7/9/2017 Dar el ejemplo: constituirnos como individuos, no slo especializarnos

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Dar el ejemplo: constituirnos como individuos, no slo Inicio
especializarnos

La vida es muy larga dice Javier Gom Lanzn desde
Madrid, en entrevista para la Gaceta, y tenemos que Contenido
conseguir un enamoramiento que la haga digna de ser
vivida, que las personas se convenzan de que lo importante
Dar el ejemplo: constituirnos
ya no es slo ser libres, sino hacer un uso ejemplar del como individuos, no slo
espacio de la libertad ampliada. As lo indica uno de los especializarnos
lsofos contemporneos ms renombrados, creador de la Iguanas y dinosaurios. Amrica
Teora de la Ejemplaridad. Latina como utopa del atraso
Capacidades institucionales y
buen gobierno: apuestas clave
La gama de roles entre quienes desarrollan e impulsan la de la Poltica Nacional de
evaluacin de la educacin en Mxico y en cualquier pas del Evaluacin en Educacin
Fortalecimiento de capacidades
mundo es amplia. No slo la formacin de capacidades y evaluacin
necesarias para evaluar debe hacerse presente en el ejercicio Rumbo a 2020
profesional diario. Antes, desde la Teora de la Ejemplaridad memoria de la PNEE
de Javier Gom, hay que llegar a la aceptacin moral de La experiencia en el SNEE
nuestra contingencia y de sus limitaciones, que solo Indicadores para la evaluacin
experimenta a fondo quien progresa del estadio esttico al
tico.[i]
Temas de inters
Javier Gom Lanzn (Bilbao, 1965), ensayista y lsofo
espaol considerado el Ortega y Gasset de la actualidad, y
director de la Fundacin Juan March, conversa sobre qu
mirada debemos tener frente a la escuela y la educacin.

Cmo autoevaluarnos? Cmo pensar la educacin frente a un proyecto de pas? Qu
tendramos que fortalecer? Gom, quien propone un concepto de autoridad, no con base
en la coaccin, sino en la persuasin, que slo puede estar basada en un cierto tipo de
ejemplaridad, pues todo hombre (y toda mujer) son un ejemplo para quienes les rodean,
[ii] dice que debemos entender que se trata, sobre todo, de una actitud moral.

Desde tu Teora de la Ejemplaridad, cmo tendramos que pensar en nuestra propia
formacin como parte de los equipos que evalan, forman y disean polticas? Videos con entrevistas

Durante milenios, la sociedad ha sido una sociedad jerrquica, basada en el principio de la
autoridad. Por ejemplo, hace cincuenta o cien aos, en Espaa se poda decir a un hijo:
Esto lo haces porque lo digo yo o lo haces porque soy tu padre. Y en esa frase haba, de
modo latente, mucha fuerza acumulada, porque estaba el respaldo de la religin uno de
los mandamientos de la ley de Dios es honrars a tu padre y a tu madre, por tanto, la
conciencia era cmplice de ese mandato. Pero tambin estaba el Derecho, puesto que se
autorizaba al padre a administrar castigos, incluso violentos, y estaba la costumbre social:
estableca el predominio de los adultos sobre los jvenes.

Por tanto, conspiraban la tradicin, la costumbre, la religin, la sociedad, el Derecho, la Artculos de coleccin
economa, porque el padre, el pater familias, tena pleno control sobre la hacienda. Hoy,
como ejemplo expresivo de cambio de la situacin, por lo menos en Occidente europeo,
se ha producido una transformacin como consecuencia del progreso del principio de
igualdad, nadie es ms que nadie. Cualquier jerarqua es sospechosa, cualquier uso de la
coaccin debe estar basado en un principio superior y, quiz por eso, la ejemplaridad se
hace particularmente urgente. Ser padre ya no es un hecho biolgico al que estaran
anudadas muchas potestades y prerrogativas, sino que la paternidad y en general
cualquier autoridad padre, profesor o posicin poltica debe tener una legitimidad de
ejercicio, de modo que ya no es slo un hecho biolgico sino, sobre todo, uno moral. Y
obtendr la obediencia del hijo si el uso de su potestad paterna es un uso ejemplar que
genera consenso, que persuade ms que coacciona.

Suplemento 2017
Esto se extiende fcilmente a la autoridad educativa o a la autoridad poltica. Pero cul es
el problema? El problema es que la cultura dominante en los ltimos tres siglos ha sido la
de la liberacin. A partir del siglo XVIII, el gran lema del sujeto moderno ha sido ser libre,
sincero, autntico, la sinceridad por encima de la virtud, aquello que ayuda a aguantar la
esfera de la libertad frente a las opresiones tradicionales: la losofa, sobre todo la
losofa de la sospecha.

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7/9/2017 Dar el ejemplo: constituirnos como individuos, no slo especializarnos

En el mbito de la moral, la transgresin nos ayuda a cuestionar las verdades y las
costumbres recibidas. En el mbito de la esttica, la experimentacin de la vanguardia nos
ayuda a relativizar la tradicin artstica. Todo ha conspirado para que la esfera de la
libertad individual se vaya ampliando de manera casi innita y, en consecuencia, se haya
puesto en cuestin, criticado, deslegitimado, cualquier lmite que restrinja nuestra libertad
individual.

Cualquier limitacin a este principio supremo se considera alienacin, enajenacin,
empobrecimiento, sujecin, dominacin. Esto hace que la educacin sea muy difcil. Encuesta

Y es que en una ciudad o en un aula con millones de personas liberadas que consideran
que cualquier regla que limite la libertad es autoritaria, coactiva, alienante, enajenante,
opresiva, es muy difcil transmitir una educacin, uno de cuyos principios es civilizarse. Y
civilizarse es siempre la asuncin positiva de determinados lmites a la libertad: la
aceptacin de reglas que hacen posible la convivencia.

Cmo puede un gobierno, pensar en un proyecto de pas a partir de la educacin desde
la ejemplaridad? Cmo tendra entonces que disearse una poltica educativa?
Calendario
En cuanto se abordan los temas capitales de un pas o de una poca cultural, se pueden
adoptar diferentes perspectivas. Una es la del gobernante en el plazo de una legislatura;
otra es la perspectiva a largo plazo, que es la que podra ofrecer la meditacin losca.

Antes se hablaba de los lmites de la libertad y de cmo una de las tareas morales
pendientes es la apropiacin positiva de determinados lmites que no nos empobrecen,
sino que nos enriquecen; que no representan una restriccin de nuestra libertad, sino que,
al contrario, nos constituyen como individuos. Uno de los ejemplos es el lenguaje, pues es
una construccin social.

Desde el punto de vista del principio de la liberacin, toda construccin social es

alienante. Sin embargo, en el lenguaje vemos el ejemplo de unas reglas sociales que,
cuando uno las aprende y las sigue, no solamente no te empobrecen, sino que te
permiten pasar de un primer estadio casi animal, sin logos, sin lengua, sin pensamiento y
sin discurso, al enriquecimiento del lenguaje, precisamente a travs de esa construccin
social que es la gramtica.

Cuando hablo, utilizo palabras que yo no he inventado, sino que tomo prestadas de ese
caudal que es el lenguaje comn, el espaol. Ojal hubiera fundadores de palabras y de
signicados en particular, la losofa, que es un estado de mayor conciencia del
lenguaje que contribuyeran a que las generaciones futuras tomaran en prstamo las
palabras o los signicados que hoy cultivamos, y que ese lenguaje ayudara a la
convivencia, a tener una vida signicativa.

Con esto quiero decir que hay problemas a los que uno siempre llega demasiado tarde,
porque son a largo plazo.

Cmo se soluciona el problema de las aulas? Pues seguro que hay una salida: hay
medidas legislativas, organizativas, que tienen que ver con el profesorado o con el
contenido de asignaturas, pero hay medidas que son a largusimo plazo, que tienen que
ver con las mentalidades.

Cmo moldeamos la conciencia de los chicos jvenes? Pues no tengo una respuesta para
el prximo lunes. Quiz s para dentro de 25 o 50 aos. Lo que tenemos que hacer ahora
es trabajar por una solucin a largo plazo.

A mi juicio, la nalidad de la educacin es doble. La escuela y la universidad deberan
contribuir, primero, a formar profesionales competentes, capaces de, por una parte,
ganarse la vida de una manera decente y honesta, y por otra, contribuir al
enriquecimiento de la sociedad. Pero, como deca Kant, hay que distinguir entre dignidad
y precio. Tenemos que ser capaces de crear profesionales que desarrollen una prestacin
a la que le asignamos un precio y que con eso puedan ganarse la vida. Pero hay una
segunda nalidad, que es la formacin de ciudadanos conscientes de su dignidad. Y sta
es resistente a todo, incluido el precio. A m me gusta decir que la dignidad es aquello que
estorba, aquello que resiste incluso al inters general y al bien comn. Es una doble
misin que debe combinarse, de tal manera que este joven domine un arte o un ocio
para que elabore una obra o brinde una prestacin adecuadamente, pero al mismo tiempo
obtenga conocimientos que le hagan consciente de algo que se resiste a toda utilidad: la
conciencia de nuestra propia dignidad como individuos, como ciudadanos. Si yo tuviera
que decidir cules son las dos grandes enseanzas que un estudiante debe extraer de su
paso por las aulas, sera, primero, no slo el conocimiento sino tambin el amor al
conocimiento. En el momento que prenda la llama del amor en el corazn del alumno,
este movido por esa fascinacin, ir mucho ms lejos de lo que cualquier profesor le
pueda ensear. La segunda leccin son las reglas de convivencia. No reglas coactivas que
empobrecen y que solamente por una disciplina incomprensible debe el nio aceptar, sino
aqullas que nos constituyen como individuos y que cualquier persona civilizada debe
aceptar y apropiarse positivamente como un elemento que constituye su individualidad.
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7/9/2017 Dar el ejemplo: constituirnos como individuos, no slo especializarnos

Los nios deben aprender en el aula que hay determinados lmites a su libertad, a su
espontaneidad, a su sinceridad, a su arbitrariedad, a su tendencia instintiva; y que esos
lmites no son empobrecedores ni restrictivos, sino que le extienden, le enriquecen y le
elevan; eso es un gran tributo a la civilizacin. Y claro, que ellos mismos trasmitan con su
ejemplo, pues es lo que hace que un profesor no sea solamente un profesor, sino un
maestro.

Entonces, qu hacer como sociedad y como gobierno?

Tengo que reiterar que algunos de los problemas de esta sociedad no se pueden
solucionar ni con la coaccin de la ley porque cmo la ley va a obligar a alguien a ser
decente? , ni a travs de la reforma de las instituciones a corto plazo, ni con un mejor
sistema organizativo de la administracin educativa, aunque todo esto es muy importante
y, por supuesto, contribuye.

Pero hay un residuo que es difcil de solucionar: todos somos herederos de una tradicin y
nos formamos en un universo de conceptos, ideas, sentimientos y costumbres que
heredamos de manera completa. Cuando heredamos eso como evidencias de modo de
vida, casi sin tomar conciencia de ello, por mucho que uno adopte leyes o medidas
administrativas, educativas y organizativas, queda un residuo ideolgico.

Otro ejemplo similar al del lenguaje, que menciono en mi libro Aquiles en el Gineceo,
sera presentar la normalidad de ese vivir y envejecer, de ese comn de los mortales, de
ese cualquier individuo del montn que somos t y yo, comprendidos en el anonimato de
las sociedades de masa.

Podemos presentar ese normal e irrelevante vivir y envejecer bajo una luz sublime. Y es
que no hay aventura mayor ni ms elevada, no hay literatura que haya planteado un tema
superior al hecho de que somos mortales; ese estar dotados de una dignidad de origen
innito, y estar, sin embargo, abocados a la indignidad de un destino nal que es la
tumba, cualesquiera que sean luego las creencias religiosas o esperanzas que uno pueda
tener.

Pero lo cierto es que existe hoy un dramatismo y no es superior el de Alejandro Magno
al de ese chico que pretende superar su adolescencia ms o menos en una situacin
econmica o social precaria. Convencerlos de que su vida, en lo verdaderamente
fundamental, es la aceptacin de su mortalidad, es el paso del estadio esttico al estadio
tico, es el paso del Gineceo de Troya, del Gineceo de Esciros, al campo de batalla en
Troya.

Ese paso que todos los hombres y todas las mujeres del mundo dan, se que nos iguala,
adems, al gran hroe homrico, al mejor de todos los hombres; hacerles comprender
que su vida participa de esa grandeza casi pica, incluso en el anonimato de las
sociedades de masa. Recuperar conceptos como lo sublime o el ideal, presentar, bajo
una vastsima perspectiva, el destino de cualquiera de nosotros y esa gran empresa
existencial y vivencial que es la aceptacin de la propia mortalidad, el aprender a ser
mortal. Eso podra contribuir a que uno busque la grandiosidad, necesariamente fuera de
la vida que le ha tocado vivir.

A partir de esa idea, desde dnde concebir nuestras propias habilidades y competencias?
Qu tipo de sociedad vemos y qu tipo de sociedad deberamos formar?

Esa pregunta podra tener diferentes recintos de respuesta. Antes del siglo xviii, vivamos
en una sociedad que podramos llamar colectivista, donde el individuo formaba parte de
algo que le trascenda. A partir del siglo XVIII, el individuo tom conciencia de su dignidad
innita, y a partir de entonces reclam su derecho a ampliar la esfera de su libertad
individual. De tal manera que la materia, el tema moral hoy pendiente, la sociedad que yo
querra, ya no es tanto (en mis trminos) la liberacin, sino la emancipacin, entendiendo
por esto ya no el hecho de ser libre, sino un uso inteligente, social, responsable y
emancipado de esa esfera de la libertad ya ampliada.

Es un uso que no tiene que ver con el hecho de vivir ya en sociedad porque la inmensa
mayora de la poblacin mora en ncleos urbanos. No es vivir en sociedad, sino
socializados, con un corazn urbanizado; no solamente vivir en urbes, sino vivir con una
sentimentalidad urbanizada, que a veces he designado con el concepto de elegancia.
Elegancia viene de elegir. Y la tarea moral pendiente es ser elegantes, en el sentido de
aprender a hacer elecciones civilizadas, que nos digniquen en esa esfera de la libertad ya
ampliada. No solamente se trata de ser libres, sino de tener instrucciones de uso para esa
libertad, porque sta es la condicin de la moralidad, pero no es la moralidad misma. Sin
la libertad, uno no puede ser un agente moral completo.

Pero lo que nos hace agentes morales no es esa libertad, sino el uso que se haga de ella. Y
la tarea moral pendiente hoy, es hacer determinado uso de esa esfera de la libertad
ampliada, partiendo del buen gusto, que es esa educacin del corazn que hace que uno
elija de manera espontnea lo bueno, no por miedo al castigo ni por un principio de

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7/9/2017 Dar el ejemplo: constituirnos como individuos, no slo especializarnos
virtud, sino por una inclinacin natural del corazn hacia lo bueno, incluso cuando nadie
te ve, por respeto a uno mismo, por dignidad.

Este segundo momento, que ya no sera ampliar la libertad, sino hacer un uso
emancipado de ella, es justamente donde inserto el concepto de ejemplaridad. Por tanto,
a qu sociedad aspiro? A una en que las personas se convenzan de que lo importante ya
no slo es ser libres, sino hacer un uso ejemplar del espacio de la libertad ampliada.

En este marco, qu diras a los funcionarios, a los jvenes, a los maestros?

Les insistira en el concepto de enamoramiento. No tanto en el rendimiento profesional,
no tanto en esas cortas miras de lo que va a ser uno dentro de dos, tres, cuatro aos. Hace
50 aos, en Espaa por lo menos, la esperanza de vida eran alrededor de 65 o 70 aos, y
la jubilacin era a los 75; por tanto, uno mora trabajando. Hoy ocurre lo contrario: te
jubilas a los 65 y te mueres a los 80. La vida es muy larga. Lo que tenemos que conseguir
es ese tipo de enamoramiento o entusiasmo que haga la vida digna de ser vivida. No se
trata slo de lo que nos proporciona la ciencia, aadir ms aos a la vida, sino aadir ms
vida a los aos. Esto tiene que ver con desarrollar esa sabidura que proporciona
conciencia, dignidad, entusiasmo, profundidad, signicado a la vida y, por tanto, la hace
ms digna de ser vivida. Les invitara a que pensaran en su propia vida, con esa innita
ambicin de verlo como la mayor aventura que nunca ha existido: ni la literatura ni la
losofa ni el arte ni ninguna otra disciplina han podido cantar nada superior a la aventura
de aprender a ser mortal y a vivir con dignidad, profundidad y gozo. Y ojal incuso con
alegra.

Me gusta distinguir tambin entre inteligencia y sabidura. La primera es aquella habilidad
que te proporciona los medios para obtener un n, mientras que la segunda es una buena
eleccin de los nes. Ojal que la escuela y los profesores ayuden a esos chicos a ser
inteligentes, pero, sobre todo, que les ayuden a ser sabios y a elegir aquellos nes en la
vida que les brinden la oportunidad de vivirla con entusiasmo, con intensidad, con
conciencia y con una alegra inteligente.

Entrevista a Javier Gom Lanzn

Entrevista: Laura Athi

Para leer acerca de Javier Gom: Tetraloga de la ejemplaridad: Imitacin y experiencia (2003), Aquiles en el
gineceo (2007), Ejemplaridad pblica (2009), Necesario pero imposible (2013)

[i] En la cultura moderna no tenemos un lugar para pensar y sentir lo sublime. Entrevista con Juan
Claudio Ramn. Jot Down. Contemporary culture mag. Marzo 2014
[ii] Javier Gom, Teora de la ejemplaridad. Tiempo de hoy, edicin impresa del sbado, 16 de octubre de
2010.

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