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Ponty
Marcos Jos Mller1
Vitria(ES), vol. 4, n.2 Agosto/Dezembro 2015 Verso eletrnica
Filsofo,
Psiclogo
Clnico,
Analista
Gestltico,
Professor
Associado
do
1
SOFIA
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Resumo: Trata-se neste artigo mostrar como Lacan encontrou, nas
formulaes de Merleau-Ponty, uma alternativa para resolver um
problema tico, advindo da escuta clnica, e que tinha que ver com a
acolhida ao real introduzido pelo olhar estrangeiro. Lacan perguntava-
se, no incio dos anos 1960, como aproximar-se do olhar estrangeiro, o
qual se impe como um real exigindo nossa passividade, sem que isso
implique uma renncia aos nossos vnculos simblico-imaginrios?
Como se pode ir ao encontro da pulso, agora em sua verso escpica,
sem com isso destruir nossas imagens e leis?
Palavra-Chave: Lacan Merleau-Ponty Pulso Olhar
Summary : It is in this article show how Lacan found in the formulations of Merleau-
problem , resulting from clinical listening , and that had to do with the reception to the
wondered in the early 1960s, how to approach the foreign look , which is imposed as a
does not imply a waiver of our symbolic and imaginary links ? How can you reach ou
without thereby destroying our images and laws ?
Key-word: Lacan Merleau-Ponty instinct Look
I
Neste ensaio2, gostaria de retomar parte de um argumento que
publiquei na revista Le Chiasme3 e cujo principal propsito foi
refutar a interpretao, formulada pelo comentador Charles
Sheperdson4 em seu artigo Uma libra de carne, a respeito da
leitura que Lacan5 no Seminrio XI - fez de Merleau-Ponty.
Segundo Sheperdson, naquele seminrio, Lacan teve motivos para
desconfiar da diferena ontolgica proposta por Merleau-Ponty
entre o olho (vidente) e o olhar (a que se passivo). Isso por que,
no obstante antecipar o que o prprio Lacan veio depois a admitir,
precisamente, que o encontro com o olhar estrangeiro coincide
com o encontro com o real pulsional segundo Freud, o tratamento
merleau-pontyano da questo fez crer que, nalguma medida, o olho
e o olhar admitiriam uma sntese imaginria, Todavia, conforme l
mostrei, em momento algum Merleau-Ponty admitiu a sntese entre
essas duas instncias, tampouco descreveu o olhar estrangeiro
como uma fonte de satisfao o que, se assim o fosse, destoaria
completamente do que a psicanlise considera ser uma vivncia de
passividade diante da pulso, nesse caso, escpica.
Apresentao
na
mesa
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D-nos tambm ele prprio enquanto vidente, o que nos conduz
condio passiva de
objetos captados, seduzidos, emigrados em seu benefcio, a
ponto de experimentarmos isso que o contrrio de uma
harmonia ou experincia de satisfao, a saber, a diluio em uma
generalidade sem que se saiba quem v e quem visto. Ei
s o que motivou, nas lies de O Seminrio XI, o elogio de
Lacan acuidade de Merleau-Ponty em bem descrever este
encontro com o real, com o real do outro enquanto vidente. Tal
descrio aproxima-se em muito da forma como Freud caracteriza
o encontro com o real da castrao, com este trao insondvel que
bem define o inconsciente em sentido prprio ( diferena do
inconsciente sistemtico, que seria o inconsciente do desejo, ou, na
terminologia de Merleau-Ponty, o invisvel)20.
De fato, para Merleau-Ponty, a apresentao do outro vidente no
a configurao de
uma figura outra, qual pudssemos ver, experimentar.
Tampouco trata-se da emergncia de uma outra figura de ns
mesmos, a qual nos levasse busca simblica daquilo que nos
falta. diferena da experincia de imbricao (empitement) na
carne do mundo, qual vivncia de desdobramento sensvel no
mundo da percepo e da cultura; diferena da experincia
simblica de transposio (enjambement) do visvel em benefcio
de idealidade de horizonte que pudesse preencher a lacuna (a falta)
inaugurada pelo olhar outro; o encontro de que agora se trata
muito antes o advento de um rastro, o que significa dizer,
de algo que se antecipa, que nos precede (prcde), impondo-nos
algo sem que tal necessite ser buscado.
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srie temporal. So antes ocorrncias intemporais, porquanto, toda
vez que a tocamos, elas sempre nos revelam algo que as precedeu e
que nunca lograremos alcanar.
A ideia freudiana do inconsciente e do passado como indestrutveis como
intemporais = eliminao da ideia comum do tempo como uma srie Er
lebnisse: - Existe o passado arquitetnico. cf Proust: Os
verdadeiros espinheiros so os espinheiros do passado [ ...]. Esse pas
sado pertence a um tempo mtico, o tempo antes do tempo, a vida ante
rior mais longe que de ndia e a China22.
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Merleau-
Ponty e Saussure, ou finalmente criticando Merleau-
Ponty por abordar a questo da linguagem
sem dar ateno suficiente ao inconsciente entendido co
mo falta ou incapacidade dos significantes para significarem
sua prpria lei ao nvel dos significantes; ou,
ainda, onde poderamos esperar que Lacan comentasse a mar
cante anlise da relao entre o visual e o verbal ou o
impressionante trabalho sobre a pintura, no qual Merleau
-Ponty mostra como a cor, textura e o arranjo material da pintura j
tm um ritmo, uma harmonia,
uma linguagem e um sistema que contm sua prpria lgica
32; Lacan nos surpreende com uma inusitada aproximao entre as
anlises merleau-pontyanas sobre o olhar (em sua diferena em
relao ao olho) e as diferentes formas de pulso tal como Freud33
as havia descrito nos Trs ensaios sobre a sexualidade,
precisamente, pulses oral, anal e flica, agregando a esta lista
outras duas formas, a saber, a pulso da voz e a pulso escpica,
esta ltima, a sua vez, justamente ilustrada a partir das descries
merleau-pontyanas.
Acreditamos que h, entretanto, algo mais que escapa anlise de
Shepherdson34. Conforme nosso entendimento, o elogio de Lacan
a Merleau-Ponty no se restringe a essa
considerao sobre a preexistncia de um olhar estrangeir
o. O passo adiante de Merleau- Ponty foi para Lacan -
bem mais do que a descoberta de nossa passividade ao olhar
estrangeiro. Aquilo que mais impressionou Lacan em sua leitura de
Merleau-Ponty foi o fato de que a presena de tal olhar no
necessariamente implica a destruio da cultura. O real ou o
olhar estrangeiro descrito por Merleau-Ponty aparece na prpria
tessitura simblico- imaginria sem aniquil-lo. o que demonstra
Merleau-Ponty35 em sua descrio daquela experincia vivida por
Andr Marchand; e segundo a qual, conforme as palavras do
prprio pintor, no interior de uma floresta, senti diversas vezes
que no era eu quem a olhava, senti, certos dias, que eram as
rvores que me olhavam, que me falavam. Ao buscar na
visibilidade das rvores o invisvel que depois o expectador poder
habitar, o pintor surpreendido por um vidente, o qual, do fundo
desta invisibilidade buscada, emerge para fazer do artista seu
objeto. O inesperado vidente no aqui inimigo da visibilidade do
mundo, mas encontra nela a ocasio de se mostrar, como aquilo
que inverte o sentido da procura intencional.
E eis o que permitir a Lacan, agora apoiado em Merleau-Ponty,
encontrar uma maneira de falar do real da pulso sem precisar
declarar guerra ao simblico-imaginrio. No
32
SHEPERDSON. Uma libra de carne. 2006, p. 106-107 33 FREUD. Edies
Standart. 1905d. Trs ensaios sobre a sexualidade.1976 34 SHEPERDSON. Uma
libra de carne. 2006, p. 112 35 MARCHAND apud MERLEAU-PONTY.
Loeil et lesprit. 1964b, 2004, p. 22
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MILLER. Silet Os paradoxos da pulso, de Freud a Lacan. 2005
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_____. Le visible et l'invisible. - Paris: Gallimard. 1964a _____.
L'oeil et lesprit. - Paris: Gallimard. 1964b