REVISTA OLORUN, N.

53, AGOSTO DE 2017

ISSN 2358-3320 www.olorun.com.br

INTRODUO NOO DE PESSOA IORUBA

Luiz L. Marins
Julho de 2017

Facebook
https://www.facebook.com/luizlmarins

Home Page:
www.luizlmarins.com.br

RESUMO

Apresenta uma introduo Noo de Pessoa Iorub de acordo com a tica tradicional
africana, esclarecendo alguns pontos obscuros e contraditrios do tema na dispora afro-
brasileira.

PALAVRAS CHAVES: Ioruba, Noo de Pessoa Ioruba, Alma Ioruba, Personalidade

Ioruba.
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

INTRODUO

A Noo de Pessoa Ioruba fundamentada sobre um conceito abstrato, no concreto para

os sentidos fsicos.

Abstrato aquilo que no concreto; que resultado do processo intelectual de abstrao;

que s pode existir no pensamento (ideia); que no est relacionado com a realidade
percebida pela utilizao dos sentidos, cuja fundamentao feita a partir de conceitos
gerais; que no pode ser representado por fatos ou coisas reais. Abstrato algo que s
existe no contexto da imaginao, no possuindo relao concreta, nem material.

Gramaticalmente, diz-se do substantivo que designa uma qualidade, comportamento,

sentimento, ao etc., do que no concreto nem real. Figuradamente, algo de
compreenso difcil; sem clareza; obscuro ou vago.

Filosoficamente, abstrato o resultado do processo intelectual atravs do qual um objeto

s pode ser entendido, quando isolado de fatores ligados ao concreto.

Assim sendo, a temtica Noo de Pessoa Ioruba neste texto pretende mostrar o que se
entende por ser humano, no socialmente, mas metafisicamente. Nesse sentido, traz o
entendimento abstrato sobre a pessoa enquanto ser humano individual e metafsico e,
embora todo o tema seja abstrato, alguns tpicos sero ainda mais abstratos do que outros,
como por exemplo: ipr e eld.

Nossa abordagem no seguir os padres j conhecidos e publicados por outros autores

nacionais e internacionais, que entendemos ultrapassados, confusos e contraditrios.
Nossa temtica se desenvolver atravs de uma releitura dos conceitos da Noo de
Pessoa Ioruba, que abandonar conceitos academicamente modernos, retornando aos
conceitos originais iorubas.

2
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

AUTORES PRIMRIOS

Antes de entramos no tema, queremos participar aos leitores os autores primrios, aqueles
que foram os primeiros a escreverem sobre o tema Noo de Pessoa Ioruba. A lista a
seguir no completa, mas citaremos alguns:

1948. Olumide Lucas, The Religion of the Yorubas, CMS, Lagos.

1951. Parrinder, West African Psychology. James Clarke & Co. Cambridge,
England.
1960. William Bascom, Yoruba Concept f the Soul, em: Men and
Cultures. Selected Papers of the Fifth International Congress of
Anthropological and Ethnological Sciences. Edited by Anthony F.C.
Wallace.
1962. Bolayi Idowu. Oldmar, god in yoruba belief, Longmans, London.
1971. Pierre Verger, Notion de Personne et Ligne Familiale ches les
Yoruba, em: La Notion de Personne em Afrique Noire, CNRS, Paris.
1971. Juana Elbein, s Bara, Principle of Individual Life in the Ng
System, em: La Notion de Personne em Afrique Noire, CNRS, Paris.
1971. Wande Abimbola. The Yoruba Concepto of Human Personality em:
La Notion de Personne em Afrique Noire, CNRS, Paris.

Aos autores primrios, segue-se uma quantidade muito grande de autores secundrios,
em ingls e portugus, geralmente artigos em revistas acadmicas que, no s citam os
autores primrios, como tambm intercitam-se, de forma que se repetem em um crculo
sem fim, e isto nos fez parar de l-los.1

1
Agradecemos a Erick Wolff, babalorix do Il Ax Nag Kbi, pela leitura, observaes, e sugestes,
que muito colaboraram na construo deste texto.

3
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

ARA, OR e M

Ara o corpo, Or cabea, e m o esprito. Inicio este tpico com uma pergunta
desafiadora: Existe corpo, material ou espiritual, sem cabea? Se existe, me prove. Mas
se no existe, porque os estudilogos insistem em classificar ara (corpo) separado de
or (cabea)?

Quando falamos de or ode, a cabea fsica exterior, por extenso, consequentemente,

obvio, fica subentendido que estamos falando de todo o corpo fsico, e no apenas da
cabea fsica.

Quando falamos de or in, a cabea espiritual, por extenso, consequentemente, obvio,

fica subentendido que estamos falando de todo o corpo espiritual que acompanha o corpo
fsico, e no apenas da cabea espiritual.

O babala Ifatokun, r Iss Alfin y, no vdeo The Creation and Destiny of the
Human Being publicado pelo s rs Alfin y, esclarece que o Ser, antes de
nascer, j criado completo por Obtl, inclusive com a cabea.

Segundo o babala, o que se busca na casa de jl, o oleiro de Oldumr, no a

cabea propriamente dita, mas um se que coloca sobre a cabea, ainda espiritual, antes
de vir para o mundo. este se que far com que a pessoa tenha, ao nascer, possua uma
cabea (Or) forte ou fraco, dependendo do tipo de se que pegou na casa de jl
(babala Ifatokun).

Transcreveremos resumidamente uma parte do dilogo do vdeo supracitado (minutos

06:45+) entre a Dr. Paula Gomes, Embaixadora Cultural do Alfin y, e o babala
Ifatokun, r ss Alfin y no vdeo The Creation and Destiny of Human Being,
acessado em 03/07/2017 e disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=dPLjhM_gxlI

4
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

Minuto 06:45
Paula Gomes: Como o ser humano foi criado no cu?
Babala Ifatokun: Oldmar foi quem criou o ser humano, mas Oldmar encarregou
Obtl de molda-lo. Depois de pronto, Oldumr deu-lhe a vida.

Minuto 08:25
Paula Gomes: Depois que o ser humano modelado no cu, ele vem para a Terra?
Babala Ifatokun: No, ele vai para a casa de jl escolher a qualidade da cabea.

Minuto 09:53
Paula Gomes: Quando o ser humano (antes de nascer) vai escolher or na casa de jl ele
j tem conscincia do que que vai escolher?
Babala Ifatokun: Depois que ele recebe a vida de Oldmar, ele j tem conscincia para
ir at jl e escolher o or que quiser.

O vdeo continua com explicaes sobre o conceito da Noo do Destino Individual, que
no ser objeto deste texto, embora esteja ligeiramente ligado tambm Noo de Pessoa.

ELD

Na dispora, o conceito de eld est ligado, equivocadamente, ao conceito de rs da

cabea. A escassa literatura e o desconhecimento do tema justificam a falta de informao
do povo de santo sobre o assunto.

A palavra eld composta por el (aquele que possui, o dono, o senhor) + d (qualquer
criatura viva). Dictionary of Modern Yoruba, R. C. Abraham, p. 172.

A melhor definio de eld vem de Lydia Cabrera em sua obra Iemanja e Oxum,
2004, p. 142, com traduo de Carlos Eugnio Marcondes de Moura:

5
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

EBORI ELED ELEDA MO YUBA OLOR

Nesse mesmo dia, noite, a ajibon roga cabea do nefito. Or, que alguns dizem Er,
a cabea, ser durante toda a vida dos olorixs e devotos objeto de especial cuidado porque
... a cabea manda no corpo. Reside nela algo divino.

Aquele que a atende, a refresca, a alimenta, no ir dando tropees pelo mundo afora. Ela
sagrada porque nela est o Eled.

Eled, a quem todas as cabeas servem de base ou de altar, no um orix. o anjo da

guarda, guia e protetor divino de cada pessoa. Os lucumis tiveram que recorrer comparao
com anjo da guarda para explicar o que Eled e sua importncia aos homens, que desde
pocas muito remotas solicitavam o auxlio deles.

Revisando informaes recolhidas h muitos anos sobre Eled, basta reproduzir esta curiosa
definio para designar esta essncia divina: No um santo, coisa de Deus que se tem no
lor. Coisa de Deus... entenda-se com isto um atributo, uma essncia ou princpio divino
localizado no mei das cabeas humanas, ou um pouquinho mais atrs da moleira. Por
ordem de Olofi, o criador, as cabeas foram modeladas, assim como os corpos, os direitos e
os tortos, por seu filho Obatal Alafunfun, o Orixal.

Recordemos que Obatala fez com suas mos o gnero humano, estruturou os corpos, armou
os ossos, amarrou-os com os tendes, recheou os crnios com miolos, e assim que Oldumare
os animou com seu sopro, ps neles a alma, o entendimento, e lhes deu o sentido da
orientao... lhes ps Eled na cabea, uma partcula de sua divindade.

Isto posto, compreender-se a necessidade de prestar-lhe culto, deixar contente o Eled, o

qual, sempre vigilante, no dorme nunca, nos acompanha at morte.

Um Eled abatido, desnutrido por negligncia de seu protegido, abandona sua cabea, e o
insensato que no o alimenta, fica indefeso. Esfomeado, impaciente, entorpece sua
inteligncia.

Um Eled bem cuidado encaminha a vida de cada indivduo. Sem ebori ao Eled (rogar,
sacrificar ao Eled), nenhum rito importante pode efetuar-se.

Lydia Cabrera deixa claro que o conceito de Eled est ligado ao conceito de Or, e no
de Orix.

6
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

Um tn (mito) narrado pelo babala Fabunmi Sowunmi (em memria) e registrado por
Sikiru Salami na defesa de sua tese de doutorado Poemas de If e os Valores de Conduta
Social entre os Iorubas da Nigria, FFLCHS, USP, 1999, p. 54, mostra-nos claramente
que o Eld diferente de rs. Devido extenso, oferecemos um resumo do mito,
mantendo a essncia do tema em questo:

FNKNRN

Or e Eld

Amanheceu, mas Olokanran no colocou sua coroa. Amanheceu, mas Olokanran no

colocou em seu pescoo o colar grande. Amanheceu, mas Olokanran no vestiu sua roupa de
ide.

Foi feito jogo divinatrio para Or, no dia que ele estava vindo do run (mundo espiritual)
para o ay (mundo material). No caminho, Or se perdeu. Ento, ele foi consultar-se com
Egngn. Ele foi consultar-se com Oro. Ele foi consultar-se com If.

Or se cansou. Ele pensou muito e ficou cansado com seus problemas. No sabia o que fazer.
Or pensou a respeito de si prprio. Estava cansado de si mesmo.

Or foi consultar-se com s e disse que estava cansado. s pediu que Or fizesse um ebo.
Or fez. s levou Or para rnml.

rnml jogou If para Or. O od (signo divinatrio) que apareceu confirmava que ele
estava perdido. If disse Or que o problema dele no era com rs; que o problema dele
no era com s; que o problema dele no era com Egngn. If disse que o problema dele
era com Eld.

rnml disse que ele deveria fazer um ebo para s, que ele deveria fazer um ebo para If,
que ele devia fazer um ebo para seu Eld. Um ob e omi tut (gua fresca) o que ele
deveria oferecer para seu Eld.

Or ouviu, ele fez os sacrifcios. rnml chamou s e pediu que ele mostrasse o caminho
para ele. s chamou Or e levou at encruzilhada do run com o ay, e disse-lhe que
durante todo o caminho para o mundo, ele deveria cantar a seguinte cano (orin):

7
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

Oro mi ko kan Egngn,

Oro mi ko kan rs
Eld mi, ni oro mi kan an o o o!
Eld mi, ni oro mi kan an o o o!

Meu problema no com Egngn,

Meu problema no com rs,
Meu Eld, meu problema com ele,
Meu Eld, meu problema com ele.

Assim, o culto do Eld est ligado ao culto de Or, e no ao culto de rs. atravs
das oferendas ao Or que alimentamos nosso Eld.

Diante da pergunta: Quem Eld? A resposta : Eld nosso criador, Eld nossa
ancestralidade, Eld nossa origem, Eld tudo isso junto, em nosso Or.

IPR

Ipr (ou pnr), resumidamente, o conceito abstrato da massa de origem, a fonte

genrica do qual uma parte (pn) retirada e passa a existir, mas a relao todo-parte,
pode ser aplicada em vrios contextos.

Aulo Barretti Filho (em memria), ex-professor da Acacab (Associao Casa da Cultura
Afro-brasileira) e Funaculty (Fundao de Apoio Cultura Yoruba), ambas em So
Paulo, assim costumava dizer nas aulas de religio iorub que assistimos como alunos:

A represa o ipr da gua da torneira; a massa de po o ipr do pozinho.

Olrun, como Olfuuruf, senhor do ar e da atmosfera, o grande Ipr universal de

nossa respirao (m) individual e, em ltima instncia, o ipr de todo ser humano
(nn) criado por Obtl.

Juana Elbein apresentou no Colloque International sur La Notion de Personne em Afrique

Noire, Paris, 1971, um verso de If do od Ejogb (signo divinatrio) sobre ipr narrado

8
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

pelo babala Iftgun, de Ilobu. Para nosso propsito, registraremos apenas o primeiro
verso:

1. pr! T won p n k pr. T won si p k pr nyn. y ni bii. Ibi t od gb

s. T'a p n pur Od. N bi t Od gb sel. T fi di omi l tt lo. B n ni nyn. Ni
bi ti rs gbe b. T fi d nyn. Ni b ni won p n pr nyn.

1. O pr aquilo que chamado de k pr. k pr o esprito original deificado.

Ele como a nascente do rio, que ns chamamos pr od, a fonte do rio, a origem do rio,
antes de vir a ser larga, seguindo seu curso. Assim, o mesmo acontece com os seres humanos.
Ele o lugar onde rs pega uma poro para criar uma pessoa. Ele o lugar que chamado
pr, para as pessoas.

Pierre Verger, tambm no mesmo Colloque International sur La Notion de Personne em

Afrique Noire, Paris, 1971, no artigo Noo de Pessoa e Linhagem Familiar entre os
iorubs publicado no livro Uma Sada de Ia, p. 97, com traduo de Carlos Eugenio
Marcondes de Moura, fala-nos sobre:

pnr liga-se ao conceito de origem das pessoas e representa as seis geraes precedentes,
pertencendo o proprietrio do pnr stima gerao. Este mesmo nome pnr dado
aos ancestrais, os quais, segundo se supe, residem no dedo do p das pessoas. Por ocasio
das oferendas cabea (ibor), so oferecidos sacrifcios aos pais e avs falecidos. Algumas
gotas de sangue dos animais sacrificados so derramadas no dedo do p direito e esquerdo,
representando a alma do pai (ou do av) e da me (ou da av), se acaso j morreram. Os
espritos do ancestrais assim evocados estaro presentes na cerimnia, sendo saudados.

Como vimos, Ipr est ligado ancestralidade, matria massa de origem. Ipr no a
alma duplo da prpria pessoa, como escreveu Jean Zigler em Os Vivos e a Morte.

9
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

OR DE JL NO CABEA

Segundo o babala Ifatokun, de y, o Ser j tem cabea, isto , j tem or antes de ir

casa de jl escolher um se, que colocado sobre sua cabea (espiritual pois no
nasceu ainda), para fortifica-la antes de vir para o mundo.

Tambm mostrando que o Ser j tem cabea quando vai escolher or na casa de jl,
veremos agora um resumo de um tn (mito) do od ogb-gnd (signo divinatrio)
narrado pelo babala Awotunde Aworinde, da cidade de sogbo, Nigeria, recolhido e
publicado por Wande Abimbola e publicado no livro Sixteen Greats Poems of Ifa, 1975.

Este tn mostra o exato momento que rnml toca a cabea de seu filho com os
instrumentos divinatrios, antes dele ir para a casa de jl, e a hora que os amigos pegam
o or de jl e o colocam sobre suas cabeas antes de virem para o ay. Vejamos:

Ogb-gnd

Trs amigos, Orsk, Orlmr, Afwp desejavam vir para o ay (o mundo). Foram
ento falar com os mais velhos, que os orientam a buscar or na casa de jl e que s depois
disso poderiam vir para o ay (mundo). Mas fizeram sria advertncia que nada deveria
desvia-los do caminho. Deveriam ir diretamente para casa de jl.

Eles foram. Depois de andar um pouco, encontraram Afabr-Gnyn aquele que amassa
inhame com a agulha. Ele disse que s poderia ouvi-los depois que amassasse todo o
inhame. Ento Afuwp comeou a ajuda-lo. Quando terminaram, ele disse-lhes que
deveriam virar direita onde encontrariam um porteiro. E que deveriam perguntar a ele.

Comearam a caminhar at que Orsk, o filho de gn ouviu o barulho de seu pai

mexendo com suas armas e preparando-se para a guerra. Ele disse que deveria ir ajudar seu
pai, mas seus amigos o lembraram do aviso dos velhos, que no deveriam desviar-se do
caminho.

Caminharam mais um pouco e encontraram a casa de rnml, o pai de Afuwp, e o

ouviram batendo em seu opon, sua bandeja divinatria. Afuwp parou. Os dois amigos
tentaram convence-lo a no parar, mas ele disse que no iria, at que ele visse seu pai. Os
outros dois amigos continuaram andando at casa de jl.

10
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

Quando rnml viu Afuwp perguntou-lhe onde estava indo. Afuwp disse-lhe que
estava indo para a terra, mas que primeiro precisava ir casa de jl para escolher um or.

81. Ni rnml b k Ifa,

82. fi kan Afwp lr

81. rnml ento pegou seus instrumentos divinatrios

82. E com eles tocou a cabea de Afwp

Os babalas da casa de rnml disseram que ele deveria fazer um ebo (oferenda). Ele fez,
e seguiu todas as orientaes. Quando ele saiu da casa de seu pai, ele no viu mais os dois
amigos.

Os dois amigos j haviam encontrado o porteiro, que no os acompanhou at casa de jl,

porque estava ocupado. Ento, comearam a perguntar para as pessoas, at que encontraram
a casa de jl.

Quando eles chegaram, jl no estava em casa. Ento, eles foram at loja dos or, e
escolheram os or por sua prpria conta, mas no sabiam que eles estavam com defeito.

128. Ni wn mjj b gb or won bori

128. Os dois os colocaram sobre suas cabeas

E comearam a vir para o ay. Mas, no meio do caminho caiu uma chuva muito forte, e como
os or que eles escolheram no eram fortes o suficiente, estragaram. Assim eles chegaram no
ay com os or fracos, e no tiveram sucesso na vida.

Enquanto isso, Afuwp seguia o caminho at casa de jl. Quando ele encontrou o
porteiro, ele estava fazendo uma sopa temperada com cinzas. Ento Afuwp colocou sal na
sopa do porteiro, que gostou muito. Ele deu o sal para o porteiro e pediu que o levasse at
casa de jl. Agradecido, o porteiro o levou.

Quando chegaram, havia uma grande confuso, pois jl, um devedor incorrigvel estava
sendo cobrado por um credor. O porteiro ento orientou Afuwp a pagar a dvida de jl.
Afuwp pagou, e o credor foi embora.

11
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

Depois que o credor saiu, jl desceu do celeiro onde estava escondido e cumprimentou
Afuwp, que disse-lhe haver pago a dvida dele, dizendo que estava al para escolher um or.
Assim, jl escolheu um or forte e o deu Afuwp.

256. Ni Afuwp b gb e kar

256. Ento Afuwp fixou-o sobre sua cabea

Ele tomou ento o caminho para o ay. Veio a chuva, mas o or que Afuwp colocou sobre
sua cabea era muito forte, e a chuva no o estragou. Quando Afuwp chegou no mundo,
ele teve muita prosperidade, tudo que ele fazia dava certo.

Seus amigos ento comearam a reclamar porque eles no prosperavam, e para eles dava
tudo errado, se todos pegaram or no mesmo lugar. Afuwp ento respondeu que eles
pegaram or no mesmo lugar, mas seus or eram diferentes.

O tn completo publicado por Abimbola foi por ns traduzido e est disponvel neste
endereo: https://luizlmarins.files.wordpress.com/2017/07/a-escolha-de-ori-na-casa-de-
ajala.pdf

Como fica claro neste mito, o or de jl no a cabea propriamente dita, pois esta j
faz parte do ar (corpo), e no faz sentido dentro do conceito de Noo de Pessoa Ioruba,
separar, o corpo da cabea.

Bolaji Idowu no livro Oldmar, god in yorb belief, 1962, p. 169, falando sobre a
composio do ser humano diz que:

"Para a pergunta: o que o homem? Os Yorubas respondero sem demora que o homem
corpo (ara) mais m, a aproximao inglesa para esprito. O corpo a coisa concreta e
tangvel de carne e os ossos que conhecemos atravs dos sentidos, que podem ser descritos
de maneira geral pela anatomia. m invisvel e intangvel; isso que d vida ao corpo
inteiro, e assim pode ser descrito atravs de sua funo causal. Sua presena ou ausncia do
corpo conhecida apenas pelo fato de uma pessoa estar viva, ou morta ".

To the question: what is man? The Yorubas will answer off-handedly thar man is body (ara)
plus m, the english approximation to wich is spirit. The body is the concrete, tangible thing
of flesh and bones wich we know through the senses, which can be described in a general
way by anatomy. m is invisible and intangible; it is that which gives life to the whole body,

12
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

and thus can be described through its causual function. Its presence in, or absence from, the
body is know only by the fact that a person is alive or dead.

Wande Abimbola, no artigo The Yoruba Concept of Human Personality em La Notion

de Personne em Afrique Noire, 1971, p. 76 e 77 escreve que:

O Yoruba acredita que a personalidade humana tem dois principais elementos: o fsico e o
espiritual. O elemento fsico que geralmente conhecido como ara (corpo) [...] o elemento
espiritual da personalidade humana consiste principalmente de m (alma), que tem sua
realizao no humano [...]

The Yoruba believe that human personality has two main elements: physical and spiritual.
The physical element, which is collectively known as ara (body) [...] the spiritual elements
of human personality consist mainly of m (soul) wich has its physical realization in the
human [...]

Concluindo, m o esprito que j tem uma cabea e acompanha o corpo, que tambm
tem uma cabea.

Ou compreendemos isto de uma vez por todas, ou continuaremos a escrever o pseudo

conceito que o Ser, antes de nascer, seria uma mula sem cabea, e que iria busca-la na
casa de jl. Sobre isso recomendamos o artigo de Erick Wolff Ajala e o mito das
mulas sem cabea em: Internet, Ile Ax Nag Kbi, acessado em 03/07/2017, em:
http://iledeobokum.blogspot.com.br/2012/06/normal-0-21-false-false-false-pt-br-x.html

M e M

m o esprito e m a respirao. Na pgina 169 do livro Oldmr..., Bolaji

Idowu faz importante esclarecimento que m a pessoa que respira, e m, a respirao
propriamente dita, aquilo que respirado, oferecendo clara distino entre uma coisa e
outra:

m est intimamente associado com a respirao e todo o mecanismo da respirao, que

sua mais expressiva manifestao. Mas, apesar do fato do homem respirar e mostrar que m
est nele, a respirao no m.

13
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

m a causa da respirao, ele o respirador, o que respira dentro do homem. A respirao

m aquilo que respirado.

m is closely associated with the breath and the whole mechanism of breathing which are
its most expressive manifestation. But although the fact that a man breathes shows that m
is in him, the breath is not m. m is causative of breath and so it is the breather, that
which breathes in man. The breath is m that wich is breathed.

O Dictionary of Modern Yoruba, de R. C. Abraham, p. 420 registra outra palavra utilizada

para respirao:

m - m s (ato de estar respirando).

Nos estudos em lngua portuguesa estes conceitos foram obscurecidos devido as formas
ortogrficas e gramaticais. A transliterao do iorub para idiomas europeus implicam
em perca de conceito, em prejuzo do tema. Vejamos:

m, pronncia ioruba: m ... Em portugus: emi.

m, pronncia ioruba: emi ... Em portugus: emi

Em ioruba os conceitos so separados, embora intrnsecos. Em portugus, uma nica

palavra carrega ambos os significados emi, unificando os conceitos e prejudicando o
sentido original, gerando equvocos no tema de Noo de Pessoa Iorub.

OKN

A palavra quer dizer ao mesmo tempo, corao fsico e alma. No contexto de corao
fsico, ela s aplicada em cincias mdicas e biolgicas, mas quando utilizadas no
contexto metafsico do ser humano, okn (alma) e m (esprito) so a mesma coisa.

Okn melhor utilizada para individualizar a alma de algum com seus gostos,
preferencias, simpatias e antipatias, por exemplo: a alma de fulano no gosta desta
comida. J m melhor utilizada para falar da alma de forma genrica: Deus criou o

14
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

homem com corpo e alma, sem individualizao. Entretanto, ambas as palavras podem
ser usadas nos dois contextos, material e espiritual e, em qualquer situao, estaro
corretas.

Parrinder no livro West African Psychology, 1951, p. 40, informa sobre o uso da palavra
okn nos sentidos de corao fsico e alma:

Os Yorubas chamam a alma okn, uma palavra que usada para o corao fsico, e para a
parte etrea do homem [...]

The Yoruba call the soul okn, a word which is used both for the physical heart, and for the
ethereal part of man [...]

Pierre Verger no artigo Notion de Personne et Ligne Familiale ches le Yoruba

publicado em La Notion de Personne em Afrique Noire, 1971, p. 63, escreve:

Para evocar a ideia de alma, de esprito, de conscincia, emprega-se algumas vezes o termo
okn [...]

Pour voquer lide dme, desprit, de conscience, on emploie quelquefois le mot okn
[...]

Entretanto, Bolaji Idowu, livro acima citado, p. 170, informa que o uso desta palavra para
traduzir alma, no preciso, sendo melhor usada para corao:

Na Bblia Yoruba, a palavra okn usada para traduzir a palavra inglesa alma. Isto,
entretanto, no preciso. Okn melhor traduzida por corao.

In the Yoruba Bible, the word okn is used to translate the english word soul. This,
however, is rather inaccurate. Okn is accurately translated the heart .

Entendemos que a traduo de okn por alma no est equivocada, mas visa
individualizar tanto o aray (ser vivente), quanto o ara-run (habitante do run) com
todas as suas preferencias e idiossincrasias. Enquanto m genrica, okn individualiza,
e cremos que isso justifica seu uso.

15
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

BRAA A PRPRIA PESSOA

Braa ou Bra do corpo uma expresso idiomtica (rbwe) relacionada com a

prpria pessoa, com a prpria alma, o esprito que acompanha o corpo, e que lhe d a vida
e movimento. No tem nada a ver com s Bar, cujo palavra uma contrao de
Elgbra (ele + agbra, aquele que tem o poder). s Bar no est dentro do corpo,
nem o s do corpo.

Verificando o dicionrio de ioruba de R.C. Abraham, Dictionary of Modern Yoruba,

1962, pg. 87, no verbete ba temos a seguinte informao:

braa re ni wjmi > ele encontrou-se na minha presena.

Mo br mi nl n > eu me encontrei naquela casa.

Como vemos, a expresso braa refere-se pessoa, a prpria pessoa, cujo sentido
estende a o que acompanha o corpo, a contraparte espiritual, o duplo, que est junto
com a pessoa, faz parte da pessoa. Repetimos: a pessoa. associado vasilha de bzios
que representa a pessoa nos assentos individuais, conforme explica Aulo Barretti Filho,
professor de religio ioruba na Funaculty:

Bra um dos nomes que se chama a vasilha com bzios, que faz parte das representaes
individuais do iniciado, cujos bzios, futuramente, o mesmo efetuar a divinao.
(informao pessoal)

Este conceito de pessoa, possivelmente por similaridade fonmica, foi associado a s

Bar, originando um pseudo conceito de s Bar do corpo, fomentado por outro
pseudo conceito do enkj-duplo, suposta alma-cpia no cu, que ficaria no run.

Atualmente, o pseudo conceito de Exu do Corpo virou fundamento em algumas casas

religiosas afro-brasileiras, possuindo assentamento prprio, sendo nos dias de hoje, uma
heresia para a nova gerao as afirmaes que aqui fazemos. Mas elas so verdadeiras.
Busquem.

16
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

Corroborando nosso estudo, transcreveremos parte de uma entrevista realizada pela Dra.
Paula (acima apresentada), com o lgn Sng do Alfin y (acima apresentado), no
vdeo Trinity Yoruba acessado em 07/07/2017, disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=MnGlEnt4D7g

Minuto 05:25 ss
Paula Gomes: Quando o ser humano nasce, ele nasce com s dentro do corpo?
Elgun Sng: No. Quem d a vida e a alma, ao ser humano, Oldmar.

Para os adeptos do Batuque, queremos esclarecer que no nos referimos feitura do rs

Bar, que outra coisa, e que a passagem do Pai Bar no corpo nada tem a ver com o
tema s do Corpo que tratamos aqui.

O conceito de braa foi por ns desenvolvido em outro trabalho que pode ser
encontrado neste endereo: https://luizlmarins.files.wordpress.com/2016/08/esu-bara-vs-baraa.pdf

ENKJ

A palavra enkj segundo todos os dicionrios de Iorub, quer dizer: segunda pessoa
em relao primeira pessoa, e no uma cpia da prpria pessoa, como escrevem
alguns autores.

Esta palavra citada na literatura afro-brasileira apenas como duplo e isto prejudicou
o conceito correto, pois fez parecer tratar-se, equivocadamente, de uma cpia da prpria
pessoa no run (mundo espiritual) com outra conscincia, como se tal duplo no run
fosse a fonte, o ipr, uma espcie de matriz existencial eterna, e a existncia terrena fosse
apenas um ipn (parte) desprendida desta matriz (Jean Ziegler, Os Vivos e a Morte).

No conceito de Noo de Pessoa na religio tradicional ioruba, enkj um protetor

espiritual (alb) que faz parte da egb run (sociedade espiritual) da pessoa, que pode
no ay (mundo fsico) ter pertencido, e nada tem a ver com o ipr ou a alma.

17
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

ou eb (famlia),
ou ao arl (parentes),
ou ao dl (cl),
ou no ter pertencido a nenhum destes.

Pode ainda ser somente um r-run (amigo espiritual) que sempre nos acompanha,
podendo interferir em nossa existncia no ay, tanto positiva, quanto negativamente.

No se trata, neste caso, de um egn (ancestral divinizado) pois, embora tenha sido um
vivente, no h o culto do osso (eegun). Ressalvadas as devidas diferenas lingusticas,
ritualsticas e culturais, podemos dizer figurada e filosoficamente que, dentro da nossa
realidade afro-brasileira, nesta categoria estariam os caboclos e pretos-velhos da
Umbanda. Note bem: apenas filosoficamente, pois estas entidades no existem na cultura
tradicional ioruba. Leia bem, por favor!

No vdeo Egb 2 - enkj, a Dra. Paula Gomes, j apresentada acima, entrevista a Oly
Olr Egb ylaj Adedeji, do Egb Tarada, principal templo de Egb na cidade de y.

Neste vdeo, a Olr esclarece que nikj um r-run, e no tem nada a ver, como se
ensina no Brasil, com o duplo da prpria pessoa. Conforme a Olr, nikj trata-se de
outra entidade, outro ser, outra conscincia. Transcreveremos uma parte da entrevista:

Minuto 00:22 a 01:18

Paula Gomes: - Quando estamos falando do segundo, do nosso nikj, estamos falando
de ns mesmos, ou estamos falando de um amigo nosso no cu?
ylaj Adedeji: - Nosso nikj aquele que ns chamamos nosso amigo.

Veja o vdeo completo no Canal Youtube do s rs Alfin y neste endereo

https://www.youtube.com/watch?v=2Nke6OOJvp8 , acessado em 27/06/2017.

18
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

IL OR / IGB OR / CREMEIRA / ASSENTAMENTO DA CABEA

Esclarecida a questo do enkj, iniciamos este tpico sobre Il Or dizendo que no o

assentamento do duplo da pessoa, e nem mesmo o assentamento do enkj. Tampouco
o assentamento da cabea espiritual ou pessoal.

Porm, to importante quanto o que ela representa, o questionamento de sua existncia,

sua necessidade. Sobre isso citaremos alguns depoimentos:

Altair Togun (em memria) babalorix do candombl de nao Ktu, no texto A

Reafricanizao Filosfica de Altair Togun, assim se manifesta sobre este assunto:

[...] eu no concordo com esse tipo de igb-or, porque eu penso que a melhor representao
do nosso or-in o nosso or fsico, ou seja, a nossa prpria cabea. A nossa cabea fsica
a materializao da nossa cabea interior, acho eu.

Qual o melhor objeto para representar o nosso or-in, que no a nossa prpria cabea?
dentro dela que se instala a outra do run, por isso, chamado or-in (cabea interior).

Mas interior onde? Da cabea fsica que tambm, acho, tem o formato do igb (cabaa).
Quando fazemos um bor, ns estamos cultuando esta cabea interior.

E onde ns fazemos os preceitos? Diretamente em nossa cabea, pois ali que mora o nosso
ori-in e o nosso rs.

Ento, nossa cabea que devemos reverenciar, no aquela tigela com alguns objetos que
dizem, ser o igb-or. Digo isso por que acredito em assim [...]

O texto est disponvel no endereo abaixo. Acessado em 21/06/2017:

https://luizlmarins.files.wordpress.com/2015/02/a-reafricanizacao-filosofica-de-altair-
togun-6.pdf

Em outro vdeo publicado pelo s rs Alfin y, cujo ttulo Notion of Yoruba

Person, by Elegun Sango Oyo, Paula Gomes, Embaixadora Cultural do Alfin Oi, e
presidente da Paula Gomes Fundation entrevista o lgun Sng do Alfin y, o qual

19
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

esclarece que o Il-Or no necessrio, pois o ser humano deve cultuar Or em sua
prpria cabea fsica, indo de encontro com a fala de Altair Togun:

Minuto 10:50
Paula Gomes: - O Il Or importante?
Elgn Sng: - No, no importante.
Paula Gomes: - Se o Il Or no importante, o que realmente importante?
Elgn Sng: - O importante o Or, cultuamos a prpria cabea, no precisamos de Il
Or.

Acessado em 21/06/2017, disponvel no youtube, no endereo abaixo:

https://www.youtube.com/watch?v=gMyR7mzfHTY

OTA NO IGB- OR

Independente da feitura ou no do Il-Or, pois alguns segmentos religiosos afro-

brasileiros fazem, outros no, um dos elementos internos que compe o Il-Or tem sido
motivo de polmica para aqueles que fazem: o ot, ou kta, a pedra. Afinal, Il-Or vai
ot, ou no?

Outra vez citaremos Altair Togun que, escrevendo sobre o assunto de okt no igb-or
falando sobre igba-or, esclarece que nunca encontraremos um okt dentro do il-or.
Vejamos:
Igb-or, segundo a tradio [ioruba] de rs, no leva kta. Quanto ao igb-or, [...] este
contm alguns itens de conhecimento restritos queles que tem o seu ori assentado. Posso,
porm, assegurar que entre estes itens jamais encontrars um kta (ota).

O texto completo pode ser encontrado no link abaixo. Acessado em 10/07/2017:

https://luizlmarins.files.wordpress.com/2015/02/igba-ori-por-altair-togun.pdf

Novamente citaremos o vdeo Notion of Yoruba Person, by Elegun Sango Oyo

publicado pelo s rs Alfin y, acima citado.

20
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

No dilogo entre a Dra. Paula Gomes, acima apresentada, e o elgn Sng Alfin y,
tambm acima apresentado, Paula Gomes pergunta ao elgn se o Il-Or tem ot dentro,
e o elgn responde que no. Transcreveremos o dilogo:

Minuto 09:28
Paula Gomes: Il-Or, entre o povo de rs da Iorubalandia, tem okt dentro?
Elgn Sng: No, il-ori no tem nada. apenas trabalhado com pele e bzios.

Durante o estudo da palavra ota, verificamos que ela carrega outros conceitos que os
dicionrios no registraram, onde a simples traduo por pedra no suficiente para
esclarecer seu significado cultural de longevidade e eternidade, conforme registrado por
Marins no artigo s t rs em, Dos Yorb ao Candombl Ktu, Barretti Filho,
2010, p. 66, que transcreveremos aqui:

DIDOTA A ARTE DO SER HUMANO SER TORNAR PEDRA

Antigamente, em todo nosso extenso pas, no havia uma cidade onde a idia de Ota-dida
no era bem conhecida. Hoje, embora esquecida, o verdadeiro significado do termo ainda
entendido por algumas poucas pessoas [...] necessrio saber algo sobre esta arte de "se
tornar pedras" [...] muitos ancies de Ife eram privilegiados por viverem muito, e por causa
disso, eles faziam muitas pessoas acreditarem que eles nunca morreriam [...] eles faziam
esculturas de pedra de si mesmos, e as mantinham em alguns lugares secretos que eram
conhecidos apenas por algumas pessoas de sua confiana.

Qualquer pessoa idosa e importante que assim tinha feito, contava para poucas pessoas de
sua total confiana onde ele gostaria que seu corpo fosse secretamente enterrado, e onde o
seu cenotfio deveria ser colocado para mostrar para o mundo o quanto ele era poderoso.
Este costume era chamado didota.

O verbo desta expresso da i.e. tornar-se: e o substantivo Ota, de kta, pedra, e

consequentemente, D'ota quer dizer tornar-se pedra. Naquele tempo, as pessoas que
faziam isto eram altamente estimadas como homens de grande honra e respeito, e, por
conseguinte induziam muita gente a seguir o seu modo de vida. Por causa deste costume, o
termo Did'ota era muito conhecido naqueles dias por todo o nosso pas. Eventualmente,
quando as pessoas queriam falar de algum que tenha convencido outras pessoas, que
magicamente ele se transformou em pedra devido a sua longa idade, eles diziam assim: O
gbgb, O di ota, i.e., ele era to velho que ele se tornou uma pedra.

21
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

Neste caso, a traduo de ota como pedra tem o conceito de eternidade, pois ao acreditar
que uma pessoa idosa veio a ser tornar pedra, entende-se que ela no morreu, tornou-
se imortal. Cremos que fica claro porque os Iorubas no usam pedra no Il-Or.

P-IY

Literalmente quer dizer sacola de memria, uma metfora para a personalidade pessoal
que viveu no espao de tempo entre nascimento e morte, e que leva consigo mesma para
o outro lado da vida. Ou seja, a pessoa que somos hoje vivos, seremos amanh depois de
mortos. Sobre isso escreve Jean Ziegler em Os Vivos e a Morte, 1975, p. 116, nota 135

[...] O primeiro iy, a memria coletiva, est indissoluvelmente ligado ao emi, e o

acompanha sempre em toda parte. A memria coletiva vive no homem, mas independente
de sua vontade. Dizem os informantes que os iy esto sempre ao lado de emi. [...] Quando
o homem morre, esse iy parte com o emi para o orun, ali reintegrando-se pessoa
imperecvel [...] Diz-se que ela um ap-iye, uma bolsa de memria . a experincia, a
ateno prestada s coisas e aos homens, os conhecimentos adquiridos e que pouco a pouco
vo enchendo a bolsa da memria individual [...]

RNT

Diferente do p-iy, o rnt a lembrana (memria) que fazemos de algum que j

partiu, que cultuado no ibk; no quer dizer que o morto esteja realmente l. O
Dicionrio Yoruba-Portugus, de Jos Beniste, 2011, assim registra a palavra:

RNT, s, Lembrana, memria, recordao. rnt or odun mi mta (lembrana da minha

obrigao de trs anos).

OPOLO ou MDNMDN

Trata-se do crebro, tambm chamado de memria, mas nada tem a ver com as memrias
tratadas anteriormente, visto que desaparece com a morte. esta memria que Ziegler

22
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

(citado) chama de segunda memria. No confundir com pl que significa sapo,

observem os tons. (Dicionrio Yoruba-Portugus, de Jos Beniste, 2011, p. 622)

JJI

A sombra. Aparece em Noo de Pessoa Iorub apenas como smbolo do esprito (m),
mas no tem nenhuma funo existencial. (Dicionrio Yoruba-Portugus, de Jos
Beniste, 2011, p. 565)

CONSIDERAES FINAIS

O conceito de Or, a cabea como divindade, precisa ser revisto e ressignificado, tomando
os verdadeiros conceitos iorubas, como parmetros.

Assim, este texto sobre Noo de Pessoa Ioruba seguiu por outros caminhos que no os
que geralmente so escritos, mostrando o conceito ioruba de pessoa como ele , e no
como alguns acadafros, escritores acadmicos iniciados que usam das letras para
aprovarem teses pessoais, querem que ele seja. O povo de santo precisa acordar da
anestesia intelectual que lhes aplicada pelas letras fantasiosas de alguns professores
doutores.

Iniciamos nosso trabalho mostrando que ara e or so unos, e no faz sentido separa-los,
pois ara inclui or, e quando se fala de or, subentende-se que inclui ara.

Vimos que eld est ligado ao Criador, or, e no ao rs. O nosso eld no o
nosso rs. Ao lado de eld, vimos que ipnr est ligado nossa origem, e nossa
ancestralidade.

Demonstramos tambm que, de acordo com o mito, abstratamente e metafisicamente

falando, quando o ser humano, antes de nascer, vai casa de Ajl, o que ele pega no
a cabea, pois j a possui, mas um se de reforo que ele coloca sobre sua cabea.
Importante esclarecer que, diferente de ns ocidentais, para um ioruba tradicional, o ser,
mesmo antes de nascer no ay, j considerado no run, um ser humano.

23
 Introduo Noo de Pessoa Ioruba - Luiz L. Marins

Esclarecemos ainda a diferena de m (esprito) e m (respirao), pois entendemos ser

este equvoco o pai de todos os equvocos que se seguiram dentro do tema Noo de
Pessoa Ioruba. O conceito de okn como uma das palavras para alma foi outro conceito
importante para a individualizao do ser.

Mostramos ainda que o conceito de Exu do Corpo no existe na sn rs bl, a

religio tradicional ioruba, por tratar-se de um equvoco lingustico da palavra braa,
uma expresso idiomtica que tem a ver com a prpria pessoa, e no com Exu.

Sobre enkj, mostramos que se trata de outra entidade, outro ser, outra conscincia, que
vive no run e que intimamente ligado a quem ainda est vivo no ay. Trata-se de um
amigo espiritual, e no uma cpia espiritual da prpria pessoa, como escrevem
equivocadamente alguns autores acadmicos muito copiados na internet.

No tema Igb-or mostramos que alm de ser desnecessrio na sn rs bl, a religio

tradicional ioruba, ele no possui okt (ota), como escrito e ensinado no Brasil.

Mostramos tambm que o conceito de rnt tem a ver com a pessoa que lembra e que
pratica o culto memria de algum, e no com o morto propriamente dito.

Finalizando, esperamos ter colaborado para o esclarecimento, iluminao e libertao do

povo de santo afro-brasileiro.

se!

24