Guion

Fue un filsofo griego. Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C..Era natural de feso,
ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turqua).

Herclito era rey de su ciudad, y que opt por abdicar al trono para dedicarse por completo a la
vida contemplativa.

Herclito fue un solitario, tal vez el primer caso de filsofo en Grecia que se asla para meditar

Para Herclito este conocimiento, es ms interior que aquel conocimiento del mundo fsico me
he consultado a m mismo dice. De ese conocimiento de s proviene la verdadera sabidura, la que
nos permite encontrara en la razn el origen de las cosas y el sentido de la vida.

Logos.

Herclito se da cuenta de que todo est en movimiento y afirma:

En los mismos ros entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los mismos]

si vivimos en el tiempo, si el tiempo transcurre en todas las cosas, nada es, en verdad, repetible.

Si entramos y no entramos en las mismas aguas del ro es porque somos y no somos. El hecho es
que si por una parte podemos pensar que somos, por otra, al ver nuestro pasado que ya no es, al
pensar en nuestro futuro que todava no es, al pensar que en el instante en que vivimos, en
verdad somos una mezcla de ser y de no ser, de ausencia y de presencia, de pasado, presente y
futuro.

Todo este devenir est regido por una ley que l denomina (Logos). Este Logos no slo rige
el devenir del mundo, sino que le habla al hombre. El orden real coincide con el orden de la razn,
una armona invisible

El logos que todo rige, la medida universal que ordena el cosmos.

Herclito define al logos como razn universal, una ley comn que gobierna el mundo y posibilita
el orden y la justicia. El sabio conocer esta razn omniabarcadora y acatar sus decisiones; pero
es una razn no evidente, no todos pueden detectarla y actuar en consecuencia. Slo el sabio ser
capaz de ello viendo que, gracias al logos, todas las cosas son una.

la filosofa es el paso del mito al logos.

el mundo es racional, en el mundo hay un logos;

nosotros disponemos de razn para ver al logos ,que debemos emplear para el
conocimiento de la realidad y la direccin de nuestra conducta.

Los contrarios.
El universo de Herclito est, ciertamente, formado por contrarios en perpetua oposicin,
lo cual es condicin del devenir de las cosas y, al mismo tiempo, su ley y principio; pero los
contrarios se ven conducidos a sntesis armnicas por el logos, proporcin o medida
comn a todo, principio normativo del universo y del hombre que, en varios aspectos,
resulta coextensivo con el elemento csmico primordial, el fuego,

el equilibrio total del cosmos se mantiene merced a la interaccin sin fin entre los
opuestos, garanta de que el cambio en una direccin acabar por conducir a otro cambio
en la direccin contraria.

Por esto para Herclito, el principio es el fuego, lo cual en un sentidometafirico. El

principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se
encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura
de contrarios.

La guerra o polemos
El logos expresa la coherencia subyacente de las cosas, que los hombres deben tratar de
comprender, ya que la sabidura consiste en entender cmo se conduce el mundo,

Todas las cosas parecen tener su contrario y la guerra oPolemos es la reina de todo.

La lucha entre los contrarios es el principio universal que gobierna todos los reinos del ser.
Lo que sucede es que en esa lucha ningn elemento acaba por imponerse y anular al otro,
sino que es una lucha racional (lgos) en donde lo que prima es el orden, la proporcin y
la medida.

Segn Herclito el mundo, como un todo, est, por tanto, intimamente conexionado
aunque esta conexin sea invisible y no se nos muestre a primera vista. Pero lo cierto es
que, gracias al equilibrio entre los opuetos, el complejo funciona armonicamente.

Todo fluye. El devenir est animado por el conflicto: La guerra (plemos) es el padre de
todas las cosas, una contienda que es al mismo tiempo armona.
Heraclito de efeso

clarificarlahttp://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol2/filosofia/mapa/4heracli.html

El logos

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Logos.htm

http://apuntesdefilosofa.blogspot.mx/2012/12/conceptos-y-terminos-logos.html

https://es.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1clito

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/heraclito.htm
Herclito.
Fue un filsofo griego. Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C..Era
natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual
Turqua). No quedan ms que fragmentos de sus obras, y en gran parte se
conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores.

Dcese que Herclito era basileus, rey de su

ciudad, y que opt por abdicar al trono para
dedicarse por completo a la vida contemplativa.
Sean cuales fueran los detalles de su vida,
parece que puede establecerse un hecho:
Herclito fue un solitario, tal vez el primer caso
de filsofo en Grecia que se asla para meditar

Para Herclito este conocimiento, difcil y lleno

de trabajos, es ms un conocimiento interior que
aquel conocimiento del mundo fsico me he consultado a m mismo dice. De ese
conocimiento de s proviene la verdadera sabidura, la que nos permite encontrara
en la razn el origen de las cosas y el sentido de la vida.

Cuando contempla el mundo que le rodea, tanto el mundo de los hombres como el
mundo de las cosas, Herclito se da cuenta de que todo est en movimiento y
afirma: no puedes entrar dos veces por el mimo ro, pues otras aguas fluyen hacia
ti. Y en efecto, si vivimos en el tiempo, si el tiempo transcurre en todas las cosas,
nada es, en verdad, repetible.

En los mismos ros entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los

mismos]

Si entramos y no entramos en las mismas aguas del ro es porque somos y no

somos. El hecho es que si por una parte podemos pensar que somos, por otra, al
ver nuestro pasado que ya no es, al pensar en nuestro futuro que todava no es, al
pensar que en el instante en que vivimos, esta frase que leemos deja de ser en el
mismo momento en que la leemos, en verdad somos una mezcla de ser y de no
ser, de ausencia y de presencia, de pasado, presente y futuro. El fundamento de
todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un
proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa.

Todo este fluir est regido por una ley que l denomina (Logos).
Este Logos no slo rige el devenir del mundo, sino que le habla al hombre, aunque
la mayora de las personas no sabe escuchar ni hablar. El orden real coincide
con el orden de la razn, una armona invisible, mejor que la visible

Aunque Herclito se lamenta de que la mayora de las personas viva relegada a

su propio mundo, incapaces de ver el real.

El logos.

El logos que todo rige, la medida universal que ordena el cosmos, y en el agua
del ro, el fuego. A primera vista esto puede parecer contradictorio, pero debe
recordarse que Herclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que
forman una unidad armnica (pero no esttica). Es razonable, entonces, que la
otra cara del agua sea el fuego, como l mismo lo adelanta en sus fragmentos.

Herclito utiliza esta palabra en su teora del ser, diciendo: "No a m, sino
habiendo escuchado al logos, es sabio decir junto a l que todo es uno." Tomando
al logos como la gran unidad de la realidad, acaso Lo real, Herclito pide que la
escuchemos, es decir, que esperemos que ella se manifieste sola en lugar de
presionar.

El ser de Herclito, entendido como logos, es la Inteligencia que dirige, ordena y

da armona al devenir de los cambios que se producen en la guerra que es
la existencia misma

Herclito define al logos como razn universal, una ley comn que gobierna el
mundo y posibilita el orden y la justicia. El sabio conocer esta razn
omniabarcadora y acatar sus decisiones; pero es una razn no evidente, no
todos pueden detectarla y actuar en consecuencia. Slo el sabio ser capaz de
ello viendo que, gracias al logos, todas las cosas son una.

Herclito: el logos es comn al hombre y al universo, es principio de orden

csmico, Cosmos que se concibe como una unidad viviente.

Hay una breve frase que muchas historias de la filosofa utilizan para resumir las
implicaciones de la aparicin de la filosofa: la filosofa es el paso del mito al logos.
Con esta frase se quiere indicar que los primeros filsofos aceptaron estos dos
principios:

el mundo es racional, en el mundo hay un logos;

nosotros disponemos de un logos o razn, logos que debemos emplear
para el conocimiento de la realidad y la direccin de nuestra conducta.

En Herclito el logos es la Razn que domina el Universo y que hace posible la

existencia de orden y regularidad en la sucesin de las cosas; pero es tambin
algo presente en nosotros y que debe servirnos como gua para nuestra conducta
y como instrumento para el conocimiento.

Los contrarios.
El universo de Herclito est, ciertamente, formado por contrarios en perpetua
oposicin, lo cual es condicin del devenir de las cosas y, al mismo tiempo, su ley
y principio; pero los contrarios se ven conducidos a sntesis armnicas por el
logos, proporcin o medida comn a todo, principio normativo del universo y del
hombre que, en varios aspectos, resulta coextensivo con el elemento csmico
primordial, el fuego,

el equilibrio total del cosmos se mantiene merced a la interaccin sin fin entre los
opuestos, garanta de que el cambio en una direccin acabar por conducir a otro
cambio en la direccin contraria.

El logos expresa la coherencia subyacente de las cosas, que los hombres deben
tratar de comprender, ya que la sabidura consiste en entender cmo se conduce
el mundo, y ese entendimiento ha de ser la base de la moderacin y el
autoconocimiento, que Herclito postul como ideales ticos del hombre.

Por esto para Herclito, el principio es el fuego, lo cual en un sentidometafirico. El

principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se
encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura
de contrarios. La contradiccin est en el origen de todas las cosas.

Es principal y de central importancia en el pensamiento de Herclito la teora de los contrarios, su

doctrina de la unidad de los opuestos.

Entiende que el universo todo est expresado en una tensin que se genera entre opuestos. As la
salud se opone a la enfermedad, la juventud a la vejez, la riqueza a la pobreza, la fuerza a la
debilidad, la vida a la muerte, el da a la noche, la luz a la oscuridad, etc.

Todas las cosas parecen tener su contrario y la guerra oPolemos es la reina de todo.

La lucha entre los contrarios es el principio universal que gobierna todos los reinos del ser. Para
Herclito la guerra resulta la experiencia filosfica primaria
Ahora bien el que los opuestos formen una unidad no implica que no exista la pluralidad diferente
y encontrada. Cuando Herclito habla de las cosas tomadas en conjunto se est refiriendo a los
opuestos formando un todo continuo (dia-noche-fro-calor). Esos opuestos no conviven, sin ms,
sino que luchan y se enfrentan entre s. Lo que sucede es que en esa lucha ningn elemento acaba
por imponerse y anular al otro, sino que es una lucha racional (lgos) en donde lo que prima es el
orden, la proporcin y la medida. En este sentido, cada uno de los opuestos podra expresarse,
segn Herclito, en trminos de dios ya que todos ellos estn impregnados por el rector de la
armona csmica (logos). En este sentido, Herclito, contrapone la visin sinttica de las cosas por
parte de la divinidad (para l no existe realmente la separacin entre los opuestos) frente a la
visin catica de los humanos.

Segn Herclito el mundo, como un todo, est, por tanto, intimamente conexionado aunque esta
conexin sea invisible y no se nos muestre a primera vista. Pero lo cierto es que, gracias al
equilibrio entre los opuetos, el complejo funciona armonicamente. Y es que si el equilibrio entre
los opuestos no se mantuviera, por ejemplo, si el calor comenzar en su lucha con lo fro, (o el dia
con la noche), a imponerse el uno sobre otro, de tal forma que lo hiciera desaparecer, entonces el
complejo (universo) se destruira. Sucede lo mismo que si alguien tensiona la cuerda de un arco de
tal forma que la fuerza de los brazos se impone a la forma del arco; es evidente que, en este caso,
el arco se rompera porque uno de los opuestos (la fuerza de lo brazos que tensiona el arco) se
habra impuesto a la forma del arco, anulndolo en sus funciones.

LA DISCORDIA ENTRE OPUESTOS CAUSA DEL CAMBIO

La guerra o discordia es una metfora queEMPLEA Herclito para expresar el cambio en el mundo.
Esta guerra es la que se produce entre opuestos ( calor - fro - da - noche - salud -enfermedad -
guerra - paz ) por lo que cabe inferir que el cambio en el mundo, segn Herclito, se debera a esta
lucha entre opuestos. Herclito define la guerra o discordia como dke, el camino sealado o regla
normal de comportamiento. Este modo de expresarse es una correccin a Anaximandro el cual
deca que, las cosas se pagaban mutua pena y retribucin por su injusticia, por su alternativa
usurpacin en los procesos del cambio natural. Esto implicaba, claro est, que en un momento
determinado, la guerra se paraba.

todo fluye. El devenir est animado por el conflicto: La guerra (plemos) es el padre de todas las
cosas, una contienda que es al mismo tiempo armona,