Latinoamrica en Llamas: Despus del Pentecosts

Sociologa Pentecostal
Asignacin 1

Karla Mateo
sbado, 09 de septiembre de 2017
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DESPUS DE PENTECOSTS

A Partir de Pentecosts, la historia del cristianismo registra mltiples instancias de manifestaciones de

carcter carismtico.

La informacin bblica no puede ayudarnos en este estudio histrico, ya que consideraremos el

desarrollo posterior a los apstoles. Pero s debe servimos como norma para evaluar cada movimiento.
Nos interesa en este captulo es rastrear en la historia del cristianismo aquellas manifestaciones
especiales del Espritu Santo anteriores al surgimiento del pentecostalismo, que no siempre han
recibido suficiente atencin por parte de los historiadores.

Nos interesa en este captulo es rastrear en la historia del cristianismo aquellas manifestaciones
especiales del Espritu Santo anteriores al surgimiento del pentecostalismo, que no siempre han
recibido suficiente atencin por parte de los historiadores.

LAS LLUVIAS LEMPRANAS (100-400)

Numerosas referencias en los escritores cristianos de esa poca al ejercicio de los carismas.

Ignacio de Antioqua, obispo de principios del segundo siglo, se refiere al don de profeca.
Ignacio escribi tambin sobre la capacidad de entender cosas celestiales, aparentemente con el
mismo espritu que vio en los profetas y los apstoles. Y dice que l mismo tena este don.
Justino Mrtir (muerto en 165), el primer apologista que us la filosofa para defender el
evangelio, dice que en sus das haba profetas como en los tiempos antiguos, y mujeres y
hombres que poseen los dones del Espritu de Dios.
las manifestaciones carismticas eran ms comunes entre los grupos herticos del segundo siglo.
El primero fue el de los gnsticos. Los gnsticos jams consideraron a las lenguas como una
sealo evidencia de la admisin a un crculo de iniciados.
El segundo movimiento de la iglesia primitiva que puede ser considerado como un precursor
del pentecostalismo fue el montanismo. Apareci en Frigia alrededor del ao 160, cuando
Montano y dos profetisas, Priscila y Maximilia, protestaron contra el formalismo y laxitud
creciente de la iglesia, la declinacin de los dones carismticos y la prdida de la expectativa por
la segunda venida de Cristo. El montanismo enfatizaba en especial el don de profeca. Montano
se crea un instrumento especial del Paracleto, que daba comienzo a una nueva dispensacin del
Espritu mediante sus dones profticos. La glosolalia tambin estaba presente. Montano
exhortaba a las iglesias a usar los dones carismticos y a vivir un estilo de vida asctico. El

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montanismo era tambin apocalptico, y enseaba que el milenio de Cristo era inminente. S
sabemos que su ascetismo atrajo a un hombre de la talla de Tertuliano de Cartago (155-220). ste
ingres al movimiento dos generaciones despus de su fundacin, y luego de una seria
consideracin del mismo. Con Tertuliano, el montanismo perdi su carcter sectario. El
montanismo fue un avivamiento temprano, que exhort a la iglesia a un celo, y consagracin,
ms profundo. Pero, en razn de que Montano al igual que sus profetisas haban cado en
excesos espirituales y no permitieron que los dones de profeca fuesen evaluados por otros (cf.
1 Cor 14.29), los ms destacados cayeron en descrdito.
Tertuliano ense que slo la iglesia institucional tena el derecho y el poder de interpretar la
Biblia. Esto abri el camino para consagrar un grave error: la autoridad docente de la iglesia se
concentr en el oficio episcopal. El obispo fue considerado como el depositario de la sana
doctrina apostlica y los creyentes perdieron su libre acceso al texto bblico y a su interpretacin
bajo la gua del Espritu Santo. Esto ocurri con frecuencia durante la primera mitad del tercer
siglo, gracias a las enseanzas de Cipriano de Cartago (muerto en 258).
Hay evidencia tambin de la existencia de xenolalia (hablar en idiomas extranjeros desconocidos
para el que habla) durante los primeros siglos del cristianismo.
Parece ser que el primer telogo sistemtico cristiano, Orgenes de Alejandra (que vivi a
mediados del tercer siglo), en su famosa polmica contra el filsofo pagano Celso, negaba la
prctica de los dones de profeca y lenguas. Sin embargo, Celso dice haber encontrado estos
carismas entre los cristianos, aunque puede ser que exagere. Opina que a estas promesas se
agregan palabras extraas, fanticas y totalmente ininteligibles: porque son tan oscuras, que no
tienen ningn significado; pero ellos (los creyentes) dan ocasin a cualquier tonto o impostor
para usarlas segn su propio propsito.
Novaciano (muerto en 257), quien se opuso a aquellos que haban negado la fe durante la
persecucin de mediados del tercer siglo y queran reintegrarse a la iglesia, dice acerca del
Espritu Santo: Este es el que pone profetas en la iglesia, instruye maestros, dirige lenguas, da
poderes y sanidades, hace obras maravillosas, ofrece discernimiento de espritus, otorga poderes
de gobierno, sugiere consejos, y ordena y arregla todo otro don de charismata: y as hace que la
iglesia del Seor en todas partes. y en todo, se perfeccione y complete.
Agustn de Hipona (muerto en 430) fue la cumbre de la era patrstica. Segn l, en las primeras
comunidades cristianas haba seales adecuadas a los tiempos, que luego desaparecieron.
Agustn no esperaba ninguna manifestacin sobrenatural o extraordinaria del Espritu. La vida
en el Espritu ya estaba bien regulada por los ritos de la iglesia institucional.

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LA GRAN SEQUA (400-1650)

Durante este perodo hay pocas referencias a los carismas, y las que ocurren deben considerarse en el
contexto extremadamente supersticioso de la poca.

La imposicin del latn como la lengua oficial de la iglesia desalent la glosolalia.

El Venerable Beda (muerto en 735), conocido por su historia de la iglesia en Inglaterra, se refiere
a sanidades y extraos dones de canto y poesa. Cree que Hechos 2 es un milagro en el or y en
el hablar (i. e. heteroglosolalia); es decir, tanto en 10 que se dice como en 10 que se entiende.24
Al igual que Agustn, Beda ve las lenguas como relevantes para la expansin misionera del
cristianismo. Cualquier ocurrencia de xenolalia es tenida por l como seal de piedad y no como
parte normal de la experiencia cristiana.
El libro catlico romano oficial para los cultos pblicos, el Ritual romano (c. 1000), contiene
secciones sobre exorcismo y enumera entre los sntomas de posesin demonaca: predicciones
(profticas), poderes extraos, xenolalia y heteroglosolalia.
Hildegarda de Bingen (1098-1179), abadesa de un convento benedictino alemn. Hildegarda era
invlida y sin educacin, pero cantaba en lenguas de manera tan hermosa, que su canto fue
calificado como conciertos en el Espritu. Incluso elaboro un glosario para la interpretacin de
sus profecas. Alguien dijo que su lenguaje sonaba como una mezcla de alemn con latn. Ella
deca que era el ungimiento del Espritu Santo. Algunos de sus contemporneos decan que
estaba endemoniada.
Pertenece a este perodo la controversia sobre la clusula Filioque, que termin por separar a la
iglesia occidental de la oriental en 1054.
Joaqun de Fiore (c. 1132-1206), un monje cisterciense, revolucion la interpretacin de la historia
con una filosofa de ella misma, que inaugur la Ecclesia Spiritualis (la iglesia espiritual). l
distingue tres dispensaciones correlativas a las tres personas de la Deidad.
Toms de Aquino (1225-1274) es reconocido como el telogo ms grande de toda la Edad Media.
En su obra Summa Theologica hace una discusin detallada del Espritu Santo. pero dice poco de
los dones carismticos. Su concepcin aristotlica del mundo estaba ms interesada en el
conocimiento racional y emprico que en los fenmenos sobrenaturales. Basndose en Agustn,
ense que Dios haba dado la glosolalia en tiempos apostlicos con un propsito especfico:
ensear a todas las naciones. Cualquier ejercicio de este don en tiempos posteriores slo poda
ser de origen demonaco. Toms defina a los ngeles como seres puramente intelectuales, de
all que las lenguas anglicas no eran otra cosa que pura razn. Las declaraciones de Pablo en
1 Corintios eran intelectuales, una comunicacin conceptual. Afirmaba que la gente en sus das
poda adquirir el mismo don de lenguas mediante el estudio consciente y racional. Al final de

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sus das, tuvo una experiencia mstica que lo llev a atribuir menos importancia a lo racional.
Despus de su encuentro directo con Dios. no escribi ms. Su gran obra, la Summa Theologica,
qued inconclusa. Crea que todos sus escritos se haban transformado en basura en
comparacin con lo que Dios le haba revelado.
Martn Lutero (1483-1546) coloc al don de lenguas en su contexto original. Pensaba que el
inters de Pablo en 1 Corintios tena que ver con la predicacin.
Juan Calvino (1509-1564) prest mayor atencin exegtica a los dones del Espritu. El reformador
ginebrino enfatiz la idea dc que los dones son dados para la edificacin dcl cuerpo y que cada
creyente est obligado a usarlos en beneficio de la iglesia. Tambin seal a la unidad de dones
y ministerios. Sin embargo, segn l, ciertos ministerios y dones haban desaparecido, como los
de apstol y profeta. Calvino no plantea esto como argumento teolgico, sino simplemente es
su observacin emprica.

LAS LLUVIAS TARDAS (1650-1900)

La Sociedad de los Amigos, conducida por Jorge Fax (1624-1691) fue un producto de todo esto
a mediados del siglo XVII. A pesar de la persecucin por parte de la iglesia establecida, este
grupo se expandi muy rpido, si bien no fueron numerosos. Fox predicaba una fe interior y
subjetiva, lo que llamaba una luz interior, que guiaba constantemente al creyente. El Espritu
era aguardado en contemplacin silenciosa, mientras la profeca era altamente estimada como
una inspiracin directa del Espritu Santo. El nombre de cuqueros (del ingls to quake,
temblar), seala a otros fenmenos sobrenaturales de carcter exttico, como el hablar en
lenguas. Sin embargo. la glosolalia no ha recibido mucho nfasis entre los cuqueros. No hay
dudas de que el poder del Seor estaba presente en sus reuniones y se manifestaba en
exclamaciones, alabanzas, oracin y lgrimas. Los cuqueros rechazaban toda adoracin ritual
y los sacramentos. De igual modo, siempre se han preocupado por las implicaciones sociales del
evangelio, siendo pioneros en la reforma carcelaria y la lucha antiesclavista.
Fenmenos ms extremos se dieron entre los ranters (vociferadores), un grupo que floreci
brevemente poco despus de la Guerra Civil en Inglaterra (1648-1660). Como su nombre lo
indica, hablaban en lenguas y su actitud general era libertina y antinominiana. Al igual que los
cuqueros, negaban y rechazaban toda autoridad externa de credos y rdenes sagradas. Usaban
la frase bautismo del Espritu, pero no era todava una doctrina especfica, como entre los
pentecostales. Para ellos, la autoridad de la Biblia ocupaba un segundo lugar respecto a su
experiencia interior con Cristo. Rechazaban la guerra y la violencia institucional, y queran
restaurar el Paraso sobre la tierra.

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Tambin en Inglaterra estaban los seekers (buscadores) y los waiters (los que esperan). Su reaccin
era contra la rigidez del puritanismo ingls. Tenan expectativas msticas en cuanto al futuro.
Segn ellos no haba que esperar mucho del Crucificado en Jerusaln. La cuestin es que Cristo
sea formado en cada creyente.
En Francia, los protestantes se vieron presionados bajo Luis XIV. La derogacin del Edicto de
Nantes en 1685 abri las compuertas a fuertes sentimientos anti hugonotes, hasta entonces
reprimidos. Los habitantes de Cvennes, en la provincia de Languedoc, lucharon contra los
ejrcitos franceses desde 1701 a 1710. El perodo estuvo caracterizado por fenmenos
sobrenaturales. La gente hablaba con sonidos inexplicables, como cantando. Haba profeca y
lenguas, ya que, segn ellos, no se deca en ningn lado en la Biblia que Dios no dara ms a su
pueblo los dones sobrenaturales de gracia. Lo ms sorprendente era que nios analfabetos
profetizaban en un francs muy pulido. Una nia, Isabeau Vincent, en 1688, profetiz durante
varias horas. Se cuenta de un nio de unos 14 meses, que no poda hablar, y que en voz alta
exhort a la gente a las obras dignas de arrepentimiento. Esto ocurri en 1701.
El jansenismo era un movimiento de resistencia catlico romano, que ejerci una notable
influencia poltica y eclesistica en Francia durante los siglos XVII y XVIII.
Aparte de estos grupos perifricos, lo ms importante del perodo fueron los movimientos de
avivamiento. Todos ellos constituyen el trasfondo espiritual y de pensamiento, que lleva al
surgimiento del movimiento pentecostal a comienzos del siglo XX.
Dentro del pietismo alemn, el movimiento de los Hermanos Moravos es de gran importancia.
Su fundador fue el conde Nicols von Zinzendorf (1700-1760), en Herrnhut, Sajonia, Alemania.
Estaban relacionados con el pietismo de Jacobo Spener y Augusto H. Francke, pero su celo se
expres por lo general en proyectos misioneros. En Inglaterra fueron criticados por haber
reavivado la glosolalia.
El avivamiento metodista tuvo un tremendo impacto en Inglaterra. Algunos han dicho que salv
a su pas de que ocurriera algo como la Revolucin Francesa. Juan Wesley (1703-1791) describe
manifestaciones tales como trances, gritos, adultos y nios cayendo al piso bajo el poder del
Espritu, temblor y exclamaciones de alabanza a Dios.
De gran relevancia en cuanto al surgimiento de manifestaciones carismticas fue el Primer gran
avivamiento en las colonias norteamericanas hacia mediados del siglo XVIII. Uno de los
personajes ms destacados de este despertar espiritual fue el pastor congregacionalista Jonatn
Edwards (1703-1758). En 1734 comenz un avivamiento en su iglesia, que duro ms de un ao.
Este evento, conocido como el Gran Avivamiento, alcanz su punto mximo entre 1740 y 1744.
Estuvo acompaado de una serie de fenmenos dramticos, como desmayos, alucinaciones,
gritos, ataques mentales, suicidios, colapsos y graves crisis emotivas.

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Hacia fines del siglo XVIII se presentaron nuevos casos de glosolalia en Inglaterra, esta vez entre
los as llamados shakers (sacudidores), que estaban ligados al movimiento francs de Cvennes
y a los cuqueros primitivos. En 1774, su lder, Ann Lee Stanley, y ocho seguidores emigraron a
los Estados Unidos, donde se los conoci como la Sociedad de aquellos que creen en la Segunda
Venida de Cristo.
La atmsfera religiosa de Norteamrica en las primeras dcadas del siglo XIX era de
avivamiento espiritual. Esto incluye a los mormones.
El Segundo gran avivamiento en los Estados Unidos, en las primeras dcadas del siglo XIX, vino
acompaado de fenmenos fsicos inusuales en las bien conocidas camp meetings. Al igual
que en las reuniones metodistas primitivas, haba gritos, alabanza y glosolalia. El evangelista
Carlos Finney, en las dcadas de 1820 y 1830, llev el avivamiento a las ciudades de los estados
del este.
Un avivamiento ms regular conocido como el Rveil ocurri en Suiza bajo el liderazgo de
Alejandro Vinet.
No obstante, el principal precursor del pentecostalismo del siglo XX fue Edward Irving (1792-
1834), un elocuente y popular pastor presbiteriano escocs de Londres. Irving se interes por la
escatologa y procur poner fecha a los ltimos das. Hacia julio de 1831 las lenguas,
interpretacin y profeca eran frecuentes en las reuniones irvinguitas.
El avivamiento en Comwall, Inglaterra (1851) se esparci a Norteamrica y tambin a Gales e
Irlanda Sanidades y manifestaciones del Espritu fueron comunes. No obstante, fue en los
Estados Unidos que se dio el preludio del movimiento pentecostal.

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