmanes de las ciudades de Jerusaln
(637), Antioquia (538) y Alejandra (641), el Patriarca de Constantinopla se convirti, de hecho, en la
nica cabeza espiritual en el Oriente cristiano y esto ciertamente equipar al Patriarca "Ecumnico" con
el Papa de Roma.
El Patriarca de Constantinopla retuvo su posicin de primaca entre el patriarcados Orientales,
hecho que ocurri como resultado de la importancia poltica de la Nueva Roma. Esto se realiz con la
ayuda del "Snodo de la Casa" (Synodos endimus) el cual asumi toda la autoridad de los concilios
Ecumnicos anteriores. Este snodo, bajo la presidencia del Patriarca, estaba compuesto por obispos y
metropolitanos que se hallaban en la capital del Imperio en relacin a materias concernientes a sus
propias iglesias, y tales Jerarcas solan permanecer all durante varios aos, lo que le permita al
Patriarca congregarlos en un snodo cuando quera, contando debido a esta sitacin con un nmero
suficiente de obispos.
As, segn Ostroumov, Constantinopla se convirti en el eje central de la vida de la Iglesia en
Oriente y el Patriarca de la capital, con su "Snodo de la Casa", adquiri una fuerte posicin de
gobierno dentro de los asuntos Iglesia, ejerciendo una importante influencia sobre los otros
patriarcados, tornndose as, de facto, en el ms alto nivel de apelacin con respecto a ellos.
Durante el tiempo de Patriarca Photius se realiz un gran esfuerzo por elevar al Patriarca de
Constantinopla por sobre encima de todo los otros patriarcas por va de la legislacin secular a travs
de un epanagoge de Basilio Emperador de Macedonia. En este documento el Patriarca de
Constantinopla era distinguido de cualquier otro patriarca Oriental, en l se lo reconoce como el
primero de entre ellos, con derecho para resolver cualquier disputa dentro de los otros patriarcados. Sin
embargo estos epanagoges, en general, slo permanecieron en la letra muerta de dichos documentos y
nunca adquirieron fuerza de ley.
No obstante se realizaron nuevos esfuerzos para justificar y afirmar el estado cannico
prominente del Patriarca de Constantinopla que ocup gracias a las ventajosas circunstancias histricas
que le toc vivir. As la posicin de primaca frente a los otros patriarcados, incluyendo al obispo de
Roma, estaba basada en la teora de la Nueva Roma o del "Traslado del Cetro" la cual extrapol la
frmula sobre el privilegio de su autoridad originando una nueva interpretacin de Cnones 9, 17 y 28
de Calcedonia. Esta original teora, combinado con el epanagoge anteriormente citado, produjo la
creacin de la teora del "Papismo Oriental".
Basndose en el Canon 3 del Segundo el Concilio Ecumnico los canonistas bizantinos crearon
una teora precisa acerca del traslado de todos los derechos ms altos del obispo de Roma al de
Constantinopla, dado a que la preposicin "despus" (meta) en el canon se interpret en un sentido
cronolgico, es decir que el Obispo de Constantinopla no ocupaba la segunda lnea despus de Roma,
sino la primera, slo que recibi tal honor despus en el tiempo.
Como resultado, combinando la teora del "Traslado del Cetro" con el de su primaca en el
Oriente, el Patriarca de Constantinopla apareca como el portador nico y legtimo de todos los
privilegios y primaca del Papa Romano pudiendo recibir de este modo, no slo las apelaciones contra
los patriarcas Orientales, sino contra el propio Papa de Roma. As, escribe Ostroumov, gracias a la
interpretacin perversa de los cnones de Calcedonia y a la unin con la teora del "Traslado del Cetro"
surgi la idea del "Papa en el Oriente" o teora del "Papismo Oriental".
La teora del "Papa Bizantino" sin embargo, permaneci de pie contra la teora de los "cinco
sentidos". Segn esta teora tal como era propuesta por Pedro de Antioquia, hay cinco patriarcas
establecidos en el mundo por gracia Divina: Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioquia y Jerusaln.
As como en el cuerpo humano est gobernado por una cabeza, poseyendo cinco sentidos activos,
tambin la Iglesia sigue el mismo esquema, puesto que el Cuerpo de Cristo, tambin es gobernada por
una Cabeza, el mismsimo Cristo, el cual estableci a los cinco Patriarcas para gobernar las varias
naciones."
Es interesante notar que en esta comparacin de los patriarcas con los sentidos humanos, existe
ya el concepto de que todos los patriarcas son iguales en autoridad y no estn subordinados el uno al
otro, sino que estn juntos y sujetados a la nica Cabeza de la Iglesia: Cristo, as ellos son
completamente iguales en autoridad entre si. Segn el canonista Balsamon, "... as el primer Patriarca
no es anterior el segundo, ni el segundo est por sobre el tercero: sino que los cuando cinco sentidos
son parte de la nica cabeza y no estn divididos"
Sin embargo con la cada de Roma de la Iglesia Universal (Filioque), la primaca de honor fue a
parar a las manos del Patriarca de Constantinopla, as la teora de los cinco sentidos, si bien excluy la
teora de Papismo Oriental, no excluy la primaca de honor del Patriarca de Constantinopla con
respecto a los otros patriarcados y que l continu reteniendo, pero no en el sentido de autoridad
monrquica romana, sino simplemente en el sentido de la enseanza Evanglica del Salvador: "quin
desee ser el primero, deber ser el sirviente de todos".
El Patriarca de Constantinopla retuvo su alto rango, an como Obispo de Bizancio despus de
su cada y ocupacin por los turcos en 1453. Mehmet II, el conquistador de Bizancio, reconoci al
entonces el Patriarca Gennadios como la Cabeza Suprema en todos los asuntos cristianos dentro del
Imperio Turco.
Durante el yugo turco, los Patriarcas, no slo conservaron su autoridad dentro de la Iglesia sino
ante el Berat de los sultanes turcos, cuando en su calidad de etnarcas recibieron la autoridad secular
sobre todos los cristianos ortodoxos, incluso sobre los otros Patriarcados Orientales. Ya que las lneas
divisorias entre los asuntos de la Iglesia y su competencia secular no eran claras en Bizancio y eran casi
inexistentes dentro de la monarqua turca, esta expansin de la autoridad del Patriarca de
Constantinopla se reflej tambin en las relaciones eclesisticas en todo el Oriente Ortodoxo.
El Prof. Troitsky resume las razones histricas que sirvieron para elevar al Patriarcado de
Constantinopla por sobre los otros Patriarcados Orientales:

1. La elevacin de Constantinopla como la capital del Imperio bizantino.

2. La accin de los Emperadores bizantinos, los cuales concedieron derechos administrativos y
judiciales al Patriarca de Constantinopla dentro de la totalidad del territorio Imperial.
3. La presencia del "Snodo de la Casa" en Constantinopla en la que otros Patriarcas tambin
participaron y de quien las decisiones fueron llevadas a cabo por la autoridad imperial.
4. La accin del sultn turco, constituyendo al Patriarca de Constantinopla en "mijo-bashi" no
slo en su calidad de Cabeza Espiritual, sino que tambin lo convirti en Cabeza Secular de todos
Cristianos Ortodoxos y sus asuntos, lo cual incluy tambin bajo su esfera a los otros Patriarcados
Orientales.
5. El ttulo del Patriarca de Constantinopla como "Ecumnico" que evolucion por va de la
costumbre pero que en s mismo el Patriarca de Constantinopla no concede ningn tipo de jurisdiccin
ms all de las fronteras de su Patriarcado, sino meramente haciendo referencia a la extensin temporal
de aquel Patriarcado durante la poca de expansin del Imperio bizantino.
A principios del siglo XX, la Iglesia de Constantinopla hizo un esfuerzo por resucitar la idea de
su autoridad por sobre todo el mundo Ortodoxo una vez ms, a la par que desarrollaba esta tendencia
basndose en una teora recientemente concebida sobre la subordinacin obligatoria y exclusiva de
todo la dispora Ortodoxa a lo largo del mundo a la Iglesia de Constantinopla.

En 1922, el Patriarca Meletios Metaxakis de Constantinopla (1871-1935) plante la cuestin de

la subordinacin de toda la dispora en Europa Occidental y Amrica a su sola autoridad. Esto incluy
la subordinacin de la Eparqua Rusa en Amrica (actual OCA). ste Patriarca abri una nueva
Eparqua en Europa, dando comienzo a una intrusin en las materias eclesisticas de las Iglesias
Ortodoxas en Polonia, Estonia, Finlandia entre otras.

Patriarca Ecumnico Meletios Metaxakis

El Prof. Troitsky escribe que segn esta teora, la jurisdiccin de todas las Iglesias Autocfalas
finalizan en las fronteras de los Estados en que dichas Iglesias se localizan, y que, en consecuencia,
slo el Patriarca Ecumnico, sobre la supuesta base de los Cnones 9, 17 y 28 del Concilio de
Calcedonia, puede extender su jurisdiccin sobre la totalidad de la dispora, es decir, por sobre todas
las Eparquas Ortodoxas y parroquias esparcidas a lo largo del mundo que estn fuera de las fronteras
Estatales de las Iglesias Autocfalas. De este modo, esta teora priv a las restantes Iglesias Ortodoxas
de los derechos y responsabilidades para sus esfuerzos misioneros requeridas a ellas por el propio
Seor.
El canonista ruso, S. Troitsky protest contra estas pretensiones de los Patriarcas de
Constantinopla y en defensa de la libertad de las Iglesias Autocfalas y sus esfuerzos por "interponer
una arrogancia humeante del mundo dentro de la Iglesia de Cristo."
Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa en Amrica del Norte (la actual Iglesia Ortodoxa en Amrica u
OCA) en el da 7/22 de Mayo de 1922, fue la primera de las Iglesias en rechazar las demandas de
sumisin del Patriarca Meletios IV.
El Concilio de Obispos, habiendo odo hablar sobre la orden del Patriarca Ecumnico Meletios
del da 1 Marzo de 1922 acerca de su jurisdiccin sobre todas las Iglesias Ortodoxas existentes en
Europa y Amrica RESOLVI:

"Dado a que la Eparqua Rusa en Amrica del Norte sigue siendo una parte de su fundadora, la
Iglesia Ortodoxa Rusa, afirmamos: "que la Eparqua Ortodoxa Rusa en Amrica del Norte sigue siendo
una parte orgnica de la Iglesia Autocfala de Rusia, y as la Orden del Patriarca Ecumnico no se
aplica a nuestra Eparqua."
Pronto sin embargo, la propia Iglesia Ortodoxa Rusa casi se convirti en una vctima de las
intromisiones del Patriarcado de Constantinopla en su vida interna. En aquellos aos, es decir en los
aos veinte del siglo XX, cuando la Iglesia Ortodoxa Rusa se encontr sujeta a la cruel persecucin de
las autoridades Estatales ateas; el Patriarca Meletios de Constantinopla, desvindose de la opinin de la
mayora de los lderes de la Iglesia en el Mundo, no apoy al encarcelado Patriarca Tikhon, sino que
expres su franco apoyo al cisma de los Renovacionistas de inspiracin bolchevique (Iglesia Ortodoxa
Viviente).
 Su sucesor el Patriarca Gregorios VII, a travs de su representante en Mosc, el Archimandrita
Basilio (Dimopoulo), expres su deseo de que el Patriarca Tikhon sea depuesto del gobierno de la
Iglesia y que el Patriarcado en la Iglesia de Rusia sea abolido.
En su contestacin del 6 junio 1924, el Patriarca Tikhon escribi al Patriarca Gregorios de
Constantinopla:
"En no pequea medida nosotros nos conmocionamos y sorprendimos de que la Cabeza de la
Iglesia de Constantinopla, sin ninguna consulta previa conmigo, representante legtimo y Cabeza de la
Iglesia Ortodoxa rusa, interfiera en la vida interna y en los asuntos de la Iglesia Autocfala de Rusia.
Los Santos Concilios reconocieron la primaca de honor slo como una prerrogativa del Patriarca de
Constantinopla pero esto no significa reconocer alguna primaca de autoridad."

Patriarca Tikhon de Mosc

En relacin con la nueva teora del Patriarca Meletios (Metaxakis) sobre la subordinacin de la
dispora Ortodoxa, no slo la de los griegos sino la de todos los Ortodoxos dondequiera que ellos se
hallen, hace surgir actualmente una pregunta sobre la correcta interpretacin de los Cnones 9 y 28 de
Calcedonia. Esta cuestin no slo despierta un inters acadmico o erudito, sino que tiene una
importancia prctica "ya que la interpretacin errnea de estas primacas dentro del marco de los
cnones o la comprensin errnea de la estructura de la Iglesia Ortodoxa, puede conducir a una ruptura
de las recprocas relaciones cannicas entre las "Iglesias Ortodoxas Autocfalas".

El Profesor S. Troitsky hizo las siguientes interpretaciones y comentarios sobre los Cnones 9 y
28 de Calcedonia como prueba de que el Patriarca de Constantinopla nunca tuvo, ni tiene (en la
actualidad) autoridad sobre la totalidad de la dispora, puesto que segn los Cnones, tal como puede
encontrarse en el Pidalion (Timn en griego), -libro que contiene la recopilacin oficial de cnones-, el
Prof. S. Troitsky, luego de un cuidadoso anlisis, lleg a las siguientes conclusiones:

1. El Patriarca de Constantinopla no tiene autoridad jurisdiccional fuera de las fronteras de su

Patriarcado, es decir sobre los territorios de otras Iglesias Ortodoxas. (Interpretacin del Canon 9 de
Calcedonia)

2. La jurisdiccin administrativa de ese Patriarca nunca se extendi sobre la totalidad de la

dispora Ortodoxa, sino slo en la dispora de unos pocos territorios brbaros (Interpretacin del
Canon 28 de Calcedonia)
 Adems, Troitsky seala, no encontrar ni un solo canon que hable sobre la primaca del
Patriarca de Constantinopla. Tales cnones no existen ya que se consider al Obispo de Roma como el
primero. Adems "la fundamentacin del Alto Rango alcanzado por el Patriarca de Constantinopla
deber encontrarse en el consentimiento de las Iglesias Autocfalas Ortodoxas las cuales son guiadas
nicamente por la primaca de las enseanzas del Fundador de la Iglesia, Jesucristo, y precisamente las
Iglesias Ortodoxas no ven ninguna necesidad de cambiar el viejo orden, tal como lo exige el beneficio
de la totalidad de la Iglesia"
Finalmente, segn Troitsky, el derecho del Obispo de Constantinopla al ttulo "Ecumnico de
Constantinopla" est basado en el mismo consentimiento general del resto de las Iglesias Ortodoxas:
por tal razn desde aquel entonces hasta los nuestros das no podremos hallar base alguna para tales
ttulos en los Cnones.
La forma de establecimiento de las nuevas Iglesias en territorios no Cristianos o en tierras
brbaras son explicadas por Obispo Ioann de Smolensk en su comentario sobre el Canon 2 del Segundo
Concilio Ecumnico: "Los Pastores de las Iglesias Antiguas se mostraron muy activos en cuanto al
establecimiento de Iglesias entre los pueblos paganos, a los cuales enviaron predicadores, ordenando
presbteros, as como tambin a algunos obispos quienes tomaron la responsabilidad de su
administracin. En general, la Iglesia bautiz a pueblos indigentes, los cuales al principio recibieron
una jerarqua y forma administrativa propia de su Iglesia Madre. Las Iglesias recin establecidas no
pudieron de repente recibir la potestad de auto-administrarse, pero con el paso del tiempo, ellos se
tornaron independientes"
Por esto, el Profesor Troitsky concluye:

1. Todas las Iglesias Ortodoxas tienen el mismo derecho y responsabilidad de enviar a sus
obispos y clero a todas partes para el trabajo misionero fuera de los lmites de otras Iglesias de
Autocfalas. Puede decirse que esto no es slo responsabilidad de la Iglesia, sino que es ley Divina, un
mandato que encuentra su fuente en las palabras del Fundador de la Iglesia Universal, Cristo, mandato
que dio a los fundadores de las Iglesias locales, los Apstoles: "Vayan ensear a todas las naciones"
(Mt 28:19), por ello, impedir este derecho a cualquier Iglesia es prohibirles a los sucesores de los
Apstoles continuar con su trabajo

2. En disputas jurisdiccionales que surjan entre dos o ms Iglesias, existentes en un mismo

territorio de la dispora, el principio por el cual se resuelva no debe estar relacionado con la
importancia o antigedad de una u otra Iglesia, sino simplemente por el derecho que surja de la
presencia histrica en dicho territorio.

En 1996 con relacin a la intrusin del Patriarca de Constantinopla dentro del territorio del
Patriarcado de Mosc en Estonia, cuya presencia data de tiempos inmemoriales; el Santo Snodo de la
Iglesia Ortodoxa Rusa consider su deber recordarle a Constantinopla que "Cada Iglesia Ortodoxa
Local est auto administrada y no depende del Patriarca de Constantinopla en materias de jurisdiccin",
y adems que:
"Nosotros no habramos evocado todos estos tristes eventos del pasado sobre las actividades
del Patriarcado de Constantinopla, si no hubieran realizado en la actualidad actos similares. Muy a
nuestro profundo pesar, los eventos concernientes a la Iglesia Ortodoxa en Estonia demuestran que el
Patriarcado de Constantinopla no ha aprendido las lecciones de su pasado trgico y contina
aprovechndose de ciertas oportunidades para la expansin de su influencia sobre los territorios
cannicos de otras Iglesias, provocando amenazas dolorosas a la "Unidad de la Iglesia". (Declaracin
del Santo Snodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, 1 de marzo de 1996)
 Patriarca Bartolom
de Constantinopla

Hoy cuando a lo largo del mundo la separacin entre la Iglesia y Estado es un hecho
consumado, la nica cosa que permanece para la Iglesia son sus Cnones. Troitsky dice:
"Cualquier Iglesia Autocfala en una situacin normal, es decir, con sus enseanzas dogmticas
ortodoxas preservadas y su estructura cannica intacta, no puede permitir segn los Cnones,
interferencia alguna por parte de cualquier otra Iglesia en su administracin, incluso por parte de la
Iglesia de Constantinopla; adems los Cnones especficamente no contemplan ninguna apelacin (por
parte de las Iglesias Locales) en relacin a materias administrativas y judiciales de sus autoridades
supremas (por el Phanar)".
"La interferencia de una Iglesia en la vida de otra puede tener lugar ante la demanda de la
autoridad suprema de esta ltima Iglesia Autocfala (como fue el caso para solucionar las disputas
internas en la Iglesia de Rumania a mediados de los 90) as como en el caso de que una Iglesia
Autocfala se desve en sus enseanzas dogmticas e incurra en hereja, o si no tiene un nmero
suficiente de obispos para su independencia cannica" (dos obispos como mnimo)
El Profesor Protopresbtero John Meyendorff hace la siguiente sugerencia sobre como debera
ser segn su punto de vista el futuro estado cannico del Patriarca de Constantinopla:
"La Iglesia Ortodoxa, sin duda, est necesitando un centro mundial para coordinar la unidad de
todas las Iglesias Ortodoxas, lo cual no significa crear una "supra autoridad" por sobre ellas. Nosotros
esperamos que la convocatoria a un "Gran Concilio Ortodoxo" encontrar, con intrepidez, habilidad - y
con la ayuda del Espritu santo los modos para remover el actual sistema, hoy algo obsoleto que
funcion desde los tiempos del Imperio bizantino y qu todava nominalmente determina la
organizacin de la Ortodoxia mundial. El Concilio deber tomar un camino realista y permanente,
puesto que la Iglesia est con una profunda necesidad de: Libertad, Unidad y Amor."
 Residencia del Patriarca Ecumnico
El Phanar, Estambul, Turqua

APNDICE UNO
Estos son los cnones de la Iglesia Universal por los cuales se afirman las prerrogativas de
honor y autoridad del Patriarca de Constantinopla (Tomados de Percival)

Canon III del Segundo el Concilio Ecumnico:

El Obispo de Constantinopla, sin embargo, tendr la prerrogativa de honor despus del Obispo
de Roma; porque Constantinopla es la Nueva Roma.

Canon IX del Cuarto Concilio Ecumnico:

Si algn Clrigo tiene una disputa contra otro clrigo, l no desamparar a su obispo y correr a
las cortes seculares; sino que le permitir primero exponer el asunto ante su propio Obispo, o permitir
que el asunto se someta ante cualquier otra persona a las cuales cada una de las partes seleccione, con
el consentimiento del Obispo. Y si cualquiera de ellos contraviene estos decretos, estar sujeto a penas
cannicas. Y si un clrigo tiene una queja, ya sea contra su propio o cualquier otro obispo, el asunto se
decidir por el Snodo de la Provincia. Y si un Obispo o clrigo tiene una diferencia con el
Metropolitano de la Provincia, permtasele recurrir al Exarca de la Dicesis, o al trono de la Ciudad
Imperial de Constantinopla, y all ser tratado.

Canon XVII del Cuarto Concilio Ecumnico:

Las parroquias perifricas o rurales deben, en cada provincia, permanecer sujetas a los obispos
que ahora tienen jurisdiccin sobre ellas, particularmente si los obispos las han gobernado por espacio
de treinta aos, de modo ininterrumpido y pacfico. Pero si dentro de ese perodo de treinta aos, ha
habido, o hay, cualquier disputa acerca de ellas, es legal para aquellos que se sienten afectados en la
disputa, llevar su causa ante el Snodo de la Provincia. Y si alguien se siente perjudicado por su
metropolitano, permita que el asunto sea decidido por el Exarcado de la Dicesis o por el Trono de
Constantinopla, como ya hemos antes mencionado. Y si alguna ciudad ha sido recientemente erigida, o
aquellas que las sern en el futuro por parte de la autoridad imperial, permtaseles a sus parroquias
eclesisticas seguir el orden segn el ejemplo poltico y municipal.

Canon XXVIII del Cuarto Concilio Ecumnico:

Siguiendo en todas las cosas las decisiones de los Santos Padres, y reconociendo el canon que
simplemente se ha ledo ante los Ciento Cincuenta Obispos -amados de Dios- (a quines congreg en la
ciudad Imperial de Constantinopla, Nueva Roma, en tiempos del Emperador Teodosio de feliz
memoria), nosotros promulgamos y decretamos tambin las mismas cosas acerca de los privilegios para
la Iglesia ms Santa de Constantinopla puesto que es la Nueva Roma, por la misma razn que los
Padres debidamente concedieron los privilegios al trono de la Antigua Roma , porque era la ciudad real.
Y la mayora de los Ciento Cincuenta Obispos, actuando por la misma consideracin, concedi iguales
privilegios (isa presbeia) al trono Santo de la Nueva Roma, juzgando justamente que la ciudad que es
honrada con la Soberana y el Senado, disfruta de los mismos privilegios que la antigua Roma imperial,
tambin deber en las materias eclesisticas magnificarse como ella, y alinearse detrs de ella; de modo
que en el Pntico, Asia, y las dicesis de Tracia, los metropolitanos y obispos de las mencionadas
Dicesis, as como las de aquellas que estn entre los brbaros, debern ser ordenados por el antedicho
Trono Santo de la Iglesia ms Santa de Constantinopla; de modo que cada metropolitano de las dicesis
mencionadas, junto con los obispos de su provincia, los cuales ordenan a sus propios obispos
provinciales, como ha sido declarado por los divinos cnones; pero eso, como se ha dicho
anteriormente, los metropolitanos de las Dicesis mencionadas debern ser ordenados por el arzobispo
de Constantinopla, despus de que las elecciones se han realizado apropiadamente, segn la costumbre,
y tendrn que ser reportadas a l.

Cannigo XXXVI del Concilio en Trullo:

Renovando las promulgaciones de los 150 Padres congregados en la Ciudad Imperial protegida
por Dios-protegida, y de aquellos 630 Padres quines se congregaron en Calcedonia (451); nosotros
decretamos que la Sede de Constantinopla tendr los mismos privilegios que la Sede de la Antigua
Roma, y ser altamente considerada en materias eclesisticas como lo es aquella, y ser segunda
despus de ella. Despus de Constantinopla se alinear el Sede de Alejandra, luego la de Antioquia, y
despus la Sede de Jerusaln.

Por el Arzobispo Gregory Afonsky

De la " Orthodox Church in America"
Traducido y adaptado al espaol
por el Padre Gorazd
-Hieromonje-