CAP 2 CULPA Y REPARACIN

Investigacin de Freud y M.Klein sobre la gnesis de los sentimientos inconscientes de culpabilidad Propsito:
Interpretacin psicoanaltica del concepto de teolgico de salvacin y, el carcter sacrificial que el cristianismo le ha
concedido

La culpabilidad primitiva

El nacimiento de los sentimientos de culpa se encuentra aparejado con la actividad pulsional del sujeto. Desde los
primeros momentos de la existencia: La culpa deriva de la ambivalencia amor-odio y nos defiende de las fantasas de
aniquilacin total

El nio desde que nace vive en una relacin fusional y simbitica con el mundo, l es todo y todo es el, la realidad como
entidad externa no existe todava. Fantasea segn su propio mundo interno de impulsos y necesidades, por lo tanto, la
relacin con la madre, constituye el ncleo de este mundo fantsmatico.

M.Klein

Posicin esquizo-paranoide

Pero el pecho de la madre convertido en el todo bueno existente, se acerca y leja, gratifica y frustra, protege y
abandona. Esto se torna incomprensible y desconcertante para el beb debido a que ese pecho bueno no se encuentra
completamente presente gratificando todo lo que la omnipotencia infantil exige y sus pulsiones agresivas lo invaden
abarcando su propia realidad, por lo tanto, en su nico mundo existente todo queda dividido:

- Pecho bueno: Todo a su alrededor lo experimenta como gratificante. Sus pulsiones amorosas impregnan toda la
realidad existente. Desde la indistincin entre el propio yo y el mundo exterior, el amor lo considera como
propio, el pecho materno es un objeto de su propio mundo
- Pecho malo: Si el pecho necesitado no est, entonces, el odio, en sus fantasas mas primitivas, lo considera como
pecho malo y persecutorio que se niega a darle satisfaccin. Su odio lo devorar, lo ensuciar y lo despedazar
porque es un objeto malo, perseguidor y daino

Posicin depresiva

En la medida que el mundo exterior se va imponiendo, el nio se va percatando que no exiten dos pechos diferentes
como el fantase, si no, que el pecho bueno y el pecho malo constituyen dimensiones parciales de un nico objeto total:
la madre. La misma madre que gratifica su presencia lo frustra.

Todo aquello induce a los sentimientos de culpabilidad ya que se siente culpable por el odio que dirigi a esa madre, que
el crey distinta a la buena. Siente que ha daado el objeto bueno del que depende. Entonces se pone en movimiento
los mecanismos reparatorios con los que el beb intenta borrar el dao que en su fantasa ha causado, lo cual, lo dicho
se convertir en un mecanismo bsico de la conducta humana general

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Culpa y Edipo

La confluencia amor-odio darn ahora lugar a la situacin edipica infantil. La culpa aparecer asociada con la norma, la
prohibicin y la ley

Como en el caso del varn : Frente al deseo de ser todo para la madre, el padre aparece como la instancia simblica de la
que denomina la prohibicin.

En Ttem y Tab Freud dice: los hombres siempre han sabido que tuvieron alguna vez un padre primitivo y que le dieron
muerte. El amor y el odio dieron lugar a una ley. Una represin originaria se lleva a cabo respecto a todo deseo
incestuoso como condicin para poder acceder a la condicin propiamente humana. En el inconsciente todo permanece
activo: el deseo, el amor, el asesinato y la culpa. El padre, representante de la prohibicin y la Ley, rechazado y
asesinado sita su tumba en el corazn de nuestro deseo, y desde ah implanta un sustituto, representante y heredero:
El Sper yo donde:

- Vigila
- Propone modelos
- La voz de lo bueno y lo malo
- y castiga la transgresin de las normas e ideales

La Ley ,dictada por el padre, queda as, inscripta e interiorizada en lo mas profundo de la estructura psquica personal:

- Castigar con los sentimientos de culpa la transgresin y de inferioridad la no adecuacin de sus modelos

La culpa naci de un asesinato fundante de nuestro devenir sujetos humanos en la situacin edipica, como un eco de
este asesinato primordial

Culpa reparadora y persecutoria

Desde el cruce de las pulsiones de vida y de muerte, la culpa surge protegindonos de tanto odio como las primitivas
frustraciones generan; evitando y reprimiendo tanta agresividad y tanta destruccin.

La culpa adems constituye una condicin bsica para la integracin del sujeto y para su acceso a la realidad y al
mundo de los valores. Necesitamos entonces de esa estructura psquica que proporciona la posibilidad de sentirnos a
disgusto cuando nuestro comportamiento se aleja de las metas de un sano ideal del yo que nos puede proponer y del
dao que hagamos a nosotros mismos o a los otros.

Saber sentirse culpable en determinadas ocasiones constituye un signo de madurez. De modo contrario tendemos a
negarla, o a proyectarla hacia el exterior. Aprender a soportar el displacer ocasionado por una sana autocritica es un reto
que todos tenemos para nuestra maduracin. Para Jung esto permitira la posibilidad del cambio y transformacin.

-Culpa depresiva: Ha surgido como dao infringido al otro, perdida de amor y de valores que pretenden enjuiciar la
propia vida y el comportamiento. Culpa que surgi como descubrimiento de la incoherencia y falta de integracin con
nuestro Ideal del Yo. Y desde ah esa culpa se puede convertir en un factor decisivo de cambio y progreso, es una culpa al
servicio de las pulsiones de vida y que viene a expresar un deseo profundo de seguir viviendo mas y mejor (culpa
buena)

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-Carcter persecutorio: De tonalidad angustiosa con foco permanente de autodestruccin, revestido muchas veces de
argumentaciones aparentemente muy justificadas, resulta bastante infecunda a la hora de plantear un cambio de la
situacin, no expresa deseo de vivir y adems pone en manifiesto una dinmica destructiva de auto depreciacin y de
muerte. Freud agrega adems que las pulsiones autodestructivas aliadas con las pulsiones sexuales conducen a una
ecualizacin masoquista de la moral (culpa mala)

Culpa y religin

Freud afirma que la cultura est ligada con una exaltacin del sentimiento de culpabilidad. La civilizacin se obligada a
convertir en culpa toda la agresividad que necesariamente se moviliza en el sujeto la sentirse de ese modo inhibido y
reprimido

Dentro de las creaciones culturales, en la gnesis y desarrollo del sentimiento religioso:

- La culpa aparece como el elemento inconsciente ms relevante, el que moviliza la creacin de dioses y demonios,
de ritos y plegarias, de sacrificios y oblaciones (promesas). Los sentimientos de culpa plantean por ello toda una
serie de cuestiones que desbordan el rea de lo tico o moral.
- En su reconocimiento ms consciente la culpa aflora en ternos de pecado, remordimiento, transgresin, perdn,
ley o consciencia moral

Por lo tanto, la culpa, con su carcter inconsciente, guarda unas relaciones ntimas con el dogma religioso y, con los
modos en que el hombre religioso fantasea su salvacin

La accin sacrificial

Segn la antropologa y fenomenologa de la religin: La accin sacrificial ha sido considerada como el acto sagrado por
excelencia.

No hay religin sin sacrificio. Mediante l, la persona aspira a realizar su propia transcendencia implicando al universo y
la divinidad. El sacrificio posee tambin la temeridad de un gesto seductor en el que se pretende recibir mucho ms de
lo que se ofrece.

Ren Girard atribuy al sacrificio un papel decisivo en la constitucin y mantenimiento de la sociedad, como en las
sociedades primitivas para canalizar la violencia.

Este autor tambin insisti en replantar la lectura sacrificial que el cristianismo ha llevado a cabo la muerte de jesus: Dice
entonces que la gran revolucin del cristianismo consisti en la eliminacin de toda accin sacrificial porque, segn el :
la propuesta de la no violencia de Jess y su representacin de Dios que hace salir el sol sobre buenos y malos, elimina
en su base la razn misma de la accin sacrificial. Para el, la muerte de Jess (que el cristianismo entendi tantas veces
en la clave sacrificial) posee, el poder de superar toda la dinmica violencia que est en la base de todo sacrificio. A
partir de ac el autor emprende una lectura no sacrificial del Nuevo Testamento que le conduce a la conclusin de que
Jess muere, no ya en un sacrificio, sino ms bien, contra todos los sacrificios

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La interpretacin psicoanaltica

Desde Ttem y Tab, Freud vio en el sacrificio el lugar privilegiado donde la culpa se anuda con la religin. El sacrificio
estara expresado de modo latente el conflicto de la ambivalencia afectiva frente al padre que conduce a desearle
muerte y, desde ah, una culpabilidad radical.

- Esa culpa conduce siempre a la muerte sacrificial del hijo, como nico modo de obtener el perdn por los deseos
asesinos respecto al padre y como reconocimiento del poder y dominio de aquel

Si en el sacrificio es el hijo quien muere es porque el deseo profundo radica en la muerte del padre, es como el negativo
de los deseos reprimidos inconscientes

Ante lo dicho el cristianismo constituy de expresin mas clara ante la dinmica conflictiva inconsciente entre el padre y
el hijo. De este modo, el cristianismo llev acabo en el orden de la fantasa dogmtica la expiacin (castigo) de la culpa
original, la de la muerte del padre. La eterna ambivalencia hace que el cristianismo, al proclamar la resurreccin y la
divinizacin del hijo muerto, el padre renazca y se imponga de nuevo.

Rosolato, coincidiendo desde otro perspectiva con Girard, pone en manifiesto las intimas relaciones que el sacrificio
guarda con la violencia y la culpabilidad. El sacrificio utiliza y controla la culpa, le proporciona forma e imgenes para
estructurarla, al mismo tiempo que viene a favorecer un efecto catrtico teraputico al elaborar tendencias enfermas
(histricas, obsesivas o paranoicas) del individuo o de la colectividad. Dice tambin que la practica sacrificial est
presente en algunos grupos sociales e impregna incluso determinados modos de pensarse y vivirse la misma experiencia
psicoanaltica

La interpretacin psicoanaltica deja de ver que la accin sacrificial constituye una estructura actuante en las fantasas
conscientes e inconscientes, tanto individuales como colectivas.

El sacrificio constituye una operacin proyectiva mediante en la cual la idea central se basa en librarse del mal, de la
propia culpa localizndola sobre una victima . La identificacin proyectiva con la victima une a los sacrificadores entre si,
proporcionndoles un proyecto en comn, donde se pretende exterminar en l la violencia para sustituirla por una
vinculacin exclusivamente amorosa. Esa violencia, solo consigue ser regulada y desviada hacia el exterior o vuelta
contra uno mismo en forma de sentimientos de culpabilidad

La teologa primitiva de la sangre

La interpretacin que ha hecho el cristianismo de la ejecucin en Siglo 1 se presenta en los escritos del Nuevo
Testamento, en el cual dice que el esquema sacrificial se utiliza para comprender el sentido de la muerte de Jess que se
ofreci a Dios como oblacin y sacrificio de suave olor. Se utilizan los trminos de Expiacin y propiciacin.

Propiciacin: Sacrificio que se ofreca en la ley antigua para aplacar la justicia divina y tener a Dios propicio.

Luego en el siglo XI se aado la categora de satisfaccin propuesta por San Anselmo que tuvo gran repercusin en el
pensamiento soteriolgico cristiano. Anselmo parte entonces del modelo de sacrificio expiatorio e introduce la
perspectiva de derecho romano y germnico sobre la justicia, el honor y la reparacin. El Obispo de Canterbury
(comunidad catlica de Inglaterra) plantea la siguiente cuestin:

1. A todo pecado debe seguir una satisfaccin o una pena

2. El hombre pecador se encuentra en una situacin de incapacidad radical para poder ofrecer vlidamente esa
satisfaccin
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 3. Esta ultima es necesaria para el cumplimiento del plan de Dios sobre la humanidad
4. Solo un Dios hombre puede cumplir la satisfaccin que salva al hombre. Por esta lgica surgen las
interpretaciones cristianas sobre la muerte de Jess . Donde se tena una idea de una clera de Dios que se lanza
sobre el . Esa concepcin expiatoria de la muerte de Jess que est relacionada con la estructura mista sacrificial
en todas las religiones, se extendi histricamente

Hizo falta que una nueva sensibilidad sobre la culpa se fuera abriendo paso en la mentalidad moderna para que el
Magisterio se viera en la necesidad de intervenir puntualizando temas relacionados al sentido expiatorio de la salvacin

El ocultamiento de la tradicin originaria

La muerte de hombres injustamente ajusticiados y principalmente la muerte de Jess no puede ser entendida (como
determinadas estructuras incc han pretendido) como resultado de un deseo enigmtico o de una voluntad arbitraria del
Padre, si no , como producto de la responsabilidad de los hombres y de unas circunstancias histricas determinadas. No
hay seguridad alguna de que Jess asociara su vida o muerte a la nocin sacrificial ritual, si que , opta por la misericordia
(piedad) frente al sacrificio

No se justifica que la voluntad del padre pudiera ser el sufrimiento y la muerte de Jess, si no la fidelidad hasta el final
en la manifestacin de una imagen de Dios y de un modo nuevo de entenderse las relaciones de los hombres con el .
Es el servicio mantenido hasta el final y no la muerte misma, como intencionalmente quiso la teologa primitiva de la
sangre en su oculta complicidad con las estructuras de la culpa y con las fantasas inconscientes que la sustentan

El padre idealizado y el Dios de Jess

En la Palabra de Jess que habla sobre Dios se produce una apertura a una representacin nueva del Padre que hace
que en la relacin con l y el sacrificio no pueda encontrar otro lugar que no sea el de la simple metfora.

El drama de la omnipotencia y del amor rival entre padre e hijo que el psicoanlisis nos ha mostrado como el motor
bsico de la accin victimaria y sacrificial no puede encontrar sustento en una representacin de Dios que, como la de
Jess, se revela no el poder que se impone, si no en el amor que se ofrece, y por eso se expone.

Entonces:

El Dios omnipotente que corresponde con la creacin imaginaria del deseo infantil, o sea, de representacin sustitutoria
del Padre idealizado, exige reconocimiento pleno de su totalidad. El sacrifico ac es necesario por el deseo de arrebatarle
el lugar. La atraccin por l se paga con la muerte y el sacrificio

Pero ante el Dios de Jess la accin sacrificial se ve reconducida a una transformacin radical, en la que eliminando toda
dimensin auto punitiva, el sacrificio solo puede existir como expresin de un intercambio simblico de mutuo
reconocimiento y de ofrenda. En la donacin instauradora y reforzadora de un vinculo amoroso

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Culpa y salvacin

La concepcin no sacrificial de la muerte de Jess se manifiesta tambin en el hecho de que la Eucarista era entendida
como un banquete de la comunidad reunida en torno a la mesa en el que se simbolizaba la llegada del Reino y como un
memorial de la muerte y resurreccin de Jess y no es entendida como un ritual de significado sacrificial. A partir de esta
concepcin salvadora de Jess los autores del Nuevo Testamento mostraron, un empeo por despojar al culto cristiano
de toda dimensin sagrada, sacerdotal o ritual, para privilegiar su significacin existencial e histrica. El sacrificio y el
culto llego a ser considerado como cosas que sugieren los demonios a quienes viven irracionalmente . El culto valido a
los ojos de Dios se situ en la existencia apostlica y cristiana en general. Las viudas y los hurfanos, pobres, los
enfermos y ancianos son considerados ahora como el autntico altar para rendir culto a Dios. Sacrificacin existencial.

Entonces la Eucarista se fue transformando de modo paralelo en un ritual sacrificial de exclusin de la culpa y el
sacramento (acto mediante el cual el creyente manifiesta su relacin con Dios) de la reconciliacin se lleg a convertir, en
el de la confesin. En el Evangelio* frente a la propia culpa dice que nos hagamos cargo de ella, evitando la tentacin de
negarla o de proyectarla sobre unos objetos externos.

* es la narracin de la vida y palabras de Jess

Se hace necesario entonces el reconocimiento consiente de la propia culpabilidad, para hacerse responsable de lo que
en ella se encuentre de razonable y de lo coherente con los valores con los que se desea configurar la propia
subjetividad. Antes de que la culpabilidad se convierta en una fuerte de violencia y destruccin, el cristiano es llamado a
reconocer el propio pecado. El cristiano se ve forzado a renunciar por la pretensin de ser juzgado desde la exterioridad
de una ley escrita y tambin a cualquier instancia a la que, a modo de Sper yo proyectado, se le pueda demandar la
funcin de que nos reconozca como sujeto culpable o inocente.

Esta es la reconciliacin a la que puede el creyente honestamente a aspirar, es una aceptacin valiente y lcida de la
condicin humana y de su esencial fragilidad y falibilidad. Que por lo tanto implica la renuncia a la fantasa omnipotente
del nio incorrupto que, por ejemplo, se revela significativamente en la abundante imaginera que rodea a la celebracin
infantil de la primera comunin.

Para todo ello resulta indispensable la renuncia de la propia omnipotencia narcisista en forma de integridad moral.
Aceptar la culpa equivale entonces a una necesaria aceptacin de la finitud de la condicin humana .