Leccin 2

I. Principales cosmovisiones del mundo

II. clasificacin de las cosmovisiones.
III. Otras clasificaciones sugeridas.
IV. Una clasificacin Bblica.

I. Principales cosmovisiones del mundo.

Segn James Sire, existen 8 cosmovisiones importantes. Ramsay (2005) (p. 85)

El Tesmo Cristiano Dios existe, es personal, sustentador, Justo

Dios existe pero est completamente ausente

El Desmo
de todo

El Naturalismo Dios no existe el hombre y la razn lo son todo

El Nihilismo Nada tiene sentido

El hombre debe buscar su realizacin por s

El Existencialismo
mismo

El Monismo Pantesta Oriental Todo es dios, dios lo es todo

La Nueva Era, todos somos

dioses
Todos somos el universo

Todo es relativo y vlido, los absolutos no

El Postmodernismo
existen

No son todas las existentes por supuesto, existen muchas otras y cada uno de estas
cosmovisiones tiene su propio contenido y distintivo, sin embargo para fines didcticos
emplearemos la clasificacin que hacen los Doctores Weider y Gutierrez, Segn estos
especialistas, existen tres grandes cosmovisiones, las mismas que compiten en
importancia en el mundo presente y sobresalen entre todas. Estas cosmovisiones seran
las que influyeron en el desarrollo y aparicin de otras sub cosmovisiones.
Estas son: El naturalismo, el pantesmo y el tesmo. Weider y Gutierrez, (2012)

II. Clasificacin de las cosmovisiones.

a. El Naturalismo

La base de este concepto es que, tanto el hombre como el mundo se interpretan en

trminos de fuerzas naturales. Para los que aceptan el punto de vista naturalista es que
el hombre mismo y toda su conducta es producto de fuerzas naturales. Se niega toda
posibilidad de la existencia de un mundo espiritual.

La vida humana es por consecuencia un proceso de ajuste al ambiente que es

esencialmente fsico y biolgico. Los factores espirituales de la vida son en
esencia mecnicos o biolgicos. Nyenhuis, & Eckman, (2002) (p. 66)

El naturalismo y el materialismo tienen gran parentesco. Para ello, veamos la siguiente

definicin

El materialismo es uno de los intentos ms antiguos

de explicar sistemticamente la naturaleza de la
existencia. Desde los primeros filsofos griegos
(Tales, Anaxmenes, Herclito, Demcrito) hasta
Thomas Hobbes en el siglo XVII y Marx en el siglo XIX,
el materialismo ha tenido gran atractivo. Segn esta
corriente de pensamiento, todo, incluyendo el
funcionamiento de la mente y el desarrollo de la
historia, depende de la materia y de los procesos
fsicos la materia es lo nico que existe y no da lugar
a Dios ni a ninguna clase de realidad inmaterial,
espiritual y trascendente. French, (2009) (p. 422)

Este concepto naturalista-humanista- materialista abarca otras cosmovisiones afines

como: el humanismo secular, el materialismo y toda clase de creencia evolucionista, el
materialismo marxista, el existencialismo, el Nihilismo, entre otras.

Las presuposiciones que tienen en comn o comparten son las siguientes:

Dios: Segn todas estas formas de naturalismo, Dios no existe.

La creacin: La materia existe desde la eternidad, y es la nica realidad que existe el
cosmos funciona de acuerdo con las leyes de causa y efecto sufriendo constantemente
cambios de carcter evolutivo.
El hombre: No es ms que una mquina compleja. La personalidad es una interrelacin
de propiedades qumicas, fsicas y del medio en el que vive.
La religin: No existe nada que sea objeto de culto puesto que no existe nada que sea
superior o divino.
La tica: Lo ticamente correcto segn este concepto, es meramente lo ms til y lo
mejor ajustado a la situacin coyuntural. Nyenhuis, & Eckman, (2002).
La existencia del mal. No existe algo como mal moral, el mal est reducido a males
sociales, males fsicos, males congnitos. En trminos ms humanistas, el pecado no es
ms que una desadaptacin al ambiente social. Algunas veces este concepto se expresa
en trminos mecnicos. El ser humano es considerado como una mquina, finamente
ajustado, pero que a veces pierde su afinacin. Nyenhuis, & Eckman, (2002) (p. 66-67)
La posibilidad del conocimiento: Al negar la existencia de un Ser superior, niega toda
posibilidad de conocimiento revelado y su nica fuente de conocimientos proviene de
la ciencia. El nihilismo va ms lejos afirmando que es imposible acceder a un verdadero
conocimiento aun aquellos que son percibidos por nuestros sentidos.
La muerte: Es la extincin de la personalidad y de la individualidad. Al mismo tiempo al
negar la existencia de los espritus niega toda posibilidad de una resurreccin o un juicio
final. Para el Nihilismo es la peor de las desgracias sin ms sentido, una completa
frustracin.
El sentido de la historia humana: La historia es una corriente lineal de eventos, sin
propsito. Si no hay Dios es imposible que alguien lo explique.

b. El Pantesmo.

Se deriva del griego pan (todo) y theos (Dios). Literalmente, significa todo es Dios (o
Dios es todo). en contraste con el naturalismo, llama divina, a la realidad (todo lo que
existe, material o espiritual)... frecuentemente el pantesmo ensea que los opuestos
lgicos (como el bien y el mal), se unen en el ser divino.
Conceptos en pares tales como; bien/mal,
personal/impersonal.
Los pantestas religiosos son msticos, el misticismo ensea
una comunin con Dios que pasa por alto el pensamiento
razonado (y esta se cultiva) por medio de prcticas ascticas o
meditativas, los msticos afirman que experimentan a Dios
directa, intuitiva y/o inefablemente. Clark, (2005) (p. 718-719).
(Los entre parntesis son nfasis mos)

El pantesmo como concepto religioso estuvo presente en el pensamiento griego y

romano, y es bsico en todas las religiones hindes; de vez en cuando ha aparecido
tambin en el pensamiento occidental. (Benner, 2009. p. 497).
Su cosmovisin puede ser resumida de la siguiente manera:

Dios: Todo es Dios y Dios es todo. Niegan que Dios sea una persona
La creacin: Es una extensin de Dios y por tanto tambin divino o sagrado, pero
dependiente de Dios. Al asumir que el cosmos es tambin divino le rinden culto y
reverencia.
El hombre: es tambin sagrado, divino puesto que forma parte del universo.
La religin: en todos los sistemas pantestas existe alguna clase de adoracin al universo.
La tica: es neutral, lo mejor es solo vivir.
La existencia del bien y el mal: todo y en todo residen tanto el bien como el mal.
Dualidad.
La muerte: todo es un ciclo donde se nace, se vive, se muere y vuelve a renacer
La posibilidad del conocimiento: se pretende alcanzar
El sentido de la existencia humana: Tratar de llegar a un estado mental en que no
sientan (ms) distinciones entre el bien y el mal, la verdad y la mentira, la realidad y la
ilusin. Ramsay, R. B. (2005).
El objetivo es alcanzar el estado de Nirvana donde ya no existen pasiones para ser uno
con el resto del universo. Nadie sabe ni define que es en esencia el nirvana.

Entre las principales religiones Pantestas encontraremos el hinduismo, el budismo,

Hare Krishna, Ciencia Cristiana, la peligrosa Nueva Era, meditacin trascendental y otras
religiones propias de occidente menos conocidas.

Antes de terminar con las religiones Pantestas, por una necesidad imperante y latente
en nuestro medio, haremos un resumen como se pueda abreviado, del cmo estas
religiones de origen principalmente oriental han podido salir de su espacio geogrfico
donde por siglos estuvieron recluidos hasta trascender con gran aceptacin entre los
pases occidentales y al mismo tiempo ganar cada vez ms adeptos.
James Sire hace un excelente anlisis del como el proceso de cambios permanentes en
aspectos de cosmovisin se han dado en occidente y los resumiremos de este modo.

Para empezar el hombre que en la historia comenz teniendo un conocimiento de Dios

directamente revelado, fue perdiendo tal revelacin y conocimiento al punto de diluirlo
cada vez ms, y convertirlo en desmo (el desmo asume que Dios existe pero es un
creador lejano y desentendido de su creacin. Es imposible establecer una relacin
personal con l y la creacin toda ahora marcha a la deriva. Elimina la posibilidad de una
revelacin sobrenatural y deja al hombre abandonado al recurso de su razn). Tal
desmo que cree an en Dios pero con pesimismo, no demor mucho en descender al
punto ms bajo, dando as lugar al naturalismo.
EL naturalismo como filosofa neg la existencia de
todo ser superior, hizo del hombre y la razn los
medios para alcanzar su realizacin absoluta. Pero tal
confianza en la razn humana como respuesta a todos
los problemas humanos heredada por el desmo no dio
los frutos esperados. El mal uso de la ciencia en el
desarrollo de armas de destruccin masiva como la
bomba atmica o las dos guerras mundiales, la guerra
de Vietnam, la guerra fra con prdidas humanas sin
nmero, que azotaron al planeta en el siglo pasado,
ms el sistema capitalista y la industrializacin con complicidad de una tica situacional,
slo terminaron por deshumanizar y oprimir al hombre, hasta convertirlo en una
mquina de produccin y vctima de sus propios temores. El sueo de un mundo mejor
se hizo pesadilla. Qu vino despus?

El Nihilismo que significa nada, nada tiene sentido. Segn Deiros, (2006) expres en
trminos filosficos la frustracin del hombre, al tiempo que aboli todos los valores.
Desconoci toda clase de autoridad, puso en duda todos los principios y valores y le dio
al individuo la libertad de accin a su gusto. Fue en esta poca que tanto en Europa
como en los EEUU aparecieron signos
alarmantes de descontento. En lo
social, surgi el movimiento Hippie
con su evangelio de paz y amor, los
ciudadanos ms libres del mundo
para quienes todo es posible. En lo
moral, e l libertinaje sexual, la
aparicin de anticonceptivos y
preservativos, el consumo de
estupefacientes y narcticos y la
agenda abortista marcaron su inicio en una generacin que poda resumir su filosofa en
la frase:
Ahora, no slo Dios ha muerto, sino tambin el hombre ha muerto.
(Ramsay, 2003. p.371).

Sin embargo el sentido de trascendencia con que el hombre ha sido creado, no le

permitira quedarse sumido en semejante vaco, y efectivamente, sin hacerse esperar
surgira el existencialismo.

El existencialismo como filosofa tuvo en el filsofo

alemn, Friedrich Nietzsche a su fundador. Y como es de
esperarse, el hombre no puede seguir viviendo creyendo
que nada tiene sentido o explicacin. Por lo tanto, el
existencialismo surgi como un esfuerzo por superar el
nihilismo. El temor por el fatalismo que predic el
pensamiento Nihilista, llev a los apstoles del
Existencialismo como Jean-Paul Sartre, Martn
Heidegger, Alberto Camus y Franz Kafka a negar cualquier
tipo de valores o cdigos que sean impuestos
externamente (esto porque los esfuerzos colectivos
haban fallado). Estos filsofos y escritores, empezaron a
afirmar que cada individuo al margen de todo lo dems debe ir en bsqueda de su propia
realizacin sin preocuparse ms por la idea de la existencia de Dios, un juicio futuro o
una eternidad. Tal filosofa surgi en los albores de la segunda guerra mundial en
Alemania, lleg a Francia, y en poco tiempo a los EEUU en la dcada de los aos 1940-
1950. Deiros, (2006).
La pregunta es, Lograron los cdigos existencialistas darle sentido a la cultura
occidental? La respuesta es no. Algo cambi? La frase de Kafka resume bien el mal
negocio que occidente hizo al abrirse al existencialismo.

Eres libre y por eso estas perdido.

Occidente y sus esfuerzos intelectuales, sociales, polticos ha fracasado

constantemente, y ahora ve una alternativa en el pensamiento oriental.

Occidente Oriente
Tal giro se da a partir de los aos 1960 marcando un distanciamiento del pensamiento
occidental. El camino alternativo ofrecido por oriente es marcadamente diferente a los
usos occidentales, es anti racional, sincretista, poco activa, hay ausencia de tecnologa,
un estilo de vida sencillo y hasta austero, sus esquemas religiosos son radicalmente
diferentes, sus modos de concebir el mundo son completamente distintos a los
nuestros. En todo ello oriente resulta atractivo.

Tal vez en Oriente, en esa tierra tranquila de meditabundos gurs y vida sencilla,
est la respuesta a nuestro anhelo de sentido y significado Sire, (2005) (p. 151)

Desde entonces, las cosmovisiones orientales han estado penetrando en occidente de

diferentes maneras, principalmente en la literatura Hind y Budista. Para los aos 1970
se estima que ya tales estudios haban sido interiorizados por los estudiantes de las aulas
universitarias en los EEUU. Adems de ello hace ms de 3 dcadas atrs ya es comn ver
a gurs indios viajando por Europa y los EEUU implantando sus cosmovisiones.
Entre todas estas creencias, quiz al presente, la Nueva Era sea la filosofa religiosa
oriental con mayor aceptacin y materia de investigacin y estudio.

c. El tesmo.

El tesmo segn Weider y Gutierrez, (2012) es la creencia en la existencia de Dios postula

que existe un solo Dios y que es personal. Histricamente, los testas creen en un
Dios con atributos de omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia, soberana, e
inmutabilidad. Entre las cosmovisiones testas se cuentan el Judasmo, el islamismo
y el Cristianismo. (Aunque estas tengan grandes diferencias en materia de fe,
comparten criterios en comn).

Dios: Existe un Dios personal que es trascendente pero inmanente (esto quiere decir
que es distinto y separado de su creacin, pero presente al mismo tiempo en cada
espacio del universo como sustentador). Es tambin omnisciente, soberano y bueno.

La Creacin: Dios cre el universo de la nada para funcionar segn leyes de causa y
efecto, (tal creacin es armoniosa, sus habitantes viven bajo plena libertad). Esto
significa que el universo no es catico, y puede ser administrado y desarrollado.

El Hombre: El ser humano ha sido creado a la imagen de Dios con personalidad,

inteligencia, un sentido moral, sociabilidad y creatividad.
La posibilidad del conocimiento: El hombre puede conocer el mundo y a Dios, porque
Dios lo cre con esa capacidad y se ha revelado a l.

La existencia del mal: La entrada del pecado en el mundo ha desencadenado todos los
dems sufrimiento y desgracias, la enfermedad y la muerte afectan a todos los hombres,
y a la creacin en su totalidad. Los males pueden ser fsicos, morales, espirituales y
eternos.

La muerte: Es la puerta a otra vida, o una vida con Dios, o una vida separada de Dios,
pero en ningn sentido quiere decir aniquilamiento o cese definitivo de la existencia.

La tica: Est basada en el carcter (justo y santo) de Dios que implant en la consciencia
del hombre la ley moral y dio mandamientos especficos para orientar su existencia
individual y social.

EL sentido de la historia humana: La historia es lineal, una secuencia de eventos que

lleva al cumplimiento de los propsitos de Dios.

Adems de la clasificacin presentada, existen muchas otras clasificaciones, segn cada

investigador sugiera.
Los cambios vertiginosos en el mundo, como el hecho de que todo est en constante
variacin, adems de la imposibilidad de saber cuntas cosmovisiones existen sobre el
planeta y los distintos criterios para hacer tales observaciones, hacen que sea muy difcil
clasificar las cosmovisiones de manera absoluta.

III. Clasificacin bblica.

Apenas introduce el tema, Lamm hace una declaracin vertical:

Debido a su naturaleza religiosa, la cosmovisin bblica y todas las dems

cosmovisiones no pueden convivir pacficamente. (Lamm, 2012. p. 25).

Cuanta verdad ha vertido al decirlo as. Cuando nosotros nos remitimos directamente al
mensaje de las Escrituras que son la base de la fe cristiana, no encontraremos mejor
forma de clasificar las cosmovisiones. Las Escrituras solo reconocen dos realidades en
constante lucha; el Creador y la criatura, la verdad y la mentira, dos clases de personas,
dos caminos, los que creen y los que no creen, los que aman a Dios y los que lo
aborrecen, los que andan en la luz y los que andan en tinieblas.

Para tal planteamiento, el Dr. Peter Jones, que ha aportado mucho al estudio de las
cosmovisiones y otros temas apologticos, cita el escrito del apstol Pablo en la carta a
los romanos Cap. 1:25. Donde el apstol inspirado escribe.

cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las

criaturas antes que al Creador Ro. 1:25
Para Jones, La verdad que se desprende de este texto, es que existen solo dos
cosmovisiones: la pagana que adora y honra todo lo creado, y la bblica, que adora y
honra al creador de todo lo que existe o podra llegar a existir.

COSMOVISION BIBLICA

Lamm concluyendo dice:

La tesis central es que toda la humanidad se halla dentro de estos dos campos:
Cristianos o paganos. (Lamm, 2012. p. 29) Por lo tanto, solamente existen dos meta
narrativas, o narrativas totalizadoras que organizan y explican nuestros conocimientos
y experiencias de la realidad (Lamm, 2012. pp. 3033).
La cosmovisin pagana. Antes que el dicho, la mente humana es algo
demasiado grande para malgastarla se popularizara, la mente humana ya haba
sido arruinada. Las epstolas de San Pablo nos dan referencias directas de los
resultados de la cada. (Mac Arthur y Mayhue, 2004. P. 37) dan algunas
descripciones propias de la mente y cosmovisin pagana.

Reprobada. Romanos 1:28

Embotado 2 Corintios 3:14
Cegada 2 Corintios 4:4
Vanidad Efesios 4:17
Entenebrecido Colosenses 1:21
Enemigos Colosenses 1:21
Engaado Colosenses 2:4
Vanas sutilezas Colosenses 2:8
Vanamente hinchado Colosenses 2:8
Disputas necias 1 Timoteo 6:5
Corruptos 2 Timoteo 3:8
Corrompidos Tito 1:15
Pablo dice que la cosmovisin pagana ha cambiado la verdad por la mentira. La mentira
original consiste en la negacin de la verdad revelada por Dios.
Lamm tambin dice respecto a la cosmovisin pagana:

niega la verdad de la palabra de Dios y la existencia de un creador trascendente,

cuya palabra hizo existir el mundo. (Lamm, 2012. p. 44).

Cmo y cundo se arruin la mente humana?

El paganismo de la mente humana, se remonta a pocas tempranas despus de

la creacin del hombre, y el catastrfico resultado de la cada. La Escritura es
clara en sealar que cuando Dios hizo la creacin y al hombre todo era bueno
en gran manera. Pero tambin seala el punto de quiebre de esa armona
perfecta entre lo fsico y lo espiritual, entre la criatura y su creador, y est en
Gnesis Cap. 3. Con todo Dios no rebaja sus estndares originales, Dios quiere
que el hombre lo ame con todo su ser y toda su mente, pero en su condicin
cada le es imposible llevar a cabo tal servicio y entrega o la correcta
administracin de la creacin.
Despus de ello:

Las personas siempre estn Algunos an llegan a tener celo

aprendiendo, sin poder nunca de Dios, pero no conforme a un
llegar al conocimiento de la verdadero conocimiento
verdad (2 Timoteo 3:7) (ciencia) (Romanos 10:2)

Ya deja de interesarse en los Pierden su visin y

pensamientos de Dios y se discernimiento espiritual y son
entretiene con los pensamientos enceguecidos por satans.
de los hombres (Salmo 53:1; Ro. (2 Co. 4:4)
1:25)

La sabidura que no es lo mismo

que inteligencia, les es ausente, Ahora su mente solo se enfoca
y en consecuencia se hacen en lo terrenal. Col. 3:2
necios. Sal. 14:1; Tit. 3:3

Desposedos de una mente

Transitan en ausencia de luz, asistida por el Espritu viven solo
esto es tinieblas. Jn. 12:35, 36, en la esfera de la carne y sus
pasiones. Ro. 8:1-5.
46

(Mayhue, 2004)
 a. La cosmovisin bblica o cristiana.
La cosmovisin bblica es aquella que afirma
que el mundo es la creacin de un creador no
creado y completamente diferente de sus
criaturas. Este creador, es independiente de
todo lo dems y auto existente.
Como afirma (Lamm, 2012. p. 32). La
creacin recibe su significado del Creador, el
cual no es creado ni comparte su deidad con
sus criaturas. Sin embargo, no es
incognoscible, sino que est muy cerca de su creacin, gobernndola por su
Palabra y Espritu y revelndose por medio de la revelacin de su Palabra.

Antes de terminar citaremos a Agustn de Hipona (354-

430 d.C). Aunque no estemos de acuerdo en gran
parte de sus aportes al pensamiento teolgico, l
acert cuando en su obra ms famosa la ciudad de
Dios, hablara sobre dos ciudades existentes en el
mundo; la ciudad de Dios y la ciudad de los hombres.
Ambas se desarrollan paralelamente pero tienen
formas de vida y pensamiento diametralmente
opuestas, en consecuencia destinos distintos.

Uno y Dos, Babilonia y Jerusaln, la Ciudad de Dios y la Ciudad Terrenal, todas

son maneras de expresar la profunda verdad No hay neutralidad. No hay punto
medio. O adoramos y damos culto al Creador con humildad y agradecimiento o
en nuestra arrogancia y pecado, nos oponemos a la verdad de Dios y
pretendemos crear nuestra propia utopa (idea irrealizable) sin l, sin Su Ley, lo
cual en ltima instancia resulta en un mundo sin sentido y tirnico. (Lamm,
2012. p. 35-36).

Est siendo nuestra forma de vivir consistente con la cosmovisin

que profesamos tener?
Tarea.

1. Trabajo de investigacin y exposicin sobre la Nueva Era.

2. Realizar un trabajo monogrfico sobre cosmovisiones en el Per

Bibliografa

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