ENSAYO PARA EL SEMINARIO DE FILOSOFA DEL S.

XX
EDMUND HUSSERL

Profesor : Richard Orozco

Alumno : Luis enrique Lara Fernndez

Cdigo : 03030034

Ciclo : IX

Ao : 2015
 Una interpretacin de Zu den Sachen Selbst

Resumen
El siguiente ensayo tiene como propsito hacer un anlisis de algunos de los puntos focales en los
cuales se basa la fenomenologa de Husserl para mostrar que en ellos podemos encontrar rasgos de una
posicin subjetivista, si bien no en sentido riguroso, al menos s dbil en cuanto a su mtodo
fenomenolgico toca. De este modo podremos interpretar de otro modo su lema de Zu den Sachen
Selbst o Vuelta a las cosas mismas como un llamado que encubre una posicin opuesta al realismo que
parece implcito en este.

Abstract
The purpose of this essay is the analysis of some of the main points which Husserls phenomenology is
based on, to show through them that we can find a subjectivism positions remaining on . As far not in
strong sense, the phenomenological method could be consider as a subjective attitude in a subtle form.
In that way we could have another interpretation about his leitmotiv Zu den Sachen Selbst, or turn to the
things itself, and see from it that a divergent position is encovered in what seems implicated as a realism
on it.

Introduccin
El llamado de Husserl - Zu den Sachen Selbst (a las cosas mismas) para un correcto
estudio de las estructuras de la conciencia ha sido escuchado pero a menudo mal
interpretado. Una visin ingenua dir que Husserl est proponiendo el realismo para asentar la
base a partir de la cual las ciencias y todas las bsquedas relacionadas con la verdad se puedan
fundar. Pero nada podra estar ms lejos que esto. La intencin de este ensayo es demostrar que
la fenomenologa de Husserl es de hecho subjetivista en su naturaleza y es bastante ajena, si no
exactamente opuesta, al realismo.
Inicialmente, vamos a definir el subjetivismo y el realismo y delinear los sentidos que
pueden tener estos para nuestros propsitos. Seguidamente realizaremos una exposicin de la
fenomenologa de Husserl a partir de su concepto de o (epoch), sus propuestas sobre la
intencionalidad y la donacin, para terminar con una visin general sobre su posicin sobre la
percepcin.
Cada seccin mostrar el pensamiento de Husserl e identificar las marcas por las
cuales terminar en subjetivismo. Concluiremos con un resumen a efectos de mostrar que la
fenomenologa de Husserl suspende, si no niega, la visin realista de que los objetos existen
independientemente de la conciencia.
Subjetivismo y realismo
El subjetivismo, en pocas palabras, es un relativismo del sujeto, esto es, una doctrina
que relativiza toda proposicin hacindola depender del sujeto. 1 Slo para nuestros propsitos,
utilizaremos este sentido de subjetivismo. Wittgenstein dice en su Tractatus: El sujeto no
pertenece al mundo, sino que es un lmite del mundo ( Wittgenstein, 5.63), y podemos sostener
que los objetos y sus esencias se dan totalmente a partir de la percepcin de un sujeto como su
condicin de posibilidad. Un punto de vista extremo ser que no existe una realidad objetiva
aparte de lo que est constituido dentro de la percepcin o la conciencia. Para ir ms lejos, la
realidad es slo lo que est contenido en la conciencia, internamente en la misma.
Este punto de vista se deriva de concepto del Cogito de Descartes, que es visto como el
contenedor de todo conocimiento posible y de todas las esencias.

As, en su Meditacin II:

"... En efecto: sabiendo yo ahora que los cuerpos no son propiamente concebidos sino
por el solo entendimiento, y no por la imaginacin ni por los sentidos, y que no los conocemos
por verlos o tocarlos, sino slo porque los concebimos en el pensamiento, s entonces con plena
claridad que nada me es ms fcil de conocer que mi espritu2

Tambin, en su Meditacin VI:

". Y aunque las ideas que recibo por los sentidos no dependieran de mi voluntad, no
pens que de ello debiera concluirse que procedan de cosas diferentes de m mismo, puesto que
acaso pueda hallarse en m cierta facultad -el espritu- (bien que desconocida para m hasta
hoy) que sea su causa y las produzca."3

La duda metdica de Descartes fue tomada para incluir todo lo que no es posible
aprehender solo por la mente. A la luz de su historia como un "teatro interno", la realidad no es
nada que est fuera de la mente que lo concibe.
Esto es diametralmente opuesto al realismo. El realismo gnoseolgico afirma que el
conocimiento es posible sin necesidad de suponer (como hacen los idealistas) que la conciencia
impone a la realidad en orden a su conocimiento ciertos conceptos o categoras a priori; lo

1
Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, T.IV, p.1785, Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1964.

2
Ren Descartes, Meditaciones metafsicas, Meditacin segunda, Asturias: KRK ediciones, 2005.

3
Ren Descartes, Meditaciones metafsicas, Meditacin tercera, Asturias: KRK ediciones, 2005.
que importa en el conocimiento es lo dado y en manera alguna lo puesto (por la conciencia o el
sujeto) 4 A primera vista, uno que no est familiarizado con la metodologa fenomenolgica de
Husserl, die Sachen Selbst podra fcilmente significar que hay exteriormente cosas-en-s
mismas de las que deberamos extraer sus esencias para nuestro conocimiento. Ahora, al
respecto, examinaremos el concepto de o de Husserl como el punto de partida de su
reduccin, y por qu esto empieza a llevarnos lejos del realismo.

El Mundo (En o)
La fenomenologa de Husserl propone que tenemos que abandonar los prejuicios de
las ciencias positivas y tratar de alcanzar la realidad tal como se da de inmediato en la
experiencia primordial. Uno de los mtodos empleados es la aplicacin de la o
fenomenolgica, y sobre todo, la reduccin fenomenolgica. La o desconecta la realidad
desde del punto de vista natural, con el fin de suspender todo juicio sobre la existencia o ser
del objeto en tanto que ser trascendente. La reduccin nos llevara a la esfera eidtica de la
conciencia, al ego trascendental. Esto nos permitir examinar correctamente cmo proviene
nuestro conocimiento del mundo - en efecto, llevndonos a examinar cmo los objetos son
aprehendidos por la conciencia.
Como la o no niega inmediatamente la tesis de la existencia del mundo natural, y
el propio Husserl no niega por completo la existencia de este mundo, uno est obligado a
pensar que Husserl considera el mundo en sentido del realismo despus de todo. Pero este no es
el caso. Esta desconexin o puesta entre parntesis de la realidad reduce el ser del mundo
natural a la mera contingencia o relatividad. Sin que llegue a ser, sin embargo, una posicin de
carcter escptico.
Tal vez podamos aclarar esto an ms al ver las palabras del mismo Husserl. Para l, la
tesis natural no postula el mundo como algo ya alcanzado, sino como un mundo fctico que
tiene su ser como realidad existente,... [Este] NO consiste, naturalmente, EN UN ACTO PECULIAR,
en un juicio articulado SOBRE la existencia. Es en efecto, algo subsistente que dura a lo largo de la
entera duracin de la actitud, esto es, a lo largo del natural y despierto dejarse vivir.5 ()Quien, por
ejemplo, duda si un objeto, de cuyo ser no duda, es de tal o cual manera, duda precisamente del SER-
DE-TAL-MANERA () No podemos a la vez dudar y tener por cierta la misma materia de ser.6

4
Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, T.IV, p.1593, Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1964.
5
Edmund Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, Libro I, p.141,
Mxico: FCE,2013
6
Ibd., p.142
 Una suspensin de juicio a primera vista; sin embargo, ya que este juicio es
bsicamente lo que postula la existencia de los objetos desde punto de vista natural, la
suspensin de este juicio implica una transposicin radical del juicio y los objetos mismos. El
juicio deviene proposicin, de all que se puede decir que objeto natural es tambin objeto de
percepcin.

Intencionalidad y donacin
La nocin de intencionalidad como la direccionalidad de la conciencia hacia un
objeto se origin de Franz Brentano. Como nos dice San Martin sobre la intencionalidad de
Brentano en su fenomenologa como teora de una racionalidad fuerte: todo acto de
conciencia, no slo los de conocimiento, es un acto intencional, en l se da una intencin-de-
un-objeto, de modo que todo acto de conciencia remite o se refiere a su objeto (San Martin,
1994, pp.28-29).Husserl hizo uso de este mismo concepto, mientras que se aparto de la
definicin psicologista de Brentano. Para Husserl, en la intencionalidad encontrar, clases de
hechos mentales (actos) que tienen la peculiaridad de presentar a la conciencia de un sujeto,
un objeto. Adems, a cada acto de conciencia le corresponde un nema, que sera un objeto
que est determinado en su sentido por cmo el sujeto es consciente de este y cmo lo tiene a la
vista.
Cada acto de conciencia tiende a algo (un objeto).Pero si vamos a realizar el proceso de
reduccin, podemos ver que lo que se pretende aprehender gnoseolgicamente no es el objeto
externo en tanto que ser como objeto en el mundo exterior, sino el sentido que tenemos de este
en la intuicin y que es dado por sus noemata. Estos noemata son mltiples en nmero,
dependen de muchas perspectivas posibles en las que podamos ver una cosa (espacialmente, as
como temporalmente, aunque Husserl slo da cuenta de esbozos espaciales), y son
trascendentes a la corriente de la conciencia. Nuestros actos para aprehender a estos noemata,
las noesis, se encuentran dentro de la conciencia misma - inmanentemente. Queremos sealar
aqu que estos noemata no pueden ser percibidos desde el punto de vista natural, sino que slo
si llevamos a cabo el proceso de reflexin trascendental podremos ver que no son existentes o
reales, sino ms bien, puestos como, existentes o reales. Husserl, en sus Ideas, nos presenta un
ejemplo:
Supongamos que miramos con agrado en un jardn un manzano en flor, le verde nuevo
y fresco del csped, etc.()En la actitud natura es para nosotros el manzano algo existente en
la realidad trascendente del espacio, y la percepcin ... es un estado psquico que pertenece a
nosotros como personas reales() En ciertos casos se dice en semejante situacin vivencial: la
 percepcin es una mera alucinacin, lo percibido, este manzano delante de nosotros, no
existe en la realidad real. Ahora queda rota, la relacin real que anteriormente era mentada
como realmente existente. Lo nico que resta es la percepcin; no hay nada ah REAL a lo que
ella se refiera.7

Podemos ver aqu en este punto que Husserl ahora distingue entre dos tipos de objetos, -
objetos exteriores, reales, y objetos inmanentes, que con la reduccin fenomenolgica son
esenciales, ya que han sido dadas a nuestra conciencia. Aqu vemos otra postura distinta al
realismo, porque parte de la suspensin de la tesis naturalista a la colocacin de los objetos
percibidos hacia un punto elevado por encima de su naturaleza primigenia.

Percepcin
Hemos visto cmo Husserl trata los objetos de nuestras percepciones y cmo por la
reduccin trascendental se transponen en noemata. Ahora nos gustara examinar el proceso por
el cual estos noemata son aprehendidos por el sujeto.
Husserl trata el acto de percepcin sobre todo como tener intuicin de algo. Sin
embargo, la intuicin de algo no es un noema todava. Lo que constituye al noema son nuestras
interpretaciones de diversas intuiciones simultneas. El interpretar sensaciones es en realidad
percibir un objeto, un rbol, una flor, etc. Estas interpretaciones incluyen tambin dentro de
ellas una serie de aspectos perceptuales implcitos que se corresponden con los noemata (que
estn incluidos dentro del horizonte interno del sujeto). Pero lo importante ac, es que las
interpretaciones no slo son el influjo de nuevas sensaciones. Ellas son caracteres de una
vivencia, formas de ser consciente, de "inteleccin". Por lo tanto, Husserl distingue noema de
una actitud, y del objeto de la percepcin.
Qu es entonces este noema? Al parecer, es una entidad irreal o ideal, que pertenece a
la misma esfera en tanto significado o significaciones. Esta es la esfera de sentido.
Experienciar un acto es lo mismo que actualizar un sentido. Un corolario de esto es que en el
actualizar sentidos, o tener una vivencia, lo que estamos haciendo es simplemente objetivar
nuestros horizontes internos, nuestra tendencia interna para imponer interpretaciones a las
sensaciones originarias.
Aqu podemos ver en plena vigencia las tendencias subjetivistas de la fenomenologa
de Husserl. No tiene que ver con la realidad de los objetos exteriores cara a cara desde el punto
de vista natural. Su intencin es encontrar el significado de los objetos dentro de la conciencia

7
Ibd., p.295.
en s misma. "Volver a las cosas mismas" entonces no sera un llamado al conocimiento de
objetos exteriores "reales" sino un lema que tiene que ver finalmente con la forma cmo estos
objetos son constituidos desde, y, en la conciencia.

Conclusin
Los tres diferentes puntos explicados anteriormente muestran cmo el Zu den Sachen
Selbst de Husserl no es una llamada al realismo, sino que se limita ms a una experiencia
subjetiva de la consciencia. No es subjetivismo estricto en el sentido de que toda la realidad
est basada en el sujeto interno, como un cartesianismo radical, como algunos autores ya lo
han etiquetado debido a su mtodo de suspensin de la existencia del mundo real a travs de la
o fenomenolgica. Por otra parte, al ver que la intencionalidad es simplemente la funcin o
cualidad esencial de la conciencia que deviene noema objetivo, vemos que lo que Husserl
define como el punto focal de su fenomenologa es la constitucin del mundo a partir de los
objetos y como se presentan a la conciencia subjetiva, y los diversos actos interpretativos
objetivantes que ocurren dentro de ella. Dentro de la conciencia es donde encontramos el
verdadero sentido del mundo.
As, hemos despejado la mala interpretacin que de Zu den Sachen Selbst nos exhorta
hacia el realismo. Lo que nos interesa en la fenomenologa de Husserl son las estructuras y los
objetos de nuestra conciencia subjetiva, y qu significado se encuentran en nuestros anlisis
inmanente de ello.

Bibliografa

1. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1964.

2. Ren Descartes, Meditaciones metafsicas, Asturias: KRK ediciones, 2005.

3. Ren Descartes, Meditaciones metafsicas, Asturias: KRK ediciones, 2005.

4. Edmund Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa

fenomenolgica, Libro I, Mxico: FCE, 2013.

5. Javier San Martn, La fenomenologa como teora de una racionalidad fuerte, Madrid:
UNED, 1994.

6. Ludwig Wittgenstein, Tractatus lgico-philosophicus, Madrid: Ed. Tecnos, 2007.