1.

Una bella representacin de lo feo

Cada cultura posee su propia concepcin sobre lo que consideran feo o bello. Sin embargo,
esto es muy subjetivo, definir si es bello o feo depende de la poca en la que se
encuentren las personas (Ej. Arquelogos-creadores antiguos) y depende de la ubicacin
geogrfica o cultural (Un occidental puede considerar que algo es feo cuando en Oriente
esto representa la belleza.)
Cada civilizacin sola poseer las representaciones de lo bello y lo feo. En el caso de los
griegos, la fealdad y monstruosidad poda ser representado con figuras de faunos, cclopes,
quimeras, minotauros o divinidades como Prapo. Tambin se defina a Scrates como feo
ya que tena apariencia de sileno. Por otro lado, la belleza se reflejaba en estatuas de
Policleto o de Praxteles. *No siempre existan sentimientos de repugnancia hacia lo feo.

Definicin de lo FEO desde la Antigedad hasta la Edad Media:

Es la anttesis de lo bello. Carece de las proporciones armoniosas que posee la belleza,
ya sean fsicas o morales. Posee una carencia que sustrae lo que por naturaleza
debera poseer.

El arte es extraordinario, esta disciplina es la nica capaz de representar lo feo de una manera
hermosa, de esta forma lo feo se vuelve aceptable. Aristteles y Kant han servido de
testimonios sobre lo anterior.
Existe lo feo que nos repugna en la naturaleza, pero que se torna aceptable y hasta
agradable en el arte que expresa y denuncia bellamente la fealdad de lo feo, tanto en
el sentido fsico como moral.
Cmo una bella representacin de lo feo se convierte en algo ms atractivo de lo comn?

Intentos de hacer de lo feo algo bello:

*Edad Media: Intentaron hacer una representacin bella del Diablo
*poca romntica: Se da el auge de este tipo de intentos por representar la belleza de
lo feo
*poca clsica tarda + Era cristiana: La problemtica de lo feo se hace ms compleja
Por ejemplo, en la era cristiana se da un enfoque del arte hacia el dolor, sufrimiento, muerte,
tortura y deformaciones fsicas que sufren tanto los verdugos como sus vctimas.
*Deforme: Se le llama as a quien tiene tres o un ojo. El primero tiene lo que desdice y el
segundo por no tener lo que conviene.
NO ENTEND: Sino que la belleza se refiere al modelo de tal forma que incluso en la imagen
hay belleza, y no solo en aquello de lo que es imagen
*La imagen del diablo es bella cuando representa bien la fealdad del diablo y por este aspecto
es ella tambin fea.
*Belleza: Si proviene de la naturaleza es una cosa bella. Se toma en cuenta la forma del objeto,
no es necesario conocer cul es su finalidad material (el fin).
*Belleza artstica: Es una bella representacin de una cosa. El objeto debe ser declarado bello,
por lo que toma como base un concepto. Siempre se le establece una causa. Se le establece la
perfeccin de la cosa.
Principalmente en el juicio de los objetos animados en la naturaleza, verbigracia, del
hombre o de un caballo, se toma en consideracin generalmente la finalidad objetiva,
para juzgar de la belleza de los mismos; pero entonces el juicio no es ya un juicio puro
esttico, es decir, un juicio de gusto; la naturaleza no es ya juzgada como con
apariencia de arte, sino en cuanto realmente es un arte.
Cuando se dice Esa es una mujer bella, no se piensa, en realidad, otra cosa, sino que
la naturaleza representa bellamente en su figura los fines en el edificio femenino, pues
adems de la mera forma, hay que mirar ms all de un concepto, para que el objeto,
de ese modo, sea pensado por medio de un juicio esttico lgicamente condicionado
-Immanuel Kant
NO ENTEND: La representacin del dolor, Friedrich Hegel. Pg. 135

Muchos se han sumergido dentro de los abismos terrorficos del mal, en los cuales se han
descrito espantosas figuras en su literatura mientras otros ensean los sonidos atroces de la
perdicin. El infierno no solamente es tico o religioso, tambin es esttico ya que se incluye la
fealdad. Lo informe o deforme, lo vulgar y la atrocidad se representa en una gran cantidad de
figuras.
Lo feo ms feo no es aquello que nos repugna por naturaleza, sino en el egosmo que
manifiesta su locura
No es difcil entender que lo feo, como concepto relativo, solo es comprensible en
relacin con otro concepto, este otro concepto es el de lo bello: lo feo slo existe porque
existe lo bello, que constituye su presupuesto positivo. Si no existiera lo bello, no
existira de ningn modo lo feo, porque solo existe en cuanto la negacin de aquello.
Lo bello es la idea divina originaria y lo feo, su negacin, por lo que su existencia es
secundaria
**Lo bello puede llegar a conformar una unidad con lo feo
En ese proceso lo bello se revela como la fuerza que vuelve a someter a su dominio la
rebelin de lo feo
Pero lo feo es relativo, porque solo puede hallarse a s, su medida, en lo bello
** En la vida ordinaria todo el mundo puede seguir su propio gusto, y puede juzgar lo
bello lo que para otro es feo, y viceversa.
 Durante las modas, los objetos se juzgan como ideal de lo bello, pero esto no es
porque as lo son, sino porque se reconocen como bellos de una forma TEMPORAL,
simplemente las personas se acostumbran de verlo de esa forma.
Las modas del pasado, sobre todo del pasado reciente, por lo general se
consideran feas o cmicas: esto se debe a que el cambio de sensibilidad solo
puede desarrollarse por oposiciones

2. Seres legendarios y sobrenaturales

Comienzan los intercambios culturales y con estas se genera mayor atraccin hacia lo feo
ya que cada uno difunde sus propias descripciones.
*Historia natural de Plinio el Viejo. *Historia de Alejandro Magno
Los seres legendarios son un conjunto de seres deformes, cuyas imgenes se hayan en las
esculturas de los prticos y en los capiteles de las iglesias romnticas, posteriormente se
presentan en la cultura medieval. En esta ltima poca, no se plantea si algo es bello o no,
simplemente se siente la fascinacin por lo maravilloso. Incluso muchos viajeros de la Baja
Edad Media se lanzan al descubrimiento de nuevas tierras y se las ingenian para hallar lo
maravilloso en lo que no existe.
*Los unicornios eran considerados como seres desagradables, son capaces de atacar y sus
patas tienen aspecto de elefante.
Criaturas: Faunos, acfalos, andrginos, artabantes de Etiopa, astomates, astomores,
bicfalos, blemmes, centauros, unicornios, quimeras, cclopes, cinocfalos, poncios,
leucrococa, manticora, panozos, fitos, pigmeos, stiros y los escipodos.

3. Lo feo en el simbolismo universal

La creacin de estos monstruos podra tener su base en el pensamiento mstico y teolgico. A
travs de estos se llega a la gran tradicin del simbolismo universal. Adems, se llega a la
conclusin de que todos los seres vivos poseen un significado moral, es decir, cada uno posee
virtudos, vicios y actitudes que simbolizan su condicin sobrenatural.
Ahora bien, una cosa es lo que significa la palabra en sentido literal y otra cosa es lo
que significa en sentido alegrico. El len desde un punto de vista histrico representa a
un animal, desde el punto de vista alegrico representa a Cristo: as pues, esta palabra
len representa a Cristo.
De modo que cuando dices que el len representa a Cristo, no es el nombre sino el
propio animal el que representa
En otras palabras, a partir del libro Fisilogo, se van cobrando forma los bestiarios
moralizados, en los cuales se le asocian a los animales normales y a los monstruos
legendarios una enseanza mstica y moral.
 Toda criatura de este mundo, como en un libro o en una imagen, se nos aparece como
espejo de la vida y de la muerte, de nuestro estado actual y de nuestro futuro. Pero si
Dios los ha incluido en su diseo cmo es posible que los monstruos sean
monstruosos y se insinen en la armona de la creacin como elemento perturbador y
de deformacin?
Los monstruos tambin son criaturas divinas, son hermosas debido a que son creacin de
Dios. Incluso, los monstruos, aunque sea por contraste, dan una belleza en conjunto con los
dems.
Los monstruos no son seres contranaturales, porque nacen con voluntad divina. Slo
son contrarios a la naturaleza a la que estamos habituados
Distintos a los portentos (nacidos para significar algo superior) son los portentosos
(nacen con mutaciones menores o accidentales). Pero no desobedecen un designio
divino
El ser humano comienza a intentar reflejarse en los monstruos y animales si comparten alguna
cualidad, ya sea mstica o moral con ellos.
**El cocodrilo representa a travs de su actitud agazapada en la tierra y de esconderse bajo la
superficie del agua, una actitud hipcrita que, aunque vive en total lujuria, intenta simular una
vida santa y honesta, pero es consciente de su propia maldad. Adems, puede decirse que
cuando mueven la parte superior de su hocico, se compara con las personas que tienden a
decir citas bblicas, pero no existe en ellos una huella mnima de que lo cumplen.
4. Lo feo necesario para la belleza
En el universo en conjunto, las sombras hacen resaltar a las luces y logra que resplandezcan
ms, de igual forma, lo que se considera feo en s resulta bello en el cuadro general.
La variedad aumenta la belleza del universo y, por consiguiente, incluso las cosas que
parecen desagradables son necesarias para el orden universal, incluidos los monstruos
Los monstruos, amados y temidos, observados con precaucin, pero al mismo tiempo
admitidos libremente, penetran con toda la fascinacin de lo horrendo en la literatura y
en la pintura
No es bello de forma absoluta, sino bello en el orden El propio orden es bello
*En los claustros donde los monjes pasan su tiempo leyendo, se pinta en los mrmoles una
gran variedad de monstruos y criaturas

5. Lo feo como curiosidad natural

En la Edad Media cambia la postura que se haba mantenido frente al monstruo. El monstruo
pierde su carga simblica y es contemplado como curiosidad natural. El problema ya no es
considerarlo bello o feo, sino estudiarlo en su forma, a veces en su anatoma