Tese de Mestrado em Relaes Interculturais

O MULTICULTURALISMO NA ESCOLA
O Caso dos Alunos de Etnia Cigana

Dissertao de Mestrado realizada sob a orientao

da Professora Doutora Maria Lusa Lebres Aires

Fernando Manuel Silva Gabriel

Novembro de 2007
NDICE

INTRODUO ............................................................................................................1

CAPTULO I
A CULTURA NO CORAO DA PROBLEMTICA DA
INTERCULTURALIDADE
1. Cultura ......................................................................................................................8
1.1. Clarificao do Conceito.........................................................................................8
2. Cultura organizacional.............................................................................................15
2.1. Cultura e comportamento.............................................................................15
2.2. Cultura como valores partilhados ................................................................16
2.3. Cultura como factor de diferenciao externa..............................................17
2.4. Cultura como expresso de relaes e interaces.......................................18
2.5. Tipologia da cultura organizacional baseada na aceitao de valores.........19
2.6. Caractersticas e funes da cultura organizacional ....................................20
3. Cultura (s) de Escola ..........................................................................................22
3.1. A Escola como Espao de Cultura ...............................................................27
3.2. A Escola e a Diversidade Cultural ...............................................................29

CAPTULO II
PARA UMA CONCEPTUALIZAO DE UMA EDUCAO INTERCULTURAL
4. Representaes de Escola ...................................................................................38
4.1. O papel das representaes sociais ..................................................................38
4.2. Os processos de formao das representaes sociais .................................40
4.3. As representaes sociais em contexto educativo .........................................41
5. O Outro na Pedagogia Tradicional a Escola Transmissiva.....................................42
6. O Outro nas Pedagogias da Escola Nova .................................................................45
7. O Outro nas Pedagogias da Alteridade.....................................................................48
8. Para uma conceptualizao da Educao Intercultural..............................................53
8.1. A Educao Intercultural .............................................................................56
8.2 O Conflito na Educao Intercultural ..........................................................60
8.3. Da Educao Monocultural Educao Multicultural e Intercultural .........63
9. Cultura Docente.......................................................................................................67
9.1. A cultura de colaborao e o individualismo....................................................71
9.1.1. Cultura de colaborao 72

CAPTULO III
A ESCOLARIZAO DAS CRIANAS CIGANAS
1. Cultura (s) Cigana (s) ..............................................................................................81
1.1. O Universo Cultural Um Mosaico de Culturas ..............................................83
1.2. A Famlia base da Organizao Social do Povo Cigano...................................86
1.3. Escolarizao das crianas ciganas .................................................................90
1.3.1. O problema do insucesso e abandono escolar........................................ 98
 CAPTULO IV
ENTRELAAR CULTURAS
1. Comunicao Intercultural ........................................................................................108
1.1. Teorias da Comunicao Intercultural Interpessoal .......................................113
1.1.1 Teoria da Gesto da Ansiedade e da Incerteza...113
1.1.2. Teoria da Adaptao Transcultural... 117
1.1.3. Teoria da Construo da Terceira Cultura... 119
1.2. Comunicao como Sistema de Relaes e Interaces..................................120
2. A Comunicao Escola Famlia ..........................................................................123
2.1. A Comunicao entre pais e professores ........................................................124
2.2. A Criana Agente de comunicao.................................................................126
3. Potenciar a Diversidade Entrelaar Culturas .......................................................128
3.1. Para uma prtica pedaggica do intercultural ...............................................130
3.2. Formao dos Professores: o elemento chave para o interculturalismo .........135

CAPTULO V
ESTUDO EMPRICO
1. Percurso do trabalho ..............................................................................................141
2. Amostra.................................................................................................................143
2.1. Tipo de amostra 143
2.2. Critrios subjacentes identificao da amostra. 145
3. Contexto Sociocultural dos casos estudados...........................................................146
3.1. Caracterizao do Concelho da Maia..............................................................147
3.1.1. Caracterizao da Escola Verde... 153
3.1.2. Caracterizao da Escola Vermelha..156
3.1.3. Habitao... 160
3.2. Caracterizao do Concelho de Matosinhos ....................................................163
3.2.1. Caracterizao da Escola Azul.. 167
3.2.2. Habitao... 172
4. Mtodo Qualitativo.. 173
4.1.Tcnica de Recolha de Informao Entrevistas....................................... 176
5. Anlise de Dados...................................................................................................184
5.1. Corpus de anlise ..........................................................................................184
5.2. Etapas da anlise de dados ............................................................................186
6. As Vozes dos Alunos.............................................................................................187
6.1. Percepo que as Crianas Ciganas tm da Escola..........................................187
6.1.1. Atitudes face Escola 187
6.1.2. Cultura Cigana na Sala de Aula 189
6.1.3. Funo da Escola na Aprendizagem..190
6.1.4. Aprendizagens Escolares... 192
6.1.5. Pais e as Narrativas das Experincias Escolares.. 192
6.2. Interaco Escola/Famlia ..............................................................................194
6.2.1.Comunicao Pais/Escola.. 194
6.2.2. Interesse dos Pais pela Escola... 196
6.3. Relao Entre-pares .......................................................................................200
6.3.1. Experincias Ldicas na Escola 200
6.3.2. Parcerias na Sala de Aula. 201
6.3.3. Relaes de Amizade. 202
 6.3.4.Colaborao na Sala de Aula. 203
6.3.5. Diversidade Cultural na Escola................................................................. 204
7. As Vozes dos Professores ......................................................................................206
7.1.Integrao .......................................................................................................206
7.1.1.Integrao Positiva. 206
7.1.2. Integrao Negativa... 209
7.2. Vivncias com os Alunos ...............................................................................212
7.2.1. Participao.. 212
7.2.2. Atitudes perante a Escola.. 214
7.2.3. Atitudes perante o Professor.. 219
7.3. Experincias de Comunicao........................................................................224
7.3.1. Interaco Positiva 224
7.3.2. Interaco Negativa... 225
7.4 Ritmos e Estilos de Aprendizagem ..................................................................227
7.4.1.Diversidade. 227
7.4.2. Produo de Linguagem 228
7.4.3. Recepo de Linguagem 229
7.4.4. Motivao.. 230
7.4.5. Famlia.. 230
7.4.6. Cultura... 231
7.5. Insucesso Escolar ...........................................................................................233
7.5.1. Dimenso Individual.. 233
7.5.2.Dimenso Social..235
7.5.3. Dimenso Escolar.. 237
7.6. Etnias Aproveitamento Escolar....................................................................241
7.6.1. Com Aproveitamento Escolar 241
7.7. A Cultura Cigana na Sala de Aula ..................................................................242
7.7.1. Uniformidade de Currculo 242
7.7.2. Diversidade de Currculo...244
7.8. Participao em Actividades Diferenciadas ....................................................247
7.8.1. Trabalho Individual247
7.8.2.Trabalho de Grupo..248
7.8.3. Visitas de Estudo 249
7.9. Participao dos Pais......................................................................................250
7.9.1. Parceiros 250
7.9.2. Acessveis... 251
7.9.3. Colaboradores251
7.9.4. Passivos.. 252
7.10. Relaes Interpessoais..................................................................................257
7.10.1. Relaes Professor/Aluno 257
7.10.2. Relaes Aluno/Aluno.. 259
7.11. Diferenas Culturais.....................................................................................263
7.11.1.Hbitos do Quotidiano.. 263
7.11.2. Formas de Comportamento..265
7.11.3. Hbitos Culturais e Sociais..267
7.12. A Educao Intercultural e o Sucesso Escolar...............................................273
7.12.1.Relao de Interaco...273
7.12.2. Respeito pela Diferena... 275
 7.12.3. Conformismo 277
7.13. A Organizao das Escolas para a Diferena ................................................277
7.13.1. Formao em Educao Intercultural. 277
7.13.2. Distribuio dos Professores pelas Turmas 279
7.13.3. Projectos.. 282
7.13.4. Distribuio dos Horrios... 285
7.14. A Escola e a Escolarizao dos Alunos Ciganos ...........................................287
7.14.1.Interaco Escola/Famlia 287
7.14.2. Currculos.288
7.14.3. Igualdade de Oportunidades 292
7.14.4. Promoo da Integrao e da Socializao 293
7.15. Interculturalidade na Gesto Pedaggica ......................................................294
7.15.1. Reunies de rgos Pedaggicos 294
7.16. Concepo sobre Educao Intercultural ......................................................298
7.16.1. Diferena de Culturas.. 298
7.16.2. Partilha de Culturas 300
7.17. Conflitos ......................................................................................................303
7.17.1. Resoluo de Conflitos.............................................................................303
7.18. Pedagogia Diferenciada................................................................................305
7.18.1. Prticas de Pedagogia Diferenciada....................................................... 305

CAPTULO VI
CONCLUSES
CONCLUSES ........................................................................................................309
BIBLIOGRAFIA.......................................................................................................325
LEGISLAO CONSULTADA...............................................................................337
 AGRADECIMENTOS

No final deste trabalho no posso deixar de expressar o meu sincero

agradecimento s pessoas que, directa ou indirectamente, contriburam para a
concretizao desta investigao. Assim, as minhas palavras de apreo e gratido vo
para:
- A minha orientadora, Professora Doutora Maria Lusa Lebres Aires pela
compreenso, apoio e orientao em todas as fases desta investigao. O meu
agradecimento pelos conselhos e orientaes metodolgicas e pelas crticas e sugestes
relevantes feitas durante a orientao.
- A minha famlia pelo incentivo, apoio e amizade demonstrados ao longo
destes anos.
- Os conselhos executivos e pedaggicos dos agrupamentos de escolas, os
professores, os alunos de etnia cigana e seus encarregados de educao, pela
imprescindvel colaborao na realizao desta investigao.
Obrigado a todos.
 RESUMO

A presente investigao pretende lanar um olhar sobre as concepes

pedaggicas dos professores do 1. Ciclo, da rea Metropolitana do Porto, face
escolarizao das crianas de etnia cigana, assim como as expectativas que estas
crianas tm sobre a escola.
Tendo em conta a problemtica em estudo, o universo em anlise e a
especificidade do tecido sociocultural, recorremos entrevista como tcnica dominante,
utilizando, tambm, fontes de anlise documental, dado tratar-se de um procedimento
essencial em todos os momentos da pesquisa. A nossa anlise ser, naturalmente,
suportada por quadros tericos produzidos no mbito da investigao nas reas da
educao e comunicao intercultural.
Considerando que as comunidades dos alunos estudadas se enquadram nas
chamadas classes desfavorecidas, as diferenas socioeconmicas que existem entre si
e as redes sociais em que se movimentam influenciam de forma diferenciada a sua
integrao na escola, a sua capacidade de interaco e comunicao e as suas
expectativas face mesma.
Os professores revelam nos seus discursos alguma preocupao com os alunos
de etnia cigana, mas essa preocupao no se traduz, na grande maioria, no
desenvolvimento de forma integrada da cultura de etnia cigana, em contexto de sala de
aula, e na implementao de prticas pedaggicas diferenciadas e interculturais.
O discurso dominante da generalidade dos professores para explicar o
insucesso escolar dos alunos de etnia cigana enfatiza muito as tradies culturais e
sociais do povo cigano. Os professores colocam a responsabilidade do insucesso escolar
sempre do lado das famlias e no do lado da escola.
O ensino ministrado nas escolas insere-se maioritariamente num modelo
monocultural. Os professores, ao agirem em conformidade com os interesses da cultura
dominante, esto a privilegiar a transmisso de conhecimentos e valores sem considerar
as realidades sociais e familiares dos alunos, um pressuposto da escola tradicional, de
carcter monocultural.
 Na sequncia desta investigao, considera-se indispensvel uma mudana nas
concepes e nas prticas pedaggicas dos professores sobretudo para que seja vivida
uma aprendizagem intercultural em meio escolar.
Palavras-chave: Cultura (s) de escola. Cultura (s) cigana (s). Identidade.
Alteridade. Multiculturalismo. Monoculturalismo. Relativismo Cultural. Educao
Intercultural.
 ABSTRACT

The present inquiry intends to launch a look on the pedagogical concepts that
the teachers of the 1st cycle of the metropolitan region of Oporto have on the schooling
of the children of ethnos gipsy group as on expectations which these children have with
respect to the school.
Taking into account the problems in the study, the environment in the analysis
and the specificity of sociocultural network, we will have resort to the interview like
dominant technique and by also using sources of documentary analysis being an
essential procedure lasting all research. Our analysis will be naturally supported by a
theoretical framework emanating from the research tasks in the sectors of education and
the intercultural communication.
By considering that the communities of the studied pupils are in the classes
known as underprivileged the socio-economic differences which exist between them
and social networks where they move influence in a different way their integration at
the school, their capacity of interaction and communication and their opportunities.
The teachers inform us of some concerns with the Gipsies pupils but this
concern is not correlated, in its great majority, to the development of the integrated form
of the gipsy culture in the context of the classroom and the implementation of
differentiated and intercultural teaching practices.
The large majority of the teachers propose the cultural and social traditions of
the Gipsy people to explain the school failure of the Gipsies pupils.
The teaching managed in the schools fits mainly in a monoculturel model.
While acting as conformity with the interests of the dominant culture, the teachers
privilege the transmission of knowledge and values without taking account of social
realities and family pupils, one presupposed of the 'traditional single cultural school.
In this study, one considers essential a change in the concepts and teaching
practices of the teachers, especially so that there exists an intercultural learning in
school.
Key-words: Culture (s) of school. Gypsies cultures. Identity. Otherness.
Multiculturalism. Monoculturalism. Cultural Relativism. Intercultural Education
 RSUM

Cette tude souhaite porter un regard sur les concepts pdagogiques que les
enseignants du 1er cycle de la rgion mtropolitaine de Porto ont sur la scolarit des
enfants dethnie gitane ainsi que sur les attentes que ces enfants ont vis--vis de lcole.
Prenant en compte la problmatique dans ltude, lenvironnement dans
lanalyse et la spcificit du tissu socioculturel nous aurons recours lentrevue comme
technique dominante et en utilisant aussi des sources danalyse documentaire sagissant
dune procdure essentielle durant toute la recherche. Notre analyse sera naturellement
soutenue par un cadre thorique manant des travaux de la recherche dans les secteurs
de lducation et la communication interculturelle.
En considrant que les communauts des lves tudis se trouvent dans les
classes dites dfavorises les diffrences socioconomiques qui existent entre eux et
les rseaux sociaux o ils voluent influencent de faon diffrente leur intgration
lcole, leur capacit dinteraction et communication et leurs opportunits.
Les enseignants nous font part de quelques proccupations avec les lves
Gitans mais cette proccupation ne se traduit pas , dans sa grande majorit, dans le
dveloppement de la forme intgre de la culture gitane dans le contexte de la salle de
classe et dans la mise en uvre de pratiques pdagogiques diffrencies et
interculturelles.
La grande majorit des enseignants mettent en avant les traditions culturelles et
sociales du peuple Gitan pour expliquer lchec scolaire des lves Gitans. Les
instituteurs reportent la responsabilit de lchec scolaire sur les familles et jamais sur
lcole.
Lenseignement administr dans les coles sinscrit majoritairement dans un
modle monoculturel. En agissant en conformit avec les intrts de la culture
dominante, les instituteurs privilgient la transmission de connaissances et valeurs sans
tenir compte des ralits sociales et familiales des lves, un prsuppos de lcole
traditionnelle caractre monoculturel.
Dans cette tude, on considre indispensable un changement dans les concepts
et pratiques pdagogiques des instituteurs, surtout afin quil existe un apprentissage
interculturel en milieu scolaire.
 Mots-Cl - Culture (s) d'cole. Culture (s) gitane (s). Identit. Altrit.
Multiculturalisme. Monoculturalisme. Relativisme Culturel. ducation Interculturelle.
INTRODUO

A cada ano que passa as salas de aula so o encontro de crianas das mais
variadas origens e das mais variadas culturas. Sentimos isso nas escolas do 1. ciclo, a
realidade que nos mais prxima, onde encontramos crianas de bairros sociais,
crianas de etnia cigana e crianas de outros continentes, falando outras lnguas, com
comportamentos, normas e atitudes que causando estranheza a uns podem contribuir
para a valorizao de todos.
Este um dos desafios que, no dia a dia, a sociedade multicultural de hoje
coloca s nossas escolas. Num meio intercultural a transmisso do saber no pode ser
suficiente, a criana deve descobrir na sua relao com o outro ao mesmo tempo a
alteridade e a semelhana (Perotti, 1997).
A escola dever ser um lugar de encontro, de respeito mtuo, de autonomia e
de solidariedade voluntria. Ser por excelncia o lugar de aprendizagem, da
diversidade e da compreenso dos outros. A percepo do outro como ser diferente
corresponde descoberta da prpria alteridade.
H um caminho a percorrer para que a educao atinja este nvel to desejado
de proficincia. fundamental mudar mentalidades. necessrio que as escolas tenham
a capacidade para gerir a mudana e as novas aprendizagens, no sentido de serem
capazes de se reorganizarem, para compreenderem e poderem agir sobre os novos
contextos socioculturais.
Nesse caminho juntam-se um conjunto de actores que interagem diariamente
nas escolas, entre as quais se encontram os professores que podem desempenhar um
papel fundamental na criao de um ambiente de acolhimento e convivncia, onde todos
acreditem que tm um contributo a dar. O trabalho colaborativo tem por isso de ser
incentivado e a escola, como elemento de mudana, deve ser o local de construo,
desenvolvimento e avaliao de projectos de inovao, orientados para a melhoria da
qualidade do processo de ensino-aprendizagem.
Para isso, so determinantes as respostas que as escolas do crescente
diversidade tnico-cultural existente entre os alunos que as frequentam, favorecendo a
igualdade de oportunidades no acesso ao saber e ao sucesso educativo, proporcionando-
lhes respostas especficas e adequadas s suas condies sociais e s suas necessidades
educativas especficas. A procura dessa igualdade de oportunidades atravs da

1
diversificao das respostas escolares , em nossa opinio, o maior desafio que se
coloca, nas nossas sociedades, ao sistema educativo. Neste sentido, os professores como
elementos chave deste processo devem reflectir sobre as suas prticas e projectar as suas
decises no reconhecimento dessa diversidade.
Da constatao de que os alunos pertencentes a minorias so desfavorecidos do
ponto de vista educativo e escolar e que esta desvantagem se traduz frequentemente em
insucesso, absentismo e abandono escolar decidimos estudar: As concepes dos
professores do 1. Ciclo, da rea Metropolitana do Porto, face escolarizao das
crianas de etnia cigana, assim como as expectativas que as crianas desta etnia tm
sobre a escola.
Este estudo resulta de uma motivao pessoal face realidade vivida
profissionalmente com os alunos de etnia cigana num agrupamento de escolas. Ao
longo do nosso mandato no conselho executivo, iniciado no ano 2001, sempre nos
mostramos empenhados em conhecer e compreender melhor o fenmeno da
escolarizao das crianas ciganas.
O convvio com crianas de etnia cigana provocou-nos um forte desejo de
compreender melhor a sua realidade para podermos agir no sentido de os ajudar a
ultrapassar uma situao que consideramos condicionadora do ponto de vista dos seus
direitos e do exerccio da sua cidadania. Em causa esto diferentes oportunidades de
acesso e de sucesso nas diferentes esferas da vida social em consequncia do insucesso
e o abandono escolar dos alunos de etnia cigana que frequentam as nossas escolas.
Os alunos de etnia cigana que frequentavam uma das escolas eram assduos e
pontuais, estavam perfeitamente integrados na escola e tinham aproveitamento escolar.
Pelo contrrio, nos alunos que frequentavam a escola sede do agrupamento existia uma
prtica de grande absentismo escolar. Os alunos apareciam na escola no incio do ano e
depois frequentavam-na num ritmo nem regular nem assduo e alguns abandonavam a
escola nesse ano lectivo. Os professores atribuam a diferena de atitudes dos alunos ao
nvel scio econmico mais elevado dos pais e encarregados de educao das crianas
que no frequentavam a escola sede.
A realidade existente nas duas escolas levava-nos a pensar o porqu de
existirem comportamentos to distintos nos alunos de etnia cigana que frequentam uma
e outra escola.

2
 Os encarregados de educao vinham matricular as crianas de etnia cigana,
para frequentar o 1. ano pela primeira vez, pouco tempo antes das aulas comearem e
pediam sempre que estas crianas integrassem as turmas dos horrios da tarde, alegando
que no se encontravam em casa porque vo trabalhar muito cedo para as feiras e, por
este motivo, no podiam mandar os meninos para a escola.
As crianas que frequentavam a escola no horrio da tarde tinham sempre
mais presenas que os restantes alunos de etnia cigana integrados em turmas no horrio
da manh ou em regime normal, mas acabavam por abandonar a escola pouco depois do
segundo perodo comear.
Com as aulas a decorrer vamos os alunos de etnia cigana, que faltavam nesse
dia, a brincar tarde no ringue da escola. Dirigamo-nos a esses alunos e pedamos-lhes
para virem escola. Frequentemente obtnhamos respostas do gnero: senhor
director sabe, eu no venho escola porque a professora no me liga. Outros alunos
justificavam a ausncia s aulas com a ida para o Alentejo, com a morte de um familiar
ou com o facto de terem ido visitar um familiar priso.
O desinteresse dos pais, a falta de presso social para que os filhos se
alfabetizem est, para muitos autores, na origem do alheamento das crianas
relativamente escola.
Tentando convencer a me de um aluno de etnia cigana, que era dos mais
assduos, para mandar o filho para a escola, ficamos surpreendidos quando esta nos
disse que ele faltava porque a professora o punha a fazer desenhos e, para isso, era
melhor ficar em casa.
A comunicao da escola com os encarregados de educao dos alunos de etnia
cigana no era fcil, mas a direco da escola sentia igualmente dificuldades em
comunicar com pais e encarregados de educao de alunos no ciganos pertencentes a
baixos estratos socio-econmicos. As vrias iniciativas encetadas junto dos familiares
da comunidade cigana, bem como junto dos professores e autarquias, para contrariar a
tendncia do abandono escolar precoce revelaram-se pouco profcuas. Ficmos
convencidos que a estratgia para vencer este desafio tinha que ser encontrada em
conjunto por todos quantos esto implicados no processo educativo das crianas de
etnia cigana: rgo de gesto, professores, comunidade cigana e outros parceiros
educativos.

3
 Este um desafio difcil que nos leva a questionar, por um lado, o papel da
escola face diversidade cultural, dos seus professores pela maneira como gerem as
diferentes culturas no currculo e da gesto como elemento regulador e co-responsvel
pela poltica global da escola e, por outro, o desinteresse dos pas e dos alunos de etnia
cigana pela escola. Considerar o abandono escolar dos alunos de etnia cigana uma
fatalidade uma ideia que pode e deve ser vencida.
Este insucesso por parte do rgo de gesto junto das famlias ciganas fez-nos
pensar que as medidas implementadas estariam muito aqum do necessrio para mudar
o rumo aos acontecimentos, pelo que decidimos enriquecer os nossos conhecimentos
estudando o fenmeno da escolarizao das crianas de etnia cigana no s para o
conhecer e explicar, mas sobretudo, para encontrando novos caminhos poder agir.
Os objectivos da presente investigao passam por:
1. Conhecer qual a percepo dos professores face integrao escolar e social
dos alunos de etnia cigana.
2. Conhecer os processos de pensamento dos professores sobre a educao
intercultural.
3. Perceber se a maneira como os professores gerem as diferentes culturas no
currculo importante para que os alunos de etnia cigana gostem da escola.
4. Conhecer de que modo que os professores participam na valorizao e na
compreenso das diferenas relativamente cultura cigana.
5. Identificar prticas de valorizao intercultural promovidas pela escola
como organizao e perceber qual a sua influncia na cultura docente;
6. Conhecer a percepo que as crianas ciganas tm da escola;
7. Perceber a interaco das crianas ciganas com os seus pares e a interaco
escola/famlia.
Foi volta destes objectivos que se pensou e estruturou este estudo. Os
captulos que a presente dissertao integra combinam uma reflexo terica com os
resultados da investigao qualitativa. Desenvolvemos o nosso trabalho em seis
captulos, constituindo os quatro primeiros, o fio condutor da nossa pesquisa, ou seja, a
parte conceptual do nosso estudo e o quinto a nossa experincia e interpretao do
trabalho de campo, por ltimo apresentaremos no sexto captulo as concluses.

4
 No primeiro captulo abordaremos o conceito de cultura pela interdependncia
existente com o conceito de educao intercultural e os conceitos de cultura
organizacional e de escola. Centramos a nossa ateno no conceito de cultura de escola
porque, ao reflectir-se no dia-a-dia da organizao, pode constituir um condicionalismo
relao pedaggica, social e educativa que os professores, alunos e demais parceiros
educativos estabelecem entre si durante o processo de ensino/aprendizagem.
Promoveremos uma discusso em torno das dimenses educativas da escola,
evidenciando as suas possibilidades como espao de cultura. Em seguida, abordaremos
a questo da diversidade cultural, questionando o modelo homogeneizante da instituio
escolar e reflectimos a importncia em pensar o aluno como um ser cultural.
No segundo captulo trataremos das representaes sociais pela importncia
que assumem nos processos de comunicao que se estabelecem na escola entre
professores e alunos e por darem sentido ao seu comportamento no seio da organizao
escolar.
Como as concepes pedaggicas dos professores influenciam a sua prtica
pedaggica, a partir da figura do outro procuraremos identificar algumas concepes
sobre o saber. Assim, em primeiro lugar, falaremos do outro na pedagogia tradicional,
de seguida abordaremos o outro nas pedagogias da escola nova e finalmente o outro
nas pedagogias da alteridade.
Abordaremos a actualidade do discurso sobre a problemtica da educao
intercultural e a sua importncia na promoo da igualdade de oportunidades educativas
e no combate discriminao e excluso social. Percorreremos a educao
monocultural que valoriza uma cultura nica, passando depois pela educao
multicultural que reconhece a diferena sem tentar estabelecer interaces entre as
culturas e, finalmente, a educao intercultural, que respeitando a diversidade
intercultural, promove e valoriza as relaes que se estabelecem entre os elementos das
diferentes culturas.
Focalizaremos a nossa ateno nos conflitos interculturais que eram vistos
pelas pedagogias tradicionais como algo indesejvel e desestabilizador, viso essa
contrariada pelas pedagogias baseadas na educao intercultural, para quem os conflitos
so uma oportunidade educativa a ser encarados e trabalhados como um elemento
natural das relaes interpessoais. Por ltimo, ressaltaremos a importncia da cultura

5
docente no contexto escolar. a cultura docente que d sentido aco educativa dos
professores e que permite perceber se h ou no mudanas na prtica docente.
O terceiro captulo dedicado escolarizao das crianas ciganas. Falaremos
das comunidades ciganas como grupos heterogneos, como um mosaico de culturas
(Ligeois, 2001:51). Aludiremos forma de organizao do povo cigano, aos costumes,
valores e tradies que os distingue dos outros grupos tnicos e sociais. Finalmente,
salientaremos o problema do insucesso e abandono escolar entre as crianas de etnia
cigana procurando perceber os motivos que esto na sua origem.
Com o quarto captulo, denominado Potenciar a Diversidade Entrelaar
Culturas pretende-se percorrer a via da interculturalidade, promovendo o
conhecimento mtuo e valorizando as capacidades dos alunos ciganos e no ciganos.
Trata-se de favorecer a diversidade cultural atravs de prticas pedaggicas que exigem
a criao de aprendizagens significativas assentes no contexto scio-cultural do
aprendizado. a via para uma comunicao intercultural eficaz, onde o professor agente
de formao perspectiva a educao no sentido da igualdade de oportunidades de
sucesso para todos os alunos.
No quinto captulo descrevemos os contextos do trabalho de campo e a
metodologia utilizada no processo de investigao. Descreve-se o mtodo utilizado,
caracteriza-se a amostra, depois procede-se anlise dos dados recolhidos e tratados
durante a investigao e finalmente, no sexto captulo, extraem-se concluses e abrem-
se vias de investigao para o futuro.

6
 CAPTULO I

A CULTURA NO CORAO DA PROBLEMTICA INTERCULTURAL

7
 1. Cultura

Nos ltimos anos, o conceito de cultura tem vindo a suscitar um interesse

crescente no seio da comunidade cientfica e particularmente entre os tericos da
organizao. A dimenso cultural passou a ser considerada um elemento altamente
relevante na compreenso da vida das organizaes (Teixeira, 1995:73), ou como
refere Lemaitre, o princpio explicativo do sucesso das mesmas (Lemaitre, 1987:419).
As escolas, organizaes de um tipo muito particular, integram na sua estrutura
social pessoas que atravs das suas interaces vo construindo a organizao (Alves-
Pinto, 1995). Ser atravs das interaces e interpretaes que os actores, constrem as
suas crenas, sentimentos, valores, modos de entender as coisas, que os mantm unidos
como grupo ou organizao e constituem a sua fonte de identidade (Gonzalez,
1993:310), ou seja, constrem a cultura da organizao a que pertencem.
Neste captulo vamos centrar o nosso estudo sobre a cultura de escola.
Assumindo que a cultura se encontra no corao da problemtica intercultural
(Abdallah-Pretceille 1996), vamos apresentar algumas definies de cultura
organizacional baseadas em diferentes perspectivas que pensamos serem importantes
para o estudo da escola como organizao.
Falaremos da escola enquanto espao de cultura e lugar de encontro da
diversidade cultural, que penetrou nas nossas escolas como um autntico fenmeno
inesperado, o que obriga os professores a repensar as suas prticas pedaggicas e as
suas atitudes em contexto de sala de aula.

1.1. Clarificao do Conceito

O conceito de cultura um dos mais fluidos, mais usados e indispensveis s

Cincias Sociais. O conceito de cultura no unvoco, antes pelo contrrio, tem uma
grande diversidade de acepes e usa-se para descrever o que no nem universal nem
idiossincrtico (Sousa, 2004a:34).
Na opinio de Rman h muitos significados do conceito e a eleio do mais
adequado deve ir em funo dos problemas que queremos compreender (Rman, 2003).
Neste sentido, para o nosso estudo a compreenso do conceito de cultura importante
porque determina e justifica o comportamento dos indivduos nas relaes e interaces

8
que estabelecem entre si. A reflexo em torno da noo de cultura essencial para se
encontrar a resposta mais satisfatria questo das diferenas entre os indivduos.
A preocupao pelo conhecimento e organizao social e poltica dos povos
existe desde o incio da nossa civilizao. O outro e a sua cultura nem sempre estiveram
presentes no olhar lanado pela cultura dominante e, se estiveram, eram vistos de forma
superior, eram olhados com desdm. Na opinio de Barrio, o conhece-te a ti mesmo
socrtico um exemplo dessa negatividade ao esquecer o outro (Barrio, 1992:52). A
dificuldade de conceber a unidade da humanidade na diversidade cultural referida
por Lvi-Strauss como uma dificuldade dos homens em encarar a diversidade das
culturas como um fenmeno natural, resultado das relaes directas e indirectas entre as
sociedades (cit. in Cuche, 1999:44).
Se reflectirmos sobre as nossas vidas, verificamos que a questo da cultura est
presente em todas as decises que tomamos. Como diria Cuche, o homem
essencialmente um ser de cultura (Cuche, 1999:21). O que distingue as populaes
humanas so as suas escolhas culturais que esto na origem das solues originais
apresentadas para a resoluo dos problemas que se lhes deparam
Tudo explicado pela cultura, nada no homem puramente natural. As
necessidades do homem, so informadas pela cultura e as respostas a essas necessidades
variam de acordo com ela (Cuche, 1999). A noo de cultura aplica-se ao que
humano e oferece a possibilidade de concebermos a unidade do homem na diversidade
dos seus modos de vida e de crenas (Cuche, 1999:23).
A primeira definio de cultura surge com Taylor, para quem cultura aquele
todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, leis, moral, costumes e qualquer
outra capacidade e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma
sociedade(cit. in Prez Gomez, 2004:13).
Desde esta primeira formulao, no campo da antropologia clssica, que
prevalece a interpretao da cultura como uma complexa herana social, no biolgica,
de saberes, prticas, artefactos, instituies e crenas que determinam a controvertida
textura da vida dos indivduos e grupos humanos (idem). A cultura aparece como o
contexto simblico que rodeia de maneira permanente e de forma mais ou menos
perceptvel, o crescimento e desenvolvimento dos indivduos e dos grupos humanos.

9
 Esta concepo retomada por Franz Boas que considera cada cultura nica,
especfica. Cada cultura dotada de um estilo particular que se exprime, atravs da
lngua, das crenas, dos costumes, e tambm da arte... Este esprito prprio de cada
cultura, influi sobre o comportamento dos indivduos (Cuche, 1999), e determina a
forma como cada indivduo exprime os seus sentimentos e como relaciona as suas
observaes (Hofstede, 2003).
Para Boas a evoluo da humanidade centra-se nas diferenas culturais. A
diferena entre os grupos humanos de ordem cultural e no racial. No h diferena
de natureza entre primitivos e civilizados, mas apenas diferenas de cultura adquiridas,
por conseguinte, e no inatas (Boas, cit. in Cuche, 1999:41). O que caracteriza os
grupos humanos no plano fsico a sua plasticidade, a sua instabilidade, a sua
mestiagem. (ibid. p.42).
Ao contrrio dos evolucionistas, que reconhecem o fenmeno da diversidade
cultural como simples expresso das diferentes etapas de um processo de civilizao
nico (Cuche, 1999:45), onde cada cultura se encontra hierarquizada e cuja perspectiva
conduz ao desaparecimento da diferena cultural, Boas refora essa diversidade ao
afirmar a dignidade de cada cultura, ao advogar o respeito e a tolerncia perante culturas
diferentes.
A tendncia a considerar a cultura de seu prprio povo como medida de todas
as outras uma tentao a ser evitada. Na opinio de Rowland, o etnocentrismo , hoje,
uma atitude reconhecida como um preconceito que deu lugar ao respeito pela
diversidade das culturas, cada uma das quais considerada como sendo, nos seus
prprios termos, to vlida como qualquer outra (Rowland, 1997:7-8).
atravs da interiorizao dos modos de pensar, de sentir e de agir, ou seja,
dos modelos culturais prprios de uma dada sociedade ou grupo de indivduos que se
torna possvel a continuidade das culturas ou subculturas dos diferentes grupos sociais
(Cuche, 1999). Ao admitir a presena de diferentes culturas entre diferentes pessoas e
grupos sociais e a existncia de subculturas no seio de um mesmo grupo, Cuche recusa
a existncia de uma cultura homognea, admitindo a existncia de vrias culturas que
coexistem lado a lado.
No mesmo sentido vai a opinio de Edgar Morin que fala de cultura no plural
para dizer que a cultura s existe atravs das culturas. Para o autor podemos definir uma

10
cultura como o conjunto de hbitos, costumes, prticas, conhecimentos, ensinamentos,
regras, normas, proibies, estratgias, crenas, ideias, valores, mitos, ritos, que se
perpetuam de gerao em gerao, se reproduzem em cada indivduo, geram e
regeneram complexidade social, o que significa que todas as culturas tm os mesmos
alicerces (2001:57-58). Para este pensador francs no existe sociedade humana, antiga
ou moderna, sem cultura, mas cada cultura singular. A interligao entre a unidade e a
diversidade de culturas crucial. A cultura constitui a hereditariedade social do ser
humano, as culturas enriquecem as identidades individuais e sociais no que elas tm de
especfico e , por isso, que as culturas podem mostrar-se incompreensveis aos olhos de
outras culturas, e incompreensveis de umas para outras (idem).
Hofstede apresenta-nos uma concepo de cultura como um fenmeno
colectivo parcialmente compartilhado por pessoas que vivem ou viveram no mesmo
ambiente social onde adquirida. Este ambiente fornece regras no escritas
(programao), que so aprendidas (processo cognitivo da mente) e se associam
personalidade individual. A natureza humana fornecia aspectos comuns a todos os seres
humanos (capacidade de sentir medo, amor, alegria, tristeza etc.), servindo como base
sobre a qual se desenvolve a cultura e, consequentemente, a personalidade. Portanto, a
natureza humana seria universal e herdada, a cultura seria especfica, aprendida num
grupo ou categoria a partir do seu ambiente (Hofstede, 2003:19). Neste sentido
poderemos dizer que a cultura no pode ser compreendida e analisada fora dos
contextos onde produzida.
A cultura adquirida no herdada, distinguindo-se da natureza humana e da
personalidade. A personalidade especfica do indivduo e resulta de traos em parte
herdados com o cdigo gentico nico e, em parte, adquiridos atravs da cultura assim
como atravs de experincias pessoais. Para Hofsted na base das diferenas culturais
entre os diferentes grupos humanos esto as aprendizagens realizadas de gerao em
gerao e a consequente transmisso s geraes futuras (2003:20).
Vincando a importncia do carcter inter-geracional da cultura, Kymlicka
(1996) destaca a tradio construda e cultivada por uma comunidade ao longo de
vrias geraes, compartilhando uma lngua, uma histria, valores, crenas e prticas e
que mantendo certas expectativas comuns se propem desenvolver um projecto
comum (cit. in Romn, 2003:15).

11
 As concepes de cultura apresentadas por Taylor e Kymlicka possuem, na
opinio de Romn, alguns significados fundamentais para a construo da teoria e da
prtica da educao intercultural. Este autor destaca duas ideias que considera
fundamentais e que ele denomina como uma nova matriz do significado de cultura
uma concepo mais aberta e dinmica:
a) A cultura como um conjunto de significados adquiridos e construdos;
b) A aquisio e construo destes significados pelo homem como membro
de uma ou mais comunidades, e no exclusivamente como membro da comunidade
(Rman, 2003:15).
A dimenso evolutiva da cultura est presente ao longo da histria, ela fruto
no s das tenses endgenas, uma constante nas diferentes civilizaes mas tambm ao
intercmbio intercultural. O autor considera a cultura como um conjunto de significados
construdos pelo ser humano. Significados comuns que configuram as culturas e que so
fundamentais para a construo da autonomia e liberdade do indivduo (Rman, 2003).
A cultura o resultado da construo social. Prez Gomez define-a como o
conjunto de significados, expectativas e comportamentos partilhados por um
determinado grupo social que facilitam e ordenam, limitam e potenciam os intercmbios
sociais, as produes simblicas e materiais e as realizaes individuais e colectivas
dentro de um marco espacial e temporal determinado (2004:16).
Viso mais restrita do conceito de cultura o atribudo Unesco por
Finkielkraut. Ao definir a cultura como o conjunto de conhecimentos e de valores que
no objecto de nenhum ensino especfico e que todos os membros de uma comunidade
conhecem (Finkielkraut, 1990:98) a Unesco omite a possibilidade de um indivduo
poder enriquecer culturalmente em contacto com outras formas de cultura. Na viso de
cultura apresentada cada indivduo no seio da sua comunidade recebe uma herana
cultural e social transmitida desde os primeiros momentos de vida que configura a sua
maneira de pensar e de sentir e determina o seu comportamento em sociedade.
A cultura constituda pelos significados partilhados pelos sujeitos e pelos
grupos a que pertencem. A razo de existir de uma cultura como algo vivo ela ser
partilhada pelos indivduos. Na opinio de Sacristn uma lngua converte-se num
objecto e numa prtica mais globalizada medida que a tornam sua um maior nmero
de habitantes. Neste sentido, para a sua existncia e sobrevivncia toda a cultura

12
pressupe uma certa dinmica de expanso ou de captao de indivduos (Sacristn,
2002:80). Nesta perspectiva, a globalizao cultural torna-se uma condio inerente
perdurabilidade das culturas (idem).
O problema da universalizao provocado pela globalizao constitui um novo
marco de referncia para o indivduo que participa numa forma de cultura mais
globalizada e num mundo social mais amplo, que v alteradas as referncias da sua
identidade e o entendimento do seu papel na comunidade poltica como cidado. A este
propsito Prez Gomez refere que o contexto cultural potencia tanto como restringe as
possibilidades de desenvolvimento do indivduo humano, mudou substancialmente e de
forma acelerada nas ltimas dcadas para mostrar a sua natureza flexvel, complexa,
incerta, plural e diversificada (2004:13). As influncias locais, ainda importantes, na
opinio do autor, encontram-se actualmente substancialmente mediadas por interesses,
expectativas, smbolos e modelos de vida que se transmitem atravs dos meios
telemticos (idem).
Todos os indivduos, sem se tornarem refns, tm o direito a pertencer e
participar na construo da cultura como seu referente se assim o entenderem. No
obrigatrio que o indivduo tenha que manter uma relao de exclusividade com a dita
cultura, condenando-o ao que Finkielkraut (1987) denomina direito servido (cit. in
Rman, 2003:17). Todo o sujeito deve ter o direito e a possibilidade de construir a sua
identidade, a partir dos significados das distintas culturas, ou de significados
partilhados por distintas culturas, ou por significados da cultura ecltica que a
globalizao pode estar a criar (idem).
Para Romn a cultura cosmopolita no deve implicar a negao de outras
culturas, pois desta maneira negar-se-ia aos indivduos a possibilidade de acolher
diversos referentes para a construo da sua identidade. A cultura cosmopolita mais
uma opo a que todos os indivduos devem ter direito de escolher para construir e
compreender a sua identidade e os significados em torno da realidade, mas no a nica
possibilidade para os indivduos construir a sua identidade (Rman, 2003:18).
Uma cultura susceptvel de adaptao e evoluo, a cultura inscreve-se num
movimento diacrnico (Abdallah-Pretceille, 1996), ou seja, as culturas cruzam-se e
mudam-se, eliminam certos elementos e adquirem outros ao longo da histria.

13
 De acordo com Prez Gomez a interpretao da teia de significados,
expectativas e comportamentos, discordantes ou convergentes, que partilha um grupo
humano, requer, ao mesmo tempo, tomar conscincia do carcter flexvel e plstico do
contedo do conceito de cultura. Neste sentido, a cultura sempre um texto ambguo,
inacabado, metafrico que requer constante interpretao. Os fenmenos culturais no
sendo entidades isoladas s podem ser compreendidos dentro do conflito das relaes
sociais onde adquirem significao. Os processos sociais encontram-se conectados com
as relaes sociais. A cultura implica poder e ajuda a produzir assimetrias nas
habilidades dos indivduos e grupos sociais para definir as suas necessidades (...) a
cultura um espao de diferenas e lutas sociais (Prez Gomz, 2004:14-15).
Ao formarem uma rede de significados partilhados pelos indivduos, as
culturas funcionam como padres de intercmbio que esto sempre presentes durante os
processos de comunicao. A deciso sobre a permanncia ou modificao dos tecidos
de significados que compem a cultura est dependente, na opinio de Prez Gomez, do
desenvolvimento nos indivduos de uma conscincia reflexiva capaz de agir sobre os
seus prprios processos de socializao. Este propsito pode ser favorecido pelos
processos de educao intencional (2004:15).
O autor entende o conceito de educao como um complexo processo de
enculturao que se volta sobre si mesmo, reflexivamente, para entender as suas
origens, sentido e afectos no desenvolvimento individual e colectivo. Por isso,
imprescindvel entender os mecanismos explcitos e tcitos de intercmbio cultural de
significados para compreender e estimular os processos de reflexo educativa (Prez
Gomez, 2004:16).
Concordamos com Prez Gomez quando afirma que as caractersticas do
conceito de cultura so de enorme transcendncia para a compreenso dos fenmenos
de socializao e educao que tm lugar o cenrio da escola (idem). Esses fenmenos
tero desenvolvimentos diferentes na escola quando estamos na presena de uma cultura
comum (monoculturalismo) ou de uma cultura diversificada (multiculturalismo).

14
2. Cultura organizacional

2.1. Cultura e comportamento

As definies de cultura organizacional so numerosas, fazem referncia

influncia sobre o comportamento dos actores, aos valores presentes numa organizao,
s relaes e interaces que estabelecem no seu interior... e ajudam-nos a compreender
o porqu de existirem organizaes to diferenciadas.
A cultura organizacional aparece nas definies de alguns autores ligada ao
comportamento dos actores, designadamente Guerra (1994), Horton e Hunt (1981),
Gonzalez (1993).
Guerra fala de cultura referindo-se a padres de comportamento, a regras
estabelecidas, a rituais elaborados, a formas de pensamento singulares, a valores
partilhados que um grupo de indivduos mantm de forma peculiar de se relacionarem e
de se organizarem (1994:208).
Horton e Hunt falam-nos da cultura como um comportamento socialmente
aprendido de normas e valores partilhados (1981:54). A perspectiva dos autores vai no
sentido de que cada membro se socializa atravs das interaces que acontecem no seio
da organizao construindo a cultura da organizao a que pertencem. Para estes
autores, a cultura organizacional um sistema integrado de comportamentos. Mas a
cultura no unicamente o resultado do que socialmente aprendido, tambm o
espao de socializao. Para Sainsaulieu a cultura socializa os membros da organizao
fornecendo-lhes quadros de referncia, regras, imagens e valores para que o seu
comportamento se torne social (1987:439).
Na perspectiva de Gonzalez a cultura organizacional aparece como facilitadora
do trabalho e como modeladora das atitudes e comportamentos das pessoas no interior
da organizao. Para o autor a cultura abarca o conjunto de crenas, valores, normas
escritas, sentimentos... acerca das pessoas, a educao, o modo adequado de fazer as
coisas, de resolver os problemas na organizao, de trabalhar e de se relacionar dentro
dela (1993:311).
A cultura organizacional tem expresso em manifestaes mais ou menos
perceptveis: so os chamados elementos da cultura organizacional. Uma dessas
manifestaes que constitui a parte visvel da cultura o comportamento dos actores, a

15
parte invisvel formada pelos valores, as crenas e as ideologias dos membros das
organizaes (Nvoa, 1995:30). Todos estes elementos servem de quadro de referncia
para o comportamento dos indivduos e dos grupos, para a sua mobilizao e orientao.

2.2. Cultura como valores partilhados

Para outros autores a cultura apresentada como um sistema de valores

partilhados que lhes conferem um sentido de misso. a cultura que permite s
pessoas agir conjuntamente. Estudos efectuados mostraram que as organizaes com
sucesso concentravam os seus esforos na partilha de valores entre os seus membros.
nesta perspectiva que Lemaitre define cultura como um sistema de
representaes e de valores partilhados por todos os membros da organizao,
(1987:419) em que cada membro ao aderir a uma viso comum, (...) sabe o que esperar
da organizao se cumprir correctamente a sua misso (1987:420). De forma
semelhante Bertrand e Guillemet definem cultura como um conjunto de valores
partilhados pelas pessoas que trabalham numa organizao e que se podia assim resumir
o sentido da misso colectiva (1988:117). a cultura que permite s pessoas
compreender os significados partilhados e lhes possibilita agirem conjuntamente no seio
da organizao.
Este pensamento reforado por Sainsaulieu (1987) e Bertrand (1991) ao
afirmarem que a fora da organizao se constri atravs dos valores partilhados pelos
membros da organizao, ou seja, pelo desenvolvimento de uma cultura comum. Esta
fora colectiva repousa sempre sobre a ideia da solidariedade (Sainsaulieu,
1987:437).
A propsito do desenvolvimento de um sentido de misso por parte das
organizaes, Hargreaves admite que embora desenvolvam lealdade entre os crentes e
confiana entre os empenhados, tambm criam heresia entre aqueles que questionam,
discordam e duvidam (1998:183). Choro, atribui grande importncia aos princpios e
valores que a organizao adopta e defende e considera que a coerncia dos
comportamentos e atitudes dos actores est intimamente ligada ao conhecimento e
identificao que possuem em relao aos mesmos. Para a autora so os valores
comuns que definem o carcter essencial da organizao e lhe do um sentido de
identidade (1992:51).

16
 Na opinio de Bertrand (1991) so os valores que guiam as comunicaes, os
comportamentos, os juzos e as percepes das pessoas dentro de uma organizao e,
segundo Hofstede (2003), as pessoas, mesmo nas posies mais baixas, sabem o que
devem fazer, na maioria das situaes, porque os valores que as guiam so claros.
O autor refere, tambm, que chegadas vida adulta as pessoas tem a maior
parte dos valores firmemente enraizados, logo dependem essencialmente de outros
critrios que no os de pertena organizao, por outro lado, as prticas
organizacionais so aprendidas atravs da socializao no local de trabalho. Hofstede
fundamenta esta sua opinio com o facto dos valores serem adquiridos numa fase muito
precoce da vida das pessoas, principalmente na famlia e vizinhana e mais tarde na
escola. Para o autor quando uma criana atinge os dez anos de idade, a maior parte dos
seus valores bsicos foram j programados na sua mente. As outras prticas
organizacionais, por outro lado, so aprendidas atravs da socializao no lugar de
trabalho, onde a maioria das pessoas entra na idade adulta, com a maior parte dos
valores firmemente enraizados (2003:213).

2.3. Cultura como factor de diferenciao externa

A cultura tambm pode ser encarada como uma factor de diferenciao

externa, atravs da qual, as organizaes se identificam e ganham uma imagem que lhes
peculiar, como referem designadamente Antunez (1993), Sedano (1992), Gomes
(1990), Hofsted (2003).
Para Antunez, a cultura organizacional um conjunto de significados,
princpios, valores e crenas partilhados pelos membros da organizao que lhe do
uma identidade prpria e determinam o comportamento peculiar dos indivduos que a
formam e a prpria instituio (1993:488).
A este propsito Sedano refere que no se pode falar de uma cultura prpria da
organizao quando este conjunto de elementos que fazem parte da cultura est
escassamente partilhado, compreendido, aceite e vivido pelos membros (1992:158).
De acordo com Gomes a cultura organizacional um sistema de
representaes estratgicas que d sentido organizao e lhe confere uma identidade
(1990: 20). O autor distingue em relao cultura organizacional uma cultura interna
conjunto de significados e de quadros de referncia partilhados pelos membros da

17
organizao, e uma cultura externa composta por variveis culturais existentes no
contexto da organizao que interferem na definio da sua prpria identidade
(1990:13).
Hofstede define cultura organizacional como uma programao colectiva da
mente que distingue os membros de uma organizao dos da outra. (2003:210). Para o
autor ao nvel organizacional, as diferenas residem mais nas prticas e menos nos
valores (2003).

2.4. Cultura como expresso de relaes e interaces

A cultura organizacional surge para alguns autores como a expresso das

relaes e interaces que se estabelecem no seio das organizaes designadamente
para Chiavenato (1993), Lemaitre (1987), Sarmento (1994), Teixeira (1995).
Para Chiavenato a cultura organizacional repousa sobre um sistema de crenas
e valores, tradies e hbitos, uma forma aceite e estvel de interaces e de
relacionamentos sociais tpicos de cada organizao (1993:609). O autor reporta-se
cultura organizacional como o resultado das relaes e interaces que se vivem no
interior das organizaes e defende que s possvel mudar uma organizao
mudando a sua cultura, ou seja, os sistemas entre as quais as pessoas vivem e
trabalham (ibid.p.610). No mesmo sentido para Sarmento a cultura organizacional
decorre e exprime relaes de interaco que existem no interior de uma organizao
concreta (1994:71-72).
J para Lemaitre a cultura aparece associada s negociaes dos actores
sociais, fala da cultura como um fenmeno que emerge de um conjunto de interaces
individuais, mas refere tambm que nenhuma dessas interaces determinante para
a formao dessa cultura (1987:420).
Na perspectiva de Teixeira no conjunto de interaces sociais que se forma e
desenvolve a cultura organizacional. atravs desse conjunto de aces e interaces
existentes dentro da organizao que se constri e reconstri (Teixeira, 1995:78-80) a
cultura, que se exprimem no s nos saberes, mas tambm em normas,
comportamentos, valores, crenas e tradies.

18
 2.5. Tipologia da cultura organizacional baseada na aceitao de valores

H uma outra viso da cultura organizacional apresentada por Sedano (1992).

Com base em Municio, Sedano apresenta quatro tipos de cultura baseados na aceitao
dos valores por parte dos membros da organizao: cultura forte, dbil, estvel e
instvel.
1. Numa cultura forte existe da parte dos membros da organizao uma alta
aceitao dos valores bsicos que intervm activamente para os atingirem. O trabalho
em equipa funciona, diminuindo o conflito e o absentismo. Os indivduos participam
activamente na vida da organizao.
2. Numa cultura dbil predominam os interesses individuais aos do grupo.
Caracteriza-se por uma falta de aceitao de valores comuns e por uma fraca
participao na dinmica da organizao. Neste tipo de organizao impera o mal-estar
e a frustrao entre os seus membros.
3. Uma cultura estvel identifica-se pela aceitao comum de valores
nicos, mas o desempenho individual para os alcanar reduzido. Os membros da
organizao so pouco autnomos. As normas estabelecidas pela organizao, as
recompensas, a diviso de funes e papis conseguem dar coeso ao trabalho e
alcanar resultados.
4. A cultura instvel caracteriza-se por ter objectivos vagos e imprecisos,
tecnologia indefinida e participao fluida. No existem valores bsicos aceites pela
maioria dos membros, contudo alta a dinmica de interveno na organizao. Todos
participam nas deliberaes e decises, mas no as pem em prtica, confundem-se os
valores individuais com os do grupo. Existem frequentemente conflitos, ansiedade
individual e ineficcia (Sedano et al, 1992:164).
As organizaes podem desenvolver a sua estratgia cultural, sem a tornar um
instrumento manipulador de vontades (idem), que sirva os seus objectivos e que
proporcione a satisfao no trabalho aos profissionais que a representam. Para Sedano,
uma cultura forte e estvel favorece simultaneamente a produo e a implicao do
factor humano (1992:167). Todavia Antunez salienta que a existncia de uma cultura
forte no garantia de actuaes compactas e uniformes (1993:493) por parte dos
membros da organizao. Para o autor uma cultura no se deve impor aos membros da
organizao ela deve ser livremente partilhada (idem).

19
 2.6. Caractersticas e funes da cultura organizacional

Nas definies anteriormente apresentadas possvel encontrar algum

consenso quanto ao que parece essencial na cultura organizacional. Em quase todas as
definies encontramos elementos comuns como: valores partilhados, crenas,
hbitos, identidade, tradies smbolos comportamentos... que no so
estveis nem imutveis.
Teixeira refere que a cultura organizacional no algo estvel, dado como
feito a cada um dos actores organizacionais (1995:76). O carcter dinmico da cultura
sublinhado por Antunez quando diz que a cultura se desenvolve ao longo do tempo
1993:493) e por Delgado para quem a cultura essencialmente dinmica e tem como
base o intercmbio e a negociao (1993:371).
A cultura organizacional pode realizar funes importantes no interior de uma
organizao. Na opinio de alguns autores a cultura:
1. Mobiliza as energias em volta de alguns objectivos importantes - faz
agir (Lemaitre, 1987:420).
2. Canaliza os comportamentos em volta de um certo nmero de normas
de aco dirige (idem).
3. Intervm na definio das foras e dos entendimentos no corao do
sistema social das organizaes (Sainsaulieu, 1987:436).
4. Socializa os membros da organizao fornecendo-lhes quadros de
referncia, regras, imagens e valores (Sainsaulieu, 1987:439).
5. Permite a integrao dos indivduos s normas colectivas e aos
consensos sociais (idem).
6. Transmite aos novos membros da organizao as solues
historicamente geradas e colectivamente partilhadas de uma comunidade (Hargreaves,
1998:185).
7. Facilita a adaptao e a integrao interna organizao (Thevenet cit
in Bertrand, 1991:56)
8. Mobiliza os grupos, facilita o trabalho a partir de orientaes claras,
estabelece consensos, avalia a performance da organizao, compreende, interpreta, age
e d sentido aco (Bertrand, 1991:55-57).
9. Define os limites da organizao (Antunez, 1993:492).

20
 10. Reconcilia os valores organizacionais e os valores pessoais (idem).
11. Transmite um sentido de identidade aos seus membros e incrementa a
estabilidade do sistema social (idem).
A cultura organizacional assim considerada por muitos autores um elemento
chave para o sucesso e desenvolvimento das organizaes como um todo e na satisfao
dos profissionais que a representam em particular. A aquisio de cultura um processo
lento e demorado, requer uma aprendizagem contnua pela interaco dos membros da
organizao e no tem carcter permanente.
Na opinio de Sainsaulieu, a funo fundamental da organizao inventar a
futura cultura que vai orientar o funcionamento da organizao centrada sobre a
criatividade dos actores sociais (1987:449). As palavras-chave desta cultura so
mobilidade, criatividade, aprendizagem, reconhecimento e confronto, cujas relaes
so definidas por identidades colectivas (idem).
Compete aos rgos de gesto investir na criao e actualizao de uma
cultura comum (Perrenoud, 1994:148) para que as organizaes que dirigem possuam
a capacidade de mobilizao dos seus membros na procura dos objectivos que
pretendem alcanar, apostando num conjunto de representaes e de valores que
permitam comunicar e cooperar (idem).

21
3. Cultura (s) de Escola

No que concerne anlise de uma realidade to particular como a Escola, o

conceito de cultura importante para a compreenso da sua vida e funcionamento. A
escola no est situada no vazio, ela recebe da sociedade influncias e exigncias e
cumpre nela o seu papel.
Na opinio de Carlinda Leite no possvel pensar a educao sem,
simultaneamente, pensar a cultura e as relaes existentes entre ambas. A educao
enquanto processo dialgico, formativo e transmissivo, supe necessariamente um
contacto, uma transmisso e uma aquisio de conhecimentos e um desenvolvimento de
competncias, hbitos e valores que constituem aquilo a que se designa por contedo da
educao (2002:126). Supe no apenas uma reproduo do saber e da(s) culturas
mas tambm uma produo (idem).
Perz Gomez considera a escola como um espao ecolgico de cruzamento de
culturas cuja responsabilidade, que a distingue das outras instituies e instncias de
socializao especfica e lhe confere a sua prpria identidade e a sua relativa autonomia,
a mediao reflexiva das influncias plurais que as diferentes culturas exercem de
forma permanente sobre as novas geraes, para facilitar o seu desenvolvimento
educativo (2004:17).
A(s) cultura(s) penetra(m) na escola, impondo (pelo menos sugerindo,
oferecendo) valores, crenas, normas, mitos, rituais, costumes, esteretipos,
sloganssendo impensvel que os protagonistas deixem porta todas as influncias e
condicionantes da cultura. So mltiplos os mecanismos atravs dos quais a cultura
entra na escola como so o exemplo, entre outros: as exigncias das famlias que
desejam para os seus filhos o sucesso numa sociedade especfica; a valorizao ou o
prestgio da escola, as formas de avaliao impostas s escolas; os textos escolares com
a respectiva seleco e estruturao de contedos, a sua linguagem, as suas imagens, os
exemplos escolhidos, os modelos de cidadania propostos; os comportamentos, as ideias,
a linguagem e as atitudes dos alunos (Perz Gomez, 2004).
A cultura escolar tanto potencia como pode restringir a imaginao e a prtica
de quem a vive (Prez Gomez, 2004). Deste modo, consideramos que a maneira como

22
as diferentes culturas so vividas, partilhadas e respeitadas na escola pode ser
determinante no desenvolvimento e na aprendizagem das crianas.
Para Carlinda Leite assiste-se a uma mudana nos discursos de legitimao da
escola de um modelo cultural nico, que deveria ser transmitido numa intencionalidade
assimilacionista e homogeneizadora (2002:126). Essa viragem discursiva vai no
sentido de uma seleco que contemple a diversidade sociocultural das populaes
escolares.
A uniformidade, caracterstica da escola de massas, foi durante muitos anos,
sinnimo de democracia e igualdade, pois era igualitrio o que era igual para todos.
do conhecimento generalizado entre todos os agentes educativos que tratar de igual
modo quem diferente, leva produo de mais diferenas, que se traduzem em mais
desigualdades.
Reside aqui um dos grandes problemas da escola actual, a sua incapacidade de
responder de modo adequado diversidade de culturas dos alunos que a frequentam. A
escola ao privilegiar uma forma de cultura estar a excluir todas as outras, por isso,
continua a ser pertinente questionarmo-nos sobre o papel da escola na transmisso e
produo dessa cultura.
A cultura vivida nas escolas vai ter influncia no modo como elas se organizam
perante a diversidade scio-cultural dos seus alunos. Segundo Ainscow, o modo como
as escolas so organizadas vai-se reflectir na sua capacidade de fomentar uma educao
para todos. Para o autor a cultura de escola tem influncia sob a forma como os
professores vem o seu trabalho e os seus alunos. A cultura manifesta-se atravs das
normas que indicam s pessoas o que devem fazer e como devem fazer (1995:21).
Ainscow, no que respeita ao funcionamento da escola, prope algumas
medidas: organizao dos horrios e actividades que propiciem e incentivem a formao
contnua dos professores, ou seja, um tempo de debate, reflexo e colaborao em
grupo; uma maior abertura da escola aos pais estreitando-se laos de amizade que
possibilitem uma melhor comunicao e consequente participao; abertura da escola
comunidade para que se desenvolvam projectos de interesse comum que fomentem o
interesse e participao dos alunos na comunidade e da comunidade na escola (idem).
A escola tem uma grande influncia na vida das famlias condicionando com a
sua organizao, de que so exemplo os horrios e as obrigaes que estabelece, o seu

23
ritmo de vida (Carlinda Leite 2002:127). Para a autora essa influncia enorme sendo
penalizados todos aqueles que lhe resistem (idem).
Na opinio de Perrenoud, os programas escolares tm vindo a ser
progressivamente menos elitistas, mas possuem ainda caracterstica de elite, como por
exemplo, dar maior importncia ao saber sobre do que ao saber fazer, predominar
o verbo sobre a aco, privilegiar os textos escritos sobre outro tipo de expresso e
valorizar de forma distinta o estilo ortogrfico (cit. in Carlinda Leite, 2002:127).
Para Delors, a educao deve organizar-se volta de quatro aprendizagens
fundamentais que sero ao, longo da vida os pilares do conhecimento:
1. Aprender a conhecer, isto , adquirir os instrumentos da compreenso, da
descoberta e do conhecimento do mundo.
2. Aprender a fazer para poder agir e interagir sobre o meio envolvente.
3. Aprender a viver juntos para participar e cooperar em projectos comuns a
membros de diferentes grupos, onde todos lutam por objectivos e interesses comuns.
4. Aprender a ser a ncora de todos os outros pilares e indispensvel
sua concretizao (1996:77-80).
A identidade de uma escola vai-se construindo na relao e interaco entre os
diferentes actores que dela fazem parte. Aces e interaces que se desenvolvem com
referncia a valores, intenes, necessidades e aspiraes dos actores que as constituem.
A identidade da escola reflecte a sua cultura escolar.
Para Abdallah-Pretceille, as noes de cultura e identidade cultural so
igualmente dinmicas e plurais (1996:19). As culturas escolares cruzam-se, mudam e
podem enriquecer-se mutuamente, contudo a interaco e a aproximao entre
diferentes culturas nem sempre produzem inovao na dinmica da escola. Na opinio
de Prez Gomez, a inovao e a melhoria institucional passa pela transformao da
cultura escolar, isto , requer a modificao no s das ideias mas fundamentalmente
dos sentimentos e dos comportamentos adquiridos na histria individual, mediante
experincias vitais que configuram o esqueleto da personalidade renitente e resistente a
toda a mudana substantiva (2004:172-173).
Sem apresentar uma viso contrria apresentada por Prez Gomes, Carlinda
Leite baseada no pressuposto de que hoje um debate sobre cultura deveria ser
indissocivel de um debate sobre a pedagogia (2002:128), considera que mais fcil

24
mudar as prticas pedaggicas do que a cultura escolar. Este , em sua opinio, o
caminho a seguir pelas escolas que pretendem responder a pblicos social e
culturalmente diferenciados (idem).
No entender de Nvoa falar de cultura falar de projectos de escola
(1995:32). A cultura da escola e o projecto educativo so dois conceitos que
desempenham um importante papel na dinmica da construo e reconstruo das
escolas. A cultura escolar, na opinio de Teixeira se evoluir no sentido de uma cultura
negociada pode constituir-se num elemento aglutinador dos diferentes actores escolares,
instituinte de quadros de referncia, regras e valores, que dando sentido escola, dem
sentido vida dos diferentes actores (1987:79).
O projecto educativo porque poder constituir um importante instrumento
organizacional, quando colocado ao servio do desenvolvimento de uma escola de
qualidade contribuindo para a introduo de uma maior clareza e coerncia da aco
educativa que se possa progressivamente vir a traduzir numa partilha de valores e numa
viso comum dos objectivos a alcanar (Costa, 1993:4).
Neste sentido partilhamos da opinio de Teixeira quando afirma que o projecto
educativo pode ser um importante reforo da cultura escolar (1987:80). o
documento base, definidor da poltica educativa da escola, que dever ser construdo a
partir de um conjunto de decises partilhadas pelos diferentes rgos de administrao e
gesto, estruturas de orientao educativa e representantes do pessoal docente e no
docente.
As escolas diferem entre si nas suas dimenses, (estrutural, relacional,
processos, valores, meio envolvente e cultural), possuindo caractersticas prprias que
se devem ter em conta ao efectuar qualquer mudana. Embora todas as dimenses sejam
importantes e devam ser consideradas como tal, a dimenso cultural, que para Gonzalez,
envolve e influencia todas as outras (1993:310-311) e, para Nvoa, permite
mobilizar conceitos como autonomia, identidade, imagem, valores partilhados, adeso,
coeso, projectos... dando-lhes maior consistncia terica e conceptual (1995:28),
torna-se fundamental porque no mbito da escola como organizao condiciona o xito
de qualquer projecto educativo.
Cada escola nica e absolutamente irrepetvel. Cada escola possui a sua
prpria cultura que se estrutura sobre processos, normas, valores, significados, rituais e

25
formas de pensamento (Guerra, o.c., p.208), e se traduz nas prticas educativas, na
dinmica que consegue imprimir na relao com o meio em que se encontra inserida, no
envolvimento dos pais nas actividades educativas e at na forma como integra os novos
elementos que todos os anos completam o corpo docente residente. A cultura escolar,
mais ou menos partilhada, subjaz a tudo o que ocorre na organizao, no se v mas
est presente, (...) impregnando tudo e dando sentido e razo de ser a como a escola e
como funciona (Gonzalez, 1993: 311).
A cultura escolar, o lado invisvel da escola, ou como lhe chamou Antunez, a
parte oculta do icebergue (1993:486), ter o seu lado visvel no projecto educativo
como documento agregador de vontades e de culturas, ou seja, na valorizao que
conferem s diferentes culturas em presena na escola, na afirmao dos ideais de
educao que os diversos intervenientes no processo educativo, vulgo comunidade
escolar, foram capazes de definir de forma participada.
A escola e o sistema educativo, no seu conjunto, podem entender-se como uma
instncia de mediao cultural entre os significados, sentimentos e condutas da
comunidade social e o desenvolvimento particular das novas geraes. Os docentes
parecem carecer de iniciativa para enfrentar as novas exigncias porque, em definitivo,
esto cativos pela presena imperceptvel e pertinaz de uma cultura escolar adaptada a
situaes passadas. A escola impe lentamente de maneira tenaz, os modos de conduta,
pensamento e relaes prprias da instituio que se reproduz a si mesma,
independentemente das mudanas radicais que ocorrem sua volta (Prez Gomez,
2004).
A escola que conhecemos hoje e h alguns anos atrs, praticamente permanece
inaltervel e igual a si mesma. Esta imutabilidade da escola posta em causa por Sousa
Santos ao afirmar que perante um mundo em mudana, a educao no pode arrogar-se
a permanecer idntica ao que era, ficando indiferente diferena (cit. in Stoer e
Corteso, 1999:35).
Os docentes e alunos vo vivendo as contradies e os desajustes evidentes das
prticas escolares dominantes, acabando, na opinio de Prez Gomez (2004), por
reproduzir as rotinas que gera a cultura da escola, com o objectivo de conseguir a
aceitao institucional. Para Prez Gomez as foras sociais mais interessadas com a
vida econmica da sociedade liberal (2004:11) no promovem a mudana educativa

26
da escola centrando as suas preocupaes na funo social de classificao e custdia,
que a escola vai cumprindo, sem se importarem demasiado com o abandono da sua
funo educativa (idem).
A escola deve complementar e no substituir os pais nem as instituies nas
suas funes sociais, centrar-se na sua funo educativa e tentar desempenhar essa, j de
si, difcil funo o melhor possvel. A funo educativa da escola constitui a essncia do
trabalho docente e numa escola sempre mudana h que considerar o conhecimento
experiencial do aluno. Concordamos com aqueles que defendem uma escola atenta aos
processos de produo e valorizao cultural, uma escola que a par de prticas
pedaggicas diferenciadas aproveite a riqueza proveniente da multiculturalidade.

3.1. A Escola como Espao de Cultura

Analisar a escola como espao de cultura significa compreend-la na ptica da

cultura, sob um olhar atento pela diversidade de actores que se entrecruzam diariamente
na vida da instituio e dinamizam o seu quotidiano. Na opinio de Prez Gomez ser
til entender a escola como um cruzamento de culturas, que provocam tenses,
aberturas, restries e contrastes na construo dos significados (2004:12) Ao
interpretar os factores que intervm na vida escolar como culturas Prez Gomez
pretende destacar o carcter sistmico e vivo dos elementos que influem na
determinao dos intercmbios de significados e condutas dentro da instituio escolar,
assim como a natureza tcita, imperceptvel e pertinaz dos fluxos e elementos que
configuram a cultura quotidiana (idem).
O responsvel definitivo da natureza, sentido e consistncia do que os alunos
aprendem na sua vida escolar o vivo, fludo e completo cruzamento de culturas que se
produz na escola (idem) e que representam um vasto conjunto de conhecimentos,
saberes e aprendizagens vividas nos mais diversos ambientes sociais e culturais. A
escola e os seus professores, face s diferentes identidades culturais que precisam
conhecer e valorizar, devem desenvolver nos alunos a capacidade crtica e de reflexo
que lhes permita expressar o seu prprio pensamento.
Para Guerra a escola h-de ser um espao donde se recria a cultura, e no s
onde se transmite de forma mecnica e acrtica, h-de ser o espao onde a sociedade
exemplifica a convivncia democrtica (1994:155-56).

27
 A escola deve orientar a aprendizagem do aluno a partir da viso que ele tem
do mundo, a sua prpria cultura (Costa, 1991:93), e oferecer-lhe a possibilidade de
detectar e entender o valor e o sentido das influncias explcitas ou latentes que recebe
no seu desenvolvimento, como consequncia da sua participao na complexa vida
cultural da sua comunidade (Prez Gomez, 2004:18). A cultura exige a capacidade de
situar-se no mundo e de saber desenvolver-se em defesa dos valores pblicos que
assentam na diversidade, na solidariedade, no respeito mtuo, na justia e na liberdade
(Guerra, 1994:155).
A escola como um espao de convvio de professores, pais e alunos beneficiar
se estabelecer um cdigo de relao com a famlia. hoje universalmente reconhecido o
papel que cabe escola na socializao das crianas e dos jovens e sabe-se que a
capacidade da escola para criar elos fortes de ligao com as comunidades locais vital
para a construo de um currculo em que sejam relevantes as motivaes e as
necessidades dos alunos. As boas relaes entre a escola e os pais assim como a
colaborao com organizaes representantes das etnias minoritrias so um factor
chave em todos os esforos para a implementao de currculos de educao
intercultural, bem como para a obteno de maior sucesso escolar (Cotrim et al, 1995).
Consideramos que uma aproximao entre o saber da escola e da comunidade
poder permitir a auto-valorizao cultural pela partilha e colaborao entre os
diferentes actores implicados no processo educativo pois a educao para as relaes
intercomunitrias no se pode realizar unicamente entre alunos e professores, nela deve
cooperar toda a comunidade educativa (Cotrim et al, 1995:15).
Setenhouse dizia sabiamente que importa conhecer a cultura, no tanto para
nos deixarmos dominar por ela, mas sim para a criticarmos e transformarmos
(1997:39). Uma escola no deve transformar-se numa cadeia de transmisso acrtica,
no deve reproduzir de forma irreflectida e indiscriminada a cultura dominante
(Enguita, 2000:19). A escola tem como primeira responsabilidade submeter a sua
prtica e o seu contexto escolar ao escrutnio crtico, para compreender a trama oculta
do intercmbio de significados que constituem a rede simblica na qual se formam os
alunos (Prez Gomez, 2004:18).
Todas as relaes e interaces que acontecem na escola encontram-se
mediatizadas por uma complexa redes de culturas que se intercambiam neste espao

28
artificial e que constituem uma rica e espessa teia de aranha de significados e
expectativas pela qual transita cada sujeito em formao, precisamente no perodo mais
activo da construo dos seus significados e da sua identidade. Esta perspectiva cultural
pretende estimular a sensibilidade dos professores ante a decisiva influencia
socializadora e educativa dos mltiplos elementos subterrneos, tcitos e imperceptveis
que constituem a vida quotidiana da escola (Prez Gomez, 2004:17).
Para Ligeois qualquer cultura s pode expandir-se em contacto com as
outras (2001:86) e se a escola quiser ser libertadora, em vez de reprodutora e
conservadora de uma nica sociedade, a diversidade das crianas incontornvel
(2001:255).
O papel da escola dar s crianas meios para valorizarem a sua cultura ()
e os professores devero ser formados para o acolhimento da diversidade atravs da
flexibilidade dos contedos, sem ideias preconcebidas sobre o modo como as crianas
devem comportar-se: pelo contrrio este o modo que dever conduzir as suas prticas
(Ligeois, 2001:257). Aos professores exige-se uma mudana de perspectiva no sentido
da interculturalidade.

3.2. A Escola e a Diversidade Cultural

A escola dos nossos dias frequentada por uma populao escolar cada vez
mais heterognea do ponto de vista social e cultural. Perante esta realidade a escola, na
opinio de Costa no pode mais, nem por inrcia continuar a dirigir-se a um aluno
tipo (1997:127).
Apesar das evidncias relativamente ao insucesso escolar, o modo dominante
de organizao da escolaridade no mudou muito. Para Perrenoud, as escolas continuam
a agrupar os alunos conforme as idades e os seus conhecimentos escolares em turmas,
que falsamente se cr serem homogneas o suficiente para que cada um tenha chances
de assimilar o mesmo programa durante o mesmo tempo, ou seja, um ano de
escolaridade (2000:10).
A pretendida uniformidade das aulas organizadas por idades impensvel na
escola actual. O processo de socializao primria, que sempre se realizou nas escolas,
encontra agora a necessidade de repensar os valores bsicos socialmente estabelecidos e
maioritariamente aceites no seio de uma sociedade monocultural em que uniformidade

29
da populao escolar tornava mais fcil um consenso sobre os valores educativos
(Rman, 2003:10). Por outro lado, e face a este progressivo aumento do nmero de
crianas que se escolarizaram, a escola foi recorrendo a estratgias de estruturao de
espao e ao estabelecimento de regras de organizao do seu funcionamento que
tornaram possvel a poucos professores atender, simultaneamente a muitos alunos. O
aumento do nmero de alunos foi sendo acompanhado de um acrscimo da diversidade
desses mesmos alunos (Stoer e Corteso, 1999:17). Em contexto educativo torna-se, por
isso, indispensvel discutir o modo como a escola vai gerir essas diversidades culturais
(Neto, 1993).
Na opinio de Stoer e Corteso perante a crescente diversificao de alunos, a
escola continuava e, na maioria dos casos, ainda continua, a oferecer propostas
inalteradas de actividades de ensino/aprendizagem. A falta de sensibilidade explosiva
diversidade scio-cultural que se afirma cada vez mais no interior da escola acontece
porque a escola foi concebida, e o prprio professor socializado (como cidado e como
profissional) no cruzamento de contextos que o no tornam sensvel diversidade com
que agora tem de trabalhar (1999:20). Esta pode ser uma das causas de que resulta, na
opinio dos autores, o que designam por daltonismo cultural. O professor daltnico
cultural aquele que no ser sensvel heterogeneidade, ao arco-ris de culturas que
tem nas mos quando trabalha com os seus alunos na escola (Stoer e Corteso,
1999:20-21).
Deste modo, a diversidade das prticas pedaggicas torna-se uma condio
para que as escolas e os seus professores possam responder de forma positiva a pblicos
escolares social e culturalmente diferenciados. Caso contrrio, se diversidade de
origens scio-culturais se responder com uniformidade de tratamento criam-se situaes
de uns serem mais iguais do que outros ou seja situaes de verdadeira desigualdade
(Alves-Pinto, 1995:3).
A preocupao de ajustar o ensino s caractersticas individuais dos alunos, no
se trata apenas de uma questo de respeito e do bom senso pedaggico, faz parte de uma
exigncia de igualdade. A este propsito, Bourdieu (1966) recorda que na indiferena
s diferenas que encontramos a origem das desigualdades de xito escolar.
As diferenas e as desigualdades extra-escolares, sejam biolgicas,
psicolgicas, econmicas, sociais e culturais transformam-se em desigualdades de

30
aprendizagem e de xito escolar pelo modo como o sistema de ensino trata as
diferenas. Esta a opinio comummente aceite no mbito da sociologia da educao
que vem difundido a ideia de que a deficincia sociocultural no existe em si, pelo
contrrio ela relativa cultura escolar imposta ao conjunto da populao, uma vez
que nem todas as classes sociais tem familiaridade com ela (Perrenoud, 2000:25).
Para Perrenoud, basta ignorar as diferenas entre os alunos para que o mesmo
ensino:
1. Engendre o xito daqueles que dispem do capital cultural e lingustico,
dos cdigos, do nvel de conhecimentos, das atitudes, dos interesses e dos apoios que
permitem tirar o melhor partido das aulas e sair-se bem nas provas;
2. Provoque, em oposio, o insucesso daqueles que no dispem desses
recursos e convena-os de que so incapazes de aprender, de que o seu fracasso sinal
da sua insuficincia pessoal mais do que da inadequao da escola (2000:9).
Encontrar uma resposta pedaggica adequada para se conseguir que as crianas
desenvolvam plenamente e de forma integral todas as suas capacidades (tanto as
crianas pertencentes s minorias tnico-culturais, como os ciganos, quanto as crianas
pertencentes maioria cultural) tornou-se num dos maiores desafios da escola na
actualidade. Os professores e as famlias das crianas tm a oportunidade de responder a
este desafio apresentando uma soluo conjunta porque em causa est o sucesso escolar
de todas as crianas.
A pertena dos alunos a diversas culturas traz na opinio de Sedano uma
especial dificuldade para a criao de uma cultura partilhada na escola (Sedano et al,
1992:181). Para superar essa dificuldade a escola tem que fazer uma aprendizagem
cultural. A escola ter de reconhecer e aprender a lgica e os valores de outros e
encontrar vias de um projecto comum a partir desta diversidade (Sansaulieu,
1987:448).
Neste sentido coloca-se instituio escolar a difcil misso de dar sentido
cultural como comunidade educativa, a uma diversidade de grupos sociais (Pascual,
1988:42) e para o conseguir uma tem de basear-se nos valores do respeito comum a
todas as culturas, nos valores de dilogo, de comunicao, de igualdade, de liberdade,
de cooperao (Sedano et al, o.c., 1992:181).

31
 Por tudo o que foi dito os professores tm de enfrentar a tarefa de ensinar aos
alunos a abertura face aos outros, o desafio da aproximao entre as culturas e da
coabitao cultural. Na opinio de Esteve isto supe o desenvolvimento de uma atitude
baseada na tolerncia, no respeito pela liberdade, na liberdade de conscincia e
expresso, na aceitao da diversidade cultural e do pluralismo, no respeito pelos
direitos humanos e pela livre circulao de pessoas e ideias, com a conscincia de uma
herana cultural comum e sobretudo, na vontade de construir um futuro juntos (Esteve
citado por Rman 2003:10). O xito da educao intercultural s acontecer quando as
instituies escolares conseguirem que os alunos de diferentes provenincias culturais
partilhem a ideia de construir um futuro juntos (idem).
Face s novas exigncias criadas pelos novos processos de identificao
colectiva e de aculturao1 individual, compete escola transmitir os conhecimentos e
as capacidades necessrias criana, para que ela possa abrir-se ao universal sem
renegar as suas razes de identidade. Para se desenvolver harmoniosamente na sua
identidade pessoal, o indivduo necessita de ser estruturado simultaneamente pelas suas
pertenas sociais, territoriais, tnicas, lingusticas e culturais, e deve ser capaz de
ultrapassar o que se chamou incestuosidade tnica (o debruar-se apenas sobre a sua
identidade etno-cultural) (Perotti, 1997:12).
A verdadeira democracia exige das instncias polticas uma soluo para
harmonizar as diversidades culturais porque estas so uma realidade e no
desaparecero nunca. Na opinio de Perotti trata-se de encontrar hoje, uma relao justa
entre as diversidades culturais e a coeso social constituindo a educao intercultural
uma tentativa para traduzir este desafio poltico em termos educativos e culturais
(Perotti, 1997:14).
A noo de sociedade pluricultural uma noo chave para qualquer reflexo
sobre educao intercultural (Perotti, 1997:20). As sociedades so cada vez mais plurais
e culturais permanecendo a ideia de que os problemas a existentes tm origem nessa
diversidade dos grupos que a constituem (idem). Esta era a perspectiva assimilacionista
que via na diversidade uma ameaa s identidades. O progresso da humanidade s

1
A aculturao um processo por que passam as pessoas, frequentemente j na idade adulta, em reaco
a uma mudana de contexto cultural. uma forma de mudana cultural suscitada pelo contacto com
outras culturas (Neto, 1993:41).

32
possvel atravs da colaborao das diferentes culturas. Para Rowland, este o caminho
a seguir porque acredita e v na diversidade a nica via possvel para a compreenso das
culturas, na medida em que s a compreenso das diferenas permitir a qualquer
cultura individual o seu verdadeiro sentido (Rowland, 1997:8-9).
Fazer do pluraliculturalismo, da diferena, do outro, das minorias, um
problema coloca no centro da educao a questo das identidades individuais e
colectivas, das relaes entre os homens, da nossa capacidade de viver uns com os
outros, no respeito recproco da liberdade de cada um, o mesmo dizer, tambm, a
questo das modalidades de gesto da violncia e da resoluo de conflitos (Perroti,
1997:14-15).
A noo de pluralidade quer intra-individual ou inter-individual uma das
condies do funcionamento, tanto da personalidade de um indivduo como de um
sistema social. A pluralidade e a diversidade esto no corao de qualquer vida, a
diversidade das culturas e das identidades tnicas indispensvel civilizao humana
(Abdallah-Pretceille, 1996:68). O termo que deveria ser associado ao pluralismo no o
de diferena mas o de diversidade (idem).
Para Abdallah-Pretceille a diferena serve no para atribuir uma identidade
mas para identificar (idem), enquanto para Ligeois seria, sem dvida, prefervel
escola mostrar a originalidade, termo que valoriza, em vez de diferenas termo que
estigmatiza (2001:255).
A reflexo sobre a identidade torna-se uma reflexo sobre a diversidade das
culturas. Na opinio de Ramos (2002), a diversidade cultural conduz-nos questo da
alteridade, do reencontro, do dilogo e da comunicao, competindo escola, na
opinio de Oullet (1991), o papel de preparar o aluno a viver numa sociedade onde essa
diversidade reconhecida como legtima.
Perante uma to grande pluralidade de culturas uma educao que no
favorece uma melhor comunicao entre pessoas pertencentes a grupos culturais
diferentes ser incapaz de promover uma grande capacidade de interaco social e no
alcanar os seus objectivos (Oullet, 1991:31). Para Wolton as condies
indispensveis a uma boa comunicao, ou seja, sem as quais no h comunicao so o
reconhecimento de uma cultura e valores comuns, o reconhecimento mtuo das
identidades e a aceitao das alteridades (Wolton, 1999:59).

33
 A escola constitui uma dimenso essencial da insero social (Ramos, 1995),
ela , sem dvida, o lugar privilegiado de promoo de valores numa perspectiva de
educao intercultural, numa sociedade que se pretende aberta aos desafios da
diversidade cultural.
De acordo com Vieira existem trs lgicas subjacentes s atitudes e
comportamentos perante a diversidade cultural. Uma, que v o outro qualquer que ele
seja, diferente mas desigual. um diferente tolerado e que at s vezes ajudado. Nesta
perspectiva as relaes sociais entre a identidade e a alteridade, entre o eu e o outro
existem, desde que ele se submeta a ns. Ainda que coexistam as diferenas
predominam, neste caso, desigualdade nas interaces e consequentemente relaes
unvocas de comunicao e de poder. Em segundo lugar uma outra lgica mais
xenfoba, em que o diferente no s estigmatizado ao ser tratado como desigual, mas
tambm por ser considerado anmalo e horroroso (Vieira, 1999:151). Com esta atitude
pretende-se aniquil-lo para assegurar a monoculturalidade da sociedade e cultura
dominantes. Por ltimo, uma terceira lgica, designada por interculturalidade, de
prticas interculturais, reivindicada para a educao, por ser a nica capaz, de responder
aos desafios da sociedade multicultural em que vivemos. Ser atravs da
interculturalidade que a escola que busca os princpios da igualdade de oportunidades
educativas e sociais, promotora do pluralismo possibilitar, a comunicao entre
diferentes mas no de forma desigual (ibid.p.152).
escola intercultural compete desenvolver as estratgias e intervenes
educativo/pedaggicas que permitam a expresso das diversidades culturais existentes
no seu interior e conduzam os alunos descentrao, ao respeito e reconhecimento do
outro, das identidades, das diversidades, numa sociedade cada vez mais plural,
heterognea e globalizada (Ramos, 1995:151).
Numa lgica de democratizao da educao e ensino, compete escola
estabelecer a comunicao com as vrias culturas de que os alunos so oriundos.
Comunicao que passa igualmente por permitir a participao das famlias afastadas da
escola. Deve dar-se relevo comunidade, atravs da mudana de orientao da escola
de encontro s necessidades sociais e educativas da comunidade e desenvolvendo, ao
mesmo tempo, mecanismos internos de participao. O pluralismo cultural na escola

34
pode ser assim uma relao mais estreita entre a escola e o seu espao social de
insero (Costa, 1991:130).
Neste captulo, ao reflectirmos sobre o valor da cultura ficmos esclarecidos
para a sua importncia no desenvolvimento das organizaes. A cultura orienta
comportamentos, reflecte a imagem da organizao, confere-lhe uma identidade prpria
que a torna singular e constitui-se como um guia atravs do qual as organizaes
possuem maior capacidade de inovao para fazer face mudana.
As escolas devem procurar criar uma cultura forte que seja capaz de mobilizar
os grupos, socializar os novos membros e permitir a sua integrao para que adiram
com sucesso poltica educativa da escola. A cultura desempenha uma funo de
comunicao, facilita o trabalho na escola e d sentido escola e vida dos actores.
Ao longo da investigao falamos da cultura como uma das variveis que
condiciona o xito inovador de qualquer projecto educativo (Muoz, 1988:85) e
constatmos que a melhoria da qualidade das escolas passa por criar uma cultura de
escola que consagre uma atitude de mudana permanente. Vimos que cada escola possu
a sua prpria cultura, que lhe confere uma dinmica diferente das restantes, traduzida
nas actividades que desenvolve, nas prticas educativas levadas a cabo pelos
professores, na relao que estabelece com o meio e no envolvimento com os pais.
por reconhecermos a importncia da cultura para a compreenso da
problemtica da interculturalidade que defendemos que todas as culturas so igualmente
valorizveis e que uma cultura s conseguir evoluir o atravs do contacto com as
outras culturas. Uma escola para se constituir como um espao de cultura deve orientar
os seus ensinamentos assentes nos valores da diversidade e da colaborao. A escola
precisa ter em conta a cultura do aluno e do meio sociocultural em que est inserida,
permitindo o seu enriquecimento e valorizao cultural. Defendemos que as
caractersticas das escolas so determinantes para o aproveitamento dos alunos, pelo
que as melhores escolas so as que desenvolveram uma cultura que tem influncia na
aprendizagem dos seus alunos.
No prximo captulo vamos abordar as representaes sociais como processo
mediador das prticas pedaggicas do professor e o universo cultural dos alunos e como
tal, passveis de influenciar os resultados de educao. Partiremos com a convico de

35
que as representaes que os professores e os alunos tm da escola influenciam o seu
comportamento no seio da organizao escolar.

36
 CAPTULO II

PARA UMA CONCEPTUALIZAO DE UMA EDUCAO

INTERCULTURAL

37
4. Representaes Sociais

As representaes sociais, como processo mediador das prticas pedaggicas

do professor e o universo cultural dos alunos, so uma componente importante que
articula a relao professor/aluno contribuindo para o (in)sucesso escolar do aluno.
Acreditamos que as representaes sociais expressam o sentimento que os professores e
os alunos tm sobre a escola e sobre a aprendizagem, que se manifestam nas palavras,
nos comportamentos e permitem compreender as relaes sociais e as respostas
educativas que estabelecem no processo pedaggico.

4.1 O papel das representaes sociais

O reconhecimento da importncia da problemtica das representaes sociais

tem despertado o interesse de vrios investigadores no sentido de melhor compreender e
interpretar o comportamento dos indivduos, como refere Jodelet, um instrumento para
compreender o outro, conduzir-nos face a ele, v-lo ocupar um lugar social (1990:360).
O conceito de representao social resultou de uma reformulao da
representao colectiva de Durkheim que se aplicava essencialmente s sociedades ditas
tradicionais ou primitivas, onde supostamente reinava a homogeneidade e
indiferenciao individual (Duarte et al, 2005:16). Moscovici contrariando a viso
homognea e coercitiva (idem) defendida por Durkheim procura sublinhar o carcter
dinmico e plural e imutvel das representaes sociais.
Jodelet define representaes sociais como uma maneira de interpretar e
pensar a nossa realidade quotidiana, uma forma de conhecimento social. Para o autor
este conhecimento constitui-se a partir das nossas experincias, mas tambm das
informaes, saberes, modelos de pensamento que recebemos e transmitimos pela
tradio e pela comunicao social (1990:360). As representaes sociais nesta
perspectiva surgem como um processo dinmico de reconstruo da realidade
(Santiago, 1993:141-142) em que o sujeito na sua relao com o outro sofre a sua
influncia.
Tambm Vala, se refere s representaes sociais como factores produtores de
realidades, com repercusses na forma como interpretamos o que nos acontece e

38
acontece nossa volta, bem como sobre as respostas que encontramos para fazer face ao
que julgamos ter acontecido (1993:356).
As representaes so o saber prtico que nos permite guiar a nosso
comportamento, so um conhecimento socialmente elaborado e partilhado que nos
permite dominar o nosso ambiente, compreender e explicar os factos e ideias que
circulam pelo nosso universo de vida, agir sobre e com o outro e responder s questes
que o mundo nos pe (Jodelet, 1990:360).
Ser a partir das representaes que os indivduos podem ou no gostar de se
relacionarem com outros indivduos; ser atravs das representaes que se apreendem
os comportamentos e se lhes confere um determinado sentido, que se criam as imagens
do que nos rodeia, que se orientam as comunicaes e se estrutura o conhecimento que
ir determinar o comportamento dos sujeitos nas suas interaces.
As representaes sociais, apresentam-se como o conhecimento do senso
comum ou ainda o pensamento natural por oposio ao pensamento cientfico (Jodelet,
1990:360). Sendo uma forma de ver a realidade do nosso quotidiano, as representaes
sociais contribuem para que a actividade mental desenvolvida pelos indivduos
determine a sua posio perante situaes, acontecimentos e factos que lhes dizem
respeito. Isto , ser atravs das representaes sociais que os indivduos podem
transformar em concreto os saberes abstractos da vida tornando-os mais familiares e
actuais.
As representaes sociais so uma forma de conhecimento especfico (...) so
modalidades de pensamento prtico orientadas para a comunicao, a compreenso e o
domnio do ambiente social, material e ideal (Jodelet, 1990:361). Neste sentido,
influenciam a relao e a comunicao de um indivduo com os outros uma vez que a
influencia do social est presente em todos os aspectos atravs do contexto
sociocultural.
Visto que a representao social a representao de qualquer coisa e de
algum, ela um processo de construo da realidade que se define atravs das
relaes que o sujeito estabelece (Jodelet, 1990:362). Assim, o pensamento ou o acto de
pensar funciona como indicador entre o sujeito e o grupo o que permite uma
determinada percepo, seleco e organizao das informaes proporcionando um
conjunto de referentes como guias de aco (Santiago, 1993:146).

39
 As representaes permitem-nos interpretar o que nos rodeia, servem para
orientar os actos de comunicao porque comunicar argumentando activar e discutir
representaes (Vala, 1993: 365-367); servem para dar sentido aos comportamentos
porque um determinado acto corresponde sempre a uma determinada representao.
Concordamos com a afirmao de que os processos de comunicao
desempenham um papel fundamental na criao, reproduo e transformao das
representaes sociais (Duarte et al, 2005:17). Ao permitirem a construo de uma
linguagem comum e a partilha de uma rede de significados as representaes sociais
concedem coerncia aos discursos e s prticas sociais.

4.2. Os processos de formao das representaes sociais

Segundo Jodelet se considerarmos as representaes sociais como formas de

conhecimento prtico, estas so construdas a partir das nossas experincias, mas
tambm das informaes, saberes, modelos de pensamento que recebemos e
transmitimos pela tradio e comunicao social (1990:360).
Para o referido autor o sujeito tambm constri as suas representaes no seu
grupo de pertena onde ele recebeu valores e modelos que o vo influenciar na
construo das suas ideias e iro reflectir em situaes de interaco social (Jodelet,
1990).
As representaes sociais so um produto das interaces e dos fenmenos da
comunicao do interior de um grupo social (Vala 1993:357), reflectindo a situao
desse grupo, problemas e estratgias. Para Santiago, as representaes, antes de tudo,
so individuais, exprimindo posies, interesses e expectativas do actor individual e s
depois adquirem o seu carcter social pela interaco atravs da reestruturao da
informao e da partilha social dos seus contedos assim como das funes que vai
desempenhar na comunicao (1993:153).
A comunicao um factor relevante em todo o processo educativo, e na
formao das representaes preciso ter em conta a influncia dos seus elementos, tais
como a informao, a atitude e o campo da representao os quais podem alterar ou
transformar a viso que os indivduos tm da realidade escolar.

40
4.3. As representaes sociais em contexto educativo

As representaes que os professores tm da escola podem influenciar o seu

comportamento e as suas decises. Segundo Gilly, as representaes sociais no campo
educativo orientam a ateno para o papel dos conjuntos organizados das significaes
sociais no processo educativo (1989:363) podendo influenciar a relao pedaggica
que se estabelece entre a escola e os vrios actores nela intervenientes num processo
mtuo de ensino/aprendizagem.
No mesmo sentido, se orienta o pensamento de Santiago para quem as
representaes sociais de escola so a manifestao de uma relao entre a escola e os
actores, os quais lhe atribuem um determinado significado que portador das atitudes
que adoptam em relao aos diversos fenmenos que nela tm lugar, das informaes
que dela possuem e das imagens e representaes sobre ela j pr construdas nos
indivduos e nos grupos sociais (1993:148-149).
As representaes que os professores constroem e manifestam acerca dos
alunos e da escola influenciam o seu trabalho pedaggico, o qual, por sua vez, tambm
pode ser influenciado pelo modo como eles vem o sucesso educativo dos alunos.
Santiago refere que aquilo que o professor privilegia na aco educativa e as
representaes que constri dos modelos de conduta, parece surgir como uma dimenso
estruturante da qualidade das interaces, agindo enquanto factor de interaco das
representaes dos alunos (1993:61).
Nesta ptica podemos considerar que as mltiplas e complexas representaes
sociais da escola nascem das interaces que se estabelecem entre esta e os seus actores
seja ao nvel individual, seja ao nvel colectivo.
De acordo com Santiago, as representaes sociais da escola podem ser
consideradas tanto como um processo dinmico de construo pelos sujeitos de uma
determinada realidade escolar, como um processo de apreenso dessa mesma realidade.
Elas descrevem as relaes que os actores tm com a escola e ao mesmo tempo, as
relaes interpessoais e intergrupais (1993:149)
As representaes no campo educativo assumem uma importncia de grande
dimenso no acto ensino/aprendizagem. neste contexto que a relao professor/aluno
a que Pinho chama de empatia, ocupa um lugar muito importante no processo
educativo. Estas relaes scio-afectivas so a melhor maneira de influenciar e motivar

41
o comportamento e a atitude dos alunos com vista formao das suas representaes
sobre a escola (1991:84).
Os alunos valorizam as relaes scio-afectivas com o professor. O professor
deve respeitar as crianas, aceitar e compreender as suas diferenas porque o objectivo
da escola de as fazer desabrochar, quer dizer de as educar, apoiando-as nas suas
potencialidades prprias e respeitando a sua singularidade (Gilly, 1989:367).
Sublinhando uma perspectiva relacional, a partir da problematizao da figura
do Outro poderemos identificar e caracterizar algumas das principais concepes
pedaggicas. As concepes pedaggicas dos professores formam-se num processo
simultaneamente individual (como resultado da sua prpria experincia) e social (como
resultado do confronto das suas interaces com os outros).
As concepes e respostas educativas face diversidade de culturas na escola
foram evoluindo influenciadas por movimentos sociais, culturais e pedaggicos que
marcaram uma posio diferente relativamente questo da igualdade de oportunidades
e ao papel dos agentes educativos face a essa diversidade. Essas concepes
pedaggicas desempenham um papel determinante na aco dos professores enquanto
profissionais da educao e reflectem a imagem e o sentido que do educao,
limitando as suas possibilidades de actuao e compreenso.

5. O Outro na Pedagogia Tradicional a Escola Transmissiva

Podemos considerar a escola transmissiva, tambm denominada escola

tradicional, como uma concepo de escola mais historicamente enraizada nas prticas
sociais e culturais (Santiago, 1993:19). A escola transmissiva privilegia a transmisso
de valores e conhecimentos sem considerar as diferentes realidades sociais e
familiares (Sampaio, 1993:21). Neste modelo de formao a sociabilidade, uma das
necessidades profundas da criana e do adolescente (Not, 1989:8), subtrada ao
contexto de sala de aula.
As prticas pedaggicas dos professores organizam-se em funo de modelos
de saber, de culturas e valores impostos pela escola, sem ter em conta as experincias
dos alunos, as suas capacidades, necessidades e aspiraes (Santiago, 1993:21-22).
Nesta concepo de escola ignora-se o valor do impulso e do desejo pessoal como
motores da aco (Dewey, 1992:17) e evita-se a confrontao cultural (Tonucci,

42
1986:171). As crianas nesta cultura de ensino encontram-se numa situao de
igualdade (idem), o professor tinha como prtica ensinar a muitos como se fosse um s
(Tonucci, 1986).
O aluno , na opinio de Louis Not, assemelhado a um objecto que se forma
pelas aces executadas sobre ele (1989:7). Trata-se, na opinio do autor, de uma
formao na terceira pessoa(idem). Este modelo faz do professor o sujeito, o centro
das iniciativas e exige o emprego de mtodos exoformativos porque promovem a
formao do aluno, nos vrios sectores da sua personalidade, atravs de aces
executadas sobre ele por um agente externo em conformidade com objectivos
definidos (1989:8). No mbito de uma pedagogia tradicional a escola reproduz um
universo cultural que j no o da criana (Resweber, 1995:10). Existe a representao
de que a criana no sabe e vem escola para aprender (Tonuci, 1986:169), a criana
incapaz de ser agente activo e ter iniciativas na construo de conhecimento
(Santiago, 1993:27). Este modelo de escola parte do pressuposto de que a criana um
ser inacabado da a necessidade de formar e de lhe transmitir o que se conhece e o que
ele prprio no conhece. O professor expe a lio e determina as tarefas para dominar
o contedo, o aluno tem apenas que escutar e seguir as exposies magistrais,
conformar-se s instrues e submeter-se a julgamentos feitos sobre o seu trabalho (Not,
1989:15). Empregando a metfora utilizada por Resweber para ilustrar uma
preocupao teraputica subjacente pedagogia institucional, diramos que na escola
transmissiva o pedagogo tem simultaneamente o perfil do padre, visto que detm o
segredo do conhecimento no qual inicia os alunos, e do mdico-terapeuta, visto que cura
o aluno da ignorncia que conduz impotncia e excluso (1995:57).
Assente sobre a transmisso de um saber feito, com incidncia nos contedos, a
pedagogia tradicional valorizava o aspecto cognitivo em detrimento do afectivo,
deixando para segundo plano a formao das atitudes (Estrela et al, 1978:141).
Para os defensores da escola transmissiva aprender ou no aprender depende
do aluno (Tonucci, 1986:171), sendo a razo do insucesso aquilo a que Sarmento
designa como a ideologia do handicap sociocultural (1994:83).
A teoria do patrimnio gentico e do meio cultural so apontados
frequentemente como razes para o insucesso escolar. Segundo Perrenoud, neste
modelo de escola afirma-se, sem dificuldade, que as crianas das classes populares no

43
tm xito na escola porque no so motivadas, os seus pais no conseguem ajud-las, a
sua casa pequena, a linguagem familiar pobre, o capital cultural da famlia
pequeno, as crianas no so dceis na escola, tm um desenvolvimento lento, pouca
motivao ou recusam a escolarizao, etc. Em todos os casos h um denominador
comum: alguma coisa falta ao aluno ou sua famlia (2000:24).
Esta teoria foi relativizada pela sociologia da educao ao salientar que a
deficincia sociocultural no existe em si e que, ao contrrio, relativa cultura
escolar imposta ao conjunto da populao, uma vez que nem todas as classes sociais
tm familiaridade com ela (idem). Inserem-se neste grupo as crianas pertencentes s
minorias tnicas, nomeadamente as crianas originrias das comunidades ciganas.
Neste modelo de escola os alunos em dificuldades so inseridos em turmas
com alunos mais jovens, para percorrer mais uma vez, no mesmo ritmo e de acordo
com os mesmos mtodos, o programa que no conseguiram dominar no decorrer do(s)
ano(s) anterior(es) (Perrenoud, 2000:35).
Para Rui Canrio (1992), na escola transmissiva pratica-se um ensino
homogneo e desvaloriza-se as relaes inter-escolas e entre a escola e a comunidade.
Identifica-se numa cultura prpria, isolada da comunidade e da famlia.
Sabe-se que a criana por vezes no se interessa pelo trabalho escolar, no s
por no ter qualquer inclinao para ele, ou ainda por a escola ser uma instituio
inadaptada, mas tambm por no partilhar exactamente o mesmo mundo cultural do
pedagogo.
Na opinio de Perrenoud basta ignorar as diferenas entre os alunos para
que o mesmo ensino engendre o xito daqueles que dispem do capital
cultural e lingustico, dos cdigos, do nvel de conhecimentos, das atitudes, dos
interesses e dos apoios que permitem tirar o melhor partido das aulas e sair-se
bem nas provas e provoque, em oposio, o fracasso daqueles que no
dispem desses recursos e convena-os de que so incapazes de aprender, de
que o fracasso sinal de insuficincia pessoal mais do que da inadequao da
escola (2000:9).
Na sequncia das dificuldades evidenciadas pelos alunos surgem discursos
pedaggicos baseados no interesse entendido como motivao, mobilizao ou
participao que visam salientar a falta de interesse encarada no sentido da partilha da

44
mesma identificao cultural (Resweber, 1995:120). O discurso do professor pode, na
opinio de Not, actuar sobre a afectividade do aluno que o escuta provocando tenses,
variaes de tonalidade, interaces (), mas tem poucos efeitos sobre a aprendizagem.
A organizao ou a reorganizao dos esquemas de representaes e de
comportamentos que constituem a aprendizagem necessita da actividade do aluno
(1989:16). O discurso do professor s seria formador se, recebendo as mensagens
magistrais, o aluno as reconstrusse segundo a forma que o emissor lhes tinha dado, e as
integrasse por esta actividade nas suas prprias estruturas mentais (idem).
O pensamento do aluno e do docente no possuem a mesma lgica. A
linguagem do professor pertence muitas vezes a um outro registo, diferente do da
linguagem percebida e usada pelo aluno. O facto das situaes de aprendizagem serem
fundamentalmente reservadas ao professor conduz falta de eficcia deste modelo de
escola. Na opinio de Not a aprendizagem das lies no garante o carcter operatrio
dos contedos da memria: a reduo das actividades de criao em exerccios de
imitao ou de reproduo no favorece o desenvolvimento dos comportamentos de
imaginao, de inveno, de descoberta, de iniciativa e de risco, de crtica e de regresso
reflectido aos seus prprios comportamentos (1989:18).
Por oposio aos modelos de educao por transmisso, por exclurem e
rejeitarem as experincias dos alunos surge, a Escola Nova, um modelo educativo
assente numa nova filosofia.

6. O Outro nas Pedagogias da Escola Nova

Resweber entende por pedagogias novas as teorias e as prticas pedaggicas

que, em vez de se imporem do exterior criana, se desenvolvem a partir das suas
necessidades, dos seus desejos e das suas capacidades de expresso (1995:5). Este
novo modelo pedaggico pressupe uma abordagem construtivista e interaccionista da
aprendizagem sendo o aluno o centro da aco educativa, cabendo ao professor o papel
de pessoa-recurso, organizador de situaes de aprendizagem mais do que como
distribuidor de saberes (Perrenoud, 2000:45). aquilo a que Not chama de uma
formao na primeira pessoa (1989:21), que se caracteriza por uma aprendizagem
construtiva e por um ensino interactivo (idem). O professor apoia-se num discurso que

45
vai constantemente definindo e redefinindo, a partir de sinais induzidos do
comportamento daquele a quem deve educar (Resweber, 1995:5).
No construtivismo, conceito inerente escola nova, concepo que inclui
mltiplas correntes, tem na base a noo de que os indivduos constroem o
conhecimento em interaco com o meio, em actividades por objectivos por si
formuladas. a tese de que os indivduos no recebem passivamente o conhecimento
do mundo exterior, mas constroem-no duma forma activa.
Neste modelo de escola, o aluno constri o seu prprio saber. A escola
privilegia a construo dos saberes atravs da participao dos alunos. O aluno um ser
capaz de construir o seu conhecimento (Tonucci, 1986:172) e de conquistar a sua
autonomia se lhe for concedido um espao alargado para aprender pelos seus prprios
meios (Santiago, 1993:24).
O conhecimento um produto da aco. O logos substitudo pela praxis
(Not, 1989). Critica-se a imitao e o conformismo e tenta-se substitu-los pelas
actividades de criao e de inveno, de pensamento livre e de esprito crtico. As
aprendizagens tm que aparecer como respostas s necessidades dos alunos.
O carcter fundamental das novas pedagogias consiste no respeito pelo sujeito.
Trata-se, segundo Not (1989), de uma pedagogia em que o aluno constri o seu saber,
mas recorre ao professor para o ajudar a encontrar o que ele no pode encontrar sozinho.
Esse respeito implica, na opinio de Resweber (1995), o ser na sua novidade e
originalidade.
Numa escola caracterizada por elevado grau de diversidade scio-cultural,
cognitiva e lingustica, em que as motivaes, os interesses e as capacidades de
aprendizagem so muito diferentes (Grave-Resendes, 2002), ressaltou-se que ningum
pode aprender no lugar da criana, mas que tambm ningum aprende sozinho. Neste
sentido (Not, 1989), refere que o aluno deve tomar parte das iniciativas no processo de
descoberta e apropriao do saber. O professor e o aluno aprendem um com o outro,
um modelo de uma relao dinmica e recproca (idem).
A Escola Nova prope uma ruptura total com a Escola Tradicional. Prope
segundo Perrenoud um trabalho sobre objectivos-obstculos mais do que um
planeamento padro das actividades, acentuou-se mais a construo de competncias do

46
que o acumular de conhecimentos, favorecendo-se o trabalho por projectos, por
pesquisas e por situaes problema (2000:45).
O professor organiza as suas prticas pedaggicas em funo das necessidades
dos alunos (Santiago, 1993), sabe verificar os progressos de cada um, sabe adaptar as
suas intervenes ao desenvolvimento real da turma (Tonucci, 1987:174). O professor
torna-se um gestor das situaes educativas (Barroso, 1995:5), j no o que
transmite conhecimentos aos alunos, mas o que cria condies para que estes aprendam.
Para tal fundamental, na opinio de Not (1989) que o professor conhea muito bem o
aluno de forma a facilitar a sua aprendizagem.
Respeitando as necessidades e interesses dos alunos e fomentando o esprito de
partilha, este modelo de escola tem, na opinio de Grave-Resendes, como finalidade o
envolvimento e corresponsabilizao dos alunos na sua prpria aprendizagem, tendo em
vista uma maior qualidade educativa, que se traduza, no s num aumento de saberes
dos alunos e no seu prazer em aprender, como num maior desenvolvimento social dos
mesmos, atravs da prtica de uma formao democrtica para o exerccio da
cidadania (Grave-Resendes, 2002:21).
Nas chamadas pedagogias tradicionais o aluno era privado de uma voz
prpria estava condenado a imitar o adulto, renunciando a ser aquilo que deve ser. O
discurso magistral, com uma linguagem estranha e nada acessvel s crianas, repleto de
palavras desconhecidas e pouco usadas no seu meio familiar torna-se numa das causas
do insucesso escolar entre os alunos pertencentes s classes populares (Not, 1989:146-
147) entre as quais se encontram os alunos ciganos, porque no tm as mesmas
referncias culturais, nem o mesmo apoio que os outros.
A Escola Nova vem pr em causa as representaes do saber, da
aprendizagem e da relao pedaggica (Resweber, 1995:9). As novas pedagogias
segundo este autor no concebem o sujeito fora do acto da sua expresso, da
manifestao do seu poder e da sua abertura relao (1995:107).
A escola organiza o processo educativo em funo das diferenas dos alunos.
A escola adapta-se s diferenas e individualidade de cada aluno (Santiago,
1993:28), partindo do princpio que todas as crianas sabem coisas diferentes, de
maneiras diferentes, porque tm experincias diferentes e diferentes recursos (Tonucci,
1987:173). Para elevar a qualidade do ensino fundamental ajustar o ensino s

47
caractersticas individuais do aluno. Esta preocupao, uma nica forma de ultrapassar
as desigualdades perante a cultura e evitar posteriormente o inxito escolar, prpria
das escolas onde impera o bom senso pedaggico e faz parte da exigncia de
igualdade (Perrenoud, 2000:9).
Neste modelo de escola h uma aproximao famlia e comunidade
envolvente. A escola realiza interaces com as diversas formas de vida social e
cultural(Santiago, 1993:24). Parece existir hoje algum consenso quanto s vantagens
desta aproximao entre a escola e a famlia para o sucesso escolar dos alunos. Logo h
que desenvolver na escola uma cultura de colaborao, de dilogo e de partilha na
aprendizagem, na comunicao e nas relaes entre os diferentes parceiros educativos,
cujo vrtice destas interaces se centrar no professor.
Para Vieira uma escola moderna, uma escola potencial de desenvolvimento
tem de ser uma escola aberta mudana: mudana profunda nos currculos, alteraes
na pedagogia, e um descentramento das respostas exclusivas s questes de ensino, para
enfrentar e solucionar os problemas da aprendizagem (1995:141).
Nesta perspectiva podemos afirmar que uma escola moderna uma escola que
pensa e entende a educao numa intercultural que integra o nico e o mltiplo, que
capaz de conjugar a unidade e o pluralismo e que aposte no dilogo entre os indivduos
pertencentes a diferentes culturas.

7. O Outro nas Pedagogias da Alteridade

O tema da alteridade ganha uma maior importncia face transformao social

que vivemos numa sociedade cada vez mais globalizada. O debate gira volta do
conceito de identidades culturais e do dilogo de culturas.
No dilogo de culturas ganha relevncia o difcil pressuposto tico: o
reconhecimento do diferente e o reconhecimento da alteridade. A palavra alteridade tem
o significado de numa relao interpessoal, o eu coloca-se no lugar do outro com
considerao, valorizao, identificao e dilogo.
Os conceitos de identidade e alteridade apresentam uma estreita ligao. Entre
eles existe uma relao de reciprocidade. Do mesmo modo que a noo da alteridade se
constri s a partir de um eu, a mera presena do outro, diferente de mim, implica a

48
identificao do eu como diferente. A percepo do outro como ser diferente
corresponde descoberta da prpria alteridade (Lamdmiral & Lipiansky , 1989).
Para Borbolan a alteridade seria a capacidade de conviver com o diferente, de
se proporcionar um olhar interior a partir das diferenas. Significa que eu reconheo o
outro tambm como sujeito de iguais direitos. exactamente essa constatao das
diferenas que gera a alteridade. A questo de desenvolver um novo paradigma
educativo sobre a ideia do outro, com um olhar do outro, mais no do que valorizar o
sentido de alteridade, reenvia para o significado de que existe um outro, que pode ser
qualquer um de ns (Borbalan, 1998).
A identidade uma dinmica criada por uma relao dialctica, que para
Abdallah-Pretceille resulta da unio de dois processos contrrios, que incessantemente
se afastam para se unir e se unem para se afastarem: um processo de assimilao ou de
identificao pelo qual o indivduo se torna semelhante ao outro, absorvendo as suas
caractersticas; um processo de diferenciao, pelo qual o indivduo toma distncia em
relao por outro e se apercebe como distinto dele (Abdallah-Pretceille, 1996:40).
Segundo Cuche (1999), a formao da identidade resulta de um processo que
ao mesmo tempo relacional e cultural. A identidade resulta de um processo cultural
porque corresponde perspectiva de uma histria em comum que representa a
experincia de um determinado colectivo. A partir desta vivncia acumulada,
estabelece-se um contexto cultural que funciona como cdigo comum e influi, de
alguma maneira, em todo o indivduo pertencente ao colectivo. Resulta de um processo
relacional na medida em que o resultado e componente do relacionamento entre as
pessoas, e porque a definio de cada um de ns s se faz por relao de demarcao
face aos outros, de quem nos distinguimos ou a quem nos opomos. A identidade
sempre uma relao com o outro e tentar compreender a alteridade tentar compreender
essa relao. Por outras palavras identidade e alteridade articulam-se uma na outra e
mantm uma relao dialctica (idem).
Para Perotti, qualquer identidade concebida de maneira homognea e
totalizante, seja ela relativa a um indivduo ou a um grupo, falsa e perigosa. A
identidade corresponde maneira como os indivduos e os grupos se revem e se
definem nas suas semelhanas/diferenas relativamente a outros grupos e indivduos. A
identidade reflecte-se de modo plural e dinmico. Para evitar os problemas preciso

49
construir, desenvolver e aprender os modos de viver em conjunto esta pluralidade de
culturas nas quais cada um participa (Perotti, 1997:16).
A universalidade reside essencialmente na relao estabelecida entre
individualidades, entre singularidades. A singularidade remete-nos ao outro, ao
indivduo, descobre-se por uma diligncia que conduz da universalidade diversidade e
reciprocamente. Ela o que permite universalidade no degenerar em generalidade e a
diversidade em diferena. A diferena supe um julgamento, uma norma, uma
referncia, etnocentrismo e sofre da marca do orador. A singularidade inscreve-se
numa perspectiva dinmica e num esquema intersubjectivo. Neste sentido, junta-se
definio da diferena (Abdallah-Pretceille, 1996:73-74).
Perz Gomes refere que os modelos de vida e os desenhos de cada sociedade
so sempre, ou pelo menos em parte, singulares, irrepetveis e, portanto, ligados a um
contexto que lhes confere significao e sentido, no podendo ser utilizados como
componentes de uma pretendida identidade universal do gnero humano. Para este autor
a tendncia para a universalidade deve ser compreendida melhor como um dilogo
entre culturas a favor de uma civilizao tolerante que facilite a sobrevivncia; como
um processo de construo de significados e entendimentos partilhados a partir do
respeito pelas diferenas (2004:38-39).
A dialctica identidade/alteridade fecunda na produo de juzos e atitudes
etnocntricas. Os valores e modos de pensar que no so nossos, no nos parecem
naturais. O contacto entre identidades levou em todas as pocas a que os povos
classificassem a diferena humana, ora como selvagem ou de barbrie. O
etnocentrismo acaba por ser um elemento bsico no processo de identificao de uma
cultura (Vieira, 1999a:1).
O jogo dialctico entre semelhanas e diferenas garante, por focalizao sobre
um ou o outro dos termos, atitudes e discursos frequentemente antagnicos se no
contraditrios. Negar a diferena preconiza um discurso identitrio e acentuar a
diferena contribui para fechar o outro numa insupervel alteridade sinnima, a nvel
sociolgico, de uma rejeio (Abdallah-Pretceille, 1996:61).
Os educadores insistem demasiado nas diferenas que existem entre os povos.
Parece razovel, com efeito, ensinar tambm as semelhanas e no s as diferenas.
Para compreender a cultura, necessrio preocupar-se tanto com as semelhanas como

50
com as diferenas e ver tambm em que condies e com que probabilidade aparecem
as diferenas (Abdallah-Pretceille, 1996:63). Esta focalizao sobre as diferenas
constitui para certos autores, um instrumento de dominao.
Para Preiswerk, a utilizao das diferenas culturais uma justificao para
rejeitar as minorias. O discurso sobre as diferenas acompanhado duma vontade de
respeito que se traduz numa forma de relativismo que para Abou, igualmente suspeito,
porque quando o respeito declarado sobre as diferenas culturais se traduz na
indiferena em relao s outras culturas, traz uma nova forma de etnocentrismo,
marcada no pelo sentimento de superioridade, mas simplesmente pelo desprezo (cit. in
Abdallah-Pretceille1996:66)
Para Lamdmiral & Lipiansky uma iluso crer que suficiente existir boa
vontade, tolerncia para que se instaure uma abertura alteridade. Podem ser um bom
ponto de partida, mas no conduzem isoladamente a existncia de uma autntica
intercompreenso. Desta forma a aceitao do outro na sua diferena est longe de ser
uma atitude espontnea; ela o resultado dum trajecto difcil que passa por ter a
conscincia do etnocentrismo intrnseco do nosso olhar sobre o outro (1989:136).
Identidade e alteridade encontram-se aqui conjuntamente no conceito central
de diversidade, logo podemos dizer, sem risco, que ele constitui a caracterstica maior
da transformao do sistema educativo actual.
na escola que a criana pode descobrir, simultaneamente, no outro, a
alteridade e a semelhana. Na escola, a transmisso de saberes no suficiente, torna-
se necessrio que a criana experimente essa semelhana e essa diferena na relao
com o outro (Cotrim et al, 1995:15).
Para Lamdmiral & Lipiansky reconhecer o outro como diferente, aceitar
relativizar o meu prprio sistema de valores, admitir que ele possui outras motivaes,
outras referncias e outros hbitos diferentes dos meus. Trata-se de uma movimento de
descentrao por oposio ao egocentrismo caracterstico do etnocentrismo
(Lamdmiral & Lipiansky , 1989:142). Alteridade seria, portanto, a capacidade de
conviver com o diferente, de se proporcionar um olhar interior a partir da diferena.
Significa que eu reconheo o outro em mim mesmo, com os mesmos direitos,
deveres e responsabilidades que eu.

51
 Este modelo rejeita as antinomias existentes entre os modelos anteriores.
Segundo Not tese dos mtodos exoformativos estabelecidos na noo de aluno-
objecto e dos mtodos endoformativos, com base no aluno-sujeito surge uma
formao na segunda pessoa onde cada um dos sujeitos um Eu e, ao mesmo tempo, o
Tu do outro (Not, 1989:9). Trata-se de uma pedagogia baseada na relao e interaco
respeitadora da originalidade de cada um.
Na pedagogia na segunda pessoa o saber estruturado em interaco, atravs
de uma relao dialctica entre o professor e o aluno (idem). Reconhecer, ao mesmo
tempo o outro como semelhante admitir que a diferena no exclui a similitude;
consider-lo como pertencente mesma humanidade que eu ; supr que a diferena
no somente um obstculo comunicao, mas talvez um estmulo e um
enriquecimento (idem).
A questo da diferena na educao vai muito para alm da diversidade.
Reconhecer a diferena no Outro, o aluno, requer, por isso, a construo de um novo
modo de organizao das prticas de educao capaz de, para alm do institudo,
acolher e elaborar o inesperado, atravs das mltiplas linguagens e de mltiplas
estratgias que se configuram nas relaes que as crianas estabelecem entre elas
mesmas e com os professores e adultos em geral. Estamos perante um paradigma
educativo sobre a ideia do outro, assente na valorizao do sentido de alteridade num
processo relacional atravs de um dilogo entre as diferentes culturas.
Num meio intercultural, a criana deve, com efeito, descobrir o outro, ao
mesmo tempo a alteridade e a semelhana. A transmisso de um saber no pode ser
suficiente, necessrio que a criana experimente essa semelhana e essa diferena
numa relao com o outro.
Para ClaudeLvi-Strauss a descoberta da alteridade a de uma relao, no de
uma barreira (ClaudeLvi-Strauss cit. in Perotti, 1997:51). A relao est no centro do
intercultural e a sua descoberta pode fazer emergir tanto as diferenas quantas as
semelhanas, tornando-se verdadeiramente fonte de um dinamismo educativo
enriquecedor.

52
8. Para uma conceptualizao da Educao Intercultural

As concepes e respostas educativas face diversidade de culturas presentes

na escola foram evoluindo, no plano terico, ao longo do tempo, e foram sendo
influenciadas por movimentos sociais, culturais e pedaggicos que se foram situando de
forma diferente face questo da igualdade de oportunidades e ao papel da escola e dos
seus professores face a essa diversidade.
Desde a fase do monoculturalismo, que apostava na valorizao de uma cultura
homognea, contemplando a cultura escolar um modelo cultural nico, passando pelo
multiculturalismo que privilegiando uma cultura diversificada procura combater as
injustias sociais num contexto que ultrapassa os problemas relacionados com as
minorias tnicas at ideia do intercultural foi percorrido um longo caminho. Carlinda
Leite refere que na institucionalizao de um discurso que defende o direito de todos
educao e igualdade de oportunidades que se enrazam as aces educativas de
resposta multiculturalidade (2002:136).
A resposta escolar multiculturalidade surge na opinio de Banks associada
ao interesse de alguns educadores por uma reforma educativa que tivesse em conta no
s o que era considerado ser o problema das minorias tnicas, mas tambm os
problemas que diziam respeito a mulheres, pessoas incapacitadas, grupos religiosos,
etc. (Banks, cit. in Carlinda Leite, 2002:138).
De uma maneira geral as primeiras opes em educao intercultural foram
caracterizadas por uma postura assimilacionista (Carlinda Leite:2002), onde a
diversidade e a diferena so percebidas como ameaas cultura dominante. Nesta
perspectiva, a tnica pe-se na existncia de uma cultura nica e os que desejam a
igualdade pensam-na, no que se refere escola, apenas em termos do acesso dos mais
capazes, sem relacionarem a possibilidade de sucesso com a relao entre a origem e a
cultura de pertena dos educandos e a cultura escolar (2002:140).
A multiculturalidade ao longo do tempo foi deixando de ser percepcionada
como um problema passando a ser vista como um factor potenciador de enriquecimento
pessoal e social.

53
 Um segundo tipo de respostas educativas surge no mbito das polticas de
integrao2 onde afirmada a necessidade de dar iguais oportunidades a todas as
crianas acompanhadas por uma diversidade cultural, numa atmosfera de tolerncia
mtua (Ferreira, 2003:55). Esta viso reafirmada por Carlinda Leite ao referir que
surgem nas escolas os programas de compensao que reconhecem j a existncia de
diferentes culturas mas optam, na procura de igualdade e da eliminao de situaes de
discriminao, por submeter os alunos e alunas pertencentes a grupos minoritrios a
processos e estratgias de ensino que permitam superar aquilo que considerado ser o
seu dfice. A autora esclarece que a postura integracionista atribui aos alunos e s
suas caractersticas culturais a responsabilidade pelo sucesso e fracasso escolar e no ao
sistema e ao currculo em geral. Em termos culturais promove-se a unidade atravs a
diversidade (Carlinda Leite, 2002:140).
As diferenas culturais foram, em certa medida, reconhecidas e no eram
totalmente desvalorizadas, mas a finalidade da educao continuava a ser a aculturao
e a assimilao das crianas pertencentes s minorias tnicas (Ferreira, 2003:55).
Face ao problema irreversvel da multiculturalidade surgem ento as polticas
pluralistas que promovem o respeito pelas diferenas culturais entendidas como uma
riqueza a partilhar. O pluralismo cultural2 corresponde, na opinio de Ferreira, a um
movimento para uma melhor compreenso e reconhecimento do respeito pelos direitos
do homem e pelas culturas da minorias tnicas (idem). O essencial para um grupo seria
no naufragar numa espcie de autismo cultural (Abdallah-Pretceille, 1996:76) que o
excluir do campo expressivo dos outros grupos.
Nas escolas o etnocentrismo dos currculos foi atenuado atravs da importncia
dada s diferentes origens da cultura maioritria, s contribuies das culturas
minoritrias e a uma compreenso das tenses e hostilidades entre as culturas. dada,
relevncia lngua materna das crianas pertencentes s minorias tnicas e os
professores e os autores dos manuais reflectem no seu trabalho preocupaes com as
questes da multiculturalidade (Ferreira, 2003:56).

2
Significa a coexistncia das culturas dos diversos grupos tnicos no contexto de uma sociedade.
Sociedade pluralista seria aquela em que os indivduos manteriam as suas identidades culturais, isto , a
plena liberdade de participar numa vida cultural e social prpria em circunstncias iguais s das outras
culturas (Cardoso, 1996:14).

54
 Para Carlinda Leite o reconhecimento da diferena, do direito a essa diferena
e dos efeitos positivos e enriquecedoras que podem advir das interaces culturais
correspondem a um discurso e a orientaes mais recentes, (o discurso intercultural)
existindo ainda alguma dificuldade de implementao ao nvel dos projectos educativos
e das prticas de grande nmero de professores. Na realidade, toda a tradio escolar
tem apontado para a valorizao exclusiva dos produtos da cultura hegemnica, pelo
que no fcil romper com esta situao tornando presentes na cultura escolar as
vozes que dela tm estado ausentes, (Carlinda Leite, 2002:140) nem fcil reconstruir
um conhecimento que seja de todos e, simultaneamente, de cada um dos grupos
culturais presentes na sociedade (idem).
Podemos questionar ainda hoje se as escolas e os seus professores vm na
diversidade um potencial factor de enriquecimento para todos aqueles que participam do
acto educativo ou se continuam a perspectivar e a encarar essa diversidade como sendo
um problema. Carlinda Leite defende que predomina na sociedade portuguesa uma
viso social que considera certas culturas deficitrias (2002:142). Reportando-se
escola, a autora afirma que face s caractersticas diversas dos alunos () ocorrem
mais situaes de rejeio, de paternalismo3 ou de compensao do que situaes de
reconhecimento do direito diferena e do enriquecimento que pode advir das
interaces entre o diferente e o plural (idem).
Se nos interrogarmos sobre o que falta para que a educao intercultural se
concretize somos obrigados a pensar no s nos professores mas em toda a comunidade
escolar. Para alm dos professores, na opinio de Pardo, esta uma tarefa das mes e
dos pais, dos agentes sociais com os quais a escola estabelece, localmente, laos de
coordenao: associaes, tcnicos e tcnicas municipais, () e da administrao
educativa que tem o dever de apoiar e proporcionar a formao e os recursos
necessrios para se levar a cabo esta tarefa (2005:93).

3
uma atitude consequncia do etnocentrismo, que surge muitas vezes disfarada sob a etiqueta de
ateno diversidade, e quando exercida de forma restrita com base na superproteco das crianas que
so diferentes evidencia ainda mais as diferenas provocando maior desigualdade entre elas. disso
exemplo a organizao de turmas diferentes, tendo em conta a diferena de nveis entre os alunos para ter
a possibilidade de adequar o processo de aprendizagem ao nvel de cada aluno. Ao proceder desta forma
estamos a sublinhar mais a diferena e a contribuir para criar ou manter a marginalizao em contexto
escolar (Pardo, 2005:76-77).

55
 Carlinda Leite fala em (re)entusiasmar os professores num envolvimento em
projectos curriculares geradores de mudana (2002:142) onde estejam includos os
alunos pertencentes aos grupos minoritrios. Na opinio da autora atravs do
entendimento dialgico que as diferentes culturas se estruturam e se valorizam atravs
de prticas que possibilitam um melhor conhecimento de si e (re)conhecimento dos
outros. Neste sentido as diferenas culturais assumem formas de coexistncia activa,
no constituindo, um obstculo para o ensino e aprendizagem, mas sim um potencial
factor de enriquecimento, desde que sejam criadas oportunidades de troca e
reciprocidade (Carlinda Leite, 2002:144).

8.1. A Educao Intercultural

A educao intercultural uma consequncia da multiculturalidade existente

nas sociedades, no s pela existncia de etnias diversas mas tambm pela existncia de
crianas originrias dos mais diversos estratos e classes socais terem diferentes
representaes, linguagens, gramticas de entendimento e atitudes, aposta na
diversificao dos processos de ensino-aprendizagem (Vieira, 1995:143).
A aposta na educao intercultural natural porque qualquer sala de aula
comum multicultural, em termos de grupos e de culturas, uma vez que h a rapazes e
raparigas com as suas respectivas culturas, crianas de vrios grupos socio-econmicos,
de diferentes etnias, religies e tipos de famlia (Cotrim et al, 1995:67).
Para Abdallah-Pretceill o intercultural no pode ser considerado apenas como
um conceito exclusivo do domnio pedaggico. O intercultural ou a interculturalidade
acaba por ser uma opo sociolgica global (Abdallah-Pretceill, cit. in Vieira
1995:142). Nesta perspectiva o intercultural uma forma esclarecida de ver e entender
o mundo, uma forma de estar antropolgica porque legitima as heterogeneidades dentro
das identidades (Vieira 1995:142).
Analisado sob o ponto de vista educacional, o interculturalismo baseia-se, no
reconhecimento e sentido da identidade cultural de cada grupo social, ao mesmo tempo
que valoriza o potencial educativo dos conflitos. Segundo Fleuri a educao
intercultural um movimento que busca atravs da interaco e da reciprocidade entre
grupos diferentes, o crescimento cultural e o enriquecimento mtuo procurando
sustentar a relao crtica e solidria entre eles (2001:49).

56
 O intercultural um lugar de criatividade, no v a cultura de forma
tradicionalista, ou seja, imposta pelo grupo de pertena aos indivduos. A cultura do
sujeito, como ser intercultural, constri-se, na opinio de Vieira (1999), atravs do
dilogo com os outros grupos, as outras culturas, os outros modos de vida e de pensar o
mundo, e no dilogo consigo mesmo.
Assim, no modelo intercultural, a aco do sujeito apenas se pode situar em
relao ao outro, isto , numa relao de interaco. Respeita os diferentes grupos
culturais e valoriza as relaes que se estabelecem entre si. Implica no somente
reconhecer as diferenas, no somente aceit-las mas, e o que mais difcil, fazer com
que elas sejam a origem de uma dinmica de criaes novas, de inovao, de
enriquecimento recproco. Este modelo, na opinio de Clanet, implica uma dialctica
em constante contradio: assegurar a diferena e simultaneamente no a sustentar.
Conserv-la sim mas abrir-se tambm para alm dela prpria(Clanet, cit. in Vieira,
1995:143.).
A educao intercultural no pode limitar-se a fazer descobrir a alteridade e a
diversidade, ela tambm deve desenvolver na criana a capacidade de lutar pelos seus
direitos e integrar na formao da personalidade da criana nas diferentes etapas do seu
crescimento, o sentido do combate contra qualquer forma de discriminao (Perotti,
1997:54). No se trata apenas de integrar o outro na diversidade cultural, mas tambm, e
sempre que esse outro se identifica por ter um estatuto de desigualdade, intervir no
sentido de uma maior justia social. A formao de um cidado, numa sociedade
pluricultural passa tambm pela aprendizagem dos direitos do homem e dos valores
democrticos. Para Cotrim a educao para os direitos do homem faz parte da
educao intercultural, ela prpria a fonte da educao contra a intolerncia, a xenofilia
e o racismo (Cotrim et al, 1995:17).
tambm esta forma de colocar o problema que leva Perotti a dizer que a
educao para os direitos do homem inseparvel do desenvolvimento das aptides
intelectuais e implica a identificao dos preconceitos, dos esteretipos, das
desigualdades e das discriminaes (1997:55).
S o esprito crtico permite aos alunos adquirir as competncias teis para
participar na vida democrtica. A abordagem intercultural no uma nova disciplina,

57
uma nova metodologia que no tem campo especfico de aplicao, ela procura
questionar o real (Cotrim et al, 1995).
Ligeois interroga-se sobre as possibilidades de se falar da educao
intercultural quando o grupo de origem das crianas mantm relaes de desigualdade e
de rejeio e a escola continua a manter como caracterstica essencial a dominao de
uma nica cultura. Para o autor a interculturalidade continua a ser um projecto.
Partilhamos da sua opinio quando afirma que o plural continua a conjugar-se no
singular (Ligeois, 2001:254). Para Amrico Peres a interculturalidade apresenta-se
como um projecto educativo que valoriza a diversidade scio-cultural, ao mesmo
tempo que aposta na reanimao da cultura: encontro, relao, convivncia, festa,
alegria, fantasia e comunicao (1996:67).
A interculturalidade requer um projecto educativo. No chega ter uma atitude
multicultural de tolerncia em relao aos outros, trata-se de pensar uma educao para
o plural, onde as diferentes culturas possam comunicar-se, respeitar-se e enriquecer-se
mutuamente atravs de uma participao conjunta.
Para o Secretariado do Entreculturas, a educao intercultural fundamental:
1. Porque vivemos numa sociedade cada vez mais pluralista.
2. Porque todas as culturas, a nossa tambm, so mestias.
3. Porque h que dar resposta a determinados medos, como o de perder a
prpria identidade.
4. Porque a escola tem que responder s necessidades dos grupos sociais
pertencentes a diferentes etnias e culturas.
5. Porque a escola deve dotar cada indivduo com atitudes e capacidades para
aprender a viver numa sociedade em constante mudana e conflito.
6. Porque a escola um lugar-chave para o desenvolvimento pessoal,
facilitando o incremento de competncias nos alunos mais desfavorecidos (Cotrim et al,
1995:112).
Defensor da educao intercultural Perotti defende que preciso analisar a
cultura veiculada pela escola nacional para ver de que modo ela se relaciona com a
identidade da criana. (1997:19) Para atingir este objectivo torna-se necessrio propor
o ensino das culturas de origem de todos os alunos, que podem beneficiar com a

58
abertura a outros universos. Trata-se de ultrapassar o etnocentrismo do ensino e dos
textos escolares (idem).
Outra dificuldade da abordagem intercultural o relativismo. Com efeito, o
culturalismo, considerando o homem quase exclusivamente como o produto da sua
cultura, conduz ao relativismo cultural4, ou seja, avaliao de cada cultura no seu
prprio contexto. O relativismo cultural supe que cada elemento do comportamento
cultural seja considerado em relao com a cultura da qual faz parte, e que, neste
conjunto sistemtico, cada detalhe tenha um significado e um valor positivo ou
negativo. Limita-se descrio, observao, isolam-se as culturas e considera-se cada
uma como um sistema fechado e coerente.
A noo de sociedade pluricultural uma noo chave para qualquer reflexo
sobre educao intercultural. Foi pela sua capacidade para enfrentar os desafios
colocados pelo contexto pluricultural da sociedade que a educao intercultural foi
solicitada a dar o seu contributo ao nvel dos conceitos e das prticas educativas, como
parte integrante da educao para os direitos humanos e da educao contra a
intolerncia e o racismo (Perotti, 1997:20).
O intercultural antes de mais e, depois de tudo, uma prtica (Abdallah-
Pretceille, 1996:11). O facto de a interculturalidade ser uma prtica social vivida, exige
a formao de docentes, condio sine qua non para a introduo da interculturalidade
nas aulas Ligeois (2001:247).
Para Perotti, a aula, pela heterogeneidade que a caracteriza, o local
privilegiado para o professor preparar o aluno para viver numa sociedade onde as
particularidades se exprimem frequentemente na desigualdade e na discriminao
(1997:56). A aprendizagem e o reconhecimento do outro enquanto sujeito, primeiro
objectivo do sistema educativo, deve iniciar-se no jardim-de-infncia. Nesta fase da
socializao da criana o projecto educativo deve privilegiar o acto educativo sobre o
acto de ensino (idem).
A perspectiva intercultural de educao implica mudanas profundas ao nvel
das prticas pedaggicas pela necessidade de oferecer oportunidades educativas a todos,

4
O relativismo cultural defende a igualdade entre todas as culturas, o problema surge quando esta
perspectiva leva perda de capacidade crtica a que toda a cultura est sujeita, ao situar-se na posio de
no questionar nenhuma expresso que possa ser qualificada de cultural (Pardo, 2005:78).

59
respeitando e integrando a diversidade de sujeitos e de pontos de vista. Compete s
escolas e aos seus professores promover o desenvolvimento de processos educativos,
metodologias e instrumentos pedaggicos que dem conta da complexidade das
relaes humanas entre indivduos e culturas diferentes. Por outro lado emana a
necessidade de reinventar o papel e o processo de formao dos educadores para que a
resposta educativa ao multiculturalismo existente na escola seja cada vez mais eficaz.
imprescindvel que a escola reconhea activa e explicitamente os valores das
culturas existentes nas salas de aula. Concordamos com Amiguinho quando refere que
a presena dos ciganos em ambiente escolar, pode aproveitar e trazer benefcios a
todos os alunos, descobrindo-se na conflitualidade natural desta presena, prpria de
atitudes e comportamentos cultural e socialmente diversos e historicamente afastados,
mas cruzados, ofuscadas potencialidades de transformao das prticas educativas e de
inovao pedaggica (1999:57).

8.2 O Conflito na Educao Intercultural

No h educao sem que determinados conflitos se manifestem, sejam

provocados e ultrapassados. O conflito, que estrutura a democracia, traz consigo o valor
da convivncia. Para Pardo os conflitos estalam e manifestam-se, muitas vezes, como
problemas de convivncia, nas relaes dos alunos entre si, destes com os professores, e
entre os prprios professores (Pardo, 2005:81).
A pedagogia clssica via no conflito algo de indesejvel, desestabilizador, que
devia ser reprimido ao passo que, para as pedagogias novas, ele deve ser exprimido e
canalizado pelo grupo. Para Resweber compete ao pedagogo abrir as portas atravs das
quais o conflito abandona o espao imaginrio do bom e do mau objecto, () para se
desenvolver no terreno da criao, da aprendizagem, da comunicao (1995:126). Este
autor para quem o grupo o meio de liquidao dos conflitos imaginrios e o lugar de
passagem dos conflitos criadores (idem), destaca o papel do professor o qual
simboliza a instncia conflitual dos conflitos criadores (1995:127) e a prtica
pedaggica como a arte de negociar os conflitos.
A convivncia pacfica no aquela em que no existem conflitos. Uma forma
de ultrapassar alguns conflitos e criar um ambiente de convivncia na escola pode
consistir exactamente em dar uma ateno especial ao tratamento dos conflitos. Ignorar

60
uma realidade diferente cultural e socialmente ajudar a perpetuar e aprofundar os
conflitos relacionados com as diferenas e, consequentemente, os problemas a que do
origem.
Sousa reconhece que o conflito no pode ser considerado um elemento
pernicioso () mas antes como um elemento natural nas relaes interpessoais e, por
isso, dever ser integrado como um dispositivo propiciador de compreenso da
diversidade, que permita descobrir no outro ao mesmo tempo a alteridade e a
semelhana (Sousa, 2001:24). Pardo contrape a perspectiva do assimilacionismo e do
multiculturalismo perspectiva intercultural relativamente forma de encarar os
conflitos. Perspectivas antagnicas com implicaes negativas no que diz respeito
perspectiva assimilacionista e do multiculturalismo que vm no conflito um problema, e
positivas no que concerne perspectiva intercultural que encara o conflito multicultural
como uma oportunidade de mudana e crescimento das pessoas, das sociedades e das
culturas (Pardo, 2005:80). Assim, o autor reconhece que os conflitos ao serem
encarados como problemas, situaes negativas, podem originar outras tantas reaces
negativas: imposio de normas, interpretaes erradas da situao e da realidade,
fruto de ideias preconcebidas, culpabilizao das vtimas, super proteco, ou
simplesmente, ignorncia e ocultao dos conflitos, colaborando deste modo com a
perpetuao das desigualdades (Pardo, 2005:80-81).
A educao intercultural, que Pardo denomina de educao para o conflito, v
no conflito uma oportunidade educativa. Compete escola enfrentar as diferenas que
diariamente se manifestam e os consequentes conflitos a que elas do origem. Para
Sousa (2001) as escolas e os seus professores no podem centrar nas crianas ciganas a
responsabilidade pelos conflitos existentes na comunidade escolar. Em sua opinio a
no compreenso ou aceitao da diferena que geradora de conflitualidades difceis
de gerir. A escola tal como a conhecemos, desenvolve relaes de conflitualidade e
no de empatia com as crianas ciganas. Estas so muitas vezes consideradas intrusas
porque no so compreendidas na sua diferena (2001:25).
A convivncia na escola afectada pela falta de capacidade de conviver com o
diferente, mas tambm afectada, porque na opinio de Pardo quando no se faz uma
anlise profunda dos conflitos, a tendncia deixar transparecer os preconceitos
negativos e atitudes discriminatrias em relao aos que so diferentes de ns

61
(2005:72). Neste sentido a anlise realidade do contexto escolar fundamental para a
regulao de conflitos. Conhecer o problema que est na origem do conflito um
primeiro passo no caminho da sua resoluo.
Segundo Pardo, para que exista sucesso na resoluo de problemas de
convivncia que possam surgir necessrio fazer um trabalho prvio que passa por um
processo de tomada de conscincia e poder (2005:81). Fazem parte deste processo a
criao de condies bsicas, que permitam, a professores e alunos, mostrar a sua
identidade, rever as suas atitudes, valorizar as suas formas de interaco, etc. Para tal,
deve ser criado um ambiente de confiana, conhecimento e aceitao mtua. tambm
importante o desenvolvimento de competncias grupais, como a comunicao, a
cooperao e a participao, que garantam relaes de equipoder e que permitam a
emergncia de conflitos ocultos, transformando-os em conflitos abertos com
possibilidade de ser abordados (idem).
Encontramos em Pardo um exemplo bastante elucidativo da forma como se
deve encarar um conflito quando este nasce do facto de duas pessoas terem vises muito
diferentes da realidade por razes socioculturais. Nesta situao no se deve confundir o
conflito com o problema.
Quando surge um conflito por opinies divergentes entre as pessoas no
se pretende evitar que isso ocorra, pois seria pedir a algum que se anulasse
ou que simplesmente, ignorasse a sua realidade, ou a sua forma particular de
ver as coisas. O que devemos procurar que o facto de terem diferentes
perspectivas no implique um problema ou uma desavena entre elas, mas
antes as leve partilha de pontos de vista, abertura ao mundo, e ao
reconhecimento de que ele vai para alm do que a nossa vista alcana, e que
h realidades que necessitam ser alteradas (Pardo, 2005:90).
Neste sentido, concordmos com Not para quem uma relao subjectiva pode
sempre redundar num conflito, especialmente quando as iniciativas ou os pedidos de
um so divergentes ou opostos relativamente s do outro ou s suas expectativas.
Instituir cada parceiro em sujeito significa reconhecer-lhe a capacidade em escolher, de
tomar iniciativas, () significa tambm renunciar a impor as suas prprias escolhas ao
outro, porque impor-lhas seria trat-lo como um objecto (1989:25).

62
 Nas escolas existem conflitos que se escondem atrs dos problemas. Um
problema uma manifestao, um sintoma, que denuncia verdadeiros conflitos ocultos.
Distinguir o problema denunciar o conflito. Pardo alerta para a importncia da
complexidade do conflito. O autor refere que o conflito aberto fcil de descobrir,
porque est ali diante de ns, como algo que exige uma resposta enquanto o conflito
oculto mais difcil de ver, por estar dissimulado nos nossos prprios costumes, na
nossa cultura (2005:91). Assim, importante encarar o conflito aberto de forma
criativa, para superarmos a situao concreta, mas tambm, porque isso pode ser uma
oportunidade de fazer ver ao grupo que, por trs duma desavena, por exemplo, se
esconde uma srie de preconceitos que so em parte causa dela, embora aparentemente
parea no ser assim (idem).
Em concluso, entendemos que o conflito multicultural se manifesta como
parte do processo de socializao que ocorre duma forma muito importante na escola e
exige para a sua resoluo o desenvolvimento de competncias sociais que se podem
desenvolver em grupo, como o valor da cooperao, da colaborao, da solidariedade e
do sentido de justia.

8.3. Da Educao Monocultural Educao Multicultural e Intercultural

A educao multicultural e educao intercultural so expresses com

diferentes significados e usadas com sentidos diferentes por vrios autores.
A expresso multiculturalismo surge, na opinio de Wieviorka (1999) como
resposta questo das diferenas no seio das sociedades democrticas. A
heterogeneidade das diferenas culturais originam um espao de conflitualidade entre
uma orientao que acentua e privilegia o que diferencia e outra que resulta do
afastamento do actor da sua identidade particular, com expresso mxima da
assimilao5 (Wieviorka, 1999:9).

5
A assimilao um processo atravs do qual os indivduos pertencentes a grupos minoritrios adoptam
os modelos culturais e o modo de vida da sociedade geral, renunciando as prprias caractersticas do
grupo original. uma manifestao de etnocentrismo muito comum nas prticas escolares. Para Pardo
uma escola assimilacionista mantm o mesmo currculo que tinha quando no frequentavam nem
ciganos nem imigrantes; veicula a ideia de que todos tm de aprender a olhar para o mundo duma forma
neutra; preocupa-se com o insucesso escolar, organiza aulas de apoio pedaggico acrescido, (...) isto , d
todo apoio necessrio com vista adaptao; no aborda os desafios da diversidade tnica, e se o faz,
encara-os como problemas, deixando transparecer que a diversidade cultural no traz qualquer vantagem
e que sempre causa problemas (Pardo, 2005:77).

63
 Uma abordagem sociolgica interessa-se prioritariamente pelo funcionamento
das sociedades onde se verifica o multiculturalismo, pela forma como so produzidas,
acolhidas e reproduzidas as diferenas culturais e pelas questes e tenses que elas
geram: tal abordagem dir que o multiculturalismo o problema e no a resposta
(1999:10).
Nos anos 60, d-se uma revolta nos guetos negros que resulta de um
movimento pelos direitos cvicos. Este movimento surge no tanto pelo reconhecimento
cultural, mas principalmente contra as desigualdades sociais baseadas na, ou
reforadas pela, discriminao social (Wieviorka, 1999:16). Numa fase posterior, o
multiculturalismo americano o reconhecido como sendo explicitamente cultural e
suscita uma srie de debates e prticas em que os mais decisivos remetem para o
funcionamento do sistema educativo (1999:17). exigido um tratamento diferente
para as minorias, mas o essencial reside no reconhecimento das diferenas culturais, por
exemplo nos manuais escolares. Espera-se do multiculturalismo que ele no separe a
questo das desigualdades sociais, da falta de respeito e do reconhecimento cultural
(ibid.p.18).
A primeira resposta da escola, segundo Lipiansky foi considerar a maior parte
das vezes, a diversidade cultural como um obstculo a eliminar. As diferenas
constituam um problema para a escola, devendo ser reduzidas ou eliminadas atravs de
uma pedagogia compensatria, que via na alteridade cultural uma forma negativa que
era necessrio ultrapassar (cit. in Ferreira, 2003:50). o correspondente assimilao,
o primeiro plo de Wieviorka, que repousa essencialmente na ideia de que o
universalismo dos direitos individuais a melhor resposta aos riscos de discriminao
(Wieviorka, 1999:25).
Contrariando esta posio, surgiram alguns pedagogos que defendem e
reconhecem a necessidade de ter em conta a diferena cultural perspectivada no como
um problema mas como uma identidade que a escola devia respeitar, pois ela poder
constituir o ponto de partida para uma reflexo sobre a diversidade de culturas, sobre a
tolerncia e sobre a forma de lutar contra os preconceitos. Nesta perspectiva pedaggica
a acentuao das diferenas poderia conduzir estigmatizao dos alunos por estes se
fecharem numa identidade fixa (Ferreira, 2003:51). o correspondente tolerncia, o
segundo plo de Wieviorka, que admite os particularismos no espao privado e at no

64
espao pblico na medida em que eles no causem problemas com as suas exigncias,
as suas reivindicaes ou, simplesmente at, a sua visibilidade (1999:25). Na
sequncia desta problemtica surge uma nova tendncia, baseada numa concepo
liberal de cidadania, segundo a qual a escola deveria ser um lugar de aprendizagem da
igualdade de todos os alunos, independentemente das suas origens e das suas religies.
Esta ptica afirma o valor de uma cultura universal, o valor de uma cultura comum a
todos. Traduz-se numa rejeio ao multiculturalismo e faz a apologia do
integracionismo (Ferreira, 2003:51).
Numa perspectiva oposta surgem os defensores dos argumentos do relativismo
cultural, para quem a escola deve reconhecer plenamente o multiculturalismo e o igual
valor de cada cultura (idem). A interculturalidade emerge de um movimento social,
contra os processos crescentes de excluso social, que reconhece a diversidade de
culturas e valoriza as relaes que se estabelecem entre si. Surge por oposio
perspectiva reducionista do monoculturalismo e como uma educao para a igualdade e
contrria a todas as desigualdades.
De um lado, o monoculturalismo entende que todos os povos e grupos
compartilham, em condies equivalentes, de uma cultura universal. Esta viso
essencialista, universalista e igualitria do multiculturalismo possibilita a subjugao ou
excluso das minorias culturais (Fleuri, 2001:48). Por outro lado, o multiculturalismo
que reconhece a cada povo ou grupo social desenvolve historicamente uma cultura e
identidade singular e considera que cada cultura vlida em si mesma, na medida em
que corresponde s necessidades e s opes de uma colectividade (idem).
Os discursos multiculturalistas radicais so criticados por Marques por
constiturem uma enorme violncia simblica contra a maioria das populaes
escolares que se identificam com a matriz cultural portuguesa (1999:74). Defensor de
um currculo intercultural assente no currculo nacional, que permita a expresso e
valorizao de outras culturas atravs do dilogo intercultural, Marques ope-se
tambm ao currculo monocultural por no constituir uma boa resposta face crescente
diversidade cultural (Marques, 1999). Para Pardo, na perspectiva do multiculturalismo,
a diversidade valorizada, respeita-se a diferena e estabelecem-se as normas bsicas

65
de convivncia. O multiculturalismo supera6 o assimilacionismo, aproveita deste o
interesse pelo outro e o reconhecimento da igualdade de direitos e acrescenta, alm
disso, o respeito pelo que diferente (2005:78). A interculturalidade, na opinio de
Pardo, mantm o interesse e o respeito pelos diferentes grupos e pessoas e, alm disso,
promove o confronto de culturas, a mestiagem, a aprendizagem e o conhecimento em
conjunto. Estimula o respeito pelos traos de identidade de cada pessoa, mas promove o
confronto de culturas e o intercmbio (2005:79). Partindo de uma viso dinmica das
culturas e das sociedades em que estas se desenvolvem, a interculturalidade fomenta o
confronto de culturas com base numa atitude crtica em relao sua prpria cultura e
dos outros, de forma a haver progresso e desenvolvimento social e cultural.
Stoer e Corteso falam de multiculturalismo benigno para se referir
preservao da identidade cultural dos diferentes grupos, sem que esta preservao no
seja acompanhada do desenvolvimento, nesses grupos, de uma capacidade crtica do
contexto em que se encontram e de instrumentos que lhes garantam a sobrevivncia e o
usufruto da cidadania na sociedade dominante (1999:23). No chega preservar ou
proteger a identidade cultural, porque esta passividade pode conduzir os grupos
minoritrios a um certo isolamento, mesmo em casos extremos guetizao (idem).
A educao multicultural corresponde numa perspectiva globalizante de
aquisio de valores, competncias e atitudes necessrias a uma vivncia social que
fomenta e respeita os direitos humanos. Em sentido mais restrito - pedaggico
didctico, o das relaes interpessoais na escola e na comunidade educativa -
corresponde educao intercultural. Ela situar-se- ao nvel da escola, do projecto
educativo e curricular do estabelecimento de ensino e da ligao ao ambiente cultural
dos diferentes grupos, bem como ao nvel da sala de aula, das metodologias, das
actividades, das tcnicas de trabalho e de avaliao (Cotrim et al, 1995:9).
No campo da educao, podemos distinguir, segundo Fleuri, a perspectiva
multicultural da perspectiva intercultural de educao. Em sua opinio, tanto o
multiculturalismo quanto o interculturalismo se referem aos processos histricos em que
vrias culturas entram em contacto entre si e interagem, residindo a diferena no modo

6
Esta superao reflecte-se nas escolas. Estas introduzem nos currculos certos elementos das culturas
minoritrias ou organizam-se em festas, jornadas e outras actividades, a fim de mostrar as expresses
culturais de todas as culturas presentes nas escolas.Com isto pretendem aprofundar o conhecimento e o
respeito pela diversidade cultural (Pardo, 2005:78).

66
de se conceber a relao entre estas diferentes culturas, particularmente na prtica
educativa (Fleuri, 2001).
O professor deve possuir uma formao que possa estimular a concretizao do
interface de educao intercultural (1999:87). Esta concretizao realiza-se atravs do
desenvolvimento do professor no daltnico: um professor investigador e conhecedor
preocupado em promover nos seus alunos um bilinguismo cultural7, portanto, um
professor cujas preocupaes com a diferena, com a diversidade, no sejam submetidas
e paralisadas pelas preocupaes habitualmente hegemnicas, inerentes s prticas
monoculturais (idem).
Num contexto multicultural o professor tem de organizar de forma diferente o
processo de trabalho a nvel da formao e do processo de ensino/aprendizagem. Para
Stoer e Corteso o professor ter que desenvolver com os alunos actividades
significativas, ou seja, algo que tenha um significado para quem aprende, que estimule
a sua disponibilidade em se empenhar e trabalhar com o necessrio afinco (1999:35).
Os autores tambm se referem importncia do trabalho em equipa e ao trabalho em
projectos e, em nossa opinio, a dois princpios fundamentais do trabalho docente que
so a articulao e a solidariedade entre professores. Para alm destas ideias Stoer e
Corteso incentivam os professores a desenvolver com os alunos trabalhos de
investigao e salientam a importncia de estimular os pais encarregados de educao a
desenvolver com a escola diferentes tipos de colaborao (idem)
Para se atingir este desiderato fundamental para o professor conhecer muito
bem os seus alunos e o contexto em que age. S assim a sua interveno beneficiar
todos os alunos e ajudar a combater as desigualdades de aprendizagem e de xito
escolar. Concordamos com Grave Resende quando refere educar com sucesso todas as
crianas exige uma pedagogia que respeite as caractersticas de cada um (Grave
Resende, 2002:24).
9. Cultura Docente

A cultura da escola prioritariamente a cultura dos professores enquanto grupo

social. A cultura do docente compreende o conjunto de crenas, valores, hbitos e
normas dominantes que determinam o que esse grupo social considera valioso no seu

7
Domnio da cultura de origem e da cultura de estatuto social mais reconhecido. (Carlinda Leite
2002:151).

67
contexto profissional, assim como os modos politicamente correctos de pensar, sentir e
actuar e relacionar-se entre si (Prez Gomez, 2005:162).
A cultura docente fundamentalmente conservadora, assume os valores dos
docentes e as suas formas de actuar e d -lhes a segurana que necessitam nos
momentos de incerteza e conflitualidade. Ela especifica-se nos mtodos que se
utilizam na classe, na qualidade, sentido e orientao das relaes interpessoais, na
definio de papis e funes que desempenham, nos modos de gesto, nas estruturas de
participao e nos processos de tomada de deciso (Prez Gomez, 2005:163).
atravs da cultura docente que o trabalho dos professores toma sentido e que
os novos professores aprendem a resolver os seus problemas e so, aos poucos,
integrados na comunidade profissional.
Alguns autores consideram que a cultura escolar permanece inaltervel,
adaptada a situaes passadas, e que no momento em que se questiona o sentido da
escola, a sua funo social e a natureza do que ser educativo, num panorama de
transformaes e mudanas radicais a que se tem assistido na sociedade, os docentes
aparecem sem iniciativa para enfrentar as novas exigncias, tendo-se convertido em
obsoletos os seus contedos e a as suas prticas educativas (Prez Gomez, 2004:11).
tambm esta a forma de colocar o problema por Hagreaves (1994) para quem
a cultura docente encontra-se numa delicada encruzilhada (cit.in Prez Gomez,
2004:163) vivendo uma tenso inevitvel. Essa tenso provoca nos professores
insegurana e impotncia para responder s exigncias num contexto social incerto,
flexvel e em constante mudana. As certezas morais ou ideolgicas do passado so
questionadas no presente e originam nos professores reaces ineficazes caracterizadas
pela passividade, a inrcia ou o regresso a comportamentos gregrios, conservadores e
obsoletos que primam pelo isolamento8 ou o autoritarismo (idem). Por este motivo
Prez Gomez considera que os docentes vivem no olho do furaco (2004:11).
Questionando a cultura de escola, o autor interroga-se, por um lado, sobre as prticas

8
O isolamento do docente, vinculado ao sentido, patrimonialista da sua aula e do seu trabalho, pode
considerar-se uma das caractersticas mais perniciosas da cultura escolar. O isolamento profissional dos
docentes limita o acesso a novas ideias e melhores solues, provoca que o stress se interiorize, acumule e
infecte, impede o reconhecimento e o elogio do xito, e permite que os incompetentes permaneam em
prejuzo dos alunos e dos prprios companheiros docentes (Prez Gomez, 2004:166-167).

68
dos docentes que lhe deram origem, por outro lado considera a cultura instituda nas
nossas escolas um entrave mudana e aperfeioamento da prtica educativa (idem).
Para Prez Gomez a escola impe lentamente de maneira tenaz, os modos de
conduta e pensamento e relaes prprias da instituio que se reproduz a si mesma,
enquanto que os docentes e os alunos vo vivendo as contradies e os desajustes
evidentes das prticas escolares, acabando por reproduzir rotinas que gera a cultura de
escola, com o objectivo de conseguir a aceitao institucional (idem).
Neste mundo em mudana da mesma maneira que uma educao no pode
contentar-se com a reproduo e transmisso de uma herana cultural (Perroti, 1997), os
professores no devem conformar-se com a cultura docente herdada, devem implicar-se
activamente em projectos de inovao que conduzam ao aperfeioamento e mudana
da prtica pedaggica. No ser, em nossa opinio, apenas no campo dos
conhecimentos ou na maneira de assumir a relao perante uma cultura diferente que
residir a diferena entre o professor mono/intercultural. Essa diferena passa muito
pela maneira de encarar a mudana e pela coragem de assumir novos desafios.
Sustentando a passividade dos professores face aos desafios de mudana, Perez
Gomez justifica essa atitude com o facto destes se sentirem protegidos pela fora das
rotinas do grupo de companheiros, pelos sinais de identidade da profisso (2004:11).
Em sua opinio os professores aprendem que reproduzir papis, mtodos e estilos
habituais a melhor estratgia para evitar problemas e conflitos com os companheiros e
com os agentes exteriores: famlias e administrao (idem). Porm, entre os
professores, podemos encontrar formas diversificadas, muitas vezes contraditrias, de
entendimento e actuao. Dentro de cada grupo de professores existem vises
diferenciadas da profisso e posicionamentos vrios sobre a educao, a prtica
pedaggica, o envolvimento escola/famlia, escola/comunidade, etc. Estas diferentes
formas de representao da mesma realidade, podero estar relacionadas, segundo
Vieira, com diferentes culturas de professores, associadas a juzos mais ou menos
etnocntricos que podero resultar da histria de vida de cada um enquanto pessoa e
profissional (1995: 128).
As atitudes e comportamentos dos professores so fruto, para alm do peso da
disciplina e saberes escolares adquiridos, duma cultura interiorizada que torna cada um
portador de concepes diferentes dos outros (Vieira, 1995:130).

69
 Hargreaves (1994) distingue duas dimenses fundamentais na cultura docente:
o contedo e a forma. A forma da cultura docente est configurada aos padres
caractersticos que manifestam as relaes e as interaces entre os docentes. Ser a que
define as condies concretas nas quais se desenvolve o trabalho dos docentes,
especialmente o modo como se articulam as suas relaes com o resto dos colegas. O
contedo da cultura docente est relacionado fundamentalmente com o conceito de
educao que possuem terica e, praticamente, com as suas implicaes na
determinao da vida acadmica quotidiana. Faz referncia, portanto a uma enorme
diversidade de aspectos que compem a constelao do seu pensamento pedaggico,
desde as teorias implcitas mais gerais e difusas at s estratgias e tcnicas concretas de
actuao (cit. in Prez Gomes, 2004:165). No entanto, as caractersticas dominantes da
cultura docente, tanto nos seus contedos como na sua forma, no supem, na opinio
de Perez Gomez, a determinao definitiva da actuao nem do pensamento dos
docentes. Existe sempre uma margem de liberdade para cada professor expressar
autonomia, divergncia de opinio e diversidade de actuao face ao comportamento da
maioria (2004:166).
A cultura docente modela a maneira particular de construir a comunicao em
cada aula e em cada escola, e cada vez mais evidente que a comunicao assume um
papel relevante no desempenho da profisso docente, assumindo-se como factor
determinante para a qualidade educativa dos processos escolares.
A cultura docente assume um papel fundamental na determinao da qualidade
educativa dos processos de ensino-aprendizagem, pois no s determina a natureza das
interaces entre colegas, mas tambm o sentido e qualidade das interaces com os
alunos. Para Prez Gomez, a cultura docente facilita e obstaculiza os processos de
reflexo e interveno autnoma dos professores e dos alunos e por isso constitui um
factor imediato na determinao da qualidade dos processos educativos (2004:164).
Entendemos que se a cultura docente constitui uma componente privilegiada da cultura
de escola. Esta s se transforma se houver modificao no s das ideias, mas
fundamentalmente dos sentimentos e dos comportamentos adquiridos pelos professores,
ao longo da sua vida pessoal e profissional.

70
9.1. A cultura de colaborao e o individualismo

Compreender de que forma se processa o trabalho dos professores nas escolas

indispensvel para compreender as prticas curriculares dos professores. Nas escolas,
ainda subsiste a cultura do individualismo do professor, sobretudo em tudo o que diz
respeito s suas prticas lectivas. A colaborao e o individualismo so conceitos
fundamentais para se discutirem as culturas profissionais dos professores. No que
respeita ao individualismo, Hargreaves oferece-nos uma perspectiva que ultrapassa a
noo que intuitivamente poderamos considerar. Identifica trs tipos de individualismo,
de acordo com as razes que determinam a prtica dos professores: o forado, resultante
de constrangimentos do contexto (arquitectura tradicional dos edifcios e organizao
celular das salas de aula); o estratgico, como resposta a uma agenda sobrecarregada,
sendo esta forma de trabalho vista como aquela que ocupa menos tempo e energia e por
escolha, como forma de garantir certas caractersticas reconhecidas como positivas e
valorizadas pelos professores. Estas caractersticas contemplam aspectos muito
distintos: a preocupao pessoal com os alunos, associada a um sentimento de
propriedade e de controlo (os meus alunos); a individualidade, relativa
independncia e realizao pessoal e a solido, vista como um direito de cada um. Deste
modo, o desenvolvimento de uma cultura de colaborao no pode escamotear certos
aspectos de natureza individual, correndo o risco de ser posta em causa. (Hargreaves,
1998:193). No que diz respeito ao conceito de colaborao, dois tipos bem distintos
podem ser identificados: a cultura de colaborao ou colegialidade e a colegialidade
artificial. A primeira caracterizada por ser: espontnea, baseada na vontade dos
professores, enquanto grupo social; voluntria, resultante do reconhecimento pelos
prprios do seu valor; orientada para o desenvolvimento, onde so definidas as tarefas e
as finalidades do trabalho a desenvolver; difundida no espao e no tempo,
desenvolvendo-se de acordo com a vida profissional dos professores na escola; e
imprevisvel, dada a incerteza e dificuldade de prever os seus resultados. (Hargreaves,
1998:209-220):
A segunda regulada administrativamente, por imposio superior que exige
que os professores se encontrem e trabalhem em conjunto; compulsiva; orientada para a
implementao, como seja a aplicao de um currculo nacional; fixa no tempo e no

71
espao, tomando lugar em locais e tempo particulares; e previsvel, porque embora no
garanta certos resultados, concebida para os produzir (idem).
Atendendo s caractersticas de uma e outra destas formas de cultura, enquanto
a colegialidade forada pode ter como implicaes a inflexibilidade e a ineficincia
(Hargreaves, 1998:219) e, em extremo, constituir mais um instrumento de controlo dos
professores, a colegialidade espontnea pode vir a constituir um contexto favorvel
mudana, nomeadamente atravs da reflexo e da construo de uma linguagem
profissional comum, socialmente visvel.
Ao falar-se de colegialidade, uma questo que se pode colocar a de saber at
que ponto ela se ope autonomia do professor. Falar-se de colegialidade no negar a
existncia de opinies e concepes diversas. Nas equipas colegiais, as motivaes
individuais no contrariam as dos outros. Complementam-se, aprofundam-se.
Nos ltimos tempos, tem-se defendido o desenvolvimento de uma cultura de
colaborao, em contraponto a uma cultura de privacidade, como via privilegiada para a
mudana. No entanto, ao entusiasmo inicial, seguiu-se a conscincia da necessidade de
um olhar mais atento s condies e consequncias das relaes profissionais dos
professores.

9.1.1. Cultura de colaborao

A cultura de colaborao caracterizada por uma responsabilidade partilhada

(interdependncia), uma concepo colectiva de autonomia, e uma definio conjunta
de prioridades e objectivos comuns que orientam as escolhas individuais de cada
elemento. Neste caso, as necessidades intelectuais, sociais e emocionais do ensino so a
motivao para a colegialidade. Os professores sentem-se motivados a participar uns
com os outros na medida em que requerem a contribuio de todos para o sucesso do
seu trabalho. Uma colegialidade com as caractersticas apontadas potenciadora de
mudana (Hargreaves, 1998:209).
Embora condicionada pelas restries administrativas, pela prpria histria
escolar, assim como pelas tradies da cultura docente, a cultura de colaborao surge e
desenvolve-se por deciso da comunidade escolar, convencida de que as necessidades,
interesses, complexidades e propsitos da tarefa educativa requerem a colaborao. No
uma estratgia para um espao e um tempo determinados, uma forma de entender e

72
viver a educao escolar que se vai modificando e aperfeioando dentro de um projecto
ilimitado. uma condio bsica dos processos educativos que se articulam atravs de
experincias de intercmbio e comunicao reflexiva (Prez Gomez, 2004:172).
A cultura de colaborao tem dois aspectos fundamentais que se aplicam
mutuamente a todo o processo educativo: por um lado o contraste cognitivo, o debate
intelectual que provoca a descentrao e a abertura diversidade; por outro lado o clima
afectivo de confiana que permite a abertura do indivduo a experincias alternativas
sem a ameaa do ridculo, a explorao, a desvalorizao da prpria imagem ou a
discriminao (Prez Gomez, 2004).
A incerteza, o fracasso e o conflito, companheiros inevitveis num processo de
mudana e aprendizagem, tm na cultura de colaborao o substrato bsico intelectual
e afectivo para os enfrentar (Prez Gomez, 2004:173). Na cultura de colaborao tm
cabimento o conflito e a discrepncia, sempre que existam mecanismos de
comunicao e entendimento que permitam a reflexo e o contraste construtivo,
precisamente porque se parte de uma compreenso comum da educao e da
comunicao humana como um processo aberto diversidade e criao (idem)
A cultura de colaborao to complexa e difcil como o prprio processo
educativo porque difcil de praticar dentro de uma cultura tradicional dos docentes,
escassamente familiarizada com a colaborao. O desenvolvimento autnomo dos
indivduos um desafio permanente da cultura de colaborao. A cultura de
colaborao busca a convergncia respeitando a diversidade.
Neste captulo, a nossa proposta de enquadramento terico da investigao
centrou-se, por um lado, na anlise dos elementos e do processo de formao das
representaes sociais, e por outro num conjunto de noes e conceitos com vista a uma
melhor compreenso do processo ensino aprendizagem nas concepes dos professores
e dos tericos da educao relativamente ao Outro e sua relao com o diferente. Na
nossa perspectiva, as significaes atribudas escola pelos professores, alunos e pais
organizam-se em representaes que se assumem como uma grelha de leitura da
realidade escolar e, simultaneamente, orientam os sujeitos nas interaces educativas.
No entanto, as representaes assumem caractersticas diferentes em funo da
experincia educativas dos sujeitos, dos seus saberes e da sua cultura.

73
 No que diz respeito aos professores possvel que as representaes sociais da
escola apresentem diferenas em funo da sua origem social, das suas experincias
pessoais e profissionais. Relativamente aos pais, as experincias pessoais anteriores de
escolarizao e o prprio significado dado importncia da escola para os filhos podem
determinar o interesse pelo percurso escolar dos seus educandos. Como bem refere
Abric as representaes de cada pessoa so determinadas pelas suas vivncias, pelo
sistema ideolgico em que est inserido e pela natureza das relaes que estabelece. As
representaes determinam o comportamento do sujeito no interior do seu grupo,
permite-lhe comunicar com os outros e ajudam-no a adaptar-se ao meio em que vive.
So uma manifestao da sua cultura que influenciam a relao e a comunicao
(Abric, 1989:188-189).
A escola enquanto fonte de informao para a construo das representaes
sociais, possui outras fontes por vezes invisveis que influenciam os actores que
convivem no seio da organizao. Para esta situao concorre a existncia de modelos
ideais de escola, de relao, de professor, de aluno, de pais e de tarefa que,
frequentemente, se afastam da realidade educativa experienciada pelos sujeitos, mas
influenciando a sua prtica de acesso informao sobre diferentes formas de vida
escolar. Estes modelos podem favorecer a construo de representaes sociais da
escola mais adequadas aos padres dominantes de sucesso escolar com prejuzo dos
alunos pertencentes s classes minoritrias. Falamos no modelo da escola transmissiva.
No modelo da escola nova surge uma nova viso do aluno, sendo o experimentalismo a
legitimao cientfica do processo ensino-aprendizagem em que o professor, deve
estimular e dirigir discretamente o processo de aprendizagem e o modelo de educao
intercultural que tem no centro do discurso e das prticas as pedagogias da alteridade.
A aco pedaggica, uma estratgia de vivncia sociocultural, ajuda a
sustentar a alteridade sem perder a identidade, isto , sem perder ou desrespeitar a
diferena possvel que eu possa encarar com sucesso novas situaes. Na relao
alteritria esto sempre presentes os fenmenos holsticos da complementaridade e da
interdependncia, no modo de pensar, de sentir e de agir. A harmonia da diferena no
seu conjunto sobrepe-se de maneira natural ideia de que todos somos iguais. O
principal numa relao alteritria saber colocarmo-nos no lugar do outro em qualquer
situao, para compreend-lo integralmente. Se no possuirmos nenhuma sensibilidade

74
pelo outro, porque no somos revestidos de alteridade e portanto no sabemos
conviver com a pluralidade. A alteridade seria, portanto, a capacidade de conviver com
o diferente, de se proporcionar um olhar interior a partir das diferenas.
So estes alguns dos princpios da educao intercultural, um modo de
educao que supe a reciprocidade e o dilogo entre culturas, desde o seu
reconhecimento e valorizao e que comporta tambm a solidariedade (Margarida
Pina, 2002:169). A alteridade o eixo da cidadania, ao mesmo tempo a alavanca da
solidariedade e da responsabilidade. o desejo de que o caminho da integrao e da
escolarizao passe pela valorizao da diversidade cultural na nossa sociedade e pelo
reconhecimento de que a educao intercultural para todos (Margarida Pina,
2002:19).
Jacques Delors assinalou que, acima de tudo, se trata de aprender a
viver em conjunto, conhecendo melhor os outros, a sua histria, as suas
tradies e a sua espiritualidade e, a partir da, criar um esprito novo que
leve realizao de projectos comuns ou soluo inteligente e pacfica dos
inevitveis conflitos, graas justamente a esta compreenso de que as relaes
de interdependncia so cada vez maiores e a uma anlise partilhada dos
riscos e dos desafios do futuro (cit. in Vieira 1999:2).
Esses conflitos, na viso de Margarida Pina, so de facto inevitveis porque
fazem parte da interaco social, dependendo da eficcia da sua gesto a possibilidade
de se construir, desenvolverem e melhorar as relaes individuais e comunitrias em
contextos interculturais (2002:25).Na escola, a criana cigana experimenta
conflitualidade, tanto com outras crianas no ciganas, como com os professores e at
com o pessoal auxiliar de aco educativa, conflitos que tm expresso, muitas vezes,
atravs da agressividade verbal, fsica ou violncia simblica. Ao viver numa cultura
diferente da sua onde as aprendizagens que realizam no so tidas em conta, torna-se
mais fcil perceber o absentismo, o insucesso e o abandono escolar entre as crianas de
etnia cigana. A gesto que se faz dos conflitos no requer uma actuao homognea,
nem sempre se actua da mesma forma porque nem sempre a situao igual. evidente
que os grupos que apresentam um maior nvel de conflitualidade nas escolas pertenam
s minorias tnicas. O problema que se pe determinar as causas que esto na origem
desta situao? O mais fcil ser colocar a explicao destes conflitos nos traos

75
culturais e sociais destes grupos. E a dinmica institucional e a prtica profissional dos
professores no devem tambm ser postas em causa?
O que acontece que os professores e outros agentes de educao formam
parte de uma realidade social e cultural e devem a sua educao e formao a uma
cultura que no favorece o questionamento e a resoluo destes problemas. Os
professores devem reflectir seriamente sobre o seu trabalho, para melhorarem no campo
didctico-pedaggico e para ajudarem os seus alunos a atingir os seus objectivos. As
responsabilidades dos professores devem ultrapassar o individual para assumir um
comprometimento social (Odina, 2006:161). Este comprometimento passa por um
trabalho de colaborao com os outros parceiros educativos (colegas, pais, alunos) e
sobre uma mudana sobre a sua viso pessoal dobre os alunos, nomeadamente os alunos
de etnia cigana, e sobre a estrutura da escola. (idem).
Para Odina, o professor quanto menos valorizado se sente e com menos
influencia nas decises escolares, mais atitudes inapropriadas toma relativamente aos
seus alunos. Pelo contrrio, os professores que se sentem com autonomia na sua classe e
que podem tomar decises sobre o currculo a desenvolver, manifestam geralmente altas
expectativas face aos seus alunos. Algo que deveramos evitar a todo o custo fazer do
ensino uma actividade isolada. A interaco entre os professores deveria ser uma
actividade permanente da actividade escolar (ibid.p.162). Em suma podemos dizer que a
cultura docente determina a natureza, mas tambm a qualidade das interaces
fundamentais para a qualidade dos processos de ensino aprendizagem. Como refere
Guerra na escola aprende-se mais atravs do que se vive do que o que se ouve, e os
alunos o que mais recordam das escolas o que viveram nelas; o tratamento que
tiveram e a coerncia entre o discurso e a prtica educativa dos professores (1994:164).
A diversidade cultural encontra-se presente nas nossas escolas h muito tempo.
Pela importncia que tem na preparao de futuros cidados, a escola, no tem sabido
ou no tem podido dar resposta ao abandono escolar dos alunos de etnia cigana,
contribuindo para o aumento das desigualdades de oportunidades entre os jovens
oriundos destas comunidades. Da considerarmos que a realidade educativa dos alunos
de etnia cigana ainda est longe de ser a desejvel.
No prximo captulo abordaremos o problema da escolarizao das crianas
ciganas. Falaremos do universo cultural dos ciganos e da famlia como base da sua

76
organizao social. Abordaremos o insucesso e abandono escolar entre a comunidade
cigana explicada pelos tericos, por um lado, por factores de ordem organizacional e
pedaggica da escola face aos alunos de etnia cigana e por outro lado por factores de
ordem cultural, econmicos e sociais associados aos prprios ciganos.

77
 CAPTULO III

A ESCOLARIZAO DAS CRIANAS CIGANAS

78
 O combate ao insucesso escolar talvez o maior desafio que tm que enfrentar
as escolas na actualidade. As manifestaes de insucesso escolar entre as crianas de
etnia cigana so mltiplas, mas duas delas so particularmente referidas: o abandono da
escola antes do fim da escolaridade obrigatria e as retenes repetidas que do lugar a
grandes desnveis entre a idade cronolgica do aluno e o nvel escolar.
O contexto familiar aparece muitas vezes associado ao desenvolvimento do
aluno. A origem scio-cultural dos alunos tem sido a causa mais frequentemente
apontada para justificar os maus resultados, sobretudo quando so obtidos por alunos
oriundos de famlias economicamente desfavorecidas, onde se encontra a maior
percentagem de insucessos escolares. A linguagem que estes alunos so obrigados a
utilizar na escola, sendo cada vez mais afastada da que utilizavam no seu meio familiar,
aumenta-lhes progressivamente as suas dificuldades de compreenso e integrao,
levando-os a desinteressarem-se pela escola. Os valores culturais destas famlias so,
segundo alguns investigadores, diferentes e muitas vezes opostos aos que a escola
pratica. Perante este confronto de valores, os alunos que so oriundos destas famlias
esto por isso pior preparados para os partilharem. A consequncia destes desajustes das
prticas escolares dominantes os alunos no se identificarem com a escola. A este
propsito Casa-Nova refere que quando dois sistemas culturais se encontram no espao
escolar da sala de aula, a diferenciao cultural duplamente evidenciada, quer atravs
dos processos de socializao e educao familiares de que a criana cigana alvo por
parte da escola, quer dos papis que aqui chamada a desempenhar e que diferem
substancialmente dos processos de socializao e educao familiares e dos papis que
desempenha dentro do grupo de pertena (Casa-Nova, 2006:161). A demisso dos pais
da educao dos filhos , hoje, uma das causas mais referidas assim como o seu baixo
grau de instruo. Os alunos oriundos destas famlias raramente so motivados pelos
pais para prosseguirem os seus estudos. Ligeois fala do handicap scio-cultural, a que
chama noo tpica da ideologia paternalista para dizer que os discursos sobre o
insucesso escolar se devem pobreza da lngua e da cultura do meio de origem da
criana, que se encontra numa situao de falta, de carncia. Refere igualmente que
esta ideologia se encontra na base do comportamento dos professores e que constitui
uma mscara da poltica de integrao. Trata-se de um julgamento etnocntrico que

79
qualifica como no cultural qualquer elemento cultural que cada um de ns possua e
que aquele que julgamos no tem oportunidade de utilizar (2001:94).
O abandono escolar e os nveis de escolaridade insuficientes levam excluso
social e de uma forma mais abrangente ausncia de cidadania, ou seja, conduzem a
uma situao de falta de acesso s oportunidades oferecidas pela sociedade aos seus
membros.
O papel da escola e dos professores essencial na promoo da igualdade de
oportunidades educativas, recusando atitudes de desistncia como argumento de que a
escola pouco ou nada pode fazer enquanto no forem resolvidos os problemas externos
que desfavorecem as minorias. As desculpas com base em factores sociais externos
como sejam a cultura dos alunos e das famlias pertencentes a minorias contradiz o
discurso que defende os princpios liberais da igualdade, ou seja, atitudes indiciadoras
de perspectivas assimilacionistas e etnocntricas em relao s minorias (Cardoso,
1996:10). Para os que nascem e vivem longe dos problemas e no enfrentam situaes
de discriminao, xenofobia e racismo ou outras formas sociais de excluso no fcil
compreender que paredes meias com a sua protegida realidade h outras realidades bem
diferentes. Mas sendo importante compreender , para a escola e para todos os
profissionais ligados ao processo de ensino/aprendizagem, indispensvel sobretudo
conhecer e reconhecer para que as prticas educativas em contextos tnica e
socialmente heterogneos prossigam uma real igualdade de oportunidades (Cardoso,
1996:9).
O multiculturalismo presente na sala de aula requer uma educao assente em
prticas pedaggicas que promovam a partilha, a valorizao e o respeito pela
diversidade das culturas representadas na escola, mas tambm o combate a preconceitos
e discriminaes tnico-raciais atravs de estratgias, previstas pelo professor (idem).
Estes grupos socioculturais diversificados integram, numa sociedade
denominada de globalizada, os grupos considerados minoritrios9, tambm eles
cidados do mundo, entre os quais se encontra o povo cigano que apesar de numeroso
marginalizado, e que simultaneamente se auto-marginaliza a quem no concedido

9
Numa perspectiva antropolgica conceptualiza-se as minorias tnicas como grupos minoritrios que,
inseridos em sociedades com valores e ethos diferentes dos seus, vo mantendo as suas tradies,
modus vivendi e especificidades culturais (Pinto, 1995:37).

80
os mesmos direitos nomeadamente no que respeita educao, sade, ao apoio social
e justia (Corteso, 1995).
escola exige-se que reflicta sobre a escolarizao do povo cigano e lhes
possibilite as condies necessrias ao desenvolvimento das suas capacidades num
ambiente propiciador de prticas pedaggicas inovadoras e no reconhecimento do
esforo, valorizao e aceitao da sua cultura plural, representada pelos alunos e
respectivas famlias. Conhecer as caractersticas culturais dos grupos minoritrios torna-
se, na opinio de Corteso, imprescindvel para criar uma relao propiciadora do mais
fecundo desenvolvimento do processo de ensino/aprendizagem (Corteso et al,
2005:9).

1. Cultura (s) Cigana (s)

As comunidades ciganas na opinio de vrios investigadores (Lgeois, 1994,

2001, Lopes da Costa, 2001, Montenegro, 2003) tm sido vtimas de sucessivos
processos de excluso e discriminao social por parte das polticas governamentais e
da sociedade em geral.
Como refere Ligeois as comunidades ciganas esto profundamente marcadas
por condies de existncia difceis (2001:14). O facto de viverem numa sociedade que
veicula um sistema de valores diferenciados dos que so praticados no seio da sua
cultura de origem, leva os ciganos a se afirmarem como culturalmente diferentes face a
uma sociedade que os tem rejeitado das mais diversas formas pondo em causa a sua
prpria existncia, enquanto pessoas e enquanto grupo (idem).
Mais importante do que olhar a cultura cigana compreend-la, entender que
a nica maneira de lidar com as diferenas tnicas perceber as suas diferenas
culturais. Partilhamos da opinio de Rui Canrio quando, a propsito da comunidade
cigana, lhe atribui o estatuto de incompreendida (perseguida e discriminada) e advoga
que o principal desafio para a dura realidade do povo cigano tentar construir um
olhar com os olhos dos ciganos (1999:9). O povo cigano, como qualquer outro povo
integrante desta sociedade, tem que ser encarado como uma questo de sociedade e,
portanto, ateno das polticas sociais e educativas dos responsveis por este pas.
Numa sociedade democrtica a diversidade cultural ao ser encarada como factor de
enriquecimento deixa de se tornar numa questo perifrica do ponto de vista da

81
valorizao cultural e passa legitimamente a constituir-se como condio essencial para
o seu desenvolvimento.
Num estudo efectuado em 2001, o SOS Racismo chama ateno para o
desajustamento da escola face ao povo cigano, concluindo que a instituio escolar e os
currculos menosprezam os saberes e vivncias das crianas ciganas condenando a sua
lngua, hbitos e tradies, considerando-os anacrnicos, brbaros e marginais. Para
ilustrar o alheamento da escola face cultura cigana este organismo lana uma srie de
questes sobre a escola e a escolarizao das crianas ciganas. referido a esse
propsito que a escola nada conta e nada sabe sobre os ciganos e que os currculos e os
manuais escolares nada dizem sobre eles.
Uma posio de crtica face escola , tambm, assumida por Rui Canrio ao
considerar que as comunidades ciganas com a sua especfica maneira de viver e pensar
o mundo, incomodam fortemente o sistema escolar, intrinsecamente incapaz de lidar
positivamente com a diversidade (1999:10). Na opinio do autor a busca de solues
pedaggicas e didcticas especficas para trabalhar com os ciganos um objectivo
condenado ao fracasso (idem). Concordamos com a afirmao de que os ciganos
aprendem como toda a gente (idem).
Para Corteso (2005) a comunidade cigana adopta uma estratgia de
relacionamento defensivo face aos estranhos. Em sua opinio os ciganos tm discursos
bastante positivos sobre a escola, mas que so contrariados pela prtica no que concerne
escolarizao das crianas ciganas. Essa atitude defensiva dos ciganos tambm
referida por Ferreira da Silva (2005) para quem os ciganos se fecham s influncias do
exterior.
Para Ligeois, preciso ter em conta que o aluno cigano pertence no apenas
a uma famlia, no apenas a uma cultura que a escola deve ter em conta, mas tambm a
um universo scio-poltico global (2001:14). dever da escola, na opinio do autor,
na sua aco e difuso de conhecimentos promover o respeito e o reconhecimento da
cultura cigana e que aja tendo em conta as suas especificidades enquanto grupo (idem).
Estas diferenas culturais podem ser fonte de conflitos que sero to mais acentuados
quanto maior o desconhecimento do professor e dos diferentes parceiros educativos
relativamente cultura cigana. Qualquer processo relacional exige reciprocidade, exige
conhecimento sobre o outro e respeito pelo outro e para isso necessrio o esforo de

82
todos os envolvidos para criar um clima de confiana mtua e de trabalho profcuo
(Fundao do Secretariado General Gitano, 2003:13).
A raiz do problema da escolarizao das crianas deve-se a um conflito entre
as culturas escolar e cigana. Como observou Corteso (1995:30):
As crianas ciganas normalmente no aprendem o que os currculos
escolares exigem, ou aprendem mal, no gostam, no se interessam pelo que
acontece na escola, embora muitas vezes nem tenham conscincia do seu tdio
e at digam que gostam.No vo escola porque l fora acontecem coisas
mais importantes e/ou mais interessantes do que na sala de aula (1995:30).
Para Ligeois (2001), compete escola participar na valorizao e
compreenso das diferenas e transformar os antagonismos em diferenas melhor
compreendidas, mostrando, na opinio de Rui Canrio (1999), preocupaes
verdadeiras capazes de originar mudanas na forma de olhar etnocntrico que estrutura
a nossa relao com os que so diferentes de ns. Mas os ciganos tambm tm que
mostrar vontade de aprender e de colaborar com a escola, porque a aprendizagem exige
sempre uma comunho de vontades. O que comea a estar verdadeiramente em causa,
na opinio de Corteso, a sobrevivncia da cultura cigana como cultura minoritria
(Corteso et al, 2005:69) e a escola pode dar um contributo muito positivo para que tal
no acontea.

1.1. O Universo Cultural Um Mosaico de Culturas

Os Ciganos so originrios da ndia e vivem em Portugal h mais de cinco

sculos. Habitam o territrio portugus desde os sculos XV-XVI e representam
dezenas de milhar de pessoas10distribudas pelo pas em grupos de maior ou menor
dimenso. Segundo Lopes da Costa logo nos incios de Quinhentos esto documentadas
aluses presena dos ciganos no espao geogrfico portugus. No sculo XVI
deixaram o Reino para as colnias de Portugal, quer para cumprirem castigo imposto
pela pena de degredo, quer de livre vontade. Para a autora o povo cigano , de uma
maneira geral, um povo bastante mal conhecido e so as imagens feitas e o preconceito

10
Ligeois, refere que em Portugal vivem entre 40 a 50 mil ciganos (2001:34); Bacelar de Vasconcelos
estima que a dimenso da comunidade cigana a residir em Portugal (1999:13).

83
que predominam na viso que dele temos e, por consequncia, no imaginrio colectivo.
(Lopes da Costa, 2001:2).
Opinio mais radical expressa por Sousa que reprova a atitude daqueles que
considera especialistas em cultura cigana a quem acusa de orientarem as suas
opinies mais no sentido de forma(r)tar ciganos do que propriamente compreender a
sua organizao social, a sua cultura , as comunidades em que se organizam (Sousa
2004a:269). Ainda na opinio do autor as atitudes em relao aos ciganos manifestam-
se de forma romntica ligada ao folclore ou numa viso mais negativista assumindo
expresses de alarmismo condicionadas pelas imagens enviesadas construdas sobre os
ciganos (Sousa, 2004).
A no existncia de um nmero exacto ou no mnimo aproximado da
comunidade cigana em Portugal , na opinio de Vasconcelos, uma das expresses
mais claras e frias do relacionamento distante entre os ciganos e a sociedade em geral
(1999:13). A comunidade cigana vive num grande isolamento. Para o autor, o
desconhecimento mtuo, a comunidade geral ignora a cultura dos ciganos que por sua
vez ignoram os direitos e os deveres que lhes assistem enquanto cidados (idem).
Os ciganos esto espalhados pelo mundo formando um mosaico de grupos
diversificados (Ligeois, 2001:51). Fazendo parte de um todo diversificado com
normas e valores prprios os ciganos formam um conjunto cujas partes se estruturam e
se organizam pela interligao que estabelecem entre si e em que cada elemento do
conjunto possui caractersticas prprias, as quais lhe do uma aparncia diferente a cada
um dos elementos do mosaico quando considerado isoladamente (Ligeois, 2001).
Esta realidade dissemelhante entre os ciganos encontra as suas razes na
riqueza histrica do seu povo. Marcado pela diversidade de experincias vividas e
contactos sociais em meios diferenciados, o povo cigano erigiu identidades mltiplas
ancoradas numa diversidade de elementos culturais e sociais. So essas experincias e
contactos que parecem estar na origem na grande diversidade deste grupo tnico11 e que
nos permite poder dizer que a cultura cigana no uma cultura homognea.

11
Grupo tnico/etnia refere-se a um conjunto de indivduos que, no contexto de sistemas culturais
alargados, se reconhecem e so vistos como culturalmente diferentes, com base em elementos no
visveis a lngua, a histria, a religio e ou visveis formas de vestir, caractersticas fsicas etc,
(Cardoso, 1998:24).

84
 A cultura cigana uma realidade dinmica que resulta de uma tradio de
mudana, uma prtica secular de inovao (Ligeois, 2001:51). A cultura cigana no
homognea, definitiva e estanque no seu agir temporal e espacial: ela transforma-se ou
altera-se, em funo de inumerveis circunstncias, endgenas umas, exgenas outras.
Combinando a tradio com a inovao, a identidade cigana transmuta-se num processo
de destradicionalizao (Sousa, 2001:21). Em cada grupo de ciganos podemos
encontrar identidades diversificadas com prticas culturais divergentes podendo, por
isso, dizer-se que existem tantas culturas ciganas quantos os grupos de etnia cigana
(Ligeois:2001:53).
Apesar de considerarmos que existe uma diversidade de aspectos culturais que
permeiam a cultura cigana e que diferem de grupo para grupo, possvel identificar
alguns costumes/elementos culturais comuns aos diferentes grupos tnicos, que
reforam a unidade do grupo tnico cigano, mantm a hierarquia no seio da famlia e
preservam a autoridade. A cultura cigana afirma-se num quadro de valores simblicos
e morais comuns que na opinio de Sousa so estruturadores das suas vivncias
(2001:22) e esto na origem da cultura cigana: a lngua romani/cal; os tios; a famlia
extensa; o matrimnio tnico; a virgindade da mulher; as leis ciganas; o luto; o respeito
pelos mortos; a msica; e o respeito pelos territrios locais e translocais de grupos
familiares. (Sousa, 2001).
Para Ligeois, a histria e a cultura ciganas so ensinadas nas escolas ou
deveriam ser, numa tentativa de reduzir as vises esteretipadas e os preconceitos
existentes entre as crianas cigana e no ciganas (2001:115). A ns, o que nos parece
que os professores, sem serem especialistas em cultura cigana, a devem conhecer para a
tentar compreender. A troca inter-relacional pressupe o conhecimento do outro e dos
seus valores culturais. Esse um pressuposto referido por Hofsted que considera
primordial para sobreviver multiculturalidade compreender inicialmente os prprios
valores culturais e, de seguida, os valores culturais daqueles com os quais temos que
cooperar (2003:274).
A escola e o sistema educativo no seu conjunto podem desempenhar um
importante papel como uma instncia de mediao cultural. Para lanar a ponte entre as
culturas em presena imprescindvel que a escola reconhea activa e explicitamente os
valores culturais das minorias que pretende integrar (Daz-Aguado, 2000). Por outras

85
palavras, necessrio reconhecer o direito dos alunos ciganos, ou de outros alunos, a
identificarem-se com a cultura a que pertencem, o direito diferena, sua prpria
identidade. Assim, para favorecer a integrao destes alunos, necessrio, na opinio de
Daz-Aguado, 2000) aproximar os contedos e as actividades escolares da sua cultura
familiar, eliminando o conflito que existe, sem que isso pressuponha reduzir os
objectivos educativos.

1.2. A Famlia base da Organizao Social do Povo Cigano

Na vida do cigano, a famlia o seu porto seguro volta do qual tudo

gravita. na famlia que os elementos da comunidade encontram, em situaes de
adversidade, a solidariedade que necessitam volta da estrutura familiar que gira toda
a organizao social, econmica e educacional do povo cigano (Ligeois, 2001).
Para Reis no existem em Portugal ciganos itinerantes (Reis, 2001:150),
opinio contrria tem Corteso para quem a populao cigana sedentarizada constitui
actualmente a sua maioria admitindo contudo a existncia de ciganos nmadas
(Corteso, 2005:18). Os modos de vida dos ciganos, segundo Lopes da Costa, podem
revestir uma de trs formas: o nomadismo, a semi-sedentarizao e a sedentarizao12.
vulgar dizer-se que preferem os acampamentos aos apartamentos, porque escolhem a
comunidade13 em detrimento do isolamento e, bem entendido a solidariedade no
palavra v (Lopes da Costa 2001:12-13). Na opinio de Sousa, a identidade tnica dos
ciganos tem dimenses familiares. Os ciganos reconhecem-se entre si e na relao com
os outros, dos quais se demarcam pelas diferenas (Sousa, 2001:20-21). Esta
proximidade famlia deve-se na opinio de Sousa inexistncia de oportunidades
fora do seio da famlia, determinando, por isso, que se voltem para ela, que lhes
garantir sempre segurana e apoio (2001:21). Os ciganos podem manifestar

12
Os nmadas, em geral sem domiclio certo, no possuem meios de subsistncia regulares. Os semi-
sedentarizados so todos quantos, em determinado perodo do ano se deslocam, designadamente, para
realizar certas tarefas de carcter sazonal, casos de colheitas ou vindimas nas quais pode participar toda a
famlia, ou de feiras de gado, determinadas festas, etc... Por sedentarizados entendem-se os que se
encontram fixos em lugar certo, muitas vezes em resultado de uma imposio e no tanto por sua prpria
iniciativa. (Lopes da Costa 2001:12-13).
13
O conceito de comunidade implica, simultaneamente, similitude e diferena, j que empregue para
designar um grupo social cujos membros se encontram unidos por traos comuns que, por outro lado, os
distingue de outros grupos ou entidades sociais. As comunidades no existem em si mesmas, isoladas do
mundo que as rodeia. Pelo contrrio, a sua existncia o resultado de um processo de natureza

86
comportamentos de orgulho, mas igualmente vergonha da sua condio, isto , por
vezes, negam a sua pertena a um grupo determinado para evitar uma imagem
condenatria ou levam at s ltimas consequncias a defesa da honra de um qualquer
membro da sua famlia (idem).
Para Ferreira da Silva a coeso familiar determinante na cultura cigana. A
famlia constituda por um ncleo abrangente que abarca pessoas com parentesco e
sem ele(2005:16-17). Para a autora a importncia da famlia revela-se nas funes de
autoridade, segurana e controle social que a constituem no espao de liberdade e de
realizao (ibid.p.17).
Portadores de uma cultura prpria no reconhecida e discriminada os ciganos
relacionam-se com a sociedade dominante numa atitude de desconfiana prpria dos
grupos em que a defesa da coeso do grupo e do seu fechamento s influncias do
exterior procura assegurar o equilbrio assente nos valores tradicionais (Ferreira da
Silva, 2005:18). As estratgias de fechamento que ocorrem nos grupos ciganos no
podem ser indissociveis de atitudes etnocntricas de que so alvo por parte da
sociedade dominante.
Para Lopes da Costa, o controle social o garante da normalidade e da coeso
das estruturas, revestindo tanta importncia quanto o indivduo e baseia-se num
conjunto de regras e proibies ligadas limpeza e noo de pureza (a preservao da
virgindade da mulher fundamental e pode ser motivo para anulao do casamento a
noiva no ser virgem), preparao dos alimentos, higiene do corpo, ao vesturio (em
especial feminino e no luto tambm o masculino), ao comportamento tomado no sentido
do relacionamento entre homens e mulheres, ao respeito dos jovens pela famlia, e pelos
mais velhos, e venerao pelos mortos. No que respeita sade tambm est
carregado de interdies (Lopes da Costa, 2001).
As questes relacionadas com a higiene do corpo, dos alimentos, do vesturio e
da habitao so, na opinio de Fernandes, muito importantes para os no ciganos que
obrigam os filhos aos cuidados de higiene, desde muito cedo, at estes hbitos estarem
adquiridos. Segundo a autora, para alguns grupos de ciganos a questo da higiene, para
os quais tambm importante, vivida de maneira diferente, porque so estabelecidas

essencialmente relacional. atravs do confronto com a alteridade que se constrem, por distino e
oposio, s identidades sociais. (Cohen (1985) cit. in Duarte et al, 2005:21-22)

87
prioridades para a distribuio de gua, quando no h gua canalizada e a gua
existente pouca. Assim, a gua ser canalizada, em primeiro lugar, para a alimentao
e aspectos de higiene a ela ligados e s depois para outros fins (Fernandes, 1999). A
falta de condies condiciona e contraria a vontade dos indivduos e acabam por
determinar um estilo de interaco com a criana () Nas comunidades ciganas, tal
como nas comunidades em geral as condies de vida so uma sequncia da condio
social onde a famlia faz repercutir nas suas formas de estruturao o nvel de limitaes
que recebe da sociedade (Fernandes, 1999:79).
Para a comunidade cigana a figura do tio fundamental. No dizer de Pinto, a
figura do tio a autoridade mxima pelas suas qualidades de liderana, orientao e
sabedoria, no s no que concerne a assuntos econmicos como s relaes externas e
internas (Pinto, 1995:46). Sabe falar e dirigir-se a uma assembleia e sempre disponvel
para mediar conflitos. Trata-se de um homem de certa idade, em geral progenitor de
uma famlia numerosa, homem discreto e inteligente, com sorte nos negcios (Lopes da
Costa, 2001).
A famlia, ou conjunto familiar, rene vrios casais com os respectivos filhos e
diversas geraes. A vida do cigano gira em torno da famlia a qual se constitui numa
cadeia de membros solidrios perante estranhos. Como observa Lopes da Costa
(2001:11-12):
A ideia de abandonar crianas rfs ou os mais velhos no existe,
digamos que quase impensvel podendo falar-se no em oposio mas, em
completa solidariedade entre gerao. A mesma afirmao vlida para os
doentes que jamais so abandonados e, mesmo quando hospitalizados, h
sempre familiares e amigos por perto.
O nascimento do primeiro filho do casal d ao casal o reconhecimento como
novo ncleo familiar. A criana , em geral, bem acolhida sendo a sua educao uma
responsabilidade colectiva e assegurada por todos, com um duplo objectivo: por um
lado a sua independncia e, por outro lado, no respeito (Lopes da Costa, 2001:12). A
viagem faz parte da realidade cultural, social e econmica do povo cigano. O viajar
acima de tudo um estado de esprito (idem). Na expresso a terra a minha ptria, o
cu o meu tecto e a liberdade a minha religio (idem) os ciganos transmitem um dos
valores fundamentais da sua cultura, a liberdade. O povo cigano crente numa entidade

88
divina, abraando a religio dominante na regio ou pas onde esto a viver, assim se
explica que sejam ortodoxos, muulmanos, catlicos, etc. (ibid.p.14).
Salientando o papel da famlia no seio da cultura cigana, Fernandes faz
referncia aos seguintes aspectos educativos: a total aceitao do nascimento da criana,
alvo do afecto de todos os membros da comunidade; a existncia de grande unio entre
os membros da famlia, sendo exemplo o acompanhamento de um cigano internado, ou
entrado num hospital; a grande unio entre irmos, a conservao da virgindade, na
rapariga at ao casamento; a desconfiana perante aqueles que no sejam da sua prpria
famlia e relutncia em se separar dos filhos (Fernandes, 1999).
A separao das crianas ciganas da famlia vivida de forma violenta tanto
mais violenta quanto a criana educada no receio face ao exterior e ao estranho
(Ligeois, 2001:69). A presena da crianas na escola implica para as famlias a partilha
da custdia das crianas com a escola o que, entre outras coisas, pode ser vivida pelos
pais como perda, na medida em que, como refere Ligeois os pais podem pensar que a
escola, que se prope formar os seus filhos pode tambm deform-los, ou seja, retirar-
lhos e perd-los do ponto de vista cultural (2001:15).
No seio da comunidade cigana os homens, as mulheres e as crianas tm
funes e tarefas diferenciadas. Lopes da Costa diz que ao homem compete a autoridade
no interior da famlia restrita e que ele que cuida dos negcios. o chefe da famlia o
que lhe confere o poder de deciso. Est fora de casa com frequncia, conversando com
os amigos, antes de mais para manter os laos sociais e tambm em busca de negcios
(2001:13).
A mulher desempenha um papel de grande importncia na famlia. a
responsvel pelo lar e pela educao dos filhos. Em situaes extremas de priso,
perseguio ou doena do marido, cabe-lhe a ela o sustento da famlia. Resolve os
assuntos da famlia junto dos organismos pblicos e sociais. Ajuda o marido nos
negcios, sendo elas que, normalmente, fazem a venda dos produtos que comercializam
nas feiras. ela que mantm vivas as tradies (Lopes da Costa 2001:13). Apesar de
desempenhar um papel fundamental na sobrevivncia e coeso do grupo, a mulher
ocupa sempre uma posio de subalternidade (Pinto, 1995).
As crianas de etnia cigana cooperam muito cedo com os pais. As raparigas
assumem responsabilidades familiares e domsticas. Trabalham com a me at idade

89
de se casarem e, na ausncia desta, ela que cuida dos irmos mais pequenos e por
vezes de primos, fazem a lida domstica ou preparam as refeies. Os rapazes at aos
9/10 anos colaboram com as mes e depois iniciam-se nos negcios com os pais. Os
rapazes a partir dos 6/7 anos adquirem grande autonomia tendo liberdade para percorrer
a rea geogrfica envolvente durante grande parte do dia (Fernandes, 1999; Pinto,
1995). As responsabilidades familiares so assumidas muito cedo e so uma das causas
apontadas pelo abandono escolar. Esta situao mais acentuada nas raparigas porque a
entrada na puberdade sinnimo de preservao da virgindade e como tal implica o
afastamento mais cedo da escola. Num estudo efectuado sobre a escolarizao das
crianas ciganas Lopes da Costa (2001:15-16) concluiu que:
Nos ltimos anos a escolarizao das crianas ciganas conheceu uma
lenta e progressiva melhoria, porm a frequncia, o sucesso (no o esqueamos,
medidos com os padres da cultura dominante) e a concluso da escolaridade
obrigatria permanecem na esmagadora maioria dos casos, pouco ou menos do
que uma miragem em tempo de cancula.
Parece estar longe o dia em que os Ciganos vejam a escolarizao dos seus
descendentes como um meio fundamental da sua promoo socioeconmica (Lopes da
Costa, 2001).

1.3. Escolarizao das crianas ciganas

Para Ligeois (2001), o professor encontra-se perante culturas diferentes,

mesmo que s tenha na aula crianas ciganas. Os critrios da diversidade, entre os
grupos ciganos, que emergem na escola so de origem scio-cultural (prticas diferentes
de ordem lingustica dialectos variados mais ou menos aparentados) e, tambm, de
ordem econmica, na medida em que as prticas econmicas determinam, em larga
medida, as prticas escolares e, sobretudo, a assiduidade (idem). As crianas de origem
cigana que frequentam h muitos anos as nossas instituies escolares so possuidoras
de culturas singulares, que como todas as outras, urge valorizar e integrar nos projectos
educativos, respeitando as suas especificidades. H que respeitar a especfica
mundividncia das crianas ciganas, a sua cultura e tradies, tudo aquilo que os fez
sobreviver ao longo de cinco sculos de histria. A diversidade, a diferena e o
pluralismo so valores do tempo que o tempo nunca apaga.

90
 O insucesso e consequente abandono escolar nas escolas do 1 ciclo do ensino
bsico tem sido um problema que afecta de modo mais grave as crianas ciganas, que
so, na opinio de Corteso, os grupos mais divergentes da norma sociocultural a que
se dirige, preferencialmente a escola (Corteso, 1995:29). Os baixos nveis de
escolaridade e o afastamento da escola dos alunos ciganos conhecem razes que
preciso compreender e que passam:
No s pelo conhecimento da etinicidade14 cigana, dos processos de
socializao e educao familiares, das suas formas, expectativas e perspectivas
de vida, onde as relaes familiares e redes de sociabilidade intra-tnica, a
relao com o mercado de trabalho e a forma como se processa a insero
dos/as jovens na vida activa desempenha um papel fundamental, mas tambm
pelo conhecimento e compreenso das formas e processos da escola, enquanto
instituio e enquanto organizao, trabalhar com a diferena cultural (Casa-
Nova, 2006:161).
A educao das crianas ciganas tradicionalmente feita no seio da famlia,
sendo a escola vista como um espao de domesticao onde as crianas ciganas so
consideradas mal vistas e mal tratadas. A este propsito Maia da Costa refere que os
ciganos nunca foram eliminados ou domesticados e tambm nunca deixaram de ser
vistos como gente estranha e duvidosa (Maia da Costa, 1995:14). A escola estrutura a
sua organizao, desenvolve as suas actividades educativas e direcciona as suas ofertas
pedaggicas para as crianas pertencentes cultura dominante. A valorizao da cultura
dominante pela escola cria dificuldades nas crianas oriundas de grupos minoritrios
desfavorecidos que no se identificam com experincias e saberes que excluem
permanentemente os seus conhecimentos e as suas aprendizagens. Para Fundao do
Secretariado General Gitano (2003), a escola herdeira de um modelo de
funcionamento criado justamente para uniformizar as culturas, no tendo conseguido,
apesar dos inmeros projectos desenvolvidos junto das crianas ciganas, evoluir para
um cultura da valorizao da diferena.
As crianas ciganas continuam a ser as que tm maiores taxas de absentismo,
insucesso e abandono escolar que parece, na opinio de Montenegro, ter origem na

14
A etnicidade perspectivada como socialmente construda, resultando de processos e contextos de
interaco, constituindo-se em formas de expressar a etnia, ou seja, a etnia em aco (Casa-Nova,
2005).

91
cultura escolar (1999:17), sendo este desinteresse pela escola considerado natural face
aos currculos concebidos e desenvolvidos pela escola (Corteso, 1995:30).
A soluo est, segundo Corteso, na oferta de actividades educativas que vo
ao encontro dos conhecimentos de que os diferentes grupos scio-culturais so
portadores, que os rentabilize em vez de os destruir ou de os pr de lado, estimular o
respeito pelas razes culturais dos grupos existente na escola (1995:30) para
desenvolver e captar o interesse das crianas ciganas.
Montenegro (1999), citando Ligeois, considera que a escolarizao das
crianas ciganas transcende a questo pedaggica sendo um problemas da sociedade
que est para alm do indivduo. No entanto, lana duras crticas escola ao considerar
a sua incapacidade para lidar com as famlias que se assumem educadoras e no
abdicam do seu papel de transmissor de valores e tradies (1999:21). Em sua opinio
o monocronismo da instituio escolar dificulta qualquer aproximao que estas
comunidades esbocem (idem).
Montenegro considera que o nvel scio-econmico das famlias ciganas
influencia a sua representao da escola. A autora associa as dificuldades de integrao
no sistema escolar s famlias de nvel socioeconmico desfavorecido, para quem a
escola indiferente, seno intil (1999:21). As famlias de nvel socioeconmico mais
elevado so os que vem na escola uma funo positiva, acusando os ciganos pobres,
incultos e no evoludos (idem) da responsabilidade da m imagem dos ciganos e de
lhes dificultar a integrao na sociedade ocidental. Para Corteso (2005), este tipo de
discurso centrado na desvalorizao da identidade cigana pode ser uma estratgia de
sobrevivncia.
Na opinio de Ligeois (2001) as expectativas e as atitudes dos ciganos
relativamente escola variam de acordo com a sua ocupao profissional. Para o autor
os critrios da diversidade, entre os grupos ciganos, que emergem na escola so de
origem scio-cultural e, tambm, de ordem econmica, na medida em que as prticas
econmicas determinam, em larga medida as prticas escolares e, sobretudo, a
assiduidade (2001:108).
Opinio contrria tem Casa-Nova (1999, 2002) que em estudo realizado
concluiu que a varivel econmica no se mostrou significativa no que se refere a uma
diferenciao inter-familiar na forma de perspectivar a escola, dado que as famlias com

92
maiores recursos econmicos no evidenciaram, em termos prticos e discursivos, o
estabelecimento de uma relao mais duradoura com a escola ou expectativas mais
elevadas relativamente ao futuro acadmico das suas filhas e filhos.
Em entrevista ao jornal A Pgina Srgio Aires, coordenador do Grupo de
trabalho inter-institucional sobre a etnia cigana, referia que a escola ainda encarada
por uma parte significativa das comunidades ciganas, sobretudo aquelas que enfrentam
processos de maior pobreza e excluso social, como um espao alheio e adverso sua
cultura (2004:38). Para este socilogo, a comunidade cigana tem uma perspectiva
minimalista da escola, ou seja, aceita integrar as suas crianas no processo educativo
apenas para as dotar dos elementos mnimos, aprender a ler, a contar e a escrever.
O desinteresse pela escola encontra, para muitos investigadores, a sua
explicao na ausncia de utilidade que a alfabetizao tem para a cultura cigana. Na
opinio de Ferreira da Silva o desinteresse pela escolarizao configura uma atitude
grupal de que tem a marca de uma cultura no letrada em que a organizao da vida
dispensa a alfabetizao. As expresses: De que serve estudar? Ao cigano ningum d
emprego! ilustram a percepo da inutilidade de uma aprendizagem para os ciganos
(Ferreira da Silva, 2005:43).
Para Casa-Nova (2005), a maioria dos ciganos situa-se ainda no quadrante
mais etnicidade e menos escola. Do ponto de vista da socializao e educao
familiares, as crianas desenvolvem-se num ambiente familiar e comunitrio pouco
sensvel (embora no hostil) escola, que subvalorizada relativamente s restantes
actividades do seu quotidiano (Casa-Nova, 2005). Os conhecimentos solicitados e
considerados significativos pela escola criam nas crianas ciganas, habituadas a outro
tipo de vivncias e aprendizagens efectuadas no grupo de pertena, dificuldades no
desempenho de determinadas tarefas. Ao constatarem que a escola no valoriza os seus
saberes e as suas competncias, as crianas ciganas inibem-se no desempenho de tarefas
que percepcionam como ameaadoras da sua auto-estima (Casa-Nova, 2006:161). Esse
sentimento de incapacidade e falta de competncia pessoal dos alunos ciganos,
tambm sublinhado por Dias-Aguado (2000), que prope o modelo de currculo aberto
para diminuir a discrepncia entre a escola e a famlia e como forma de favorecer uma
melhor adaptao das crianas a escola.

93
 Casa-Nova no considera que as famlias e crianas ciganas no gostem, no
considerem importante ou resistam escola, mas sim que esta ainda no foi considerada
como suficientemente significativa (embora possa ter sido percebida enquanto tal) para,
de forma durvel e no episdica, fazer parte dos seus projectos e quotidianos de vida
(Casa-Nova, 2005).
Opinio contrria revelada por Ferreira da Silva para quem a escolarizao da
criana cigana no rejeitada mas aceite com pouca convico, num estilo de
frequncia escolar em que a assiduidade no imposta. (2005:42). A autora afirma que
a escola para os ciganos no apenas intil, ela desorganizadora da sua vida na
medida em que exigem regularidade de presena num mesmo local e cumprimento de
horrios. Ela impede que as crianas acompanhem os pais nas suas actividades e que
faam uma aprendizagem da profisso que iro um dia desempenhar (Ferreira da Silva,
2005:43).
No seio da famlia cigana, o ritmo de vida das crianas pautado pelo ritmo de
vida dos adultos, as suas formas de vivncia do quotidiano so pautadas pelas formas e
contedos de vivncia do quotidiano dos adultos, ou seja, ao nvel do ritmo das feiras,
das festas, das horas para dormir, das redes de sociabilidade (). Estes e outros factores
influenciam as formas de percepo espacial e temporal, organizao mental e
estruturao de pensamento das crianas, processando-se estas de maneira diferente
daquela que exigida pela escola tal como esta se encontra actualmente configurada
(Casa-Nova, 2005).
Para Sousa, o povo cigano, nunca sentiu necessidade da escola, afastando-se da
leitura e da escrita. Por outro lado, os mais velhos no gostam das modificaes do
comportamento dos seus filhos e netos, receando o contacto com a cultura dominante
(Sousa, 2001:40). Segundo Ferreira da Silva, os ciganos no gostam da escola porque
no tm a tradio da escolaridade (analfabetismo quase total dos adultos, sem
disposio psicolgica para a alfabetizao dos jovens) e as contradies culturais que
opem o sistema escolar, transmissor de valores e do modo de vida da sociedade
dominante, ao sistema de vida cigana com a sua cultura que se traduz numa cosmoviso
e num modo de estar caracterstico, desligado das convenes que, na sociedade
dominante, constituem a educao/civilidade (Ferreira da Silva, 2005:15).

94
 Esta representao que o povo cigano tem da escola tem, na opinio de Perotti
(1997), razes histricas e culturais e parece estar relacionada tambm com a educao
da criana. Os ciganos viveram no passado (e ainda vivem) em condies difceis. As
polticas seguidas pelos pases procurados como destino a seu respeito sempre
consistiram em negar as pessoas e a sua cultura. As condies de existncia porque
passaram e a vontade dos ciganos em conservar a sua independncia cultural e tipo de
escolaridade que perfilham fizeram com que a escolarizao das crianas cigana seja
entendida pelos pais como um elemento de coaco, um inconveniente, uma perda de
saber fazer ao mesmo tempo uma perda da integrao no grupo.
Na perspectiva de Ligeois (2001), a maneira como os pais ciganos educam os
filhos no tem que ser medida pelo mesmo padro que as outras comunidades utilizam
para educar os seus. Parece-nos, no entanto, que o papel dos pais tem influncia
determinante sobre a compreenso intercultural dos seus educandos. Para Hofstede, a
forma como os pais vivem a sua prpria cultura fornece criana a sua identidade
cultural. Do mesmo modo, a forma como os pais referem pessoas e grupos de outras
culturas e se comportam face a eles determina o grau de abertura da criana em relao
compreenso intercultural. Em sua opinio, crescer num ambiente bicultural pode ser
uma mais valia para a criana, dependendo da capacidade dos pais para lidar com a
situao (Hofstede 2003:274).
A atitude dos pais determinante para o comportamento dos filhos. Quando
nos discursos dos pais est ausente o sentido da valorizao e compreenso das
diferenas no s a convivncia cultural dificultada, como tambm so dificultadas as
relaes e trocas recprocas. Ligeois d um exemplo do que no deve acontecer na
escola ao referir que mesmo entre os professores os pais utilizam termos pejorativos
relativamente aos ciganos e rejeitam priori, por palavras e algumas vezes por actos, a
sua presena na escola (2001:115). O mesmo autor refere tambm que as crianas
ciganas acusam as outras crianas de terem preconceitos contra elas, e que uma das
razes para crianas ciganas e no ciganas se manterem afastadas nas escolas se deve
falta de conhecimento mtuo, aos preconceitos e opinies estereotipadas (idem).
Quando ao mesmo grupo se associam, por exemplo, situaes scio-
econmicas de grande depresso com o facto de as crianas serem etnicamente
diferentes dos grupos dominantes, as situaes de marginalizao e de excluso sero

95
mais pesadas. Como bem refere Pinto quanto maiores os contrastes entre as minorias
tnica ciganas e a populao em geral, mais se evidencia a sua situao de dependncia
e de desprivilgio face sociedade (Pinto, 1995:38)
Para Corteso existem estratgias para desenvolver e captar os interesses das
crianas ciganas:
- Ofertas educativas que vo ao encontro dos diferentes grupos
socioculturais;
- Estimular o respeito pelas razes culturais dos grupos existentes na escola;
- Conhecer bem as caractersticas culturais dos grupos a quem as escolas se
dirigem (Corteso, 2005:30).
A valorizao da cultura dos alunos contribui para que estes gostem mais da
escola; faltem menos; realizem com maior prazer as tarefas que lhe so propostas;
melhorem o seu auto-conceito15 pela valorizao dos seus saberes, das suas razes
culturais e verem a instituio no como distante e at hostil (ibid.p.31). Mas no chega
ir para alm da preservao e valorizao cultural dos grupos minoritrios, necessrio
contribuir, atravs de propostas educativas curricularmente estabelecidas, para que as
crianas adquiram tambm saberes, desenvolvam capacidades e competncias que lhes
permitam sobreviver e intervir na sociedade como cidados de pleno direito. Trata-se da
aquisio, uma espcie de bilinguismo cultural: o respeito e manuteno da cultura de
origem coexistindo com a aquisio de saberes e com o uso de instrumentos vrios
que vo desde a lngua, a saberes e competncias, conhecimentos de normas, etc
(Corteso, 2005:31). Ser atravs do desenvolvimento do bilinguismo cultural que os
alunos ciganos construiro, por um lado, a conscincia dos seus direitos enquanto
cidados e por outro lado a valorizar os seus hbitos e valores culturais (Corteso,
ibid.p.32). Assim os dispositivos pedaggicos a adoptar pela escola tero que ir ao
encontro dos interesses, experincias e preocupaes que estas crianas vivem no seu
dia-a-dia, e simultaneamente permitir-lhes a aquisio de saberes e capacidades de uma

15
Auto-conceito ou auto-imagem a representao ou imagem que o indivduo tem acerca da sua
experincia pessoal. a imagem que temos de ns prprios e que resulta das nossas interaces com
pessoas significativas com quem convivemos. Essa imagem integra as nossas atitudes, competncias e
pressupostos que temos acerca de ns prprios; orienta o nosso comportamento influenciando os modos
como desempenhamos as tarefas e o nosso nvel desse desempenho. (Cardoso, 1996:18-19).

96
outra cultura que lhes permitiro uma maior integrao na sociedade dominante e um
maior sucesso enquanto cidados (idem).
Para Dasen, o reconhecimento da diversidade cultural e o papel que lhe
atribudo pela escola uma questo fundamental. Para este autor, no o aluno de
cultura diferente que est desadaptado escola, mas a escola que se encontra
desadaptada em relao ao aluno modelo da diferena em detrimento do modelo da
carncia (1991:225). Os defensores do paradigma da diferena cultural rejeitam a ideia
de dfice cultural (idem) atribuindo a razo do insucesso distncia entre a cultura do
aluno e a cultura da escola. Nesta perspectiva a escola encarada como a principal
responsvel pelo sucesso dos alunos de culturas diferentes.
Em sentido contrrio vo os defensores, que como Enguita designou de forma
carencial (1996:20) o modo de olhar a diferena. Apoiados na convico de que as
crianas necessitam de ser compensadas dos conhecimentos e valores que no lhes so
transmitidos na sua cultura de origem, estes autores, associam o fraco desempenho
escolar dos alunos das classes desfavorecidas ao problema da cultura da criana e no
cultura da escola.
O projecto de Educao Inter-Multicultural abordou o problema das crianas
ciganas nas escolas bsicas do 1. ciclo do bairro da Biquinha e do bairro S. Joo de
Deus e deparou-se, logo partida, com fortes ndices de insucesso e com a ocorrncia
de uma elevadssima taxa de absentismo e, finalmente, de abandono escolar que se
repete, ano aps ano. A educao inter-multicultural16 no um trabalho fcil nas
escolas. O desenvolvimento da parte dos professores de atitudes no etnocntricas, a
capacidade de questionar prticas educativas sedimentadas durante anos parece ser o
caminho capaz de oferecer a possibilidade de sucesso a crianas diferentes das da norma
que habitualmente a escola valoriza (Corteso, 2005:36). A diferena , assim, um dos
principais factores a ter em conta na aco dos professores.
Na opinio de Cardoso a realizao de uma educao intercultural no se pode
fazer apenas com o professor ela tem que contar com um quadro institucional de apoio
mais alargado. A educao intercultural implica outros nveis e actores exteriores ao

16
Os termos intercultural e multicultural so expresses da diversidade. O primeiro designa a troca, o
intercmbio, a relao dialgica entre duas ou mais culturas. O termo multicultural refere-se
coexistncia, convivncia de populaes com diferentes pertenas e culturas num mesmo territrio
(Corteso, 2005:36).

97
cenrio da sala de aula, um processo progressivo de mudanas envolvendo toda a
educao bsica e todos os alunos(Cardoso, 1996:9).
Concordamos com Perotti (1997) quando diz que cabe aos que rodeiam os
ciganos mostrar que a escola capaz de se transformar, de conceber com eles uma
escolaridade que receba a aprovao de todos. A escolarizao para os ciganos, no
contexto actual, torna-se um ganho fundamental podendo fornecer os instrumentos
intelectuais que lhes permitam adaptar-se e agir sobre o meio.
As condies de vida, no futuro, do povo cigano no nosso pas, sero
concerteza melhores se, por um lado, lhes forem proporcionadas condies de
participao em variadas decises tomadas pelos outros, em seu nome, poder-se escutar
a sua voz e partilhar das suas vontades, sempre que for possvel, e por outro quando
servir de referncia a este povo os exemplos dos seus pares que habitam fora de
Portugal, a fim de se consciencializarem da real importncia da escolaridade para as
novas geraes e de quanto estas podem ganhar se souberem, e conseguirem,
entrecruzar tudo quanto tm de bom com o que de melhor lhes pode proporcionar uma
modernidade que se quer feita de diversidade e de partilha mtua (Lopes da Costa,
2001:17).

1.3.1. O problema do insucesso e abandono escolar

Para Ligeois, so razes histricas que esto na origem do afastamento da

escola dos alunos de etnia cigana. As diversas tentativas de assimilao a que os ciganos
foram sujeitos ao longo da histria conduziram maioritariamente a uma no
assimilao, pelo abandono escolar, devido inadequao das prticas e dos
programas(2001:246).
A escola, que se pretende inclusiva, multi/intercultural e sociabilizadora, no
tem cumprido as suas funes, em resultado das polticas educativas implementadas.
Relativamente escolarizao das crianas ciganas, podemos constatar, de acordo com
os nmeros do Banco de Dados do Secretariado Entreculturas, o seguinte: no 1. Ciclo
do ensino oficial, relativamente ao ano lectivo 1997/98, registava-se a frequncia de
5.420 alunos [ciganos], dos quais apenas 856 frequentavam o 4. ano, ou seja, cerca de

98
15.8% dos inscritos. No ensino Secundrio, apenas se verificavam 16 inscries e
destas, apenas 2 se referiam ao 12 ano. baixa a percentagem de alunos inscritos,
admitindo que cerca de 20.000 estariam em idade escolar (SOS Racismo, 2001).
O nvel de escolaridade da populao cigana actualmente muito mais baixo
do que qualquer outro grupo social ou minoria tnica a viver em Portugal. Muito
embora tenha havido nos ltimos anos um aumento substancial de crianas ciganas que
frequentam as nossas escolas. Em termos das minorias globalmente consideradas, as
crianas ciganas so aquelas que apresentam as mais baixas taxas de aprovao no
ensino obrigatrio17 (Casa-Nova, 2005). Os alunos portugueses de cultura cigana,
seguidos dos alunos cabo-verdianos, so aqueles que apresentam taxas de insucesso
mais elevadas nos trs ciclos do ensino obrigatrio (idem) .
Constatando as elevadas taxas de analfabetismo, de insucesso e abandono
escolar precoce em Portugal, a Fundao Secretariado General Gitano considera que a
razo destes problemas pode ser explicada, por um lado, por factores de ordem
organizacional e pedaggica da escola face aos alunos de etnia cigana e, por outro lado,
por factores de ordem cultural, econmicos e sociais associados aos prprios ciganos.
No que diz respeito escola so apontados como principais causas do insucesso e
abandono escolar dos alunos ciganos: a estrutura rgida, horrios fixos, valorizao da
cultura dominante e professores que possuem baixas ou nenhuma formao acadmica
para as questes da multiculturalidade (2003:11).
O fechamento dos ciganos na sua cultura, hbitos, tradies e costumes so
considerados obstculos frequncia da escola pelos alunos ciganos. Tambm o facto
da criana cigana se tornar adulta mais cedo e entrar na escola mais tarde dificulta a
aprendizagem com outras crianas quando as suas vivncias e aprendizagens no seio da
famlia so feitas entre adultos a quem reconhecem autoridade (Fundao Secretariado
General Gitano, 2003:11).
A existncia do forte absentismo das crianas ciganas, a fraca presso que os
pais fazem para que os filhos vo escola e o facto dos ritmos familiares de
organizao de vida (feiras, casamentos, etc.) prevalecerem sempre sobre os horrios
lectivos so exemplos da falta de coerncia entre a teoria e a prtica (Corteso, et al,

17
Saliente-se que, no ano lectivo de 1997/98, para o 1 ciclo do ensino bsico, de 5420 alunos ciganos
matriculados nos quatro anos de escolaridade, foram sujeitos a avaliao no 4 ano 764 alunos, dos quais
foram aprovados 55% (Casa-Nova, 2005).

99
2005). Para Corteso os ciganos afirmam, geralmente, com veemncia que a escola
por razes diferentes muito importante (2005:66). A autora parece colocar em causa o
discurso que os ciganos tm em relao escola.
Pelo menos a nvel discursivo os ciganos, aparentemente aceitam as
regras da escola e a sua relevncia. Parecem ter interiorizado as atitudes
necessrias para que possam assumir-se aparentemente como pais
responsveis. Contudo, na sua prtica, o desinteresse manifestado pelos
processos de aprendizagem a que a escola os quer encaminhar, mostra que os
ciganos esto conscientes de que o seu modo de vida tem dificuldades em se
coadunar com os valores e normas da escola para todos (Corteso, et al,
2005:67).
Neste sentido, Corteso diz que o que interessa no discurso dos ciganos,
mais o que eles no dizem do que o que dizem e que o que interessa analisar o
silncio dos ciganos, silncio que simultaneamente um sinal do seu estado de
dominao pela(s) cultura(s) dominante(s) e, simultaneamente, da sua capacidade de
sobrevivncia e uma fonte de poder. Para a autora para falar e ser ouvido preciso ter
poder e no falar tambm significa excluir o outro, neste caso um outro dominante
que, privado de saber, v o seu poder sobre o dominado reduzido (idem).
Atribuir a responsabilidade do absentismo das crianas ciganas exclusivamente
s suas famlias na opinio de Ligeois uma forma dos professores, a escola e os seus
responsveis administrativos desculparem o insucesso da escola. imputar as razes
do insucesso de muitas crianas ciganas, e a relao ambivalente de algumas famlias
face escola, vontade dos ciganos e no incapacidade do sistema escolar de
reconhecer as minorias tnicas como elementos constituintes da escola (2001:99).
Para ilustrar a importncia da escola para o futuro das populaes ciganas
Perotti (1997) fornece alguns dados que so preocupantes e esto concerteza
relacionados com o abandono precoce da escola: metade dos ciganos tem menos de
dezasseis anos; 50% das crianas ciganas no esto escolarizadas e mais de 65% deste
grupo so analfabetas. O autor apresenta uma viso dramtica deste fenmeno ao
afirmar que a orientao dos programas escolares e das prticas pedaggicas
determinante para o futuro dos ciganos e dos nmadas, isto , para o seu ressurgimento
ou para o seu desaparecimento (Perotti, 1997:31).

100
 Ligeois refere alguns motivos apontados para a falta de assiduidade entre os
alunos da comunidade cigana: falta de interesse das famlias; diferentes ritmos de vida
(horrios, festas, visitas aos pais, trabalhos domsticos das raparigas, doena/morte de
um familiar...); condies econmicas e sociais; falta de motivao; distncia da escola;
nomadismo; recusa das regras de comportamento; desconfiana das famlias;
dificuldade em chegar a horas; actividades profissionais dos pais; mau acolhimento por
parte dos professores; insucesso escolar (2001:104-105).
Numerosos trabalhos empricos evidenciam que os problemas de insucesso
escolar, de abandono da escola, o desinteresse pelas propostas educativas oficiais, o
consequente no cumprimento da escolaridade obrigatria e a posterior iliteracia so
muito mais pesados nos grupos scio-culturais minoritrios (Stoer e Corteso, 1999:14).
Na opinio dos autores, escola no basta preservar a identidade cultural dos
diferentes grupos minoritrios, compete-lhe contrariar a actividade no libertadora do
multiculturalismo benigno (Stoer e Corteso, 1999:23) desenvolvendo nesses grupos a
capacidade de anlise crtica do contexto em que se encontram, dotando-os dos saberes
que lhes garantam a sobrevivncia e o usufruto da cidadania na sociedade dominante
(idem).
As condies de habitabilidade sem quaisquer condies sanitrias contribuem
para o isolamento e guetizao do povo cigano. Nunes refere as ms condies de
habitabilidade como um bice que cria problemas escolarizao das crianas de etnia
cigana. A situao de analfabetismo de alguns pais e a falta de compreenso e aceitao
de alguns docentes tambm so apontados como causas para o absentismo e pouco
sucesso escolar dos alunos de etnia cigana (Nunes, 1989:40).
Um percurso escolar de sucesso depender da forma como a escola souber
valorizar as diferentes formas de excelncia dos seus alunos, para que as diferenas se
tornem, efectivamente, enriquecedoras, ao invs de se transformarem em desigualdades
fomentadoras do insucesso. Por no se sentirem valorizadas, as crianas ciganas, so
afectadas, na opinio de Grave-Resendes (2002), na sua auto-estima18, uma das causas
responsveis pelo insucesso escolar destas crianas.

18
Em contextos escolares os estudantes com baixa auto-estima envolvem-se menos em discusses na
turma e nos grupos formais e usualmente no acedem liderana. As pessoas com baixa auto-estima so
infelizes e vem-se a elas prprias como fracassadas. Uma vez que prevem o fracasso no futuro, no
tentam tarefas difceis e abandonam o que apresenta obstculos (Neto, 1998:172).

101
 Numa investigao sobre alunos ciganos, Rumilda chegou, entre outras
concluses, de que os pais dos alunos de etnia cigana tm uma atitude negativa face
escola, atitude esta que se reflecte no desinteresse pelos resultados dos seus educandos
em termos de aproveitamento mostrando-se mais interessados em ensinar-lhes o
trabalho das feiras. A autora prossegue dizendo que os valores culturais das crianas
ciganas chocam com os da classe dominante e, na escola, no so valorizados
(1997:32).
Relativamente escolarizao das crianas ciganas, a mesma concluiu que a
escola se apresenta como um elemento desestabilizador, uma vez que, aqui, as noes
de tempo e liberdade so diferentes (idem). O testemunho do Joo (nome fictcio),
cigano de 40 anos do Porto, exemplificativo da liberdade que goza a criana cigana.
Joo refere que a criana cigana no gosta de estar muito tempo fechada no mesmo
stio (...) ela no tem hora para almoar, no tem hora para jantar, no tem hora para se
deitar, nem para se levantar. A criana anda c fora meia-noite, uma hora, duas horas
da manh. Enquanto eu no me deitar ela pode andar na rua (cit. in Melo et al,
2000:88). Por outro lado, a escola no est preparada para ir ao encontro das normas
culturais das crianas ciganas, pelo contrrio, transmite valores e atitudes da cultura
dominante.
Deve acentuar-se o papel da escola na mudana de mentalidades, quer da
comunidade cigana, quer da no cigana, salientando a importncia da introduo por
parte dos professores de prticas interculturais que valorizem a cultura cigana. A
promoo do sucesso escolar exige um esforo conjunto de todos os que participam na
escola na criao de condies de aprendizagem equivalentes para todos os alunos. A
adequao do currculo s caractersticas dos alunos passa pela aceitao da diferena
de nveis, de capacidades, de interesses e de culturas, entre outras; no contexto
educativo implica aceitar que o currculo acadmico e escolar deve ser em princpio
flexvel e regulvel, de forma a garantir a igualdade de oportunidades para todos os
alunos (Fundao Secretariado General Gitano, 2003:41). Para a Fundao,

Os membros de minorias tnicas podem ter problemas especiais no desenvolvimento da auto-estima

positiva. Por causa de preconceitos, os membros de grupos minoritrios podem ter uma imagem negativa
deles prprios como reflexo das avaliaes das outras pessoas. Quando fazem comparaes sociais dos
seus sucessos econmicos, profissionais e educativos com os da maioria, podem comparar-se de modo
desfavorvel. Por isso poder-se- defender que membros de grupos minoritrios interpretaro as suas
realizaes como evidenciando a sua falta de valor e de competncia (idem).

102
importante ter em conta a diferena que existe partida entre alunos para, entre outras
coisas, no os obrigar a optar entre a sua cultura e a cultura escolar. importante
desenvolver aprendizagens que permitam responder s diversas capacidades, interesses
e motivaes dos alunos ciganos (idem). Os princpios fundamentais da ateno
diferena, em contextos educativos inter-tnicos, devem constar do Projecto Educativo,
com materializao nos projectos curriculares de escola e de turma onde constem a
adopo de prticas educativas que favoream o desenvolvimento dos alunos e
qualidade do ensino praticado. Para alm das alteraes aos currculos que promovam
aprendizagens significativas, no sentido do desenvolvimento e valorizao das
experincias dos alunos ciganos e da utilizao dos recursos necessrios para que os
mesmos potenciem as suas capacidades, torna-se imprescindvel uma forte colaborao
entre todos os envolvidos no processo educativo, assim como uma comunicao fluente
entre a escola e a famlia (Fundao Secretariado General Gitano, 2003:42).
Segundo Carlinda Leite no h ensino possvel sem o reconhecimento daqueles
a quem o ensino dirigido da legitimidade da coisa ensinada, e assim sendo no faz
sentido, numa sociedade onde a diversidade e o multiculturalismo so cada vez mais
uma realidade, o privilgio de currculos universais e etnocntricos, que interessam
apenas a alguns (1997:207)
Hsen alerta para a impossibilidade de conciliar o princpio da realizao
pessoal (direito de todo o indivduo de escolher livremente a sua trajectria educativa)
com o de uma escola que obriga os alunos a aprender todos o mesmo, como se fossem
todos iguais; com o de uma escola que trata todos os alunos, em si diferentes, como se
fossem um s. Esta atitude da escola que se dirige a um aluno mdio-tipo, que no
existe, prejudica os alunos que possuem cdigos mais afastados do cdigo escolar. O
combate ao insucesso escolar passa pelo respeito pelas experincias de vida e estilos
cognitivos diversificados, pelas prticas de diferenciao pedaggica assentes no
princpio da realizao pessoal (Hsen cit. in Carlinda Leite, 1997:3).
A escola fazendo apelo, facilitando e respeitando a dinmica das relaes
sociais vividas entre diferentes indivduos de diferentes culturas est a produzir neles
uma melhor capacidade de resposta aos desafios da escolaridade. No dilogo de culturas
d-se o difcil pressuposto tico do reconhecimento do diferente e da alteridade.

103
 Se atendermos que a continuidade entre o contexto de socializao das crianas
de etnia cigana e a cultura escolar est na origem do desinteresse pela escola,
absentismo e consequente abandono escolar, fcil admitir que a escolarizao destas
crianas s faa sentido no mbito de um projecto/estratgia de socializao que
diminua ou esbata as suas dificuldades de compreenso e integrao.
Neste captulo demos conta que na opinio de alguns autores, entre os bices
que estaro a criar problemas escolarizao das crianas cigana, se encontram as
condies de habitabilidade, a situao de analfabetismo de alguns pais, a falta de
compreenso e a aceitao por parte de alguns docentes e a inadequao dos currculos
s caractersticas dos alunos.
O investimento na escolarizao da criana de etnia cigana, e lembrando que o
aluno cigano pertence a um universo socio-poltico global, ser sempre um projecto
familiar que respeitar as experincias e as vivncias do grupo cigano, nomeadamente
em termos dos seus saberes culturais, porque como refere Rui Canrio (1999), os
ciganos aprendem como toda a gente, com base num trabalho que realizam sobre si
prprios a partir dos seus saberes e das suas experincias.
O problema da escolarizao das crianas ciganas agravar-se- quando existem
dificuldades de comunicao e de relacionamento entre a escola e a famlia. A escola
pode servir de ponte entre as culturas de etnia cigana e as outras em presena na escola,
reconhecendo e valorizando o direito dos alunos a identificarem-se com a cultura a que
pertencem e influenciar positivamente a representao social que as famlias de etnia
cigana tm da escola. A eficcia do acto pedaggico porm, no depende s da escola,
na perspectiva de que o problema da escolarizao da criana de etnia cigana se deve a
um conflito entre culturas: a escolar e a cigana; ela depende tambm das crianas de
etnia cigana mostrarem vontade de aprender, porque a aprendizagem exige uma
comunho de vontades.
Esse aspecto relacional, decisivo para que haja entendimento e compreenso,
prprio da educao intercultural, pois exige reciprocidade, exige conhecimento e
respeito sobre o outro, sendo para isso necessrio o esforo de todos os envolvidos para
criar um clima de confiana mtuo e trabalho profcuo.
A escolarizao para as crianas de etnia cigana torna-se num ganho
fundamental fornecendo-lhes os instrumentos intelectuais de que precisam para interagir

104
com o meio. A falta de escolarizao das crianas de etnia cigana conduz ausncia de
cidadania, no participao plena na sociedade nos diferentes nveis em que esta se
organiza e como consequncia desigualdade de oportunidades perante a vida.
Acreditamos que o papel da escola, dos professores e dos pais ser
determinante para a compreenso do intercultural, porque a falta de preocupao, o
alheamento e a indiferena face ao outro e s suas dificuldades levar ausncia de
interaco, promover um clima de desconfiana e constituir uma entrave
convivncia cultural. exigvel da escola como um todo, da sua organizao
administrativa e pedaggica (ajustamento do currculo ao nvel dos contedos) se
estruture de modo a reflectir e acolher os alunos de etnia cigana.
Uma educao que no favorece uma melhor comunicao entre grupos
culturais diferentes ser incapaz de promover uma grande capacidade de interaco
social e no alcanar os seus objectivos (Oullet, 1991:31). O reconhecimento de uma
cultura e valores comuns, o reconhecimento mtuo das identidades e a aceitao das
alteridades so condies indispensveis a uma boa comunicao.
No ltimo captulo, que designamos de entrelaar culturas, vamos falar de
comunicao, porque todo o comportamento humano tem valor comunicativo. Logo
nada melhor, em nossa opinio, do que a comunicao para ajudar a melhorar a
integrao das crianas e potenciar as relaes entre as pessoas com origens em culturas
diferenciadas, como o exemplo das crianas de etnia cigana.
O conceito de cultura no pode ser ignorado do debate da comunicao. As
diferenas culturais manifestam-se nos modos de comunicao e por influncia da
cultura que os indivduos aprendem a comunicar.
A abordagem que vamos fazer da comunicao divide-se em duas partes. Na
primeira parte falaremos da comunicao intercultural e das teorias comunicacionais
interculturais pois comunicao e cultura so conceitos indissoluvelmente
interrelacionados porque a cultura, como refere Alsina (1999) no existe sem
comunicao. A nossa comunicao influenciada pela nossa cultura e a cultura deve a
sua existncia e permanncia comunicao, pois na interaco comunicativa que a
cultura se manifesta. Na segunda parte, debruar-nos-emos sobre as comunicaes entre
famlia e escola e a forma como a criana se torna veculo de vai e vem entre a escola e
a famlia.

105
 Como j foi referido o propsito da educao cultural no apenas o despertar
para o mltiplo, mas encontrar maneiras de entrelaar culturas. Para tal tm um papel
relevante os professores nas prticas pedaggicas que implementam diariamente nas
salas de aula na busca da implementao do princpio da participao democrtica e da
educao para a cidadania.
Ser professor ser capaz de interaco com os outros (Teixeira,1995:161),
ou seja de comunicar. Da a necessidade de compreendermos como se processa a
comunicao e os seus efeitos no s com os alunos de etnia cigana, mas tambm com
os pais, pois a comunicao que se estabelece na escola entre os diferentes agentes
educativos bem mais complexa que a simples troca de informaes.

106
 CAPTULO IV

ENTRELAAR CULTURAS

107
1. Comunicao Intercultural

Em estudos efectuados tanto na Europa como na Amrica Latina, em contextos

familiar e pr escolar, Ramos concluiu que as diferenas individuais e culturais nos
comportamentos e nos modos de comunicao se manifestam muito cedo, segundo as
regies e no seio de uma mesma cultura, segundo as problemticas e as tradies
prprias a cada famlia e a cada cultura (2001:160).
O comportamento do comunicador em relao s crianas, aos adultos, aos
pais influenciado pela sua cultura. Para Ramos atravs da influncia da cultura que
os indivduos aprendem a comunicar (2001:162). Por outro lado a cultura forma-se a
partir do momento em que as pessoas se relacionam, ou seja, a partir do momento em
que aprendem a comunicar. A importncia da cultura salientada por Alsina quando
refere que o conceito de cultura no deve ser ignorado no debate da comunicao
(Alsina, 1999:32) e, assim sendo, podemos afirmar que a cultura comunicao e que a
comunicao cultura.
Alsina considera a cultura uma matriz criadora das relaes entre o ser
humano (1999:12). Falar de identidade de uma cultura , na opinio de Alsina,
restrito e enganoso porque sugere uma claridade e uma unidade que de facto no
existe (idem). Cada cultura tem distintas identidades o que torna possvel que
indivduos socializados numa mesma comunidade possam ter referentes culturais
diferentes. Neste sentido o conceito de identidade19 assume particular relevncia
porque pode servir de ponte entre a cultura e a comunicao. (Alsina, 1999:51-
52).
Durante toda a sua infncia, o ser humano fortemente dependente do seu
meio. S progressivamente ir adquirir a sua autonomia. O processo social que o
conduz da dependncia autonomia a socializao, cujo desenvolvimento
constitui uma base essencial da identidade do sujeito. A autonomia social conduz
ao desenvolvimento da singularidade de cada um, enquanto que se verifica,

19
Pilar Bravo define identidade como a construo de um eu pessoal e social atravs de processos de
reconhecimento e identificao de valores. A identidade remete para um sistema de valores, crenas,
atitudes e comportamentos que lhe so comunicados a cada membro do grupo pela sua pertena a ele.
() Na identidade comunitria tem um grande peso a memria colectiva transmitida atravs da famlia,
da escola e dos meios de comunicao (2006:29-30).

108
simultaneamente, a construo de uma semelhana com os outros. Na opinio de
Alsina um duplo mecanismo entra, aqui, em jogo: diferenciao do outro
alteridade, por um lado, identificao, por outro. no jogo de pertena e excluso
que se constri a identidade (idem).
De acordo com estes autores, a identidade constri-se no s pela via da
singularizao e diferenciao mas tambm mediante uma relao dialctica entre
o eu e o outro. Para Rodrigo (1999), no h identidade sem o outro e assim
sendo para falar de identidade prpria temos que considerar tambm a identidade
alheia. Este autor valoriza a multiplicidade de identidades por se tornarem um
bom antdoto contra a manipulao (cit. in Grcia Marin, 2002:31). Esta opinio
partilhada por Alsina (1999), para quem a identidade pessoal e cultural20 se
enriquecem pluralizando-se.
A socializao dos indivduos d-se atravs das interaces e comunicaes
que estabelece no seio do seu grupo construindo assim a sua cultura e a cultura da
comunidade a que pertence. Este sentimento de pertena quando se limita a uma cultura
torna-se, na opinio de Rodrigo, muito mais manipulvel (cit. in Grcia Marin,
2002:31).
A pessoa interioriza maneiras de pensar, de sentir e de actuar. A partir desta
interiorizao no s compreende o mundo da sua comunidade, mas este vai converter-
se no seu mundo (Alsina:1999). Para Ramos a cultura aco, interaco e
comunicao (2001:162). No entanto, embora considere que uma parte essencial do
que caracteriza o ser humano seja uma herana social e cultural, a autora defende que
o indivduo no somente o produto da sua cultura, mas tambm a constri, a
reconstri, a recria, em funo das problemticas e das estratgias diversificadas e num
contexto marcado pela diversidade e pela pluralidade (2001:164-165).
Por isso algumas manifestaes se conservam, outras mudam e outras
desaparecem. Tudo isto sucede pela interaco comunicativa que se produz no seio de
qualquer comunidade (Alsina, 1999:67).
Neste sentido, no ser correcto ter uma viso monocultural dos povos

20
A identidade pessoal basicamente o produto das culturas que nos socializam (Grcia Marin, 2002:31),
e que me permite ser quem sou (Alsina, 1999:56). A identidade cultural fundamenta-se no sentido de
pertena a uma comunidade (Grcia Marin, 2002:31), e d-nos a nossa existncia como grupo (Alsina,
1999:56).

109
com diferentes sistemas ou subsistemas socioculturais, por exemplo tnicos21, que
interagem dentro do um mesmo sistema sociocultural. A cultura como a
comunicao evolui. A identidade cultural no deve conceber-se como uniforme,
unitria ou homognea (Alsina, 1999:32).
A necessidade de comunicao supe os mecanismos de socializao e
diferenciao. O indivduo, um ser de cultura, age sistematicamente em conformidade
com o seu modelo cultural. A cultura deve a sua existncia e a sua permanncia
comunicao. Assim, poderemos considerar que na interaco comunicativa entre as
pessoas, onde preferencialmente, a cultura se manifesta. () A cultura no existe sem
comunicao (idem).
Uma cultura s evolui atravs dos contactos e das relaes entre as pessoas.
Isto significa que o intercultural constitutivo do cultural (Alsina, 1999:67). O conceito
de intercultural, no sentido que lhe foi dado ao longo deste trabalho, implica as noes
de respeito, de reciprocidade e troca na aprendizagem, na comunicao e nas relaes
humanas. O fenmeno da interculturalidade resulta da preocupao de comunicao
entre os indivduos portadores de diferentes culturas. Assim podemos falar de
comunicao intercultural, como a comunicao entre duas pessoas que se
percebem como pertencentes a culturas diferentes e que possuem diferentes
referentes culturais.
Para Alsina na comunicao intercultural existem trs nveis de
conhecimento. Um primeiro nvel, mais superficial, em que se descobre que as
culturas so distintas. Um segundo nvel em que se conclui que no interior da
prpria cultura tambm h diferenas. Por ltimo, depois de reconhecida a
diversidade cultural interna, atingido um nvel de percepo em que se
reconhece que existem mais semelhanas com as outras culturas do que as
inicialmente percebidas (Alsina, 1999:12).
Para Alsina a forma mais simples de conhecer comparar. Uma viso
superficial das outras culturas faz ressaltar sobretudo as diferenas. S o
conhecimento da diversidade cultural faz emergir as semelhanas e aumentar a

21
O termo tnico sempre foi utilizado para designar as pessoas diferentes de ns e na medida em que
somos todos diferentes de outras pessoas, somos todos tnicos (Streiff Fernart:1997, cit. in Sousa,
2004a:43).

110
possibilidade de reconhecimento e valorizao das culturas em interaco.
Conhecer a um nvel mais profundo a melhor maneira de aproximar os
indivduos pertencentes a diferentes culturas (Alsina, 1999:65).
Segundo a opinio do autor a comunicao intercultural processa-se no
delicado equilbrio entre o universal22 e o particular, entre o comum e o diferente. A
comunicao intercultural impele-nos a aprender a conviver com o paradoxo de que
somos todos iguais e todos diferentes (1999:66).
Em diferentes contextos e diferentes situaes pode acontecer um
relacionamento entre pessoas de diferentes culturas. Comunicar no significa
necessariamente entendimento. O facto de dois indivduos falarem um com o outro no
significa que exista entendimento entre eles. As pessoas interpretam as mensagens de
acordo com seus conhecimentos, que podem coincidir, ou no, com os do emissor da
mensagem. Neste sentido, Alsina refere que a comunicao no um simples
intercmbio de mensagens que tm um sentido inquestionvel e, assim, sendo um
mesmo discurso pode ter distintos nveis de leitura que s as pessoas que conheam
podem alcanar (1999:77-78).
Frequentemente existem dificuldades de comunicao entre indivduos com
os mesmos referentes culturais, dificuldades que se podem agravar na
comunicao em ambientes interculturais. A dificuldade da comunicao entre os
implicados na comunicao intercultural assinalada por Casmir y Assuncion-Lande
(1989), ao referir que o processo bsico comea com a percepo das diferenas que
sugere que os participantes frequentemente no partilham normas, crenas, valores e
nem sequer modelos de pensamento e de conduta () no podendo pressupor-se que o

22
Temos que combater a tendncia de pr o acento na diferena e esquecer o comum. Isto leva a
universalizar a diferena. () Em muitas ocasies contraps-se uma viso universalista que afirma que
somos todos iguais, a uma concepo relativista que somos todos diferentes. muito possvel que os
seres humanos, ao nvel mais profundo sejam todos iguais. Por exemplo todos sofremos um processo de
socializao numa cultura determinada. Est claro que a cultura em que fomos socializados propicia que
tenhamos determinados pensamentos, sentimentos, e comportamentos semelhantes, em ocasies, e
diferentes, s vezes, dos de pessoas socializadas noutras culturas. Em definitivo, pode reduzir-se esta
contradio se aceitarmos o universalismo a um nvel mais profundo ou implcito do ser humano e o
relativismo a um nvel mais superficial ou manifesto (Alsina; 1999:65)

111
que pretende comunicar o emissor seja o que interpreta o receptor (Casmir y
Assuncion-Lande, cit. in Alsina, 1999:31).
Estas diferenas tornam-se assim num obstculo ao processo de
comunicao intercultural e como forma de supera-las necessrio estar atento
tambm s semelhanas, relativizar a importncia dessas diferenas e aprofundar o
seu sentido mais profundo na possibilidade de descobrir nessas diferenas
semelhanas com a nossa prpria cultura (Alsina, 1999:66).
Entretanto, temos que levar em conta que uma comunicao efectiva no quer
dizer uma comunicao totalmente controlada e sem ambiguidades (Gudykunst (1993),
citado por Alsina, 1999:168). Uma comunicao perfeita, mesmo entre interlocutores da
mesma cultura, realmente difcil.
As relaes entre indivduos de culturas distintas esto repletas de
incompreenses e de mal entendidos originados por diferentes interpretaes do mesmo
discurso. possvel que os indivduos de outras culturas no faam, necessariamente,
um uso mal intencionado ou maldoso do nosso discurso, mas simplesmente aplicam
outros critrios interpretativos. Para Alsina na comunicao intercultural h que
assumir que o mal entendido pode ser normal, por isso, necessrio desenvolver a
capacidade de metacomunicar-se (Alsina, 1999:79), isto , para nos metacomunicarmos
temos que ser capazes de explicar o que queremos dizer quando dizemos alguma coisa.
Dessa relao com pessoas de culturas muito distintas pode surgir o
denominado choque cultural. O choque cultural faz emergir um conjunto de emoes
negativas que impossibilitam uma comunicao eficaz. Entre essas emoes encontram-
se a desconfiana, a incomodidade, a ansiedade, a preocupao, (Alsina, 1999:79), a
agressividade, etc., s superveis atravs da capacidade de criar relaes de empatia,
condio imprescindvel para compreender melhor o outro durante o processo de
comunicao (idem).
O interesse pelas culturas distintas da nossa prpria cultura, requisito
fundamental para a comunicao intercultural, um primeiro passo para obviar os
esteretipos negativos que um indivduo tem relativamente cultura alheia. No respeito
pela cultura do indivduo com o qual se interage necessrio no s ter um
conhecimento profundo da sua cultura, mas tambm, e no menos importante, a
tomada de conscincia da prpria cultura (1999:78).

112
 No processo de comunicao intercultural para compreender os outros devo
compreender-me primeiro a mim mesmo. importante, durante o processo de
comunicao ter uma postura de compreenso e valorizao das culturas em presena
no acto de comunicar.
O dilogo intercultural deve realizar-se dentro da maior igualdade possvel,
partindo do pressuposto que no h hierarquias entre culturas, na defesa do princpio
tnico de que todas as culturas so dignas e merecedoras de respeito (Alsina, 1999:69).
Os tericos da comunicao continuam a estudar o processo da comunicao
com o objectivo de o aperfeioar. Trata-se de estabelecer os elementos essenciais do
processo de comunicao e do seu funcionamento. Para conseguir uma competncia
comunicativa intercultural necessrio harmonizar os nveis cognitivo e emotivo para
se obter uma conduta intercultural adequada.
Apresentamos de seguida trs teorias da comunicao intercultural
interpessoal, com especial enfoque nas teorias da gesto da ansiedade e incerteza, da
adaptao transcultural e da terceira cultura.

1.1. Teorias da Comunicao Intercultural Interpessoal

1.1.1 Teoria da Gesto da Ansiedade e da Incerteza

William B. Gudykunst foi professor de comunicao na Universidade de

Fullerton do Estado da Califrnia e desenvolveu o seu interesse em comunicao
intercultural quando esteve ao servio da marinha dos EUA no Japo. O seu trabalho era
ajudar o pessoal da marinha e as suas famlias a viver numa cultura estrangeira. William
Gudykunst levou mais de dez anos a desenvolver a teoria da gesto da ansiedade e da
incerteza.
O autor refere que os estrangeiros nos contactos interculturais experimentam
crises iniciais de incerteza e ansiedade (Griffin,1994:403:404). No tm a certeza de
como se comportarem e no se sentem seguros. A comunicao entre os estrangeiros e
os membros do grupo afectada por factores interpessoais e interculturais.
semelhana do que acontece nas teorias da comunicao intercultural
interpessoal, Gudykunst, identifica trs nveis no processo comunicativo: o emotivo

113
motivao, o cognitivo conhecimento e o comportamental destreza (Alsina,
1999:13).
Para Gudykunst a nossa comunicao influenciada pela nossa cultura e
pelos grupos a que pertencemos, assim como factores estruturais, situacionais e
ambientais (1999:169). As dificuldades de comunicao so mais frequentes quando os
interlocutores no partilham a mesma cultura. Nos contactos interculturais, a
comunicao pode produzir um grau de ansiedade e de incerteza maior do que na
comunicao interpessoal com pessoas da mesma cultura (Alsina, 1999:167).
Segundo Gudykunst o processo bsico da comunicao o mesmo em todas
as culturas, mas cada cultura estabelece as regras de como h que interpretar o contedo
da comunicao (cit. in Alsina, 1999:169). Para construir a sua teoria aplicvel
interculturalidade, Gudykunst explicita um conjunto de conceitos que considera
fundamentais que so os de forasteiro, incerteza, ansiedade, comunicao efectiva e
conscincia (Alsina, 1999). O autor d a designao de forasteiros s pessoas a quem se
atribui a pertena a um grupo diferente do grupo de referncia. O forasteiro o
estranho, o alheio com quem a interaco se caracteriza por uma certa incerteza e
ansiedade (cit. in Alsina, 1999:170). Numa escola, ou em qualquer outro contexto, a
comunicao com quem chega de outra cultura torna-se sempre mais difcil. No
processo comunicacional o grau de incerteza e ansiedade aumentam na mesma
proporo do desconhecimento que os interlocutores tm da sua prpria cultura e da
cultura da pessoa com quem tm que interagir. Para Gudykunst, a incerteza um
fenmeno cognitivo que condiciona o pensamento durante a comunicao. O autor
reconhece dois tipos de incerteza:
a) A incerteza preditiva relacionada com a predio das atitudes, sentimentos,
crenas, valores e condutas dos forasteiros, isto , no momento que se tem que
estabelecer uma interaco com algum que nos estranho existe sempre uma certa
insegurana.
b) A incerteza explicativa, est relacionada com a incerteza em relao s
explicaes das atitudes, sentimentos e pensamentos dos forasteiros. s vezes difcil
encontrar explicao para certas reaces de um estranho de acordo com nossos
prprios critrios culturais (cit. in Alsina, 1999:170-171).

114
 Para Gudykunst, todos somos forasteiros em potncia e em toda a relao
existe um grau de incerteza. Essa incerteza aumenta quando interagimos com pessoas
que no pertencem ao nosso grupo cultural (cit. in Alsina, 1999:170-171).
A ansiedade uma emoo de toda a interaco (Gudykunst, 1999:171) de
carcter essencialmente adaptativo. Para Gudykunst, as situaes onde se desencadeiam
a reaco de ansiedade tm em comum, em geral, a previso subjectiva de possveis
consequncias negativas para o indivduo (Alsina, 1999:171).
Um elevado grau de ansiedade leva utilizao do esteretipo23 para explicar
at o incompreensvel na conduta dos outros. Este tipo de atitude torna a comunicao
ineficaz. Mas o que uma comunicao eficaz?
Para Gudykunst, uma comunicao eficaz quando se atinge um grau de
compreenso aceitvel entre os interlocutores. No uma comunicao perfeita, mas
uma comunicao que possibilite entendimento (Alsina, 1999:168).
A comunicao no implica unicamente intercmbio de mensagens, ela ,
tambm, um processo de interpretao e construo de sentido (Gudykunnst, (1995), cit.
in Alsina, 1999:172).

Processo de comunica
comunicao

Constru
Constru o de sentido

Receptor Receptor
Canal

Emissor Emissor

Cultura

Na comunicao intercultural, as pressuposies ou os subentendidos devem

ser explicados. No podemos partir do pressuposto que as pessoas interpretam as
mensagens com o mesmo sentido que lhe damos. Temos que ter conscincia que no
h duas pessoas que interpretem as mensagens da mesma maneira (Alsina, 1999:172).

23
Para ressaltar a grande fora dos esteretipos Alsina refere que na nossa vida diria quando nos
encontramos com algum que no se ajusta ao esteretipo que temos dum membro dessa cultura, por
exemplo com um membro de etnia cigana, temos por hbito pensar no parece cigano. Com este
pensamento a realidade emprica submetida ao esteretipo (Alsina, 1999:172).

115
Entendemos as pessoas que nos rodeiam e que partilham os nossos referentes culturais
com as categorias sociais que adquirimos com a nossa cultura. Se vivssemos numa
sociedade monocultural, essas categorias seriam suficientes, mas como actualmente no
existem sociedades monoculturais temos que criar novas categorias e subcategorias para
dotar de sentido todas as situaes que fujam nossa compreenso para desta forma
deixarem de constituir um problema (Alsina, 1999:172:173).
Assim, temos que ter conscincia de que na comunicao intercultural no
podemos actuar de piloto automtico, temos que ter conscincia do processo
comunicativo e dos significados e valores implcitos que utilizamos. (Alsina,
1999:174). Ser consciente significa reconhecer que existem formas diferentes de
interpretao das mensagens que se produzem na interaco comunicativa; significa
contrariar o pensamento de que os nossos interlocutores interpretam os nossos discursos
tal como os produzimos.
Gudykunst reconhece que a motivao, o conhecimento e a destreza so
componentes que influenciam a competncia comunicativa (Alsina, 1999:174). Para
comunicarmos preciso estarmos motivados. Gudykunst enfatiza a necessidade de
comunicao com o outro diferente como forma de adquirir segurana e ultrapassar os
problemas de incompreenso. O melhor conhecimento do outro facilita a predio dos
seus comportamentos. Para o autor considerar o outro, como prximo, facilita o
processo de comunicao (Alsina, 1999:176).
Criar vnculos sociais com os outros um factor motivacional que influencia
positivamente a conduta do interlocutor durante o processo de comunicao. O orgulho
e a vergonha so emoes sociais que aumentam a incerteza e a ansiedade constituindo-
se num importante entrave comunicao efectiva (Alsina, 1999).
Por ltimo, parece-nos pertinente ressaltar a perspectiva de Gudykunst em
relao s expectativas em relao ao outro e sua importncia no momento das
interaces. Para Gudykunst, a nossa cultura que estabelece as expectativas em
relao aos outros. As nossas expectativas podem condicionar positiva ou
negativamente a interaco com os outros. A ausncia de conhecimento da outra cultura
assim como expectativas negativas preconceitos, etnocentrismo, esteretipos
negativos aumentar a incerteza e a ansiedade na nossa relao com o outro (idem).

116
 Um maior conhecimento das outras culturas ajudar a uma comunicao mais
efectiva. Da a importncia do conhecimento das semelhanas (pode originar uma
maior cumplicidade entre as culturas) e das diferenas com as outras culturas
(Gudykunst, cit. in Alsina, 1999:179).
Relativamente ao comportamento, ltima componente necessria para se
conseguir uma comunicao efectiva, Gudykunst faz referncia, como j foi referido
anteriormente, habilidade para criar novas categorias para compreender as actuaes
dos outros nas relaes que estabelecemos com eles. Para nos relacionarmos e nos
compreendermos no nosso ambiente cultural bastam-nos as categorias que nos
proporciona a nossa prpria cultura. Ser tolerante com a ambiguidade uma capacidade
que nos permite gerir a ansiedade e ultrapassar situaes na ausncia da informao que
necessitamos para interagir com o outro durante o processo de comunicao. A
capacidade de criar empatia e de participar emotivamente numa realidade que lhe
desconhecida permite a uma pessoa sentir o que sentiria caso estivesse na situao e
circunstncia experimentada por outra pessoa (Alsina, 1999:180). Trata-se de ver o
mundo com os olhos do nosso interlocutor. Metaforicamente consistiria em colocar os
culos de outra pessoa, e passar a ver o mundo do modo que essa pessoa v.

1.1.2. Teoria da Adaptao Transcultural

Young Yun Kim professora do departamento de comunicao de Oklahoma.

Esta autora, versada em estudos sobre a comunicao intercultural, pretende aprofundar
os requisitos da competncia comunicativa intercultural. Em 1988 co-edita, com
William Gudykunst o livro Theories in Intercultural Communication e no final dos
anos 80 princpios de 90 desenvolve uma teoria sobre a adaptao dos estudantes em
encontros interculturais interpessoais a que chama Teoria da Adaptao Transcultural.
Para Kim (1988) a adaptao transcultural refere-se ao processo de mudana
ao longo do tempo que se produz em indivduos que completaram o seu processo de
socializao primria numa cultura e logo tm um contacto em primeira-mo contnuo e
prolongado com uma cultura nova e desconhecida (cit. in Alsina, 1999:182-183). A
autora considera os conceitos centrais desta teoria, os conceitos de adaptao e de
forasteiro (ibid.p.183).

117
 A capacidade de adaptao e desenvolvimento uma tendncia inerente a cada
ser humano. A adaptao supe uma srie de mudanas internas nas pessoas que
implicam o aumento da complexidade estrutural e funcional desta, ainda que mantendo
a sua coerncia e unidade (Alsina, 1999:182). Nesta perspectiva, a pessoa nunca um
produto acabado (idem) mas est em permanente evoluo e maturao.
A adaptao da pessoa ao ambiente social produz-se atravs da comunicao.
O conceito de comunicao a que se refere Kim ao da Escola de Palo Alto que
considera que no possvel no comunicar. A escola de Palo Alto defende que a
comunicao sobretudo uma relao, por conseguinte, no se pode dizer que a
comunicao s tem lugar quando intencional, consciente ou eficaz, isto , quando se
logra um entendimento mtuo (Watzlawick, (1974), cit. in Alsina, 1999:182). Este o
princpio seguido pela comunicao intercultural para a qual a compreenso perfeita no
est garantida, mas sim a interaco entre os sujeitos.
A adaptao um processo complexo e dinmico. A forma de pensar de todo o
ser humano sofre mudanas medida que vamos vivendo. uma inter-relao entre a
pessoa e o ambiente e , alm disso, um fenmeno multidimensional e plurifacetado.
um fenmeno multidimensional porque tanto o intrapessoal o interno de cada pessoa
como o interpessoal as relaes com o ambiente externo so dimenses que tm
grande importncia na adaptao das pessoas. Tambm um fenmeno plurifacetado
porque o intrapessoal e o interpessoal esto inter-relacionados, intervm simultnea e
interactivamente, influenciando-se mutuamente (Alsina, 1999:183).
O conceito de adaptao transcultural engloba mais trs conceitos: assimilao
integrao e aculturao que ajudam a compreender a formulao da teoria da
adaptao.
- A assimilao a aceitao dos principais elementos culturais da sociedade
receptora por parte do indivduo forasteiro.
- A aculturao a aquisio de alguns, mas no de todos, elementos da cultura
receptora.
- A integrao a participao social na cultura receptora (1999:183).
De acordo com Alsina a adaptao transcultural d lugar a processos de
aprendizagem aculturao e desaprendizagem desaculturao que de maneira

118
inevitvel produzem um certo desequilbrio que se manifesta em estados de incerteza e
ansiedade (1999:184).
A adaptao pressupe uma transformao intercultural dos forasteiros. A
capacidade dos forasteiros para enfrentar novos desafios tambm depende da sua
capacidade de adaptao e est condicionado s suas caractersticas culturais. Para
Alsina a adaptabilidade dos forasteiros para novas aprendizagens e mudanas est nos
hbitos da sua prpria cultura de origem mais fcil adquirir a competncia afectiva
que permite a capacidade emotiva e emocional para enfrentar os diferentes desafios que
se vivem num novo ambiente cultural (Alsina, 1999:185-187).

1.1.3. Teoria da Construo da Terceira Cultura

Fred Casmir (1993) o autor do modelo da terceira cultura que surge para dar
resposta aos conflitos interculturais que se davam nos Estado Unidos da Amrica
(Alsina, 1999:193). O fracasso na resoluo dos conflitos interculturais ficou a dever-se
tentativa de universalizao, isto , inteno de converter uma cultura no modelo
que ho-de seguir as demais para alcanar o progresso e a modernidade. Trata-se de
uma forma mais ou menos encapotada de etnocentrismo. Segundo Casmir os estados
no tiveram muito xito na resoluo dos conflitos interculturais j que basicamente
pretendiam persuadir os outros a verem a realidade tal e qual eles a viam (idem).
Pretende-se assistir a um casamento entre as diferentes culturas sem promover a
cooperao e interaco entre elas. Por isso, Casmir considera necessrio um modelo de
comunicao intercultural interpessoal cooperativo e interactivo, que denomina de
construo da terceira cultura (idem).
Para abordar a comunicao intercultural no se pode fazer desde uma s
perspectiva. Trata-se de um modelo que critica a ausncia de comunicao entre
culturas, baseado na impossibilidade de se conseguir um mtuo desenvolvimento com
base na coero ou persuaso. Ver a realidade apenas pela perspectiva da cultura de
origem condiciona a nossa forma de ver o mundo e limita os nossos horizontes culturais
(Alsina, 1999:193-194).
Estamos perante o desafio cultural da escolha entre uma sociedade
multicultural em que as culturas convivem no mtuo respeito e na solidariedade e

119
uma sociedade intercultural, em que as culturas no se limitam a uma convivncia
pacfica, mas interactuam umas com as outras, atravs do dilogo, do conhecimento
mtuo, da abertura ao universal, sem prejuzo da originalidade prpria (Costa, 1998:
75).
Desta interaco pode resultar uma terceira cultura que participa das diferentes
culturas, sem se identificar com nenhuma delas na ntegra (idem). importante referir
que esta opo no implica a descaracterizao de cada cultura, pelo contrrio, deve,
sem se fechar ou isolar, preservar aquilo que em cada uma se considera o seu ncleo
essencial e que lhe confere a marca da diferena.
A escola de Palo Alto e o interacionismo simblico so os modelos que mais se
aproximam ao modelo da construo da terceira cultura (Casmir, cit. in Alsina,
1999:194).

1.2. Comunicao como Sistema de Relaes e Interaces

A essncia da comunicao reside em processos relacionais e interacionais.

Todo o comportamento humano passa a ter valor comunicativo, as relaes humanas
so um vasto sistema de comunicao. Para Marc e Picard A comunicao um
processo interactivo (s/d:12). Para o autor ...na maior parte das situaes a relao
entre dois ou mais indivduos traduz-se por uma comunicao e, nomeadamente, por
uma troca de palavras (s/d:15). A interaco elemento constituinte das formas de
comportamento
Todo comportamento na presena de outra pessoa comunicao. Esta poderia
ser a premissa da Escola de Palo Alto24 ou Colgio Invisvel, ou ainda Escola da Prxis,
dos anos 40, s reconhecida na dcada de 80. Para Watzlawick todo o comportamento
uma situao de interaco, tem um valor de mensagem, comunicao (cit. in Alsina,
1999:198). Uma viso mais racional de comunicar tende a reduzi-la apenas

24
A escola de Palo Alto desenvolveu teses originais acerca da comunicao que se baseiam na
abordagem sistmica. A especificidade dos conceitos da abordagem desta escola integrarem
sistematicamente o contexto e as interaces em que a comunicao se insere. Nesta linha, a comunicao
pode ser definida como um sistema aberto de interaces, o que significa que o que se passa entre os
inter actuantes nunca se desenrola num vazio social, mas inscreve-se sempre num contexto num
contexto (Marc & Picard, s/d:37).

120
comunicao verbal mas uma percepo mais alargada confunde-a com o prprio
comportamento, isto , considerando que todo o comportamento comunicao e toda
a comunicao afecta o comportamento (Saint-Georges, 1986:148). Da, o primeiro
axioma da comunicao No se pode no comunicar (...). Toda a tentativa de no
comunicao est voltada ao insucesso visto que ela comunicao (idem).
Michel (s/d, p.318) ao referir as teses da escola de Palo Alto considera que
todo o comportamento gera uma relao entre o indivduo e os outros. Isto reverte, na
opinio de Saint-Georges para o facto da pragmtica da comunicao tudo sinal, em
matria de comunicao (1986:148).
Nem sempre a comunicao visvel entre duas pessoas. Podem aperceber-se
da presena uma da outra, atravs de gestos ou outras percepes que vo agir no seu
prprio comportamento. Toda a mudana de comportamento em co-presena tem um
valor comunicativo. A Escola de Palo Alto rompeu com a ideia da comunicao como
uma transmisso de uma mensagem de um emissor a um receptor. Para eles a
comunicao um processo criativo em que participam mltiplas mensagens: os gestos,
as palavras, o olhar, o espao, etc.
A escola de Palo Alto faz uma aproximao interaccionista cultura e, neste
aspecto est muito prxima do interacionismo simblico (Alsina, 1999:199).
Para o interaccionismo simblico so os smbolos (linguagem verbal e no
verbal) que permitem s pessoas comunicarem entre si e mediante essa comunicao
que se estabelece a sociedade. Os autores desta teoria defendem que s uma
comunicao intercultural permite que uma sociedade viva plenamente a sua
mestiagem. A sociedade, entendida como um sistema de significados partilhados,
produto da interaco comunicativa (1999:199:200).
Na teoria da interaco simblica o eu no visto como residindo no interior
do indivduo () a definio que as pessoas constroem atravs da interaco com os
outros. Ao construir o eu as pessoas tentam ver-se como as outras as vem,
interpretando os gestos e as aces que lhe so dirigidas e colocando-se no papel da
outra pessoa (Bogdan e Biklen, 1994:57). Fundado nas interaces, o simblico base
do sentido que cada um d s suas aces. Isto , o sentido individual fundado nas
interaces, e que aquilo que o eu faz regulado por aquilo que o ns constri
socialmente. Os indivduos condicionam-se mutuamente.

121
 Para o interacionismo simblico o significado que as pessoas atribuem s
suas experincias, bem como os processos de interpretao, so elementos essenciais e
constitutivos () quilo que a experincia. Para compreender o comportamento
necessrio compreender as definies e o processo que est subjacente construo
destas. Os indivduos interpretam com auxlio dos outros. Os significados so
construdos socialmente atravs das interaces (Bogdan e Biklen, 1994:55).
Segundo Alsina, a imagem que uma pessoa tem de si mesmo e dos outros um
elemento importante para a vida social. Estas imagens so construes pessoais de
significados que surgem da interaco simblica (Alsina, 1999:201).
Este aspecto relacional salientado na comunicao intercultural. atravs da
comunicao intercultural que se incrementam as relaes do homem com o meio e com
os outros indivduos, que se fomenta a compreenso e a diminuio das barreiras entre
os homens e as culturas.
Tudo o que fazemos comunicao, mas o aumento das trocas no garante,
de maneira nenhuma, uma melhor comunicao (Wolton, 1999:51). O corao da
comunicao est na compreenso mtua. No entanto como j foi referido na
comunicao intercultural, h que entender que a incompreenso e o mal entendido
fazem parte da comunicao. Assim, embora todos os intercmbios sejam simtricos
ou complementares, baseados na igualdade e na diferena () em muitos dos contactos
interculturais produz-se uma relao complementar na qual cada participante ocupa uma
posio superior ao outro (Alsina, 1999:198).
A interaco social remete para a ideia de uma relao que envolve, no mnimo
duas pessoas ou grupos de indivduos, que interagem num conjunto de reaces e
comportamentos que se influenciam mutuamente (Melo et al, 1991:10).
A comunicao varia segundo as culturas, podendo haver dentro de uma
mesma cultura diferentes estilos de comunicao. Toda a comunicao dinmica,
interactiva, irreversvel e produz-se num determinado contexto fsico e sociocultural
(Ramos, 2001:158).
O contacto com outras culturas permite-nos repensar que as nossas atitudes, os
nossos valores, as nossas prticas culturais no so nicas e inquestionveis. Para
Alsina s quem padece de uma certa miopia intracultural que pode esquecer, por

122
exemplo, que as prticas culturais vo mudando ao longo do tempo no interior de uma
mesma cultura (Alsina, 1999:203 -204).
Com as escolas repletas de alunos oriundos de diferentes estratos econmicos,
sociais e culturais, a comunicao que se estabelece entre os diferentes intervenientes
exige uma maior compreenso, respeito e aceitao por parte de todos.
Partindo do pressuposto que a escola e a famlia tm funes que se podem
complementar na educao do aluno, no devendo nenhuma delas se sobrepor, mas
antes interagir e colaborar no combate desigualdade. S possvel que a comunicao
acontea de forma harmoniosa se em cada um dos sistemas sentirem a mesma
responsabilidade na resoluo dos problemas que exigem competncia e colaborao
dos professores e da famlia como parceiros na educao.

2. A Comunicao Escola Famlia

A comunicao intercultural um processo da mais ampla relevncia no

funcionamento de qualquer grupo ou instituio. Do ponto de vista da escola,
envolvimento ou a participao dos pais na educao dos filhos e filhas significa
comparecimento s reunies de pais e professores, ateno comunicao escola
famlia e, sobretudo, acompanhamento dos deveres de casa e das avaliaes. Esse
envolvimento pode ser espontneo ou incentivado por polticas da escola ou do sistema
de ensino.
Um estudo de Davies et al. (1989), conduzido no contexto portugus, verificou
que os pais de classes mais desfavorecidas e com menos escolaridade tm mais
dificuldade em estarem envolvidos na escola, uma vez que tm menos confiana nas
suas capacidades, demonstram mais atitudes de passividade e deferncia e esto mais
preocupados com questes de sobrevivncia. Para alm dos constrangimentos
temporais, a menor comunicao escola-famlia nestas famlias pode tambm dever-se a
uma menor confiana para iniciar os contactos com a escola, ficando muito dependentes
da prpria iniciativa da escola para a comunicao de aspectos importantes relativos aos
filhos e prpria escola.
A escola muda mudando a sua relao com a comunidade. A abertura da
escola ao meio surge como um processo que visa a mudana da instituio escolar
(Canrio, 1992:80). Ao abrir explicitamente as portas aos membros da comunidade o

123
modelo da escola cultural recusa a noo tradicional de escola como comunidade de
professores e alunos (Marques, 1993:111).
Numa lgica de democratizao da educao e ensino, compete escola
estabelecer a comunicao com as vrias culturas de que os alunos so oriundos.
Comunicao que passa igualmente por permitir a participao das famlias afastadas da
escola. Passamos de um sistema fechado para um sistema aberto, que poder permitir
uma melhor comunicao com a comunidade educativa, e possibilitar um maior
envolvimento das famlias na educao dos filhos. Esse envolvimento pode incluir a
comunicao pais/filhos, pais/ professores (...),(Marques, 1993:107) dado que uma
boa relao entre escola e os pais uma varivel de peso no aproveitamento escolar
(idem).
Famlia e escola sabem que sozinhos se torna mais difcil exercerem a tarefa
educativa e o controle da criana. A este propsito Perrenoud refere que a famlia e a
escola so duas instituies condenadas a cooperarem (1995:90).
A comunicao entre pais e professores ser pois muito importante para a vida
da criana. Os tericos das cincias da educao reconhecem que o interesse dos pais,
pela vida escolar do seu educando, vai ter grande importncia no sucesso escolar da
criana. Epstein diz a este propsito que quando a comunicao entre as famlias e a
escola boa as crianas podem aproveitar melhor a sua escolaridade (cit. in Montandon,
1994:189).
A participao dos pais na escola devia gerar a concordncia imediata e at
entusiasmada dos professores e de outros agentes educativos porque essa participao
s poderia beneficiar as crianas, e parece desejvel aumentar tanto a participao
democrtica dos pais e encarregados de educao quanto o aproveitamento escolar dos
seus educandos.

2.1. A Comunicao entre pais e professores

Discute-se hoje, na maior parte dos sistemas escolares, as vantagens de uma
maior abertura da escola aos pais. Essa abertura pode reflectir-se de diversas maneiras
que vai desde a representao dos pais em rgos de gesto da escola, passando pela sua
participao em actividades escolares, como festas, espectculos e visitas, e at
prestando apoio pedaggico em aulas, para as quais esto habilitados e lhes pedida a
sua colaborao (Perrenoud, 1995:89).

124
 Porm as representaes que os professores tm dos pais nem sempre facilitam
a comunicao que se estabelece entre a escola e a famlia. Como refere Montandon as
representaes que os professores tm das famlias, exercem uma influncia negativa
nas relaes com os pais (1994:191).
Muitos professores culpam os pais por se demitirem da educao dos seus
filhos, descarregando a responsabilidade de os educar sobre os professores tornando-
lhes desta forma a tarefa de educar cada vez mais difcil (idem).
Montandon concorda com os professores quanto ao facto das tarefas educativas
que lhes esto incumbidas serem cada vez mais exigentes, mas discorda que pela
razo dos pais terem abandonado o seu papel de educador e de no se ocuparem dos
filhos que isso se verifica, e acrescenta que atitudes deste tipo em nada favorece a
comunicao entre pais e professores (idem).
Os pais so os principais responsveis pela educao dos filhos. pois
espervel que eles no se demitam dessas responsabilidades no momento em que
deixam os filhos porta da escola; tambm razovel, esperar que os professores
assumam uma atitude de dilogo, de cooperao face aos pais dos seus alunos
Vrios so tambm os professores que criticam os pais que se interessam muito
pelo sucesso dos seus filhos e que manifestam pouco interesse pelo que se faz na escola.
Montandon da opinio que os professores que no fazem o necessrio para que os
pais se envolvam mais na vida das escolas, dado que possuem uma imagem negativa
dos mesmos e continuam renitentes a uma maior abertura da escola. (1994:193).
Nem todos os pais esto disponveis para participar na vida das escolas. As
famlias socialmente mais favorecidas sentem-se mais vontade para participar, em
todas as actividades que preencham o quotidiano da vida das escolas, enquanto as
menos favorecidas se sentem mais disponveis para apoiar o professor dos seus filhos
em actividades por este solicitadas (Montandon, 1994:200).
Para Marques, a chave do envolvimento dos pais reside numa boa
comunicao (1993:39). Aos professores compete promover a comunicao com os
pais porque nos parece importante o dilogo com os pais tendo em vista uma
colaborao recproca. O desenvolvimento harmonioso da criana est dependente, em
parte, da possibilidade dos professores estabelecerem pontes que liguem os dois
mundos: o da escola e o de casa (Teixeira, 1995:115).

125
 Para Epstein a boa imagem de uma escola e a atribuio de recursos est
dependente da cooperao famlia escola (cit. in Montandon, 1994:205). A mesma
opinio tem Marques ao afirmar que as escolas eficazes comunicam com a famlia
(1993:37).

2.2. A Criana Agente de comunicao

A comunicao entre pais e professores faz-se de forma directa essencialmente

atravs de reunies, ou atravs de contactos telefnicos e de forma menos frequente
atravs de contactos escritos.
De acordo com Perrenoud os contactos directos so apenas a relao mais
visvel entre pais e a escola (1995:89). Em sua opinio as comunicaes que se
estabelecem com a famlia atravs da criana so de muito mais densidade. (idem)
A criana vai assumir uma grande importncia na comunicao entre pais e
professores porque ela ao mesmo tempo mensageiro e mensagem (Perrenoud,
1995:90) nas relaes que se estabelecem entre eles. Segundo Perrenoud, a criana, a
quem chama go-between, longe de ser um mensageiro dcil o rbitro das relaes
entre pais e professores (idem).
Para Montandon atravs do aluno que a famlia e a escola comunicam. Essa
comunicao acontece muitas vezes sem o seu conhecimento e consentimento. Para o
autor pais e professores continuam a comunicar atravs da criana mesmo quando as
suas relaes directas so reduzidas ao mnimo (1994:201).
Ao estabelecer relaes na famlia e na escola, a criana pode constituir um
importante elo de ligao e tornar-se benfica para os dois grupos. Se a escola e a
famlia estabelecerem relaes de cooperao, o go-between pode tornar-se um agente
de ligao, uma espcie de importante trao de unio (Perrenoud, 1995:91).
A criana o principal objecto das comunicaes directas entre pais e
professores. Ela pode pelo seu comportamento motivar ou no frequentes encontros
entre pais e professores. Os contactos directos entre pais e professores esto
particularmente sob o controle da criana. Depende dela transmitir ou censurar a
informao que prepara um encontro (idem).
Os adultos no tm muitos meios de saber se as crianas guardam os recados
que lhe so sugeridos, se falseiam o contedo do recado ou se utilizam uma qualquer

126
outra estratgia de acordo com as suas convenincias Na escola, em variadssimas
situaes de comunicao, os recados transmitidos a um terceiro desempenham um
papel importante. Para Perrenoud as crianas assumem na comunicao o papel de
terceiro comunicador, bastando uma conversa acerca do que se passou em casa ou na
escola para se estabelecer uma comunicao indirecta entre pais e professores
(Perrenoud, 1995:104). Pais e professores sentem-se continuamente avaliados atravs da
criana. Os pais, por um lado, porque as crianas do informaes que vo muito para
alm daquilo que gostariam de dar a conhecer e, por outro, quando o professor avalia os
resultados educativos do seu filho. Os professores porque tudo o que se passa na aula
pode ser levado ao conhecimento dos pais (Perrenoud, 1995:104-108).
A criana escolarizada no livre de gerir a sua dupla filiao (1995:92). Os
pais e professores desejam control-la pois esto em jogo os seus interesses e a sua
responsabilidade comprometida.
Para a sociedade a criana est definida como um ser imaturo, dependente e
irresponsvel, incapaz de conduzir a sua vida de maneira autnoma, de escolher o
melhor para a sua vida (idem). A criana quer na famlia quer na escola, tem o estatuto
particular de pessoa que preciso educar, tratar, proteger e vigiar (1995:93). Estes
dois agentes educativos sentem que os seus esforos podem ser reforados
mutuamente (ibid.p.95), bastando que para isso colaborem de forma harmoniosa na
educao da criana funcionando como uma verdadeira equipa. Em caso de conflito, a
responsabilidade nunca assumida por cada um dos agentes, atribuindo um ao outro a
culpa que muitas vezes pertence aos dois. Este conflito de atribuies de culpa exige
que os adultos caso desejem concertar as suas aces devam ter uma representao
comum da realidade da criana (idem).
A criana um actor que intervm selectivamente e activamente na
comunicao entre pais e professores. Ela viaja entre dois mundos; da casa para a escola
e da escola para casa, levando e trazendo mensagens e, sendo ou no convidada a
participar ela exerce sempre a sua influncia; ela gera conflitos e alianas; ela corre
riscos e arquitecta projectos; ela perturba ou facilita a comunicao, embora lhe
neguem muitas vezes o direito de ser actor de corpo inteiro (Perrenoud, 1995:112-
113).

127
3. Potenciar a Diversidade Entrelaar Culturas

Na escola a educao intercultural assume-se como a via educativa,

predestinada a trabalhar as potencialidades dos alunos e das relaes que estabelecem
entre si, num permanente dilogo e solidariedade entre indivduos de diferentes culturas.
A educao intercultural ajuda a potenciar a diversidade e entrelaar culturas.
Aparece como uma nova perspectiva educativa que afirma e promove o pluralismo
representado pelos alunos, as suas famlias e comunidades e se baseia em objectivos,
contedos e processos curriculares que expressam e promovem a diversidade cultural,
lingustica (Cardoso, 1998:14) e tnica num clima de interdependncia, igualdade,
compreenso e respeito. Exige da escola como um todo uma nova cultura organizativa
a nvel social, pedaggico e didctico para que os grupos maioritrios e minoritrios
aprendam a viver juntos numa verdadeira permeabilidade de pessoas e culturas. Requer
a dinamizao das relaes entre a escola com as famlias, no sentido de uma maior
colaborao, dilogo, participao e co-responsabilizao (idem).
As nossas escolas so frequentadas por alunos de etnia cigana, assim como por
crianas pertencentes a outras minorias ou estratos sociais mais desfavorecidos, que se
deparam diariamente com um currculo que os coloca em desvantagem e os desfavorece
relativamente aos alunos pertencentes s culturas dominantes. A adequao do currculo
diversidade dos alunos poder permitir uma melhor integrao social e cultural,
fomentar o intercmbio cultural, valorizar as culturas em presena e promover a
igualdade de oportunidades.
Defendemos como Marques um currculo cultural que assuma a
interculturalidade como o seu principal eixo (Marques, 1999:76). Um currculo
intercultural aberto a outras culturas que no produza marginalidades nem guetos
curriculares (idem). Sustentado no currculo nacional, o currculo intercultural d
espao e voz s outras culturas de maneira a preservar as identidades culturais dos
alunos, ou seja, tornar os alunos suficientemente fluentes na sua cultura materna e nas
outras culturas que dialogam (idem) com a cultura nacional. Um currculo que d
tambm espao para a livre criao e expresso cultural dos alunos, nas suas diferenas
e semelhanas, no s na componente lectiva mas tambm e, sobretudo, na componente
extra-lectiva (idem).

128
 Para que isto acontea, as prticas pedaggicas devem ter como base actividade
de natureza intercultural, fundamentalmente orientadas para o respeito pelos outros e
pela sua cultura, atravs do conhecimento de si prprio, da sua cultura e das atitudes e
valores que a manifestam, numa base de igualdade e de considerao pelas diferenas.
Deve ter em conta, na opinio de Cardoso, actividades que proporcionem
oportunidades para o desenvolvimento da auto-estima, da auto-confiana de todos os
alunos, atravs de contedos e processos que valorizem as respectivas realidades
histricas, culturais, lingusticas, naturais e geogrficas (Cardoso, 1998:14).
No h dvida de que a educao intercultural, entendida como cooperao e
solidariedade entre as diferentes culturas, levando em conta a diversidade social dos
alunos, enriquece o processo educativo, pois fortalece e valoriza a cultura do aluno. Ela
possibilita a relao entre educao e a vida, promove o respeito e o conhecimento
mtuo entre os diferentes grupos sociais, eliminando esteretipos, ampliando o
horizonte de conhecimentos e de vises de mundo. Neste sentido, importa focalizar na
problemtica da educao inter/multicultural (Stoer e Corteso, 1999), enquanto uma
forma de aco capaz de valorizar e fazer dialogar as diferentes culturas em presena,
de encurtar as distncias que as separam e de desmoronar as atitudes etnocntricas e
preconceitos que, frequentemente, atravessam, norteiam e lideram as relaes que os
diferentes actores constrem entre si.
A educao intercultural faz-se com toda a comunidade educativa. O dilogo
entre culturas exige a colaborao entre os diferentes parceiros educativos para o
desenvolvimento de projectos de investigao-aco, que valorizem os saberes e
enriqueam as culturas em presena na escola. Neste particular merece especial ateno
o papel do professor, como mediador cultural, capaz de ajudar os alunos
proporcionando-lhes metodologias adequadas aos estilos e ritmos de aprendizagem dos
alunos. Para o Entreculturas a individualizao deve ser um procedimento pedaggico
permanente, numa correcta interpretao de diferentes ritmos e nveis de aprendizagem
e como prtica de respeito e valorizao pelo indivduo (1995:34).
Caminhar para uma escola aberta diferena, onde todos possam fazer o seu
percurso de aprendizagem independentemente das desvantagens de natureza scio-
cultural que possam apresentar, requer uma reflexo profunda sobre as formas de
organizao e cultura escolar e sobre as prticas pedaggicas. Esse processo de

129
mudanas na luta contra todas as formas de discriminao requer, na opinio de
Cardoso, a interveno dos diferentes actores directa ou indirectamente envolvidos no
processo de ensino/aprendizagem (polticos, rgos de gesto da escola, professores,
alunos, famlia, comunidade) (Cardoso, 1998:14).
Apostar numa educao diferenciada exige a criao de oportunidades de
aprendizagem significativas e personalizadas num contexto rico de experincias e
interaces vividas no colectivo. O percurso de formao ter necessariamente que fazer
o cruzamento entre os saberes adquiridos pelos alunos em contexto escolar e familiar. O
professor dever estar consciente deste papel e da sua importncia.

3.1. Para uma prtica pedaggica do intercultural

A pedagogia intercultural uma prtica tanto escolar como social. Embora

a escola surja como o local privilegiado para a implementao do projecto intercultural,
na sociedade que se cruzam e se relacionam as diferentes culturas que habitam neste
mundo cada vez mais global. Para Perrenoud, toda a relao intersubjectiva tambm
intercultural. Mesmo entre membros da mesma sociedade, da mesma comunidade, da
mesma classe social, subsistem diferenas culturais, entre famlias, entre sexos, entre
geraes, em todas as relaes sociais e, portanto tambm na escola (2000:49).
Para Abdallah-Pretceille a pedagogia intercultural para alm de no ter um
mbito de aplicao especfico, tambm no se dirige a um pblico particular ela existe
como conjunto de relaes ou de comunicaes interculturais (Abdallah-Pretceille,
1996:148-152).
O processo de ensino aprendizagem ser sempre um processo de comunicao
entre diferentes. Diferenas culturais que se expressam na idade, nas experincias, no
conhecimento, no sexo, na mente cultural e nos estilos de aprendizagem, entre outros
atributos, e que distinguem o professor do aluno e um aluno dos outros alunos (Vieira,
1999:156).
Portanto, falar de uma pedagogia intercultural falar de um pblico social e
culturalmente diferenciado pertencente a todos os estratos e classes sociais que integram
a escola, designadamente queles pertencentes a culturas minoritrias. Trata-se, na
opinio de Carlinda Leite, de uma resposta positiva multiculturalidade atravs do
recurso a dinmicas de interaco que partam do conhecimento de cada um, para

130
promover o bilinguismo cultural que facilite o acesso das crianas e jovens dos grupos
minoritrios, no apenas ao conhecimento das suas culturas de origem, mas tambm ao
conhecimento de outras culturas e ao usufruto dos bens por elas proporcionados no
exerccio da cidadania (Carlinda Leite, 1997:115).
A pedagogia intercultural como um conjunto de relaes exige a elaborao de
um projecto de interveno na escola que deve prover a descoberta da diferena e da
alteridade. Num contexto de diversidade cultural, o professor tem de organizar de forma
diferente o processo de trabalho a nvel da formao e do processo de
ensino/aprendizagem. Neste sentido, Stoer e Corteso dizem que importante os
professores devolverem actividades significativas para quem aprende, isto , actividades
que estimulem a sua disponibilidade em se empenhar e trabalhar com o necessrio
afinco (1999:35).
Segundo Sousa (2004) no necessrio falar em pedagogia intercultural para
valorizar tudo o que vai no sentido da aceitao do outro, porque esse o papel da
escola, que naturalmente dever participar na valorizao e na compreenso das
diferenas e transformar os antagonismos em diferenas mais bem compreendidas.
A aceitao e valorizao das diferenas em presena na sala de aulas passa, na
opinio, de Abdallah-Pretceille (1996) e Vieira (1999) pela sensibilidade do professor e
pela capacidade para observar, analisar, ouvir e investigar os alunos com quem se
trabalha. Perante a constatada multiculturalidade na escola, estes so alguns dos
pressupostos para a construo de uma pedagogia intercultural. Trata-se de acordo com
Vieira, de primeiro observar, entender, compreender a heterogeneidade cultural dos
alunos, da escola ou em particular duma turma, para depois construir a ponte de prata
entre saberes quotidianos e o currculo escolar (1999:152).
Segundo Longstreet as atitudes intelectuais sofrem influncia da etnicidade e,
porque no se pode negar a existncia de diferentes modos de aprendizagem, torna-se
necessrio conhecer o modo de aprender para poder ter em conta, no apenas no ensino
e na apresentao das noes, mas tambm na disposio espacial da classe, na relao
fsica com os alunos, na maneira de utilizar o tempo (cit. in Abdallah-Pretceille,
1996:151). Para Vieira o professor, enquanto mediador do processo de ensino-
aprendizagem, deve saber investigar para agir (1999:152).

131
 Construda sobre o eixo da investigao-aco e num contexto de diversidade
cultural a pedagogia intercultural passa por uma abertura alteridade para agir,
respeitando-a enquanto diferente, mas num mesmo nvel de poder, quer dizer, sem
estabelecer desigualdades nem hierarquias (idem).
No s importante para o professor tornar-se significativo para o aluno como,
igualmente importante, o aluno sentir que o professor o valoriza a si e a sua
experincia pessoal. Mas, para que essa interrelao seja profcua no suficiente uma
relao professor-aluno emptica. preciso ir mais alm e tirar partido da diversidade
de contextos para construir prticas pedaggicas interculturais (Vieira, 1999:153).
No mesmo sentido vai a opinio de Perrenoud ao considerar que para que toda
a aprendizagem tenha sentido necessrio que tiremos proveito disso, no registo das
emoes e das relaes intersubjectivas porque todas as actividades geradoras de
aprendizagem, necessitam de se constituir num desafio para o sujeito, passam pela sua
necessidade de aceitar esse desafio e pela sua capacidade de resposta face a essa nova
situao de aprendizagem. O professor deve investir numa actividade acima de tudo
porque ela significativa, e no apenas til, interessante, apreciada, divertida ou
lisonjeira (Perrenoud, 2000).
Enfatizando a relao emptica que deve existir entre professor e aluno,
Perrenoud v como um obstculo ao processo ensino/aprendizagem essa falta de
empatia: Como que eu poderia ensinar-lhe algo, ele no gosta de mim (idem). Uma
boa relao professor-aluno, sem se sobrepor importncia de prticas pedaggicas
contextualizadas e enriquecedoras, torna-se fundamental porque os dispositivos
didcticos melhor elaborados iro chocar com uma parede se o aluno se sentir mal
reconhecido, mal amado, maltratado, se a aprendizagem o separar dos seus prximos ou
mergulh-lo em tenses e angstias, ou at mesmo se ele no encontrar prazer nisso
(2000:48).
A capacidade do professor para enfrentar a diversidade cultural e impossibilitar
que a excluso e a diferena social aumentem passa por uma interveno mais lcida,
mais iluminada por um conhecimento sobre as pessoas e contexto em que se age para,
face aos dados recolhidos, repensar, questionar, as propostas de ensino/aprendizagem
que se iro implementar (Stoer e Corteso, 1999:34). Carlinda Leite defende que uma

132
educao que responde diversidade dos sujeitos e das situaes sem diferenciao
pedaggica potenciadora da desigualdade (Carlinda Leite, 2002).
Mas o que significa diferenciao pedaggica?
Diferenciar o ensino fazer, na opinio de Perrenoud, com que cada aluno
vivencie to frequentemente quanto possvel, situaes fecundas de aprendizagem
(2000:9). O autor refere ainda que preciso mudar profundamente a escola para que
esta ideia simples seja posta em prtica. Em sua opinio, adaptar a aco pedaggica
ao aluno no nem renunciar a instru-lo, nem abdicar dos objectivos essenciais.
Diferenciar lutar para que as desigualdades da escola se atenuem e, simultaneamente
para que o ensino se eleve (idem).
A questo que se coloca se a diferenciao tem contribudo na luta contra o
insucesso escolar. Para Perrenoud a discriminao que se faz nas escolas, s vezes, no
tem efeito discernvel, porque no obedece a critrios sem nenhuma relao com as
dificuldades escolares, aumentando, ainda que involuntariamente, em algumas
situaes, as desigualdades. Mesmo quando existe uma vontade expressa de favorecer
os desfavorecidos, a chamada discriminao positiva , na maioria da vezes, irrisria em
relao natureza e amplitude das diferenas entre os alunos (2000:27).
As pedagogias de papel e lpis, com fichas de trabalho individualizadas no
chegam para combater o insucesso escolar, pois segundo Perrenoud o problema do
sentido dos saberes e do trabalho continua o mesmo em pedagogias que se limitam a
ajustar as tarefas ao nvel dos alunos, sem modificar nem o seu contedo, nem a relao
professor/aluno, nem o contrato didctico (2000:45).
As pedagogias diferenciadas devem enfrentar o problema de base de como
aprendem as crianas. Devem dar ao trabalho escolar um verdadeiro sentido
(Perrenoud, 2000:45-46). Devem facilitar na opinio de Pardo a formao de pessoas
livres, responsveis e crticas, com contedos (currculo) significativos para todos
(Pardo, 1995:79-80). Perrenoud ilustra o seu pensamento com uma frase que
consideramos uma importante referncia para os professores: resta abandonar o sonho
de saber suficientemente sobre cada aluno para proporcionar priori uma situao de
aprendizagem sob medida (2000:45-46).
No chega integrar no currculo actividades respeitadoras da diversidade tnica
e cultural, do tipo gastronomia, folclore e artes. Impe-se respeitar a sensibilidade das

133
crianas pertencentes a minorias culturais e tnicas, mas regra geral o currculo escolar
julga-se cego em relao a estes aspectos e os professores julgam tratar todos os alunos
de igual forma, mas a verdade que concedem mais ateno aos alunos da classe mdia
e revelam expectativas baixas em relao aos outros (Marques (1994), cit. in Vieira,
1999:153).
Quando se faz diferenciao pedaggica sempre importante ganhar a
confiana do alunos, caso contrrio, poder estar em causa o efeito desejado pelo
professor.
Para Perrenoud intil pensar a diferenciao de um ponto de vista
estritamente cognitivo. Acontece muitas vezes que um professor carregado de
conhecimentos e de instrumentos didcticos mas que no consegue um vnculo humano
forte com o aluno ser definitivamente menos capaz do que um pedagogo menos
preparado com quem o aluno se sente bem (2000:48-49). Esta opinio tambm
partilhada por Sousa (2004) para quem a valorizao constri confiana e esta gera
progresso no saber
A diferenciao, quando se pretende a interculturalidade, est na
especificidade dos contedos partida, na sua ordenao, na sua progresso e no seu
ritmo de transferncia, mas de modo a cumprir todo o quadro programtico
(Entreculturas, 1995:33).
No processo ensino aprendizagem a exigncia programtica universalmente
utilizada, no havendo objectivos para ciganos e no ciganos. A diferenciao tambm
se pretende na especificidade das estratgias em virtude de as mesmas situaes,
pontos de partida, se apresentarem diferentemente aos diversificados grupos culturais da
populao escolar como pontos de chegada, usando recursos eventualmente
diferenciados, embora em direco s mesmas aces (idem).
s prticas pedaggicas interculturais estaro sempre associados valores como
a solidariedade, a responsabilidade, a sensibilidade, a colaborao e a flexibilizao.
Para Carlinda Leite a prtica pedaggica intercultural implica a flexibilizao do
currculo de modo a proporcionar a todos os alunos condies para a formao pessoal
e social e para o sucesso escolar (2004:1).
A ideia de flexibilizao do currculo baseia-se, na opinio da autora, no
princpio da alteridade, cria um olhar sobre a diversidade como factor potenciador da

134
prtica docente, que conduz ao desenvolvimento de prticas pedaggicas
enriquecedoras para todos os alunos do ponto de vista pessoal e social (idem).
Os dispositivos de diferenciao pedaggica visam construir uma boa ponte
na ligao indispensvel entre cultura da escola e a da comunidade envolvente,
representada na escola pelos alunos. As aprendizagens que suscitam devem valorizar
tambm outras culturas para alm da cultura dominante, estimulando, o
desenvolvimento de atitudes reflexivas face aos processos globais de educao. uma
ferramenta de negociao atravs da qual os elementos das diferentes culturas se
reconhecem, se respeitam e interagem (Stoer e Corteso, 1999:60).
A construo deste tipo de dispositivos pedaggicos depende da conscincia
intercultural do professor (das tonalidades do arco ris cultural), conscincia essa que
exige uma atitude e prtica investigativas necessrias identificao e compreenso do
arco-ris cultural ao qual tem que oferecer propostas educativas adequadas. (idem)
Este ser porventura o maior desafio que a interculturalidade coloca aos
professores, ou seja, o desafio de construir a sua prtica pedaggica atendendo s
necessidades dos elementos das diferentes culturas em presena na escola. Contudo esta
no uma tarefa fcil, exige uma boa preparao do professor, uma planificao e
reflexo adequadas e fundamentalmente a agilizao de procedimentos capazes de
responder com sucesso aos desafios colocados pelos alunos.

3.2. Formao dos Professores: o elemento chave para o interculturalismo

A interculturalidade coloca aos professores perante o desafio de satisfazer as

necessidades e os interesses dos alunos de culturas diferentes. Subjacente
interculturalidade surge uma nova filosofia educacional que se constitui num desafio
formao do professor.
O esprito da interculturalidade deve satisfazer a polivalncia estratgica na
prtica pedaggica, que ao conduzir ao aprofundamento de uma cultura, persegue
simultaneamente os objectivos programticos exigveis a todos os alunos, numa
perspectiva de igualdade de tratamento no processo ensino/aprendizagem, com respeito
pelas diferenas, pela individualizao e pela socializao (Entreculturas, 1995:31).
As prticas pedaggicas interculturais no admitem abordagens unilaterais ou
orientaes unvocas, conformes apenas com a cultura dominante, pelo contrrio

135
defendem operaes de dar e receber e mudar nas vrias direces pertinentes
diversidade cultural dos alunos. Assim, em paralelo devem ser transferidas
aprendizagens relativas cultura cigana e, em reciprocidade, aos ciganos deve
estender-se a aprendizagem de manifestaes de outras culturas (idem).
A formao dos professores em contextos multiculturais, pedra basilar da
educao intercultural, poder trazer uma melhoria qualidade do ensino atravs do
desenvolvimento de conhecimentos, atitudes e competncias que permitem ao professor
fazer face diversidade com maior possibilidade de xito.
Em contextos escolares etnicamente heterogneos, o professor deve perceber
os efeitos negativos que podem resultar de expectativas iniciais em relao aos alunos
fundadas com base na sua prpria cultura e classe social. Esta sensibilidade poder ser
dificultada pelo facto de a escola ter sido concebida e o professor socializado (como
cidado e como profissional) no cruzamento de contextos que o no tornam sensvel
diversidade scio-cultural (Stoer e Corteso, 1999:20). Sabe-se que as condies em
que o professor , em geral, tradicionalmente socializado como cidado, como aluno, e,
sobretudo, como professor, o predispe, partida, para ser um agente da continuidade,
da reproduo (1999:85). Esta concepo e imagem do outro diferente quando distante
do que o professor considera o perfil do bom aluno, pode, na opinio de Cardoso,
afectar a auto-estima e auto-confiana e, portanto, a motivao do aluno, promovendo
assim o seu insucesso (1998:18).
Para Sousa (2004), o maior desafio que a interculturalidade coloca aos
professores tem a ver fundamentalmente com a sua prpria formao. Em sua opinio
os professores devem ser formados para no serem, ou serem o menos possvel agentes
de aculturao, acolhendo a diversidade atravs da flexibilizao dos contedos, sem
ideias preconcebidas sobre as crianas.
No plano da interculturalidade e no desenvolvimento do processo ensino-
aprendizagem o professor deve manter atitudes de respeito pela diversidade cultural,
tnica e social dos alunos; deve reconhecer essa diversidade como fonte de recursos
para as actividades educativas; deve esforar-se por adequar as actividades de ensino-
aprendizagem diversidade cultural e de estilos de aprendizagem dos alunos e partir
com a convico de que cumprindo estes pressupostos, a diversidade dos alunos tem
maiores oportunidades de atingir metas de aprendizagens semelhantes (Cardoso, 1998).

136
 Stoer e Corteso estabelecem metas de formao de professores para trabalhar
em situaes multiculturais. Os autores assinalam a importncia da compreenso que os
professores tm do papel que a educao, e consequentemente da sua actuao, pode
representar nos fenmenos de reproduo social e cultural. Como segunda etapa de
formao enaltecida a faculdade do desenvolvimento de competncias de anlise do
contexto, uma vigilncia crtica que lhe permita uma autonomia relativa no exerccio da
sua actividade docente, isto , que lhe permita alguma emancipao nas decises
relativas ao currculo no decorrer do acto educativo (Stoer e Corteso, 1999: 27-28).
A integrao de uma pedagogia intercultural exige da parte do professor no s
um conhecimento cultural plural, mas tambm uma experincia de vida e de
colaborao. Stoer e Corteso definem, como principais, as seguintes caractersticas do
professor inter-multicultural:
1. Encara a diversidade cultural como fonte de riqueza para o processo
esino/aprendizagem;
2. Promove a rentabilizao de saberes e de culturas;
3. Toma em conta a diversidade cultural na sala de aula tornando-se condio
da confrontao entre culturas;
4. Refaz o mapa da sua identidade cultural para ultrapassar o etnocentrismo
cultural;
5. Defende a descentrao da escola - a escola assume-se como parte da
comunidade local;
6. Conhece diferenas culturais atravs do desenvolvimento de dispositivos
pedaggicos na base da noo de cultura como prtica social. Pressupostos
estruturantes: cidadania baseada na democracia participativa; igualdade de
oportunidades sucesso; escola democrtica (Stoer e Corteso, 1999:47).
Apesar de no existir com rigor um perfil de professor intercultural existem
caractersticas que o docente deve reunir para desenvolver uma educao pluralista e
intercultural. O professor, ao aderir a prticas de educao intercultural em contextos
etnicamente heterogneos ter que desenvolver um conjunto de conhecimentos, atitudes
e competncias em trs reas da sua formao: formao pessoal, formao centrada no
currculo e formao centrada na escola como organizao (Cardoso, 1998).

137
 A formao para a interculturalidade pressupe uma formao inicial que deve
criar estruturas e atitudes formativas de base que depois se iro desenvolver ao longo da
vida profissional do professor, atravs dos diferentes cursos e seminrios que visam o
aperfeioamento e valorizao da sua prtica diria e pela auto-formao que
desenvolve no contexto de sala de aula e lhe permite questionar, reflectir e decidir pela
resposta pedaggica mais adequada para cada aluno e para cada situao.
O professor deve aprender a cultivar comportamentos e atitudes solidrias,
democrticas e cvicas e promover o reconhecimento da pluralidade e da alteridade.
Para tal, torna-se necessrio o desenvolvimento de atitudes no etnocntricas, ser
sensvel e respeitar as vrias diferenas e ter a capacidade de questionar as prticas
desenvolvidas durante anos em funo da cultura dominante e substitu-las por outras
que permitam aos alunos viverem as suas diferenas sem ficarem reduzidos a elas.
Entrelaar culturas viver numa escola para todos onde todos aprendem a
viver juntos numa verdadeira permeabilidade de pessoas e culturas (Cardoso, 1998).
viver atravs do dilogo e da colaborao entre diferentes parceiros educativos
promover o desenvolvimento de projectos de investigao/aco que visem a
valorizao dos saberes e enriquecimento das culturas em presena na escola. Entrelaar
culturas proporcionar aprendizagens atravs de metodologias adequadas aos estilos e
ritmos de aprendizagem dos alunos. fazer da individualizao do ensino um
procedimento sistemtico no respeito pelos diferentes ritmos e nveis de aprendizagem
pela valorizao do indivduo. prover a descoberta da diferena e da alteridade
desenvolvendo actividades com significado para quem aprende de forma a aumentar a
sua disponibilidade e motivao para o trabalho. Trata-se de construir uma ponte entre
os saberes dos alunos pertencentes s minorias tnicas e os saberes do currculo escolar.
Como no se pode negar a existncia de diferentes modos de aprendizagem, compete ao
professor observar, entender e compreender a heterogeneidade cultural dos alunos, para
conhecendo o seu modo de aprender poder agir no mbito das funes que desempenha
como mediador do processo de ensino aprendizagem. O professor deve tornar-se
significativo para o aluno e este para o professor, procurando estabelecer uma relao de
reciprocidade no sentir, no pensar e no agir, ou seja, desenvolver uma relao de
empatia e de confiana porque ambas so geradoras de saber. A satisfao destas
necessidades e interesses dos alunos de culturas diferentes um desafio que a

138
interculturalidade coloca formao de professores. A formao de professores deve
exigir uma nova filosofia intercultural com relevncia para uma polivalncia estratgica
nas prticas pedaggicas, isto , aprofundar culturas sem perder de vista e promover os
objectivos programticos exigveis para todos os alunos.
Na formao para o intercultural esto subjacentes duas dimenses que
consideramos transversais e estruturantes da organizao scio-pedaggica da escola: a
dimenso do conhecimento e a dimenso relacional. So elas que vo ajudar a promover
prticas de educao para a igualdade em todos os contextos escolares
independentemente da existncia de alunos pertencentes a minorias tnicas. Somos da
opinio que se tm feito progressos no campo das relaes e prticas interculturais no
interior das instituies escolares. Pensamos no entanto que ainda h um longo caminho
a percorrer dado que se continuam a perceber nas escolas dificuldades na
implementao de verdadeiras aprendizagens interculturais, sobretudo entre os
docentes. Consideramos tambm que faltam nossa sociedade polticas de valorizao
e respeito pelas diferenas que sirvam de mola impulsionadora para a unio de esforos
e concertao de estratgias de aco, entre a escola e demais parceiros educativos, num
processo de educao intercultural. O desenvolvimento econmico, numa sociedade
democrtica, que supostamente deveria favorecer a difuso da instruo e o pluralismo
social e cultural, arrasta consigo algumas incongruncias, particularmente visveis entre
os cidados de etnia cigana que vivem em acampamentos sem as condies de vida que
lhe permitam a participao social, nesta sociedade que tambm sua, em igualdade de
oportunidades. Convm, nestas situaes, lembrar as palavras do Ministro do Trabalho
e Solidariedade Social, Vieira da Silva (2007):
No podemos esquecer que a pobreza e a excluso social constituem os
principais obstculos coeso e igualdade de oportunidades, pois corroem os
fundamentos que permitem s pessoas pensarem-se e viverem enquanto parte de
uma sociedade.

139
 CAPTULO V

ESTUDO EMPRICO

140
1. Percurso do trabalho

Feita a abordagem terica25, que enquadra e sustenta este estudo, para o qual se
mobilizaram as diferentes perspectivas dos autores considerados referncia no mbito
da nossa problemtica, interessa de momento focalizar os aspectos essenciais da
pesquisa. Assim, comearemos por descrever as motivaes que nos levaram
definio da problemtica, referiremos a amostra para de seguida fundamentar o mtodo
e tcnicas adoptadas, fazendo aluso aos instrumentos de que nos socorremos para a
recolha dos dados, reflectindo por fim sobre alguns aspectos sentidos como importantes
durante o processo desta pesquisa.
O trabalho realizado surgiu do convvio com crianas de etnia cigana e pelo
forte desejo que sentimos em compreender melhor a sua realidade. Exercemos a
profisso de professor h vinte e um anos e, em dois momentos distintos da nossa vida
profissional, trabalhmos em escolas que integravam crianas pertencentes etnia
cigana. Leccionmos na Escola Azul e ficmos bastante sensibilizados com o trabalho
a realizado pelos professores, com o seu envolvimento e implicao nos vrios
projectos que tinham como finalidades a melhoria da qualidade da aco educativa e
uma consequente melhor socializao, estimulao e integrao dos alunos provenientes
dos grupos minoritrios. Posteriormente, num Agrupamento Horizontal de Escolas, em
funes de gesto, convivemos de perto com as crianas ciganas e deparmos com
diferentes motivaes de alunos, famlias e professores face sua escolarizao. A
imagem que os elementos pertencentes comunidade cigana tinham da escola era
diversa e originava comportamentos diferenciados face mesma. O mesmo acontecia
entre os professores que eram influenciados positivamente ou negativamente no seu
desempenho pela representao que tinham dos alunos e das famlias ciganas. Este
fenmeno originava como que uma bola de neve e tinha repercusses na prtica
pedaggica dos professores e na cultura da escola como organizao.
As escolas eram frequentadas por um elevado nmero de alunos de etnia
cigana. Os problemas mais graves que afectavam as escolas eram o absentismo e o

25
Seja ou no explcita, toda a investigao se baseia numa orientao terica. Os bons investigadores
esto conscientes dos seus fundamentos tericos, servindo-se deles para recolher e analisar dados. A
teoria ajuda coerncia dos dados e permite ao investigador ir para alm de um a amontoado pouco
sistemtico e arbitrrio de acontecimentos (Bogdan e Biklen, 1994:52)

141
elevado nmero de crianas com nveis preocupantes de insucesso escolar que
abandonam muito cedo a escola. Existiam alunos de etnia cigana que frequentam a
Escola, eram assduos e pontuais, estavam perfeitamente integrados e tinham tido
aproveitamento e outros que apareciam e desapareciam da Escola como se de um local
de frias se tratasse. Olhando situao existente levou-nos a pensar o porqu de
existirem comportamentos to distintos nos alunos de etnia cigana que frequentavam a
escola? Desde logo percebemos que na realidade as crianas ciganas no formam um
grupo homogneo, ao contrrio dos discursos praticados pelos professores e outros
elementos da comunidade educativa que tomavam o todo pela parte.
Estas problemticas levaram-nos a analisar:
As concepes pedaggicas dos professores do 1. Ciclo face escolarizao
das crianas de etnia cigana, assim como as expectativas que as crianas desta etnia
tm sobre a escola?
Definida a problemtica, e por impossibilidade de realizar o estudo nas escolas
do agrupamento onde se verificaram os comportamentos descritos anteriormente,
partiu-se para a escolha das escolas que iam ser objecto de estudo e para a definio dos
objectivos da pesquisa.
Os objectivos do estudo foram os seguintes:
Conhecer qual a percepo dos professores face integrao escolar e
social dos alunos de etnia cigana;
Conhecer os processos de pensamento dos professores sobre a educao
intercultural;
Perceber se a maneira como os professores gerem as diferentes culturas
no currculo importante para que os alunos de etnia cigana gostem da
escola.
Conhecer de que modo que os professores participam na valorizao e
na compreenso das diferenas relativamente cultura cigana.
Identificar prticas de valorizao intercultural promovidas pela escola
como organizao e perceber qual a sua influncia na cultura docente.
Estes objectivos constituram os eixos estruturantes das entrevistas aos
professores (anexo 1).

142
 Os eixos estruturantes dos guies das entrevistas aos alunos de etnia cigana
(anexo 2) foram os seguintes:
Percepo que as crianas ciganas tm da escola
Relao Entre-pares
Interaco Escola/famlia
Optmos pela realizao do estudo em duas escolas com caractersticas
diferentes para aprofundar o conhecimento sobre as representaes geradas pelas
interaces estabelecidas entre professores e os alunos de etnia cigana e sobre as
representaes destes face sua escolarizao.

2. Amostra

A seleco dos grupos orientou-se pelo critrio definido por Glaser e Strauss
como amostra terica (theoretical sampling). Para Glaser e Strauss (1967), a
amostragem terica o processo de colecta de dados para o desenvolvimento de uma
teoria, em que o analista regista, codifica e analisa os dados, decidindo quais vai registar
a seguir e onde encontr-los, a fim de elaborar a sua teoria (Glaser e Strauss, cit. in
Flick, 2002:66). O critrio de seleco no se orienta por uma amostra representativa
em termos estatsticos, mas pela construo de um corpus com base no conhecimento e
na experincia dos entrevistados sobre o tema. Portanto, na amostra terica os
indivduos ou os grupos so seleccionados de acordo com o seu nvel esperado de
gerarem novas ideias para a elaborao da teoria.
Na amostragem terica nem a dimenso da populao alvo, nem as suas
caractersticas so conhecidas de antemo. A dimenso da amostra no definida
antecipadamente.

2.1. Tipo de amostra

Com vista aos objectivos definidos foram elaboradas as perguntas constantes

dos guies de entrevistas, as quais posteriormente foram aplicadas aos alunos e aos
professores.
A amostra dos alunos constituda por 7 alunos de etnia cigana da Escola
Verde e 9 da Escola Azul. Dos alunos, 7 so do sexo masculino e 9 do sexo feminino,

143
sendo 10 a mdia de idades. Entre os alunos entrevistados o mais novo tem sete anos e o
mais velho 13 anos de idade.

1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano

Sexo Sexo Sexo Sexo Total
M F M F M F M F
7 anos 1 1
8 anos 1 2 3
9 anos 1 1 1 1 4
10 anos 1 1 2
11 anos 1 1 2
12 anos 1 1
13 anos 1 2 3

A amostra dos professores constituda por 12 professores a leccionar em

turmas que integram alunos de etnia cigana. Dos 12 professores 7 pertencem Escola
Azul, 3 Escola Verde e 2 Escola Vermelha. Nove so do sexo feminino e trs do
sexo masculino, com idades compreendidas entre os 27 e os 52 anos de idade. A mdia
de idades entre os professores de 34,9 anos. A maioria dos professores tem
licenciatura, existindo uma professora na Escola Azul com Mestrado. Na Escola Azul
uma professora trabalha com alunos de etnia cigana h j 14 anos. Dos restantes
professores, um trabalha na escola h 4 anos, dois h 3 anos, um h 2 anos e um h 1
ano. Nesta escola, apenas um professor nunca trabalhou com alunos de etnia cigana.
Nas escolas Verde e Vermelha, excepo de uma professora que possui Bacharelato,
todos os professores so licenciados. Dos professores entrevistados apenas um tem
experincia de trabalho com alunos de etnia cigana e, com a excepo de uma
professora, todos trabalham pela primeira vez na escola.

144
 Bacharelato Licenciatura Mestrado Anos de Servio Situao Profissional

At 5 6 a 10 + 10 P.Q.E. P.Q.Z.P. P.C.

M F M F M F M F M F M F M F M F M F
27 anos 1 1 1 1 1 1
28 anos 1 1 1
29 anos 2 2 2
30 anos 1 1 1 1 1 1
31 anos 1 1 1
43 anos 1 1 1
46 anos 1 1 1
47 anos 1 1 1
52 anos 1 1 1

2.2. Critrios subjacentes identificao da amostra

A amostra reduzida no necessitando de ser alargada ou representativa, pois

tal como refere Albarello nos estudos qualitativos a questo da representatividade no
se coloca no sentido estatstico do termo (1997:107). Mais do que escolher uma amostra
necessrio escolher bem os informadores, os quais devem ser diversificados.
(Kaufman).
Os professores e os alunos informantes do estudo frequentam escolas situadas
no Concelho da Maia e de Matosinhos. As duas escolas do Concelho da Maia
pertencem freguesia de guas Santas que acolhe dois dos trs casos estudados. A
terceira escola pertencente ao Conselho de Matosinhos uma escola que nos familiar
em virtude de termos l exercido funes docentes no ano lectivo 2005/2006.
Os contextos considerados por ns como prioritrios para a realizao do
estudo foram as Escolas Verde e Azul. A Escola Vermelha tambm pertencente ao
Agrupamento Horizontal de Escolas foi considerada til para o estudo porque os
informantes de etnia cigana eram importantes para ns pelo contraste existente do ponto
de vista socio-econmico com os informantes da Escola Verde.
Os critrios que determinaram a escolha dos grupos foram os seguintes:
a) Oportunidade e facilidade de acesso informao entre os professores em
todas as escolas;

145
 b) Os alunos de etnia cigana que frequentam a Escola Verde habitarem num
acampamento sem as mnimas condies de higiene e de limpeza, ou seja, viverem no
limiar da pobreza;
c) A escola pertencer a um Agrupamento Horizontal de Escolas que em termos
de gesto mais prxima da realidade que nos familiar.
d) Os alunos de etnia cigana da Escola Azul viverem num bairro onde se
concentram imensos problemas sociais que estiveram na origem de alguns projectos de
interveno de combate excluso social;
e) A Escola Azul ter sido uma das seleccionadas nos anos 90 para o
desenvolvimento do Projecto Entreculturas;
f) A Escola Azul pertencer a um Agrupamento Vertical de Escolas.
Este no pretende ser um estudo comparativo entre as crianas pertencentes s
duas comunidades ciganas. Mas sem ser fundamental salientar a diferena torna-se
necessrio perceber e compreender se os contextos em que vivem tm influncia na
integrao e aproveitamento das crianas que frequentam as duas escolas.

3. Contexto Sociocultural dos casos estudados

Para melhor intervir na educao dos alunos, fundamental conhecer e

respeitar a diversidade de contextos familiares que se encontram numa turma e na
escola em geral. Isto basilar, quando se pretende atingir um novo modelo de educao,
que toma os alunos como centro de todo um processo de aprendizagem. Cada criana
inicia o seu percurso escolar de forma diferente, no tendo o mesmo ponto de partida,
nem as mesmas aquisies e experincias de vida, que so a base de todo um trajecto
escolar que se quer desenvolver.
No modelo mais tradicional de ensino, os alunos ocupam o lugar do morto,
pois s valorizado o saber do professor, cuja funo a de transmitir esses saberes aos
alunos, estes tero a obrigao de os aprender para obteno de um diploma. Neste caso,
interessa conhecer os contextos familiares, to diferenciados, apenas para
desculpabilizar situaes de insucesso escolar. Assim, impe-se um modelo diferente de
formao, que no seja apenas ensinar contedos, mas que respeite os saberes dos
alunos, as suas experincias de vida e as suas aprendizagens como pr-requisitos para

146
novas aquisies. Deste modo, o conhecimento dos contextos familiares tomam uma
importncia diferente em todo o processo escolar, no sentido em que, no sero
utilizados como factores fatalistas de fracasso, mas como factores imprescindveis a ter
em conta nas estratgias e metodologias de ensino a adoptar.
A escola poder ser hostil, para todos os alunos provenientes de um contexto
familiar desfavorecido, onde os estmulos culturais e de aprendizagem so limitados ou
quase inexistentes, ou simplesmente diferentes do contexto escolar. A mesma
instituio , seguramente, amiga, para todos os alunos provenientes de famlias mais
favorecidas, onde os estmulos para a aprendizagem so ricos e familiarizados com o
mundo da escola, por isso, estes esto mais preparados para o sucesso escolar do que os
outros (in projecto educativo do agrupamento das escolas Verde e Vermelha).
urgente perspectivar um novo modelo de aprendizagem, orientado para
processos formativos, onde o dilogo com os alunos ensina a pensar e a agir para a
mudana. necessrio ter em conta os diferentes nveis de saberes que as crianas
levam para a escola, para uma formao mais justa e equitativa. necessrio afirmar
uma nova educao, desenvolver um novo paradigma educativo sobre a ideia do outro,
com um olhar do outro, isto , valorizar o sentido de alteridade.
Com base no conhecimento do contexto escolar, na consulta dos Projectos
Educativo e Curricular dos Agrupamentos, de artigos de jornais e de estudos elaborados
por associaes sediadas em Matosinhos, procedeu-se a uma caracterizao sumria do
ambiente em que esto inseridas as escolas do agrupamento e a uma identificao de
recursos disponveis na comunidade envolvente.
Na anlise dos contextos das comunidades de etnia cigana em estudo
salientamos a questo da habitao porque a excluso entre as famlias de etnia cigana
comea em muitos casos pelas carncias ao nvel da habitao com consequncias
gravosas na educao.

3.1. Caracterizao do Concelho da Maia

O concelho da Maia um dos mais industrializados do pas. Concelho limtrofe

do Porto, a sua origem anterior nacionalidade. oriunda da Maia a nobre estirpe dos
Mendes, os cavaleiros Soeiro e Gonalo, este conhecido como o Lidador, e Paio,
arcebispo de Braga e grande responsvel pela estratgia independentista seguida por

147
Afonso Henriques. Alis o nosso primeiro rei foi, muito provavelmente, educado no
seio dos Mendes da Maia. A Maia recebeu foral de D. Manuel, dado em vora a 15 de
Dezembro de 1519.
Nas ltimas dcadas, a Maia registou fortes acrscimos populacionais e
elevados ndices de desenvolvimento sustentado. Isso justifica que, em 1990, a Vila da
Maia fosse elevada categoria de cidade; Cidade de Distrito do Porto. Sede de
Concelho.
Pertencem ao concelho da Maia as seguintes freguesias: guas Santas, Avioso
(Santa Maria), Avioso (S. Pedro), Barca, Folgosa, Gemunde, Gondim, Gueifes, Maia,
Milheirs, Moreira, Nogueira, Pedrouos, S. Pedro Fins, Silva Escura, Vermoim, e Vila
Nova do Telha.
A Vila de guas Santas uma das dezassete freguesias que constituem o
concelho da Maia, estando os seus limites repartidos pelas freguesias de Gueifes,
Milheirs, Nogueira, Ermesinde, S. Mamede e Pedrouos. A sua superfcie de 7,645
Km2, sendo a terceira freguesia do concelho em extenso, logo a seguir a Folgosa e a
Moreira.
guas Santas atravessada pelo rio Lea, que nasce no monte Crdova, em
Santo Tirso e desagua na bacia do porto de Leixes.
Segundo os Censos de 2001, guas Santas tinha 25 249 habitantes, sendo 12
294 homens e 12 955 mulheres. Continua a assistir-se a um crescimento demogrfico,
associado aos fluxos migratrios de aproximao cidade do Porto, da qual dista
apenas 3,5 Km.
A populao encontra-se maioritariamente distribuda por lugares com menos
de 2000 habitantes, formando aglomerados razoavelmente concentrados. guas Santas
tem uma populao jovem: quase 50% tem menos de 40 anos de idade.
- A taxa de analfabetismo de 4,6%;
- 12% da populao no tem instruo;
- 30% dos habitantes apenas possui o 1 ciclo do ensino bsico;
- 12% possuem o Ensino Bsico
- 11% possuem o 3 Ciclo
- 15% possuem o Ensino Secundrio
- 3% da populao o ensino mdio

148
 - cerca de 12% possuem como habilitao literria o Ensino Superior
A taxa de indivduos procura de emprego de 4%; de indivduos empregados
cerca de 51% da populao total.
A agricultura ocupa 0,6% da populao residente e o sector secundrio ocupa
34% do total da populao.
Relativamente zona envolvente das escolas, nestes ltimos anos, tem-se
assistido a um crescimento acelerado do seu parque edificado, sendo estas novas
habitaes constitudas por prdios com vrios andares e zonas residenciais com
moradias. Ficaram concludos, em 1997, alguns prdios de habitao social, que aco-
lhem cerca de 140 famlias, tendo-se concludo posteriormente, mais fogos que serviram
para alojar famlias de fracos recursos econmicos.
Da, podermos facilmente constatar a diversidade da sua populao, que passou
de estar maioritariamente distribuda pelos sectores primrio e secundrio, para um
nmero j bastante significativo do sector tercirio, acrescentando aos pequenos
comerciantes, as actividades ligadas aos servios e s profisses liberais.
No que ao patrimnio arquitectnico diz respeito a igreja de Santa Maria de
guas Santas, de visvel estilo romnico considerada, a mais importante obra da
freguesia. Monumento nacional classificado por decreto de 16 de Junho de 1910, a
mais significativa identificao de guas Santas, mesmo de toda a Maia, com o seu
passado milenar.
Em 1874, o proco Antnio Ascenso Oliveira mandou construir a actual nave
do lado sul e substituir os dois arcos ogivais, ento existentes, por um s, obra
classificada como lastimoso erro de ampliao pelo padre Agostinho Azevedo.
Tambm de interesse histrico a capela de Pedrouos, datada do sculo XVIII, mais
propriamente de 1743, de dimenses modestas, mas de linhas arquitectnicas
harmoniosas, merecendo, neste aspecto, especial relevo a grandiosa frontaria e a torre
sineira. Para alm disso, encontra-se esplendidamente situada numa elevao de terreno,
sobrepondo-se a ruas de expresso medieval.
Referncia tambm capela de Nossa Senhora de Guadalupe, no lugar do
Pao, datada de 1633. Data que, eventualmente, se pode referir a alguma reconstruo,

149
j que surgem indicaes de que foi construda em 158026. So dignos de apreciao os
riqussimos altares de talha dourada, totalmente restaurados durante o ano de 1985. As
paredes interiores revelam interessantes pinturas a fresco, muito deterioradas, a solicitar
urgentes obras de recuperao e restauro.
gua Santas atravessada por grandes vias de comunicao rodoviria: auto-
estrada A3 e A4, estradas nacionais 105 (sentido S-N) e 208 (sentido E-O), que se
cruzam no Alto da Maia . Os Transportes Colectivos servem a populao, prestando-lhe
inestimveis servios, quer no aspecto de frequncias, quer no da diversidade de
destinos. So vrias as carreiras que cruzam guas Santas em todos os sentidos,
transportando diariamente, largos milhares de passageiros de e para a cidade do Porto,
Ermesinde, Travagem, Alfena, Valongo, S. Mamede de Infesta, Matosinhos e Maia. Isto
a qualquer hora do dia e, praticamente, da noite, j que vrias daquelas carreiras operam
com horrios nocturnos.
O caminho-de-ferro CP disponibiliza ligaes, por um lado, para o Porto e, por
outro para o Minho e Douro. Serve particularmente a populao da zona nascente da
freguesia de guas Santas, onde se encontra o apeadeiro de guas Santas e Avenida
Lidador da Maia - havendo ainda possibilidades de ligao a Contumil (Porto) e a
Leixes (Matosinhos) pela Estao de S. Gemil e pelo apeadeiro de Pedrouos da Maia,
atravs da Circunvalao de Leixes (antiga linha de cintura). No entanto, os horrios
das composies de passageiros desta linha, que serve a zona industrial de Via Norte
(apeadeiro da Arroteia) onde trabalham milhares de pessoas, so francamente
deficientes.
Existem tambm empresas privadas que servem diariamente guas Santas
estabelecendo ligaes Maia, a Santo Tirso, a Mondim de Basto, a Guimares, a
Felgueiras, a Paos de Ferreira, a Lousada e, como bvio, cidade do Porto, j que
este o destino final da ligao daquelas localidades nortenhas.
A actividade econmica centra-se principalmente, para alm das duas grandes
superfcies, na indstria de moagem de cereais, de panificao e de massas alimentcias
(esta com expresso a nvel nacional); na metalurgia e metalomecnica ligeira; nas
confeces de vesturio e no pequeno comrcio tradicional. Outra actividade

26
lvaro do Cu Oliveira, Nossa Senhora de Guadalupe e Os Agricultores Maiatos. Jornal da Maia,
Suplemento guas Santas, 28/3/85.

150
antiqussima, mas ainda de algum modo significativo a extraco de granito,
particularmente em Ardeges, em S. Gemil e no Monte da Caverneira, estes
classificados como dos melhores do Norte. No comrcio, destaca-se o empacotamento,
armazenamento e distribuio de vveres. A indstria variada - metalurgia, txtil,
elctrica, materiais de construo merecendo, contudo, especial relevo a de moagem de
cereais, panificao e massas alimentcias.
Existem na freguesia vrios imveis que, sob o ponto de vista artstico,
arquitectnico, etnogrfico, e mesmo histrico, merecem referncia. Refere-se os
palacetes da Quinta da Caverneira, no Monte do Corim; no Brs-Oleiro (anteriormente
Brasileiro), o que foi pertena de Delfim Alves Sousa, hoje ocupado pelos Missionrios
do Sofrimento; e o da Famlia Lage, em Parada. O solar da Quinta da Granja,
construo iniciada no sculo XVII, com capela do sculo XVIII, da invocao de
Nossa Senhora da Piedade. As casas solarengas da Famlia Moura, no Corim, e das
quintas do Meilo, da Corga, e da Carvalha, em Rebordos.
As casas de lavoura, algumas do sculo XVIII, ou at anteriores, com
caractersticas particularidades, como sejam as amplas entradas em arco para os velhos
carros de bois, os ptios e os alpendres, os palheiros e os espigueiros, as adegas e os
aidos do gado, as enormes cozinhas com masseiras que servem tambm de mesa e o
tradicional forno de cozer a broa, tudo ao nvel trreo, e o piso superior, assente em
grossas traves vista de castanho secular, constitudo por enormes divises, as salas e
os quartos de dormir, iluminadas por amplas janelas com grandes vidraas.
Existem ainda muitas a desempenhar perfeitamente as suas funes agrcolas e
familiares, particularmente em Ardeges, Rebordos, Granja, Monte do Arco, Pao, S.
Gemil e Pedrouos.
As romarias e festas, em que ao sagrado se aliam as actividades de carcter
profano e ldico tambm tm um lugar especial nesta freguesia. Estas festas de
expresso e cariz popular surgem em diferentes capelas e igrejas da localidade.
Em Ardeges, numa capela de modesta arquitectura, mas cuidadosamente
conservada e alindada pela respectiva Comisso, construda no cume de penhasco
sobranceiro ao rio Lea cujas margens e velhas pontes servem de arraial, realizam-se no
ltimo domingo de Julho as festividades em honra de Nosso Senhor dos Aflitos.

151
 No Pao em secular capela com riqussimo altar de talha dourada, circundada
por panormico adro de frondosas e aromticas tlias, venera-se Nossa Senhora de
Guadalupe no primeiro domingo de Setembro.
No domingo seguinte, na capelinha de formosa e elegante arquitectura do
sculo XVIII, construda em elevao de largas vistas, prestado culto a Nossa Senhora
da Natividade, padroeira da antiga parquia e agora jovem freguesia de Pedrouos.
As respectivas Comisses de Festas, dotadas de um so bairrismo, rivalizam
para apresentar o melhor e mais atraente programa, corolrio de um ano de trabalho,
canseiras e esforos, apenas recompensados com os elogios da populao. Populao
que, de uma forma ou outra, ajuda e contribui.
Actividades populares tambm a merecer destaque so os festivais
internacionais de folclore que anualmente se realizam em guas Santas. Este festival de
larga tradio faz a apresentao de agrupamentos representativos das mais variadas
regies.
A vila de guas Santas oferece aos seus moradores vrias infra-estruturas:
- Cmara Municipal da Maia
- Junta de Freguesia de guas Santas
- Escolas do 1 ciclo
- Escola Secundria
- Jardim de Infncia da Misericrdia
- Jardim de Infncia da rede pblica (com trs salas)
- Creche e Jardim de Infncia de guas Santas II
- Centro de Sade
- Parques desportivos
- Parque Urbano
- Repartio de Finanas e Servios Municipalizados
- Edifcio dos Correios
- Esquadra da P.S.P.
- Junta de Freguesia
- 1 Piscina Municipal
- 1 ETAR
- Centro Cultural de Moutidos

152
 sentida a falta de uma escola do segundo ciclo.
Segundo dados recolhidos existem ainda, na freguesia, mais de trs dezenas de
associaes, comisses e colectividades, algumas cinquentenrias e abarcando na sua
interveno vrios sectores: cultura, desporto, recreio, beneficncia e instruo.
Assim, existem as seguintes estruturas associativas:
- Associaes culturais /desportivas
- Associaes etnogrfica/folclricas
- Associaes de Pais ligadas s escolas
- Comisses de Festas
- Comisso de Moradores
- Comisso de obras paroquiais
- Agrupamento de escutas
- Associaes humanitrias
- Corpo de bombeiros
A acrescentar a estas estruturas, a populao de guas Santas usufrui ainda de
dois estabelecimentos de grande superfcie (Modelo e Continente), um dos quais
oferece, alm de um Hipermercado, um Centro Comercial (com 11 salas de cinema).
Existem ainda o Lidl e o Plus, grandes superfcies comerciais que tambm servem a
populao de guas Santas.

3.1.1. Caracterizao da Escola Verde

A Escola foi construda segundo o Plano Centenrio, em 1953. Nesta poca, a

sala virada a Norte era masculina e a sala virada a Sul era feminina. O grande espao
que ento era o recreio estava dividido por um muro separador.
A Escola Verde encontra-se localizada em cimada auto-estrada A4,
registando-se elevados nveis de poluio sonora, que prejudicam o normal
funcionamento da actividade escolar. Situa-se na extremidade sul de guas Santas, no
limite com a cidade de Rio Tinto j pertencente ao Concelho de Gondomar. A norte, faz
limite com a cidade de Ermesinde, concelho de Valongo. A Escola est implantada
numa zona outrora tipicamente rural, onde predominavam as rvores e o granjeio das
suas diversas quintas.

153
 Duas das trs salas da escola, juntamente com o trio de cada uma, perfazem
365 m2 duma rea total de 1260 m2. A terceira sala um pavilho pr-fabricado com
40,30 m2.
No espao geogrfico da escola funciona uma Associao de Moradores. Esta
situao cria alguns problemas em termos de gesto de espao, mas tambm traz
algumas vantagens como a utilizao da sala da associao para a realizao de algumas
actividades festivas (in projecto curricular de escola).
O Edifcio de Plano Centenrio, encontra-se em estado razovel de
conservao. Nas traseiras do edifcio existem quatro instalaes sanitrias e arrumos.
Possui ainda uma biblioteca instalada numa das salas do pavilho da Associao de
Moradores. Quanto ao antigo muro, separador do recreio, extinguiu-se aps o 25 de
Abril de 1974. A localidade servida pelo comboio, pela carreira dos S.T.C.P. e outras
empresas de camionagem H ainda um edifcio com cozinha e cantina que no se
encontra a funcionar.
As salas de aula esto equipadas com mesas, cadeiras e secretrias em bom
estado e em nmero suficiente. Os armrios que existem esto em razovel estado de
conservao mas so em nmero insuficiente (idem).
H pouco material didctico, que se possa considerar actual. Existem bacos,
Blocos Lgicos, Barras Montessorianas, 1 fotocopiadora, 1 TV, 1Vdeo, um
computador (in Projecto Curricular de Escola).
O corpo docente da escola no ano lectivo 2005/2006 constitudo por seis
professores titulares de turma dos quais um pertence ao quadro de escola e os restantes
so professores do quadro de zona pedaggica. A escola conta com uma professora do
ensino especial para trabalhar com as crianas com NEE. Tambm fazem parte do corpo
docente duas professoras do quadro de escola com dispensa da componente ao abrigo
do despacho normativo 296/92.Dos nove professores, sete possuem licenciatura e dois
bacharelato.
Do corpo no docente da escola fazem parte duas auxiliares de aco educativa
e uma tarefeira.
No ano lectivo 2005/2006 os alunos estavam distribudos de acordo com o
quadro que se segue:

154
 1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano Total

20 40 24 42 126
1 turma: 1(ao 319) 2 turmas: 1(ao 319)+1 1 turma 2 turmas: 1 (ao 319)+1

Frequentam a Escola Verde sete alunos de etnia cigana provenientes da

comunidade cigana que vive num acampamento situado nas proximidades da escola. O
projecto educativo do agrupamento faz referncia dificuldade de integrao sentida
inicialmente por este grupo tnico, mas encerrada a problemtica ao referir que no
entanto hoje os problemas que da advieram se encontram esbatidos.
Este documento orientador da poltica educativa da escola apela valorizao
dos contextos culturais e socio-econmicos das famlias e aos diferentes nveis de
saberes e vivncias que os alunos transportam consigo para a escola.
Os alunos de etnia cigana que frequentam a Escola Verde tm idades
compreendidas entre os 7 e 12 anos. Dos sete alunos de etnia cigana quatro so do sexo
feminino e trs pertencem ao sexo masculino.

1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano

Sexo Sexo Sexo Sexo Total
M F M F M F M F
7 anos 1 1
8 anos 1 2 3
9 anos 1 1
_____ _____ _____ _____ _____ _____ _____ _____
10 anos
11 anos 1 1
12 anos 1 1

1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano

Aproveitamento Aproveitamento Aproveitamento Aproveitamento
Suc. Insuc. Suc. Insuc. Suc. Insuc. Suc. Insuc.
7 anos 1 1
8 anos 2
9 anos 1
_____ _____ _____ _____ _____ _____ _____ _____
10 anos
11 anos 1
12 anos 1

155
 1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano
Assiduidade Assiduidade Assiduidade Assiduidade
Faltas Presen Faltas Presen Faltas Presen Faltas Presen
7 anos 3 167
8 anos ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___
8 anos 3 167 3 167
8 anos 3 167
9 anos 8 161
_____ _____ _____ _____ _____ _____ _____ _____
10 anos
11 anos 8 161
12 anos 8 161

3.1.2. Caracterizao da Escola Vermelha

A Escola Vermelha foi construda em 1949 segundo o Plano Centenrio numa

das zonas rurais do concelho da Maia. A Escola Vermelha distribui-se por dois edifcios
de Plano Centenrio, contendo 12 salas de aula, 1 campo polidesportivo, uma rea entre
os edifcios que funciona como recreio e uma cantina. O edifcio A constitudo por 6
salas de aula, funcionando numa delas a Unidade de Interveno Especializada (U.I.E.),
escadarias, trios, 4 casas de banho (1 delas adequada a alunos com deficincia) e uma
pequena sala de professores que tambm funciona como biblioteca. No edifcio B
funciona o laboratrio de informtica numa das suas 6 salas com escadarias, trios e 10
casas de banho. neste edifcio que se encontra o Gabinete do Conselho Executivo e a
Secretaria. As salas de aula so amplas, arejadas, com boa iluminao natural e artificial
e com aquecimento elctrico (in projecto curricular de escola).
notria a ausncia de um espao coberto onde os alunos, em tempo de chuva,
pudessem ter aulas de Educao Fsica ou brincar durante o recreio.
O edifcio antigo encontrando-se em bom estado de conservao. H, no
entanto, necessidade de constantes obras de manuteno de forma a manter estas
estruturas antigas a funcionar de forma adequada (in projecto curricular de escola).
As salas de aula esto equipadas com mesas, cadeiras, secretrias e armrios
em bom estado de conservao (idem).

156
 H pouco material didctico, que se possa considerar actual. O material
existente na escola o seguinte: projector de slides, MAB/Cuisinaire/bacos
(incompletos), coleces de carimbos, slidos, compasso, transferidor e esquadro, fio-
de-prumo, nvel, medidas de capacidade, medidas de massa/balanas, medidas de
cumprimento, blocos lgicos, 1fotocopiadora, 1 TV+Vdeo, 1 mquina fotogrfica, 1
Mquina de filmar, 1 cran, 1 Retroprojector de acetatos, 1 Minigravador, 1
Aparelhagem HI-FI, 1 Leitor de CDs, 10 Computadores com monitor, 1 Scanner, 5
Impressoras, 10 Auscultadores (idem).
A Biblioteca, ainda a funcionar num espao pouco adequado, possui cerca de
450 livros (400 de literatura infantil e 50 pedaggicos), 1 coleco de vdeos sobre o
corpo humano, 1 coleco de vdeos sobre a Rua Ssamo, 1 coleco de 14 vdeos sobre
o Ambiente (idem).
A Zona de recreio ajardinada e tem um campo de jogos com acesso ao
Jardim-de-infncia.
A Escola do 1 ciclo e o Jardim-de-infncia ocupam espaos que apesar de
prximos constituem entidades fsicas completamente autnomas.
O edifcio do Jardim-de-infncia, de construo recente, compreende 3 salas de
aula, um polivalente, 1 cozinha pequena, 1 WC para crianas, 1 WC para adultos e 1
despensa.
A rea descoberta distribui-se por um ptio de recreio em calada portuguesa e
relva. Esto projectados um parque infantil e um jardim. As salas esto equipadas com
mesas, cadeiras, secretrias e armrios novos e em nmero suficiente. Existem jogos e
material didctico em nmero suficiente.
O corpo docente da escola no ano lectivo 2005/2006 constitudo por trinta e
um professores assim distribudos: 20 professores titulares de turma, dos quais oito
pertencem ao quadro de escola, dezassete pertencem ao quadro de zona pedaggica e
cinco so docentes contratados. A escola conta com uma professora e duas educadoras
do ensino especial para trabalhar com as crianas com NEE. Tambm fazem parte do
corpo docente duas educadoras uma do quadro de escola e outra do quadro de zona
pedaggica que trabalham no pr-escolar. A escola a sede do Conselho Executivo do
qual fazem parte um Presidente, dois Vice-Presidentes e dois assessores. Dos trinta e
um docentes, 22 possuem o grau de licenciatura e 9 Bacharelato.

157
 Do corpo no docente da escola fazem parte 13 funcionrias, das quais 2
exercem funes administrativas. Das restantes 5 so auxiliares de aco educativa, 5
so tarefeiras e 1 est colocada na escola ao abrigo do plano ocupacional do centro de
emprego.
No ano lectivo 2005/2006 os alunos estavam assim distribudos:

1. Ciclo
1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano Total
91 90 112 120
5 turmas : 3 (ao 4 turmas: 2 (ao 319)+ 5 turmas: 2 (ao 6 turmas: 5 (ao 319)+
413
319)+ 2 2 319)+ 3 1

Pr-escolar
Sala 1 Sala 2 Sala 3 Total
25 25 25 75
1 turma 1 turma 1 turma

Frequentam a Escola Vermelha trs alunas de etnia cigana. Duas alunas vieram
transferidas da Escola Verde, no incio do ano lectivo, sendo a razo invocada para a
transferncia a incompatibilidade de horrios dos pais com o horrio da turma que iam
integrar na referida escola. Passaram a frequentar na Escola Vermelha uma turma do 1.
ano no horrio da tarde. Estas alunas no pertencem comunidade que vive no
acampamento, vivem numa casa na freguesia de guas Santas e aparentam ter um
melhor nvel socio-econmico.
As alunas vestem bem, so asseadas e mostraram, no dia 6 de Maro de 2006,
primeiro dia da nossa visita sala de aula, uma maior confiana e espontaneidade,
atitudes opostas s reveladas pelas crianas de etnia cigana da Escola Verde. A nossa
presena despertou-lhes curiosidade tendo a mais velha interpelado a professora se
estvamos na sala por causa do treino, resposta negativa da parte da professora a mais
nova dirigiu-se lhe dizendo: tenho medo. A professora explicou-nos que as alunas tm
medo dos homens.
Numa segunda e terceira visitas, nos dias 9 e 10 de Maro de 2006, podemos
verificar que as alunas estavam bem integradas conviviam alegremente com as crianas

158
 no ciganas e participavam nas brincadeiras. A terceira aluna que frequenta a escola
vive numa casa no lugar de Ardeges. Em nenhum momento das nossas visitas tivemos
contacto com a aluna porque estava a faltar escola.

1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano

Sexo Sexo Sexo Sexo Total
M F M F M F M F
6 anos 1 1
7 anos 1 1
8 anos 1 1

1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano

Aproveitamento Aproveitamento Aproveitamento Aproveitamento
Suc. Insuc. Suc. Insuc. Suc. Insuc. Suc. Insuc.
6 anos 1
7 anos 1
8 anos 1

1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano

Assiduidade Assiduidade Assiduidade Assiduidade
Faltas Presen Faltas Presen Faltas Presen Faltas Presen
6 anos 12 156
7 anos 13 155
8 anos 48 120

O Projecto Educativo do Agrupamento refere que as escolas apresentam alguns

casos de alunos cujas famlias revelam dificuldades econmicas. O nmero de ncleos
familiares com nvel cultural baixo e incapacidade de obteno de um nvel socio-
econmico estvel significativo. Entre estes encarregados encontram-se seguramente
os pais e encarregados de educao dos alunos de etnia cigana da Escola Verde.
Os homens pertencentes comunidade cigana da Escola Verde que vive no
acampamento no tm qualquer ocupao profissional, tendo sido referido pelo Senhor
Presidente da Junta de Freguesia que antigamente faziam cestos de vime e
empalhavam garrafes. Eles tm um bocadinho de terreno onde cultivam umas couves,

159
se tivessem mais eram capazes de fazer outros cultivos. H um elemento da
comunidade que guardou a escola da Pcua durante o perodo da sua construo
contou-nos o referido autarca. No que respeita s mes ocupam-se das tarefas
domsticas e da educao dos seus filhos.
Segundo os dados recolhidos, os encarregados de educao dos alunos de etnia
cigana so analfabetos, no sabendo ler nem escrever. Muitos dos encarregados de
educao no andaram na escola. Existindo dois membros da comunidade, um homem e
uma mulher que sabem ler e escrever sem ter concludo o 4. ano de escolaridade. Deve
ser salientado que trs alunos vivem com os avs.
Regista-se que pais e encarregados de educao no tm o hbito de vir
escola, excepto quando convocados, o que em nossa opinio demonstrativo de algum
alheamento face escola. Mas esta situao no exclusiva dos pais e encarregados de
educao das crianas ciganas, para quem a maior dificuldade no saber ler nem
escrever. No projecto Educativo do Agrupamento est escrito que referido pela
generalidade dos professores que os pais se mostram interessados, mas no so muito
colaborantes.

3.1.3. Habitao

Numa curta conversa com o Presidente da Junta de Freguesia o mesmo referiu

que a comunidade cigana, seis famlias em 2001, reside no acampamento e mantm-se
h cerca de vinte anos na freguesia de guas Santas. A comunidade era constituda em
2001 por trinta e duas pessoas. Todas inscritas no Centro de Sade de guas Santas
onde as crianas beneficiam de consultas e visitas domicilirias e os menores so
vacinados. O Presidente referiu que os adultos, particularmente os homens, se
encontram inscritos no recenseamento eleitoral da freguesia. Existe ainda uma famlia
Romaneira que reside numa pequena casa alugada na Rua de Sobre-os Moinhos, em
Ardeges
O Presidente da Junta referiu ter sido contactado pelos servios da Cmara
Municipal, em meados do ano de 2006, quando esta efectuou o levantamento de um
terreno prximo do local onde habitam aquelas famlias, tendo em vista o seu
realojamento, mas nunca mais se deu nenhum passo. Esteve um topgrafo a fazer o

160
levantamento de um terreno privado, beira do apeadeiro de guas Santas, para o lado
de Rio Tinto que j dispe de saneamento e abastecimento de gua. Nesse terreno est
prevista a construo de um bairro. O presidente diz no estar de acordo com a
construo do bairro a trs quilmetros da cidade. Isolar na sua opinio uma forma de
excluso. O presidente acha que difcil faz-los cumprir certas regras sociais porm
considera a comunidade cigana da Escola Verde muito pacfica. O relacionamento com
as outras pessoas bom e frequentam regularmente estabelecimentos e instituies.
O jornal pblico, num artigo publicado em 2002, refere a misria em que vive a
comunidade cigana da Escola Verde sem qualquer ateno dos poderes pblicos. Numa
nesga de terreno sobrevivem dez famlias (dados recolhidos junto dos professores)
custa do agora chamado Rendimento Social de Insero. Em Abril de 1999 as sessenta
pessoas que viviam no acampamento (notcia do jornal), foram vtimas de um incndio
que destruiu parte do mesmo. Foi-lhes prometida ajuda, segundo a notcia do mesmo
jornal, pela Cmara Municipal, mas at hoje nada foi feito. De promessas em promessas
vo vivendo adultos e crianas ciganas da comunidade da Escola Verde, sem esperana
e num completo abandono.
Em 2003 num artigo do Primeiro de Janeiro o jornalista que se deslocou ao
acampamento fazia a seguinte descrio do local: a primeira viso do acampamento
deixa a impresso de que acabamos de entrar noutro mundo. Esqueletos de bancos de
cozinha, de cadeiras, garrafes de plstico vazios, estendais improvisados em cordas
que atravessam o descampado. As prprias casas so feitas de lonas frgeis, sujeitas aos
caprichos da Natureza. Tudo d a ideia de abandono e um olhar mais atento revela a
mais profunda das misrias. Daquelas que s se julga possvel nos Pases do Terceiro
Mundo ali que h mais de quinze anos vive cerca de meia centena de pessoas de
etnia cigana, h muito sem esperana de um dia ter uma casa com gua canalizada, luz e
saneamento.
Tudo continua como antes, a descrio feita continua actual e temos
conhecimento de algumas reclamaes junto das entidades com responsabilidades no
Concelho da Maia.
Num concelho que tanto se preocupa com a qualidade do ambiente e com a
reintegrao social, consideramos inacreditvel e desumano que se deixe ao abandono
este pequeno agregado familiar que tem todo o direito a uma habitao condigna.

161
 Estas pessoas alm de viverem no limiar da pobreza vivem rodeadas de lixo o
que leva Vtor Marques presidente da Unin Romano Portuguesa a afirmar que o que se
est a passar vai contra a Constituio e a Carta dos Direitos do Homem. Estas pessoas
so ciganas mas so acima de tudo pessoas. Trata-se de uma comunidade excluda
socialmente s portas das cidades de Valongo, Ermesinde, Maia e Porto (in Primeiro
Janeiro, 2003).
So inmeros os problemas causados pela falta de uma habitao condigna.
Dos problemas provocados pela falta de um alojamento condigno so referidos a
desagregao familiar, o alcoolismo, problemas de sade pblica, o abandono escolar,
maus-tratos e atraco por um meio marginal.
Em 13 de Dezembro de 2006 o Jornal Primeiro de Janeiro volta ao assunto
num artigo sob o ttulo Uma situao que envergonha guas Santas. Nesse artigo os
ciganos que vivem na comunidade cigana da Escola Verde eram apontados, deste vez
por Vtor Marques, como um exemplo de como se habita no terceiro mundo. O
Presidente da Unio Romani Portuguesa reagia divulgao de um estudo do
Observatrio Europeu do Racismo e da Xenofobia que aponta a falta de habitao
condigna entre as minorias (in Primeiro Janeiro 2006).
No jornal referido que o vice-presidente da cmara e vereador do Urbanismo
se envergonha da situao dos ciganos da Granja, mas afirma que a responsabilidade
pela situao vivida do Estado. O terreno onde esto os ciganos do Instituto de
Estradas de Portugal, avisei muitas vezes o senhor ministro das Obras Pblicas
Transportes e Comunicaes, avisei muitas vezes por carta para aquela situao, mas
nunca fizeram nada, eles que esto l em Lisboa ou no Porto. [Aquela situao]
envergonha-me e queria ajudar a resolver aquilo, referiu o autarca ao Jornal Primeiro
de Janeiro.
Em Fevereiro de 2006 o Jornal Primeiro de Janeiro numa reportagem sobre o
Concelho Maia dava conta de uma srie de famlias a viver em barracas ou em
habitaes degradadas, tendo visitado tambm as famlias ciganas que vivem na Granja.
So cerca de 50 pessoas, provenientes de trs ou quatro famlias; convivem
diariamente com o lixo e ferro velho, que vo depositando ao lado das suas barracas,
num gaveto situado margem da A3. No tm gua nem luz e subsistem com o
Rendimento Social de Insero.

162
 Partindo, ento, do princpio de que o contexto socio-econmico e familiar
influencia as aprendizagens do aluno, verifica-se que os alunos so prematuramente
auto-responsabilizados por situaes que podero ser consideradas incontornveis e que
no dependem nem de si prprios nem da sua cultura, dependem de todos ns.
Como que a escola poder ser considerada suficientemente significativa para
estas crianas quando no esto asseguradas as necessidades primrias e fundamentais
para a vida de qualquer ser humano?
No Projecto Educativo do Agrupamento levantado, no em nmero
significativo o problema da higiene dos alunos. Como possvel ter higiene num
acampamento onde no existe gua, electricidade, saneamento e um espao condigno
para viver?
A falta de condies condiciona e contraria a vontade dos indivduos e
determinam um estilo de interaco com a criana (Fernandes, 1999:79), da criana
com outras crianas, das crianas com os seus professores e com as aprendizagens que
tm que realizar na escola. Nas crianas pertencentes a esta comunidade no difcil
perceber o porqu de algum alheamento face escola, ou o porqu das suas dificuldades
de compreenso e integrao. As suas dificuldades comeam muito antes dos muros da
escola e esta ser apenas, em muitos casos, o prolongamento do seu sofrimento.

3.2. Caracterizao do Concelho de Matosinhos

A vila de Matosinhos, constituda pelas freguesias de Matosinhos e de Lea, foi

criada em 1853. O concelho de Matosinhos foi criado em 1867, voltando organizao
anterior vinte dias depois. Em 1909 dirigiu-se um pedido ao governo para ser criado em
definitivo o concelho de Matosinhos, por este lugar ser mais importante que o de
Bouas. Desta forma, o concelho de Matosinhos foi criado definitivamente em 6 de
Maio de 1909, sendo hoje um dos mais importantes do pas e a cidade das maiores e
mais progressivas.
Os mais antigos vestgios da aco humana neste territrio (vrios instrumentos
ltios talhados, atribuveis ao Paleoltico) possuiro alguns milhares de anos e foram
recolhidos em praias antigas e actuais, nomeadamente na Boa Nova. A fixao das
gentes a estas terras ter-se- iniciado h cerca de 5000 anos, durante o Neoltico, tendo

163
chegado at aos nossos dias tnues vestgios dos monumentos funerrios dessa poca:
as antas. Em Antela, Perafita, Guifes e S. Gens localizar-se-iam importantes ncleos
destes monumentos.
Nos finais da Idade do Bronze, semelhana do resto do Nordeste Peninsular
vai expandir-se um novo tipo de habitat proto-urbano de altitude (os castros), associado
a uma cultura de caractersticas prprias e que perdurar durante toda a Idade do Ferro.
Ainda hoje so significativos os vestgios de castros existentes no concelho, destacando-
se pela sua rea e esplio j recolhido o de Guifes.
A chegada dos romanos, h cerca de 2000 anos, vai provocar profundas
alteraes estruturais. A abertura de vias (como a estrada Cale-Bracara) e a construo
de pontes (como a Ponte da Pedra) fazem parte duma poltica generalizada de
desenvolvimento das comunicaes e do comrcio, associada Pax Romana. O esturio
do Lea e a zona de Lavra tero sido, neste contexto, os locais mais romanizados, bem
atestados nesta ltima por vestgios de uma villae e de estruturas de produo de garum
e de sal.
Na Alta Idade Mdia este territrio foi marcado pelo Mosteiro de Bouas, cuja
fundao anterior nacionalidade. Foi ele que fez desenvolver todo o aglomerado
populacional que encabearia a diviso administrativa do Julgado de Bouas que est na
base do actual concelho de Matosinhos. Outro importante monumento medieval o
Mosteiro de Lea do Balio que resultou da ampliao de uma antiga edificao e que
viria a ser a primitiva sede em Portugal da ordem dos Cavaleiros Hospitalrios.
No sculo XVI, com carta de foral atribuda em 1514 por D. Manuel I,
assumindo-se como um importante centro produtor agro-pecurio e sede de ricas
propriedades, Matosinhos torna-se um dos principais plos abastecedores do Porto
numa altura em que freguesias como Ramalde, Foz e Aldoar ainda faziam parte do seu
territrio.
neste sculo que se constri a actual Igreja de Matosinhos e para onde se
transfere a antiga imagem do Bom Jesus at ento depositada no Mosteiro de Bouas. A
crescente importncia deste culto levar, dois sculos mais tarde, a uma profunda
remodelao do templo efectuada pelo arquitecto italiano Nicolau Nasoni. A este
arquitecto so tambm atribudas importantes obras nas quintas do Chantre (Lea do
Balio) e do Bispo (Santa Cruz do Bispo).

164
 Mas o concelho fruto tambm da sua abertura ao mar. Por ele partiram
muitos mareantes na poca dos descobrimentos. Por ele veio o exrcito comandado por
D. Pedro e que desembarcando em Arnosa-Pampelido implantou definitivamente o
liberalismo em Portugal. Por ele chegou, mais recentemente, uma importante
comunidade piscatria.
A necessidade de um porto de abrigo, primeiro, e um arrojado projecto de
desenvolvimento econmico-porturio depois, levou em finais do sculo XIX
construo do Porto de Leixes. Era o incio de um processo de transformao ntido
em todo o desenvolvimento urbanstico e industrial da cidade de Matosinhos, onde a
indstria conserveira desempenhou verdadeiro papel de lder.
Tendo crescido de 25 para 167 mil habitantes entre 1900 e 2001, Matosinhos
hoje um concelho de grandes projectos apostando no futuro A cidade de Matosinhos
est situada nas margens esquerda e direita do Rio Lea, beira mar e a 8 km do centro
do Porto. Segundo rezam os cronistas, j no sc. XI existia uma modesta povoao
designada por Matesinus. Em 1514 foi-lhe concedido foral por D. Manuel I, o
Venturoso, e foi elevada categoria de Vila por deliberao de D. Maria I em 1583.
Matosinhos foi elevada a cidade em 28 de Junho de 1984 (Lei 10/84 - Dirio da
Repblica 148).
O Concelho de Matosinhos pertence Provncia do Douro Litoral e ao Distrito
do Porto. Confronta a Sul com o Concelho do Porto, a Norte com o Concelho de Vila do
Conde e a Nascente com o Concelho da Maia.
Com uma rea de 62.3 km2, o concelho de Matosinhos corresponde a cerca de
8% do territrio da rea Metropolitana do Porto (AMP). Administrativamente est
dividido em 10 freguesias urbanas: Matosinhos, Senhora da Hora, S. Mamede de
Infesta, Lea do Balio, Custias, Guifes, Lea da Palmeira, Perafita, Santa Cruz do
Bispo e Lavra.
Neste concelho, o terceiro mais populoso da rea Metropolitana doPorto,
residiam at data do ltimo recenseamento (1991), 151 682 indivduos, isto , cerca de
13% da populao residente naquela rea Metropolitana. A densidade populacional do
concelho de 2 456 habitantes/km2, consideravelmente superior densidade
populacional da AMP de 1 532 habitantes/Km2. Esta expresso demogrfica entende-se

165
pelo dinamismo de base econmica concelhia e pela construo de numerosas
Cooperativas de Habitao que se instalaram no concelho.
Na distribuio da populao por sectores de actividade, segundo os dados dos
Censos 91, o sector dominante o tercirio, com cerca de 52.9% da populao activa,
seguido do sector secundrio (45.2%), sendo o sector primrio relativamente
insignificante (2%).
No conjunto da actividade industrial, as mais de 500 unidades industriais em
sectores muito diversificados fazem de Matosinhos um dos mais industrializados
Concelhos do Pas.
A sua extensa relao com o mar, a Ocidente, marcou definitivamente o
Concelho, da a natural criao de infra-estruturas que actuam como vectores fulcrais no
desenvolvimento de uma regio - o Porto de Leixes, segundo maior nacional, o
Terminal TIR do Freixieiro por onde passa grande parte das importaes do Pas, para
alm da Exponor, Parque de Exposies do Norte e Centro de Congressos e da
proximidade do Aeroporto Dr. Francisco S Carneiro.
A cidade de Matosinhos oferece sua populao vrios recursos scio-
culturais:
- Unidade Local de Sade de Matosinhos
- Cmara Municipal de Matosinhos
- Junta de Freguesia de Matosinhos
- Hospital Pedro Hispano
- Servios de Segurana Social de Matosinhos
- Bombeiros
- PSP (Escola Segura)
- Biblioteca Municipal Florbela Espanca
- Jornal de Matosinhos
- Jornal de Matosinhos Hoje
- Rotary Club de Matosinhos
- Universidade Portucalense (Plo de Estgio)
- Instituto Superior de Servio Social
- Cincia Viva
- Leixes Sport Club

166
 - Comisso de Moradores da Cruz de Pau
- ADEIMA
- Rede Social - Junta de Freguesia de Matosinhos
- Centro de Emprego e Formao Profissional
- Centro Infantil da Cruz de Pau
- Centro de Educao Ambiental de Matosinhos
- Hospital Magalhes Lemos
- Centro da Vilarinha
- Escolas profissionais
- Escolas de Msica
- Escolas Secundrias
- Escolas do 2. e 3 Ciclo
- Escolas do 1. Ciclo
- Ludoteca
- Lions Club de Matosinhos
- Casa da Juventude
- Grupo Recreativo e Cultural da Cruz de Pau
- AGHAPE
- Matosinhos Sport Pavilho dos Congressos
- Piscina Municipal
- Tribunal

3.2.1. Caracterizao da Escola Azul

A Escola Azul est inserida numa rea urbana composta por trs bairros de
habitao social. Habitam neste complexo cerca de 3500 pessoas, sendo significativo o
nmero de elementos de etnia cigana. A forte densidade populacional conduziu e
agravou as situaes de excluso social. Constata-se que uma percentagem significativa
da populao tem um baixo nvel de escolaridade. Este facto, para alm das
consequncias ao nvel da excluso do mercado de trabalho, ainda mais grave pela sua
reproduo patente no abandono precoce da escola que se verifica nas geraes mais
jovens. (in Projecto Educativo do Agrupamento)

167
 A escola constituda por dois edifcios situados num espao comum a E.B.1 e
o Jardim-de-infncia. Fica situada na Av. D. Maria II e foi construda em 1985, do tipo
P3.
constituda por 4 sectores de salas e rea comum, dispondo cada sector de
sanitrios; 6 salas de aulas; 3 salas para actividades de Expresso Plstica, informtica e
biblioteca; 1 sala de jardim-de-infncia; 1 sala de prolongamento; 1 sala de gesto
escolar; 1 cozinha e cantina; 1 polivalente; 1 sala para os trabalhos dos professores,
recreio de grandes dimenses e rea desportiva asfaltada; 1 logradouro interior, onde
est instalada numa rea coberta para actividades de cermica; 2 entradas com pequenos
cobertos (in Projecto Curricular de Escola)
As salas de aula so arejadas e bem iluminadas. O mobilirio funcional
adaptando-se facilmente a diferentes posies conforme as estratgias pretendidas
(idem). O estado de conservao razovel.
A comunidade escolar vive num meio ambiente familiar degradado, onde
prolifera a droga, o lcool, a prostituio, a violncia, o analfabetismo e poucas
condies de higiene. O nmero de desempregados assustador e as mes so
geralmente domsticas. Devido ao analfabetismo do meio as crianas no so
acompanhadas nas suas tarefas escolares (idem).
Segundo os dados recolhidos pela Associao para o Planeamento da Famlia
Norte (APFN) evidencia-se um nmero bastante elevado de inquiridos/as excludos do
mercado de trabalho, estando desta forma, presente a excluso numa dimenso bsica e
muito importante da nossa sociedade. Saliente-se a idade dos/as inquiridos/as que
maioritariamente jovem, o que agrava ainda mais esta situao relativa ao desemprego.
Assim, as hipteses formuladas priori, existncia de um elevado nmero de
populao desempregada e existncia de excluso econmica foram verificadas, pois,
o facto de se estar excludo do mercado de trabalho, potencializa a excluso econmica,
e a escassez de recursos econmicos.
No estudo referido que os desempregados/as, recebem apoio social, sendo
este, em grande parte o Rendimento Social de Insero ou o Rendimento Mnimo
Garantido. Salienta-se que um grande nmero de inquiridos/as que assume receber este
subsdio do sexo feminino.

168
 No que concerne escolaridade, verifica-se a existncia de baixa
escolaridade na amostra, sendo considervel o nmero de pessoas que possui apenas o
primeiro ciclo ou primeiro ciclo incompleto.
A anlise destes dados permite concluir que, a alterao da escolaridade
obrigatria permitiu um aumento das habilitaes literrias na generalidade, apesar de
ficarem ainda muito longe dos valores que seriam de esperar em pleno sculo XXI,
verificando-se a hiptese: Baixa escolaridade presente na populao adulta. (APFN)
Esta situao, propicia e potencializa o processo de excluso, pois este d-se
por um processo multidimensional e cumulativo, resultando de um acumular de
insucessos, sendo que, vrias vezes, tem inicio no insucesso escolar. Sendo assim,
verificaram-se as seguintes hipteses formuladas priori:
- existncia de um elevado nmero de populao desempregada;
- existncia de excluso cultural (presena de excluso econmica)
- baixa escolaridade presente na populao adulta (APFN).
As caractersticas da populao e a sua grande diversidade cultural justificaram
o desenvolvimento de alguns projectos educativos, ferramentas necessrias a estas
crianas para que cresam saudveis mentalmente, pois o meio no ajuda o crescimento
destas crianas. A desocupao dos jovens do bairro constante e o desvio para
comportamentos disfuncionais o caminho para a maior parte deles. Todos os projectos
tinham como grande objectivo o pleno desenvolvimento da criana e foram
devidamente planificados abrangendo aspectos de natureza esttica, tica e cientfica.
Entre esses projectos destacam-se o Projecto Entreculturas que tinha como principais
objectivos melhorar a qualidade da aco educativa; promover uma educao
intercultural e favorecer a integrao na escola e na comunidade dos alunos
provenientes de grupos minoritrios, tendo em vista a promoo de uma efectiva
igualdade de oportunidades e favorecer a criao de relaes harmoniosas e construtivas
entre a escola e a comunidade o (Re)Agir em Matosinhos um projecto da
responsabilidade da ADEIMA que se insere no mbito do Programa Nacional da Luta
Contra a Pobreza, que visava entre outros objectivos prevenir situaes de excluso
social e promover a melhoria das condies de vida da populao em geral e das
crianas em idade escolar em particular, atravs dos inmeros projectos de animao e
interveno pedaggica.

169
 O corpo docente da escola no ano lectivo 2005/2006 constitudo por oito
professores titulares de turma dos quais duas pertencem ao quadro de escola e os
restantes so professores do quadro de zona pedaggica e contratados. A escola conta
com duas professoras do ensino especial para trabalhar com as crianas com NEE e
duas professoras com dispensa da componente lectiva ao abrigo do despacho normativo
296/92. Uma das professoras sem componente sem componente lectiva exerce as
funes de coordenadora de escola. No Jardim-de-infncia trabalham duas educadoras
do quadro de escola.
Fazem parte do pessoal no docente quatro auxiliares de aco educativa.
No ano lectivo 2005/2006 os alunos estavam distribudos de acordo com o
quadro que se segue:

1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano Total

25 39 39 57 150
1 turma: 2 (ao 319) 2 turmas: 5 (ao319) 2 turmas: 6 (ao 319) 3 turmas: 9 (ao 319)

Frequentam a Escola Azul treze alunos de etnia cigana provenientes da

comunidade de ciganos que vivem num bairro social. Nesta escola integraram a nossa
amostra 9 alunos com idades compreendidas entre os 9 e os 13 anos.
O projecto educativo do agrupamento faz referncia ao baixo nvel de
escolaridade e excluso social no global, sem nunca referir os alunos da etnia cigana.
Os alunos de etnia cigana que frequentavam a escola tm idades
compreendidas entre os 6 e os 13 anos.

1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano

Sexo Sexo Sexo Sexo Total
M F M F M F M F
9 anos 1 1 1 3
10 anos 1 1 2
11 anos 1 1
12 anos
13 anos 1 2 3

170
 1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano
Aproveitamento Aproveitamento Aproveitamento Aproveitamento
Suc. Insuc. Suc. Insuc. Suc. Insuc. Suc. Insuc.
9 anos 1 1 1
10 anos 2
11 anos 1
12 anos
13 anos 1 2

1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano

Assiduidade Assiduidade Assiduidade Assiduidade
Faltas Presen Faltas Presen Faltas Presen Faltas Presen
9 anos 7 162 5 164 10 135
10 anos 16 152
10 anos 28 140
11 anos 37 144
12 anos
13 anos 24 144
13 anos 15 153
13 anos 73 96

Uma boa insero dos jovens no sistema de ensino hoje quase que uma
condio para obter xito na vida. Ter um baixo nvel de instruo, num mercado de
trabalho cada vez mais exigente, significa dificuldades de emprego e consequente
desemprego e multiplicao de pobreza.
Em 1998 em estudo elaborado pela ADEIMA as razes apontadas pelos alunos
para o abandono da escola passavam em primeiro lugar pelas dificuldades econmicas
das famlias e pelo facto de no gostar de estudar. A estes dois aspectos mais focados
podero estar subjacentes a quarta razo mais referida que se prende com o incio de
uma actividade profissional. A terceira razo mais referida diz respeito ao facto dos
alunos no verem utilidade na escola e sentirem que no valia a pena continuar a
estudar. Por trs desta deciso poder estar uma ausncia de auto-confiana nas suas
capacidades e uma deficiente percepo do contributo que a escola poder dar par a
preparao do seu futuro (1998:38).

171
 A problemtica identificada no Projecto Educativo do Agrupamento (P.E.A.)
centra-se no absentismo, no abandono escolar, na falta de apoio familiar, na
indisciplina, na violncia e na carncia de afectos. Estes problemas dificultam a funo
socializadora da escola. Para combater os problemas identificados no P.E.A. so
definidas linhas orientadoras que passam entre outras, pela aceitao e respeito pelas
diferenas individuais e valorizao das diversidades culturais e pelo desenvolvimento
de atitudes e valores de tolerncia e respeito pelos outros. de salientar a importncia
reconhecida s famlias no envolvimento do percurso escolar dos seus educandos.
Sendo para tal fundamental a criao de mecanismos que permitam tal envolvimento.
A maior parte das situaes de abandono entre os alunos de etnia cigana que
residem no bairro da Biquinha e frequentam a Escola Azul registam-se na passagem do
1. Ciclo para o 2 Ciclo. Esta uma realidade que no exclusiva deste grupo de
estudantes.

3.2.2. Habitao

A proximidade da cidade do Porto e o dinamismo econmico do prprio

Concelho, nas suas actividades tradicionais a pesca, a indstria conserveira mas
tambm pela concentrao de diversos sectores da indstria petrleos e derivados,
maquinaria, aparelhagem elctrica e aos, txtil, vesturio e qumica, constituram
importantes factores de atraco.
A ausncia de polticas de habitao adequadas, o acentuado crescimento
populacional implicou uma crescente escassez de alojamentos a preos compatveis
com os recursos econmicos dos sectores sociais mais desfavorecidos. Muitas das
famlias sem capacidade para aceder a alojamentos disponveis no mercado viu-se
segregada para reas de habitao precria. O bairro da Biquinha um bairro de
habitao social, destinado ao realojamento de algumas dessas situaes precrias,
principalmente ilhas e barracos (Adeima, 1998:10).
O bairro da Biquinha embora melhorasse as condies de habitabilidade das
populaes a instaladas acabou por no contribuir significativamente para a sua
integrao social (idem).
Ainda segundo o estudo elaborado, em 1998 pela ADEIMA Associao para
o Desenvolvimento Integrado de Matosinhos o bairro da Biquinha goza de uma m

172
imagem junto da populao do concelho e mesmo junto dos que nele residem. A
concentrao de populaes com problemas sociais num mesmo espao origina aquilo a
que alguns autores chamam autnticos armazns de deserdados. Essas populaes
renem diferentes tipos de desvantagens: baixos nveis de escolaridade, desqualificao
profissional, desemprego e emprego precrio, fracos nveis de participao social (cf.
Adeima, 1998:10).
Segundo a ADEIMA viver nestes bairros pode significar o aumento da
probabilidade de no se conseguir quebrar o ciclo da pobreza/excluso social e
transportar um inegvel estigma social que, certamente, dificulta o estabelecimento de
relaes sociais com outras pessoas, para alm dos familiares e vizinhos. Por outro lado
tendo em conta a sua situao financeira e posio face ao trabalho, vem-se na
necessidade de recorrer a esquemas de sobrevivncia marginais que dificultam a sua
insero social (idem).
Num estudo realizado em 2005, no mbito do projecto Aprender a ter Sade
elaborado pela Associao para o Planeamento da Famlia Norte (APFN), financiado
pela CIDM conclui-se relativamente s diferentes tipologias de casas existentes, que a
maioria vive em apartamentos T3, e o seu agregado familiar tem entre 5 a 9 pessoas.
Contudo, de salientar que, correlacionando a tipologia da casa dos/as inquiridos/as e o
nmero de pessoas do agregado familiar, existem seis casos de 4 pessoas a viverem num
T1, um caso de 5 pessoas a viverem num T1 e mais um caso de 6 pessoas a habitarem
um T1. Relativamente ao T2, salienta-se que existem treze casos de 5 pessoas a viverem
neste tipo de apartamento, quatro casos de 6 pessoas, dois casos de 7 pessoas e outros
dois casos de 8 pessoas, um caso de 9 pessoas a habitarem o mesmo T2 e ainda um caso
de 20 pessoas a coabitarem no mesmo T2. No que concerne aos T3, existem oito casos
de 8 pessoas a habitarem esta tipologia de apartamento, um caso de 10 pessoas e dois
casos de 11 pessoas. Por ltimo, nos apartamentos T4, existe um caso de um agregado
familiar com 13 pessoas. Com estes dados constata-se que existem vrias casas onde se
verifica a sobreocupao e sobrelotao das mesmas (APFN).

4. Mtodo Qualitativo

A investigao uma indagao, uma busca de novo conhecimento e de nova

compreenso (Woods, 1986:31). Assim, desenvolver um trabalho emprico implica,

173
obviamente, que se tomem decises, se assumam opes de ordem epistemolgica,
metodolgica, terica e tcnica.
A metodologia qualitativa amplamente utilizada nas pesquisas em educao.
Esta metodologia permite o aprofundamento de opinies objectivas e subjectivas do
pblico estudado. Desta forma, possvel perceber o que os sujeitos de investigao
experimentam, o modo como eles interpretam as suas experincias e o modo como eles
prprios estruturam o mundo social em que vivem (Psathas (1973), cit. in Bogdan e
Biklen, 1994:51) e avaliar sentimentos, emoes, posicionamentos, traos de perfil e
imagens, impossveis de serem identificados adequadamente em um questionrio de
pesquisa quantitativa.
O processo de investigao qualitativa reflecte uma espcie de dilogo entre
investigadores e os respectivos sujeitos. Ao apreender as perspectivas dos participantes,
a investigao qualitativa faz luz sobre a dinmica interna das situaes, dinmica esta
que frequentemente invisvel para o observador exterior (Bogdan e Biklen, 1994:51).
Uma das caractersticas que constitui a marca dos mtodos qualitativos a
flexibilidade, principalmente quanto s tcnicas de recolha de dados, incorporando
aquelas mais adequadas observao que est a ser realizada. A flexibilidade da
investigao qualitativa permite ainda que se explore temas e assuntos, mesmo que estes
no estejam includos no guio elaborado, mas que se tornem necessrios para o
entendimento do problema estudado.
Segundo a viso de Poupart, a metodologia qualitativa um processo
fundamentalmente indutivo, em que o campo de estudo no pr-estruturado nem
operacionalizado de antemo. O investigador deve-se submeter s condies
particulares do terreno e estar atento a dimenses que se possam revelar importantes.
(cit. in Herbert et al., 1990:99).
Esta opo metodolgica pressupe a anlise de dados contnua e indutiva. O
mtodo comparativo uma caracterstica da investigao qualitativa. Na opinio de
Bogdan e Biklen, o processo de anlise de dados como um funil: as coisas esto
abertas de incio (ou no topo) e vo-se tornando mais fechadas e especficas no extremo.
O investigador qualitativo planeia utilizar parte do estudo para perceber quais so as
questes mais importantes. No presume que se sabe o suficiente para reconhecer as
questes importantes antes de efectuar a investigao (1994:50).

174
 A investigao qualitativa descritiva, ou seja, os dados recolhidos so
predominantemente em forma de palavra ou imagens e no de nmeros. Na busca do
conhecimento os investigadores tentam analisar os dados em toda a sua riqueza,
respeitando, tanto quanto o possvel, a forma em que estes foram registados ou
transcritos (ibid.p.48).
Tendo em conta a problemtica em estudo, o universo em anlise e a
especificidade do tecido sociocultural, optamos pelo recurso a tcnicas de recolha de
dados de informao de carcter predominantemente qualitativo. Os mtodos, na
opinio de Quivy, no so mais do que formalizaes particulares do procedimento,
percursos diferentes concebidos para estarem mais adaptados aos fenmenos ou
domnios estudados (Quivy e Campenhondt, 1998:25).
Decidimo-nos pelo mtodo qualitativo por ser o mais adequado ao tipo de
investigao a desenvolver, atendendo a que nos propomos a conhecer e compreender
algumas das relaes sociais que se estabelecem entre pessoas de culturas diferentes,
entre os alunos no ciganos e os alunos de etnia cigana, entre estes e os professores,
assim como a sua relao com algumas estruturas envolventes. Mesmo tendo alguns
conhecimentos da comunidade cigana, tratam-se de conhecimentos muitos genricos e
institucionais.
Por outro lado optmos por esta metodologia de investigao, pelo facto de que
hoje em dia muito difcil fazer qualquer investigao apenas com base em inquritos
pois os inquiridos j se habituaram a ter um discurso socialmente aceite, muitas vezes
contraditrio ou desajustado em relao s prticas escolares dominantes. Segundo
Bogdan e Biklen na investigao qualitativa a fonte de dados o ambiente natural,
constituindo o investigador o instrumento principal (1994:47-48). Os investigadores
passam muito de tempo a estudar as escolas () tentando elucidar questes educativas
utilizando equipamento adio ou vdeo para a recolha de dados, complementando a
recolha de informao que se obtm atravs do contacto directo com os seus
informantes (idem).
Boaventura Sousa Santos (1996) advoga que a Cincia Social ser sempre uma
cincia subjectiva e no objectiva. Dever compreender os fenmenos sociais a partir
das atitudes mentais e do sentido que os agentes conferem s suas aces, pelo que
necessrio utilizar mtodos qualitativos com vista obteno dum conhecimento

175
intersubjectivo, descritivo e compreensivo. No mesmo sentido vai a opinio de Bogdan
e Biklen ao afirmarem que os investigadores qualitativos enfatizam o pensamento
subjectivo (1994:54).
Associada anlise de dados pelo investigador surgem preocupaes relativas a
riscos de subjectividade. Ser que o investigador se limita a registar aquilo que pretende
ver e no o que se passa na realidade? Relativamente a esta questo Bogdan e Biklen
referem que os investigadores qualitativos tentam fazer estudar objectivamente os
estados subjectivos dos seus sujeitos (1994:67-70) tornando-se no seu principal
objectivo compreender o comportamento e experincia humanos para a construo do
conhecimento e no a de dar opinies sobre determinado contexto (idem).
Recorremos a metodologias variadas de recolha de dados: observao livre aos
alunos (no recreio e espaos perdidos da escola) porque captam os comportamentos no
momento em que eles se produzem e em si mesmos (Quivy e Campenhond, 1998:196)
e ajudam-nos a familiarizar com as pessoas e com os contextos em que estas interagem.
Recorremos tambm a entrevistas semi-estruturadas a professores e alunos. A descrio
das organizaes, dos lugares e das pessoas tambm se constituem como universos
bsicos de informao.
Para alm da utilizao destas tcnicas, recorreremos igualmente s fontes de
anlise documental, dado tratar-se de um procedimento essencial em todos os
momentos da pesquisa, recolhendo-se dados fundamentais para a conceptualizao e
operacionalizao da presente investigao.

4.1.Tcnica de Recolha de Informao Entrevistas

Ketele e Rogiers definem a entrevista como um mtodo de recolha de

informaes que consiste em conversas orais, individuais ou de grupos, com vrias
pessoas seleccionadas cuidadosamente, a fim de obter informaes sobre factos ou
representaes, cujo grau de pertinncia, validade e fiabilidade analisado na
perspectiva dos objectivos da recolha de informaes (Ketele e Rogiers, 1993:22).
Uma das formas de conhecer o que sucede e porque sucede determinado
acontecimento ou facto numa escola perguntar aos que esto imersos na situao,
constituindo a entrevista o meio mais adequado para realizar uma anlise construtiva da

176
situaopois permite a participao dos sujeitos de uma forma mais aberta (Santos
Guerra, citado por Carlinda Leite, 2002:254).
As entrevistas que os investigadores efectuam, para no obliterarem o modo
como os sujeitos de investigao se comportam normalmente, tm que decorrer de
maneira semelhante a conversas entre dois confidentes e no a uma sesso formal de
perguntas e respostas. Esta , na opinio de Bogdan e Biklen, a nica maneira de captar
aquilo que verdadeiramente importante do ponto de vista do sujeito (Bogdan e Biklen,
1994:68-69).
Foi tendo em conta estas ideias que privilegiamos a entrevista como meio para
recolhermos a opinio dos professores e dos alunos sobre as suas vivncias
interculturais.
As entrevistas semi-estruturadas foram a nossa escolha na expectativa de os
pontos de vista dos sujeitos serem mais facilmente expressos numa situao de
entrevista relativamente aberta do que numa entrevista estruturada ou num questionrio.
Estas apresentam como grandes vantagens o facto das informaes que se pretendem
recolher reflectirem melhor as representaes do que numa entrevista dirigida, dado que
a pessoa entrevistada tem mais liberdade na maneira de se exprimir e o tempo da
recolha da informao ser muito mais curto do que numa entrevista livre, que nunca
oferece a garantia de que vo ser fornecidas informaes pertinentes (Ketele e Rogiers,
1993:193).
O que caracterstica nestas entrevistas a incorporao de perguntas abertas,
no guio. Espera-se que o entrevistado responda livremente a essas perguntas. Quivy e
Campenhondt referem que o entrevistador apesar de ter uma srie de perguntas
previstas, tanto quanto possvel, deixar andar o entrevistado para que este possa falar
abertamente esforando-se simplesmente por reencaminhar a entrevista para os
objectivos, cada vez que o entrevistado deles se afasta (1998:194). Este mtodo parte
da hiptese de que as instrues caractersticas das entrevistas e questionrios
padronizados, que determinam quando, por ordem e de que modo se devem tratar os
temas, obscurecem mais do que clarificam as perspectivas do sujeito (Flick, 2002:94).
O esforo de no perder os pontos de vista subjectivos e relevantes para o
tema, tambm pode gerar problemas nas entrevistas semi-estruturadas, problemas de
equilbrio entre recomendaes do guio e os objectivos da investigao, e problemas

177
em relao ao modo de o entrevistado se exprimir. O entrevistador tem, por isso, de
decidir na entrevista que perguntas fazer, quando e em que ordem. Segundo Ketele e
Rogiers neste tipo de entrevistas nem todas as intervenes do entrevistador esto
previstas antecipadamente. O entrevistado produz um discurso que no linear, o que
significa que o entrevistador reorienta a entrevista em certos momentos (1993:193). O
entrevistador no deve interromper o entrevistado, mas sim fomentar a sua expresso no
que ela tiver de mais pessoal e autntico, isto , dever deix-lo falar. Kaufmann fala
na necessidade de romper com a hierarquia entre entrevistado e entrevistador de
forma a evitar que este se implique verdadeiramente o que impede o objectivo de uma
entrevista que se deseja compreensiva das situaes e opinies (1995:47-48).
O entrevistador tem de estar atento a posturas, gestos, tom de voz, hesitaes,
etc, (Carlinda Leite, 2002:255) e registar essas reaces no verbais e conotaes
lingusticas.
Com as entrevistas pretendemos recolher dados de opinio que permitam
fornecer pistas para a caracterizao do processo em estudo, e tambm conhecer, sob
alguns aspectos, os intervenientes do processo, o modo como pensam e como vivem as
suas experincias. Desejamos analisar o contedo dos discursos das entrevistas, de
modo a fazer inferncias sobre as concepes pedaggicas dos professores e sobre as
expectativas que os alunos de etnia cigana tm sobre a escola. nossa inteno
compreender as razes que justificam tais concepes/expectativas em determinados
contextos scio-culturais.
Como se trata de entrevistas de investigao temos de seguir alguns princpios
orientadores: proteger a identidade do sujeito, para que a informao no possa causar-
lhe qualquer tipo de transtorno ou prejuzo; informar o sujeito sobre o objectivo da
investigao e respeitar os acordos negociados at ao fim; ser autntico quando escrever
os resultados porque a caracterstica mais importante do investigador deve ser a sua
devoo e fidelidade aos dados que obtm (Bogdan e Biklen, 1994:77).
O processo de desenvolvimento da entrevista exige, na opinio de Flick, um
alto grau de sensibilidade quer ao entrevistado quer ao modo como a entrevista decorre.
Requer uma boa viso do que j foi dito e da importncia para o problema estudado na
investigao. Para Flick necessrio um equilbrio permanente entre o desenvolver da
entrevista e o guio (idem).

178
 Hopf (1978) adverte contra as aplicaes excessivamente burocrticas do
guio da entrevista que podem limitar as vantagens da abertura e da informao sobre o
contexto, por prenderem demasiadamente o entrevistador. Este poderia ser tentado a
interromper extemporaneamente o relato do entrevistado, para avanar para a pergunta
seguinte, em vez de se fixar e aprofundar o assunto. No entanto Hopf aponta as
seguintes razes para que esta atitude do entrevistador se verifique:
1. A funo protectora do guio, para enfrentar a incerteza de uma situao
de conversa aberta e indefinida;
2. O receio do entrevistador de falhar as metas da investigao (deixar de
lado um assunto);
3. O dilema entre a presso do tempo (devido s limitaes do tempo do
entrevistado) e o interesse do investigador na informao (Hopf, cit. in
Flick, 2002:94-95).
A durao das entrevistas foi de 30 a 45 minutos para os professores e de cerca
de 15 minutos no caso dos alunos, em ambos os casos com um tempo de preparao de
cerca de 10 minutos (legitimar a entrevista e motivar o entrevistado para a colaborao).
Antes de partir para as entrevistas tivemos que pedir a colaborao dos
entrevistados pois o seu contributo imprescindvel para o xito do trabalho. Saber
como estabelecer contacto com as pessoas que deseja interrogar dever ser a primeira
preocupao do investigador depois de ter realizado a fase exploratria e de ter
escolhido a amostra (Albarello 1997:105).
Ainda que esta pesquisa tenha como informadores as crianas e os professores,
o facto dela se desenrolar numa escola implica que o acesso s crianas carea da
autorizao dos adultos por elas responsveis. Neste sentido, um dos momentos
decisivos e inseparveis do processo de pesquisa o da obteno da autorizao junto
dos encarregados de educao, o que no caso obrigou o investigador a negociar no
terreno. A este respeito Bogdan e Biklen, referem que ao negociar a autorizao para
efectuar um estudo, o investigador deve ser claro e explcito com todos os
intervenientes relativamente aos termos do acordo e deve respeit-lo at concluso do
estudo (1994:77).
Esta fase fundamental porque aqui que se joga a possibilidade de se
desenvolver um trabalho de pesquisa naquele contexto e circunstncias. A

179
eventualidade de ser negada a concretizao do estudo obriga o investigador a explicitar
de forma clara e credvel os objectivos e finalidades da pesquisa de modo a obter a
cooperao dos sujeitos na investigao.
Assume especial relevncia o papel do investigador nesta fase da pesquisa
porque se trata de vender-se a si mesmo como uma pessoa digna de crdito que leva a
cabo um projecto de valor (Woods, 1995:37).
A abordagem aos professores processou-se sem dificuldade e o mesmo se
passou relativamente aos alunos de etnia cigana da Escola Verde cujos encarregados de
educao assinaram a autorizao para a entrevista sem colocarem qualquer problema.
Neste caso a abordagem no necessitou de qualquer precauo ou estratgia especial.
No caso dos alunos da Escola Azul a primeira abordagem s famlias dos
alunos, por intermdio dos seus professores, para obter a autorizao para entrevistar os
seus educandos no teve resultados positivos na maioria dos casos.
Uma encarregada de educao depois de ter lido o texto escrito que constava
do pedido da autorizao comentou que quem escreveu a carta era racista. Este
comentrio foi transmitido pela aluna professora que posteriormente nos fez chegar a
opinio e a recusa do encarregado de educao. Em conversa com a aluna cigana foi-
nos confirmada a afirmao e explicado que a me no tinha gostado de no texto estar
escrito que o estudo era feito com crianas ciganas. Explicamos aluna, por outras
palavras, que a nossa perspectiva vai no sentido da integrao e no da discriminao. A
reaco da aluna foi de que ia tentar convencer a me a assinar a autorizao. Este tipo
de preconceito est associado muitas vezes a pessoas que querem passar no anonimato e
que vm no investigador algum que anda caa do que particular.
A estratgia passou ento pelo contacto com um elemento da comunidade
cigana que explora um caf da Associao de Moradores. Deslocamo-nos ao bairro nos
dias 15 e 17 de Maro de 2006. Fomos recebidos com simpatia e com alguma
curiosidade. No dia 15 de Maro, depois de explicada a finalidade do estudo e de
responder a algumas perguntas, entregamos o pedido de autorizao para a entrevista e
o senhor regressou ao seu trabalho. No dia 17 de Maro fomos informados pela
professora que tnhamos autorizao do encarregado de educao para falar com a aluna
mas faltava a autorizao por escrito. Nesse mesmo dia deslocamo-nos novamente ao
local de trabalho do encarregado de educao, fomos recebidos com um outra vez,

180
mas com a mesma ateno e simpatia. Depois de mais algumas explicaes e de nos ter
sido dito: vocs no me querem tirar a minha filha, o senhor assinou a pretendida
autorizao depois de a ter lido com ateno. Ultrapassada esta fase e regressados
escola fomos bem sucedidos e a partir da comearam a ser entregues as autorizaes
aos professores que nos permitiam realizar as entrevistas aos alunos de etnia cigana da
Escola Azul.
Na Escola Vermelha uma das professoras disse que falou com o encarregado
de educao das alunas ciganas para a autorizao de uma conversa com as suas
educandas e que este mostrou inicialmente alguma receptividade, mas quando lhe foi
apresentada a autorizao para assinar, ficou hesitante e disse que ia pensar. A partir da
e apesar de marcar na escola um encontro para conversarmos sobre a importncia que
tinha para ns a conversa com as alunas ciganas o encarregado de educao no
compareceu mandando dizer pelas filhas que no autorizava a entrevista.
As entrevistas aos alunos e aos seus professores foram gravadas nas escolas
nos tempos livres ou depois das aulas e os dados transcritos respeitando a forma
segundo a qual foram registados.
No decorrer das entrevistas deparamo-nos com dois grupos de alunos distintos
e com atitudes completamente opostas. Foi notria uma atitude mais solta, mais liberta
dos alunos da Escola Azul relativamente aos alunos da Escola Verde. Esta atitude
reflectiu-se na comunicao. Os alunos da Escola Azul mostraram maior
disponibilidade para o dilogo, apresentaram um discurso mais fluente e mais
espontneo. Os alunos da Escola Verde evidenciaram falta de iniciativa no discurso,
maior retraco e dificuldade de comunicao.
O que que poder explicar esta diferena de atitudes?
Estaro estas atitudes relacionadas com dificuldades de integrao? Tero a ver
com a inexistncia de projectos de interveno? Ou estaro relacionadas com o seu
estatuto de excluso social, associado s atitudes discriminatrias da sociedade
dominante?
No dia 27 de Janeiro de 2006, numa conversa informal na hora do recreio um
professor da Escola Verde referia-se assim aos seus alunos: So muito fechados,
quando interpelados sobre qualquer assunto apenas sorriem, no sendo crianas para
muita conversa (P11). Mostrou o caderno de um dos alunos e disse que tinha muitas

181
dificuldades, que copiava mas dava muitos erros. O aluno tem 11 anos, est
matriculado no 3. ano mas possui conhecimentos ao nvel do 2. ano (idem). Sobre um
outro aluno dizia que estava no 4. ano mas que os seus conhecimentos estavam ao nvel
do 3. ano. Os alunos s trabalham quando lhes apetece, recusando muitas vezes
realizar as tarefas escolares, referia o professor. Falou tambm de uma aluna que l e
tem progredido na sua aprendizagem. Aludindo ao comportamento fechado dos alunos
de etnia cigana, o professor disse que se isolam no recreio: Normalmente os alunos
ciganos ficam encostados rede e no jogam bola com os outros meninos (idem).
Com o objectivo de ultrapassar a barreira da comunicao entre entrevistador e
entrevistados procuramos estabelecer o primeiro contacto com os alunos no interior da
sala de aula. Se a comunicao com o professor era difcil pensamos que seria ainda
mais dificultada quando a abordagem era feita por um estranho. Sem dar a perceber que
o alvo eram os alunos de etnia cigana, entabulamos uma conversa com a turma e
repetimos, pelas mesmas razes, esta estratgia com as restantes turmas que integravam
alunos de etnia cigana. Perguntamos se os alunos gostavam da escola? Apenas a aluna
nos respondeu depois de alguma insistncia. Quanto aos alunos um disse-nos apenas o
nome e o outro confirmou o sorriso tmido descrito pelo professor. Os alunos de etnia
cigana so colegas de carteira enquanto a aluna cigana se senta sozinha numa carteira. O
professor queixou-se da falta de limpeza dos alunos mencionando concretamente o
cabelo e o vesturio.
O professor contou que os alunos vivem no tradicional acampamento cigano e
que andam a pedir nas ruas. Para ilustrar as ms condies em que vivem disse que o
aluno mais velho refere, sempre que escreve uma composio, que a casa da F. est a
cair.
No mesmo dia, a docente de uma outra turma disse ter uma boa relao com a
famlia dos seus alunos de etnia cigana mencionando, no entanto, que so muito
fechados e pouco conversadores. Perguntei a todos os nomes e as idades e todos me
responderam. Todos estavam muito sorridentes e pareciam felizes. A professora tinha
prometido a todos os alunos chocolate e os alunos de etnia cigana foram, entre outros,
os que aceitaram a oferta da professora. Inicialmente a professora procurou que um
aluno cigano respondesse a algumas perguntas que lhe endereou, tendo o aluno como
resposta acenado com a cabea que sim ou que no. A professora insistiu para que

182
falasse o que viria a acontecer. Voltamos escola duas vezes na hora do recreio. Numa
das vezes os alunos de etnia cigana brincavam sozinhos e na segunda vez jogavam
bola com um aluno no cigano, que parecia ser dos mais velhos da escola.
No dia 21 de Fevereiro de 2006 regressamos escola para pedirmos a
colaborao do terceiro docente e reparamos que a aluna cigana estava afastada dos
restantes colegas no recreio. Regressamos no dia 7 de Maro de 2006 e antes da
entrevista com a professora vimos que a aluna cigana se encontrava no coberto do
recreio sozinha. Trata-se de uma aluna do 1. ano que se matriculou fora de tempo.
Fixou o olhar quando nos viu entrar e sentimos nos seus olhos alguma tristeza. J no
interior da sala a professora perguntou se tnhamos visto a aluna e disse-nos que nunca
brincava com as outras crianas.
No dia 13 de Maro de 2006 assistimos a parte de uma aula de Educao Fsica
na qual os alunos de etnia cigana participaram com os restantes colegas. Num dos
exerccios que consistia em passar a bola entre os colegas e lanar ao cesto, os alunos de
etnia cigana trocavam a bola com alunos no ciganos e exibiam um sorriso bem aberto
nos seus rostos. No final da aula a professora reuniu todo o grupo com o qual manteve
uma conversa, tendo os alunos de etnia cigana permanecido juntos no final do grupo.
No dia 22 de Fevereiro de 2006, na segunda visita Escola Azul, fomos
auscultar a disponibilidade dos professores para colaborar no nosso estudo. Como elo de
ligao para os contactos utilizamos uma colega com quem trabalhamos na mesma
escola no ano lectivo 2005/2006. Apesar da boa recepo que tivemos sentimos um
certo distanciamento que nestas circunstncias consideramos normal porque se trata de
um desconhecido. Explicamos aos mais novos a problemtica em estudo e quando
referimos que pretendamos saber as expectativas que as crianas desta etnia cigana tm
sobre a escola, de pronto recebemos como resposta de umas das professoras
nenhumas (P1).
A representao que esta docente tem relativamente aos alunos de etnia cigana
poder marcar o seu comportamento e as suas decises na relao pedaggica com eles.
As ideias preconcebidas sobre as expectativas das crianas podem tambm influenciar o
modo como os professores vem o sucesso educativo dos alunos.
Nesses dias aproveitamos para observar as brincadeiras dos alunos de etnia
cigana no recreio. Deparamo-nos com uma outra realidade quando comparamos com a

183
hora do recreio na Escola Verde. Os alunos misturavam-se nas brincadeiras e quase no
se distinguiam os ciganos dos no ciganos durante a interaco entre eles estabelecida
no recreio. Alguns alunos de etnia cigana exerciam alguma liderana na organizao das
brincadeiras.
No dia 30 de Maro os alunos de etnia cigana estavam a brincar no trio da
escola com outros alunos. Estavam felizes e percebe-se que esto perfeitamente
integrados. Um aluno do 4. ano (entrevistado dias antes) dirige-se a ns e de forma
espontnea cumprimenta-nos com um aperto de mo. Passou uma aluna cigana de outra
turma, com quem tambm j tnhamos falado, que toda sorridente e acompanhada de
outras colegas no ciganas nos disse ol e adeus.
A desconfiana inicial dos pais e encarregados de educao foi recompensada
pela simpatia e cooperao manifestada durante as entrevistas pelos alunos de etnia
cigana da Escola Azul.
Procuramos ter durante o contacto com as crianas e professores das diferentes
escolas uma atitude de neutralidade e uma linguagem compreensvel para todos os
entrevistados.

5. Anlise de Dados

Passada a fase da recolha de informao junto dos nossos informantes, e

constitudo o corpus documental procedemos anlise dos dados.

5.1. Corpus de anlise

Para as entrevistas foi feita uma anlise de contedo. A anlise de contedo

no seno uma tcnica para ler e interpretar o contedo de toda a classe de
documentos e mais concretamente dos documentos escritos (Quivy e Campenhondt,
1993:182).
Bogdan e Biklen definem a anlise de contedos como o processo de busca e
de organizao sistemtico de transcries de entrevistas, de notas de campo e de outros
materiais que foram sendo acumulados, (1994:205) com o objectivo de aumentar a
compreenso desses mesmos materiais por parte do investigador e de lhe permitir
apresentar aos outros aquilo que encontrou.

184
 Este um processo que envolve o trabalho com dados, a sua organizao,
diviso em unidades manipulveis, sntese, procura de padres, descoberta dos aspectos
importantes e do que deve ser aprendido e a deciso sobre o que vai ser transmitido aos
outros (idem).
Na opinio de Berelson (cit. in Bardim, 1979:20) a anlise do contedo no
possui qualidades mgicas e raramente se retira mais do que nela se investe e algumas
vezes at menos. Esta opinio partilhada por Kaufman ao referir que toda a
entrevista de uma riqueza sem fim e de uma complexidade infinita, pelo que
estritamente impossvel poder dar conta da totalidade (1995:18).
A anlise de contedo privilegia a inferncia a partir dos contedos das
mensagens proferidas pelas pessoas que entrevistmos. Segundo Landry (1992) o
objectivo ltimo de toda a anlise de contedo produzir inferncias vlidas e
reproduzveis a partir dos textos analisados (cit. in Carlinda Leite, 2002:266). Entende-
se que a anlise qualitativa consiste em descrever as particularidades especficas dos
diferentes elementos (palavras, frases, ideias) reagrupadas sobre cada uma das
categorias. (idem).
Ao proceder anlise de contedo das entrevistas seguimos algumas operaes
como: a definio de um quadro terico; a constituio de um corpus; a definio de
categorias; a definio de unidades de anlise (Vala, 1986:109).
A criao de categorias de codificao constituir uma chave para a
classificao dos dados. A categorizao a operao atravs do qual os dados
(invocados ou suscitados) so classificados e reduzidos de forma a reconfigurar o
material ao servio de determinado objectivo de investigao. As categorias constituem
um meio de classificar os dados descritivos que o investigador recolheu para que o
material contido num determinado tpico possa ser fisicamente afastado dos outros
dados (Bogdan e Biklen, 1994:232). As categorias permitem a simplificao do material
de anlise e facilitam a apreenso do seu sentido.
Em referncia s unidades de anlise elas podem ser de trs tipos: unidades de
registo; unidades de contexto; unidades de enumerao. Quanto s unidades de registo
elas podem ser formais e semnticas. As primeiras incluem a palavra, a frase, a
personagem, ou um pargrafo; semntica quando a seleco feita na base de um
tema ou unidade de informao (Vala, 1986). A unidade de contexto o segmento

185
mais largo do contedo que o analista examina quando caracteriza uma unidade de
registo (1986:114). na unidade de enumerao que o investigador procede
quantificao, a qual lhe permite contar a frequncia de uma categoria e estabelecer
uma equivalncia entre a frequncia de uma categoria e a sua importncia no sistema
de interesses da fonte (idem).
Esta anlise de contedo quantitativa pode tomar trs direces: anlise de
ocorrncias; anlise avaliativa; anlise estrutural. A anlise de ocorrncias visa
determinar o interesse da fonte por diferentes objectos de contedos, e o investigador
parte do princpio de que quanto maior for o nmero de ocorrncias maior o interesse
da fonte. A anlise avaliativa tem como objecto o estudo das atitudes da fonte
relativamente a determinados objectos (idem).
Aps esta definio dos conceitos da anlise de contedo, definimos para o
nosso estudo as unidades de registo unidades semnticas por nos parecerem as que
melhor se adaptam ao nosso estudo.
De seguida passamos aos procedimentos da anlise de dados comeando por
constituir o corpus de anlise, o sistema de categorizao e finalmente analisar e
interpretar as unidades de registo.

5.2. Etapas da anlise de dados

O tratamento do corpus de anlise consistiu em transcrever os contedos das

entrevistas gravados em udio, onde respeitamos integralmente a linguagem original
dos entrevistados, assinalando as pausas, frases inacabadas ou em aberto sob a forma de
reticncias. Fizemos de seguida leituras repetidas dos textos, as chamadas leituras
flutuantes27de que fala Bardin, (1988:98), anotando as ideias principais na margem do
corpo do texto escrito. Numa terceira fase fizemos um trabalho descritivo de arrumao
das respostas e comeamos a criar relaes entre a informao agrupando os dados
fornecidos pelos nossos informantes em categorias mais amplas. Seguiu-se uma leitura
exploratria para identificar as categorias de anlise. Organizamos as respostas de cada

27
As leituras flutuantes servem para que o investigador se deixe impregnar pela natureza dos dados
recolhidos e pelos sentidos gerais neles contidos a fim de comear a vislumbrar o sistema de categorias a
usar para o tratamento (Avla de Lima & Augusto Pacheco, 2006:113).

186
entrevistado segundo categorias e posteriormente em subcategorias e unidades de
registo.
Atribumos a cada entrevista um cdigo que utilizamos como referncia ao
longo do processo de anlise de dados. Agrupamos os dados em categorias inicialmente
codificadas em frases, para numa fase posterior serem objecto de uma reapreciao para
serem reagrupadas em novas categorias de codificao mais especficas. Devido
grande quantidade de dados tivemos que desenvolver subcategorias de codificao.
Nesta fase recorrermos triangulao de dados, ou seja, ao confronto com uma
investigadora mais experiente para nos auxiliar na interpretao dos dados, para assim
procedermos a uma a categorizao e sub categorizao dos dados mais rigorosa.
Na organizao dos dados atribumos a letra P para os professores sendo P1,
P2, P3, P4, P5 os respectivos informantes pela ordem de registo. Para os alunos
atribumos a letra A seguindo o mesmo critrio relativamente aos professores, ou seja,
ao aluno 1 atribumos a letra A1, ao aluno 2 a letra A2 e assim sucessivamente.
Aps a constituio do corpus de anlise procedemos matriz de categorizao
de cada grupo de entrevistados e anlise do material emprico.

6. As Vozes dos Alunos

Depois de analisadas as vozes dos alunos de etnia cigana passamos

apresentao dos resultados obtidos sobre as suas percepes.

6.1. Percepo que as Crianas ciganas tm da Escola

6.1.1. Atitudes face Escola

reas de anlise Categorias Subcategorias

Reconhecimento da importncia da escola
Percepo que as
Preferncia por actividades especficas
crianas ciganas Atitudes face
tm da escola escola Rejeio de actividades
Ambiguidades

Procuramos conhecer a percepo que as crianas de etnia cigana por ns

entrevistadas tm da escola. As atitudes dos alunos mostram que estes reconhecem a
importncia da escola. Os interesses pelas reas de estudo centram-se nas reas

187
curriculares disciplinares como a Lngua Portuguesa, a Matemtica e a Expresso
Plstica. Entre os alunos entrevistados h um aluno mais velho que refere a Informtica
e outro a Educao Fsica. Prevalecem entre as suas preferncias actividades
relacionadas com a rea de Lngua Portuguesa (principalmente a leitura e em muitos
casos tambm a escrita).
Alguns alunos elegem a brincadeira como actividade favorita na escola,
havendo um aluno da Escola Verde que refere entre as suas preferncias os deveres de
casa (A7). A maioria prefere actividades acadmicas a actividades ldicas, havendo
alunos que referem que no gostam de pintar, de andar porrada e de fazer os trabalhos
de casa.
Um aluno de etnia cigana da Escola Verde refere que gostava de trabalhar nos
livros do 2. ano (A1). Esta afirmao, em nossa opinio, poder indiciar, por um lado,
insatisfao e falta de motivao face sua situao escolar e, por outro, a
desadequao do currculo s caractersticas do aluno, deixando antever que a prtica
pedaggica aplicada ao aluno no privilegia o princpio da flexibilidade curricular e por
outro demonstra no aluno vontade de aprender, ou seja, o interesse em fazer
aprendizagens a um nvel mais avanado.
Outro aluno da mesma escola diz que gostaria de cantar e danar (A7), trao
revelador da cultura cigana, que muitos autores denominam de folclorizao da
cultura, mas que quando devidamente enquadrado no processo ensino/aprendizagem
pode constituir um importante veculo de integrao e ponte para a abordagem de novos
saberes. Concordamos com os autores que defendem a integrao de actividades no
currculo que respeitem a cultura das crianas de etnia cigana, promovendo a
diversidade tnica e cultural existente na sala de aula.
Poder-se- concluir que os alunos de etnia cigana reconhecem a importncia da
escola e deixem antever que aprender a ler e a escrever muito importante para eles. De
uma maneira geral manifesto o interesse pela aprendizagem da leitura e da escrita.
Sobressai tambm uma grande diversidade de preferncias relativamente s diferentes
reas de estudo. Os alunos da Escola Azul so mais ambiciosos nas suas preferncias:
gostaria de fazer barro e ir natao (A12); gostaria de jogar mais bola, ser
futebolista, (A13); gostaria de ir para a piscina (A16), e evidenciam uma maior

188
espontaneidade na comunicao. Pelo contrrio a comunicao dos alunos da Escola
Verde acompanhada por muitos silncios e hesitaes.
Todas as crianas de etnia cigana por ns entrevistadas dizem gostar da escola.
Noutros estudos as convices das crianas ciganas so questionadas por Corteso ao
afirmar que os alunos de etnia cigana no gostam, no se interessam pelo que acontece
na escola, embora muitas vezes nem tenham conscincia do seu tdio e at digam que
gostam (1995:30).
As crianas, normalmente, so genunas em tudo o que fazem, no entanto, no
nos custa acreditar que algumas tenham produzido um discurso de sobrevivncia e
defesa perante um estranho. Mas tambm estamos certos que muitos alunos mostraram
sinceridade nas suas respostas.

6.1.2. Cultura Cigana na Sala de Aula

reas de anlise Categorias Subcategorias

Percepo que as crianas Presena
ciganas tm da escola Cultura cigana na sala de Ausncia
aula Ambiguidade

Os alunos de etnia cigana afirmam maioritariamente nas suas entrevistas a

ausncia de referncias sua cultura durante as suas aulas. Segundo a amostra sobre a
qual incidiu este estudo existe a tendncia nas escolas para privilegiar a uniformidade
curricular em detrimento da diversidade curricular que a tendncia a contemplar
diferentes culturas no mesmo currculo. Uma actividade isolada folclore. Se o
professor chama a actividade para a sala e a desenvolve de forma integrada est a
praticar um currculo multicultural.
Alguns alunos no tm uma opinio formada acerca do assunto. O que pode
significar ausncia de actividades que promovam e divulguem a cultura cigana na sala
de aula. Ainda que seja desenvolvida alguma actividade da parte do professor esta no
tem carcter contnuo e sistemtico.
Na Escola Azul existem dois alunos que referem que falam com os professores
sobre a cultura cigana. Um aluno mais velho diz: desabafo com o meu professor;
(A12), o que pode significar a existncia de uma relao de confiana, to importante

189
para o processo ensino/aprendizagem. O outro aluno refere que fala s vezes com a
professora (A14) da sua cultura durante as aulas.
Uma professora da escola Azul refere que a sua prtica pedaggica baseada
na experincia com o trabalho com alunos de etnia cigana e consegue ter com eles
sucesso porque aprendeu com eles aquilo que eles mais valorizam(P2). O discurso da
professora vai de encontro ao discurso proposto pela interculturalidade que prope o
desafio ao professor de construir a sua prtica pedaggica atendendo s necessidades
dos elementos das diferentes culturas em presena na escola.
Rui Canrio acusa o sistema escolar de no saber lidar positivamente com a
diversidade. Para construir um olhar com os olhos dos ciganos (1999:9-10)
fundamental conhecer as suas caractersticas culturais.
As diferenas culturais podem ser fonte de conflitos que sero mais
acentuados quanto maior o desconhecimento relativamente cultura cigana por parte
dos professores e dos outros parceiros educativos dos alunos desta etnia (Fundao
General Gitano, 2003:13).
A escola e os seus professores devero criar uma relao entre os alunos que
lhes permita conhecer e compreender as suas diferenas culturais. Para tal necessrio
que as escolas e os currculos no menosprezem os saberes e vivncias culturais das
crianas de etnia cigana e que os professores desenvolvam prticas pedaggicas
enriquecedoras para todos os alunos do ponto de vista pessoal e social.
A educao intercultural assume-se como a via educativa capaz de ajudar a
potenciar a diversidade atravs das relaes que os alunos estabelecem entre si e a
entrelaar as culturas existentes na sala de aula, num dilogo e solidariedade
permanentes (Cardoso, 1998:14).

6.1.3. Funo da Escola na Aprendizagem

reas de anlise Categorias Subcategorias

Funo da Aquisio de aprendizagens instrumentais
Percepo que as crianas escola na e integradoras (adaptativas)
ciganas tm da escola aprendizagem Desvalorizao da importncia da escola

190
 A escola para os alunos de etnia cigana tem sobretudo uma funo muito
instrumental porque eles querem aprender coisas muito concretas que lhe sejam teis na
vida activa funo de integrao social. As crianas de etnia cigana e os seus pais
esperam que a escola lhes proporcione os saberes para compreenso do meio que as
rodeia, as ferramentas que lhe permitiro uma melhor adaptao ao meio.
Entre os alunos da Escola Verde o interesse pela escolarizao tem como
finalidade aprender a ler e a escrever para passar de ano (A1, A2, A7), para saber
(A3) e para tirar a carta (A4,A5).
As expresses usadas pelos Alunos da Escola Azul vincam ainda mais a funo
de integrao social da escola. Assim os alunos da Escola Azul querem aprender a ler e
a escrever para passar de ano (A8), para quando for grande trabalhar (A9), para ir
para o estrangeiro (A10), para tirar a carta quando eu puder para ver se consigo
arranjar um trabalho e sustentar os meus irmos ou os meus pais quando forem mais
velhos(A12), para sair por a a fazer loja (A15).
Trs alunos da Escola Azul referem que gostariam de continuar os seus estudos
noutra escola. Existe mesmo uma aluna da Escola Azul que tem expectativas mais
elevadas que os restantes colegas e que chega a apresentar uma viso crtica da
sociedade quando refere: No para estar a como aquelas pessoas que nem trabalham
nem nada, que tm filhos e no trabalham e eu gostava de ter assim uma vida pela
frente. () A minha me no sabe ler mas o meu pai sabe assinar, ento eu que tenho
que ler as cartas. () Eu adorava ser juza ou advogada, o meu sonho (A13).
Os alunos de etnia cigana por ns entrevistados vem utilidade na escola. No
entanto, as grandes diferenas existentes entre o nvel socioeconmico das populaes
escolares da Escola Verde e da Escola Azul proporcionam-lhe expectativas diferentes
quanto ao futuro. Os alunos das duas escolas esperam que a escola os ajudem a
conquistar coisas diferentes. Na opinio de Montenegro o nvel socioeconmico das
famlias de etnia cigana influencia a sua representao da escola, sendo as famlias de
nvel mais elevado as que vm na escola uma funo positiva (1992:21).
Existe apenas uma criana que assume que no importante a escola.

191
6.1.4. Aprendizagens Escolares

reas de anlise Categorias Subcategorias

Percepo que as crianas ciganas

tm da escola Aprendizagens escolares Aceitao

Na generalidade os alunos dizem que aprendem na escola. Os alunos tm

discursos bastante positivos sobre a escola, o que na opinio de Corteso so
contrariados pela prtica no que concerne escolarizao das crianas ciganas
(2005:65-66). Trata-se de uma estratgia de relacionamento defensivo face a
estranhos (Ferreira da Silva e tal, 2005:18), uma maneira de se protegerem e de se
fecharem s influncias do exterior.
Face s respostas dos alunos poderemos concluir que, em funo das suas
expectativas e das suas famlias, todos sentem que aprendem na escola. Os alunos da
Escola Verde evidenciaram maior insegurana e incerteza nas respostas s perguntas
mas no deixaram de se manifestar positivamente face s aprendizagens realizadas. Os
alunos da Escola Azul foram mais convictos e mais espontneos nas respostas o que
pressupe uma maior conscincia das aprendizagens realizadas.

6.1.5. Pais e as Narrativas das Experincias Escolares

reas de anlise Categorias Subcategorias

Pais e as Existncia
Percepo que as crianas narrativas das Ausncia
ciganas tm da escola experincias
escolares Ambiguidade

Da anlise pergunta Contas aos pais o que aprendes na escola? conclumos

que apenas sete alunos assumem falar acerca da escola ou que as famlias os questionam
sobre as experincias escolares; cinco alunos afirmam no falar com os pais nem serem
questionados por eles acerca da vida escolar e quatro alunos do respostas ambguas na
medida em que negaram falar com os pais sobre os assuntos escolares ou foram
imprecisos nas suas respostas. Embora admitam que falam com os pais e encarregados
de educao acerca da escola no conseguem especificar sobre o que falam.

192
 Dos alunos entrevistados na Escola Verde apenas um admitiu conversas com
os pais e encarregados de educao sobre a sua escolarizao enquanto que na Escola
Azul essa preocupao evidenciada por seis alunos.
Alguns alunos da Escola Azul deixam antever que relatam nas suas conversas
com os pais episdios relacionados com o seu comportamento. Essa preocupao
evidente nos pais quando referem o que estes lhe perguntam sobre a escola. As
seguintes afirmaes: conto quando estudo mal, s vezes quando me porto mal, quando
ando porrada (A12);conto se me porto mal ou bem (A15), ou conto se fiz alguma
asneira, se trabalhei bem e o que fiz na escola (A13) confirmam que os alunos falam
aos pais sobre o seu comportamento e aprendizagens na escola.
Talvez os alunos nem sempre contem aos pais, talvez nem todos os pais
valorizem ou queiram saber o que se passa com os seus educandos na escola. No
entanto, toda a gente reconhece que o interesse dos pais pela vida escolar do seu
educando vai ter grande importncia no seu sucesso escolar.
Para alguns investigadores o desinteresse dos pais pela escola tem a sua
explicao na ausncia de utilidade que a alfabetizao tem para a cultura cigana. Para
Ferreira da Silva os ciganos no gostam da escola porque no tm a tradio da
escolaridade (2205:15). Segundo Casa-Nova a socializao e educao familiares da
criana de etnia cigana prevalecem sobre a escolarizao, que subvalorizada em
detrimento das actividades que as crianas realizam no dia-a-dia (Casa-Nova; 2005).
A atitude dos pais determinante para o comportamento dos filhos. Os
discursos dos pais relativamente escola podem influenciar os seus educandos no
sentido da valorizao/aceitao da mesma ou no sentido da desvalorizao/rejeio
face escola. O mesmo princpio est presente nas palavras de Ligeois quando refere
que os discursos dos pais e professores so fundamentais para a valorizao e
compreenso das diferenas facilitando ou dificultando a convivncia cultural atravs
de discursos que combatam preconceitos e as opinies estereotipadas (Ligeois,
2001:115). Todo o comportamento comunicao e tem o valor de uma mensagem. Da
podermos concluir que a comunicao entre pais e filhos afecta o seu comportamento.
Pensamos que um maior envolvimento dos pais na escolarizao das crianas
de etnia cigana poder conduzir a uma maior valorizao da escola por parte dos filhos,
com reflexos positivos no seu aproveitamento escolar.

193
 Segundo Davies (1989) as famlias mais desfavorecidas e com menos
escolaridade tm mais dificuldade de envolvimento na escola uma vez que tm menos
confiana nas suas capacidades e demonstram atitudes de passividade e deferncia e
esto mais preocupados com questes de sobrevivncia que para a comunidade cigana
da Escola Verde concerteza, no momento a sua maior preocupao.

6.2. Interaco Escola/Famlia

6.2.1.Comunicao Pais/Escola

reas de anlise Categorias Subcategorias

Conhecimento de elementos de avaliao
Interaco Comunicao
escola/famlia Participao em festas
pais/escola
Participao em reunies

Procurmos saber a representao dos alunos de etnia cigana sobre o

envolvimento dos pais e encarregados de educao na vida das escolas atravs da
participao em festas, reunies e do conhecimento de elementos de avaliaes.
A quase totalidade dos alunos afirmou que os pais e encarregados de educao
vm escola no momento da entrega dos registos de avaliao dos seus educandos.
A totalidade dos alunos da Escola Verde dizem que os pais e encarregados de
educao vm escola buscar os registos de avaliao. Vai nesse sentido o discurso dos
alunos quando dizem a me vem escola assinar os papis da avaliao (A2) ou a
me vem saber o que eu fiz (A3). Na Escola Azul, apenas um aluno admite que os
pais no vm escola buscar as avaliaes e diz ser ele que se encarrega dessa tarefa:
No ningum, venho eu sozinho (A11).
Partindo das informaes fornecidas pelos alunos, no que diz respeito aos
diferentes momentos de avaliao, parece-nos que a comunicao escola/famlia est a
funcionar bem nas duas escolas. No entanto convm referir que os progressos e
dificuldades dos alunos e a forma de orient-los no seu percurso escolar no se deve
limitar aos momentos, obrigatrios, da entrega das avaliaes. Diz-nos a nossa
experincia, que excluindo os momentos de avaliao, as escolas s contactam as
famlias de etnia cigana quando h problemas, o que no altera a representao negativa
que as famlias tm da escola.

194
 No que diz respeito participao em festas, os alunos da Escola Verde dizem
que os pais e encarregados de educao nunca participaram. Essa participao s
assumida por quatro alunos da Escola Azul, um dos quais diz que os pais participaram
no teatro, no Natal, mas j foi h muito tempo(A10), e um aluno mais velho que conta
que para a h uns trs ou quatro anos, ou dois ele os primos, mais os portugueses
estiveram a danar cigano, onde tambm os seus pais estiveram a danar e tudo
(A13). Os outros dois referem-se participao dos pais em festas de Natal e de
Carnaval. Uma aluna da Escola Azul que veio transferida diz que os pais no vm
escola porque no me deram nada para falar com o meu pai (A16).
Seis dos sete alunos da Escola Verde dizem que a me, av ou a tia vm s
reunies da escola. Na Escola Azul so cinco os elementos do sexo feminino e um do
sexo masculino que participam nas reunies da escola segundo afirmam os seus
educandos.
A relao que a escola estabelece com a famlia de etnia cigana e desta com a
escola est inundada de representaes sociais. A representao dos pais e dos alunos
em relao escola pode mudar com a abertura da escola participao dos pais e
encarregados de educao em festas e outras actividades significativas para as crianas e
restante comunidade escolar. As relaes de confiana so determinantes no
desenvolvimento do processo ensino/aprendizagem e na promoo do sucesso
educativo, quer se trate de elementos da cultura cigana ou de outras culturas.
Sabemos que os pais e encarregados de educao podem procurar
espontaneamente a escola ou a sua participao pode ocorrer por iniciativa das polticas
educativas da escola. De uma ou outra forma o importante estudar caso a caso, porque
existem procedimentos diversificados, e definir uma estratgia que promova a
participao dos pais e encarregados de educao na escola.
A interaco escola/famlia significa o envolvimento ou a participao dos
pais e encarregados de educao na educao dos seus educandos e a comunicao e
cooperao entre pais, professores, alunos e demais parceiros educativos que interagem
na instituio educativa. A cultura participativa dos pais e encarregados de educao e o
seu envolvimento na aprendizagem dos seus filhos, nomeadamente atravs da criao
de momentos de interactividade como so o comparecimento e participao em reunies
de pais e professores, o acompanhamento dos deveres de casa e das avaliaes, a

195
participao em eventos significativos da vida escolar como as festas, responsabiliza-os,
valoriza os seus saberes e promove um melhor relacionamento e uma melhor
comunicao entre a escola e a famlia.
nas relaes de interaco entre os diferentes actores que participam numa
escola que se vai construindo a sua identidade. O modelo intercultural respeita os
diferentes grupos culturais e valoriza as relaes que se estabelecem entre si. As
culturas escolares cruzam-se, mudam e podem enriquecer-se mutuamente nas escolas
Na opinio de Prez Gomez a inovao e a melhoria institucional passa pela
transformao da cultura escolar (2004:172-173), isto , requer a modificao no s
das ideias mas fundamentalmente dos sentimentos e dos comportamentos adquiridos na
histria individual, mediante experincias vitais que configuram o esqueleto da
personalidade renitente e resistente a toda a mudana substantiva (idem).
Compete escola, numa lgica de democratizao da educao e ensino,
estabelecer a comunicao com as vrias culturas, nomeadamente as culturas ciganas,
encetando a iniciativa para um maior envolvimento das famlias na escolarizao dos
filhos.
na interaco comunicativa que a cultura se manifesta, mas tambm evolui
(Alsina, 1996). Assim, no possvel um casamento entre as culturas ciganas e as
demais culturas em presena na escola, sem a promoo de relaes de cooperao e
interaco entre elas.

6.2.2. Interesse dos Pais pela Escola

reas de anlise Categorias Subcategorias

Aprendizagem
Interesse dos pais pela Relao com os colegas
escola
Interaco Assiduidade
escola/famlia
Desinteresse

Embora a maioria dos alunos refira que os pais e encarregados de educao

lhes perguntam sobre a escola, as respostas encontradas so vagas quanto s
aprendizagens.

196
 Um dos alunos da Escola Verde diz que os pais lhe perguntam se ele sabe ler e
outro o que escreveu e o que leu. Salienta-se aqui, mais uma vez a importncia da
leitura e da escrita para os pais, as ferramentas que lhes permitiro uma melhor
adaptao ao meio. Dois outros alunos da mesma escola dizem que os pais e
encarregados de educao lhes perguntam sobre o que est a trabalhar e pelos deveres
de casa.
Outro aluno da mesma escola afirmou que no contava me o que aprendia
na escola, pois nesta no acontecia nada. Este comportamento manifesta insatisfao
relativamente ao que acontece na escola, porque no acontece nada de significativo para
si, ou talvez este queira dizer que est tudo bem.
Uma criana cigana, ou de outra etnia qualquer, tem dificuldade em ter sucesso
numa escola qual no se adapta. A educao intercultural privilegia a pedagogia do
encontro e do confronto com narraes diferentes, o que pressupe a rejeio de uma
cultura nica e a valorizao das potencialidades das pessoas e das relaes que
estabelecem entre si no respeito pelos seus saberes e pelas suas experincias.
As crianas de etnia cigana cooperam desde muito cedo com os pais e essa
cooperao s no se estende escola porque os pais no se interessam pelo que
acontece na escola ou tm uma maior preocupao com assuntos relacionados com a
sua sobrevivncia cultural ou fsica. No caso dos alunos da Escola Verde, que vivem em
barracas sem luz, nem guanum lugar na mais profunda das misrias, a sobrevivncia
fsica uma das razes que podem motivar as baixas expectativas face escola.
Na Escola Azul um dos alunos diz que os pais lhe perguntam se a escola correu
bem, outro diz que os pais lhe perguntam se fez alguma asneira, se trabalhou bem e o
que fez na escola, e uma aluna diz que os pais lhe perguntam sobre o que fez na escola e
ela mostra o caderno com os trabalhos realizados.
Apenas quatro alunos, dois da Escola Verde e dois da Escola Azul deixam
antever que os pais mostram desinteresse sobre a sua vida na escola.
Os pais manifestam a sua preocupao sobre o comportamento dos seus
educandos na relao com os colegas, perguntando aos filhos se fizeram alguma asneira
ou se se portaram mal, o que pressupe autoridade e controle social uma das funes
importantes na cultura da famlia cigana. A segurana da criana tambm cuidada
quando os pais lhes costumam perguntar se lhes batem. Estas atitudes e preocupaes

197
tambm nos levam a concluir da existncia de conflitos entre os alunos na escola. Um
aluno da Escola Azul refere na entrevista que a ltima vez que o pai veio escola foi
quando eu me portei mal (A12).
Os alunos de etnia cigana da Escola Verde referem que os pais os incentivam a
frequentar a escola e dizem igualmente que no faltam ou faltam pouco escola. No
final do ano lectivo, confirmamos no livro de frequncia dos alunos que estes foram
assduos, como pode ser comprovado no quadro de assiduidade que apresentamos
aquando da caracterizao da escola. As frases: faltei uns dias porque fui minha av
(A2); () s vezes vou a uma consulta (A3) e venho sempre (A6) traduzem que os
alunos ciganos da Escola Verde so assduos. Quatro alunos reconhecem que lhes
apeteceu faltar escola mas os pais no os deixam faltar e trs alunos dizem que nunca
lhes apeteceu faltar.
Na Escola Azul alguns alunos admitem que faltam muito escola. So trs os
alunos que afirmam que no primeiro ano, quando eram pequenos, faltavam muito
escola. Uma aluna diz: tinha medo que algum me batesse (A9) e outra aluna refere
que quando era pequenina no gostava da escola, mas agora gosto (A14).
Para Ligeois (2001) a separao das crianas ciganas da famlia vivida de
forma violenta tanto mais violenta quanto a criana educada no receio face ao exterior
e ao estranho. Esta uma explicao pertinente, na nossa opinio, para as dificuldades
de integrao sentidas pelas crianas ciganas no primeiro ano de escolaridade.
Outro aluno da Escola Azul refere que esteve trs anos sem vir escola.
normal entre os alunos de etnia cigana a matrcula na escola se efectuar fora da idade
considerada obrigatria, gerando-se assim um desencontro de idades na escola,
sinnimo de consequncias em cadeia que afectam negativamente a relao dos ciganos
com a educao escolar (Amiguinho, 1999:51).
Na Escola Azul tambm existem alunos que referem no faltar ou faltar pouco
escola. Na generalidade os alunos admitem que j lhes apeteceu faltar escola. Uns
afirmam que os pais no os deixam em casa justificando-se: melhor ires porque tens
que aprender(A14) ou ento o meu pai ralhou comigo para eu vir (A15). Outros, a
quem os avs dizem no queres ir hoje vais amanh (A9) e ainda aqueles a quem a
me no lhe diz nada quando falta. Consultado o livro de frequncia dos alunos no final

198
do ano verificamos que cinco alunos tiveram falta de assiduidade, como se pode
comprovar no quadro de assiduidade dos alunos.
Embora no tenhamos autorizao para entrevistar as alunas da Escola
Vermelha, verificamos no livro de frequncia, que das trs alunas que frequentaram a
escola duas foram assduas durante o ano.
Podemos constatar que entre alunos, pais e encarregados de educao existem
atitudes e comportamentos que afirmam a diversidade cultural entre as duas
comunidades ciganas.
Amiguinho refere que na cultura cigana as crianas raramente so obrigadas a
fazer o que no gostam, tanto mais que se trata de uma imposio ou regra de um
mundo de que tradicionalmente se desconfia (1999:54).
Na nossa investigao a maioria das crianas diz querer ir escola e alguns
alunos relatam a exigncia dos pais para que frequentem a instituio escolar.
Amiguinho fala em motivaes extrnsecas e em frequncia compulsiva da escola
atravs de medidas polticas, como o Rendimento Mnimo Garantido (idem) e
Montenegro diz que ir escola no sinnimo de gostar de l estar (1999:23).
A maioria dos pais e encarregados de educao fala com seus educandos sobre
a escola, mas fala de outros assuntos escolares que no as aprendizagens que os alunos
efectuam na escola, com excepo da leitura e escrita. Isto pode acontecer porque os
pais so na maioria analfabetos e sentem dificuldade em acompanhar as aprendizagens
dos seus educandos.
Embora os pais e encarregados de educao dos alunos de etnia cigana
comecem a interessarem-se pela situao escolar dos filhos, a comunicao/interaco
com a escola ainda no a desejvel por falta de conhecimentos sobre a importncia da
escola na escolarizao dos seus filhos ou por desinteresse.
Para melhor intervir na educao dos alunos, fundamental conhecer e
respeitar a diversidade de contextos familiares que se encontram numa turma e na
escola em geral, pois s assim possvel ter sucesso no processo de
ensino/aprendizagem.

199
6.3. Relao Entre-pares
6.3.1. Experincias Ldicas na Escola

reas de anlise Categorias Subcategorias

Actividade ldica intra-tnica
Relao
Experincias ldicas Actividade ldica com o outro
Entre-pares
na escola
Ausncia de actividade ldica com o outro

A quase totalidade dos alunos ciganos refere que gosta de brincar com os
alunos pertencentes sua etnia, excepo de uma aluna na Escola Verde que ao
frequentar o horrio da manh, no pode ter como parceiros nas brincadeiras alunos de
etnia cigana, porque todos frequentam o horrio da tarde. Das vezes que visitamos a
escola assistimos ao isolamento desta criana apesar dos esforos da professora e dos
colegas para se juntar ao grupo dos companheiros na hora do recreio.
A realizao de actividades ldicas com alunos no ciganos assumida por
todos os alunos, com excepo de dois alunos mais velhos, da Escola Verde, que
afirmam no gostar de brincar com alunos no pertencentes etnia cigana.
Nas vrias vezes que visitamos a Escolas Verde, na hora dos recreios, podemos
verificar que os alunos de etnia cigana tinham tendncia a manter-se juntos, o mesmo
acontecendo com as crianas no ciganas. Ao contrrio, na Escola Azul verificamos que
os alunos partilhavam as brincadeiras.
A brincadeira uma forma privilegiada de aprendizagem e constitui uma
estratgia para reforar a integrao social. A realizao de actividades ldicas, no
espao escolar, facilitar a promoo do intercmbio cultural e da convivncia inter-
tnica. As crianas durante as brincadeiras podem experimentar os diversos
conhecimentos, a que tiveram acesso durante a educao na famlia, partilhando as suas
prprias vivncias. As brincadeiras permitiro que indivduos diferentes vivam as suas
diferenas (Ligeois, 2001:255), devendo a escola organizar espaos de convivncia de
maneira a que os alunos se aceitem e compreendam melhor. Esta a opinio da
Fundao do Secretariado General Gitano para quem a cooperao em espaos ldicos
compartilhados (recreio, tempos livres), inventando novos jogos e situaes onde
todas as crianas demonstrem capacidades semelhantes e ou colaborem na procura das

200
mesmas (2003:39) que se estreitam as relaes de amizade e se favorece uma melhor
integrao social.
As crianas ciganas no tm o hbito de frequentar a educao pr-escolar.
fundamental que as escolas e outras organizaes, com responsabilidades socio-
polticas, fomentem a realizao de aces de sensibilizao na comunidade de etnia
cigana com vista integrao das crianas em idade pr-escolar neste nvel de ensino.

6.3.2. Parcerias na Sala de Aula

reas de anlise Categorias Subcategorias

Parceria intra-tnica
Interaco
Parcerias na sala de aula Parceria com o outro
Inter-pares
Ausncia de parceria

Questionados sobre quem era o seu colega de carteira os alunos de etnia cigana
asseguraram maioritariamente a coexistncia inter-tnica no espao da sala de aula.
Existem cinco alunos da Escola Verde que referem que no partilham com ningum a
sua carteira na sala de aula. Na mesma escola dois alunos referem que partilham entre si
a mesma carteira.
As comunidades ciganas que enfrentam processos de maior pobreza e excluso
social vm essa excluso agravada nas escolas, no s como diz Srgio Aires, pelo facto
de verem na escola um espao alheio sua cultura (2004:38), mas e sobretudo neste
caso, porque a falta condies de vida minimamente condignas dos alunos de etnia
cigana da Escola Verde dificulta a sua integrao e a interaco com as outras crianas.
A rejeio, por motivos imputados falta de higiene, serve para acentuar ainda mais a
diferena contribuindo para um maior fechamento destes alunos em relao ao outro.
Nesta situao alimentam-se os esteretipos e os preconceitos em relao aos
alunos de etnia cigana, uma das razes para as crianas ciganas e no ciganas se
manterem afastadas na escola.

201
 6.3.3. Relaes de Amizade

reas de anlise Categorias Subcategorias

Professor(a)
Interaco
Relaes de Amizade Alunos ciganos
Inter-pares
Alunos no ciganos

A totalidade dos alunos entrevistados dizem gostar dos seus professores, uma
condio necessria para eles gostarem de aprender.
Todos os alunos da Escola Verde tm nos seus pares de etnia cigana os seus
maiores amigos, enquanto que na Escola Azul apenas trs alunos dizem que o seu maior
amigo um aluno de etnia cigana. Existem quatro alunos da Escola Azul que dizem ter
uma relao de amizade com alunos no ciganos.
Para a Fundao do Secretariado General Gitano o grau de integrao social
dos alunos ciganos () depende da relao que estabelecem com os colegas e os
professores (2003:38). a relao estreita de amizade, que envolve um elevado grau
de compromisso e interaco pessoal, que ir possibilitar uma melhor integrao dos
alunos de etnia cigana.
Os laos de amizade e confiana entre alunos e entre estes e professores
possibilitam que estes sejam elementos essenciais na mediao e preveno de conflitos
na escola e que os alunos contribuam para a cultura de paz no ambiente escolar.
Aprender a viver juntos, o terceiro pilar da educao, uma importantssima
aprendizagem por ser valorizado quem aprende a viver com os outros, a compreend-
los, a desenvolver a percepo de interdependncia, a participar e cooperar em projectos
comuns, a ter prazer no esforo em busca do mesmo objectivo (Ainscow, 1995:21).
Compete aos professores e restantes parceiros educativos criar situaes, em
contexto educativo, que possibilitem o contacto intergrupal com suficiente intensidade e
durao que permita o estabelecimento de uma relao estreita de amizade com colegas
de outros grupos tnicos e lhes proporcione experincias que possibilitem o
enriquecimento mtuo.

202
 6.3.4.Colaborao na Sala de Aula

reas de anlise Categorias Subcategorias

Professor(a)
Alunos ciganos
Interaco
Inter-pares Colaborao na sala de aula Alunos no ciganos
Ausncia de colaborao

Perguntamos aos alunos com quem faziam os trabalhos na sala de aula e estes
admitem haver colaborao. Das respostas obtidas a maioria dos alunos de etnia cigana
disse que efectuava os seus trabalhos com o professor, existindo seis alunos que referem
realizar os trabalhos na sala de aula com alunos ciganos. Na Escola Azul, oito alunos
referiram que faziam os trabalhos com alunos no ciganos e um aluno refere que faz os
trabalhos sozinho.
O trabalho na sala de aula muito importante porque o lugar onde o grupo
convive todos os dias, onde o professor desenvolve o seu trabalho educativo e o lugar
de referncia dos alunos. Torna-se necessrio que as metodologias utilizadas pelo
professor sejam flexveis, tenham em conta a diversidade dos alunos e potenciem as
suas capacidades respeitando o seu ritmo e estilo de aprendizagem.
Nos casos de alunos com dificuldades de aprendizagem a atribuio de tarefas
deve ter em conta as capacidades que os alunos tenham mais desenvolvidas, para
aumentar a confiana nas suas aptides e aumentar a sua auto-estima. Ao atribuir tarefas
aos alunos que eles no so capazes de executar, o professor est a contribuir para a
desmotivao da criana e para o seu desinteresse pela escola. a chamada pedagogia
de sucesso por Ligeois. Para o autor a valorizao d confiana e gera progresso no
saber. Ao valorizar o que a criana faz e o que sabe fazer, em vez de penalizar o que
faz mal ou o que no sabe fazer, uma vez que no foi preparada para isso, o professor
cria na criana a impresso de aprender, que uma condio essencial da aprendizagem
(Ligeois, 2001:255).
O ensino recproco um mtodo em que os alunos se ensinam uns aos outros
segundo os seus conhecimentos e capacidades. Este mtodo favorece o sentido de
responsabilidade, a ajuda mtua e a solidariedade, possibilitando, ao mesmo tempo que

203
as aprendizagens transmitidas fiquem mais consolidadas tanto no aluno que fez o papel
de tutor como no que fez o papel de educando (Fundao General Gitano, 2003:29).
A aprendizagem cooperativa consiste na formao de grupos heterogneos de
alunos (sexo, idade, necessidades especiais, grupo tnico a que pertencem, nvel de
competncia curricular) que cooperam na aprendizagem e que so reconhecidos pelo
seu esforo tanto a nvel de grupo como individual. Este tipo de mtodos favorece a
preveno e diminuio dos preconceitos e facilitam a construo de conhecimentos de
todos os alunos (idem).
O trabalho com grupos homogneos deve acontecer quando necessrio fazer
adaptaes curriculares ou aprendizagens especficas com uma educao
individualizada (idem).
Como sintetiza Ligeois, o mtodo da pedagogia intercultural proporciona,
dada a flexibilidade que preconiza, uma adaptao do ritmo da criana, uma adaptao
ao nvel atingido por esta e ao perfil geral da turma (2001:256).
Existir uma maior progresso na aprendizagem se houver colaborao entre as
diferentes culturas existentes na sala de aula. Uma escola para se constituir como um
espao de cultura deve orientar os seus ensinamentos assentes nos valores da
diversidade e da colaborao. Logo h que desenvolver na escola uma cultura de
colaborao, de dilogo e de partilha na aprendizagem, na comunicao e nas relaes
entre os diferentes parceiros educativos, cujo vrtice destas interaces se centrar no
professor. A cultura de colaborao busca a convergncia respeitando a diversidade.

6.3.5. Diversidade Cultural na Escola

reas de anlise Categorias Subcategorias

Escola Monocultural
Interaco
Diversidade cultural na escola Escola Multicultural
Inter-pares
Ambiguidade

Quisemos saber a opinio dos alunos de etnia cigana sobre a diversidade

cultural na escola e para tal perguntamos-lhes se gostavam e achavam bem que a escola
tivesse s alunos ciganos.

204
 Sete alunos, quatro da Escola Verde e trs da Escola Azul, gostavam e
achavam bem que a escola tivesse s alunos ciganos. Estas respostas inserem-se no
modelo da escola monocultural que privilegia uma s cultura, que aposta na valorizao
de uma cultura homognea contemplando a cultura escolar um modelo cultural nico.
A escola monocultural, ao ignorar os diferentes contextos scio-culturais de
origem dos alunos, falha na resposta s suas necessidades de aprendizagem. Esta
indiferena diferena pressupe a necessidade de se proceder e uma mudana nas
atitudes, nas metodologias, nas pedagogias e nos currculos, na organizao
administrativa e pedaggica, de forma a prosseguir os princpios democrticos da
justia social. A responsabilidade dessas mudanas compete aos professores e
educadores mas tambm ao Ministrio da Educao.
Oito alunos, dois da Escola Verde e seis da Escola Azul, no gostavam e no
achavam bem que a escola fosse frequentada s por alunos ciganos. So opinies que se
inscrevem no modelo de escola multicultural que privilegiando uma cultura
diversificada procura combater as injustias sociais num contexto que ultrapassa os
problemas relacionados com as minorias tnicas.
A escola multicultural defende o pluralismo representado pelos alunos, as suas
famlias e comunidades. Preconiza o ajustamento do currculo ao nvel dos contedos,
das estratgias e metodologias de ensino, das interaces dos professores e alunos para
proporcionar a todos os alunos, a igualdade de oportunidades educativas
(Cardoso:1996:9).
Correspondem escola monocultural a opinio dos alunos que gostavam que a
escola tivesse s alunos ciganos e achavam bem: porque gosto muito dos meus
amigos (A1); porque eles brincam comigo (A7); porque eles so fixes pa bincale
(A8); porque fixe brincar com eles (A9) ou porque era fixe s ciganos numa
escola (A16).
Os alunos ciganos que preferem estudar numa escola multicultural dizem no
gostarem de uma escola s com alunos ciganos: porque no tinha ningum para
brincar (A3); porque eu gosto de todos os meninos (A10); porque queria muitos
meninos para brincar comigo (A11); porque no me sentia muito vontade, tambm
quero conviver com outras pessoas no s ciganos (A12); porque s uma escola

205
para os ciganos e no ter portugueses j um bocadinho chatice(A13) ou porque
gosto da vossa raa e gosto tambm da minha (A15).
Parafraseando Stoer e Corteso (1999), uma escola monocultural baseada na
democracia representativa tem como preocupao principal a igualdade de
oportunidades de acesso e uma escola multicultural baseada na democracia participativa
tem como preocupao a igualdade de oportunidades de sucesso.
Curiosa a justificao da aluna que ao referir-se aos no ciganos os identifica
como portugueses. Os ciganos sendo portugueses no se identificam como tal.
Apenas um aluno da Escola Verde deu uma resposta ambgua que poder ser
interpretada no sentido da escola monocultural ou multicultural. As respostas breves,
sem justificativa, associadas indeciso so reveladoras de uma indefinio quanto ao
assunto.
Uma escola s para alunos ciganos uma escola-gueto, para os seus
defensores uma forma encapotada de integrao social, cultural e escolar, porque uma
cultura s pode expandir-se em contacto com a outra (Ligeois, 2001:86).

7. As Vozes dos Professores

Os resultados obtidos nesta investigao permitem, depois de analisadas as

vozes dos professores, chegar s concluses que passamos a apresentar.

7.1.Integrao
7.1.1.Integrao Positiva

reas de anlise Categorias Subcategorias

Ensino recproco
Situao scio-familiar favorecida
Bom relacionamento
Integrao
Integrao positiva Aculturao
Socializao
Comunicao

206
 Alguns professores da Escola Azul e da Escola Vermelha assumem a
existncia de alunos que esto bem integrados na escola. Os professores apontam, como
razes para essa integrao positiva, o bom relacionamento existente entre os alunos:
brincam com os outros midos e do-se bem com os adultos () brincam, falam,
pedem coisas emprestadas(P1); brincam com todos, com os das outras turmas(P8);
do-se todos muito bem(P3) ; est bem inserida na turma, no tem problemas
nenhuns (P5); eles do-se bem, normalmente do-se bem (P6) ou os meus alunos
so exemplareshoje, no por serem ciganos, aceitam-se todos uns aos outros (P2).
A comunicao entre os alunos tambm referida pelos professores como
indicador da integrao, na turma conversa com os alunos no tem problemas e l fora
tambm (P5).
Para alguns professores a ajuda mtua que os alunos prestam uns aos outros na
sala de aula, ensinando-os nas suas dificuldades, um sinal revelador da sua integrao:
se no sabe qualquer coisa levanta-se e diz posso ir perguntarele vai quele e aos
outros (P1); a aluna ajudada por todos os outros, mesmo quando est a ler, apesar
das grandes dificuldades os outros colegas respeitam-na e no a gozam(P7).
Uma das razes por que as crianas aprendem to bem com crianas um pouco
mais velhas pode ficar a dever-se, no s ao facto de estas compreenderem a linguagem
daquelas e conseguirem falar como elas, mas por serem um modelo de competncia til,
pois esto mais perto. (Holt, 2001:119).
Os meus dois ciganos que esto a acompanhar o 3. ano, so midos que esto
num contexto familiar mdio/alto. So ciganos privilegiados () os pais do rapaz so
analfabetos, simplesmente filho nico, neto nico e querem fazer dele doutor (P2).
Para alm das expectativas elevadas que os pais depositam no futuro do filho, as
palavras desta professora da Escola Azul associa a boa integrao, dos seus alunos, ao
nvel socio-econmico elevado da famlia que lhes concede privilgios que os outros
alunos no tm.
A noo de que a integrao positiva, para alguns alunos ciganos, passa pela
sua aculturao apontada por uma professora da Escola Azul ao referir que h
ciganos que se sentem bem embebendo-se na cultura que no a cigana (P6). A
docente conclui que a escola ao tentar uma aculturao do aluno cigano, ele perde o p,

207
fica inseguro e no sabe como se movimentar. Esta insegurana muitas vezes d-lhe
agressividade, reflecte-se em comportamentos mais agressivos (P6).
Para Alsina as emoes negativas como a agressividade s so superveis
atravs da capacidade de criar relaes de empatia, condio imprescindvel para
compreender melhor o outro durante o processo de comunicao (Alsina, 1999:79).
Uma professora da Escola Vermelha diz que as suas alunas a nvel da
socializao, esto bem integradas (P8). A aculturao pode ser tambm a absoro de
uma cultura pela outra, isso que nos parece querer dizer a professora com um no sei,
no sei, acho que elas esto muito socializadas (P8).
Para Sousa (2004) os professores devem ser formados para no serem, ou
serem o menos possvel agentes de aculturao, acolhendo a diversidade atravs da
flexibilizao dos contedos, sem ideias preconcebidas sobre as crianas.
A representao da professora da Escola Azul sobre a concepo pedaggica
utilizada pelos professores em contexto de sala de aula a de que estamos a trabalhar
mais num sistema de aculturao, porque no queremos saber nada da cultura cigana
mas exigimos que eles saibam a nossa toda. Parece-me uma aculturao compulsiva
mesmo. Pega l tens que comer isto e eu quero l saber da tua vida. (P6).
Em concluso parece-nos que alguns professores assumem o paradigma de
uma escola igual para todos. Vem a integrao como minimizao das diferenas. A
integrao um conceito mais abrangente, significa partilhar, interagir, participar,
comunicar sem perder as suas referncias culturais.
Os professores olham a realidade e vem o mundo a partir das concepes da
cultura dominante (). Esta afirmao pode ser ilustrada na frase de uma professora a
respeito dos seus alunos embora j estejam bem integrados, mas gostam sempre de
contar as suas histrias ciganas (P3).

208
 7.1.2. Integrao Negativa

reas de anlise Categorias Subcategorias

Agressividade
Rejeio escola (inadaptao)
Falta de interesse
Integrao Integrao negativa Ausncia de colaborao
Timidez
Instabilidade
Isolamento/auto-excluso

No pode haver integrao sem o reconhecimento de certa diversidade cultural.

Assim, para favorecer a integrao destes alunos, e sem reduzir os objectivos
educativos, necessrio incluir a diferena, isto aproximar os contedos e as
actividades escolares da cultura cigana.
Nos seus discursos os professores dos alunos de etnia cigana da Escola Verde
deixam entender que a escola um espao alheio sua cultura. Uma professora refere
que dentro da sala de aula, perante o professor so um bocadinho tmidos e inibidos,
fora fazem o grupinho deles parte com os outros membros da comunidade cigana
(P10). A professora atribui a dificuldade de comunicao de um aluno, que se encontra
ao nvel do 1. ano, instabilidade comportamental, que imputa ao acidente sofrido pelo
pai por ele presenciado: Parece que viu o pai esganado (P10).
Um outro professor da mesma escola queixa-se da falta de interaco dos
alunos de etnia cigana com os outros colegas: Muito raramente os vejo a brincar com
os outros. Juntam-se aos alunos ciganos da outra professora e brincam todos. Com os
alunos no ciganos muito difcil brincarem (P11). O professor refora a sua ideia de
auto-excluso ao dizer que ainda h bocado, no trabalho de grupo em Estudo
Acompanhado, coloquei-os cada um em seu grupo, mas eles afastam-se do resto dos
elementos do grupo (P11).
Transportando o seu discurso para as atitudes dos alunos na sala de aula o
docente lamenta-se porque h dias em que eu lhe proponho um trabalho e eles
trabalham e h outros dias em que se recusam a trabalhar. que no h meios de os
fazer trabalhar. O mais velhinho recusa-se a ler. O aluno que est a nvel do 1. ano
tambm no se interessa. Mando-o para o lugar ler, repetidamente e ele no quer. No

209
tem vontade de aprender. Ultimamente passa as aulas a cortar borrachas com uma
tesoura (P11).
Esta afirmao do professor, sobre os alunos no terem interesse pela escola,
contraria o discurso dos mesmos quando referem que gostam da escola.
A falta de interesse tambm referida, por dois professores da Escola Azul,
como razo para a dificuldade de integrao dos alunos. O professor refere que a aluna
no gosta de fazer nada mesmo e faz porque uma pessoa tem que estar sempre em
cima dela e mesmo assim s vezes no quer, arruma a mochila e fica sem fazer nada. Os
outros doisum no gosta de nada, muito lento no faz quase nada(P3). Para a
professora o nico problema da aluna cigana que em contexto de sala de aula, e no
que diz respeito a contedos escolares, se recusa a colaborar (P6).
A desobedincia dos alunos para com as professoras pode ser encarada como
uma recusa sua autoridade ou como desinteresse pelos contedos curriculares
desenvolvidos na sala de aula.
Ainda na Escola Verde, uma outra professora, embora salientando qualidades
na aluna, como a vontade de aprender e a boa educao, nomeia igualmente a
dificuldade de integrao da aluna no recreio:
Sinto mais uma certa excluso no recreio mas ela que se exclui do
grupo. Os colegas no a pem de parte, ela nica e simplesmente no gosta de
brincar com os colegas ou no quer. Pe-se assim encostada. Digo aos
colegas para a chamarem para a brincadeira e o que eles me respondem : Eu
j a chamei mas ela no quer vir. ela que se exclui. () Por exemplo, no
Natal estivemos a ensaiar uma msica e organizei os alunos em grupos para
eles cantarem. Uma das partes da msica consistia em dar as mos e levant-
las para cima. Ela prpria no queria dar as mos aos colegas. o que eu
digo a excluso parte s dela e no dos colegas (P12).
Estas atitudes de isolamento e auto-excluso (ou excluso) verificam-se no
caso dos alunos da Escola Verde porque a escola estranha sua cultura e sua
tradio, e essas dificuldades de integrao acentuam-se porque vivem numa situao
de excluso social e de extrema pobreza.
A rejeio dos alunos escola foi-nos comunicada por duas professoras da
Escola Azul e uma professora da Escola Vermelha. As rejeies escola verificam-se

210
sempre no 1. ano de escolaridade. Os fortes laos familiares que os alunos de etnia
cigana tm com os pais dificultam a separao e consequente integrao na escola.
Uma professora relata que a menina fez uma rejeio assim de repente
escola. No primeiro e segundo perodos correu tudo bem, aprendia com muita
facilidade. Depois comeou a no querer vir, chorava e eu ia ao carro busc-la.
Comeou a ter perda de cabelo e o sistema nervoso completamente alterado. ()
Andou em psiclogos e o que certo que no 3. perodo no veio. Passou para o 2.
ano porque tinha bom aproveitamento e presenas no primeiro e segundo perodos. No
2. ano veio no 1. perodo, no 2. comeou logo a faltar, teve s 10 presenas e no 3.
abandonou completamente. Chorava e berrava e no vinha, e no vinha e eu retive-a no
2. ano (P2). Uma outra professora refere a preocupao da me ao contar-lhe que o
ano passado (1. ano) a minha J no se integrou muito bem e eu gostava muito que, este
ano, isso no acontecesse (P4). A professora da Escola Vermelha diz que para a mais
velha das suas alunas de etnia cigana a segunda matrcula, porque o ano passado
frequentou o 1. ano mas faltou quase o ano todo ela no se adaptou muito bem
escola (P8).
O problema da agressividade entre os alunos referido pelos professores da
Escola Azul. O problema est presente no discurso de quatro professores que so
unnimes em reconhecer que a agressividade no exclusiva dos alunos de etnia
cigana.
A agressividade no caso de um aluno de etnia cigana est relacionada com
problemas mentais, como refere uma das professoras: por ter um atraso mental,
alguma coisa agressivo no recreio (P1). Na opinio de outra docente as crianas vo
crescendo e com os outros so muito agressivos (P2).
O desnvel de idades pode ser uma explicao para a agressividade, na opinio
de outro professor, que diz que os alunos so um pouco mais velhos e se se metem
com eles ficam agressivos (P3). O facto de os alunos ciganos serem mais velhos
acontece porque se matriculam mais tarde, porque no frequentam a escola nos
primeiros anos ou ainda porque tm vrias retenes. Uma boa integrao escolar e
social importante para os alunos alcanarem o sucesso escolar.

211
7.2. Vivncias com os Alunos
7.2.1. Participao

reas de anlise Categorias Subcategorias

Pontualidade
Absentismo
Assiduidade
Fcil comunicao
Prazer na partilha da sua cultura
Vivncias com os alunos Participao
Gosto pela Expresso Plstica
Autonomia
Motivao para a participao
Falta de autonomia
Boa capacidade de clculo

A participao uma manifestao da integrao social. imprescindvel que

a escola assegure a participao dos alunos no processo ensino/aprendizagem. As
escolas devem orientar as suas prticas cultivando o valor da participao. A
participao dos alunos na escola uma forma de promover a sua integrao, insere-se
num sistema de trocas, em que dar e receber algo em troca o caminho para o sucesso
individual e da organizao escolar.
Os professores da Escola Verde referem a assiduidade e a pontualidade como
caractersticas dos alunos de etnia cigana. Os professores so unnimes em reconhecer-
lhes essa qualidade: at data faltaram duas vezes desde Setembro (entrevista feita em
Maro). Uma das vezes foi porque foram buscar roupa. Esta semana nota-se neles que
esto doentes, tm muita tosse, mas no faltam (P11). A professora referindo-se sua
aluna diz que ela tem sido muito pontual e assdua. uma menina que vem todos os
dias escola (P12).
Assinalam como dificuldades destes alunos a falta de autonomia, so alunos
muito dependentes do professor, ou do professor de apoio, na realizao das suas
tarefas. A falta de autonomia tambm referida por uma professora da Escola Vermelha
em relao sua aluna: ela solicita muito a minha ajuda () quase que quer
exclusivamente a professora para ela (P9). Pelo contrrio um professor da Escola Azul
d conta da autonomia revelada pela sua aluna na resoluo de problemas. Se tiver

212
algum problema ela tenta resolver ela prpria, nem me vem chatear () e no por
conflito, ela conversa (P4).
Na Escola Azul dois dos professores falam da assiduidade dos seus alunos:
quando falta eu j sei () est doente (P4) ou eles vm, no h absentismo (P2).
Uma professora da Escola Azul refere-se aos alunos como sendo pontuais mas
que faltam muito escola. Os alunos tm muitas faltas () so capazes de vir s aulas
tipo duas semanas e depois faltarem quatro ou cinco dias seguidos (P1). Quatro
professores da mesma escola referem-se ao absentismo dos alunos para acompanharem
os pais nas feiras ou acompanhar os pais no trabalho.
A professora da Escola Vermelha diz que as alunas no incio do ano no eram
pontuais porque almoavam em casa (..) agora so pontuais e assduas faltam s
quando esto doentes (P8). Na mesma escola outra professora comentou o absentismo
da aluna no primeiro ano indicando como causa o facto de estar a frequentar o horrio
da manh, agora tem vindo a faltar menos mas continua a no ser assdua.
Estes discursos comprovam a diversidade de comportamentos, relativamente
assiduidade e pontualidade, entre os alunos de etnia cigana nas diferentes escolas que
foram objecto do nosso estudo. Foi na Escola Verde, onde se esperaria que houvesse
mais absentismo, em virtude das pssimas condies de vida, que os alunos foram mais
assduos e pontuais.
O problema do absentismo, na opinio de Montenegro, um problema cultural.
Na raiz do problema parece estar um conflito entre a cultura cigana e a cultura escolar
(1999:21). Vai neste sentido a opinio de Ligeois, ao referir-se ao absentismo dos
alunos de etnia cigana como uma forma de evitar uma situao de conflito (2001:98).
Trs professores da Escola Azul e um da Escola Vermelha consideram que os
seus alunos comunicam muito bem. Uma professora referindo-se a uma aluna diz que
Ela fala com todos, muito extrovertida e fala muito bem (P4). Outra professora diz:
Contam-me tudo o que se passa em casa () tm muita confiana em mim (P2).
Dois professores da Escola Azul dizem que os seus alunos tm prazer em
partilhar a sua cultura com os colegas na sala de aula. Um deles faz a seguinte
observao: Aquele aluno que no gosta de fazer nada, se o colocar a contar uma
histria do povo cigano, fala, fala, nunca mais se cala (P3). Este comentrio d razo

213
aos tericos que vm a escolarizao das crianas de etnia cigana como um conflito
vivido entre a cultura da classe dominante e a cultura cigana.
referido o gosto pela participao dos alunos na escola por trs professores,
dois da Escola Azul e um da Escola Vermelha. Os alunos revelam motivao para
participar em qualquer trabalho sugerido pelos professores em contexto de sala de aula.
A professora da Escola Vermelha refere-se participao das alunas em festas
realizadas na escola.
Assinala-se o gosto de alguns alunos de etnia cigana por actividades
relacionadas com as reas de expresso. O gosto dos alunos de etnia cigana pela rea da
Expresso Plstica referido por um professor da Escola Azul que refere que o seu
aluno est mais virado para as artes, gosta de desenhar e pintar e tem jeito (P3). Na
opinio do professor da Escola Verde quando expresso plstica eles libertam-se
mais, cooperam mais uns com os outros () nessa rea eles so muito criativos (P11).
Estes comentrios podem significar que nas reas em que os alunos de etnia cigana tm
sucesso, se sentem mais seguros, mais confiantes e mais cooperantes.

7.2.2. Atitudes perante a Escola

reas de anlise Categorias Subcategorias

Desinteresse
Desmotivao
Boas expectativas face escola
Conflitos
Abandono da escola no 2. ciclo
Interesse
Impossibilidade de concluso do 1. ciclo em 4 anos
Agressividade
Vivncias com os Atitudes perante Auto imagem afastada da cultura cigana
alunos a escola Ausncia de prazer na partilha da sua cultura
Tristeza
Choque de culturas
Interiorizao das influncias externas
Sociabilidade
Amizade
Solidariedade
Ausncia de Pr-escolar
Rejeio
Pedintes
Ausncia de roubo
Misria

214
 Medo (incutido pelos pais)
Ausncia de incentivo em casa
Falta de entusiasmo
Matrcula tardia
Residncia em acampamento

Dois professores da Escolas Azul e um professor da Escola Verde falam em

desinteresse e desmotivao dos alunos de etnia cigana pela escola.
Segundo uma professora da Escola Azul para os alunos ciganos aprender a ler
e a escrever no importante (P1). Esta ideia preconcebida da professora face atitude
dos alunos ciganos, j manifestada quando referiu que os alunos no tinham nenhumas
expectativas face escola, por um lado contraria, os discursos dos alunos que
manifestam o gosto pela aprendizagem da leitura e escrita, e por outro, contribui para
reforar o sentimento de rejeio que os alunos de etnia cigana tm relativamente
escola. Outro professor diz que os alunos revelam pouco interesse pela escola e
comeam a tomar mais gosto pelo dinheiro do que pela escola (P3).
Na Escola Verde o professor diz que os alunos no tem vontade de aprender.
() Eles vm para a escola mais para brincar do que para adquirir noes,
conhecimentos. No vejo entusiasmo neles em estudar, aprender. Eles fazem os
trabalhos porque so obrigados e s vezes recusam-se a trabalhar (P11).
Para os fazer trabalhar o professor diz que utiliza como estratgia mudar de
rea. O professor salienta a dificuldade em fazer trabalhar os seus alunos. Para alm da
falta de interesse, o professor refere como obstculos relao dos alunos com a escola,
a falta de incentivo dos pais, o analfabetismo dos adultos, acho que s h uma senhora
que sabe ler no acampamento e a falta de entusiasmo (P11).
Em sentido contrrio vai a opinio de uma professora da Escola Azul para
quem as atitudes dos seus alunos vo no sentido da aceitao da escolarizao. A
professora refere as boas expectativas dos encarregados de educao: os pais do
rapaz so analfabetos () e querem fazer dele doutor. Incentivam-no muito e valorizam
muito o papel da escola (P2).
Esta professora com vasta experincia no trabalho com alunos ciganos, na
Escola Azul, diz que os conflitos surgem associados desvalorizao da escola e
existem principalmente com os alunos mais velhos que valorizam pouco a escola e no
querem cumprir as regras (P2). A sua experincia diz-lhe que os alunos de etnia cigana

215
raramente concluem o 1. Ciclo em quatro anos. Nem sei se conheo algum que fez
(), h poucos alunos que fazem em quatro anos o 1. Ciclo. Quanto ao
prosseguimento dos estudos a professora diz que os alunos de etnia cigana a primria
ainda fazem, mas chegam s EB2,3 e abandonam. () Os nossos alunos saem daqui
com catorze anos, vo l para cima esto l um ano e abandonam. Aqui eles vo
caminhando e vo fazendo (P2).
A agressividade dos alunos na Escola Azul, j referida pelos seus professores
aquando da integrao dos alunos na escola, surge novamente relacionada nas atitudes
dos alunos perante a escola. Uma professora referindo-se aos alunos de etnia cigana
afirma que eles tanto so meigos como se sentirem magoados do cabo de tudo (P6).
Na Escola Azul uma professora diz que a sua aluna tem uma auto imagem
afastada da cultura cigana e no gosta de partilhar a cultura cigana com os colegas. Esta
aluna diz que gostava de era ser advogada ou juza. Este seu sonho inconsequente nas
palavras da aluna: o meu pai e a minha me no me deixam ir para o ciclo () porque
tenho de tomar conta do meu irmo (A13). A professora j tentou convencer a me a
deixar a filha continuar os estudos e obteve como resposta: professora ela vai para a
escola, l para cima, e pode-se apaixonar por algum menino que no seja da nossa etnia
e vai ser muito complicado essas coisas e prosseguiu salientando a tradio cultural
professora eu tambm sempre fui uma boa aluna e quando cheguei ao 4. ano a minha
me tirou-me da escola (P4).
Na cultura cigana a rapariga que casa com um no cigano deixa de ser cigana,
como se confirma nas palavras que a me disse professora: Eu no quero que a
minha filha saia da minha etnia (P4).
As diferenas provocam o choque de culturas na sala de aula. Foi o que
aconteceu quando os alunos no ciganos souberam da situao da colega. A professora
explicou aos alunos as razes pelas quais a colega no ia para a EB2,3, provocando
neles admirao e tristeza no olhar da aluna. Na opinio da professora ela no se sente
cigana () uma menina como as outras e tem que seguir aquilo que os outros tambm
seguem (P4).
A admirao dos alunos no ciganos face cultura e tradies do povo cigano
tambm referida por uma professora da Escola Vermelha. As vivncias e experincias

216
diferentes que os alunos de etnia cigana experimentam no seu dia-a-dia provocam o
choque cultural nas outras crianas.
Para Alsina o choque cultural pode produzir-se quando se estabelece uma
relao com pessoas de culturas muito distintas (1999:79). A leitura do choque cultural
pode pr fim a todos os avanos no reconhecimento das diferenas e na promoo do
multiculturalismo se a professora no ajudar os alunos a interpretar correctamente esta
diferena de atitudes.
Uma das professoras da Escola Vermelha acha que uma das suas alunas v
muita televiso e a sente influenciada, na sua maneira de ser, por esse meio de
comunicao social. Para a professora a aluna no tem aquelas caractersticas ditas de
ciganos (P8).
A comunicao social exerce influncia sobre o comportamento dos
indivduos. Para Jodelet o conhecimento social constitui-se a partir das nossas
experincias, mas tambm das informaes, saberes, modelos de pensamento que
recebemos e transmitimos pela tradio e pela comunicao social (1990:360).
A mesma professora refere que as suas alunas de etnia cigana so muito
sociveis, menciona igualmente a amizade que os colegas sentem por elas e a
solidariedade que lhes prestam nos momentos em que sentem mais dificuldades. Esses
sentimentos fazem-nas sentir bem, na opinio da professora.
Na Escola Verde evocado por uma professora o sentimento de solidariedade
entre os alunos no ciganos e os colegas de etnia cigana. Por altura do Natal a
professora e os alunos no ciganos trouxeram brinquedos e roupas para aos colegas
ciganos (P10). As condies de carncia em que vivem os alunos da Escola Verde
desperta voluntariamente ou a pedido este sentimento de solidariedade.
O professor refere que os alunos depois de chegarem a casa vo pedir, brincar
ou tratar de animais (P11). Enquanto uma professora salienta que a necessidade de
comer os obriga a ir pedir, logo no fazem os trabalhos de casa (P10). Todos os
professores que trabalham na Escola Verde destacam a misria e a honestidade destas
crianas e das suas famlias. Eles no pensam em roubar, at se acanham a pedir
(P11), ou eles no roubam (P10), so frases que os professores utilizam para
contrariar os preconceitos e esteretipos sobre a desonestidade dos ciganos.

217
 Na mesma escola uma docente refere que os alunos no ciganos tm medo dos
alunos de etnia cigana: porque tm preconcebido, dos encarregados de educao, a
ideia de que os ciganos so pessoas ms (P10).
A misria em que vivem estas crianas acarreta-lhes muitos problemas,
nomeadamente a falta de higiene. Uma professora interroga-se: Como que eu posso
exigir a esta mida que venha com as mos lavadas e as unhas cortadas? Que que se
pode esperar? Vivem na misria. Se eles no tm um quarto condigno para poderem
dormir () Eles vivem em barracos sem condies de higiene. () Estas crianas no
tm casas com condies para sobreviver (P10).
Estas so situaes que excluem estas crianas da sociedade. Sem terem culpa
estas crianas so muitas vezes apelidadas de sujas, pobres, analfabetas, enquanto o
sistema poltico e a sociedade em geral assistem com indiferena s dificuldades em que
sobrevivem.
A falta de higiene da parte dos alunos de etnia cigana da Escola Verde
motivo de rejeio dos outros alunos, na opinio dos professores: Os que esto ali na
sala ao lado, j me tm dito que impossvel estar ao p deles (P10); Embora a
princpio na turma tenha havido alguns alunos que os rejeitavam talvez porno pelo
facto de ser da etnia, mas talvez pela falta de higiene que eles tinham (P10) ou os
outros midos afastam-se mas mais por causa da higiene, porque eles cheiram mal. s
vezes insuportvel estar beira deles. S nessas ocasies que se afastam (P11).
Uma professora diz que a sua aluna de etnia cigana () tem piolhos, traz
pulgas para a escola e que j apanhou piolhos por causa dela (P12). Os pais dos alunos
no ciganos tambm atribuem os piolhos que os seus filhos ganharam aos alunos
ciganos.
A excluso social comea ao nvel habitacional. Estes alunos vivem num
acampamento, como referem os seus professores. Um professor diz que o
acampamento o mundo deles (P11). Na elaborao de frases esto sempre presentes
os meninos e meninas do acampamento, os animais e as casas. Uma das frases mais
utilizada : A casa da F. est quase a cair (P11).
A outra professora refere-se ao acampamento para dar conta da desigualdade
de oportunidades em que vivem os alunos de etnia cigana relativamente aos colegas.
Para a professora enquanto os outros meninos tm um tecto e as condies necessrias

218
para trabalhar, ela coitadita no tem. Se chove ou est frio ela no tem as condies
necessrias para trabalhar (P12).
A falta da educao pr-escolar particularmente sentida entre as crianas de
etnia cigana, quando estas tm o primeiro contacto com a escola. Na Escola Vermelha, a
professora diz que a criana est a realizar aprendizagens ao nvel do pr-escolar.
Segundo a professora a aluna est numa fase de desenvolvimento muito atrasada para a
idade. Ela tem seis anos mas o desenho dela eram garatujas correspondentes fase dos
trs anos (P8). As mesmas dificuldades so sentidas por uma professora da Escola
Verde que diz que a aluna no andou no infantrio, portanto falham logo a certos pr-
requisitos muito importantes () partida aquelas coisas importantes como a
motricidade, trabalhar as mos, teve que ser feito um trabalho redobrado aqui no incio
do ano (P12).
A professora da Escola Verde tambm lamenta que a sua aluna com oito anos,
j devia ter sido matriculada pelo menos h dois anos (P12). As matrculas tardias
ainda se verificam entre algumas comunidades de etnia cigana, um sinal da pouca
valorizao que alguns pais e encarregados de educao do escolarizao dos seus
educandos.

7.2.3. Atitudes perante o Professor

reas de anlise Categorias Subcategorias

Obedincia
Violncia
Fraca comunicao
Realizao de trabalhos de casa
Confiana
Vivncias com os Atitudes perante o
Respeito
alunos professor
Meiguice
Ausncia de acompanhamento em casa
Empatia
Teimosia
Timidez-introverso, vergonha
Ausncia de perturbao
Interesse
Cansao fcil
Vocabulrio pobre
Recusa em trabalhar
Cooperao na Expresso Plstica
Gosto pela sua cultura

219
 Educao
Insegurana
Baixa auto-estima

Junto dos professores encontramos diferentes sensibilidades e representaes

em relao escolarizao das crianas de etnia cigana. Nos seus discursos, os
professores entrevistados referem, nas suas vivncias com os alunos de etnia cigana,
vrias atitudes positivas: obedincia, realizao dos trabalhos de casa, confiana,
respeito, meiguice, empatia, ausncia de perturbao, interesse, cooperao, gosto pela
sua cultura e educao.
A atitude de obedincia na sala de aula foi referida por uma professora da
Escola Azul que comenta que os alunos lhe obedecem perfeitamente (P1) e uma
professora da Escola Verde que diz que a sua aluna bem educada nunca lhe faltou
ao respeito e cumpre sempre as suas ordens (P12).
Na Escola Verde dito por uma professora que os alunos no perturbam o
ambiente na sala de aula. Para os cativar a professora diz: falo com o sotaque deles e
eles encontram piada e riem, como quem diz a professora tambm sabe falar como ns
(P10).
A confiana, o respeito so atitudes muito importantes na relao
professor/aluno e influenciam consideravelmente o processo ensino/aprendizagem. A
atitude de confiana considerada por uma professora da Escola Vermelha como
determinante na relao que estabelece com uma das suas alunas de etnia cigana: o
comportamento dela baseia-se muito na confiana que ela tem com as pessoaselas
agora confiam muito em mim, se tm algum problema confiam (P8). Para a aluna
confiar tem que sentir o respeito que as pessoas tm por ela e ela tem que sentir o
respeito pelas pessoas (P8).
Na Escola Verde uma professora diz que muito difcil encontrar hoje em dia
um aluno que tenha to grande respeito pelo professor como a sua aluna de etnia cigana.
Quem me dera que os outros fossem assim tambm nesse aspecto (P12).
Uma professora da Escola Vermelha diz que as suas alunas de etnia cigana
fazem sempre os trabalhos de casa apesar de no estar habituadas a ter aquele
acompanhamento que os outros tm por parte dos pais (P8). Para esta professora as

220
alunas nunca falham, fazem sempre e tm o cuidado de pedir ao pai para ajudar e o pai
ajuda (idem).
A falta de empatia um obstculo aprendizagem. As professoras da Escola
Azul e Vermelha dizem ter criado relaes de empatia com as suas alunas de etnia
cigana o que lhes tem facilitado a comunicao e a aprendizagem. Opinio contrria tem
Sousa ao afirmar que a escola tal como a conhecemos, desenvolve relaes de
conflitualidade e no de empatia com as crianas ciganas (Sousa, 2001:25).
Uma professora da Escola Verde fala do interesse pela escola de uma sua aluna
de etnia cigana. Segundo a professora ao olhar para essa criana transparece nela que
est vida de querer aprender, de querer saber mais. professora eu sei, professora
eu quero ir ao quadro( P10), so expresses utilizadas pela aluna a solicitar a sua
participao na aula.
No mbito da interculturalidade cada um traz a sua vivncia original, dever
poder referir-se a ela, apoiar-se nela, assumi-la, apresent-la e valoriz-la. (Ligeois,
2001: 250). Esta ideia reforada por um professor, da Escola Verde, quando refere que
os seus alunos gostam e ficam contentes por ouvir falar do acampamento. Os alunos ao
ouvir falar do que eles conhecem, deixa-os realmente satisfeitos (P11), concretiza o
professor.
Como atitudes negativas perante o professor so apontadas: a teimosia, a
timidez, o orgulho, o cansao fcil, o vocabulrio pobre, a recusa em trabalhar, a
insegurana e a baixa auto-estima.
A teimosia est entre as atitudes negativas a apontar aos alunos de etnia cigana
por uma professora da Escola Vermelha. Para mim ela tem um defeito. muito
teimosa, () tenta levar sempre a dela avante mesmo na relao com os colegas
durante as brincadeiras (P9). Uma professora da Escola Verde faz o mesmo reparo em
relao a um aluno cigano com quem trabalhou no passado que embirrou por no
querer tirar a camisola que estava suja (P10).
Existe unanimidade entre os professores da Escola Verde que consideram os
seus alunos tmidos, introvertidos e envergonhados. O orgulho e a vergonha so
emoes sociais que aumentam a incerteza e a ansiedade constituindo-se num
importante entrave comunicao efectiva (Alsina, 1999).

221
 Dentro da sala de aula, perante o professor, so um bocadinho tmidos e
inibidos. Referindo-se vergonha a professora conta que eles quando esto em
convvio com a comunidade no cigana se retraiem muito. Podero at ter fome, ou
porque no gostam de determinado tipo de alimento ou para que no sejam alvo de
ateno e que digam que esto a comer demasiado, no pegam na comida. Com eles
tenho que insistir por que se acanham um bocadinho em pegar (P10). No mesmo
sentido vai a opinio de outro docente para quem eles at se acanham a pedir. Damos-
lhes os lpis e eles tm medo de lhes pegarem, () tm vergonha (P11). A inibio
est expressa no discurso do professor quando se refere leitura, no lem em frente
aos outros meninos na sala, s lem quando eu estiver ao p deles ou quando os chamo
para junto de mim (P11).
Esta atitude dos alunos tambm reveladora de insegurana e de medo de
fracassar perante os outros. Esse sentimento de insegurana tambm salientado por
outra professora da Escola Verde ao referir que a sua aluna tem um grande medo de
errar. A professora conta que se a aluna estiver sozinha com ela no h problema
nenhum. Se estiver na presena dos outros colegas, ela olha para o lado com medo de
errar e de estar a ser observada (P12). A professora conclui dizendo que a sua baixa
auto-estima parece influenciar a sua socializao e a sua aprendizagem.
Para muitos autores a baixa auto-estima uma das causas responsveis pelo
insucesso escolar (Neto (1998), Cardoso, (1998), Grave-Resendes, (2002), Casa-Nova,
(2006). A baixa auto-estima origina a falta de confiana, a desmotivao, a tristeza, a
inibio e a insegurana que conduzem invariavelmente o indivduo ao fracasso. Por
outro lado, a falta de confiana numa criana tambm afecta a sua auto-estima.
A Fundao General Gitano explica, em parte, as atitudes em relao escola
dos alunos que vivem em condio de extrema pobreza. Para a Fundao a situao de
pobreza e excluso social, provocam, na maioria dos casos, dificuldades em alcanar
processos educativos normalizados. Atravs das diferenas familiares so transmitidos
modelos comportamentais, expectativas, motivaes e valores que tendem a manter as
actuais diferenas sociais. As famlias em situao de excluso social transmitem, em
muitos casos, uma sensao de insegurana, atitudes fatalistas e desconfiana em
relao a outros grupos tnicos e transmitem-lhe tambm a percepo de pertencer a um
grupo que no possui as caractersticas valorizadas pela sociedade. (2003:19-20).

222
 Os conhecimentos que a escola valoriza e considera significativos so para as
crianas ciganas, habituadas a outro tipo de vivncias e aprendizagens no seio de suas
famlias, dificuldades difceis de superar. As contradies culturais que se constatam na
escola e a desvalorizao das suas aprendizagens e das suas competncias por parte da
instituio escolar, conduzem na opinio de Casa-Nova inibio no desempenho das
tarefas que lhe so propostas e que percepcionam como ameaadoras da sua auto-
estima (Casa-Nova, 2006:161).
Este conflito pode originar isolamento dos alunos, o fechamento face aos
colegas e professores, a agressividade e a recusa dos alunos na realizao das tarefas
entre outras atitudes negativas.
A atitude de recusa em realizar as tarefas propostas pelo professor na Escola
Verde por este salientada h dias () em que se recusam a trabalhar. que no h
meios de os fazer trabalhar (P11). J na Expresso Plstica o mesmo aluno mostra-se
colaborante. O sucesso nesta rea curricular d-lhe a segurana e a confiana que
precisa para realizar a tarefa. Aqui no existe o medo de fracassar.
Na mesma escola uma professora queixa-se que os seus alunos tm um
vocabulrio pobre e se cansam facilmente na realizao das tarefas. Tem mais
dificuldades a Lngua Portuguesa () em virtude de terem um vocabulrio pobre ()
mas isso prprio do ambiente familiar (P10).
As crianas oriundas de famlias pouco letradas no tm uma familiaridade to
prxima com as palavras utilizadas pelos indviduos pertencentes cultura dominante.
Neste caso a situao particularmente mais grave quando as crianas falam na famla
uma lngua diferente da utilizada na escola e a rede social, em que estas crianas se
movimentam, passa exclusivamente pelos elementos de etnia cigana do acampamento.
As crianas ciganas que tm vocabulrio pobre face s expectativas da escola e
cujo conhecimento dos significados das palavras mnimo, faro uma leitura difcil e
lenta, pois elas no tero condies de reconhecer as palavras.
Ao permanecerem pouco tempo em tarefa, as crianas ciganas, como outras
crianas, podem estar a transmitir uma situao de insatisfao pelo trabalho que esto a
realizar, podem estar pouco motivadas para a tarefa ou possurem problemas de
aprendizagem, por vezes associados a dfices cognitivos.

223
7.3. Experincias de Comunicao
7.3.1. Interaco Positiva

reas de anlise Categorias Subcategorias

Experincias de Interaco positiva Facilidade de comunicao

Comunicao

Comunicar no significa necessariamente entendimento. Existem experincias

de comunicao em todos os ambientes em que se processam interaces
comunicativas. Algumas experincias de comunicao resultam de interaces positivas
outras no.
excepo dos professores da Escola Verde todos os professores dizem ter
uma interaco positiva com os seus alunos.
Em referncia aos seus alunos, os professores das Escolas Azul e Vermelha
dizem: comunico bem com eles (P1); comunico facilmente e eles comigo(P3);
tenho facilidade de comunicao, ela comunica muito bem(P9); bastante
comunicativa a aluna(P7); ela fala com todos, muito extrovertida e fala muito bem
(P4); uma criana que fala muito bem e muito alegre (P5) e comunicam, falam
normalmente (P8).
No h educao, nem cultura sem comunicao. Segundo Alsina o conceito
de cultura no deve ser ignorado no debate da comunicao (1999:32). Apesar de
estarmos a falar de alunos de etnia cigana verificamos que as diferenas culturais se
manifestam nos modos de comunicao. Isto obriga-nos a concluir, mais uma vez, que
existem culturas ciganas, com distintas identidades, muitas vezes mesmo no interior da
mesma comunidade.
O aluno cigano faz a sua socializao no seio da sua comunidade e atravs
das relaes, interaces e comunicaes que estabelece no grupo a que pertence, que
vai construindo a sua prpria cultura.
O grupo restrito com que os alunos de etnia cigana da Escola Verde
estabelecem a sua interaco comunicativa limita-lhes o desenvolvimento da
linguagem, dificultando-lhes a capacidade de comunicao na escola.

224
 Conhecer o nosso interlocutor ajuda o processo de comunicao. A criao de
vnculos com o aluno de etnia cigana facilita a comunicao com ele. Pelo contrrio, a
ausncia de conhecimento e a indiferena relativamente cultura cigana dificultar o
processo de comunicao com os alunos pertencentes a essa etnia.
Sabendo que os alunos so suficientemente perspicazes para verem e
adaptarem os seus comportamentos s nossas atitudes, a interaco a acontecer pode ser
positiva ou negativa de acordo com a interpretao que fizerem do nosso
comportamento.
Parafraseando Alsina (1999) podemos concluir que as relaes de empatia
entre os comunicadores so fundamentais para uma melhor compreenso, entre
diferentes, durante o processo comunicacional.

7.3.2. Interaco Negativa

reas de anlise Categorias Subcategorias

Problemas de fala
Imaturidade
Experincias de Interaco
Comunicao negativa Deficincia auditiva
Ausncia de comunicao sobre assuntos escolares
Retraco

As dificuldades de comunicao no acontecem s com indivduos de culturas

diferentes. Embora o grau de incerteza e ansiedade na comunicao seja maior nos
contactos interculturais, tambm podem surgir entre indivduos da mesma cultura.
A interaco negativa com os alunos de etnia cigana referida pelos
professores das Escolas Azul e Verde por razes diferenciadas. Na escola Azul uma das
professoras invoca os problemas de fala e imaturidade do seu aluno para assinalar as
dificuldades de comunicao. O P se calhar pelo problema de fala demora um
bocadinho a perceber () um mido imaturo (P1).
Na mesma escola uma professora vive uma situao diferente. Diz que a sua
aluna tem facilidade de comunicao desde que no seja contedo escolar (P6). Na
afirmao da professora est explcita a ideia de que a aluna no se interessa pelo que

225
acontece na escola e implcita uma crtica sobre a recusa da aluna em aprender o que lhe
proposto nas diferentes reas curriculares.
A professora admite que este ano no tem abordado questes relacionadas com
a histria do povo cigano. Comentando um caso idntico que viveu no seu primeiro ano
na Escola Azul, a professora diz que leccionou um aluno cigano que no sabia ler e
estava no terceiro ano de escolaridade. No primeiro perodo ele fez o mesmo que a
minha actual aluna; falava mas nada da aula. No final do primeiro perodo conseguimos
estabelecer o primeiro contacto de aula. Conseguimos comunicar atravs de um livro de
histrias de ciganos que eu trouxe e lhe fui lendo aos pouquinhos (P6).
Na base da pedagogia intercultural est a maneira como aprende a criana. Para
Ligeois so as caractersticas da criana que devem servir de base pedagogia, e no
de obstculo, como acontece quando so negadas atravs da desvalorizao
(2001:221).
Tambm so referidos por um professor da Escola Azul problemas de
comunicao, com dois alunos de etnia cigana, mas tratam-se de duas crianas com
deficincia auditiva.
Na Escola Verde todos os professores revelam dificuldades de comunicao
com os seus alunos. Uma professora justifica o pouco poder de comunicao com o
facto dos alunos serem um bocado fechados (P10). Outro professor diz que
complicado faz-los falar () comeam a olhar uns para os outros, riem-se, encolhem
os ombros e s depois de muito insistir que falam (P11). Para exemplificar a
interaco negativa que existe entre si e os seus alunos de etnia cigana, o professor diz
que os alunos num dia inteiro no so capazes de dizer vinte palavras seguidas () e
se eu me aproximar deixam de falar (P11). Na expresso de outra professora para a
sua aluna falar preciso, por vezes, arrancar-lhe as palavras da boca (P12). Diz que
quando est a ss com ela no tem problemas, caso contrrio, tem que entrar na
brincadeira para ela falar (P12) e refere tambm que aluna tem um medo muito grande
de errar.
Estas atitudes dos alunos de etnia cigana da Escola Verde so reveladoras da
insegurana, da falta de confiana e do medo de fracassar perante os colegas.
preciso conhecer bem os alunos e a sua cultura para com eles desenvolver
uma pedagogia de sucesso, valorizando a sua diferena sem no entanto ficarem

226
reduzidos a ela. As experincias positivas e de sucesso acontecem mais facilmente, se
o docente acreditar nas capacidades de aprendizagem da criana.
Os ciganos tm que defender a sua cultura, mas a melhor forma de a preservar
e de a fazer evoluir atravs dos contactos e relaes entre as pessoas de culturas
diferentes. Compete escola promover esses contactos culturais e as relaes entre
culturas.

7.4 Ritmos e Estilos de Aprendizagem

7.4.1.Diversidade

reas de anlise Categorias Subcategorias

Ritmos e estilos de
aprendizagem Diversidade Desvinculao da etnia

Um nmero considervel de professores entrevistados considera que a

diferena de estilos e ritmos de aprendizagem existe na diversidade dos grupos tnicos
que compem a humanidade e no so da exclusividade dos alunos de etnia cigana.
Vrios professores partilham a opinio de que as dificuldades, os ritmos e
estilos diferentes de aprendizagem no esto associados ao facto de os alunos
pertencerem etnia cigana.
Para uma professora no pelo facto de serem ciganos que os faz ter uma
norma prpria para aprender (P6). H referncias de professores a alunos no ciganos
que tm mais dificuldades que os ciganos e a alunos de etnia cigana que acompanham
como qualquer outro aluno a turma (P4).
O meu aluno () com oito anos feitos l e escreve e gosta imenso da escola.
O irmo anda c, tem catorze anos e no l uma letra (P2). A expresso utilizada por
uma professora da Escola Azul em nossa opinio bastante esclarecedora quanto
existncia de diversidade de estilos e ritmos de aprendizagem, mesmo no interior da
prpria famlia.
Concordamos com Rui Canrio quando refere que os ciganos aprendem como
toda a gente, com base num trabalho que realizam sobre si prprios a partir dos seus
saberes e experincias. (1999:10).
A cultura cigana no uma cultura homognea. Em cada grupo de ciganos,
como em qualquer outro grupo social, ns podemos encontrar identidades diversificadas

227
e prticas culturais divergentes. esta diversidade cultural que, pelo enriquecimento
que pode trazer s prticas pedaggicas interculturais, constituir factor essencial para o
seu desenvolvimento.
Como em todos os grupos tnicos h ciganos com facilidade de aprendizagem
e outros com mais dificuldade. H ciganos que trabalham e aprendem com ritmos mais
lentos e outros que so mais rpidos a compreender e a realizar o trabalho escolar. Na
escola todas as crianas necessitam de tempo, de afecto e de ateno, embora umas
precisem mais que outras.

7.4.2. Produo de Linguagem

reas de anlise Categorias Subcategorias

Ritmos e estilos de Vocabulrio reduzido
aprendizagem Produo de linguagem
Cdigos diferenciados

Para uma professora da Escola Azul os alunos de etnia cigana no tm ritmos e

estilos de aprendizagem diferentes dos outros alunos; o que eles tm um vocabulrio
reduzido () e cdigos diferentes dos nossos que provocam, por vezes, choques de
identidades (P2).
Na Escola Verde h dois professores que concordam que existem ritmos e
estilos de aprendizagem nos alunos ciganos diferentes dos outros alunos. Uma
professora, refere como condio para o desenvolvimento da aprendizagem a motivao
dos alunos, a relao que se estabelece com eles, assim como os sentimentos e os
valores que se lhes incute. Esta professora indica o vocabulrio pobre dos alunos de
etnia cigana como uma dificuldade que condiciona os seus ritmos e estilos de
aprendizagem. O professor refere-se a cdigos de linguagem diferenciados: insisto
com eles para lerem correctamente e eles tm aquela linguagem prpria deles que faz
com que eles leiam da maneira que falam. Ao nvel da aprendizagem a que se tornam
complicados. No aceitam outra maneira de ler e de falar. Por exemplo identificam a
palavra gua mas lem auga. A palavra passear, insistem em ler pas sear (lem o
pas e depois sear). No aceitam outra maneira de ler e de falar. gua o exemplo
que me vem cabea. No vale a pena corrigi-los que eles dizem sempre auga, mas
escrevem a palavra correctamente (P11).

228
 O problema da lngua usada na escola surge na opinio de Cardoso como
outro factor que claramente desfavorece os alunos que no a falam ou a falam
incorrectamente. A pouca ateno dada pela escola s dificuldades lingusticas deixam
efeitos marginais, na auto-estima e na auto-confiana, (1998:17) agravando a
capacidade de aprendizagem dos alunos de etnia cigana.
Partilhamos da opinio de Ramos quando diz que aprender a descobrir os
quadros de referncia dos outros, aprender a conhecer os cdigos culturais respectivos,
permitir estabelecer relaes mais abertas e mais flexveis, contactos interculturais e
comunicaes mais diversificadas e enriquecedoras (2001:172).

7.4.3. Recepo de Linguagem

reas de anlise Categorias Subcategorias

Ritmos e estilos de
aprendizagem Recepo de linguagem Deficincia auditiva

Um professor da Escola Azul aceita que os seus alunos tenham ritmos e estilos
de aprendizagem diferentes dos outros alunos pelo facto de serem deficientes auditivos.
Os alunos tm apoio duas vezes por semana de uma professora do ensino especial e de
uma professora de Lngua Gestual. Ambos usam aparelho auditivo e segundo o
professor a comunicao com um tem que ser pela lngua gestual, com o outro que tem
problemas na fala, entendemo-nos pelos lbios, leitura labial (P3).
Estes alunos no podem fazer uma boa integrao nesta turma porque o
professor desconhece a Lngua Gestual Portuguesa que seria uma alternativa Lngua
Portuguesa falada, principalmente para o aluno que tem problemas de fala.
Consideramos o apoio relativamente Lngua Gestual insuficiente sendo, por isso,
compreensvel a dificuldade de comunicao manifestada por estes alunos.

229
7.4.4. Motivao
reas de anlise Categorias Subcategorias
Ausncia de gosto pela escola
Ritmos e estilos de Ausncia de gosto pela aprendizagem
aprendizagem Motivao
Absentismo
Dificuldades de compreenso

Os ritmos e estilos de aprendizagem, para alguns professores, esto

relacionados com a motivao. Um professor da Escola Azul diz que na sua sala os
alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem diferentes porque um no
gosta da escola ou ento no gosta de aprender e outra que consegue mas a tal que
falta de vez em quando porque vai feira com os pais e pois claro se comea a faltar
custa-lhe a encarreirar a matria, se ela vier assiduamente acompanha (P3).
Na mesma escola um professor atribui as diferenas de ritmos e estilos de
aprendizagem ao absentismo da sua aluna de etnia cigana. Para o professor a aluna
falta muito porque acompanha os pais no trabalho (P7). O professor pergunta por que
que ela falta s aulas e recebe como resposta da aluna que foi para a feira com os pais
e que chegou tarde, estava cansada e por isso no veio (P7).
Outro professor da Escola Azul fala que a sua aluna tem ritmos e estilos
diferentes de aprendizagem dos outros alunos porque mais lenta na aprendizagem e
lhe custa mais a perceber as coisas (P5).

7.4.5. Famlia

reas de anlise Categorias Subcategorias

Falta de habilitaes dos pais
Ritmos e estilos de Famlia Ausncia de acompanhamento em casa
aprendizagem
Desinteresse

A existncia de ritmos e estilos de aprendizagem diferentes dos outros alunos

aparece, na opinio de alguns professores, associada famlia dos alunos de etnia
cigana. Essa a opinio de uma professora da Escola Azul e outra da Escola Vermelha.

230
 A professora diz que a falta de acompanhamento em casa, a falta de
habilitaes dos pais a me analfabeta e o pai sabe assinar mas acho que fez a 4.
classe em adulto o desinteresse dos pais pela escola, os pais acompanham bastante
se for a nvel da socializao agora de estudos no querem saber , se repercutem na
diferena de ritmos e estilos de aprendizagem relativamente aos outros alunos (P5).
Vai no mesmo sentido a opinio da professora da Escola Vermelha que
relaciona as diferenas de ritmos e estilos nas suas alunas de etnia cigana ao facto de
terem pouco acompanhamento em casa. (..) o facto de serem ciganos influencia a
aprendizagem porque no tm acompanhamento (P8).

7.4.6. Cultura

reas de anlise Categorias Subcategorias

Vivncias diferentes
Ritmos e estilos de Cultura Choque de identidades
aprendizagem Desigualdade de oportunidades

As diferenas de estilos e ritmos de aprendizagem, na opinio de alguns

professores, aparecem relacionados com a cultura a que pertencem. Para uma professora
da Escola Vermelha o que torna as suas alunas diferentes so as vivncias muito
prprias () mas assinala que no pelo facto de ser de etnia cigana que influencia ou
no a sua aprendizagem (P9). Na mesma escola uma professora diz que nota que o
desenvolvimento deles diferente dos outros talvez porque em termos de vivncias no
esto muito ligados escola. () Por isso eu acho que o facto de serem ciganos
influencia a aprendizagem porque no tm vivncias em casa (P8).
verdade que cada criana cigana traz para a escola a sua vivncia original,
mas trata-se de uma considerao etnocntrica dizer que as crianas de etnia cigana
no tm vivncias em casa. A falta de integrao e as dificuldades de aprendizagem e
de sucesso resultam, muitas vezes, do facto da escola valorizar as vivncias da cultura
dominante.
So ainda sublinhados os choques de identidade e as desigualdades de
oportunidades como causas da diferena de rimos e estilos entre os alunos de etnia
cigana e no cigana.

231
 Dois professores, um da Escola Azul e outro da Escola Verde dizem que os
cdigos lingusticos deles so diferentes dos nossos e s vezes h choques de
identidades (P2, P11) que podem influenciar a sua aprendizagem.
Uma professora da Escola Verde diz que a aluna tem um ritmo de
aprendizagem muito diferente e muito baixo em relao aos outros. Mas que tambm h
outros alunos que no so de etnia cigana e tambm tm um nvel muito baixo e se
formos a ver pior (P12). A professora prossegue dizendo que se os alunos ciganos
partida no tm as mesmas oportunidades que os outros meninos, compreensvel que
tenham um ritmo de aprendizagem diferente dos outros. Para a professora se lhes
forem dadas as mesmas condies que tm os outros meninos, provvel que eles
consigam aprender, mas contraria o seu pensamento logo de seguida ao afirmar que
por mais que se tente dar as condies a este tipo de crianas o prprio sistema cultural
est to enraizado que muito difcil criar condies para que eles tenham o mesmo
nvel de aprendizagem que os outros. Isto muito complicado. Isto estar a querer
mudar a cultura de um povo (P12).
Para esta professora no h soluo at porque conhece situaes de famlias
de etnia cigana a quem lhes foi dada uma habitao com casas de banho, canalizao,
essas coisas todas, foram-lhes incrementadas regras de higiene e aconteceu a situao
caricata (isto mesmo verdade) deles colocarem o burro, ou a galinha na banheira
(P12).
Os esteretipos so movidos muitas vezes por ignorncia relativamente
cultura cigana. Os esteretipos, os preconceitos e juzos etnocntricos criam
constrangimentos aco educativa dos professores e no os deixam perceber que
bebendo das culturas diferentes da sua cultura tambm podem enriquecer.
Os alunos de etnia cigana aprendem como os outros alunos. Existem no entanto
muitas limitaes da escola para trabalhar com alunos de culturas que fogem norma da
cultura dominante. A escola enquanto organizao deve respeitar e valorizar as
vivncias de cada aluno independente da sua cultura de origem. So essas vivncias e
experincias dos alunos de etnia cigana que nas suas prticas pedaggicas o professor
deve aproveitar para desenvolver no aluno competncias e saberes sobre o currculo.

232
7.5. Insucesso Escolar
7.5.1. Dimenso Individual

reas de anlise Categorias Subcategorias

Absentismo
Desinteresse
Insucesso Escolar Dimenso individual Desmotivao
Isolamento
Ausncia de comunicao

Questionados sobre o rendimento escolar dos alunos de etnia cigana os

professores atribuem o insucesso escolar maioritariamente ao absentismo. O
desinteresse, a desmotivao, o isolamento e a ausncia de comunicao tambm so
apontadas como causas do insucesso escolar.
Uma das razes apontadas pelos professores para a falta de assiduidade dos
alunos de etnia cigana o facto destes acompanharem os pais no trabalho nas feiras. O
trabalho das feiras mais importante que a escola, crtica um professor da Escola Azul,
a propsito das faltas que a aluna d escola para ir feira com os pais (P7). As
poucas presenas na escola no ajuda sua evoluo lamenta-se o professor, que
recorda que a sua aluna de etnia cigana falta porque acompanha os pais no trabalho
(idem).
Uma professora da Escola Azul diz que a sua aluna j est na escola h quatro
anos e dois deles ficou retida devido falta de assiduidade (P1). Na opinio de outra
colega os alunos de etnia cigana faltam muito () e h muitos que desistem e ficam
analfabetos (P4). Esta professora reconhece, no entanto, que a sua aluna no falta s
aulas. Na mesma escola uma professora critica o facto da sua aluna ter bastantes
dificuldades e no vem escola (P5). Esta professora partilha da ideia de que as
crianas de etnia cigana so muito faltosas.
Na Escola Vermelha uma professora diz que as suas alunas frequentam muito
as feiras e quase no tm tempo em casa para os pais estarem com elas. Os pais alegam
que o horrio da escola no era compatvel com o horrio das feiras. A mais velha das
alunas de etnia cigana j vai na segunda matrcula porque no primeiro ano, faltou
quase o ano todo (P8).

233
 A outra professora da mesma escola sublinha as capacidades de aprendizagem
da sua aluna, mas lamenta-se dizendo se ela no faltasse tanto () podia ser uma boa
aluna. O problema dela so as ausncias (P9).
Associado ao absentismo surge quase sempre a falta de interesse pela escola.
Na Escola Azul um professor expressa o desinteresse pela escola dos alunos de etnia
cigana dizendo que a ideia que transmitem a de que virem escola ou no a mesma
coisa (P1). Uma professora diz que eles s aprendem na escola nas cinco horas de
trabalho porque em casa os livros ficam para l e isso no interessa para nada (P2).
Outro professor diz que os alunos s tm o pensamento no que fazem os pais () pela
escola revelam muito pouco interesse (P3).
Conclumos, pelos discursos dos professores, que na Escola Azul, o ritmo das
feiras marca o ritmo dos alunos e o interesse pela escola perde a favor do interesse pelo
trabalho dos pais. Este quadro marca o insucesso escolar dos alunos na escola.
Na Escola Verde o professor diz que os seus alunos no mostram entusiasmo
pela escola e no tm vontade de aprender (P11). Trabalham porque so obrigados e
vm escola mais para brincar, conclui o professor.
A desmotivao dos alunos uma responsabilidade imputada aos pais e
encarregados de educao. Os alunos, na opinio de uma professora da Escola Azul,
no so to interessados ou motivados porque no so motivados em casa para
frequentarem a escola (P1). Outro professor diz que a aluna tem falta de motivao: j
fiz de tudo mas a aluna no gosta da escola (P3).
Eu diversificava os trabalhos no grupo onde eles estavam integrados, utilizava
como estratgia inserir no meio de uma actividade os trabalhos diferenciados para eles
no se sentirem isolados. Ela no se integrava, isolava-se (P2). Esta a expresso de
uma professora da Escola Azul para ilustrar que apesar de utilizar estratgias de ensino
diferenciadas para ajudar a aluna durante o processo de ensino/aprendizagem, no
conseguia obter xito com uma aluna de etnia cigana. O isolamento apontado por esta
professora como a causa de insucesso da aluna.
A ausncia de comunicao entre uma aluna e a professora, na Escola Azul, o
motivo pelo qual a aluna no acompanha a turma em termos de aprendizagem (P6). A
professora fala com a aluna sobre aspectos no relacionados com a vida escolar. Sobre
contedos curriculares no h comunicao e assim sendo queixa-se que no pode

234
definir que tipo de competncias que ela tem mais ou menos adquiridas, porque no
havendo comunicao no tem como avaliar (P6).
Os discursos dos professores sobre o insucesso escolar devem-se, nestes casos,
a razes que se prendem com as atitudes dos alunos perante a escola. Estas atitudes
devem-se, na opinio dos professores, s representaes que os alunos tm sobre a
escola.

7.5.2.Dimenso Social

reas de anlise Categorias Subcategorias

Baixas expectativas face escola
Meio/ambiente familiar
Mentalidade
Vivncias/hbitos diferentes
Baixo nvel escolar dos pais
Insucesso Escolar Dimenso
social Falta de condies habitacionais
Pedintes
Falta de motivao dos pais
Desigualdade de oportunidades
Tradio cultural
Desvalorizao da escola pelos pais

O insucesso escolar, na opinio dos entrevistados, tambm tem uma dimenso

social, que envolve razes relacionadas com a cultura do meio de origem da criana.
Os professores trabalham muito, muito, muito, mas as expectativas deles so
baixas (P2). Esta a representao de uma professora sobre as expectativas que os
ciganos tm da escola. O ambiente familiar onde vivem e a sua cultura, na opinio da
mesma professora, so responsveis pelo insucesso escolar dos alunos. Nas palavras da
professora o insucesso deve-se ao meio onde vivem (P2).
Na Escola Verde uma professora diz que o insucesso escolar tem mais a ver
com uma questo social do que com o nvel de capacidade cognitiva da menina. ()
No tem um tecto e as condies necessrias para trabalhar(P12). Estas afirmaes so
complementadas pelos colegas que dizem que o insucesso existe porque no tm
ambiente familiar (P10, P11).

235
 Comparando a sua aluna com dois irmos, o professor atribui o maior sucesso
da aluna ao facto de esta viver com os pais, enquanto os irmos vivem com os avs e
um tio. A inexistncia de uma habitao, vivem em barracas, a falta de motivao, o
baixo nvel escolar dos pais e encarregados de educao e o facto de terem que pedir
para sobreviverem apontado pelos professores da Escola Verde como a via para o
insucesso escolar.
A desigualdade de oportunidades dos alunos de etnia cigana constitui uma
desvantagem na escola e na sociedade em relao aos colegas. Para uma professora da
Escola Verde a vida no lhe permitiu que ela atingisse () as mesmas etapas do que
os outros.
na famlia, elemento chave da organizao social e educativa, que a criana
cigana aprende a imitar o pai desde os primeiros anos de vida. tradio nas famlias
ciganas, que trabalham nas feiras, os filhos acompanharam os pais desde muito cedo.
Uma professora da Escola Azul refere-se a essa tradio cultural que os pais transmitem
aos filhos. Na sua opinio os pais do mais valor que eles vo para a feira do que se
calhar mand-los para a escola, apesar das dificuldadesdos alunos na escola (P1). Essa
desvalorizao da escola em detrimento da valorizao da actividade econmica, que
lhes garante o sustento, est entre as razes apontadas por alguns professores da Escola
Azul para o insucesso escolar das crianas de etnia cigana.
Essa tradio faz parte das vivncias dos alunos de etnia cigana e constitui um
hbito que no faz parte da cultura dominante. Para alm dessa tradio e hbitos
diferenciados que a cultura cigana transmite s crianas da sua etnia, existem outras
vivncias que estas crianas no tm e que, na opinio de uma professora da Escola
Vermelha, so muito valorizadas pela escola e podem contribuir para o seu insucesso
escolar (P8).
Na opinio dos professores da Escola Azul a desvalorizao da escola pelos
pais uma razo que conduz ao insucesso escolar dos filhos: A escola no lhes diz
nada (P2); Pela escola revelam muito pouco interesse(P1); Os pais de estudo no
querem saber (P5); Os pais tambm dizem que vm falar comigo e depois nunca
aparecem (P7); J tentei ajuda atravs da psicloga mas necessria a autorizao da
famlia e ela ainda no ma trouxe at hoje (P6). Estas so algumas das expresses

236
utilizadas, pelos professores da Escola Azul, para exemplificar a falta de interesse dos
pais dos alunos de etnia cigana pela escola.
Os indivduos de estratos sociais desfavorecidos que nascem, crescem e se
desenvolvem sem referncias sociais condizentes com a cultura da sociedade
dominante, como o caso da comunidade cigana, frequentemente desenvolvem atitudes
de desinteresse e desvalorizao pela Escola.
Os professores colocam os problemas do insucesso escolar sempre do lado das
famlias e no do lado da escola. Trata-se de uma forma carencial de abordar a
diferena (Enguita, 1996:20) apoiadas na convico de que as crianas necessitam de
ser compensadas dos conhecimentos e valores que no lhes so transmitidos na sua
cultura de origem. Os professores atribuem maioritariamente o problema cultura de
origem da criana e no cultura da escola. Em nossa opinio trata-se de uma viso que
encaixa numa concepo tradicionalista da escola.

7.5.3. Dimenso Escolar

reas de anlise Categorias Subcategorias

Currculos
Linguagem (vocabulrio reduzido)
Dificuldades a Lngua Portuguesa
Abandono
Indisciplina
Ausncia de realizao dos trabalhos de casa
Insucesso Escolar Dimenso Inadaptao
Escolar 1. Contacto com a escola
Aprendizagem lenta
Ausncia de hbitos de estudo
Falta de acompanhamento em casa
Ritmos de trabalho e aprendizagem
Afastados da turma
Cdigos diferentes

Para a Fundao general Gitano a discrepncia existente entre os contedos

escolares e a vida familiar dos alunos de etnia cigana deixa-os em situao de
desvantagem. A criana fica entre a posio de escolher a via da aculturao ou a
identificao com o prprio grupo cultural (2003:48).

237
 Apesar do hiato entre a educao familiar e a educao escolar, em nossa
opinio, a criana no tem que optar entre uma das duas vias. Sem perder a sua
identidade a criana pode, atravs de uma educao intercultural, desenvolver as
competncias de um currculo que reflicta a diversidade cultural. Concordamos com a
professora da Escola Azul quando refere que no currculo o importante atingir as
competncias de ciclo, independentemente dos contedos que o professor utilizou para
l chegar () os contedos podem ser a cultura cigana, porque no (P6).
Na opinio de alguns professores da Escola Azul o insucesso escolar dos
alunos de etnia cigana passa pela transformao curricular, porque os currculos actuais
no tm significado para a maioria dos alunos desta etnia.
Essa aproximao entre as culturas ir contribuir para a diminuio das
diferenas entre as vivncias da educao familiar e as vivncias solicitadas na
educao escolar. Estas diferenas levam alguns professores da Escola Azul a
questionar o currculo () para motivar os alunos (P1). Fala-se de currculos com
pouco significado para os alunos ciganos e propem-se a coisas mais significativas
porque os contedos abordados so evasivos no lhes dizem nada (P2).
Uma professora sugere que os programas e os manuais escolares deveriam
utilizar mais uma parte da matria para falar nas culturas (P4). Para se conseguir
melhorar o sucesso escolar dos alunos de etnia cigana, uma professora, explica que os
currculos actuais no servem, tm que ser flexibilizados (P6).
A linguagem utilizada pelos alunos de etnia cigana considerada por alguns
professores um obstculo ao insucesso escolar. As dificuldades que tm na rea de
Lngua Portuguesa so muitas vezes atribudas a problemas de linguagem, ausncia de
vocabulrio, cdigos diferenciados e a falta de pr-escolarizao que j foi referida
anteriormente como uma dificuldade aprendizagem.
O Romani a lngua dos ciganos mas cada vez se usa menos. Era muito
utilizada pelos ciganos para que as outras pessoas (os senhores) os no entendessem.
Segundo uma professora da Escola Azul eles tm um vocabulrio muito reduzido e
cdigos diferentes dos nossos (P2). Para a professora o tipo de vocabulrio que
utilizam em casa diferente e por esse motivo refere que o aluno (...) precisou de mais
um ano por causa do vocabulrio (P2).

238
 A rea de Lngua Portuguesa assinalada pelos professores como aquela onde
os alunos de etnia cigana tm mais dificuldade, porque tm um vocabulrio pobre ou
reduzido de acordo com a designao de cada professor.
O professor da Escola Verde diz que os alunos no aceitam outra maneira de
dizer a palavra gua. Dizem auga e no aceitam outra maneira de dizer ou de ler
(P10). Consideramos desnecessrio este choque de culturas entre o professor e os
alunos. Em nossa opinio, se ningum critica o mirands porque que criticam ou
contrariam as construes culturais ciganas como o seu dialecto (variante do Romani)
ou o sotaque? Valorizando o que a criana sabe, esta aumenta a sua confiana e melhora
a sua aprendizagem.
Num choque cultural no s se produz uma incompreenso do comportamento
alheio, como se emergem uma srie de emoes negativas: desconfiana,
incomodidade, ansiedade e preocupao. (Alsina, 1999:79)
Para Holt so poucas as crianas que aprendem bem na escola, da forma como
tentamos ensin-las a aprender. A maior parte sente-se humilhada, assustada e
desencorajada. Usam o crebro, no para aprender, mas para escapar s tarefas que lhes
mandamos fazer para as levar a aprender. (Holt, 2001:9-10). Esta falha da escola
pode ser superada quando a escola se transformar e as crianas possam utilizar e
melhorar o estilo de raciocnio e aprendizagem que lhes natural. (ibid.p.10).
Em todas as escolas onde realizamos as entrevistas h alunos de etnia cigana
com ritmos de trabalho e aprendizagem afastados da turma. Existem tambm alunos em
vrias turmas que acompanham a turma, () fazem o que os outros fazem (P2). Uma
professora reconhece na sua aluna um exemplo de aluna cigana e diz que est a
acompanhar perfeitamente a matria que foi dada (P4).
As dificuldades so mais acentuadas na rea de Lngua Portuguesa do que na
rea de Matemtica. Alguns alunos esto a cumprir um programa educativo individual,
outros tm tarefas adaptadas ao seu nvel de conhecimentos e ensino individualizado:
Tenho textos mais pequeninos, trabalho mais individualizado(P5); Estou a trabalhar
com ela praticamente a pr(P8); Tenho grupos de nvel de ensino (P5); Est a
cumprir os objectivos do programa individual (P1).
Na Matemtica impera tambm a diversidade, h alguns professores que dizem
que alguns alunos tm mais facilidade nesta rea, a aluna tem o clculo mental mais

239
desenvolvido (P10); tem muito bom clculo mental e raciocnio (P9) e outros como
o caso de um professor da Escola Azul que diz que a aluna no gosta nada de
Matemtica (P5).
A falta de acompanhamento dos estudos em casa, por parte dos pais e
encarregados de educao, e a ausncia de estudo dos alunos de etnia cigana, tambm
apontada como uma das razes que contribuem para as dificuldades dos alunos e
consequentemente para o seu insucesso escolar.
Na Escola Verde, uma professora diz que a aluna no tem quem a ajude nos
trabalhos e que isso influencia na aprendizagem (P12). Outra professora diz que os
alunos no estudam, nem fazem os trabalhos de casas porque a necessidade de comer
os obriga a ir pedir e os pais tambm no esto motivados para lhes dizerem para irem
estudar (P10). Esta opinio confirmada por outro professor que lhe parece que eles
no tm o hbito de chegarem ao acampamento e estudar. Depois de chegar a casa vo
pedir, brincar ou tratar dos animais (P11).
Na Escola Vermelha, uma professora comenta que as suas alunas no esto
habituadas a ter o acompanhamento que os outros tm por parte dos pais (P8). Na
Escola Azul a colega refere no s ausncia do interesse dos pais pelos trabalhos
escolares dos filhos, os pais no se preocupam em mandar fazer, mas tambm, numa
clara aluso falta de hbitos de estudo de alguns alunos de etnia cigana, diz que em
casa os livros ficam para l e isso no interessa para nada (P2).
Para uma professora da Escola Vermelha, o primeiro contacto dos alunos de
etnia cigana com a escola gera nalguns casos inadaptao, porque tm hbitos
diferentes (P8) fruto da educao no seio da famlia que incute valores culturais,
muitas vezes opostos aos que a escola pratica. Esta inadaptao gera absentismo e
consequentemente insucesso e abandono escolar. A este respeito, uma professora da
Escola Azul, diz que h muitos alunos que desistem e que ficam analfabetos(P4).
Os professores da Escola Azul queixam-se muitas vezes que perdem horas a
tentar disciplinar os alunos que frequentam a escola num ritmo nem regular nem
assduo. Assim uma professora lamenta-se que o pouco tempo que os alunos esto na
escola, o professor est continuamente a chamar-lhes ateno: est calado, cuidado vais-
te magoar, senta-te no lugar (P2).

240
 Da dimenso escolar consideramos importante o olhar que os professores da
Escola Azul lanam sobre a desadequao curricular realidade cultural da criana de
etnia cigana. No entanto, consideramos que o modo como o professor gere currculo
poder ajudar na resoluo do problema.

7.6. Etnias Aproveitamento Escolar

7.6.1. Com Aproveitamento Escolar

reas de anlise Categorias Subcategorias

Com aproveitamento Ritmos de trabalho e aprendizagem ao
Etnias Aproveitamento escolar nvel da turma
Escolar

Dos professores entrevistados na Escola Azul, quatro referem que alguns dos
seus alunos tm ritmos de trabalho e aprendizagem ao nvel da turma. Na Escola Verde
apenas uma professora menciona que uma aluna acompanha a turma. Alguns
professores dizem que os alunos esto a repetir o ano de escolaridade mas
acompanham bem a turma (P1, P2).
Na Escola Azul duas professoras dizem mesmo que os seus alunos tm um
aproveitamento muito bom ou que acompanham perfeitamente (P2, P4). Um
professor da mesma escola diz que a aluna consegue ter aproveitamento escolar, mas as
faltas para acompanhar os pais nas feiras dificultam-lhe o encarreirar a matria (P3).
Na Escola Vermelha, das trs alunas de etnia cigana que frequentam a escola,
as professoras dizem que duas acompanham a turma. Na opinio de uma das
professoras, uma das duas ciganitas vai acompanhando (P8). Para a outra professora,
a sua aluna, ao nvel da Matemtica, tem muito bom clculo mental e raciocnio (P9).
Acompanha muito bem porque agora no tem faltado. Ainda escreve com alguns erros,
mas praticamente j l tudo (idem).
Os resultados obtidos pelos alunos entrevistados, no final do ano lectivo, por
escola foram os seguintes:

241
 1 Ano 2 Ano 3 Ano 4 Ano
Aproveitamento Aproveitamento Aproveitamento Aproveitamento
Suc. Insuc. Suc. Insuc. Suc. Insuc. Suc. Insuc.
Escola Verde 1 3 2 1
Escola Azul 1 2 2 1 1 2
Escola Vermelha 1 2

Entre a populao escolar estudada, a taxa de sucesso escolar na Escola Verde

de 28,5%, na Escola Vermelha de 66,6% e na Escola Azul de 44,4%.
A taxa de sucesso escolar para a populao estudada baixa em todas as
escolas, mas principalmente na Escola Verde. Quanto ao aproveitamento escolar dos
alunos de etnia cigana, confirmam-se as opinies dos professores da Escola Azul, da
Escola Vermelha e da Escola Verde.

7.7. A Cultura Cigana na Sala de Aula

7.7.1. Uniformidade de Currculo

reas de anlise Categorias Subcategorias

A cultura cigana na sala Uniformidade de Abstraco em relao cultura
de aula currculo cigana

Como j foi referido anteriormente uniformidade curricular a tendncia a

privilegiar uma s cultura no mesmo currculo. o modelo da escola monocultural que
favorece a normalizao educativa dos alunos das minorias tnicas, adaptando o aluno
ao sistema escolar(Fundao General Gitana, 2003:48).
um modelo que preconiza um currculo fechado que acentua a discrepncia
entre a escola e a famlia, isto sem introduzir na actividade ou nos contedos escolares
valores da cultura cigana ou de outras minorias tnicas.
Analisando os discursos dos professores conclumos que, maioritariamente,
existe a sua incapacidade de trabalhar com a diferena cultural. Os professores admitem
no trazer a cultura cigana para a sala de aula e desenvolv-la de forma integrada. As
abordagens acontecem pontualmente na rea de Estudo do Meio quando nos manuais
escolares surgem temas relacionveis com as diferentes culturas. O trabalho realizado

242
nas salas sobre a educao intercultural feito de forma espordica, no havendo um
trabalho planificado com continuidade pedaggica.
Os professores que leccionam o 1. ano de escolaridade dizem que muito
complicado trabalhar vrias culturas numa sala de aula porque os alunos so muito
novos para ter a percepo do que so raas diferentes (P1). Quando estiver a dar as
culturas de outros povos refere outra professora nessa parte falamos da cultura cigana
e no s, fora isso no(P5). A opinio de que para os alunos do 1. ano difcil
perceber os assuntos ligados diversidade cultural partilhada por alguns professores.
Na Escola Azul diz que para estabelecer comunicao com um aluno cigano o
conseguiu s no final do 1. perodo atravs de um livro de histrias para ciganos que
eu lhe trouxe e lhe fui lendo aos pouquinhos. Dava-lhe alguma ateno, acrescenta a
professora, mas este ano com uma aluna que se recusa a falar sobre contedos escolares,
no o tenho feito (P6).
Na Escola Vermelha uma professora diz que no fala da cultura cigana na sala
de aula, mas que h experincias do dia-a-dia que a aluna pe em comum em relao
turma (P9).
Uma professora da Escola Verde falou que abordou na aula de Formao
Cvica o tema da diferena para fazer ver aos alunos que devamos respeitar os meninos
ciganos. A professora diz que aproveitou um texto intitulado Todos diferentes, todos
iguais para lhes falar que todos ns somos diferentes. Nas conversas que tem com os
alunos fala com o sotaque deles e eles encontram piada e riem-se, como quem diz a
professora tambm sabe falar como ns. Esta proximidade na relao da professora
com os alunos, na sua opinio, reflecte o respeito e a admirao pela sua cultura. A
professora conclui que sabe dar valor a estas pessoas e talvez por isso no tenha
problemas em lidar com elas (P10).
Na opinio de Cardoso, embora a reforma curricular faa referncia ao respeito
pela diferena e portanto sensibilidade intercultural, apresenta um quadro de fundo
uniformizante (1996.29). Para o autor primeira vista o currculo nacional reflecte
fortemente a cultura e a ideologia dominante (idem).
No entanto a reforma tambm se refere flexibilidade do currculo e com isso
d autonomia ao professor para gerir o currculo no respeito pelas capacidades dos
alunos que integram a turma. Para a gesto do currculo nacional recomenda-se ao

243
 professor prticas de ensino activas, significativas e diversificadas e a processos
integrados de actividades.
Por flexibilidade curricular entende-se a adequao do currculo nacional aos
vrios contextos em que trabalhado (a regio, a escola, a turma, o aluno), atravs de
um processo de progressiva diferenciao curricular, uma vez que partindo do universal
e comum se vai ajustando ao particular de forma cada vez mais precisa, (Ins Sim-Sim,
2005:10)
Enquanto professores temos a noo do quanto difcil passar da teoria
prtica em turmas cujos problemas passam pelo comportamento dos alunos, pela
integrao nas turmas de alunos com NEE, pelo nmero elevado de alunos por turma e
ainda pela falta de recursos materiais e humanos para trabalhar com os alunos com
dificuldades de aprendizagem inseridos em turmas de nveis diferentes.

7.7.2. Diversidade de Currculo

reas de anlise Categorias Subcategorias

A cultura cigana na sala de Diversidade de Valorizao positiva da cultura
aula currculo cigana

Por diversidade curricular entende-se a tendncia a contemplar diferentes

culturas no mesmo currculo. Trata-se do modelo multicultural de escola que exige que
a escola como um todo, o seu ambiente, a sua organizao administrativa e pedaggica,
se estruture de modo a reflectir e acolher a diversidade dos seus alunos. Implica
ajustamentos do currculo ao nvel dos contedos, das estratgias e das metodologias de
ensino e das interaces entre professores e alunos. (Cardoso, 1996:9)
Ao contrrio do modelo monocultural de escola, o modelo multicultural
preconiza um currculo aberto para diminuir as discrepncias entre a escola e a famlia.
Uma professora na Escola Azul, com cinco anos de experincia no Projecto
Entreculturas, diz que tem a preocupao em abordar desde o 1. ano as questes
relacionadas com a cultura cigana na sala de aula. No seu entusiasmo a professora refere
que os alunos so os primeiros a contar, eu peo-lhes (P2).
A reconstruo do currculo, tornando-o activo e adequado diversidade do
contexto dos alunos, admitido pela professora ao referir que os textos dos manuais,

244
sempre que oportuno, so mote para debates interessantssimos na sala de aula (P2).
Em todo o tipo de debates que se proporciona a multiculturalidade, o respeito e o valor
das diferenas, feita, na sala de aula, uma reflexo crtica. Falamos nas diferentes
maneiras de pensar; vo aos mapas ver de onde vm os ciganos, que caminho que
percorreram () durante o ano todo se abordam estas questes. Este ano apresentei-lhes
a bandeira cigana e os ciganinhos no conheciam (idem). A professora faz questo de
dizer que nas aulas parte do que comum para depois compararem as diferenas: no
falamos s das diferenas mas tambm das semelhanas. O meu aluno cigano do 3.
ano, que muito interessante, nos debates diz: mas ns tambm () (idem).
Encontrmos tambm professores que reconhecem a existncia na escola de
uma multiplicidade de culturas, mas dando visibilidade s diferenas culturais numa
perspectiva de folclorizaodas mesmas.
Um professor da Escola Azul diz que um aluno cigano trouxe um CD do
casamento duma irm e todos os alunos gostaram de ver, ciganos e no ciganos (P3). A
importncia do conhecimento da cultura cigana resume-se s histrias que os alunos
trocam entre si. () Se no houvesse ciganos no chegvamos a saber de histrias de
ciganos como sabemos aqui (P3).
Aspectos da cultura cigana relacionados com conversas de oportunidade entre
os parceiros educativos servem para os professores se interessarem e lanar o confronto
de ideias entre os alunos na sala de aula. Mais uma vez uma professora refere que
gosta muito de saber aspectos do casamento cigano (P4). A professora conta que a sua
aluna explica muito bem aos outros, que quando nascem j tm um parceiro, j tem
algum com quem viver. Gosta de ouvir a aluna falar sobre os aspectos da cultura
cigana, nomeadamente sobre o casamento, mas admite que a aluna no gosta de falar da
sua cultura porque ela se sente uma mida como os outros (P4).
Sobre o casamento, Ferreira da Silva refere que embora seja arranjado pelo
pai, pelo av, ou pela me, ainda durante a infncia da rapariga ou j com esta em idade
de casar, a mulher tem a possibilidade de recusar o noivo e escolher outro companheiro,
sem que isso constitua drama familiar. (2005:45).
A manipulao folclrica acontece quando elementos culturais prximos de
esteretipos como a dana, etc., aparecem isolados do respectivo contexto, numa
utilizao muitas vezes pontual e superficial (Ligeois, 2001:258).

245
 Os elementos culturais associados ao casamento do povo cigano so os mais
referidos, logo seguidos das danas, talvez por serem os elementos que os professores
mais conhecem.
Uma professora da Escola Vermelha refere que no Carnaval as alunas vieram
vestidas de fadas () houve desfile porque estava a chover e elas estiveram a danar.
Ento a mais velha estava a explicar que a me lhe andava a ensinar a ela a dana ()
porque a mais velha e vai passando de gerao em gerao. Os outros elementos
gostaram de ver danar e engraado (P8).
Esta professora admite que j abordou assuntos relacionados com a cultura
cigana, no mbito do Estudo do Meio, na temtica Os meninos diferentes (P8). Nesta
sala de aula, para alm de alunos de etnia cigana, existe um aluno ucraniano, outro que
nasceu em Frana e ainda alunos cujos pais esto emigrados em pases europeus e
portanto em contacto com outras culturas.
As potencialidades multiculturais desta sala de aula suscitam, na opinio da
professora, vrias curiosidades e partilha de informao e do para ver as diferenas
culturais. Assim num dia surgiu como que se dizia a palavra ol em vrias lnguas.
O aluno ucraniano est a aprender a sua lngua materna com a me e de vez em quando
partilha algumas palavras. Por exemplo as ciganitas como vo para a feira gostam de
dizer que vendem roupa a cinco e a dez euros; () o menino ucraniano tambm gosta
de falar na sua lngua, () como estamos a aprender a ler, ele gosta de comparar com a
lngua dele. A professora considera todos estes aspectos muito enriquecedores (P8).
Quando surge oportunidade falam da cultura cigana. Na opinio da professora
fcil fazer a ponte para a cultura deles, principalmente na Matemtica e Estudo do
Meio, porque as vivncias delas assim o permitem (P8).
Concordamos com uma professora da Escola Verde que refere que todas as
temticas do para pr em prtica uma aprendizagem interdisciplinar. Uma situao
peculiar na sala de aula d para a gente partir para uma temtica mais abrangente e pr
em contacto as diferentes culturas. So coisas que so trabalhadas todos os dias (P12).

246
 7.8. Participao em Actividades Diferenciadas
7.8.1. Trabalho Individual

reas de anlise Categorias Subcategorias

Ensino individualizado
Participao em Trabalho individual Iguais tarefas relativamente turma
actividades diferenciadas
Rejeio do trabalho

A generalidade dos professores assume que trabalha individualmente com os

seus alunos para dar resposta s suas dificuldades de aprendizagem. Ao praticar ensino
individualizado o professor est a fazer adaptao curricular ajustando o currculo
comum s caractersticas e necessidades do aluno.
Uma professora da Escola Azul diz que na rea da Lngua Portuguesa trabalha
com o aluno as vogais, os ditongos e a letra P (P1). Outros professores referem que os
seus alunos esto matriculados no 3. ano, mas que esto ao nvel do 1. ano. Referem
que os seus alunos: no acompanham a turma, tm que ser trabalhos ao nvel do 2.
ano(P3); que trabalham textos mais pequeninos e fazem um trabalho mais
individualizado (P5). Outro professor diz que o seu aluno de etnia cigana, em Lngua
Portuguesa se encontra nos casos de leitura () e na Matemtica j acompanha muito
melhor(P7).
Duas professoras da Escola Azul referem-se com orgulho aos seus alunos e
dizem que eles fazem o que os outros fazem (P2) ou noutro caso que acompanha
perfeitamente (P4). Uma professora da mesma escola no pode avaliar o trabalho da
sua aluna porque em contexto de sala de aula e no que diz respeito a contedos
escolares se recusa a colaborar (P6).
As conversas dos professores mostram que a maioria dos alunos participam em
actividades diferenciadas em contexto de sala de aula. Entre os alunos de etnia cigana,
como entre os outros alunos, existe uma grande diversidade de necessidades a nvel
educativo de acordo com as capacidades, as dificuldades e o empenho de cada um.
Os processos de diferenciao devem fazer parte do Projecto Curricular de
Turma, a elaborar por cada professor, onde se encontram os vrios documentos e fichas
que reflectem as dificuldades dos alunos e onde so ajustadas as medidas curriculares de
acordo com as necessidades de cada um.

247
 Para Ins Sim-Sim a diferenciao curricular que se faz ao nvel de um s
aluno tem sido designada por adaptao curricular e corresponde a um conjunto de
ajustamentos que necessrio fazer ao PCT para dar resposta s necessidades especiais
de um determinado aluno, sem pr em causa, no entanto, as competncias de sada de
cada ciclo de escolaridade (2005:11).
Na Escola Azul h alunos com NEE, como so os casos de dois alunos com
deficincia auditiva e outro com um dfice cognitivo. Nos casos em que os alunos no
podem alcanar as competncias de final de ciclo, j no estamos a falar de gesto
flexvel do currculo ou em processos de diferenciao para assegurar o acesso ao
currculo comum, mas de currculos especiais (idem).
De facto, se existem certos funcionamentos comuns que permitem afirmar que
uma criana tem, por exemplo, dificuldades de aprendizagem, tal no significa que
todas as crianas com esta problemtica apresentem as mesmas necessidades a nvel
educativo.

7.8.2.Trabalho de Grupo

reas de anlise Categorias Subcategorias

Participao em Colaborao entre pares
actividades diferenciadas Trabalho de grupo Ausncia de colaborao

O trabalho de grupo pode ser adoptado para qualquer tipo de abordagem ao

ensino e aprendizagem. Tem subjacente a filosofia da aprendizagem cooperativa ou
colaborativa.
A maioria dos professores diz que os seus alunos colaboram entre si nos
trabalhos de grupo que se realizam, em contexto de sala de aula. Normalmente os
professores sugerem algumas actividades em grupo na sala de aula, sendo que para o
efeito so estabelecidos objectivos diversificados como ajudar os colegas fazem
trabalhos de grupo quando Plstica, Matemtica e na L. Portuguesa na altura de lerem
o texto o colega do lado ajuda (P1); desenvolver a capacidade de organizao na
obteno das informaes necessrias s aprendizagens As crianas mexem nos
computadores, investigam nas enciclopdias (P2); desenvolver relaes
interpessoais positivas no grupo () gosta de ajudar os colegas, gosta de participar
em tudo (P4); gerar momentos ricos de aprendizagem cooperativa a aluna trabalha

248
 bem em grupo com a colega no cigana que est no mesmo nvel (P5) ou participam e
colaboram uns com os outros (P10).
Um professor da Escola Azul diz que a aluna no colabora embora esteja
integrada, na rea de projecto, num grupo de trabalho(P6) e dois professores na Escola
Verde referem a ausncia de participao dos seus alunos.
O professor refere que o aluno que est no 1. ano no se interessa, o outro
aluno l, est no grupo, mas no est a ligar nenhum ao trabalho. Afastam-se, no esto
habituados ao trabalho de grupo (P11) e a professora diz que a aluna est no grupo
mas a sua participao prejudicada pela sua dificuldade de comunicao (P12).

7.8.3. Visitas de Estudo

reas de anlise Categorias Subcategorias

Participao em actividades Participao positiva
diferenciadas Visitas de Estudo Ausncia de participao

Os professores entrevistados dizem que os seus alunos de etnia cigana no

participam em visitas de estudo, com excepo dos alunos de duas professoras, uma da
Escola Azul e outra da Escola Vermelha.
A professora da Escola Azul diz que os pais dos seus alunos de etnia cigana
mudaram de atitude em relao s visitas de estudo porque sentiram confiana e
responsabilidade nela.
Os meus alunos ciganos vo comigo para todo o lado. Inicialmente os
pais no deixavam, convidei-os a vir escola, sentei-me com eles e tivemos
uma longa conversa onde lhes fiz ver que os seus filhos no podiam sentir-se
diferentes dos outros alunos e que podiam confiar em mim porque tambm era
me e responsvel. A partir da foram sempre s visitas de estudo comigo.
Ainda no ano passado, e penso repetir este ano, fomos visitar um lar da
terceira idade a Matosinhos e os meus alunos ciganos tambm levaram um
bolo para contribuir para o lanche com os idosos do lar. Os alunos ciganos da
minha turma participam em todas as actividades (P2).

A professora nesta sua reflexo lana um outro olhar sobre a diferena. A

docente utiliza o conceito de diferena, no sentido da valorizao, para contrariar a

249
rejeio e auto-excluso dos alunos relativamente s visitas de estudo que a escola
realiza. o reconhecimento no aluno de etnia cigana dos mesmos direitos e deveres em
relao aos restantes alunos. Trata-se de uma chamada de ateno aos encarregados de
educao para a importncia da convivncia entre todos os alunos.

7.9. Participao dos Pais

7.9.1. Parceiros

reas de anlise Categorias Subcategorias

Escolarizao dos filhos
Avaliaes
Participao dos pais Parceiros
Festas
Actividades da escola

Procuramos saber as representaes que os professores tm dos pais e

encarregados de educao sobre a participao na escola. Para o efeito servimo-nos de
quatro categorias: parceiros, acessveis, colaboradores e passivos.
Os pais e encarregados de educao que consideramos como parceiros so
aqueles que participam espontaneamente e activamente no que se passa na escola
(Corteso et al, 2005:12).
Duas professoras da Escola Azul dizem que os pais e encarregados de
educao dos seus alunos participam activamente e voluntariamente na vida escolar dos
seus educandos. Segundo uma professora a famlia colabora imenso com a escola.
Vm muitas vezes escola. Vm praticamente diariamente escola. () A me que
analfabeta vem escola todo os dias, se no puder vir telefona-me. Quer saber o que o
filho fez e se conseguiu aprender, o que no aprendeu. Diz-me: professora ()
escreva-me no papel o que no aprendeu, que para depois no ATL a minha irm (a
irm trabalha no ATL e tem o 9. ano) o compensar no que ele tem dificuldades. Est-
me sempre a pedir: professora no o deixe para trs, puxe por ele, puxe por ele. Os
alunos ciganos da minha turma participam em todas as actividades (P2).
A outra professora diz que os pais e encarregados de educao da sua aluna
colaboram muito (..) Basta eu dizer J quero falar com o teu pai ou com a tua me,
que ela no outro dia ou na hora do intervalo, quando lhe vem trazer o lanche, est aqui
para falar comigo. Se a professora marca uma reunio a me est sempre presente.

250
De acordo com a professora a me vem escola nas avaliaes () e se eu disser que
h uma actividade a me vem, se no vem a me vem o pai ou at mesmo a av. ()
Nunca faltaram a nenhuma actividade que estivesse relacionada com os pais. Sobre
actividades, no ano passado a escola realizou uma aco para os pais sobre a
sexualidade e eles participaram (P4).

7.9.2. Acessveis

reas de anlise Categorias Subcategorias

Escolarizao dos filhos
Participao dos pais Abordveis (acessveis) Avaliaes
Festas
Actividades da escola

Os pais e encarregados de educao que consideramos como acessveis so

aqueles com quem a escola consegue contactar, mas que no colaboram com a escola.
Os professores da Escola Verde consideram que os pais no procuram
espontaneamente a escola, mas que so facilmente contactveis e vm buscar as
avaliaes e assinar os planos de recuperao dos alunos. Um professor explicava que
a participao dos pais se resume a virem buscar as fichas de avaliao (P11). A
professora da mesma escola diz que para alm de virem buscar as notas houve a festa
de Natal e os pais estavam convidados e no vieram festa (P12).

7.9.3. Colaboradores

reas de anlise Categorias Subcategorias

Festas
Reunies
Participao dos pais Colaboradores Avaliaes
Escolarizao dos filhos
Actividades da escola

Os pais e encarregados de educao que so considerados como

colaboradores so os que correspondem s solicitaes que a escola lhes faz
colaborando de forma mais ou menos activa (Corteso et al, 2005:12)

251
 Na Escola Azul a professora conta que a me vem saber como a filha est:
Qualquer coisa que ela tenha, algum problema de sade, ela vem dizer-me. Para alm
disso vem saber como ela est no estudo A me muito preocupada com a mida,
vem saber como ela est. () O pai no vem assim muito. A professora refere que os
pais vm buscar as avaliaes e que a me e o pai vm s festas promovidas pela escola.
Eu lembro-me que neste Carnaval a gente saiu aqui pelo bairro e o pai e a me estavam
no porto a ver a mida (P5).
Na Escola Vermelha uma professora refere que os pais e encarregados de
educao participam nas reunies e na entrega das avaliaes. A professora diz que os
pais desde o incio do ano participam nas reunies de encarregados de educao. Se eu
precisar de alguma coisa eles participam, desde a assinatura dos papis. Se eu precisar
de chamar eles vm logo escola, vm buscar as avaliaes (P8).
Na Escola Azul uma professora diz que os pais participam nas festas e nas
reunies. Na festa de Carnaval () cortejo pelo bairro, os pais estavam presentes para
assistir ao desfile e fotografar os filhos. (.) Na festa de fim de ano para os alunos do
4. ano os pais vieram realmente c em cima assistir festa (P8).

7.9.4. Passivos

reas de anlise Categorias Subcategorias

Avaliaes
Actividades da escola
Participao dos pais Passivos
Reunies
Festas
Escolarizao dos filhos

Os pais e encarregados que consideramos como passivos so aqueles que

tm atitudes e comportamentos de desinteresse e de alheamento imputvel aos prprios
actores e de alienao de certas responsabilidades (Lima, 1992:183).
Um nmero significativo de professores, da nossa amostra, assume que a
participao dos pais e encarregados de educao de desinteresse e alheamento face
escola e vida escolar dos seus educandos. Alguns professores referem que a
participao dos pais se resume consulta e levantamento dos registos de avaliao do
seu educando.

252
 Para uma professora da Escola Azul os pais vm muito poucas vezes escola.
Mesmo em relao aos alunos no ciganos a professora lamenta-se da sua falta de
interesse porque as avaliaes continuam ali espera que os pais venham assinar.
Mando chamar quando algum se porta mal e os pais no vm () portanto esto um
bocado em p de igualdade com os de etnia cigana (P1). Tambm no participaram nas
actividades da escola realizadas este ano lectivo.
Na mesma escola um professor diz que os pais dos seus alunos participam
muito pouco, se os chamar so capazes de c vir, mas tenho de os chamar duas ou trs
vezes ou ento mandar uma auxiliar ao bairro. Relativamente s avaliaes, o
professor refere que a maior parte das vezes no vm c assinar nem buscar (P3).
Tambm na Escola Azul uma professora diz que a participao fraca, muito
fraca. Nem as fichas de avaliao vieram buscar no 1. perodo. Os pais no estiveram
nas reunies do incio do ano. A professora no conhece os pais da aluna, conhece
uma tia que trabalha na creche do bairro () e que tambm est preocupada com a
situao da aluna. A professora tem uma representao negativa dos pais, segundo ela
os pais s vm escola se acharem que tm de vir reclamar. Se no houver nada a
reclamar est tudo bem (P6).
Ainda na Escola Azul um professor refere-se ao desinteresse e alheamento dos
pais e encarregados de educao pela escola ao afirmar que os pais dizem que vm
falar comigo e () nunca aparecem. Segundo o professor os pais da aluna ainda no
participaram em nenhuma actividade (P7).
Na Escola Vermelha uma das professoras diz que nas festas, as midas vm
sempre os pais por razes de trabalho () no tm estado presentes. A outra
professora admite a inexistncia de participao dos pais na escola. Em sua opinio so
pessoas que nunca aparecem a nenhuma reunio. Mas a falta de interesse estende-se
tambm a festas no final do ano, a Feira do Livro, a Festa do Natal, o Magusto ()
eles nunca participam. A professora diz que manda recados para casa sobre as
actividades que se vo realizar na escola mas os pais nunca se inscrevem em nada,
nunca participam. Mais uma vez uma professora refere que no tem qualquer
contacto com os pais da aluna e que a existir contactos so feitos pelo Presidente do
Conselho Executivo quando a aluna falta.

253
 Na Escola Verde o professor diz que a participao dos pais e encarregados de
educao se resume a virem buscar as fichas de avaliao (P11). Esta opinio
partilhada pela professora quando refere que vieram buscar as notas e que por
exemplo houve a Festa de Natal e os pais estavam convidados e no vieram
escola(P12).
Existem algumas contradies nos discursos das professoras da Escola Azul
sobre a participao dos pais em actividades e festas na escola. Na entrevista, uma
professora que j trabalha na escola h catorze anos, quase tantos como a existncia da
escola dizia-nos:
O Entreculturas e o Boa Esperana foram projectos que chamaram e
envolveram imenso a comunidade com a escola. A escola ganhou imenso porque
ganhou a confiana da famlia, do bairro. Comeou a haver um intercmbio
muito grande e um acreditar muito grande no trabalho dos professores. Estes
pais so pessoas que no tm cultura, os valores deles no so os nossos
valores. Eles prprios j passaram aqui pela escola e a escola no lhes diz
nada (P2).
Referindo-se abertura da escola aos pais, a professora salienta:
Com estes projectos foi possvel envolver os pais nas actividades da
escola. Os pais vinham escola para a informtica, uma vez por ms, trabalhar
com os filhos. Vinham pintar azulejos com os filhos, outros dias vinham contar
histrias, cozinhar para os filhos, e outras vezes os filhos cozinhavam para eles;
convidvamo-los para virem lanchar no dia do pai e da me. Este tipo de
actividades aproximou imenso os pais e encarregados de educao da escola.
Promovamos aces de formao em que chamvamos o Centro de Sade, os
Bombeiros, etc., para informar os pais e os filhos sobre situaes de segurana
e de sade, de higiene alimentar, de higiene oral, etc. Isso aproximou-nos muito,
eles aprenderam a respeitar-nos a ver-nos como uns amigos e no como pessoas
superiores (P2).
Questionada sobre se essas prticas se mantm na escola a professora
respondeu da seguinte forma:
Perderam-se completamente. Ns estamos um caos. Os projectos foram
terminando, no s porque as pessoas de grande valor que tivemos na escola se

254
 foram embora, () que estudaram muito, que investiram muito para lidar com
esta situao. Ns tivemos aqui na escola cento e setenta e tal ciganos, que
eram mais do que metade da populao estudantil. Hoje com a demolio da
parte dos bairros de madeira do hospital, eles foram integrados na amieira e no
seixo. Aqui ficou um grupo mais pequeno, passou de cento e tal, para setenta e
tal. Mas neste momento devemos ter uns treze ou catorze alunos ciganos. No
significativo o nmero (P2).
O reduzido nmero de crianas ciganas numa escola pode levar os professores
no valorizao da sua cultura. Numa turma onde a criana cigana o nico
representante da sua cultura, mais fcil ao professor alinhar esta criana pelas outras,
refere Ligeois (2001: 235).
A professora prossegue com os seus argumentos para dar conta da alterao da
cultura que era vivida na escola:
Houve tambm um empenhamento conjunto de parcerias que se criaram
com a Cmara e que ao longo deste tempo se foram perdendo. Umas pessoas
reformaram-se e outras ficaram c, como o meu caso. A escola tem vinte anos,
eu s c estou h catorze, de qualquer forma ainda cheguei a viver os tempos
ureos desta escola. Os projectos foram acabando porque o pas mudou, o
investimento nestes projectos tambm acabou, os fundos europeus acabaram, as
escolas comearam a deixar de ter pessoal a trabalhar. Deixamos de ter as
assistentes sociais que tnhamos, as psiclogas que era para a gente todos os
dias a correr, deixmos de ter. Temos neste momento uma psicloga e nenhuma
assistente social a trabalhar connosco. Parecendo que no num bairro destes, o
aumento do desemprego, da prostituio para dar de comer aos filhos, a droga
para arranjarem dinheiro, isto est um caos, est como estava no incio (P2).
Quisemos saber se o esprito e a solidariedade que existia na escola se
mantinham e obtivemos como resposta:
Acabou. A equipa acabou. As pessoas foram-se embora. () Quem vem
trabalhar para aqui acaba por se apaixonar por isto. So muitas horas de
dedicao porque isto difcil, as crianas so muito difceis. So crianas com
temperamentos muito complicados (todas as crianas), muito violentas, muito
agressivas. Trazem os problemas todos para a escola. Quem est aqui sabe que

255
 uma escola difcil, mas tambm se dedica e acaba por se apaixonar por isto.
Quando o grupo um grupo coeso, um grupo que est a trabalhar para o
mesmo, que se refere aos alunos, no como os meus alunos mas como os nossos
alunos, escola como sendo a nossa escola, as coisas funcionam, ns fazemos
as coisas por paixo. A histria recente das horas de estabelecimento no
novidade para a Escola. Quantas horas de estabelecimento se deram na Escola
ao longo deste anos. Ns vnhamos para a escola, inclusive aos domingos com
os nossos maridos, trabalhar para e com a comunidade. No havendo essa
coeso tudo se perde. Est c muita gente nova cuja filosofia de escola no tem
nada a ver com a minha, porque eu sou uma apaixonada pela Escola e os outros
so meramente professores que chegaram aqui. Esta escola, uma escola igual
s outras, onde se d aulas e acabou. Temos a escola montada com tudo que
de bom e do melhor e est tudo parado. A no ser eu que com os meus alunos
mexo com tudo. Continuo a fazer as actividades que fazia ao longo destes anos
todos (P2).
Outra professora quando questionada sobre o tipo de actividades que a escola
organiza com a presena dos pais, responde assim: No Natalno primeiro ano que eu
vim para c ns abramos mais as festas aos pais; depois houve um problema com um
mido e comeou a fechar-se mais () fazemos as festas mas os pais no participam
(P4).
Podemos concluir que os pais e encarregados de educao da Escola Azul no
participam em festas e actividades porque ficam ao porto para acompanharem e
tirarem fotografias aos filhos no Carnaval, ou porque as festas e actividades a existirem
no contam com a sua presena.
A participao dos pais na escola devia gerar a concordncia imediata e at
entusiasmada dos professores e de outros agentes educativos porque essa participao
s poderia beneficiar as crianas.

256
7.10. Relaes Interpessoais
7.10.1. Relaes Professor/Aluno

reas de anlise Categorias Subcategorias

Igualdade
Obedincia
Confiana
Afabilidade
Sociabilidade
Fcil comunicao
Empenho
Relaes interpessoais
Relaes professor/aluno Alegria
Lentido
Ausncia de cooperao
Respeito
Meiguice
Interesse
Teimosia
Timidez e inibio
Fraca comunicao
Desinteresse
Insegurana
Educao

As relaes de interaco entre professor e aluno devem acontecer num

ambiente que facilite ao aluno a sua aprendizagem e ao professor o xito do seu trabalho
pedaggico, gerindo com tranquilidade as diferentes situaes educativas.
de salientar que nas relaes que se estabelecem entre o professor e os alunos
de etnia cigana, prevalecem, na opinio dos professores, as atitudes e comportamentos
positivos em detrimento das atitudes e comportamentos negativos.
As atitudes e comportamentos negativos reportam-se aos alunos da Escola
Verde e tm a ver com as emoes percepcionadas pelos professores nas interaces
que com eles estabelecem, em contexto de sala de aula, e que j foram referidas: timidez
inibio e insegurana. So igualmente referidas as suas lacunas ao nvel da
comunicao oral: eles tambm tm pouco poder de comunicao so um bocado
fechados (P10); eles no falam ou falam pouco (P11). O desinteresse tambm
referido, por um professor, como um factor de evaso escolarizao, bem como a
ausncia de cooperao, que tambm referida por uma professora da Escola Azul.

257
 Tambm foram referidas atitudes negativas na Escola Vermelha e na Escola
Azul. Na Escola Azul a professora refere que a aluna: mais lenta na aprendizagem,
custa-lhe mais a perceber as coisas (P5). A professora na Escola Vermelha sublinha a
teimosia da aluna: gosta que prevaleam as ideias dela (P9).
Entre as atitudes e comportamentos positivos percepcionados pelos professores
na sua relao com os alunos encontram-se: a obedincia, a confiana, a afabilidade, a
sociabilidade, a facilidade de comunicao, o empenho, a alegria, o respeito, a
meiguice, o interesse e a educao.
Na Escola Verde uma professora diz que a sua aluna bem educada nunca
lhe faltou ao respeito e cumpre sempre as ordens (P12). O interesse salientado na
mesma escola por uma professora ao referir que os seus alunos tm uma fora enorme
por aprender(P10). A obedincia tambm apangio dos alunos de uma turma da
Escola Azul.
O respeito, o interesse, a sociabilidade, a meiguice, a confiana e a facilidade
de comunicao so atitudes e comportamentos que a professora da Escola Vermelha
identifica nas suas alunas na relao que com elas estabelece. Na mesma escola uma
outra professora prefere vincar o bom relacionamento que tem com a sua aluna (P9).
Uma professora da Escola Vermelha da opinio de que o interesse
receptividade em aprender est relacionado com o facto das alunas serem muito
novinhas e absorverem tudo que aprendem. Pelo contrrio se fossem alunos mais
velhos baldavam-se um bocado para a escola (P8).
A afabilidade, o empenho, a confiana e a sociabilidade so salientados por
duas professoras na Escola Azul. Os meus alunos so afveis () tm muita confiana
em mim(P2); Ela uma mida amorosa () toda a gente gosta dela, porque ela
carinhosa e muito meiga (P4). As professoras referem que os alunos nunca recusam os
trabalhos que lhes so propostos.
Na Escola Azul, a facilidade de comunicao uma qualidade referida por trs
professores em relao aos seus alunos de etnia cigana: ela fala com todos, muito
extrovertida e fala muito bem (P4); uma criana que fala bem () no tem
problemas em falar comigo e com os colegas (P5); bastante comunicativa (P7).
Trs professores, dois da Escola Azul e um da Escola Verde, dizem que
durante as suas aulas estabelecem relaes de igualdade com todos os alunos. Para uma

258
professora os alunos so todos iguais (P2); outro professor refere que na escola todos
os midos so iguais e devem ser tratados de igual forma (P10) e outra professora que
diz que nem se lembra que eles so ciganos (P6).
Na prtica, isto significa que os alunos de etnia cigana pertencentes s minorias
devem adaptar-se cultura dominante. So afirmaes que em nosso entender vo no
sentido da homogeneizao da diferena. Esta uma convico de igualar os alunos,
no no sentido intercultural, mas no sentido da uniformidade de procedimentos: ao
ambiente, currculo e dinmicas escolares ajustadas aos alunos pertencentes maioria.
O conceito de tratamento igual para todos os alunos no compatvel em
contextos escolares, social e etnicamente heterogneos (Cardoso, 1996:28). A igualdade
de oportunidades de sucesso exige prticas educativas inclusivas que respeitem a
cultura de todos os alunos no processo de ensino/aprendizagem.
Uma ltima palavra para sublinhar que a relao entre o professor e o aluno
depende muito da relao emptica que o professor com eles estabelece e depende
tambm da criao de pontes entre o seu conhecimento e o dos alunos.

7.10.2. Relaes Aluno/Aluno

reas de anlise Categorias Subcategorias

Cooperao
Conflitos
Empatia
Sociabilidade
Agressividade
Respeito
Amizade
Relaes interpessoais Relaes aluno/aluno Solidariedade
Ausncia de conflitos
Rejeio
Isolamento/auto-excluso
Acanhamento
Violncia
Preconceitos
Discriminao

259
 As relaes professor/aluno e aluno/aluno devem ser prximas para permitirem
as trocas efectivas favorveis ao sucesso do processo ensino-aprendizagem. nas
relaes interpessoais que o aluno mostra os seus pontos de vista e poder desenvolver
o trabalho cooperativo.
Procuramos saber dos professores qual a sua percepo sobre as relaes que
os alunos de etnia cigana estabelecem com os alunos no ciganos. As opinies so
diversificadas e reflectem uma variedade de atitudes e comportamento quer em contexto
de sala de aula quer fora dele.
Os alunos nas relaes que estabelecem entre si revelam atitudes e
comportamentos positivos de cooperao, sociabilidade, respeito, amizade e
solidariedade e a ausncia de conflitos.
Entre as atitudes e comportamentos negativos percebidos pelos professores
encontramos os conflitos, a agressividade, a rejeio, o isolamento/auto-excluso,
excluso, vergonha, violncia, preconceitos e discriminao.
A atitude de cooperao entre os alunos referida por todos os professores em
todas as escolas, com excepo dos professores j citados anteriormente na Escola
Verde e na Escola Azul.
Os professores assumem a existncia de conflitos nas Escolas Verde e na
Escola Azul. Na Escola Vermelha so referidos conflitos, extensivos sala de aula, com
um aluno cigano que tinha um comportamento diferente dos outros, bastante
agressivo (P9).
Os conflitos no so exclusivos dos ciganos, diz uma professora da Escola
Azul, neste meio o conflito a palavra-chave (P1). Para outra professora existem
conflitos com alunos mais velhos que valorizam pouco a escola (P2). A ideia de que os
conflitos se generalizam a toda a comunidade escolar vrias vezes defendida pelos
professores da Escola Azul, mas continuam a pensar na idade eles j so um pouco
mais velhos (P3) como uma razo para a agressividade das crianas ciganas.
Na mesma escola e baseada numa experincia passada com um aluno de etnia
cigana uma professora faz referncia existncia de conflitos. A representao que a
professora tem dos alunos ciganos em situaes de conflito expressa da seguinte
forma: se se sentirem magoados do cabo de tudo. Se se sentirem lesados, () tocados
no h quem os aguente (P6).

260
 Na Escola Verde os professores dizem que os conflitos acontecem por causa do
futebol. Uma professora diz que arranjam conflitos, mesmo sem os outros midos se
meterem com eles () mais para se mostrarem, para dizerem, ns somos ns, ns
tambm somos fortes.
Uma professora diz que a sua aluna um amor de mida no causa
problemas. Mas da opinio que quando se confrontam diferentes culturas, diferentes
maneiras de pensar normal que haja conflitos (P12).
Como esta professora existem muitos outros professores que na Escola Azul e
na Escola Vermelha afirmam no haver conflitos com os seus alunos. Na escola Azul
uma professora refere que os conflitos no existem com os seus alunos porque eles tm
bom comportamento (P2). Uma professora que trabalha na escola h trs anos recusa a
existncia de conflitos na escola. Outro professor que ironicamente refere que a sua
aluna vem to poucas vezes que ainda no teve tempo para ter conflitos (P7). Na
Escola Vermelha a percepo das professoras a mesma, os conflitos esto afastados
das suas alunas de etnia cigana. Uma das professoras diz que os outros alunos as
aceitaram muito bem desde o primeiro dia de aulas. A relao boa () aceitaram-nas
bem e brincam com elas (P8).
Os alunos ciganos so muito unidos, relata uma professora da Escola Azul.
Eles juntam-se para se defenderem uns aos outros. No vejo muitos conflitos entre
eles (P5). Para esta professora o maior problema () foi de uns pais baterem numa
professora (P5). A esse respeito outra colega da mesma escola refere:
J vivenciei uma aco que at me traumatizou. Foi uma colega nossa
que foi agredida por ciganas, eu tambm andei l metida no meio da rixa e at
a tribunal fomos por causa dessa situao. No influenciou a minha atitude
como professora mas marcou-me; fiquei um pouco assustada e de p atrs. Foi
uma cena muito violenta que eu nunca estava espera que algum tomasse
contra um professor (P2).
A respeito da violncia uma professora da Escola Verde diz que quando eles
querem alguma coisa obtm-na pela violncia e no pelo dilogo (P10). Referindo-se
aos alunos a professora diz que eles no podem dar carinho aos colegas se eles em casa
s vm gestos de dio, de violncia e maus-tratos (P10). A professora termina dizendo
que preciso ter muito cuidado com eles. Este pensamento universal e etnocntrico da

261
professora culminado com uma frase que pretende ilustrar a dificuldade de
convivncia dos alunos de etnia acigana: Bate, ensinas a bater. Brinca com as crianas,
ensina-as a brincar (P10).
Os conflitos fazem parte da interaco social e manifestam-se como problemas
de convivncia. Os tericos que falam sobre a interculturalidade valorizam o potencial
educativo do conflito. A convivncia pacfica esconde muitas vezes conflitos ocultos
que so mais difceis de gerir. Ignorar os conflitos uma forma de os alimentar e
perpetuar.
Para os tericos da educao os conflitos surgem quase sempre de preconceitos
e de atitudes discriminatrias em relao ao outro, ao diferente. Assim devemos
conhecer em primeiro lugar o problema que est na origem do conflito e s depois partir
para a sua resoluo, evitando sempre responsabilizar priori uma das partes envolvidas
sem primeiro ouvir o que tm para dizer.
Na Escola Verde uma professora conta que no incio do ano uma me veio
escola pedir que no queria que a menina cigana ficasse beira do filho porque o
menino foi para casa com piolhos. () No fiz nada; a menina continuou no mesmo
lugar e no tive problemas (P12).
Na mesma escola uma professora, por um lado, refere a existncia de
preconceitos para dizer que os midos tm medo dos ciganos porque tm
preconcebido, dos encarregados de educao a ideia de que os ciganos so pessoas ms,
mas por outro lado, tambm existem os outros pais que incutem nos filhos a ideia de
que os ciganos so crianas como ns (P10). Referindo-se discriminao que pode
existir na escola em relao aos alunos de etnia cigana, a professora diz que h de
tudo (P10). H quem rejeite os alunos e h quem o no faa; depende da educao
que lhes do em casa (idem).

262
 7.11. Diferenas Culturais
7.11.1.Hbitos do Quotidiano

reas de anlise Categorias Subcategorias

Ligao natureza
Dedicao ao trabalho
Residncia num acampamento
Diferenas Hbitos do quotidiano
culturais Marginalizao
Vivem do Rendimento Mnimo
Pedintes

O Alto Comissariado para a Imigrao e dilogo intercultural v no

conhecimento e compreenso da (in)comensurabilidade das diferenas culturais, um
ponto de partida para a construo de dilogos entre diferentes, condio fundamental
a um exerccio de uma cidadania nas suas mltiplas dimenses: civil, poltica, social e
tnico-cultural (Acidi, 2006).
A via para a interculturalidade est no respeito pelo pluralismo, no
conhecimento e valorizao das culturas com quem temos que interagir. A melhor
maneira de aproximar os indivduos e os povos de diferentes culturas conhec-los a
um nvel mais profundo.
Embora os ciganos no formem um grupo homogneo, como temos vindo a
verificar ao longo do estudo, a(s) cultura(s) cigana(s), tm uma matriz cultural onde
possvel identificar alguns costumes/elementos culturais comuns aos diferentes grupos
tnicos, que reforam a unidade do grupo tnico cigano. Estamos convictos de que a
cultura de cada grupo vive uma relao estreita com a sua prpria histria e as suas
condies de vida.
Os professores, do nosso estudo tm a sua representao das comunidades
ciganas e referem um conjunto de hbitos e formas de comportamento que, na sua
opinio, os distinguem dos outros grupos tnicos.
So os professores da Escola Verde, uma da Escola Vermelha e outra da Escola
Azul que reconhecem nos ciganos diferentes hbitos do quotidiano.
Uma professora da Escola Azul e um professor da Escola Verde referem a forte
ligao que o povo cigano tem com a natureza. O povo cigano muito ligado
natureza, refere a professora, eles tm sempre experincias ligadas ao campo, ligadas

263
ao ar livre, ligadas aos animais (P6). Conhecedor da vida precria dos seus alunos de
etnia cigana num acampamento, o professor diz que vivem do que lhes d a natureza,
porque acho que tm aqui uns campos, vivem do aproveitar o que j no presta. Refere
tambm que acha que tm criao no acampamento, galinhas, cavalos tm bastantes
animais (P11). Este professor tinha uma representao diferente do povo cigano: eu
conhecia at agora ciganos diferentes, () estes so os verdadeiros nmadas. ()
Todos os ciganos que conheci at agora tm um trabalho mais ou menos fixo; estes no,
vivem do que lhes d a natureza (P11).
O conceito de nomadismo do professor no se aplica a estes ciganos que fazem
do acampamento a sua casa h cerca de vinte anos. Por outro lado, mal seria dos
ciganos se esta fosse, na actualidade, uma caracterstica da sua matriz cultural: as
condies de vida miservel com que tm que se debater diariamente estes cidados so
dispensveis por qualquer grupo tnico.
Na Escola Vermelha uma professora reconhece nos pais dos seus alunos a
dedicao ao trabalho e refere uma tia que se deve dedicar muito ao trabalho, feira
() porque vivem todos do trabalho da feira (P8).
A residncia em acampamento dos alunos de etnia cigana da Escola Verde o
que mais impressiona os seus professores. Se olhares para o acampamento dizes assim:
meu Deus como possvel viver aqui? Eu presenciei uma cena quando vinha para a
escola em que a minha aluna virou o garrafozinho de gua, molhou as mozinhas e fez
assim, passou-as pela cara. A professora continua dizendo como que eu posso exigir
a esta mida que venha com as mos lavadas e as unhas cortadas? Que que se pode
esperar? Vivem na misria (P10).
Para uma professora da Escola Verde, a excluso dos alunos ciganos comea
na sociedade, onde vivem marginalizados. Acho que ns, a sociedade devamos olhar
para estes casos e ns pomo-los parte. Acho que s vezes os ciganos so penalizados
por certos erros da sociedade, refere a professora (P10).
Para acentuar a misria em que vivem os seus alunos ciganos, os professores da
Escola Verde referem-se ao Rendimento Social de Insero e s esmolas que pedem nas
grandes superfcies e noutros locais.
Num artigo no jornal O Pblico, a Pastoral dos Ciganos diz que os ciganos
no aceitam viver de mendicidade mas o mesmo responsvel por esta afirmao

264
 lamenta que haja franjas da comunidade cigana a quem no restou outra alternativa
(Isabel Braga, 2007). disso exemplo a comunidade cigana da Escola Verde.

7.11.2. Formas de Comportamento

reas de anlise Categorias Subcategorias

Coeso familiar
Desrespeito pelas regras
Ausncia de partilha da sua cultura
Insegurana
Diferenas culturais Formas de Desconfiana
comportamento
Agressividade
Confiana
Amizade (Amigos do seu amigo)
Vingana
Ausncia de maldade

Nas formas de comportamento tambm foram apontadas pelos professores

diferenas culturais em relao s comunidades ciganas. Uma das principais
caractersticas culturais do povo cigano a sua coeso familiar. Esta forma de
comportamento assinalada por alguns professores da Escola Azul e por um professor
da Escola Vermelha.
Uma professora da Escola Azul explica que os alunos ciganos andam muito
em grupo e se defendem muito uns aos outros (P1). Esta opinio partilhada pela sua
colega que diz que os alunos dos outros professores se juntam para defender a sua aluna
(P5).
Na Escola Azul uma professora refere que uma estratgia para cativar os
alunos de etnia cigana passa pela valorizao do seu grupo cultural porque so muito
agarrados famlia (P2). A professora conclui que os ciganos so muito ligados ao
meio e valorizam muito o papel da me (P2).
Tambm dito por uma professora da Escola Azul que os alunos no gostam
de partilhar a sua cultura: nas festas a gente tenta colocar uma msica cigana para
poderem passarem a sua cultura, no entanto no gostam muito de participar (P5).
Na Escola Vermelha uma professora relata o caso da famlia das suas alunas de
etnia cigana, que se juntaram para ir ao hospital com a sua beb que estava muito mal e

265
ento elas faltaram. O cuidado do pai em avisar a escola referido pela professora:
veio aqui o pai dizer empregada que iam faltar porque foram de urgncia para o
hospital (P8).
A professora da Escola Vermelha conta um episdio da existncia de
agressividade da famlia das suas alunas na luta pelos seus interesses. A falta de uma
casa com condies para as filhas e para um beb, que est sempre doente (P8) parece
estar na origem de desentendimentos entre a famlia cigana e alguns elementos do
Centro de Sade. Conta a professora que a me lhe veio pedir ajuda para lhe arranjar
uma casa. Deu encaminhamento do assunto para a Assistente Social do Centro de Sade
e mais tarde foi contactada pela enfermeira de que os pais faziam confuso na referida
unidade de cuidados mdicos. O pai j quis bater na mdica de famlia.A enfermeira
disse professora que (..) quando vo ali, por vezes uma confuso tremenda (P8).
Na opinio de Ferreira da Silva o comportamento desrespeitador de alguns
ciganos percepcionado como ameaador e provocatrio, percepo que refora o
preconceito e justifica o estigma (2005:21).
Esse desrespeito tambm evocado no discurso de duas professoras da Escola
Azul, para quem os alunos de etnia cigana faltam sempre sem justificao (P1).
Chegam escola e dizem: estive doente, mas justificao escrita, concreta do mdico
no trazem (P1).
A preocupao dos ciganos com a sade das suas crianas salientada por
Ferreira da Silva ao referir que uma criana doente rodeada de cuidados (2005:74).
Para esta autora as crianas ciganas so levadas pelos pais s consultas mdicas que se
podem repetir num ritmo acelerado at que sejam visveis as melhoras (idem).
Na mesma escola uma professora diz que os ciganos tentam sempre fugir s
regras (P2), mas acabam sempre por as aceitar porque utiliza o dilogo no sentido da
valorizao da criana cigana. A professora diz que comea sempre por falar com a
encarregada de educao pelo lado positivo, enaltecendo as qualidades do filho e s
depois que lhe pede que para ele no se sentir diferente dos outros, era melhor ela
deixar de fazer isto. Claro, como no quer que o menino sofra coisa nenhuma, acaba
sempre por cumprir a regra (P2).
A confiana, a par da segurana, apontada como um comportamento do povo
cigano como factor indispensvel aprendizagem. Uma professora da Escola Azul diz

266
 que os alunos de etnia cigana muitas vezes no esto seguros, esto desconfiados, esto
sempre a ser vigiados pela famlia e isso no muito bom. Se a famlia confiasse?
seria muito importante (P6). A confiana est muitas vezes distncia de um sorriso,
parece querer dizer a professora da Escola Verde: a senhora quando me v mostra
aquele sorriso de confiana em mim (P10). Confiar um factor muito importante
para o desenvolvimento do processo ensino/aprendizagem (P6).
Na opinio da professora da Escola Verde os ciganos tm a grande virtude de
serem pessoas dceis e amigos do seu amigo. A professora refere, no entanto, que fruto
da sua experincia com os ciganos melhor andar a bem, nunca a mal porque podem
ser vingativos (P10). Esta frase demonstra o estigma que tm que carregar os ciganos
devido aos preconceitos e esteretipos que tm do seu povo.
H ciganos diferentes, diz outro professor da Escola Verde. Uma pessoa ao
pensar em cigano, pensa que mau, pensa em facas, mas estes no tm maldade. Estes
so o verdadeiro povo cigano. Eles no pensam em roubar e at se acanham em pedir.
(P11). Mais uma vez se confirmam os esteretipos relativamente ao povo cigano.

7.11.3. Hbitos Culturais e Sociais

reas de anlise Categorias Subcategorias

Herana cultural
Desvalorizao da escola pelos pais
Ausncia de pr-escolar
Cdigos de linguagem diferenciados
Comunidade muito protectora
Dependncia familiar
Religiosidade
Valorizao da escola pelos pais
Diferenas Hbitos
Valores e tradies diferenciadas
culturais culturais e
sociais Diferenciao econmica
Casamento precoce
Afastamento entre a cultura da famlia e a cultura da escola
Comunidade fechada
Inteligentes e selectivos
Solidariedade social
Crena em bruxarias
Culto dos mortos
Valorizao do papel da me

267
 As diferenas de hbitos culturais e sociais que diferenciam os ciganos entre si
e em relao aos outros tambm so percepcionadas pelos professores. Os ciganos so
apontados por muitos tericos como mantendo muitas das suas heranas culturais que se
transmitem de gerao em gerao. o que acontece relativamente escolarizao das
crianas ciganas.
Neste sentido vo as palavras de uma professora da Escola Azul para quem os
pais acham perfeitamente normal os filhos terem dificuldades porque eles prprios j
tiveram: em casa o pai e a me no sabem ler e ento acham que o filho tambm no
tem que saber (P1). O desinteresse pela escolarizao configura, na opinio de muitos
professores, a marca de uma cultura no letrada que passa de pai para filho.
Essa marca da cultura no letrada, uma herana cultural, tambm evidente no
exemplo dado pela professora da Escola Azul quando diz que a me lhe pede que
chumbe a sua educanda, porque a etnia dela no permite que se apaixone por outro
menino que no seja da sua etnia e isso pode acontecer na EB2,3. professora eu
tambm sempre fui boa aluna e quando cheguei ao 4. ano a minha me tirou-me da
escola (P4).
Uma professora da Escola Azul diz que os ciganos casam muito novos. Saem
daqui com catorze anos, () armam uma barraca na feira e esto casados com quinze
ou dezasseis anos (P2). Para os ciganos o casamento a par do nascimento so dos
acontecimentos mais importantes entre o povo cigano. Da a preocupao de preservar
essa tradio familiar da cultura cigana. A escola, local de convivncia social entre
alunos de vrias culturas, para alm da cigana, deve ser evitada pelas raparigas em
idade de casarem, como refere Ferreira da Silva (2005:43). O casamento entre uma
cigana e um no cigano, para os ciganos uma filha que se perde (idem).
Essa preocupao do convvio entre raparigas ciganas e alunos no ciganos
comea, para muitas famlias ciganas, logo no 1. Ciclo. A histria contada por uma
professora da Escola Vermelha disso um exemplo. A professora conta que no dia da
Festa de Carnaval a me no final da escola toda exaltada saiu do carro e comeou a
disparatar com a filha: no te podes meter com os rapazes que no so ciganos, no te
podes meter com eles. Segundo a professora a aluna embora brinque com eles na
mesma de vez em quando diz: eu no posso brincar com os rapazes, os homens, eu no
posso brincar com homens (P8).

268
 A ausncia de hbitos de pr-escolarizao das crianas de etnia cigana
tambm uma diferena cultural apontada pelos professores das trs escolas, que
consideram um obstculo ao normal desenvolvimento da escolarizao. Para superar a
falta do pr-escolar e a dependncia familiar das crianas, uma professora da Escola
Azul diz que no primeiro ano tinha sempre o cuidado de lhes dar trabalhos mais
significativos. Uns ligados natureza, que lhes diz muito e outros famlia (P2).
Na Escola Vermelha uma professora reconhece que o pr-escolar, como
primeira etapa da escolarizao, fez falta s suas alunas no primeiro contacto com a
escola. As funes da brincadeira no Jardim-de-infncia tm importncia para o
desenvolvimento de processos psquicos, como por exemplo, a motricidade, a
imaginao, a linguagem, o pensamento e a memria. Estas funes ao serem
descuidadas pela educao na famlia, vo atrasar a fase de desenvolvimento da
criana (P8). A professora refere que a sua aluna de etnia cigana mais nova tem seis
anos mas o desenho dela eram garatujas correspondentes fase dos trs anos (idem).
So os pr-requisitos muito importantes que faltam aluna da Escola Verde como
refere a sua professora: partida no andou num infantrio aquelas coisas importantes
como a motricidade, trabalhar com as mos, teve que ser feito um trabalho redobrado
aqui no incio do ano (P12).
O facto dos pais e encarregados de educao no dominarem a linguagem da
escola, sugere um afastamento entre a cultura da famlia e a cultura da escola. Uma
professora da Escola Azul refere as dificuldades de comunicao com a me de uma
aluna de etnia cigana que diz ser analfabeta. Tento explicar-lhe como ela est mas a
senhora tem certas limitaes. A comunicao no fcil com ela, custa-lhe a perceber
(P5). Esses desentendimentos podem estar relacionados com os cdigos de linguagem
diferentes dos nossos (P2), como refere outra professora da Escola Azul.
Este problema tambm sentido por uma professora da Escola Verde. As
razes apontadas so basicamente as mesmas e esto relacionadas com o analfabetismo
da me da sua aluna de etnia cigana. Segundo a professora a me no sabe assinar e
nota-se que uma senhora que tem alguma dificuldade em compreender as coisas
(P12).
O afastamento entre a cultura da famlia cigana e a cultura da escola , em
nossa opinio, uma das razes para a desvalorizao da escola pelos pais. Ao privilegiar

269
a cultura da classe dominante, ainda que de forma irreflectida, a escola e os seus
professores criam dificuldades s crianas de etnia cigana, que no se identificam com
os saberes e as experincias que excluem os seus conhecimentos e aprendizagens.
Os professores, por ns entrevistados na Escola Azul, falam muito da
desvalorizao dos pais em relao escolarizao dos filhos. As seguintes frases so
exemplo disso: Se ele aprendeu ou no para eles pouco importante (P1); Eles
prprios passaram por aqui e a escola no lhes diz nada (P2); No sabem ler, no
querem saber se os midos sabem ou no () agora se ela aprendeu ou no isso no
interessa (P5); Os pais s vm escola se acharem que tm que reclamar (P6); Os
pais tambm dizem que vm falar comigo e depois no vm, nunca aparecem,
complicado (P7).
Na Escola Verde, uma professora com a sua afirmao reflecte a acomodao
ou o conformismo que existe entre os professores ou a falta de motivao para enfrentar
a confrontao cultural. convico para a professora que h certas coisas que
impossvel mudar. Se a prpria cultura cigana que diz que no preciso saber ler ou
escrever, ou que no assim to importante (P12).
Os pais e encarregados de educao dos alunos de etnia cigana tambm
valorizam a escola. Na Escola Azul, uma professora diz que os pais incentivam muito o
seu educando e valorizam muito o papel da escola (P2). A sua colega vive esse
mesmo sentimento dizendo que a me muito interessada pela mida (P4) e procura
saber diariamente sobre a situao escolar da filha.
Na Escola Azul, uma professora v no alto nvel scio-econmico da famlia
do seu aluno um factor determinante para o sucesso escolar e para o interesse dos pais
pela escola. Esta opinio partilhada por uma professora da Escola Vermelha que refere
uma tia que deve ganhar bastante dinheiro e investe muito nas suas alunas de etnia
cigana. A tia, que tem um nvel socio-econmico mais elevado tipo um abrigo para
elas e para o pai (P8).
Interessante o ponto de vista apresentado por uma professora da Escola Azul
a respeito do desinteresse pela escolarizao manifestado pelo povo cigano. Para esta
professora a escola no exterior ao indivduo e para haver aprendizagem tem que
haver comunho de vontades, ou seja, o povo cigano tem que querer ser escolarizado
(P6). Portanto, o desinteresse pela escolarizao resulta porque se a escola lhes quer dar

270
coisas que eles no querem, no aprendem porque so inteligentes (P6). Se no fosse
assim os ciganos, na opinio da professora, seriam deficientes. Os ciganos fazem a sua
seleco como qualquer ser humano que pense minimamente. So selectivos, normal e
bom que assim seja (idem).
Uma das diferenas culturais mais exprimida pelos professores foi a de que a
comunidade cigana muito protectora em relao s suas crianas. Esta diferena
apontada pelos professores da Escola Azul aos pais e encarregados de educao dos
seus alunos. Entre os crticos encontra-se uma docente que diz que a me quer a menina
em casa guardada longe dos problemas sobre os olhares dos pais (P1). Para a professora
os pais so muito claustrofbicos, as crianas tm que estar muito protegidas (idem).
Esta opinio partilhada por outra professora que afirma que os alunos esto sempre a
ser vigiados pela famlia (P6). A matrcula tardia e a no frequncia da pr pode ter
explicao na super proteco que os pais do s crianas. o caso de uma aluna de
etnia cigana com necessidade de apoiocuja me recusa justificando que a menina no
vinha porque era muito tempo na escola (P1), concluiu a professora.
Esse sentimento de proteco tambm vivido por outra docente que conta que
a me de um dos alunos, com muitas possibilidades, cismava que tinha que trazer o
lanche dentro da escola ao seu filho: porque o menino s gosta de rissis quentinhos na
hora (P2). Essa diferena apontada por outra professora que fala de uma av muito
protectora e da me que vem frequentemente escola saber se est tudo bem com o
seu educando (P4) e por outro docente que diz que a nica coisa que querem saber se
ela come e est bem de sade (P5).
Este tipo de proteco, pela nossa experincia como professor, tambm se
passa com os no ciganos, nas nossas escolas e pode ser facilmente confirmada na hora
dos recreios.
O povo cigano muitas vezes acusado de viver numa comunidade fechada.
Esta diferena salientada pelos professores da Escola Azul e Vermelha. A famlia de
uma aluna cigana referenciada por uma professora, da Escola Azul, de impedir o
contacto com a cultura do outro, do no cigano. A professora diz que os pais
estabeleceram como regra que a aluna no pode sair da escola(P5). Se a turma sair a
professora tem que avisar a me para a mida ficar em casa porque os pais no a
deixam sair da escola (P5). Um professor da Escola Azul chama-lhes um povo

271
conservador, fechado (P7) e numa viso mais crtica uma professora da Escola
Vermelha diz que a etnia cigana tem uma cultura muito fechada e egocntrica mas
que o papel da escola consiste em integrar estas crianas na comunidade escolar (P9).
Os valores dos ciganos so diferentes dos nossos. Tm outros costumes, outros
hbitos, outras tradies, outra cultura e, por isso, na opinio de uma professora da
Escola Azul se calhar para aquela forma de vida fazia mais sentido histrias de
vidado que histrias da Carochinha (P6).
Uma das tradies dos ciganos levar os filhos consigo para as feiras, como
referem os professores das Escolas Azul e Vermelha. Os filhos acompanham os pais
para as feiras para aprenderem a profisso que um dia iro desempenhar. Essa situao
causa em relao aos filhos uma certa dependncia dos pais para serem assduos s
aulas e cumprirem horrios.
A existncia de elementos da etnia cigana na porta dos hospitais, para apoiar
um dos seus familiares hospitalizados, um comportamento frequentemente observado
e um sinal da solidariedade familiar em casos de hospitalizao. Essa solidariedade
referida pelas professoras da Escola Vermelha que contam que os seus alunos faltam
para visitar a tia a Coimbra ao hospital (P8, P9).
Na Escola Verde, a professora refora ainda mais esse sentimento dizendo que
os ciganos quando lhes morre algum familiar, mesmo que seja em Espanha, podem no
ter dinheiro mas arranjam maneira de irem todos ao funeral (P10). Ao contrrio, diz a
professora, na nossa cultura, se nos morrer algum familiar longe, ns s vamos ao
funeral se tivermos grande afinidade com o falecido. Os ciganos so muito solidrios
(P10). Outras tradies e costumes da sua cultura so o culto dos mortos e as bruxarias,
na opinio de uma professora da Escola Verde. Eles acreditam muito em bruxarias e
benzeduras (P10). Para esta docente no dia dos fiis podem ter um sogro ou primo
eles vo a todos os cemitrios onde tm familiares, nem que vo de txi (P10). Por
ltimo um professor da Escola Verde fala que os ciganos so crentes. A sua opinio foi
formada nas palavras de um aluno que lhe falou de uma viagem a Ftima com a tia,
onde foram rezar de joelhos a cumprir promessas (P11).
Finalmente os professores falam na valorizao da famlia e do papel da me
na educao das crianas ciganas. A me desempenha um papel de grande importncia
na famlia. a responsvel pelo lar e pela educao dos filhos.

272
7.12. A Educao Intercultural e o Sucesso Escolar
7.12.1.Relao de Interaco

reas de anlise Categorias Subcategorias

Enriquecimento mtuo e troca de
A educao intercultural Relao de aprendizagens
e o sucesso escolar interaco Educao pelo exemplo, pela prtica
Partilha de culturas preparao para a vida
Comunho de vontades

Porque a escola o lugar privilegiado para a promoo de valores numa

perspectiva de educao intercultural quisemos conhecer os processos de pensamento
dos professores sobre este conceito que tem no centro do discurso e das prticas as
pedagogias da alteridade.
Quisemos saber a opinio dos professores se a educao intercultural pode, ou
no, contribuir para o sucesso dos alunos de etnia cigana e porqu?
Com excepo de uma professora da Escola Verde, todos os professores
responderam que a educao intercultural pode contribuir para o sucesso escolar dos
alunos de etnia cigana. O contributo que a educao intercultural pode dar para o
sucesso escolar das crianas de etnia cigana assumido pela generalidade dos
professores da Escola Azul e pela totalidade dos professores da Escola Vermelha. Estes
professores elegeram os contactos entre os alunos e as relaes de interaco que
estabelecem entre si, como factor de valorizao e enriquecimento mtuo e troca de
aprendizagens.
Os professores reconhecem que o contacto entre diferentes culturas pode
valorizar as aprendizagens dos alunos atravs da troca de saberes (P1). A educao
intercultural ajuda a potenciar a valorizao dos saberes e enriquecer as culturas em
presena na escola. Essa aprendizagem ser tanto mais rica quanto mais diversas forem
as culturas (P3). Para conhecermos a cultura dos ciganos, as suas vivncias eles tm
que estar entre ns e partilhar connosco as suas histrias.
Uma professora da Escola Vermelha diz que muito enriquecedor ter ciganos
e crianas de outras culturas na nossa sala de aula (P8). A mesma opinio defendida
por uma professora da Escola Azul quando se refere importncia que a educao
intercultural pode ter no sucesso das crianas ciganas. Para esta docente, o contacto

273
entre crianas de diferentes culturas proporciona a partilha de novas experincias
enriquecedoras para todas as crianas (P4).
Uma professora reala a diferena porque na sua opinio na diversidade que
est a riqueza () e os ciganos esto includos nessa diversidade (P6). A educao
intercultural poder trazer melhorias qualidade do ensino, se a diversidade ao ser
usada de forma positiva aumentar o conhecimento de toda a gente (P6).
A preocupao de integrar sem aculturar, a tendncia para o alinhamento do
que diferente, quando o aluno de etnia cigana o nico representante na sala de aula
da sua cultura, para a professora da Escola Vermelha torna-se numa condicionante
implementao de uma educao intercultural. A professora acha importante o
contributo que a educao intercultural pode dar ao sucesso escolar porque h
divulgao de outras culturas, de outras vivncias, de outros costumes, mas sendo um
elemento isolado como o caso da aluna da minha turma, eu acho que um pouco mais
difcil, se houvesse mais alunos de etnia cigana na escola facilitava mais (P9).
Um professor da Escola Azul sublinha a importncia da existncia na sala de
exemplos verdadeiros (P7), que permitem construir a teoria atravs da prtica da
educao intercultural. Esta interpretao partilhada por uma professora da Escola
Verde que defende que mais fcil aprender sobre as diferentes culturas estando na
sua presena, estando em contacto com elas (P12).
A ideia de que educao intercultural sobretudo uma prtica, implica da parte
dos professores uma resposta diversidade cultural existente na sala de aula. O desafio
da diversidade exige que os professores adaptem as suas prticas e encontrem
estratgias que ajudem a lidar com a diferena e promovam o respeito pela diversidade,
bem como melhores oportunidades de sucesso para todas as crianas ciganas e no
ciganas.
A reflexo sobre ns prprios e a nossa prtica tem-se revelado uma
competncia chave na educao intercultural sobretudo quando o fazemos aprendendo
com os outros. Neste sentido, uma professora da Escola Azul diz que ao aprendermos
uns com os outros ficamos mais preparados para viver juntos l fora (P5).
Educar para o sucesso escolar exige uma comunho de vontades (P6), diz
uma professora da Escola Azul. A educao intercultural nada pode fazer se o povo
cigano no quiser ser escolarizado. Deve haver uma concertao de esforos, deve

274
existir dilogo, negociao e uma maior aproximao entre a escola e a famlia, mas na
base da mudana esto sobretudo, as atitudes do professor face diversidade dos
alunos. O impulso da mudana deve partir da escola e das polticas educativas e sociais
das tutelas ministeriais.

7.12.2. Respeito pela Diferena

reas de anlise Categorias Subcategorias

A educao Respeito pela Educao no respeito pela cultura
intercultural e o diferena Combate contra a discriminao social
sucesso escolar Respeitando as suas vivncias, a sua cultura
Divulgao da sua cultura

A literatura sobre a interculturalidade fala do respeito pelas diferenas culturais

como uma riqueza a partilhar e muitas so as crticas, direccionadas na actualidade, ao
currculo nacional, aos manuais escolares, s prticas pedaggicas dos professores,
forma como as escolas esto organizadas, por favorecerem a normalizao educativa
e a homogeneizao dos alunos pertencentes s culturas minoritrias.
Segundo Alsina para educar no respeito pela cultura do indivduo com o qual
se interage necessrio no s ter um conhecimento profundo da sua cultura, mas
tambm, e no menos importante, a tomada de conscincia da prpria cultura
(1999:78).
A educao no respeito pela cultura do outro defendida por uma professora
da Escola Azul como importante para a promoo do sucesso escolar. A insegurana
sentida pela criana de etnia cigana na escola deve-se, na opinio da professora, ao
desrespeito pela sua cultura. Concretizando as suas ideias, a docente defende:
Que a cultura que vai ajudando o ser humano a estar mais seguro no
meio onde vive, () que permite compreender ao indivduo o meio sua
volta e lhe permite saber como actuar e agir sobre ele. A escola ao tentar uma
aculturao do aluno cigano, ele perde o p e fica inseguro, no sabe como
se movimentar. Esta insegurana muitas vezes d-lhe agressividade, reflecte-se
em comportamentos mais agressivos. Ele sente que est a ser absorvido sem
poder fazer nada. De certa forma um bocado violento para uma criana.

275
 Provavelmente eles no tm muito bem conscincia disto, mas vo sentindo ao
longo do tempo (P6).
A educao intercultural tambm deve desenvolver na criana o sentido do
combate contra qualquer forma de discriminao (Perotti, 1997:54). A discriminao
comea na sociedade e tem frequentemente a sua continuidade num lugar que tem a
obrigao de a combater: a escola. Uma escola que apela a uma educao na tolerncia
diferena sem considerar, e portanto sem respeitar, os valores dos alunos das culturas
minoritrias uma escola que contribui para o insucesso escolar, de entre outros, dos
alunos de etnia cigana.
Na Escola Azul, uma professora pensa que os alunos ciganos no so felizes
se no forem abordados os temas relacionados com a vida deles (P2). A considerao
do ns em detrimento do outro uma forma de discriminao e tambm acontece
na escola. Para a professora quando estamos a transmitir as nossas experincias,
estamos a vivenci-las, estamos a partilhar. Eles tambm devem partilhar as deles (P2).
Para a professora no faz sentido as aulas no serem interculturais (idem).
A educao intercultural, na opinio de uma professora da Escola Vermelha,
contribui para o sucesso escolar dos alunos de etnia cigana indo ao encontro da sua
cultura, das suas vivncias (P8). Respeitar as vivncias e a cultura dos alunos de etnia
cigana consiste, tambm, em incluir nas actividades ou nos contedos escolares
elementos da sua cultura. Contudo a professora faz questo de lembrar que o
conhecimento e a partilha de uma cultura exige reciprocidade: cada um tem a sua
cultura, tem a sua vivncia para dar a conhecer, mas tambm tm de estar receptivos
aquilo que vo aprender. O que s vezes nem sempre acontece (P8).
atravs da educao intercultural que se promove a divulgao da cultura dos
indivduos em interaco. Na opinio de um professor da Escola Verde, ao dialogar
sobre a cultura cigana estou a divulgar e a valorizar a cultura de um povo. Falar do que
os ciganos conhecem deixa-os realmente satisfeitos (P11). Os alunos de etnia cigana
tm a cultura deles, o mundo deles e ficariam contentes se os outros colegas
conhecessem os seus hbitos e os seus costumes (P11).

276
 7.12.3. Conformismo

reas de anlise Categorias Subcategorias

A educao intercultural e o sucesso Conformismo Falta de condies

escolar materiais

Na Escola Verde, uma professora considera que a educao intercultural no

contribui para o sucesso dos alunos de etnia cigana. Na sua opinio a falta de condies
materiais inviabilizam qualquer modelo educacional. Falando do caso concreto dos
alunos de etnia cigana a educao intercultural pouco pode fazer, porque os
Encarregados de Educao no tm recursos materiais para a continuao dos meninos
nos estudos. Eles vivem em barracos, sem condies de higiene. Trata-se de um
problema de sade pblica. Embora, o Ministrio de Educao lhes d gratuitamente os
manuais escolares e as refeies nas escolas onde existe cantina e o resto que est por
trs? Ser que o Estado tambm cria bairros de integrao para estas crianas que no
tm casas com condies para sobreviver? Como que eles podem estudar em casa, por
muito boa vontade que tenham, para darem continuidade aos estudos na escola? Se eles
no tm um quarto condigno, para poderem dormir l dois irmos, onde vem a
promiscuidade a violncia, os maus-tratos e tudo mais? (P10). Estas questes
levantadas pela professora so muito pertinentes e constituem um verdadeiro desafio
aos responsveis pela educao neste pas.

7.13. A Organizao das Escolas para a Diferena

7.13.1. Formao em Educao Intercultural

reas de anlise Categorias Subcategorias

Desconhecimento de ofertas de
formao
Presente na formao inicial
A organizao das Formao em educao Ausente da formao inicial
intercultural No sabe
escolas para a
No frequncia aces de
diferena formao
Frequncia de aces de
formao

277
 A formao dos professores considerada o elemento chave para o
interculturalismo. Os professores no podem ignorar a multiculturalidade existente nas
escolas e planificar, organizar e dirigir as suas prticas de ensino apenas cultura
dominante.
Sabemos que a formao dos professores em interculturalidade no esgota a
aprendizagem de todos os saberes, competncias e valores que os professores precisam
dominar para desenvolver com responsabilidade e competncia a sua profisso. Temos
conscincia de que a formao de professores no se esgota na formao inicial e que
necessrio uma formao contnua ou especializada que complemente e actualize a
adquirida na formao inicial.
Antes de conhecer os processos de pensamento dos professores sobre a
educao intercultural, quisemos saber se tinham ou tiveram formao sobre a educao
intercultural e se tinham conhecimento de ofertas de formao sobre esta temtica. A
totalidade dos professores disse que desconhecia a existncia de propostas de formao
sobre a educao intercultural. No tendo conhecimento os professores no
frequentaram aces de formao, com excepo de duas professoras da Escola Azul.
Uma professora da Escola Azul referiu que no teve conhecimento
directamente mas sublinhou que a educao intercultural pode ser abordada no mbito
de outras formaes porque transversal as reas de ensino aprendizagem (P2).
Concluiu dizendo que fez formao, em educao intercultural, no mbito dos
Projectos Entreculturas e Boa Esperana que foram implementados na escola na
dcada de noventa. Na mesma escola, uma professora com Mestrado em Planificao
de Educao diz que no curso imprescindvel falar-se de educao multicultural ou
intercultural. Embora no tenha feito um aprofundamento nessa vertente, mas um
factor importante na organizao e na planificao da educao (P6).
Questionados sobre se no curso de formao inicial abordaram a temtica da
formao intercultural, a generalidade dos professores disse que no e dois professores
um da Escola Azul e outro da Escola Vermelha no sabem ou no se lembram. Apenas
uma professora da Escola Vermelha afirmou a presena, no ltimo ano do curso de
uma disciplina de educao intercultural (P8).
Pelos resultados obtidos, e porque estamos a falar de professores que
leccionam todos os dias alunos de etnia cigana, achamos que a escola devia organizar

278
um plano de formao dirigido a estes professores que abordasse questes relacionadas
com a educao intercultural. Para Cardoso h carncia na formao de professores no
domnio da multiculturalidade. O autor lana uma crtica s universidades e
politcnicos, instituies formadoras de professores, por se mostrarem pouco abertas
para incluir nos seus currculos a dimenso multicultural (Cardoso:1996:26).
As modalidades da formao intercultural devem ter presente:
1. Uma dimenso de conhecimentos - preciso compreender os trmites do
intercultural, na sua dialctica e a articulao dos seus mltiplos componentes, aprender
a conhecer e a ultrapassar os esteretipos, as impresses, os preconceitos, os pontos de
vista unilaterais. Trata-se de aprofundar o conhecimento que se tem do outro (graas ao
olhar do outro) o conhecimento de si prprio (ao nvel do indivduo e do seu grupo de
pertena).
2. Uma dimenso relacional Trata-se tambm de tomar conscincia, de viver
outra coisa, de abordar a realidade de outra maneira, de trabalhar com o outro, de
desenvolver relaes horizontais na sala de aula, de estabelecer uma relao entre
aprendizagens escolares e o meio da criana (Perroti, 1997:70).
Nesta sentido necessrio uma mudana de atitudes, de comportamentos e
ideias dos professores no sentido intercultural que influenciem positivamente o processo
ensino/aprendizagem

7.13.2. Distribuio dos Professores pelas Turmas

reas de anlise Categorias Subcategorias

Antiguidade
A organizao das escolas Alunos com problemas de comportamento
Distribuio dos
Continuidade pedaggica
para a diferena professores pelas
turmas Dificuldades de aprendizagem
No sabem

A gesto pedaggica e administrativa da escola deve ser pensada e organizada

em funo de todos os alunos que a frequentam. Os conselhos executivos da escola
devem ter presente o outro e a sua culturana organizao e planificao das dinmicas
escolares.

279
 A cultura de uma escola integra o sistema de valores, crenas, ideologias e
representaes dos actores que dela fazem parte, integra os seus comportamentos e as
relaes e interaces que ali estabelecem. Os fenmenos de socializao e educao
tero desenvolvimentos diferentes na escola quando estamos na presena de uma cultura
comum (monoculturalismo) ou de uma cultura diversificada (multiculturalismo).
A cultura da organizao escolar considerada por muitos autores um
elemento chave para o sucesso e desenvolvimento das organizaes como um todo e
para a satisfao dos actores que a representam em particular. Para Cardoso formas
inadequadas de organizao e gesto administrativa e pedaggica da escola afecta
particularmente, os alunos pertencentes a minorias tnicas, como por exemplo os alunos
de etnia cigana. O autor aponta alguns aspectos a ter em conta para uma melhor
organizao da escola e que tm sido estruturados em funo dos alunos pertencentes
cultura dominante: o ambiente da escola, a organizao dos espaos e dos tempos, a
decorao, formas de planificao curricular, projectos educativos da escola, o pessoal
docente e no docente, etc, (Cardoso, 1996:26).
Fomos saber pelos professores como que nas suas escolas se fazia a
distribuio dos professores pelas turmas. Vrios professores referiram que a
distribuio dos professores pelas turmas obedece ao critrio da antiguidade na escola.
Um professor da Escola Azul diz que se d prioridade antiguidade mas
refere tambm a continuidade pedaggica: normalmente os professores que esto c
continuam com a mesma turma, com os mesmos alunos e os que vierem de novo ficam
com as restantes (P3). Esta opinio partilhada por outra docente que acrescenta que
a experincia do professor no trabalho com os alunos ciganos no um critrio () o
perfil do professor no tido em conta na distribuio das turmas (P6). Na mesma
escola outra professora corrobora da opinio da colega e tambm diz que no ano
passado esteve na formao de turmas e no houve critrio nenhum. Aqui a antiguidade
um critrio (P4).
Na Escola Verde, uma professora conta que no estava na escola no momento
da distribuio das turmas pelos professores, mas certifica que as turmas so
distribudas tendo em conta a antiguidade na escola e outros critrios que nada tm a ver
com o perfil do professor (P10).

280
 Na Escola Vermelha, uma das professoras diz que a distribuio das turmas
pelos professores tem em conta a antiguidade e a continuidade pedaggica do trabalho
do professor com a turma (P9). A colega da mesma escola referiu que no estava
presente e quando recebeu a turma a mesma j estava formada.
Para garantir a estabilidade da turma, a escola tem a preocupao de separar
os alunos porque este primo daquele, no funciona (P2). Depreende-se das palavras
da professora da Escola Azul que o comportamento dos alunos tido em conta na
elaborao das turmas. Outro cuidado tem a ver com a organizao das turmas dos
alunos com NEE. O horrio da professora do especial, que trabalha em vrias escolas,
influencia a sua formao, em relao ao perfil do professor isso no tido em conta
na distribuio das turmas (P2).
Na mesma escola uma professora diz que a distribuio feita tendo em conta
as dificuldades de aprendizagem e no com ciganos (P5). Se a aluna cigana e tem
dificuldades de aprendizagem enquadra-se nessa situao. A professora refora a ideia
dos colegas que a distribuio de turmas no tem nada a ver com o perfil do professor.
A antiguidade do professor na escola um critrio que d prioridade na escolha da
turma ao professor (P5).
A falta de estabilidade do corpo docente, uma das dificuldades vividas pelas
escolas e que tm vindo a ser solucionados pelo Ministrio da Educao, tambm
sentido na Escola Verde. Os professores dizem que no estavam na escola quando
foram distribudas as turmas e os horrios, j estava tudo decidido (P10).
Quando a escola no est organizada, no sabe ou no est habituada a
mobilizar os seus melhores recursos para influenciar as mudanas da organizao e da
cultura de escola. Partilhamos da opinio de Cardoso quando refere que o investimento
que alguns educadores fazem no sentido de prticas de educao intercultural, tende a
ser subvalorizado quando a escola, como um todo, no est organizada em funo da
diversidade da populao que a frequenta (Cardoso1998:18). Uma professora da
Escola Azul exemplifica o que acabamos de dizer, a seguir, quando falarmos dos
projectos e actividades desenvolvidas nas escolas com os alunos e com os pais e
encarregados de educao.

281
 7.13.3. Projectos

reas de anlise Categorias Subcategorias

A organizao das Ausncia de projectos com a
Projectos participao dos pais
escolas para a diferena
Projectos com a participao dos pais

Num contexto multicultural os professores tm de organizar de forma diferente

o processo de trabalho ao nvel da formao e do processo de ensino/aprendizagem. Os
professores no devem conformar-se com a cultura docente herdada, devem implicar-se
activamente em projectos de inovao que conduzam ao aperfeioamento e mudana
da prtica pedaggica.
Segundo Ainscow o modo como as escolas so organizadas vai-se reflectir na
sua capacidade de fomentar uma educao para todos. Para o autor a cultura de escola
tem influncia sob a forma como os professores vem o seu trabalho e os seus alunos e
manifesta-se atravs das normas que indicam s pessoas o que devem fazer e como
devem fazer (1995:21).
No que respeita ao funcionamento da escola, Ainscow prope uma maior
abertura da escola aos pais estreitando-se laos de amizade que possibilitem uma
melhor comunicao e consequente participao; abertura da escola comunidade para
que se desenvolvam projectos de interesse comum que fomentem o interesse e
participao dos alunos na comunidade e da comunidade na escola (idem).
Nesta ordem de ideias faz sentido o terceiro pilar do conhecimento aprender a
viver juntos para participar e cooperar em projectos comuns a membros de diferentes
grupos, onde todos lutam por objectivos e interesses comuns. Jacques Delors assinalou
que se trata, acima de tudo de:
Aprender a viver em conjunto, conhecendo melhor os outros, a sua
histria, as suas tradies e a sua espiritualidade e, a partir da, criar um
esprito novo que leve realizao de projectos comuns ou soluo
inteligente e pacfica dos inevitveis conflitos, graas justamente a esta
compreenso de que as relaes de interdependncia so cada vez maiores e a
uma anlise partilhada dos riscos e dos desafios do futuro (cit. in Vieira
1999: 2).

282
 Porque somos da opinio que a educao intercultural se faz com toda a
comunidade educativa perguntamos aos professores se nas escolas existiam projectos
com a participao dos pais.
Na Escola Azul o dilogo entre a cultura cigana e as outras culturas em
presena na escola foi interrompido por problemas que envolveram um aluno e a sua
famlia na festa de Natal. Um aluno maltratou os professores, houve assim uma
confuso grande e depois vieram os pais () (P4). Depois disso, disse outra
professora, a directora da escola decidiu fechar as festas participao dos pais,
porque acho que os pais bateram numa professora. Naquela altura foi para castig-los
para saberem que no devem fazer dessas coisas (P5). Nesta situao, a deciso
desfavorece a troca de aprendizagens. O dilogo entre culturas exige a colaborao
entre os diferentes parceiros educativos para o desenvolvimento de projectos que
valorizem os saberes e enriqueam as culturas em presena na escola.
Na mesma escola, outra professora admitiu que a escola j teve actividades
abertas participao dos pais. A escola j no o que era. Para a professora entre
algumas razes pelas quais os projectos terminaram esto a falta de coeso e a ausncia
do trabalho em equipa. A equipa acabou, quando o grupo era coeso, um grupo que
est a trabalhara para o mesmo as coisas funcionam, ns fazemos as coisas por paixo.
No havendo coeso tudo se perde. A professora conclui dizendo que esta escola
uma escola igual s outras onde se d aulas e acabou (P2).
O investimento que esta professora fez em termos de formao para conseguir
um melhor desempenho dos alunos de etnia cigana e a sua experincia de anos na escola
a trabalhar em projectos com muita qualidade pedaggica no foi aproveitado pela
escola. Porque entendemos que a cultura de colaborao muito importante na
educao que se pretende intercultural, perguntamos professora se no tentou partilhar
os seus saberes com os colegas:
Ento no tentei, respondeu a professora. Logo no primeiro ano que
tive turma dava aulas de manh e ficava c as tardes para tentar movimentar
as colegas da tarde. As colegas depois de se inteirarem da forma como as
coisas se trabalhavam iam elas com os alunos aproveitar os excelentes
recursos que tem a escola. No precisavam de ningum ali. No corriam como
devia correr, corria como se podia. como comigo quando l estou nas

283
 actividades. Se eu tivesse outra colega comigo (par pedaggico) fazia coisas
maravilhosas. No tenho, fao conforme posso. Mas as crianas esto no
computador, mexem nos computadores, investigam nas enciclopdias, eles
mexem, eles movimentam-se, pintam, sujam-se e fazem. No tive respostas.
Querem estar na sala de aula, cumprir com aquilo e acabou. As pessoas tm
muito medo de serem avaliadas e criticadas. Eu sei que sou criticada por
muita gente aqui na escola. Eu sou o geniozinho e a inovadora. Portanto
muito complicado. Foram catorze anos ligada escola e agora como no
tenho nada aqui que me esteja a prender, vou-me embora. () Perdeu-se
tudo (P2).
Na Escola Verde, dois professores negam a existncia de projectos com a
participao dos pais. Na escola no se realizam actividades com esse objectivo(P10),
comentou uma professora. Afirmao confirmada por um professor que diz que na
escola no h nenhum projecto elaborado, nem aces nesse sentido (P11). Por outro
lado, existem os professores que admitem que as escolas tm actividades que contam
com a participao dos pais. Para ns um projecto que conta com a participao dos
pais deve permitir uma aproximao entre o saber da escola e da comunidade e permitir
a auto-valorizao cultural e empenhamento activo dos encarregados de educao e o
seu maior envolvimento no processo educativo dos filhos.
Na Escola Verde, uma professora diz que costume os pais participarem na
festa de Natal (P10). Vm ver a festa. Estamos a falar de uma participao passiva e no
habitual. Ter a escola desenvolvido essa cultura de participao para os pais e
encarregados de educao? Na Escola Vermelha os professores falam das festas de
Natal, Carnaval, Magusto e da Feira do Livro. Mas dizem que os pais nunca participam.
Que cultura de colaborao existe entre as escolas e os pais dos alunos de etnia cigana
para eles no participarem?
Na Escola Azul, uma professora fala da participao dos pais na festa de
Carnaval e na festa de final de ano, no ano passado. Mais ambicioso o projecto para a
participao dos pais que uma professora da mesma escola tinha para implementar e que
passamos a citar:
Tnhamos um projecto e eu estou a tentar seguir as ideias desse projecto.
Mas mesmo assim no se tem conseguido grande coisa. Conseguir trazer os pais

284
 escola um dos objectivos desse projecto. Os pais s vm escola se acharem
que tm de vir reclamar. Se no houver nada a reclamar est tudo bem. ()
Quem estava responsvel por essas actividades, era uma professora que est
espera da aposentao. As actividades, eram para os alunos, mas os
encarregados de educao que vinham falar sobre as suas experincias (tipo
profisses). A ideia era estabelecer o contacto, dilogo entre os encarregados
de educao e os alunos. Estes encarregados de educao se forem convidados
para ouvir no vm. Uma forma de tentar que eles viessem era eles mostrarem
as suas habilidades. Assim podia ser que viessem (P6).
A professora fala de um projecto no tempo passado, o que pode significar que
no foi implementado. um projecto que se mostra interessante, que j foi
desenvolvido na escola, em anos lectivos transactos, com sucesso, mas que tinha como
responsveis pela sua dinamizao toda uma equipa e no apenas uma professora
espera da aposentao.

7.13.4. Distribuio dos Horrios

reas de anlise Categorias Subcategorias

A organizao das Regime Normal
escolas para a Distribuio dos Interesse das crianas (a pedido dos pais)
diferena horrios No sabe
Em funo da escolha da turma pelo professor

Na Escola Vermelha dizem as professoras que a escola atende aos pedidos de

horrio dos pais dos alunos de etnia cigana para no lhes desorganizar a vida. A
professora explica que as alunas estavam matriculadas numa escola do agrupamento no
horrio da manh e devido ao horrio a pedido dos pais foram transferidas para aqui,
porque dava jeito ao pai ir de manh para a feira. A partir dessa deciso os horrios
passaram a ser compatveis com o trabalho dos pais (P8).
Na Escola Verde, o professor diz que a atribuio de horrios em funo da
escolha da turma pelo professor e comenta que teve conhecimento que os alunos no
eram to assduos quando estavam integrados nas turmas da manh (P11). A
professora diz que a sua aluna cigana foi integrada numa turma da manh porque ()

285
o primeiro ano funciona no horrio de manh, ao que consta porque os pais pediram
que funcionasse nesse horrio (P12).
Os horrios da Escola Azul so em regime normal. Uma professora refere que
quando estavam em horrios duplos atendiam, sempre que possvel, aos pedidos dos
pais fossem ciganos ou no (P2).
A estrutura rgida e os horrios fixos so apontados, entre outras, como causas
do insucesso escolar dos alunos de etnia cigana. Para Ferreira da Silva a escola no
apenas intil para os ciganos como desorganizadora da sua vida na medida em que
exigem regularidade de presena num mesmo local e cumprimento de horrios
(2005:42-43). Habituados a viver em liberdade, sem horrios pr determinados, os
horrios fixos dificultam a integrao dos alunos de etnia cigana e consequentemente
dificultam o seu sucesso escolar.
O Despacho Conjunto 112/SERE/SEEES/93 obriga que a componente lectiva
funcione em regime normal, excepto quando, por carncia de instalaes seja
completamente impraticvel. Embora, em nossa opinio, traga vantagens pedaggicas o
funcionamento das escolas em regime normal consideramos que nas turmas que
integrem alunos ciganos os horrios deveriam ser flexibilizados.
Se os pais ciganos alegam incompatibilidade de horrios para os seus filhos
frequentarem as aulas, com a escola a tempo inteiro o problema pode complicar-se,
porque impede que as crianas acompanhem os pais nas suas actividades e que faam
uma aprendizagem da profisso que iro um dia desempenhar (Ferreira da Silva,
2005:42-43).
O governo elegeu o 1. ciclo como prioridade para melhorar o sistema
educativo em Portugal e aumentar os nveis de sucesso dos alunos, que nos ltimos
trinta anos, () tem sido considerado o parente pobre do sistema, o que se reflecte
negativamente nas condies de aprendizagem. (Portal da Educao, Ministrio da
Educao, 30 de Novembro de 2005)
Na opinio do governo o 1. ciclo debate-se com inmeros problemas a
resolver com a mxima urgncia. Entre estes mereceram particular ateno o horrio de
funcionamento dos estabelecimentos (manifestamente incompatvel com o das
famlias), a inexistncia de oferta de actividades extra-curriculares, a ausncia de
refeies escolares, e a elevada taxa de insucesso escolar (idem)

286
 Em nossa opinio, os Conselhos Executivos deveriam ter autonomia para
definir os horrios das turmas em funo dos interesses dos alunos, acedendo a pedidos
que no impeam a igualdade de oportunidades de sucesso escolar.

7.14. A Escola e a Escolarizao dos Alunos Ciganos

7.14.1.Interaco Escola/Famlia

reas de anlise Categorias Subcategorias

A escola e a Sensibilizar os pais para a importncia da escola
escolarizao dos Interaco Envolver os pais na vida escolar dos filhos
alunos ciganos escola/famlia
Aproximao escola/famlia (confiana)

O papel da escola tem sido questionado por muitos tericos pela sua
incapacidade de responder de modo adequado diversidade de culturas dos alunos que
frequentam a escola. Nesse sentido, procurmos saber junto dos professores qual a
funo que poderia ter a escola no mbito da escolarizao das crianas ciganas.
A ideia de aproximao entre a escola e a famlia s foi veiculada pelos
professores da Escola Azul. Nas outras escolas as preocupaes centraram-se nos
currculos, na integrao das crianas ciganas e no apoio s suas dificuldades.
Para alguns professores da Escola Azul a escola deveria promover aces de
sensibilizao junto dos pais para lhes dar conta da importncia da escola na
escolarizao dos seus educandos. Uma das estratgias indicadas passa por chamar os
pais e mostrar-lhes que a escola no nenhum bicho papo () incutir-lhes que
importante os filhos virem escola (P1). Uma professora partilha da ideia de que os
professores devem falar com os pais, mostrar-lhes o valor da escola, mas mostra-se
pessimista quando refere que eles tm uma cultura to diferente que no v como
fazer-lhes mudar essa mentalidade (P2). Outra professora conclui que a nica maneira
de mudar o comportamento em relao escola passa pelo envolvimento dos pais na
vida escolar dos filhos (P5).
Na mesma escola, uma professora v na conquista da confiana das famlias
ciganas a soluo para melhorar a escolarizao dos alunos pertencentes a esta etnia. A
professora salienta a importncia do trabalho colaborativo e a coerncia na prossecuo
desses objectivos: A confiana um factor importante, mas para a famlia confiar

287
preciso desenvolver um trabalho conjunto de aproximao, um trabalho prolongado e
preciso ter uma forma coerente de estar em tudo (P6). A aproximao entre a escola e
as famlias so importantes para melhorar o sucesso escolar do seu educando, por isso,
partilhamos da opinio de Don Davies quando refere que os programas concebidos
com forte envolvimento parental produzem estudantes com melhor aproveitamento
(Don Davies et al, 1989:38).

7.14.2. Currculos

reas de anlise Categorias Subcategorias

Currculos mas significativos
A escola e a Currculo alternativo
escolarizao dos Currculos Alterao dos currculos
alunos ciganos
Flexibilizao dos currculos
Currculos de transio vida activa

no currculo educativo que os professores pem em prtica diariamente na

sala de aula, que se deve reflectir a resposta diversidade escolar. Esta diversidade que
se, por um lado, traz para dentro dos muros da escola a riqueza da diferena, por outro,
levanta aos professores questes muito difceis na gesto do modo de ensinar crianas
com caractersticas muito particulares.
Na mudana dos currculos est a soluo indicada por uma professora da
Escola Azul para a escolarizao das crianas de etnia cigana. A verificar-se uma
mudana no na atitude dos professores era mesmo nos currculos. Currculos mais
significativos. Contedos mais significativos, as coisas so evasivas, assim muito no ar
para eles, no lhes dizem nada (P2). A experincia da professora no trabalho com os
alunos diz-lhe que quando se fala num tema que eles querem, eles empenham-se () e
motivam-se (idem).
O currculo significativo para a criana, quando parte daquilo que ela j sabe,
para, sobre isso, construir o novo conhecimento repleto de significado. Uma professora
da Escola Azul diz-nos que na escola j se comea a questionar um currculo
alternativo para motivar os midos (P1).
Os professores discutem a necessidade de propostas de currculos alternativos.
Para autores como Ins Sim-Sim (2005), Carlinda Leite (2002;2004) esta pode no ser a

288
melhor via, porque os currculos alternativos destinam-se a alunos com NEE e os alunos
de etnia cigana aprendem como todos os outros. Os currculos alternativos so
currculos especiais. O Decreto-Lei n. 319/91, de 23 de Agosto de 1991, que
regulamenta o ensino especial, considera ensino especial o conjunto de procedimentos
pedaggicos que permitam o reforo da autonomia individual do aluno com
necessidades educativas especiais devidas a deficincias fsicas e mentais e o
desenvolvimento pleno do seu projecto educativo prprio, podendo seguir os seguintes
tipos de currculos:
a) Currculos escolares prprios;
b) Currculos alternativos.
Os currculos escolares prprios tm como padro os currculos do regime
educativo comum, devendo ser adaptados ao grau e tipo de deficincia.
O Decreto-Lei N 6/2001 de 18 de Janeiro, que regulamenta a reorganizao
curricular, diz que aos alunos com necessidades educativas especiais de carcter
permanente oferecida a modalidade de educao especial. Neste Decreto-Lei so
considerados alunos com necessidades educativas especiais de carcter permanente os
alunos que apresentem incapacidade ou incapacidades que se reflictam numa ou mais
reas de realizao de aprendizagens, resultantes de deficincias de ordem sensorial,
motora ou mental, de perturbaes da fala e da linguagem, de perturbaes graves da
personalidade ou do comportamento ou graves problemas de sade.
Nesta ordem de ideias, s os alunos com deficincias graves, que esto
limitados na sua capacidade intelectual e ao nvel da sua autonomia que podem seguir
currculos alternativos. Os deficientes sensoriais como os cegos ou os surdos, os
deficientes cognitivos e os deficientes motores podem, dependendo do grau de
deficincia, no serem enquadrados num currculo alternativo. vulgar serem includos
num currculo escolar prprio. Os alunos com situaes graves de deficincia mental
so integrados em currculos alternativos.
Se estamos a falar de alunos, com necessidades educativas especiais, que no
conseguem atingir as competncias finais de ciclo, nesses casos j no estamos a falar
em gesto flexvel do currculo ou em processos de diferenciao para assegurar o
acesso ao currculo comum, mas de currculos especiais, cujas competncias de sada
delineadas nesses currculos se caracterizam geralmente pela funcionalidade, visando o

289
desenvolvimento pessoal e social, a autonomia nas actividades de vida diria e a
adaptao ocupacional (Ins Sim-Sim, 2005:11). Nestes casos os alunos podem,
dependendo muitas vezes de critrios pedaggicos e de gesto curricular, ser
enquadrados na medida educativa especial, currculo alternativo.
Frequentam a Escola Azul alunos de etnia cigana com deficincias auditivas e
para esses alunos fizeram-se adaptaes curriculares, o que significa um conjunto de
ajustamentos ao currculo para dar resposta s NEE desses alunos, tendo os mesmos que
atingir as competncias finais de ciclo. Na generalidade os alunos de etnia cigana
aprendem como todos os outros, existiro como acontece com os no ciganos,
excepes de alunos com deficincias graves, que tero que ter o devido enquadramento
de acordo com o Decreto-Lei 319/91.
Na Escola Azul uma professora diz que os currculos no servem os interesses
dos alunos de etnia cigana. Tendo presente a diversidade cultural existente nas escolas a
professora considera que do programa deviam constar alguns contedos sobre as
culturas (P4). A professora deixa uma referncia desactualizao dos programas em
relao dimenso intercultural dos contextos da sala de aula e sugere uma alterao ao
currculo nacional.
Em nossa opinio, o currculo nacional flexvel e regulvel podendo e
devendo a professora, no mbito da sua autonomia, adaptar o currculo s caractersticas
particulares dos alunos de etnia cigana. Essa uma forma de garantir mais e melhores
oportunidades educativas para todos os alunos. As aprendizagens devem centrar-se mais
nas competncias e menos nos contedos. Os contedos podem, por exemplo, estar
relacionados com a histria do povo cigano.
Os currculos no servem os interesses dos alunos de etnia cigana tm que ser
flexibilizados(P6). A professora, da Escola Azul, concluiu que os currculos:
Podero servir para algumas crianas ciganas. Eu at acredito que
existam crianas que se sintam bem, como que hei-de dizer, embebendo-se na
cultura que no cigana. Deve haver vrias. H outras que provavelmente
querem manter os costumes e tudo isso; e se calhar mais interessante
desenvolver competncias custa de textos de vida, de formas de vida cigana e
no formas de vida do povo europeu, da nossa civilizao, da nossa cultura. Se
calhar para eles tinha outro sentido, pelo menos para aqueles que esto mais

290
 distantes daquela bitola cultural mnima, daqueles valores onde assenta a nossa
cultura. Os ciganos tm outros costumes, outros hbitos e se calhar para aquela
forma de vida fazia mais sentido histrias de vida daquele gnero do que
histrias da carochinha (P6).
A flexibilizao curricular expressa modos atravs dos quais a escola procura
atenuar desvantagens que a sociedade causa a muitas crianas e jovens. As necessidades
dos alunos em contextos de diversidade exigem, cada vez mais, a estruturao de
respostas curriculares flexveis face a esses contextos. Para Ins Sim-Sim a
flexibilidade curricular um princpio organizador do processo de escolarizao e a
diferenciao curricular uma orientao fundamental para garantir o acesso de todos os
alunos ao currculo comum () tm como finalidade melhorar a qualidade do ensino
diferenciando formas de interveno e percursos de aprendizagem (2005:11). Trata-se
de dar a oportunidade aos alunos de atingirem as mesmas competncias seguindo
caminhos diferentes.
Finalmente, uma professora da Escola Verde sugere para os alunos de etnia
cigana currculos de transio para a vida activa.
Prepar-los para uma vida activa com o mnimo de condies. Que eles
saibam interpretar um pequeno texto, que eles saibam resolver situaes do dia-
a-dia, j estamos a prepar-los para a vida. Vamos imaginar que estes alunos
no fazem mais que um 4. ano, mas que eles ao menos saibam ler e que
adquiram as competncias essenciais para ingressarem na vida activa. Inici-
los em cursos de formao como, por exemplo, jardinagem e culinria, que lhes
possibilite mais tarde um emprego. Isto contribua para a sua integrao. Era
bom fazer actividades viradas para a prtica (P10).
Os currculos de transio vida activa so currculos alternativos. So
currculos para alunos que apresentam um perfil cognitivo e emocional vulnervel.
Estes alunos frequentam, em contexto de turma, todas as reas curriculares mais
prticas e fora do contexto de turma, as reas curriculares funcionais. Substitui o
currculo comum e destina-se a proporcionar a aprendizagem com vista autonomia
pessoal, social e laboral. So alunos encaminhados para currculos alternativos, com
programas e disciplinas que permitem amplificar as suas qualidades para a insero na
vida activa.

291
 As propostas curriculares so definidas no Projecto Curricular de Escola e no
Projecto Curricular de Turma de acordo com as caractersticas da populao escolar que
a frequenta.
O Projecto Curricular de Escola tem um carcter mais abrangente, pois para
alm dos aspectos curriculares em que a escola deve investir, define as linhas
pedaggicas orientadoras, o modo de operacionalizao das competncias transversais e
dos processos interdisciplinares, os critrios de avaliao das aprendizagens dos alunos
e, portanto, tambm do processo de ensino aprendizagem (Ins Sim-Sim, 2005:10).
O Projecto Curricular de Turma reflecte as caractersticas e dinmicas
prprias de cada turma que configuram necessidades e prioridades diferentes na
abordagem de contedos, na organizao de experincias de aprendizagem, na gesto de
espaos e de recursos (idem).

7.14.3. Igualdade de Oportunidades

reas de anlise Categorias Subcategorias

A escola e a Combate ao abandono escolar e analfabetismo
escolarizao dos Igualdade de Apoiar as crianas nas suas dificuldades
alunos ciganos oportunidades Troca e partilha de conhecimentos e saberes
Igualdade de oportunidades

Para uma professora da Escola Azul, a escola para ajudar na escolarizao das
crianas ciganas tem que se organizar no combate ao abandono e analfabetismo dos
alunos de etnia cigana. Os alunos ciganos faltam muito (P4). A professora refere que
h muitos alunos que desistem e que ficam analfabetos () a gente tenta melhorar isso
o mais possvel(idem), mas preciso fazer mais porque para o futuro deles bom eles
andarem na escola e a escola tem aqui um papel importante (idem).
Para a escolarizao dos alunos ciganos acho que a escola no poder dar
muito mais (P11). Ao serem integradas em turmas, na opinio do professor da Escola
Verde, a escola tem de dar-lhes apoio nas suas dificuldades (idem). O professor
apoia-se em processos de remediao ou compensao realizados atravs de apoio
individual na sala de aula dentro do horrio escolar. Eu pensei apoi-los nas duas horas
que tenho que dar escola, mas como esse apoio de manh, no arrisquei porque eles
no apareciam c (P11).

292
 As expectativas do professor face assiduidade dos alunos levam-no a tomar a
deciso de no os propor para apoio em horrio extra-lectivo. Sendo estes alunos
assduos escola, no horrio regular, no compreendemos esta deciso e consideramo-
la inoportuna, j que o professor considera que ao nvel pedaggico tem que dar aos
alunos muito mais material e mais tempo (P11).
Para uma professora da Escola Vermelha a escola ao promover a troca e a
partilha dos conhecimentos e saberes da cultura cigana est ajudar na sua escolarizao.
A escola tem tambm de dar a conhecer aos outros a etnia cigana e vice versa. Haver
uma troca e partilha de conhecimentos e saberes (P9). A professora conclui que a
escola nesse aspecto tem um papel fundamental (idem).
A igualdade de oportunidades de acesso e de sucesso tem de estar presente na
escolarizao de qualquer ser humano. Para um professor da Escola Azul, a escola pode
ajudar tratando os alunos de etnia cigana como se fossem normais, no olhando a
serem ciganos () no sermos racistas (P3).
As afirmaes do professor vo, em nossa opinio, no sentido da igualdade de
oportunidades educativas para todos os alunos, independente da sua cultura de origem.
No se trata da desvalorizao da cultura cigana, mas sim da necessidade de oferecer
iguais oportunidades educativas e sociais respeitando a sua diversidade.

7.14.4. Promoo da Integrao e da Socializao

reas de anlise Categorias Subcategorias

A escola e a Promoo da Melhorar a socializao e a integrao das
escolarizao dos integrao e da crianas
alunos ciganos socializao Melhorar a integrao/aprendizagem das
crianas

Para alguns professores a escola ao melhorar a socializao e integrao das

crianas ciganas est a contribuir para melhorar a sua escolarizao. A escola muito
importante para as crianas ciganas e por esse motivo, na opinio de uma professora da
Escola Azul, preciso melhorar a sua integrao (P5).
A integrao um factor a melhorar porque d ideia que um povo ainda
conservador e fechado (P7). Na opinio, de uma professora da Escola Vermelha, a

293
cultura cigana muito fechada e egocntrica e advoga que a escola tem o papel de
integrar estas crianas na comunidade escolar (P9).
Referindo-se aos alunos de etnia cigana outra professora na Escola Vermelha,
considera que muito importante que frequentem a escola. No mbito da
escolarizao das crianas ciganas funo da escola tentar integrar estas crianas e
fazer com que a socializao na escola seja o melhor possvel para que o processo de
aprendizagem seja positivo e seja gradual (P8).
A necessidade de comunicao intercultural supe os mecanismos de
socializao e diferenciao. A cultura dos alunos de etnia cigana manifesta-se na
interaco comunicativa com os seus pares e demais parceiros educativos. Assim, para
ajudar na socializao das crianas de etnia cigana torna-se fundamental a introduo na
sala de aula e na escola de elementos da sua cultura. As dificuldades de comunicao
entre alunos podem agravar-se em ambientes interculturais como os que se estabelecem
na escola. Da a importncia da partilha de conhecimento sobre as culturas para ajudar a
superar alguns malentendidos durante o processo de comunicao.
Uma professora da Escola Verde revelou uma atitude de conformismo ao
assumir que o Estado e a escola, mais a escola, tm tentado o mais possvel para que as
crianas ciganas venham escola. Agora, acima de tudo um factor cultural. H certas
coisas que impossvel mudar. Se a prpria cultura cigana que diz que no preciso
saber ler ou escrever, ou que no assim to importante. (). H certas coisas que o
Estado e a escola, por mais vontade que tenham, no conseguem mudar: a cultura por
exemplo (P12).

7.15. Interculturalidade na Gesto Pedaggica

7.15.1. Reunies de rgos Pedaggicos

reas de anlise Categorias Subcategorias

Proposta de currculos alternativos
Ausncia de motivao para a diferena
Alguma reflexo sobre alunos ciganos enquanto
Interculturalidade Reunies de casos problemticos
na gesto rgos Percepo de que a docncia se funda num sistema
pedaggica pedaggicos de aculturao
Dominncia do esteretipo cigano
Fala-se de assuntos relacionados com as culturas em
presena na sala de aula

294
 Fala-se dos alunos ciganos quando se elaboram os
planos de recuperao
Os alunos ciganos dominam a discusso todos os
dias na hora do recreio
Nunca ou raramente

O Decreto regulamentar n. 10/99 define as Estruturas de Orientao Educativa

previstas no Decreto-Lei n. 115-A/98 de 4 de Maio. O prembulo esclarece que no
quadro de autonomia da escola, as estruturas de orientao educativa constituem
formas de organizao pedaggica da escola, tendo em vista a coordenao pedaggica
e necessria articulao curricular na aplicao dos planos de estudo, bem como o
acompanhamento do percurso escolar dos alunos ao nvel de turma, ano ou ciclo de
escolaridade em ligao com os pais e encarregados de educao. Enquanto estruturas
de gesto intermdia, desenvolvem a sua aco numa base de cooperao dos docentes
entre si e destes com os rgos de administrao e gesto da escola, assegurando a
adequao do processo de ensino e aprendizagem s caractersticas e necessidades dos
alunos que a frequentam.
No ponto1 do art. 2 pode ler-se que as estruturas de orientao educativa
colaboram com o conselho pedaggico e com a direco executiva () no
acompanhamento do processo de ensino e aprendizagem e na interaco da escola com
a famlia.
A articulao curricular da competncia das estruturas de orientao
educativa a que assume maior relevncia porque deve promover a cooperao entre os
docentes da escola ou do agrupamento de escolas, procurando adequar o currculo aos
interesses e necessidades especficos dos alunos () tendo em vista para alm da
adopo de medidas de articulao interdisciplinar, medidas de pedagogia diferenciada
(artigo. 3.).
Ao Conselho de Docentes do 1. Ciclo, constitudo por todos os professores
deste nvel de ensino, compete a gesto e articulao curricular. Para alm disso,
existem as reunies de ano, que surgem como uma estrutura intermdia do Conselho de
Docentes, onde se debatem e se tomam decises de carcter pedaggico relacionadas
com os alunos que integram cada turma, com posterior conhecimento do Coordenador
de Docentes e Conselho Pedaggico.

295
 Nas escolas de cultura democrtica, as reunies de rgos pedaggicos
decorrem no respeito por todas as culturas, sob a gide do dilogo, da cultura da
colaborao e da comunicao. As reunies so constitudas por equipas colegiais onde
as motivaes individuais se reflectem no trabalho colectivo. So os espaos de debate,
de comunicao reflexiva e intercmbio de experincias e ideias com o objectivo de
melhorar o processo de ensino/aprendizagem.
Para encontrarem as solues pedaggicas adequadas s caractersticas
individuais dos alunos que leccionam os professores necessitam de participar uns com
os outros, na medida em que com a contribuio de todos mais fcil o sucesso de cada
um. Ningum consegue ser melhor professor sozinho mas com a colaborao de todos,
sem a negao de concepes e opinies diversas, o debate enriquece-se, a comunicao
flui e conseguem-se medidas pedaggicas mais adequadas diversidade cultural dos
alunos existentes na sala de aula.
As sugestes para a organizao pedaggica da escola e para a dinamizao
das relaes da escola com a famlia, as mudanas das prticas em sentidos
multiculturais podem ser decididas e planificadas nessas reunies pelos professores. O
incentivo educao intercultural, que permita desenvolver atitudes de adaptao
curricular diversidade cultural, exige o empenhamento e a colaborao entre os
professores e o rompimento com prticas tradicionalmente orientadas para os alunos da
cultura dominante que integram a sala de aula.
As reunies dos rgos pedaggicos so o espao privilegiado para o debate
sobre a interculturalidade. Ser que a interculturalidade na questo pedaggica se
promove ou se analisa sobretudo nas reunies de rgos pedaggicos?
Neste sentido, perguntamos aos professores se a educao intercultural uma
temtica discutida nas reunies dos rgos pedaggicos. Sobre as reunies os
professores nos seus discursos a respeito da interculturalidade falam dos ciganos. Uma
professora diz que nas reunies se se falar da mida a gente fala que de etnia cigana
(P5). No mesmo sentido vai a opinio de um professor ao dizer que nas reunies dos
rgos pedaggicos nas conversas sobre a educao intercultural falam dos alunos que
() tm um comportamento pior. Sobre o comportamento dos ciganos( P3).
As dificuldades dos alunos de etnia cigana so referidas nas reunies. Um
professor da Escola Verde diz que se menciona os alunos ciganos nos conselhos de ano

296
s por causa do plano de recuperao (P11). Uma professora diz que a educao
intercultural discutida todos os dias na hora do recreio e que nos conselhos de ano
fala relativamente s dificuldades da menina de etnia cigana sinalizada para apoio
educativo pelo facto da aprendizagem ser baixa (P12).
Uma posio crtica assumida na mesma escola por uma professora que deixa
antever que as reunies de ano so uma repetio do conselho pedaggico. A reunio de
ano devia servir para alm de discutir assuntos relacionados com a educao
intercultural, discutir assuntos de carcter didctico, pedaggico e da evoluo da
aprendizagem dos nossos alunos (P10).
Uma docente que fez parte do Conselho Pedaggico diz que de vez em quando
falavam de assuntos relacionados com a educao intercultural. Diz que eram falados
porque havia determinados alunos de etnia cigana, que tinham sido nossos e estavam a
causar graves problemas de comportamento. No eram falados por serem de etnia
cigana, mas porque estavam a causar problemas de comportamento (P2).
Na Escola Vermelha, uma professora diz que se falam de assuntos relacionados
com as culturas visto que eu tenho duas alunas ciganas e alunos de outras culturas na
sala de aula, e se fala de preconceitos raciais que deram origem a que uma professora de
raa negra decidisse como tema da rea de projecto as diferenas culturais (P8). Na
mesma escola, outra professora, mas pertencente a outro grupo, diz que nas reunies de
ano se fala dos alunos com dificuldades e de outros assuntos relacionados com a
aprendizagem. Especificamente sobre a educao das crianas ciganas no falamos
(P9).
Quatro professores dizem que nunca ou raramente se aborda a educao
intercultural, nas reunies de rgos pedaggicos. Pelos discursos dos professores
conclumos que se existe reflexo e anlise sobre os alunos de etnia cigana enquanto
casos problemticos ao nvel do comportamento ou da aprendizagem. uma criana
cigana, no se debatem ideias, metodologias, estratgias que possam favorecer esta
criana. Estamos perante a dominncia do esteretipo cigano. Ao ser cigano de certeza
que no aprende, cria problemas de comportamento, um caso especial
Ao questionar propostas de currculos alternativos para os alunos de etnia
cigana, os professores encaram estes alunos, erradamente, como alunos do ensino
especial. Apostar em currculos alternativos para motivar alunos pois para eles

297
aprender a ler e a escrever no importante, no so argumentos que caibam na
medida de Ensino Especial.
A professora da Escola Azul diz que existe empenhamento dos professores na
sua escola apesar de no estarem to motivados para a diferena (P2). E refora a sua
opinio crtica, num outro contexto da entrevista, para dizer que pensa sinceramente
que no h uma cultura nos professores relacionada muito multiculturalidade, aos
problemas causados pelas diferentes culturas (P2).
Ns, os professores estamos a trabalhar num sistema de aculturao (P6). A
assuno desta posio, por outra professora, clarifica as atitudes dos professores que
no privilegiam as diferenas culturais nas discusses sobre o processo
ensino/aprendizagem. Assim estamos perante atitudes etnocntricas que urge
ultrapassar.
Pensamos que das atitudes de respeito ou de indiferena diferena podem
resultar espaos de segregao ou de trocas interculturais. A resposta est no
desenvolvimento de atitude e valores nos professores para trabalhar em contextos
multiculturais. O esprito de cooperao, a partilha de saberes e experincias so
atitudes a valorizar pelos professores nas reunies dos rgos pedaggicos. Os
professores devem ser reflexivos e crticos relativamente ao seu trabalho e ao trabalho
dos seus pares. Tm que discutir abertamente e em profundidade os problemas dos seus
alunos para em corresponsabilidade tomarem decises.

7.16. Concepo sobre Educao Intercultural

7.16.1. Diferena de Culturas

reas de anlise Categorias Subcategorias

Concepo sobre Diferena Educao para a igualdade de oportunidades
educao de culturas Educao para o respeito pela diferena
intercultural Educar atravs do exemplo e pela prtica

A Educao Intercultural uma nova perspectiva educativa que surge

vocacionada para potenciar a diversidade e entrelaar culturas. A educao intercultural
configura-se como uma pedagogia do encontro e do confronto de narraes diferentes,
uma ocasio de crescimento para o sujeito (Fleuri, 2001:52).

298
 O interculturalismo supe a inter relao entre diferentes culturas. O prefixo
inter indica uma relao entre vrios elementos diferentes: marca uma reciprocidade
(interaco, intercmbio, ruptura do isolamento) e, ao mesmo tempo uma separao
(interdio, interposio, diferena). Este prefixo refere-se a um processo dinmico
marcado pela reciprocidade de perspectivas. Estas perspectivas so representaes
sociais construdas em interaco (Giroux, 1995:88).
O conceito de intercultural implica, na opinio de Vieira (1999:151) as noes
de reciprocidade e troca de aprendizagem, na comunicao e nas relaes humanas.
Inspirado numa tica humanista o discurso intercultural deseja um ideal de dilogo, de
respeito pelas diferenas e de compreenso mtua.
Quisemos saber qual a concepo dos professores sobre a educao
intercultural. A definio do conceito importante, para o nosso estudo, para conhecer
os processos de pensamento dos professores sobre a educao intercultural. Os dados
recolhidos indicam que h professores que falam da concepo sobre a educao
intercultural como a educao para o respeito pela diferena de culturas, para a
igualdade de oportunidades e para a educao atravs do exemplo e pela prtica.
O desafio de promover uma educao intercultural no se restringe a
determinadas populaes especficas, tendo realmente raas diferentes na sala ()
acho que deve existir e que se deve falar, que se deve pr toda a gente no mesmo
patamar (P1). Qualquer processo relacional exige o conhecimento sobre o outro e
respeito pelo outro () bom mostrar que h outras raas, conversar sobre o assunto,
incutir-lhes respeito (P1). Saberem que h outras culturas e que devem ser tratadas
todos com respeito. No podemos apontar tudo o que de mal se passa na escola, ou na
sociedade aos ciganos, existem bons e maus exemplos em todas as comunidades e
sociedades: no olha os ciganos so isto pois os no ciganos tambm so (P1).
Outra professora da Escola Azul expressa o reconhecimento e valorizao das
diferentes culturas na sala de aula: ns somos todos diferentes uns dos outros e temos
que nos aceitar como somos(P2). As crianas s tm de sair valorizadas com
existncia de culturas diversificadas na escola, () ter vrias culturas s beneficia o
grupo, porque eles vivem na mesma sociedade e tm de aprender a viver uns com os
outros (P2).

299
 Para uma professora da Escola Verde a educao intercultural saber
respeitar a diferena (P10). Na mesma escola, para outra docente, a educao
intercultural consiste em tentar ensinar e educar os meninos de diferentes culturas de
maneira a no ferir os seus sentimentos. Na opinio da professora importante
respeitar estas diferentes culturas na escola (P12). A diversidade cultural existente nas
salas de aula permite a educao das diferentes culturas atravs do exemplo e pela
prtica. Os alunos agora tm um maior contacto com essas diferentes culturas. Toda a
gente sabe que se aprende muito mais quando estamos perante uma situao concreta.
Os alunos lidam de perto com a fala, com a voz, com os hbitos, com a prpria forma de
comer, o que comem e o que no comem Aprendem muito mais facilmente a lidar
quando esto frente realidade (). Ouvir falar que determinado povo faz isto ou
aquilo cria mais dificuldades de compreenso (P12).

7.16.2. Partilha de Culturas

reas de anlise Categorias Subcategorias

Partilha de culturas
Relao entre culturas
Convvio entre culturas
Diversificao de propostas de
Concepo sobre ensino/aprendizagem
Partilha de Educao para o enriquecimento
educao intercultural
culturas mtuo
Mistura de todas as culturas
Educao como situao para a
resoluo de conflitos
Interaco entre as diferentes culturas
Diversidade cultural

Alguns professores falam da concepo sobre a educao intercultural como a

educao para a partilha de culturas. Vai neste sentido a opinio de uma professora, da
Escola Azul, para quem a educao intercultural consiste em haver diferentes culturas
que ns possamos partilhar na escola, na sala de aula (P4). A ideia de comunho e de
partilha o primeiro sentido da comunicao. A comunicao sempre a busca do
outro e de uma partilha (Wolton, 1999:36).

300
 O multiculturalismo presente na sala de aula requer uma educao assente em
prticas pedaggicas que promovam a partilha daquilo que cada um sabe da sua
cultura(P5). Na sala de aula ao ensinar e aprender () no s a cultura cigana (P5),
estamos a partilhar diferentes culturas, concluiu uma professora da Escola Azul. A
cultura constituda pelos significados partilhados entre os sujeitos. A razo das
culturas existirem como algo vivo elas serem partilhadas pelos indivduos (Sacristn,
2002:80).
Na interculturaliadade aposta-se numa relao respeitvel entre culturas. esse
o entendimento de uma professora da Escola Azul para quem a educao uma relao
entre culturas, no propriamente uma aculturao (P6). A existncia de espaos de
convivncia permite uma maior interaco entre os alunos de diferentes etnias. O
esprito da partilha num ambiente intercultural s possvel pelo convvio entre os
alunos de diferentes culturas. Se os alunos de etnia cigana e no cigana convivem l
fora bom tambm conviver dentro da sala de aula (P5). Mas as culturas no se devem
limitar a uma convivncia pacfica, mas a interagirem umas com as outras, atravs do
dilogo, do conhecimento mtuo, da abertura ao universal, sem prejuzo da
originalidade prpria (Costa, 1998:75).
As diferenas culturais so entendidas como uma riqueza a partilhar. A
generalidade dos professores da opinio que na diversidade que est a riqueza. Se o
professor souber explorar de forma positiva essa diversidade aumenta o conhecimento
de toda a gente (P6). A partilha de saberes surge tambm pela colaborao e pela
troca de experincias. Para haver enriquecimento e troca de aprendizagens
necessrio, na opinio de uma professora da Escola Azul, estar aberto e receptivo a
aprender sobre as outras culturas, sobre a sua forma de estar e de ser (P2).
Uma professora, da Escola Vermelha, tambm considera enriquecedor para
ela e para os prprios alunos terem conhecimento de etnias diferentes, diferentes
culturas (P9). enriquecedor ter conhecimento das diferentes culturas e haver partilha
de saberes, troca de ideias e experincias (P9). A partilha de valores culturais na escola
acontece mais facilmente com os alunos que com ela se identificam. Quando os valores
que a escola pratica so diferentes e muitas vezes opostos aos valores praticados, por
exemplo, pelas famlias ciganas, os alunos oriundos destas famlias esto pior
preparados para os partilharem.

301
 Para um professor da Escola Verde a educao intercultural a mistura de
todas as culturas na sala de aula e na escola (P11). Na Escola Azul, outro professor diz
que a educao intercultural se resume diversidade cultural, existncia numa sala de
aula haver vrias culturas, raa cigana, alunos dos palops, etc. (P7).
A educao intercultural uma consequncia da diversidade cultural e no o
contrrio. S se reivindica a compreenso e o respeito pela diferena quando h
diferenas culturais em contacto, s se aplica o princpio da reciprocidade no confronto
entre culturas, s existe comunicao intercultural na presena de indivduos de
diferentes culturas, etc.
A educao intercultural visa desenvolver uma melhor compreenso entre
culturas; visa uma maior capacidade de comunicao entre culturas diferentes; requer
atitudes mais adaptadas ao contexto da diversidade cultural, atravs da compreenso dos
mecanismos psico-sociais e dos factores socio-polticos capazes de produzir racismo e
uma maior capacidade de participar na interaco social, criadora de identidades e de
sentido de pertena comum humanidade (Ouellet:29-30).
A educao intercultural para alm desta preocupao com a valorizao da
diversidade preocupa-se com os princpios da coeso social; aceitao da diversidade
cultural; igualdade de oportunidades e equidade; participao crtica na vida
democrtica e preocupao ecolgica. (idem)
Para uma professora da Escola Azul a existncia da educao cultural
considerada fundamental principalmente nas escolas (P1). A professora manifesta a
opinio que a educao intercultural deve existir e que se deve falar ()
principalmente com crianas que j vm em litgio de casa e revoltadas com tudo e que
j chegam de manh aqui porrada s nove da manh com no sei quem (P1). Em
causa est a resoluo de conflitos que frequentemente j comeam fora do espao
escolar. Quando uma cultura est escassamente vivida ou partilhada os conflitos
manifestam-se mais facilmente.

302
7.17. Conflitos
7.17.1. Resoluo de Conflitos

reas de anlise Categorias Subcategorias

Repreenso aos alunos
Resoluo de Dilogo
Conflitos
conflitos Castigo
Separao das crianas problemticas
Evitando os conflitos

A educao intercultural valoriza o potencial educativo dos conflitos. O

conflito visto como uma oportunidade educativa. Seguindo este princpio, os conflitos
devem ser considerados, pelos professores, como um desafio pedaggico s suas
capacidades de liderana e gesto de conflitos. Os professores devem encarar o conflito
de forma criativa, sem receitas, promovendo relaes positivas entre os alunos,
procurando atravs das relaes e interaces entre os diferentes grupos o seu
crescimento cultural e enriquecimento mtuo.
A anlise realidade do contexto escolar fundamental para a regulao de
conflitos. Assim sendo, os professores nunca devem ignorar as diferenas culturais e
sociais existentes na escola e na sala de aula, porque ao faz-lo podero estar ajudar a
perpetuar e aprofundar os conflitos relacionados com as diferenas e,
consequentemente, os problemas que lhes do origem.
Por trs de uma desavena podem esconder-se uma srie de preconceitos, que
so a causa do conflito. As crianas ciganas so um exemplo do que acabamos de
referir. Ligeois diz que as crianas ciganas acusam as outras crianas de terem
preconceitos contra elas e considera que o facto das crianas ciganas e no ciganas se
manterem afastadas nas escolas se deve falta de conhecimento mtuo, aos
preconceitos e opinies estereotipadas (Ligeois, 2001:115).
A maioria dos professores admitiu a existncia de conflitos, na escola, entre
alunos de etnia cigana e alunos no ciganos e quisemos saber de que forma eram
resolvidos esses conflitos. Foram apresentadas vrias solues pelos professores para a
resoluo dos conflitos. Na Escola Azul, uma professora diz que se resolvem
exactamente da mesma forma como todos os outros, chamando ateno a uns e a
outros. Esta opinio complementada por alguns professores, na mesma escola, que
elegem o dilogo como estratgia para a resoluo do conflito: chamam-se os alunos

303
ateno e atravs do dilogo procuram-se descobrir e esclarecer as razes do conflito
(P2) e quando possvel resolvemos as diferenas que originaram o conflito (P6).
nossa opinio que as diferenas que deram origem ao conflito no tm que ser
resolvidas, tm que ser melhor compreendidas para se construrem melhores relaes
nos contextos multiculturais em que se movimentam os alunos.
Na Escola Verde, uma professora prefere resolver os conflitos existentes no
recreio em grupo, na sala de aula, pelos midos atravs do dilogo (P12). A
professora diz que d liberdade aos alunos para discutirem, no mbito da Formao
Cvica, e decidirem o que deve ser feito. Nestas discusses so colocados em contacto
diferentes pontos de vista, diferentes maneiras de ser e de estar que reflectem as
diversas culturas (P12). Mantendo uma viso intercultural dos conflitos a professora
diz que se forem convenientemente tratados podem aproximar as culturas, mas culpa
a famlia pela desvalorizao do trabalho que feito na escola: s vezes o que se
aprende na escola, em casa desaprende-se em cinco minutos (P12).
Na Escola Vermelha, uma professora conta que havia um mido que tinha
dificuldade em acatar o que a professora lhe pedia e quando nos recreios havia
conflitos as funcionrias tentavam durante os intervalos que eles se isolassem (P9).
Na Escola Verde, surgiu uma situao de conflito entre um aluno cigano e um
no cigano cuja origem esteve, segundo a professora, na simples exibio de um
pequenino objecto que deixou o outro grupo de meninos em alerta, com medo.
Prossegue a professora, o cigano soube e veio ter com o meu aluno e disse-lhe: Foste
dizer empregada que eu tinha a faca? O menino cigano estava a amea-lo. O pai
tinha-me dito antes que o filho tinha medo ao cigano. Eu sabendo disso, chamei-o e
disse-lhe: vias, calavas-te e fazias de conta que no sabias nada. Ou dizias-me a mim
particularmente. Fruto da experincia que eu j tenho com os ciganos melhor andar a
bem, nunca a mal, porque podem ser vingativos (P10) Nestes casos, ao ignorar os
problemas, no os enfrentando para os tentar ultrapassar, a escola agudiza e perpetua os
problemas que estiveram na origem dos conflitos.
Os conflitos acontecem por vezes esporadicamente, mas isso no implica que
os professores no lhes dem ateno. Na Escola Verde, o professor disse que foi a
primeira vez que viu o aluno cigano a arranjar problemas ou a arranjarem-lhe problemas
a ele (P11). O professor considerou uma briga normal e por isso teve uma atitude

304
normal que foi castigar os dois alunos (P11). Se o castigo foi semelhante e imperou o
sentido de justia depois do dilogo, os alunos iro compreender. Nada magoa mais o
aluno e desprestigia o professor do que as possveis injustias que comete na resoluo
de conflitos, ou noutras situaes durante o processo ensino-aprendizagem.
No h educao sem que determinados conflitos sejam manifestados,
provocados e ultrapassados. Conhecer o problema que est na origem do conflito um
primeiro passo no caminho da sua resoluo.

7.18. Pedagogia Diferenciada

7.18.1. Prticas de Pedagogia Diferenciada

reas de anlise Categorias Subcategorias

. Ajustar a tarefa ao nvel dos alunos
Prticas de Trabalhos significativos
Pedagogia
pedagogia Apoio individualizado
diferenciada
diferenciada Didctica diferente/jogos
Acompanham a turma

As pedagogias diferenciadas devem enfrentar o problema de base de como

aprendem as crianas, sejam elas de etnia cigana, de raa negra ou de qualquer outro
grupo tnico. No fundamento de qualquer pedagogia diferenciada, consiste em
encontrar as dificuldades do aluno, para agir e neutralizar os mecanismos geradores das
desigualdades, proporcionando-lhe processos de ensino/aprendizagem de acordo com as
suas limitaes e competncias.
A diferenciao pedaggica no uma metodologia especfica para turmas em
que existem alunos com NEE. Para Ins Sim-Sim, a diferenciao pedaggica
essencialmente uma das respostas diversidade existente entre os alunos (diversidade
sociocultural, tnica, lingustica, religiosa, diversidade a nvel de socializao, de estilos
de aprendizagem, de estrutura emocional; de interesses) e que a frequncia escolar pode
agravar (2005:11).
Diferenciar pedagogicamente significa fazer com que o aluno vivencie
situaes significativas de aprendizagem, ou seja, significa da parte do professor a
realizao de um trabalho com significado para quem aprende e que o estimule a
empenhar-se nas tarefas que realiza. Ao adaptar a aco pedaggica ao aluno o

305
professor deve ter em conta que a finalidade ltima da interveno o acesso ao
currculo comum, logo no h limitao das competncias definidas no currculo.
A diferenciao pedaggica tem como finalidade melhorar a qualidade de
ensino e ultrapassar mais facilmente as dificuldades dos alunos. O exemplo dos alunos
da Escola Verde que trabalham com a professora de apoio, na opinio do professor
titular, conseguem melhores resultados ao nvel da comunicao porque so utilizados
trabalhos diferentes, com outra didctica, jogos, um tipo de actividades mais do seu
interesse.
A maioria dos professores, dos alunos de etnia cigana que no acompanham o
nvel da turma em termos de aprendizagem, atribuem-lhes tarefas correspondentes s
capacidades que tm mais desenvolvidas. Tem que ser trabalhos a nvel do 2. ano ()
e um apoio quase individualizado, tenho que estar sempre a explicar (P3). Para uma
professora a sua aluna tem trabalhos diferentes, textos mais pequeninos, trabalho mais
individualizado, quando tenho um bocadinho de tempo para ela (P5). A professora
acrescenta que utiliza vrias estratgias de ensino para ajudar a aluna: tenho que
insistir mais, trabalhar mais, explicar de diferentes maneiras. Se ela no perceber de
uma maneira, vou tentar explicar de uma maneira que ela chegue l (P5).
Um professor confirma que tem que ajustar as tarefas ao nvel do aluno: dou-
lhe textos menos complicados para conseguir ler melhor (P7). Este procedimento o
indicado para aumentar a confiana dos alunos e os fazer progredir mais facilmente e
gradualmente nas suas aprendizagens. Estes alunos normalmente tm apoio educativo
individualizado em contexto de sala de aula, normalmente prestado pelo professor
titular da turma.
Em casos em que as dificuldades dos alunos se devem a necessidades
educativas especiais os alunos tm acompanhamento de um professor especializado. o
caso de dois alunos de etnia cigana surdos, de um professor da Escola Azul, que tm
dois dias por semana uma professora de lngua gestual, s teras e quintas. So duas
professoras, uma do ensino especial e a outra da lngua gestual (P3). Outros mtodos j
citados so o ensino recproco e a aprendizagem cooperativa j assumido pelos
professores e tratados noutras reas de anlise deste estudo.
Uma professora na Escola Azul, para integrar melhor os alunos de etnia cigana
decidiu introduzir elementos culturais nas actividades da aula prximos da sua cultura,

306
para que esses alunos enfrentem os contedos e as tarefas com maior interesse e maior
confiana. No primeiro ano, diz a professora, eu tinha sempre o cuidado de lhes dar
trabalhos mais significativos, uns ligados natureza, que lhes diz muito e outros
famlia porque eles so muito agarrados famlia. () Se ns os cativarmos, os
valorizarmos em relao ao seu grupo cultural eles ficam apanhados (P2). Esta atitude
pedaggica partilhada na mesma escola, por uma professora que diz que usa como
recurso de trabalho textos ligados natureza () histrias do povo cigano, da cultura
deles, do modo de vida deles, dos problemas deles () das suas experincias (P6).
Trs professores, dois da Escola Azul e uma na Escola Vermelha referem nos
seus discursos que os seus alunos acompanham a turma: Est a acompanhar
perfeitamente a matria que foi dada. (P49; Acompanham, um um bom aluno (P2);
Com a mais velha no, ela faz exactamente o mesmo trabalho que os outros (P8).
A forma como os alunos vo viver e aprender na escola so aspectos chave do
processo ensino/aprendizagem. Os planos de trabalho a realizar pelos professores
devem ter em conta a diversidade existente na sala de aula. Seja qual for a metodologia
utilizada na sala de aula, para a elaborao das adaptaes curriculares necessrio ter
em considerao os valores culturais e os conhecimentos que so ensinados aos alunos
na cultura de origem.

307
CAPTULO VI

CONCLUSES

308
CONCLUSES

Neste nosso estudo interessou-nos analisar As concepes pedaggicas dos

professores do 1. Ciclo, da rea Metropolitana do Porto, face escolarizao das
crianas de etnia cigana assim como as expectativas que as crianas desta etnia tm
sobre a escola. Estas duas perspectivas, em nossa opinio, nunca podem ser
dissociadas uma da outra.
Terminado o estudo que desenvolvemos e depois de analisarmos os respectivos
resultados foi-nos possvel encontrar respostas pergunta de partida. Assim, de acordo
com os dados obtidos podemos dizer/afirmar que os alunos de etnia cigana que
participaram no presente estudo reconhecem utilidade e importncia escola. Aprender
a ler e a escrever muito importante para as crianas de etnia cigana. A este propsito,
importa salientar que as concluses a que chegamos no so generalizveis porque a
metodologia que adoptmos foi a de estudo de casos mltiplos (Escola Azul, Verde e
Vermelha).
Os alunos, em nossa opinio, acabam por beber da preocupao dos pais e dos
prprios professores quanto necessidade da leitura e da escrita. lhes inculcada a
necessidade de ler e escrever para se servirem dessas aprendizagens quando forem mais
velhos.
Os alunos de etnia cigana dizem gostar da escola, o que questionvel (esta
dimenso carece de aprofundamento), no caso dos alunos da Escola Verde, que
indiciam dificuldades de integrao, principalmente por razes socio-econmicas. No
entanto, entre os alunos de etnia cigana entrevistados na Escola Azul existem alguns
com razes para afirmar gostar da escola. Estes alunos tm sucesso educativo, esto
bem integrados na escola e mantm relaes de amizade com colegas de culturas
diferentes. Pudemos constatar a alegria com que brincavam no recreio e a
espontaneidade com que interagiam com os colegas e professores nos poucos momentos
que permanecemos na sala de aula.
A escola tem, para os alunos ciganos que participaram nesta investigao, uma
funo instrumental. As crianas ciganas esperam que a escolarizao melhore as suas
vidas. Os alunos de etnia cigana dizem que aprendem na escola, mas em muitos casos
esta uma forma de se protegerem para esconderem o seu insucesso. O sucesso de dois

309
ou trs alunos na Escola Azul permite-lhes sonhar com o prosseguimento dos estudos
noutros ciclos de ensino e existe uma aluna que diz que adorava ser juza ou advogada
(A13).
Nem todos os alunos falam com os pais acerca da escola. Aqueles que
assumem falar da escola falam sobre o comportamento, os deveres de casa e sobre a
leitura e a escrita. importante que os pais valorizem a escola e aquilo que os seus
filhos l fazem para que eles encarem a escola de forma positiva. As famlias mais
desfavorecidas e com um nvel de instruo mais baixo tm mais dificuldade de
envolvimento na escola.
De acordo com os professores, os pais ou encarregados de educao apenas
vm escola quando solicitados, quando existem problemas com os filhos ou aquando
da entrega das avaliaes. A participao voluntria raramente acontece.
Os pais vm s reunies marcadas pela escola e raramente participam em
festas. Este procedimento poder ter a ver com a inexistncia de momentos de
interactividade entre a escola e a famlia, ou com a inexistncia de festas abertas
participao dos pais. A escola dever incentivar a participao dos pais e encarregados
de educao na vida da escola e proporcionar momentos de convvio para potenciar a
interaco escola/famlia.
A maioria dos alunos refere que os pais os incentivam a frequentar a escola. Na
Escola Verde os alunos so assduos. Na Escola Azul existem alunos que faltam muito
escola e outros que a frequentam com assiduidade.
Apesar de os alunos da escola Azul afirmarem valorizar a importncia da
escola e das aprendizagens, algumas famlias ciganas destes alunos fazem, na opinio
dos professores, muito pouca fora para que os filhos vo s aulas, fazendo sempre
prevalecer os ritmos familiares de organizao da vida (por exemplo as feiras,) sobre a
escola.
Os alunos de etnia cigana brincam uns com os outros e raramente brincam com
crianas no ciganas, isto no caso da Escola Verde. Na Escola Azul existe uma melhor
integrao social dos alunos ciganos. Maioritariamente, os alunos da Escola Azul
interagem com alunos da mesma etnia e com alunos no ciganos.
Nos recreios e tempos livres, atravs de actividades ldicas, favorece-se a
integrao social de todas as crianas. O grau de integrao social dos alunos de etnia

310
cigana depende da relao que estabelecem com os colegas e com os professores. A
realizao de actividades ldicas, no espao escolar, facilitar a promoo do
intercmbio cultural e da convivncia inter-tnica.
A coabitao cultural desejada pelos alunos que defendem a escola
multicultural ao referirem que no gostavam que a escola fosse frequentada apenas por
alunos ciganos. So os alunos da Escola Verde que em maioria escolhiam estudar numa
escola monocultural, opinio compreensvel porque as dificuldades de integrao
sentidas e as relaes de amizade, no espao escolar, so estabelecidas
preferencialmente com alunos de etnia cigana.
A maioria dos alunos admitiu realizar os trabalhos, na sala de aula, com os
professores. Se os professores incentivarem o trabalho de grupo ou o trabalho inter-
pares, beneficiaro a colaborao entre os alunos na sala de aula.
No s nas duas comunidades ciganas, como no interior de cada comunidade
existem divergncia de opinies entre os alunos de etnia cigana, o que contraria aqueles
que se referem aos ciganos como um grupo homogneo. Mais uma vez, podemos
confirmar que as comunidades ciganas constituem um mosaico de grupos
diversificados (Ligeois, 2001:51). Daqui resulta que o professor se encontra perante
culturas diferentes mesmo tratando-se de alunos pertencentes mesma etnia.
Os alunos da Escola Verde como no tm as mesmas condies de vida que a
maioria dos Alunos da Escola Azul, no tm a mesma atitude nem as mesmas
expectativas relativamente escola. Os alunos de etnia cigana pertencentes s duas
comunidades reconhecem a importncia da escola, no entanto, as suas expectativas face
mesma esto condicionadas aos interesses e preocupaes das famlias.
Os alunos da Escola Verde apresentam discursos breves e lacnicos,
acompanhados por muitos silncios e hesitaes. Para Corteso () o que interessa no
discurso dos ciganos, mais o que eles no dizem do que o que dizem o que
interessa analisar o silncio dos ciganos, silncio este que simultaneamente um sinal
do seu estado de dominao pela(s) cultura(s) dominante(s) e simultaneamente da sua
capacidade de sobrevivncia e uma fonte de poder (Corteso et al, 2005:67).
Actualmente, cada vez mais se cultiva a cultura do discurso socialmente
desejvel. Quando se pe em questo o problema dos valores, quer em contexto
profissional quer em contexto de relaes sociais mais amplas, a imagem que ns

311
queremos criar no outro leva-nos, por um lado, produo do discurso socialmente
desejado e, por outro lado, cultura do implcito, ou seja, as pessoas no dizem aquilo
que pensam. Isso faz parte de mecanismos que as pessoas usam para poderem
sobreviver. O facto de Corteso ter identificado essa estratgia muito interessante, no
nos parece, no entanto, que seja uma estratgia tpica dos ciganos. uma estratgia
tpica de grupos que so marginalizados, e uma estratgia de sobrevivncia face s
dinmicas to complexas e de segregao que ns verificamos nos dias de hoje. O que
poderemos dizer que algumas dessas estratgias de comunicao so usadas pelas
crianas ciganas, inconscientemente, porque as crianas so muito mais genunas.
O discurso dos alunos de etnia cigana da Escola Verde a marca da excluso.
As redes sociais dos ciganos da Escola Azul no se movem exclusivamente entre
ciganos, enquanto as redes sociais dos alunos ciganos da Escola Verde no vo muito
para alm do acampamento. As crianas de etnia cigana da Escola Verde so pouco
comunicativas, mostrando inibio e retraco na hora de comunicarem com os adultos.
As redes sociais mais densas parecem contribuir para uma maior integrao na escola,
inversamente, as redes mais lassas parecem inibir o relacionamento e a comunicao
entre os alunos e os professores.
Os espaos que eles frequentam, no horrio ps lectivo, que para ns so
espaos de consumo e podem ser espaos de socializao, para eles so espaos de
sobrevivncia. Eles usam uma estratgia de sobrevivncia (pedem junto nos
supermercados), e esto sistematicamente a ser corridos, a ser rejeitados. a excluso
pelo facto de serem ciganos, a excluso pelo facto de serem pobres, de cheirarem mal.
As crianas so muito sensveis a esta situao. Na escola so excludos por alguns
colegas por cheirarem mal.
As escolas e os seus professores enfrentam o desafio de ensinar aos alunos a
abertura face aos outros, o desafio da aproximao entre as culturas, da coabitao
cultural. O xito da educao intercultural s acontecer quando as instituies
escolares conseguirem que os alunos de diferentes provenincias culturais partilhem a
ideia de construir um futuro juntos.
Os professores das Escolas Azul e Vermelha tm a percepo que a
generalidade dos seus alunos tm uma boa integrao escolar e social. So referidos
como factores facilitadores dessa integrao o bom relacionamento existente entre todos

312
os alunos ciganos e no ciganos, a facilidade de comunicao e o nvel socio-econmico
de alguns alunos. Uma professora da Escola Azul salienta o facto de alguns alunos
ciganos se sentirem bem num sistema de aculturao. A agressividade, extensvel aos
alunos no ciganos, e a rejeio escola nos primeiros anos so salientados como
indicadores da interaco negativa.
Pelo contrrio na Escola Verde que so destacadas as maiores dificuldades de
integrao dos alunos. Nos seus discursos os professores elegem a auto-excluso como
factor fundamental da dificuldade de integrao. Os professores falam ainda das
dificuldades de comunicao, da timidez, da inibio e do desinteresse como
caractersticas marcantes do comportamento dos alunos de etnia cigana da Escola
Verde.
A excluso social e a extrema pobreza em que vivem estes alunos de etnia
cigana, afirmadas pelos professores nos seus discursos esto na origem das atitudes e
comportamentos referidos como pouco adequados criao de um ambiente de
aprendizagem produtivo.
Quanto participao e comunicao dos alunos de etnia cigana na vida da
escola impera a diversidade de comportamentos. reconhecido entre alguns professores
que o desempenho dos alunos mais retrados, na participao nas tarefas escolares bem
como na comunicao nas aulas, aumenta quando na leccionao dos contedos
escolares premiada a sua cultura de origem, ou quando so abordados assuntos da
rea das suas preferncias. Nestes casos aumenta a confiana e a segurana dos alunos,
o que confirma a opinio dos tericos que vem no conflito entre a cultura da classe
dominante e a cultura cigana a principal razo para o desinteresse dos alunos de etnia
cigana pela escola.
As expresses utilizadas pelos professores: os alunos no tm vontade de
aprender e para os alunos ciganos aprender a ler e a escrever no importante,
contrariam as expectativas reveladas pelos alunos nos seus discursos sobre a escola.
Estas consideraes que envolvem a desmotivao e o desinteresse dos alunos de etnia
cigana pela escola, no so partilhadas por todos os professores, nem por todos os
professores na mesma escola. A diferena de opinies advm da diversidade de
experincias dos professores no trabalho com os alunos de etnia cigana. Todas as
escolas tm bons, mdios e maus alunos, e entre os alunos ciganos tambm se

313
encontram alunos com aproveitamento escolar e com empenhamento nas actividades
lectivas ao nvel da realizao de trabalhos e intervenes orais.
So os alunos de etnia cigana mais velhos os apontados como os que mais
desvalorizam a escola. A idade avanada dos alunos apontada como a causa do
desinteresse pela escola e como sendo geradora dos conflitos entre os alunos. Na
opinio de alguns professores, da Escola Azul, h alunos que esto na escola por estar,
sem interesse aparente ou visvel.
Os professores da Escola Verde reconhecem que os alunos de etnia cigana tm
um elevado nvel de assiduidade e pontualidade e fraca autonomia na aprendizagem. Na
Escola Azul e na Escola Vermelha o absentismo entre os alunos de etnia cigana um
problema que os professores atribuem a causas de ordem cultural e social relacionados
com o quotidiano da vida das famlias ciganas.
Os professores da Escola Verde possuem uma viso que enfatiza os pontos
negativos dos alunos de etnia cigana quando falam da situao de carncia em que
vivem no acampamento. O sentimento de solidariedade que tm para com os alunos
entregando-lhes roupas ou as manifestaes de impotncia revelado quando assistem
falta de higiene das suas crianas. Com a expresso o que que se pode esperar destas
crianas, os professores revelam atitudes paternalistas em relao s crianas de etnia
cigana.
Para alm dos factores culturais so os factores de ordem social que
constituem a principal barreira aproximao entre os alunos de etnia cigana e no
cigana, na Escola Verde, nomeadamente o mau cheiro e os parasitas que transportam
consigo para a escola por falta de condies de higiene no acampamento.
A falta da educao pr-escolar, as matrculas tardias, o fechamento intra-nico
e a excluso social esto entre algumas razes apontadas pelos professores para a falta
de interesse pela escola e para as dificuldades sentidas na escola pelos alunos de etnia
cigana.
O fechamento das famlias na comunidade intra-tnica ou a abertura
comunidade escolar so modos de interaco social que tambm influenciam as
expectativas e atitudes perante a escola, dado que permitem ou inibem a partilha de
experincias, a comunicao e a interaco com o outro.

314
 As escolas, assim como os seus professores, no so todas iguais. Nas escolas
que visitamos encontramos professores com sensibilidades e representaes diferentes
em relao escolarizao das crianas ciganas.
A importncia da confiana e da empatia so destacadas por duas professoras,
uma da Escola Azul e outra da Escola Vermelha, como fundamentais para a existncia
de um bom relacionamento com os alunos de etnia cigana e como propiciadoras de
comportamentos facilitadores da comunicao e da aprendizagem.
As nossas atitudes enquanto professores podem determinar ou influenciar as
atitudes que os alunos desenvolvem relativamente aprendizagem. A valorizao da
cultura cigana nas aulas produz mudanas no comportamento e nas atitudes dos alunos.
Esta ideia da afirmao da cultura cigana ilustrada por um professor da Escola Verde
ao confessar que os alunos gostam de ouvir falar do acampamento. A recusa em
trabalhar e o desinteresse pela escola d lugar ateno e satisfao, quando a cultura
destes alunos respeitada e valorizada pelo professor aos olhos dos seus colegas. O
conflito aqui presente entre culturas desaparece pela mudana de atitude do professor.
Na Escola Verde a falta de vocabulrio, assim como a timidez, a vergonha, e a
introverso caracterizam os discursos dos professores relativamente aos seus alunos.
Estas emoes sociais a par da pouca familiaridade com a linguagem utilizada na
escola, que privilegia a maioria pertencente cultura dominante, constituem
importantes obstculos comunicao.
As dificuldades de comunicao dos alunos de etnia cigana so precisamente
uma barreira considerada difcil de ultrapassar para os professores da Escola Verde e
que criam dificuldades de interaco na sala de aula e nos espaos de convivncia a que
os alunos tm acesso. O fraco poder de comunicao atribudo pelos professores ao
facto de serem um bocado fechados.
O vocabulrio pobre face s expectativas da escola, as vivncias e
aprendizagens efectuadas na famlia e no valorizadas pela escola podem tambm estar
na origem do seu desinteresse pelas actividades escolares. Por outro lado, a
discriminao e excluso social marcam estas crianas, pois no so indiferentes s
condies miserveis contra as quais tm de lutar para sobreviver diariamente. O ltimo
motivo apontado poder ser a causa de todas as outras emoes experimentadas no s
na escola como na sociedade.

315
 Na Escola Vermelha, as professoras no referem dificuldades de comunicao
com as suas alunas de etnia cigana. Na Escola Azul, as dificuldades de comunicao
esto associadas segundo os professores aos alunos imaturos e com deficincia.
A ausncia de integrao social tem efeitos negativos em termos de
aprendizagem e conduz ao insucesso escolar. Quando se sabe da importncia de ter um
curso para ter acesso a um emprego pode-se concluir que esta segregao origina a
excluso econmica e social dos mais desfavorecidos. Estes alunos so excludos da
escola da mesma forma que so excludos do trabalho e da sociedade.
As dificuldades de aprendizagem identificadas pelos professores so de
natureza individual, de cariz scio cultural e de natureza escolar. Na dimenso
individual, os professores na Escola Azul apontam o absentismo como a grande causa
do insucesso escolar. O desinteresse, a desmotivao, o isolamento e a ausncia de
comunicao so tambm apontados pelos professores das trs escolas como causas do
insucesso escolar. Os pais e encarregados de educao so, na opinio de alguns
professores, os responsveis pela desmotivao e falta de interesse dos alunos de etnia
cigana pela escola. Os comportamentos e atitudes fundamentais para o desempenho
com sucesso das tarefas e actividades escolares assumem tambm uma dimenso social.
Relacionada com a dimenso social est a cultura do meio de origem da criana cigana
que vista pelos professores como um handicap ao sucesso escolar. As baixas
expectativas dos alunos face escola, o ambiente familiar onde vivem, o baixo nvel
escolar dos pais, a falta de condies de habitabilidade, a ausncia de vivncias
valorizadas pela escola so as causas apontadas pelos professores que conduzem ao
insucesso escolar. Relativamente escola so apontadas como razo do insucesso: a
desadequao dos currculos; os alunos no dominarem a linguagem da escola, ou seja,
o afastamento entre a cultura da criana de etnia cigana e a cultura da escola; a falta da
educao pr-escolar; a falta de acompanhamento dos estudos em casa por parte dos
pais e a indisciplina.
Os esquemas utilizados pelos professores para explicar o insucesso escolar
passam muito pelas tradies culturais e sociais do povo cigano e menos pela escola. Os
professores colocam os problemas do insucesso sempre do lado das famlias e no do
lado da escola. Este o discurso dominante da generalidade dos professores, com
excepo de duas professoras na Escola Azul, uma que admite que estamos a trabalhar

316
mais num sistema de aculturao, porque ns no queremos saber nada da cultura
cigana mas exigimos que eles saibam a nossa toda (P6) e outra que reconhece que os
professores no esto to motivados para a diferena(P2).
As professoras tm conscincia de que a os alunos ciganos no tm o ensino
que merecem, ou melhor que se podia trabalhar de outra forma, que se desenvolve uma
prtica pedaggica que se rege pela cultura dominante. No se est a valorizar as suas
experincias e as suas vivncias. a percepo da docncia num sistema de
aculturao.
Os professores revelam nos seus discursos alguma preocupao com os alunos
de etnia cigana das suas escolas, mas essa preocupao no se traduz, na grande
maioria, no desenvolvimento de forma integrada da cultura de etnia cigana, em contexto
de sala de aula, e na implementao de prticas pedaggicas diferenciadas e
interculturais. As abordagens da cultura cigana acontecem pontualmente, numa
perspectiva de folclorizao.
Consideramos que o ensino ministrado nas escolas se insere maioritariamente
num modelo monocultural, pois ignora o contexto de origem do aluno de etnia cigana
fazendo a sua adaptao ao sistema escolar da cultura dominante. Ao agir em
conformidade com os interesses da cultura dominante os professores esto a privilegiar
a transmisso de conhecimentos e valores sem considerar as realidades sociais e
familiares, um pressuposto da escola tradicional, de carcter monocultural.
Entendemos que vrios professores transformam a diferena em dificuldades
de aprendizagem. Se um aluno cigano de certeza que no aprende, cria problemas de
comportamento, um caso especialAo nvel discursivo surge frequentemente a
dominncia do esteretipo cigano.
Fala-se esporadicamente da valorizao de uma perspectiva curricular centrada
nas vivncias e experincias do aluno, na sua prpria cultura. Pode-se falar de
autonomia ou na falta de autonomia do aluno e, portanto, idealizar a utilizao de um
currculo flexvel adaptado a diferentes situaes de aprendizagem, a diferentes alunos,
a diferentes ritmos e estilos de aprendizagem, etc.
Os currculos so apontados como menosprezando as vivncias das crianas
ciganas que as coloca em desvantagem relativamente aos alunos pertencentes cultura
dominante. A acontecer uma mudana, na opinio das professoras da Escola Azul, no

317
 na atitude dos professores era mesmo nos currculos (P2). Os currculos no servem
os interesses dos alunos de etnia cigana tm que ser flexibilizados. Para os alunos de
etnia cigana no fazem sentido aquelas histrias da carochinha, () seria mais
interessante desenvolver competncias custa de textos () de formas de vida cigana
() tinha outro sentido, pelo menos para aqueles que esto mais distantes daquela
bitola cultural mnima, daqueles valores onde assenta a nossa cultura (P6). Estes
professores tm conscincia da no valorizao pelas escolas da cultura cigana.
Os alunos de etnia cigana no tm uma norma para aprender, aprendem como
todas as crianas, esta ideia partilhada por alguns professores. Os docentes que
entendem que os alunos ciganos tm ritmos e estilos de aprendizagem diferentes dos
outros alunos atribuem essa diferena a factores lingusticos, motivacionais e origem
familiar e cultural das crianas.
Dos factores que os professores percebem que dificultam a aprendizagem dos
alunos encontram-se: o vocabulrio reduzido, os cdigos de linguagem diferenciados,
problemas de fala associados deficincia, a ausncia do gosto pela escola e pela
aprendizagem, o absentismo, as dificuldades de compreenso, a falta de habilitao dos
pais, o desinteresse dos pais pela escola, a falta de acompanhamento em casa, as
vivncias muito prprias, a desigualdade de oportunidades perante a vida.
Partindo do princpio de que os alunos aprendem de maneira diferente uma vez
que so portadores de estilos cognitivos diferentes, os professores, com rarssimas
excepes, no se mostram preocupados com aquilo que se ensina aos alunos de etnia
cigana nem com a forma como se ensina. Regra geral, os professores tratam os alunos
como se no existissem diferenas entre eles. Esta forma difundida de lidar com a
diferena como se ela no existisse, costuma ser revelado por professores quando estes
manifestam que os alunos so todos iguais, expressando assim o desejo de no serem
discriminatrios.
Sobre a dinmica da comunicao adoptada nas reunies de trabalho dos
Conselhos de Ano, predominam as informaes veiculadas no Conselho Pedaggico.
Os professores no podem esquecer que esse tambm o momento para se discutir a
gesto dos currculos, as metodologias e as estratgias que facilitem a escolarizao das
crianas de etnia cigana. As questes que esto relacionadas com o processo
ensino/aprendizagem, na sala de aula, devem ser debatidas nas reunies de ano, porque

318
so o espao privilegiado para falar sobre a interculturalidade. A falta de reflexo, de
trabalho comum e de convivncia, dentro da comunidade educativa tornam-se um
entrave ao desenvolvimento de uma escola intercultural.
Nem sempre os professores trazem reflexo e discusso nas reunies dos
rgos pedaggicos o percurso escolar dos respectivos alunos, o que compromete a
qualidade da relao pedaggica entre professores e alunos e o desenvolvimento de
medidas pedaggicas adequadas aos alunos de etnia cigana presentes nas salas de aula.
Os alunos de etnia cigana so recordados enquanto casos problemticos ao nvel do
comportamento e de aprendizagem, um procedimento da escola tradicional que entende
o fracasso como insuficincia do aluno. No existe qualquer mecanismo de articulao
entre os diferentes rgos pedaggicos das escolas e parece clara a inexistncia de
orientaes no sentido da educao intercultural.
Marques privilegia as escolas privadas para serem ministrados os programas
curriculares diferenciados, sustentando a sua opinio nas vantagens dos sistemas de
gesto menos rgidos, mais flexveis (Marques, 1999) que gozam as escolas no
estatais. Na sua opinio estas escolas so capazes de responder com mais eficcia
diversidade cultural pelo facto de possurem lideranas educativas mais fortes que as
escolas pblicas (idem).
A questo das lideranas, levantada por Marques, importante porque a
implementao de polticas educativas capazes de permitir o espao e o tempo para
que as outras culturas com expresso na comunidade se revelem (idem) necessitam de
lideranas fortes e congregadoras de vontades. Concordamos que mais fcil liderar em
escolas no estatais, onde os quadros profissionais podem ser seleccionados em funo
de um perfil que responda s necessidades das polticas educativas que pretendem
implementar e da cultura de escola que lhe servir de referncia.
A escola pblica no tem, nos ltimos anos, servido de modelo face s
constantes mudanas geradoras de instabilidade entre os docentes e incapacidade, face
realizao de experincias sucessivas, de responder com qualidade aos desafios que
lhe so colocados. No entanto, consideramos que os espaos privilegiados para a
escolarizao das minorias tnicas e culturais, no nosso caso particular dos alunos de
etnia cigana, so as escolas pblicas.

319
 A cultura escolar beneficia com uma boa organizao. A organizao
pedaggica e administrativa das escolas multiculturais deve ter sempre presente o outro
e a sua cultura.
A formao dos professores em educao intercultural por ns considerada
uma dimenso importante na dinmica das escolas e pode contribuir para a sua melhor
organizao. Os professores, na sua maioria, dizem no ter formao em educao
intercultural. A formao em educao intercultural ser importante pela sensibilidade
que pode transmitir aos professores sobre o outro e a sua cultura. As referncias e as
representaes que temos sobre os alunos tm influncia sobre as nossas expectativas e
reflectem-se sempre naquilo que somos e naquilo que fazemos. Aprender a viver em
conjunto, como qualquer processo de aprendizagem, exige sempre o respeito e a
compreenso pelo outro.
A distribuio dos professores pelas turmas, a distribuio dos horrios, a
dinamizao de projectos de interesse pedaggico que envolvam os pais e encarregados
de educao tambm so elementos a ter conta na organizao escolar.
Todos os professores foram unnimes em reconhecer que o perfil do professor
no tido em conta na distribuio das turmas. No que consideremos que exista uma
definio rigorosa de perfil de professor, mas h que ter em conta a sua competncia
pedaggica, que deve ser slida, que seja capaz de tomar decises pedaggicas
correctas, ter uma atitude positiva no relacionamento intercultural, por forma a reduzir
os conflitos, ser capaz de adoptar estratgias de ensino e actividades que ajudem a um
melhor desempenho escolar dos alunos e ter um bom conhecimento do meio e das
culturas com quem vai interagir. Deve ser aberto mudana e no ignorar as culturas e
os saberes das minorias tnicas, no caindo no erro, por falta de formao ou
experincia, de no aproveitar a margem de liberdade curricular de que dispe para
capacitar e capitalizar as capacidades e competncias do aluno.
A distribuio dos horrios na maioria das escolas deixa de ser um problema
para as escolas e no deixa alternativa aos conselhos executivos, uma vez que a
legislao em vigor obriga a que a componente lectiva funcione em regime normal, com
excepo nas escolas que tenham falta de espaos nas instalaes. Nestes casos
funcionam os horrios em desdobramento que permitem acolher as preferncias dos
pais e encarregados de educao.

320
 Os professores reconhecem que os alunos ciganos que estudam no horrio da
tarde frequentam com maior regularidade a escola. O dar e receber, to importantes
na educao intercultural, no compatvel com determinaes generalistas, como as
que se verificam com os horrios. Cada escola com a sua prpria cultura, original e
irrepetvel, tem que respeitar a diversidade dos seus alunos e ir de encontro sempre que
possvel aos seus interesses.
Nos seus discursos os professores no fazem referncia a projectos
significativos que promovam o envolvimento dos pais e permitam uma maior
aproximao entre a escola e a comunidade cigana. feita referncia festa de Natal e
do Carnaval na Escola Verde, e para alm destas a Feira do Livro na Escola Vermelha.
Na Escola Azul a festa de Carnaval conta com a participao dos pais a partir dos
portes da escola. Nesta escola, os discursos dos professores acabam por ser
contraditrios, porque uns dizem simplesmente que no existem projectos com a
participao dos pais, outros falam de projectos no passado que foram interrompidos
depois de um conflito na escola e uma professora fala de projectos de relevncia
pedaggica, existentes no papel que acabaram por no ser implementados.
Para um nmero significativo de professores, da nossa amostra, passiva a
participao dos pais e encarregados de educao na vida dos seus educandos. As
atitudes dos pais e encarregados de educao so de desinteresse face escola e
resumem-se ao levantamento dos registos de avaliao dos seus educandos. No entanto,
nos seus discursos tambm h professores que referem uma participao activa e
voluntria dos pais e encarregados de educao na vida dos seus educandos; outros que
so facilmente contactveis, colaborando com a escola sempre que esta os solicita e
ainda aqueles que no colaborando com a escola so facilmente contactveis.
A menor comunicao escola-famlia muitas vezes ultrapassada quando a
escola toma a iniciativa de envolver os pais e encarregados de educao na
escolarizao dos seus educandos. O envolvimento dos pais, incentivado por polticas
educativas dirigidas s famlias mais afastadas da escola, favorece a sua identificao
com o trabalho realizado na escola e aumenta a confiana necessria a uma melhor
comunicao.

321
 A comunicao intercultural torna-se relevante para o funcionamento de
qualquer grupo ou instituio escolar, podendo as diferenas constituir um obstculo
comunicao originando mal entendidos e por vezes conflitos.
A existncia de conflitos entre alunos ciganos e no ciganos confirmada pelos
professores, mas segundo a opinio da maioria podem acontecer em qualquer grupo
tnico de alunos. As estratgias utilizadas pelos professores na gesto dos conflitos, nas
diferentes escolas, passaram pelo dilogo e pelo esclarecimento das razes que
estiveram na sua origem, pelo castigo, pelo isolamento das partes em confronto e pela
ignorncia relativamente aos mesmo.
Ignorar os conflitos, evitar falar sobre eles, ou tomar uma resoluo sem
perceber as diferenas que lhes deram origem, no permitem o crescimento cultural e o
enriquecimento mtuo. Este o tipo de resposta educativa subjacente s pedagogias
tradicionais que viam os conflitos como indesejveis e evitveis. Pelo contrrio, na
educao intercultural os conflitos so uma oportunidade educativa que como refere
uma professora da Escola Verde quando convenientemente tratados podem aproximar
as culturas (P12). Abordar a convivncia escolar do ponto de vista do conflito
multicultural, proporciona-nos uma dimenso preventiva e uma resposta positiva e
educativa aos problemas de convivncia que possam surgir.
O modo como os professores participam na valorizao e na compreenso das
diferenas relativamente cultura cigana no deixa de ser contraditrio. Por um lado,
tm um discurso que promove a compreenso, a aceitao e a valorizao das diferenas
dos alunos de etnia cigana, por outro lado, apontam frequentemente a origem scio-
cultural dos alunos de etnia cigana como a causa para justificar os maus resultados
escolares. Os professores introduzem no prprio discurso as subverses que os
discursos dos tericos, que se debruam sobre as questes da educao intercultural,
pretendem denunciar.
Os professores atribuem os problemas que vivem na escolarizao das crianas
ciganas sobretudo s carncias das crianas e ao sistema sociocultural das suas famlias.
Com rarssimas excepes, os professores no admitem que, para os alunos terem
sucesso escolar, seja necessrio que a escola e eles prprios se organizem para melhor
responderem s aspiraes e necessidades dos alunos de etnia cigana.

322
 Apesar da crescente diversidade tnico-cultural nas escolas, somos da opinio,
que a escola continua a privilegiar nos currculos conhecimentos, valores e atitudes da
cultura respeitantes a uma dada sociedade, que favorece os alunos dos grupos
maioritrios, os alunos oriundos de grupos sociais, econmicos e tnicos mais
integrados na cultura dessa sociedade. A escola continua a penalizar os alunos
pertencentes a grupos sociais e culturais mais afastados da cultura escolar.
A educao no pode mais ser vista como simples transmisso de
conhecimentos, equipando os alunos com capacidades intelectuais, e considerando os
seus interesses como irrelevantes. Deve sim, ser vista como um processo que visa uma
cidadania esclarecida que ajuda o aluno a encontrar o sentido da sua prpria existncia.
Apesar da predominncia das concepes monoculturais, de carcter
tradicional nas escolas, vislumbra-se no discurso de alguns professores discursos
pedaggicos que sustentam diferentes concepes pedaggicas de escola. Qualquer que
seja a instituio de ensino onde existam grupos tnicos ter de deixar de idealizar os
alunos como um grupo homogneo.
Podemos dizer que alguns ciganos, talvez a maioria se mantm distantes da
escola, mas no menos verdade que a escola tambm se mantm distante dos
interesses e das necessidades de escolarizao das crianas ciganas. Esta distncia
cultural repartida carece de medidas polticas e sociais de integrao, que funcionem
como um despertar das conscincias adormecidas e permitam uma mudana de sentido
nas atitudes e comportamentos de todos os intervenientes no processo educativo das
crianas de etnia cigana.
Porque a cultura do povo cigano sobrevive, mas est em perigo e todos somos
cmplices da triste realidade em que alguns vivem, com frequncia os acusamos de
romper as regras e de no se quererem escolarizar. Para salvar a sua cultura bastaria que
mudssemos o olhar e comessemos a entender que o problema a mquina das
polticas do Estado e a passividade das nossas atitudes.
A escola que pretende uma pedagogia intercultural ter sempre de recorrer a
uma pedagogia de relaes humanas. Uma das prioridades passa por estabelecer um
cdigo de relao entre a escola e a famlia de modo a construir uma relao de dilogo
mtuo, onde cada parte envolvida tenha o seu momento de participao, onde exista
uma efectiva troca de saberes. A construo dessa relao implica uma capacidade de

323
comunicao que exige a compreenso da mensagem que o outro quer transmitir, bem
como a flexibilidade para apreender ideias e valores que podem ser diferentes dos
nossos.
A escola existe porque existem os alunos, pelo que qualquer deciso ter que
passar tambm pelas suas necessidades e aspiraes bem como pelas necessidades da
restante comunidade educativa. Uma das metodologias a pr em prtica o mtodo da
discusso e negociao, onde alunos e comunidade educativa devem ser envolvidos e
implicados em todo o planeamento e execuo da actividade escolar e educativa.
As concluses a que chegmos, no podero de forma alguma ser
generalizados para outro grupo especfico, pois esta amostra no representativa do
universo dos professores e alunos. Este estudo reflecte uma realidade social e cultural s
fivel na nossa unidade de anlise. No entanto, as discusses e resultados trazidos pelo
estudo apresentado reforam, em nossa opinio, a visibilidade e a complexidade do
fenmeno que a escolarizao das crianas de etnia cigana, revelando-se bastante
enriquecedoras para problematizao da temtica estudada e podem constituir pontos de
partida para outros percursos de investigao que permitam aprofundar a problemtica.
Para melhor avaliar os resultados que nos foram comunicados na teoria faltou-
nos observar a prtica pedaggica dos professores, mas a opo metodolgica que
fizemos no nos permitiu enveredar por esse caminho.
So limitaes do nosso estudo a inexperincia do investigador. As
dificuldades metodolgicas do trabalho de campo pela distncia que separa a nossa
cultura da cultura cigana. Normalmente difcil aceder convivncia e ganhar a
confiana do povo de etnia cigana em to pouco tempo. Consideramos os caminhos
tericos e metodolgicos percorridos adequados, pensamos, no entanto, que falta a este
estudo conhecer a representao que os pais e encarregados de educao das crianas de
etnia cigana tm sobre a escola e sobre a importncia que do escolarizao dos seus
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LEGISLAO CONSULTADA

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Decreto-Lei n. 319/91, de 23 de Agosto de 1991

Decreto-Lei n. 115-A/98 de 4 de Maio

Decreto Regulamentar n. 10/99 de 21 de Julho

337
Tese de Mestrado em Relaes Interculturais

O MULTICULTURALISMO NA ESCOLA
O Caso dos Alunos de Etnia Cigana

ANEXOS

Dissertao de Mestrado realizada sob a orientao

da Professora Doutora Maria Lusa Lebres Aires

Fernando Manuel Silva Gabriel

Novembro de 2007
NDICE

Anexo 1 - Guio de Entrevista aos Professores.............................................................. 1

Anexo 2 - Guio de Entrevista aos Alunos .................................................................... 3
Entrevistas aos Professores ........................................................................................... 5
Entrevista aosAlunos ................................................................................................ 102
Quadro 1 - Matriz de categorizao da entrevista aos professores.............................. 161
Quadro 2 - Matriz de categorizao da entrevista aos professores.............................. 165
Quadro 3 - Matriz de categorizao da entrevista aos professores.............................. 167
Quadro 4 - Matriz de categorizao da entrevista aos professores.............................. 170
Quadro 5 - Matriz de categorizao da entrevista aos professores.............................. 172
Quadro 1 - Matriz de categorizao da entrevista aos alunos ..................................... 174
Quadro 2 - Matriz de categorizao da entrevista aos alunos ..................................... 175
Quadro 3 - Matriz de categorizao da entrevista aos alunos ..................................... 176
Quadro 1 Sntese das entrevistas aos professores.................................................... 177
Quadro 2 Sntese das entrevistas aos professores.................................................... 218
Quadro 3 Sntese das entrevistas aos professores.................................................... 237
Quadro 4 Sntese das entrevistas aos professores.................................................... 262
Quadro 5 Sntese das entrevistas aos professores.................................................... 276
Quadro 6 Sntese das entrevistas aos professores.................................................... 285
Quadro 7 Sntese das entrevistas aos professores.................................................... 290
Quadro 1 Sntese das entrevistas aos alunos ........................................................... 295
Quadro 2 Sntese das entrevistas aos alunos ........................................................... 300
 Cdigo: ________

FICHA DO (A) PROFESSOR (A)

I Identificao

1. Escola: _______________________________________________________
2. Agrupamento: __________________________________________________
3. Localidade: ____________________________________________________
4. Ano que lecciona: _______________________________________________

II Identificao Pessoal do(a) Professor(a)

1. Sexo: _________________________________
2. Idade: _________________________________
3. Naturalidade: ___________________________

III Identificao Profissional

1. Habilitaes Acadmicas: __________________________________________
2. Ano de Formao: _________________________________
3. Instituio Formadora: _____________________________________________
4. Situao Profissional: ______________________________________________
5. Anos de Servio: _______________________
6. Outros Cargos Desempenhados na Escola/Agrupamento:
________________________________________________________________

IV Observaes

ii
 Cdigo: ________

FICHA DO (A) ALUNO (A)

I Identificao

5. Escola: _______________________________________________________
6. Agrupamento:__________________________________________________
7. Localidade: ____________________________________________________

II Identificao Pessoal do(a) Aluno(a)

4. Sexo: _________________________________
5. Idade: _________________________________
6. Ano de Escolaridade:__________________
7. Habilitaes Acadmicas dos Pais:
Pai: ________________________
Me: _______________________
8. Profisso dos Pais:
Pai: ________________________
Me: _______________________

Entrevista realizada em _____/_____/_____

IV Observaes

iii
 AUTORIZAO

Fernando Manuel Silva Gabriel, Professor do 1. Ciclo do Ensino Bsico a realizar a

dissertao de mestrado na rea das Relaes Interculturais, sobre a escolarizao das

crianas ciganas, vem solicitar autorizao do Encarregado de Educao do(a) aluno(a)

___________________________________________________, para conversar com o

seu educando de forma a poder recolher informaes para o trabalho que se prope

desenvolver.

O Professor

Fernando Gabriel

AUTORIZO

NO AUTORIZO

O Encarregado de Educao

___________________, ________de Maro de 2006


Guio de Entrevista aos Professores
Legitimao da entrevista
e motivao do
entrevistado.
Conhecer qual a percepo
dos professores face
integrao escolar e social
dos alunos de etnia cigana.
Perceber se a maneira
como os professores
gerem as diferentes
culturas no currculo
importante para que os
alunos de etnia cigana
gostem da escola.
Anexo 1

Esta entrevista destina-se a fazer parte de uma
dissertao de mestrado que estou a frequentar na
Universidade Aberta.

Para maior rapidez e facilidade na recolha de
dados importa-se que a entrevista seja gravada?

Posso citar no meu trabalho, na ntegra ou
pequenos excertos, as suas palavras?

As informaes por si reveladas sero
confidenciais e serviro de elementos importantes
para o desenvolvimento do meu trabalho.

Como caracteriza os alunos de etnia cigana
quanto ao comportamento (aspectos relacionais,
integrao na turma)?

Relativamente aos alunos ciganos que situaes
que j vivenciou, destacaria como sendo as que
mais dificultam a sua aco como professor?

Tem facilidade em comunicar com alunos de
etnia cigana?

Ser que o facto de ser aluno de etnia cigana tem
influncia no seu rendimento escolar?

Nas aulas costuma abordar questes relacionadas
com a histria dos alunos ciganos? Como faz essa
abordagem?

Das unidades (contedos) abordados quais os,
que na sua opinio, podem reflectir melhor a
organizao do povo cigano e podem funcionar
como ncleo de aprendizagem interdisciplinar?

Os alunos ciganos acompanham a turma? Fazem
trabalhos diferentes? Que tipo de trabalhos
fazem? Eles aceitam essa situao?
1

Conhecer de que modo
que os professores
participam na valorizao
e na compreenso das
diferenas relativamente
cultura cigana.
Conhecer os processos de
pensamento dos
professores sobre
educao intercultural.

Procura a ajuda dos pais dos alunos de etnia
cigana durante o processo de integrao do
aluno? Que tipo de participao tm os pais na
escola?

Existem conflitos entre os alunos de etnia cigana
e os outros alunos na escola? Como so
resolvidos?

Existe um clima de cooperao na sala de aula
entre as diferentes culturas? Como se estabelecem
essas relaes de cooperao?

Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de
aprendizagem diferentes dos outros alunos?
Como que gere essa situao?

O que para si a educao intercultural? Como
pode ser colocada em prtica?

Pensa que a educao intercultural pode, ou no,
contribuir para o sucesso escolar dos alunos de
a etnia cigana? Porqu?

Que funo poder ter hoje a escola no mbito da
escolarizao das crianas ciganas?

Na distribuio dos horrios e das turmas so

Identificar prticas de consideradas as especificidades locais, culturais
valorizao intercultural e/ou tnicas dos alunos?
promovidas pela escola
De que forma feita a distribuio dos
como organizao e professores pelas turmas em que a presena
perceber qual a sua destes grupos mais forte?
influncia na cultura
A educao intercultural uma temtica discutida
docente. nos conselhos pedaggicos, reunies de conselho
de docentes, etc?

2

Guio de Entrevista aos Alunos
Legitimao da entrevista
e motivao do
entrevistado.
Percepo que as crianas
ciganas tm da escola
Relao Entre-pares
Anexo 2

Esta entrevista para me ajudar a fazer um trabalho
sobre os meninos ciganos que estudam nas escolas do
1. Ciclo.

Posso gravar as perguntas e as tuas respostas?

Gostas de andar na escola?

Que que gostas mais de fazer na escola? E o que
menos gostas de fazer?

Que outras coisas gostarias de fazer na escola?

Na sala de aula falas sobre a tua famlia? O que vais
fazer escola?

Achas importante a escola para ti? Porqu?

Gostas de aprender a ler e a escrever?

Por que que queres aprender a ler e a escrever?

Tens aprendido muito na escola? Contas aos teus pais
o que aprendes na escola?

Gostas de brincar com os teus colegas?

Com quem brincas no recreio? H outros meninos
ciganos na tua escola? com eles que brincas?

Gostas de brincar com outros meninos? E eles
gostam de brincar contigo?

Gostas da tua professora? Porqu?

Quem so os teus melhores amigos? So mais novos
ou mais velhos que tu?

Na sala quem o teu colega de carteira?

E se esta escola tivesse s alunos ciganos. Tu
gostavas? Achavas bem?

Com quem fazes trabalhos na sala de aula?

De quem gostas mais na escola?
3

Os teus pais vm escola falar com o teu professor?

Os teus pais conversam contigo sobre o que
aconteceu na escola? O que te costumam perguntar?
Interaco Escola/famlia
Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?

Quem vem escola buscar as tuas notas?

Os teus pais vm s reunies da escola?

J alguma vez no te apeteceu vir para a escola?
Disseste aos teus Pais? O que te disseram os teus
Pais?

4
 ENTREVISTAS AOS PROFESSORES

Dia 08-03-2006
Hora 16.00

Entrevistador: Que ano de escolaridade lecciona?

P1 A turma o do 1. e 2. ano na teoria, na prtica esto todos a leccionar o 1. ano.
Entrevistador: Quantos alunos tem na turma?
P1 Tenho 20 alunos.
Entrevistador: E quantos alunos de etnia?
P1 Tenho trs alunos.
Entrevistador: Os alunos ciganos acompanham a turma?
P1 Um dos alunos est pela primeira vez no 1 ano, no frequentou o pr-escolar no
consegue acompanhar o 1. ano e tem problemas de fala e de escrita e de memorizao.
Os outros dois j c esto h muitos anos esto com o programa do 1 ano, um deles
do ensino especial, a outra menina j est na escola h quatro anos e dois dos anos que
ficou retida foi devido falta de assiduidade.
Entrevistador: Que idade tm?
P1 O que est no 1. ano tem 5 anos deve estar a fazer 6 anos, os outros dois ter 9
anos a fazer 10 e a outra menina ter 10 anos
Entrevistador: Como caracteriza os alunos de etnia cigana quanto ao comportamento
(aspectos relacionais, integrao na turma)?
P1 Integram-se bem na turma, parte do menino do ensino especial por ter um atraso
mental torna-se alguma coisa agressivo no na sala mas no recreio. Os outros dois so
calminhos quer na sala ou no recreio, so uma ternura, no tenho qualquer coisa a
apontar ao comportamento. Tirando o P mas que eu no relaciono por ser de etnia
cigana, relaciono mais ao seu problema mental.
Entrevistador: Os alunos ciganos interagem fora da sala de aula com as outras
crianas?
P1 Sim, sim, sim. Andam muito em grupo porque h mais alunos de etnia cigana na
escola e portanto como se defendem muito uns aos outros no , geralmente juntam-se
em grupo para brincar, mas tambm brincam com os outros midos. Do-se bem com
os adultos.
Entrevistador: Os alunos no ciganos aceitam bem as crianas ciganas?

5
P1 Sim pelo menos com os meus nunca percebi de no os aceitar. Brincam, falam,
pedem coisas emprestadas. Tm uma relao normal.
Entrevistador: Em relao aos encarregados de educao j sentiu alguma atitude de
discriminao, algum problema?
P1 No, no eu no, isso no. Os dois midos, os mais velhos vivem com uma av ou
com uma tia e portanto nem eu e penso que a colega anterior que os leccionou tivemos
algum problema. O mais novinho, o pai veio c uma vez por causa das faltas justificar
que o mido esteve doente e assinar a avaliao pronto assinou. Nunca tive assim
nenhum problema.
Entrevistador: Procura a ajuda dos pais dos alunos de etnia cigana durante o processo
de integrao do aluno?
P1 Se eu tiver problemas de integrao claro, procuro e chamo-os c. preciso que
eles venham, mas at agora isso nunca aconteceu.
Entrevistador: Tem facilidade em comunicar com os alunos de etnia cigana?
P1 Sim tenho. Comunico bem com eles e o P que tem o tal problema mental respeita-
me no se eu lhe disser trabalha, faz isto ou faz aquilo, obedecem perfeitamente. O T
s vezes se calhar pelo problema de fala que tem, o que eu noto nele que s vezes lhe
explico determinada actividade e ele demora um bocadinho a perceber. um mido um
bocadinho imaturo. A irm tem que lhe dar de comer, pronto anda sempre muito mais
devagar.
Entrevistador: Faz trabalhos diferentes dos outros alunos?
P1 Fazemos planos de recuperao e uma das coisas que se faz nos planos de
recuperao uma pedagogia diferenciada na sala de aula. Ou seja o P como no
acompanha, os outros midos j vo nas consoantes, o normal, ele ainda vai nas vogais.
Eu com ele trabalho as vogais, os ditongos, vou introduzir agora a letra p, ns estamos
sempre a batalhar no mesmo, porque ele no consegue. Na Matemtica ele no tem
tantas dificuldades como o T, tem um currculo, tem um programa do ensino especial.
Em relao aos objectivos que esto traados nesse programa individual ele vai
acompanhando, agora tudo o que seja matria curricular portanto as vogais, as letras, os
nmeros isso ser trabalhado mais tarde. O que se tem conquistado ao longo destes anos
ao nvel da socializao, o andar, no sabia falar, portanto temos trabalhado mais essas
coisas com o T. O curricular ter que ser mais tarde isto devido a uma doena que
sofreu quando era beb. A I. est a fazer o 1. ano outra vez mas acompanha muito bem

6
a turma, portanto est a fazer-lhe bem estar a fazer o 1. ano, e no falta tanto como
faltava nos outros anos.
Entrevistador: Quem lhe transmitiu todas essas informaes?
P1 Portanto cada aluno tem um processo e os professores quando pegam numa turma
devem ler os relatrios que constam desse processo que o professor anterior possa ter
deixado. Eu tive a vantagem de ter trabalhado c no ano passado em apoio scio
educativo e portanto conhecia os alunos, ouvia as histrias e na altura que peguei na
turma pude informar-me um pouco mais sobre eles.
Entrevistador: Fale-me da assiduidade e da pontualidade dos alunos ciganos?
P1 Pontuais so. Assduos? assim eles tm muitas faltas, mas tm menos faltas do
que presenas. So capazes de vir s aulas tipo duas semanas e depois faltam quatro ou
cinco dias seguidos. Depois chegam escola e dizem estive doente, mas justificao
escrita, concreta do mdico no trazem. Ainda agora no Carnaval ns tivemos aquela
interrupo lectiva, tera, quinta e sexta j no apareceram, s apareceram na segunda.
So capazes de estar muitos dias seguidas a vir s aulas e depois faltar 4 ou 5 dias,
complicado e sempre sem justificao.
Entrevistador: Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem
diferentes dos outros alunos?
P1 No sei, no posso estar a falar em concreto da etnia cigana porque tenho crianas
que no o so e que tm aquelas dificuldades e alguns at bem piores. Portanto no seria
correcto estar atribuir as dificuldades que eles tm sua raa. uma turma difcil a
minha.
Entrevistador: Ser que o facto de ser aluna de etnia cigana tem influncia no seu
rendimento escolar?
P1 No posso dizer que acho porque a primeira vez que estou com alunos de etnia
cigana e na minha turma tambm tenho alunos que no so de etnia cigana e apresentam
as mesmas dificuldades, portanto no posso dizer que o rendimento influenciado pelo
facto de serem alunos de etnia cigana. A assiduidade acredito que sim porque a ideia
que me transmitem a primeira vez que estou a trabalhar com eles, a de que virem
escola ou no virem para eles a mesma coisa. No so to interessados ou to
motivados, se calhar no so motivados em casa tambm para frequentar a escola. O P,
o mais pequenino, s vezes falta s aulas segunda-feira para ir com a me para a feira.
Os pais do mais valor que eles vo com eles para a feira do que se calhar mand-los vir
escola apesar das dificuldades que o aluno tem. H pessoas que aceitam muito bem o

7
facto dos filhos terem dificuldades, acham perfeitamente normal porque eles prprios
tambm j as tiveram.
Entrevistador: So feirantes os pais dos seus alunos?
P1 Do meu P . A I diz que no tem pai. O T fala muito do pai mas a verdade que
eu nunca o vi.
Entrevistador: Existem conflitos entre os alunos de etnia cigana e os outros alunos na
escola?
P1 Nunca assisti a nenhum possvel que haja mas tambm existem conflitos entre
os outros alunos porque um meio em que conflito a palavra-chave.
Entrevistador: Como que resolvem esses conflitos?
P1 No assisti a nenhum portanto tambm no posso falar sobre isso. Mas
possivelmente resolve-se exactamente da mesma forma como todos os outros,
chamando a ateno a uns e a outros.
Entrevistador: Relativamente aos alunos ciganos que situaes que j vivenciou,
destacaria como sendo as que mais dificultam a sua aco como professora?
P1 Para j no, no quer dizer que at ao fim do ano isso no acontea. Mas neste
momento no. Tirando o facto de na altura das avaliaes em que os pais ou os
encarregados de avaliao deveriam vir escola buscar as avaliaes saber como que
os meninos vo na escola. Isso no acontece tanto como devia.
Entrevistador: No vm buscar as avaliaes?
P1 No vm buscar as avaliaes. S o pai do P que veio e depois de eu insistir
muito e porque veio buscar as da filha que de outro colega e aproveitou e veio minha
sala e levou tambm a do mido. Assim chamando para falar no sei se vir, tambm
no precisei de chamar.
Entrevistador: Que tipo de participao tm os pais na escola?
P1 Em relao minha turma, tenho encarregados de educao de alunos que no so
de etnia cigana que tambm no participam nada e tenho alunos que as avaliaes
continuam ali espera que os pais venham assinar. Mando chamar quando algum se
porta mal, isso so coisas que no se podem deixar passar em branco, e chamo c os
pais e os pais no vm. Tenho meia dzia que realmente vm e at vm sem eu chamar
para saber como que a criana est mas tambm tenho aqueles que no vm, portanto
esto um bocado em p de igualdade com os de etnia cigana.
Entrevistador: A escola promove actividades abertas participao dos pais?
P1 Sim

8
Entrevistador: Os pais participam?
P1 Este ano pelo menos pelas actividades que ns fizemos no. Tirando o desfile de
Carnaval que realmente fizemos um cortejo no bairro e os pais estavam presentes para
assistir ao desfile e fotografar os filhos e no sei qu, mas de resto Natal e esse tipo de
actividades os pais no vm escola. O ano passado foi uma situao pouco habitual
porque estivemos com obras na escola e fizemos uma festa de fim de ano para os
midos do 4. ano e os pais realmente vieram c em cima e assistiram festa. Chamados
tipo venham fazer isto ou isto ou aquilo, isso no.
Entrevistador: Fazem reunies de incio de ano com os pais?
P1 Exactamente, fazemos reunio de pais. Este ano foi controverso porque
comeamos as aulas mais tarde porque as obras ainda no estavam acabadas e os
contentores j tinham sido retirados, fizemos uma reunio de encarregados de educao
e de professores. Depois cada professor no primeiro dia de aulas tambm falou com os
pais que estavam presentes para trazer os alunos. Que no primeiro ano acontece mais
porque so mais pequeninos e ento os pais como os trazem escola aproveitam e ficam
para a reunio. Os mais velhos no sei se tero tido.
Entrevistador: Existe um clima de cooperao na sala de aula entre as diferentes
culturas?
P1 Sim, entre todos os alunos no s os de etnia cigana.
Entrevistador: Como se estabelecem essas relaes de cooperao?
P1 Para j aquela situao de serem todos amigos uns dos outros. E depois tenho a I.
que ajuda s vezes os outros midos a fazer actividades em que esto mais atrasadas e
elas j as fez e j ultrapassou aquele nvel e ajuda os colegas a fazer. Ajuda-os a colar
ou a recortar a alguns que tm dificuldades, ajuda os colegas a arrumar.
Entrevistador: Fazem trabalhos de grupo?
P1 Fazem. Quando plstica, Matemtica tambm os deixo trabalhar um bocado em
grupo, na L. Portuguesa quando aquela altura de lerem o texto o colega do lado ajuda.
Entrevistador: Nas aulas costuma abordar questes relacionadas com a histria do
povo cigano?
P1 Ainda no abordei porque esse tema geralmente abordado no Estudo do Meio
quando se fala de outras raas. E no 1. ano ainda no chegamos a esse tema.
Possivelmente se tivesse tido uma situao em que algum insultasse aquele aluno
porque ele cigano se calhar teria abordado mais. Eles esto habituados aqui na escola
sempre houve ciganos. Quer na pr, quer agora j no 1. ano e por a adiante esto muito

9
habituados ao contacto com crianas de etnia cigana porque eles moram todos no
mesmo bairro.
Entrevistador: Tem conhecimento de crianas ciganas que frequentam a pr-escola?
P1 Neste momento no sei se haver alguma. A ideia que eu tenho que eles no tm
por hbito frequentar a pr. O meu T que tem o tal problema esteve na pr tanto que
lhe foi adiada a matrcula.
Entrevistador: As crianas tm iniciativa de falar das suas vivncias?
P1 O T est sempre a falar o pai vai fazer isto e pai vai fazer aquilo, eu ontem comi
isto e aquilo, fala bastante. A I. mais fechada, mas tambm capaz de contar, ontem
fui no sei aonde, fala muito bem. O P que realmente no fala quase nada. Para j
porque tem muitos problemas em falar e eu acho que isso lhe afecta a prpria
espontaneidade de querer falar. Se eu lhe perguntar alguma coisa ele responde mas por
iniciativa prpria no, mas ele tambm muito pequenino um beb.
Entrevistador: Os livros abordam temticas relacionadas com a histria do povo
cigano?
P1 No primeiro ano no.
Entrevistador: Das unidades (contedos) abordados quais os, que na sua opinio,
podem reflectir melhor a organizao do povo cigano e podem funcionar como ncleo
de aprendizagem interdisciplinar?
P1 complicado trabalhar a temtica das vrias culturas numa turma de 1 ano, os
alunos so muito novos para ter a percepo do que so raas diferentes. Fala-se na
msica, na forma como vivem.
Entrevistador: bom ou no para a escola a existncia de vrias culturas?
P1 Se bom para a escola eu acho que sim. Para a escola em si no digo, mas para
os alunos e s vezes at os adultos terem contacto com diversas culturas. No acharem
que s aquilo e saberem que h outras culturas e que tambm devem ser tratados como
as outras pessoas e no olha o cigano, como a gente s vezes ouve na rua os ciganos
so isto e os no ciganos tambm so. E portanto eu acho que bom.
Entrevistador: importante, ou no existir mais que uma cultura na sala de aula?
P1 assim para mim eu acho importante agora as crianas como ainda so muito
novas no tm a conscincia da importncia que isso tem. Se calhar um dia mais tarde
vo achar engraados terem tido contacto com alunos de etnia cigana pela msica ou
pela forma de danar, ou como vivem determinados assuntos. Neste momento eles so

10
muito novos para terem a percepo da importncia que tem terem contactos com
alunos de outras raas.
Entrevistador: Essas formas de estar e de ser, costumes e tradies so transmitidas s
outras crianas?
P1 s vezes h alturas, por exemplo, uma msica no . A minha I. muito ligada
msica, gosta de msica e se eu lhe disser dana uma msica, mesmo que no seja
cigana, h trejeitos dela danar que um adulto associa logo etnia cigana. Trabalhando
a msica, em vez de lhes dar s msica dita normal, se calhar p-los a ouvir um bocado
de msica cigana. Eu pessoalmente tambm gosto e os midos gostam, especialmente
as raparigas acham um piado. A I. no Carnaval veio vestida de cigana e eu l fora no
desfile estava a pegar com ela e ela comeou a danar, como as ciganas danam e as
outras midas estavam a adorar e pediram-lhe para lhes ensinar. saudvel.
Entrevistador: Para alm das diferenas procura tambm as semelhanas que existem
entre as diferentes culturas?
P1 Trabalhar esse tipo de coisas com crianas de 6 anos (silncio) muito
complicado trabalhar assuntos to importantes. Eles no tm essa percepo. Se fosse
uma turma de 4. ou 3. ano com alunos j crescidos se uma pessoa estivesse a falar do
assunto e eles tivessem a percepo de entender o que se est a dizer e o que so raas
diferentes. Estes alunos ainda so pequeninos para perceberem que h raas diferentes.
Eles vem que so diferentes e sabem que so ciganos mas se calhar no sabem o que
ser cigano. Verem semelhanas e diferenas pode-se falar na msica agora na forma
como vivem o casamento, isso so assuntos para alunos mais velhos.
Entrevistador: O que para si a educao intercultural?
P1 o que quase toda a gente faz no dia a dia tendo realmente raas diferentes na
sala. Porque se no se tiver fala-se mas verem no concreto sempre mais complicado.
Acho que deve existir e que se deve falar, que se deve pr toda a gente no mesmo
patamar. Principalmente com crianas que j vm em litgio de casa e revoltadas com
tudo e que j chegam de manh aqui porrada s 9 da manh com no sei quem. Acho
importante que ela exista principalmente nas escolas, fundamental. No tendo
ningum de raa diferente acho que bom mostrar um filme, mostrar que h outras
raas, conversar sobre o assunto. Incutir-lhes o respeito, a forma como falam no
porque prejudiquem os colegas porque so ciganos ou porque so negros, mas s vezes
a forma como os mais velhos falam um bocado agressiva.

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Entrevistador: A educao intercultural uma temtica discutida nos conselhos
pedaggicos, reunies de conselho de docentes?
P1 A nica questo que costumam abordar o que se vai fazer do ensino e da
progresso nos anos dos alunos, j se comea a questionar um currculo alternativo para
motivar estes alunos pois para eles aprender a ler ou a escrever no importante.
Entrevistador: Pensa que a educao intercultural pode, ou no, contribuir para o
sucesso escolar dos alunos de etnia cigana?
P1 Acho que sim na medida em que o contacto entre diferentes culturas pode
valorizar as aprendizagens dos alunos atravs da troca de saberes.
Entrevistador: No seu curso de formao inicial abordou a educao intercultural?
P1 No
Entrevistador: Nos planos de formao dos diferentes Centros de Formao j reparou
nalguma oferta de formao sobre a educao intercultural?
P1 No
Entrevistador: De que forma feita a distribuio dos professores pelas turmas em que
a presena destes grupos mais forte?
P1 As atribudas segundo o critrio de antiguidade, entre outros.
Entrevistador: Na distribuio dos horrios e das turmas so consideradas as
especificidades locais, culturais e/ou tnicas dos alunos?
P1 Os horrios so todos normais
Entrevistador: Que poder fazer hoje a escola pela escolarizao das crianas ciganas?
P1 Eu acho que deve ser exactamente a mesma que para os outros alunos, muito
honestamente. Agora para crianas desmotivadas como apresentam ser. L est em casa
o pai e a me no sabem ler e ento acham que o filho tambm no tem que saber. Tem
o caso de uma colega que tem uma aluna de etnia cigana e que teve necessidade de ter
apoio scio-educativo e a me disse logo que a menina no vinha porque era muito
tempo na escola. Quer a menina em casa guardada e estando longe dos problemas e
sobre os olhos do pai ou da me. Quando muito a escola poderia tentar trabalhar isso,
com o encarregado de educao, convenc-lo que no assim to mau a criana ficar
mais duas horas na escola. Tenho ideia que no desfile de Carnaval essa criana no veio
porque perigoso. So muito claustrofbicos, as crianas tm que estar muito
protegidas, os mais novos, porque os mais velhos andam a vontade e vo para casa
noite e no h problema nenhum. As crianas mais novinhas tm tendncia a agarra-las
ali. Hoje no me apetece que vs para a escola e no vai. Se ele aprende ou no para

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eles pouco importante. No sei chamar os pais e mostrar-lhes que a escola no o
bicho papo. Tentar incutir aos pais que so importantes eles virem escola. Por aquilo
que os meus colegas contam para os pais os midos saberem ou no saberem vai dar ao
mesmo. Se calhar trabalhar um bocado isso.

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 Dia 10-03-2006
Hora 15.30

Entrevistador: Quantos alunos de etnia cigana tem na turma?

P2 Tenho trs alunos todos com oito anos.
Entrevistador: Os alunos ciganos acompanham a turma em termos de aprendizagem?
P2 Acompanham. Um um bom aluno. Dois foram retidos o ano passado. A rapariga
foi retida o ano passado, no terceiro perodo, por faltas, mas este ano est a acompanhar
muito bem o terceiro ano. Vai para o quarto ano de certeza. O aluno que tem mais
dificuldades este ano est a acompanhar o segundo ano. Foi retido o ano passado por
mim. Precisou de mais uma ano, por causa do vocabulrio. Eles utilizam outro tipo de
vocabulrio em casa e portanto ele tinha um vocabulrio muito reduzido.
Entrevistador: Fazem trabalhos diferentes?
P2 No primeiro ano, at porque eles no tinham feito o pr-escolar, eu tinha sempre o
cuidado de lhes dar trabalhos mais significativos. Uns ligados natureza, que lhes diz
muito, e outros famlia porque eles so muito agarrados famlia. Agora no, eles
fazem o que os outros fazem.
Entrevistador: Eles aceitam essa situao?
P2 Sim, porque eu diversificava os trabalhos no grupo onde eles estavam integrados.
Eu utilizava como estratgia inserir, no meio de uma actividade, os trabalhos
diferenciados para eles no se sentirem isolados.
Entrevistador: Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem
diferentes dos outros alunos?
P2 Acho que no. Acho que isso no. Eles tm um vocabulrio muito reduzido. Os
cdigos deles so muito diferentes dos nossos e s vezes h choques de identidade. Se
ns conseguirmos valorizar a cultura deles eu penso que isso sanado no mesmo
momento. Por exemplo, eles so muito ligados ao meio, valorizam muito o papel da
me e se ns os cativarmos por a, os valorizamos em relao ao seu grupo cultural, eles
ficam apanhados. Os meus dois ciganos que esto a acompanhar o 3. ano, so midos
que esto num contexto familiar mdio/alto. So ciganos privilegiados. A me da mida
tem o nono ano. Os pais do rapaz so analfabetos, simplesmente filho nico, neto
nico e querem fazer dele doutor. Incentivam-no muito e valorizam muito o papel da
escola. A prpria famlia investe muito neles.

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Entrevistador: A famlia colabora com a escola?
P2 Imenso.
Entrevistador: Que tipo de colaborao tm os pais na escola?
P2 Vm muitas vezes escola. Vm, praticamente, diariamente escola.
Principalmente a me, que analfabeta, vem escola todos os dias, se no puder vir
telefona-me. Pediu-me o meu contacto pessoal e telefona-me. Quer saber o que o filho
fez e se conseguiu aprender, o que que no aprendeu. Diz-me: professora no
aprendeu escreva-me no papel o que no aprendeu, que para depois no ATL a minha
irm (a irm trabalha no ATL e tem o 9. ano) o compensar no que ele tem
dificuldades. Est-me sempre a pedir: professora no o deixe para trs, puxe por ele,
puxe por ele , contrariamente s outras mes quer no querem saber.
Entrevistador: As mes dos alunos no ciganos?
P2 Pois, porque aqui os ciganos so iguais aos outros, isto um bairro social. No so
os ciganos que so os piores, tudo igual. A nica diferena entre os ciganos e os outros
que os ciganos vivem uma realidade diferente.
Entrevistador: E os pais dos outros dois alunos?
P2 A menina, uma criana muito problemtica no primeiro ano, ganhou um vnculo
muito forte comigo porque filha nica. Fez uma rejeio assim de repente escola. No
primeiro e segundo perodos correu tudo bem, aprendia com muita facilidade. Depois
comeou a no querer vir, chorava e eu ia ao carro busc-la. Comeou a ter perda de
cabelo e o sistema nervoso completamente alterado. Deu-se a coincidncia do pai ir
trabalhar para Angola. Ns no sabamos se era na escola que estava o problema, se era
pelo pai se ter ausentado. Andou em psiclogos e o que certo que no 3. perodo no
veio. Passou para o 2. ano porque tinha bom aproveitamento e presenas no primeiro e
segundo perodos. No 2. ano veio no 1. perodo, no 2. comeou logo a faltar, teve s
10 presenas e no 3. abandonou completamente. Chorava e berrava e no vinha, e no
vinha e eu retive-a no 2. ano. A me quando recebeu a carta, a dizer que a filha tinha
ficado retida por faltas, veio escola e fartou-se de chorar. Eu disse que era uma criana
acima da mdia, que tinha imensas possibilidades, mas que no podia premiar uma
aluna que no vinha escola em relao aquele que vinha. Prometi-lhe que no ano
seguinte lhe fazia um teste diagnstico e se ela estivesse preparada ingressaria no 3.
ano. Foi o que fiz. Ela tem uma madrinha que professora do 1. ciclo, que nossa
colega.

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Entrevistador: cigana?
P2 No, a madrinha da menina no cigana.
Entrevistador: Mas o pai e a me so ciganos?
P2 Eu no tenho bem a certeza. Sei que h na famlia ciganos. Usa as saias compridas
at l baixo, toda de preto. A me ruiva, no se veste cigana. O pai muito escuro de
pele, parece marroquino. A mida detesta que digam que ela cigana. Chora e rejeita.
Toda a gente diz que ela de etnia cigana, mas eu no chego a saber muito bem aquilo
que ela , sinceramente. A av que vem busc-la cigana. Agora no tm aculturada a
cultura cigana. O pai conduz carros espectaculares, conversa muito bem. Mas o pai
parece de facto cigano.
Entrevistador: No boletim de matrcula est registada como aluna cigana ou no?
P2 No boletim de matrcula est. Agora no sei. Eles vivem numa casa prpria. A
mida tem tudo o que moderno e o mido tambm. O outro mido tem o pai preso por
posse de droga e tambm tem tudo. Tudo o que houver de novo que saia, ele tem tudo.
Entrevistador: Os pais dos outros midos so ciganos?
P2 Esses so ciganos puros. A menina porque muito escurinha de pele, muito morena,
muito linda, mas como est muito acima mdiano sei. A nica coisa que me faz
querer que ela cigana por a av a vir buscar e se vestir como as ciganas. Os primos
tambm tm aspecto de ciganos. Parecem marroquinos, podem ser ciganos doutra
Entrevistador: Como caracteriza os alunos de etnia cigana quanto ao comportamento
(aspectos relacionais, integrao na turma)?
P2 Os meus alunos so exemplares. No tenho problemas com nenhum deles.
Ligaram-se muito depressa afectivamente a mim. Mantenho uma relao muito prxima
com eles. Contam-me tudo o que se passa em casa. Tm muita confiana em mim.
Mesmo a mida que fez rejeio escola no 2. ano, no 3. ano comeou a abrir-se
comigo. Ela no se integrava, isolava-se e agora est completamente integrada no
grupo. E ela uma criana extremamente reservada.
Os outros alunos, eles vo crescendo e uns com os outros so muito agressivos. Tentam
sempre fugir s regras. Escapam-se sempre das regras. Comigo os ciganos so afveis,
mas eu tambm sou afvel com eles. Eu nunca tive problema nenhum com eles. Tento
sempre ter aquele cuidado, sei que eles so agressivos, que detestam palavras ofensivas,
e portanto se eles esto a fugir regra eu vou sempre pelo lado positivo. Ao chamar
ateno eu vou sempre pelo lado positivo e chego sempre aquilo que eu quero.

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Entrevistador: Que tipo de participao tm os pais na escola?
P2 A escola j teve actividades abertas participao dos pais. Houve anos que sim
este ano no. A escola j no o que era. J no se faz o que se fez.
Entrevistador: Fale-me do tempo em que a escola pertencia ao projecto Entreculturas?
P2 Pois ao Entreculturas e ao Boa Esperana. Foram projectos que chamaram e
envolveram imenso a comunidade com a escola. A escola ganhou imenso, porque
ganhou a confiana da famlia, do bairro. Comeou haver um intercmbio muito grande
e um acreditar muito grande no trabalho dos professores. Estes pais so pessoas que no
tm cultura, os valores deles no so os nossos valores. Eles prprios j passaram aqui
pela escola e a escola no lhes diz nada. Com a abertura proporcionada por estes
projectos foi possvel envolver os pais nas actividades da escola. Os pais vinham
escola para a informtica, uma vez por ms, trabalhar com os filhos. Vinham pintar
azulejos com os filhos, outros dias vinham contar histrias aos filhos, vinham cozinhar
para os filhos, e outras vezes os filhos cozinhavam para eles; convidvamo-los para vir
lanchar no dia do pai e da me. Este tipo de actividades aproximou imenso os pais e
encarregados de educao da escola. Promovamos aces de formao em que
chamvamos o Centro de Sade, os Bombeiros, etc., para informar os pais e os filhos
sobre situaes de segurana e de sade, de higiene alimentar, de higiene oral, etc. Isso
aproximou-nos muito, eles aprenderam a respeitar-nos a ver-nos como uns amigos e no
como pessoas superiores.
Entrevistador: Actualmente mantm-se essas prticas?
P2 Perderam-se completamente. Ns estamos um caos. Os projectos foram
terminando, no s porque as pessoas de grande valor que tivemos na escola se foram
embora, e isso tem que ser dito. Ns tivemos aqui pessoas de grande valor que
estudaram muito, que investiram muito para lidar com esta situao. Ns tivemos aqui
na escola cento e setenta e tal ciganos, que eram mais do que metade da populao
estudantil. Hoje com a demolio da parte dos bairros de madeira do hospital, eles
foram integrados na amieira e no seixo. Aqui ficou um grupo mais pequeno, passou de
cento e tal, para setenta e tal. Mas neste momento devemos ter uns treze ou catorze
alunos ciganos. No significativo o nmero. Houve tambm um empenhamento
conjunto de parcerias que se criaram com a Cmara e que ao longo deste tempo se
foram perdendo. Umas pessoas reformaram-se e outras ficaram c, como o meu caso.
A escola tem vinte anos, eu s c estou h catorze, de qualquer forma ainda cheguei a
viver os tempos ureos desta escola. Os projectos foram acabando porque o pas mudou,

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o investimento nestes projectos tambm acabou, os fundos europeus acabaram, as
escolas comearam a deixar de ter pessoal a trabalhar. Deixamos de ter as assistentes
sociais que tnhamos, as psiclogas que era para a gente todos os dias a correr,
deixmos de ter. Temos neste momento uma psicloga e nenhuma assistente social a
trabalhar connosco. Parecendo que no num bairro destes, o aumento do desemprego,
da prostituio para dar de comer aos filhos, a droga para arranjarem dinheiro, isto est
um Caos, est como estava no incio.
Entrevistador: O esprito de solidariedade, a coeso e o trabalho de grupo que existia
na escola, mantm-se?
P2 Acabou. A equipa acabou. As pessoas foram-se embora. A maior parte das pessoas
que foram embora foram reformadas. Quem vem trabalhar para aqui acaba por se
apaixonar por isto. So muitas horas de dedicao porque isto difcil, as crianas so
muito difceis. So crianas com temperamentos muito complicados (todas as crianas),
muito violentas, muito agressivas. Trazem os problemas todos para a escola. Quem est
aqui sabe que uma escola difcil, mas tambm se dedica e acaba por se apaixonar por
isto. Quando o grupo um grupo coeso, um grupo que est a trabalhar para o mesmo,
que se refere aos alunos, no como os meus alunos mas como os nossos alunos, escola
como sendo a nossa escola, as coisas funcionam, ns fazemos as coisas por paixo. A
histria recente das horas de estabelecimento no novidade para a Biquinha. Quantas
horas de estabelecimento se deram na Biquinha ao longo deste anos. Ns vnhamos para
a escola, inclusive aos domingos com os nossos maridos, trabalhar para e com a
comunidade. No havendo essa coeso tudo se perde. Est c muita gente nova cuja
filosofia de escola no tem nada a ver com a minha, porque eu sou uma apaixonada pela
Biquinha e os outros so meramente professores que chegaram aqui. Esta escola, uma
escola igual s outras, onde se d aulas e acabou. Temos a escola montada com tudo que
de bom e do melhor e est tudo parado. A no ser eu que com os meus alunos mexo
com tudo. Continuo a fazer as actividades que fazia ao longo destes anos todos.
Entrevistador: J tentou partilhar os seus saberes com os colegas?
P2 Ento no tentei, logo no primeiro ano que tive turma. Estive onze anos na plstica
no projecto da escola. Depois sa, fui para a gesto mas no larguei a plstica. Dava a
minha componente lectiva na plstica. Sempre a fazer formao, sempre procura de
saberes nesta rea. Fiz o curso das bibliotecas cerca de trezentas e tal horas, no me
deram destacamento e peguei numa turma. No primeiro ano que tive turma dava aulas
de manh e ficava c as tardes para tentar movimentar as colegas da tarde. As colegas

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depois de se inteirarem da forma como as coisas se trabalhavam iam elas com os alunos
aproveitar os excelentes recursos que tem a escola. No precisavam de ningum ali. No
corriam como devia correr, corria como se podia. como comigo quando l estou nas
actividades. Se eu tivesse outra colega comigo (par pedaggico) fazia coisas
maravilhosas. No tenho, fao conforme posso. Mas as crianas esto no computador,
mexem nos computadores, investigam nas enciclopdias, eles mexem, eles
movimentam-se, pintam, sujam-se e fazem. No tive respostas. Querem estar na sala de
aula, cumprir com aquilo e acabou. Depois claro, estar num lugar destes estar num
lugar de exposio. Eu estive onze anos naquela rea e fui permanentemente avaliada
pelos outros. As pessoas tm muito medo de serem avaliadas e criticadas. Eu sei que
sou criticada por muita gente aqui na escola. Eu sou o geniozinho e a inovadora.
Portanto muito complicado. Foram catorze anos ligada escola e agora como no
tenho nada aqui que me esteja a prender, vou-me embora. Vou para outra escola e nunca
mais me envolvo (emociona-se e comea a chorar) como me envolvi aqui. Nunca mais,
nunca mais. trs ou quatro anos nesta escola, trs ou quatro anos naquela que para
nunca mais me envolver como aqui. Perdeu-se tudo.
Entrevistador: Tem facilidade em comunicar com os alunos de etnia cigana?
P2 No tenho dificuldade nenhuma. Eu deso ao nvel deles. Integro-os, no deixo
haver ali diferenas, somos todos iguais. Estou sempre constantemente a bater nesta
tecla. A parte moral e tica muito importante nas minhas aulas. Eu estou sempre a
falar nas diferenas culturais, nas diferenas fsicas, que ns somos diferentes todos uns
dos outros e temos que nos aceitar como somos. Tenho um aluno hiperactivo, que mexe,
mexe, mexe, mexe, mexe que sempre culpado de tudo e eu estou sempre a dizer que
no, que ele diferente dos outros, porque tem que mexer, que no temos que o acusar
porque ele diferente dos outros. Os ciganos so diferentes dos outros e os outros so
diferentes dos ciganos. E estou sempre a bater nesta tecla. E eles nem valorizam isso.
Noutras turmas via. Quando estive a dar plstica o que eu via e o que notava era a
rivalidade entre os prprios ciganos. Eles eram os ciganos galegos e os outros. Havia
uma barreira e os ciganos no se interligavam uns com os outros. Os ciganos ricos e os
ciganos pobres. Ainda h um pouco isso, mas j no se nota tanto. Quando eu para c
vim isso era notrio. Eles criticavam-se, batiam-se, porque os outros eram pobres,
andavam todos sujos, andavam todos rotos e eles no se queriam sequer misturar.

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Entrevistador: A escola foi tentando mudar essa mentalidade?
P2 A escola ao longo destes anos foi mudando essa mentalidade. Tanto que eles hoje,
no por serem ciganos, aceitam-se todos uns aos outros. s vezes repudiam mais um
ou outro branco como ns do que os prprios ciganos.
Entrevistador: Qual o comportamento dos pais ou encarregados de educao dos
alunos ciganos face escola?
P2 A me do meu aluno de etnia cigana que est no 3. ano, como uma me com
mais possibilidades tem um bocadinho a mania que o filho superior aos outros. Gosta
um bocado de o proteger e de furar as regras. Tenta sempre furar as regras, s que acaba
sempre por as aceitar, porque eu sei lidar com ela. Ela arranja-me problemas em todo o
lado, em tudo quanto lado. No bairro d-me coas de meia noite a toda a gente.
Comigo nunca houve problema nenhum porque eu dou-lhe a volta. Comeo sempre por
falar com ela pelo lado positivo, enaltecer as qualidades do filho, sempre pelo lado
positivo. S depois que eu lhe vou pedir para ele no se sentir diferente dos outros, era
melhor ela deixar de fazer isto para ele no se sentir diferente dos outros. Claro como
no quer que o menino sofra coisa nenhuma, acaba por depois cumprir a regra. Cismava
que tinha que vir c dentro trazer o lanche ao menino, porque o menino s gosta de
rissis quentinhos na hora. Eu era criticada porque ela vinha c dentro e fechou-se a
escola. Eu disse-lhe: Pense no mido, como ele se deve sentir triste de ser o nico que
tem a me aqui dentro. O rissol no quente morno, vem entregue ao porteiro, o
porteiro traz c acima e o menino come junto com os outros, porque ele sente-se infeliz
por estar sozinho com a me no recreio.
Entrevistador: Existem conflitos entre os alunos de etnia cigana e os outros alunos na
escola?
P2 Com os meus alunos no. Eles tm bom comportamento. Mas existem conflitos
principalmente com alunos mais velhos que valorizam pouco a escola e no querem
cumprir as regras. Mas os conflitos no so s com os alunos ciganos. Os no ciganos
tambm criam conflitos.
Entrevistador: Como so resolvidos?
P2 Chamam-se os alunos ateno e atravs do dilogo procuram-se descobrir e
esclarecer as razes do conflito.

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Entrevistador: Relativamente aos alunos ciganos que situaes que j vivenciou,
destacaria como sendo as que mais dificultam a sua aco como professor?
P2 Que me dificultasse a minha aco como professora no. Mas j vivenciei uma
aco que at me traumatizou. Foi uma colega nossa que foi agredida por ciganas, eu
tambm andei l metida no meio da rixa e at a tribunal fomos por causa dessa situao.
No influenciou a minha atitude como professora mas marcou-me, fiquei um pouco
assustada e de p atrs. Foi uma cena muito violenta que eu nunca estava espera que
algum tomasse contra um professor.
Entrevistador: H quanto tempo foi isso?
P2 H para a dez anos.
Entrevistador: A partir da nunca mais aconteceu nada do gnero?
P2 Sim acontece, tem acontecido. Vrias colegas tm sido agredidas, mas no por
mes de etnia cigana. Vrias, ainda inclusivamente este ano.
Entrevistador: A que se devem essas situaes?
P2 So situaes derivadas do mau ambiente social do bairro. Os professores no
esto mal vistos. Para eles ns estamos a tomar conta dos filhos, s para isso que
servimos. Para eles tanto lhes faz porque tm baixas expectativas em relao escola.
Entrevistador: Todos?
P2 Eu acho que sim. H um ou outro, no vamos dizer que sejam todos. De uma
maneira geral a populao do bairro tem poucas expectativas em relao escola. No
vou dizer que sejam todos, todos, todos, mas de uma maneira geral eles tm.
Entrevistador: Os pais dos seus alunos ciganos tm expectativas mais elevadas do que
os outros?
P2 Penso que igual. Nem mais nem menos.
Entrevistador: Ser que o facto de ser aluno de etnia cigana tem influncia no seu
rendimento escolar?
P2 Acho que no. No caso do meu aluno a dificuldade que ele sentiu foi toda vinda da
linguagem. Ns estamos a tentar que ele tenha um acompanhamento da terapia da fala
porque ele aprende. O irmo anda c, tem catorze anos, e no l uma letra. Este com
oito feitos em Dezembro, l tudo e escreve e gosta imenso da escola. Eu penso que
tambm tem a ver com as crianas, no pelo facto de serem ciganos ou deixarem de
ser.

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Entrevistador: Existe um clima de cooperao na sala de aula entre as diferentes
culturas?
P2 Sim, nas actividades uns com os outros.
Entrevistador: Como se estabelecem essas relaes de cooperao?
P2 A bem, em todo o tipo de trabalho, auxiliam-se uns aos outros. Por exemplo um
aluno cigano que bom aluno, terminadas as tarefas dele levanta-se e vai ajudar este,
aquele e o outro. Se no sabe qualquer coisa, levanta-se e diz posso ir, posso ir
perguntar. Podes. E ele vai aquele e ao outro. Esto completamente integrados.
Entrevistador: No trabalho de grupo que lugares ocupam?
P2 H dias onde se sentam onde querem. H outros dias em que eu os separo. raro
estarem juntos. Alis nunca esto. Hoje por acaso a menina juntou-se com o colega
cigano. Quando chegou, chegou tarde e o grupo dela j estava ocupado e ela foi sentar-
se com o colega.
Entrevistador: Os alunos ciganos participam nas visitas de estudo?
P2 Os meus participam. Os meus alunos ciganos vo comigo para todo o lado.
Inicialmente os pais no deixavam, convidei-os a vir escola, sentei-me com eles e
tivemos uma longa conversa onde lhes fiz ver que os seus filhos no podiam sentir-se
diferentes dos outros alunos e que podiam confiar em mim porque tambm era me e
responsvel. A partir da foram sempre s visitas de estudo comigo. Ainda no ano
passado, e penso repetir este ano, fomos visitar um lar da terceira idade a Matosinhos e
os meus alunos ciganos tambm levaram um bolo para contribuir para o lanche com os
idosos do lar. Os alunos ciganos da minha turma participam em todas as actividades.
Entrevistador: Nas aulas costuma abordar questes relacionadas com a histria dos
alunos ciganos?
P2 Eles so os primeiros a contar, eu peo-lhes. Nos textos que lhes dou durante o ano
em que abordamos as diferentes culturas, falamos em se respeitarem e se valorizarem.
Este ano apresentei-lhes a bandeira cigana e os ciganinhos no conheciam. Tenho essa
preocupao talvez por ter estado cinco anos no Entreculturas.
Entrevistador: Os livros adoptados pela escola reflectem as temticas das diferenas
culturais?
P2 O manual escolar que adoptamos na escola, por acaso este ano, que os
amiguinhos, tem um texto em que fala sobre o povo cigano onde aparecem umas
gravuras com os ciganos a trabalhar na feira, a morar nas roulotes. O texto foi o mote

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para um debate interessantssimo na minha sala e foi uma pena eu no ter gravado essa
aula.
Entrevistador: Esse debate teve a participao dos alunos ciganos?
P2 Em todo o tipo de debates que se proporciona a multiculturalidade, o respeito e o
valor das diferentes culturais toda a gente participa. feita uma reflexo crtica.
Falamos nas diferentes formas de pensar, porque que as pessoas pensam desta maneira
e deveriam pensar daquela. Eles debatem isso tudo. Vo aos mapas ver de onde que
vm os ciganos, que caminho que percorreram. No s numa aula, durante o ano todo
se abordam estas questes. J desde o primeiro ano.
Entrevistador: Nestes debates so abordadas as diferenas?
P2 No s as diferenas, tambm as semelhanas. O meu aluno cigano do 3. ano, que
muito interessante, nos debates diz mas ns tambm. Quando falamos do casamento
e nas mulheres que vo vestidas de noiva, eles prprios apressam-se a dizer: mas ns
tambm, mas ns tambm.
Entrevistador: importante, ou no existir mais que uma cultura na sala de aula?
P2 Acho que as crianas s tm a sair valorizadas. A escola ter vrias culturas s
beneficia o grupo, porque eles vivem na mesma sociedade e tm que aprender a viver
uns com os outros. S os beneficia, s os prepara para a vida.
Entrevistador: importante, ou no a escola ter alunos ciganos?
P2 Muito. importante a escola ter alunos ciganos, invisuais, mudos. igual.
Entrevistador: O que para si a educao intercultural?
P2 precisamente a troca de experincias e o estar aberto e receptivo a aprender
tambm sobre as outras culturas, a sua forma de estar e de ser.
Entrevistador: Pensa que a educao intercultural pode, ou no, contribuir para o
sucesso escolar dos alunos de etnia cigana?
P2 Eu penso que sim. Se no forem abordados os temas relacionados tambm com a
vida deles, com aquilo que lhes diz respeito, penso que eles at no so felizes. Ns
quando estamos a transmitir as nossas experincias, estamos a vivenci-las, estamos a
partilhar. Eles tambm devem partilhar as deles. Eu acho que nem faz sentidas as aulas
no serem interculturais.
Entrevistador: No seu curso de formao inicial abordou a educao intercultural?
P2 No curso do magistrio primrio no.
Entrevistador: J fez alguma aco de formao sobre esta temtica?
P2 J vrias no mbito dos projectos do Entreculturas.

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Entrevistador: Nos planos de formao dos diferentes Centros de Formao j reparou
nalguma oferta de formao sobre a educao intercultural?
P2 No directamente mas a educao intercultural pode ser abordada no mbito de
muitas outras formaes porque transversal a todas as reas de ensino/aprendizagem.
Entrevistador: De que forma feita a distribuio dos professores pelas turmas em que
a presena destes grupos mais forte?
P2 Tivemos essa preocupao numa turma, porque temos duas crianas surdas, de
etnia cigana, que so primos e portanto convinha eles estarem juntos, para facilitar o
horrio da professora, que d aulas em vrias escolas. Eles esto juntos desde o primeiro
ano. Nesses tivemos sempre o cuidado de os manter no mesmo grupo. Em relao ao
perfil do professor isso no tido em conta. Temos essa preocupao relativamente aos
alunos. Temos tendncia a separar os alunos, porque este primo daquele, no
funciona. Mesmo as prprias mes nos fazem essa reflexo. O meu aluno que ficou
retido no 2. ano, que est a ter um sucesso estrondoso, um dos midos que me est a
dar muita alegria porque de repente abriu, est a ler e nem falava. A me desse meu
aluno veio me pedir no final do ano se o mudava para o horrio da tarde. Eu perguntei-
lhe porqu? O irmo est no horrio da manh porqu para o horrio da tarde? A me
falou: sabe professora ele queria ficar com a prima que est no horrio da tarde. Ento
porque no a prima mudar para o meu horrio? Porque muito cedo o seu horrio.
Ento o mido est ligado a mim, eu estou ligada ao mido, agora vou deixar o mido.
A me nem se importava que ele mudasse de professora, o que queria que ele ficasse
com a prima.
Entrevistador: Esse pedido no teria a ver com a ocupao da me?
P2 No. A me no faz nada. Alis das mes dos meus trs alunos, s uma que
trabalha.
Entrevistador: Sabe em que trabalha?
P2 Acho que em contabilidade. Ela tem o 9. ano.
Entrevistador: Na distribuio dos horrios e das turmas so consideradas as
especificidades locais, culturais e/ou tnicas dos alunos?
P2 Quando estvamos em horrios duplos atendamos sempre que possvel aos
pedidos dos pais, quer fossem ciganos ou no.
Entrevistador: A educao intercultural uma temtica discutida nos conselhos
pedaggicos, reunies de conselho de docentes, etc.?

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P2 Era. Foi muito debatida. O ano passado fiz parte do Conselho Pedaggico e de vez
em quando falvamos, quando vinha a propsito. Agora no estou l, no sei. Em
Conselho de Docentes fala-se dos ciganos como dos outros alunos. O ano passado, eram
falados porque havia determinados alunos de etnia cigana, que tinham sido os nossos e
estavam a causar graves problemas de comportamento. No eram falados por serem de
etnia cigana mas porque estavam a causar problemas de comportamento. Eu penso
sinceramente que no h uma cultura nos professores relacionada muito
multiculturalidade aos problemas causados pelas diferentes culturas. Sinceramente eu
acho que os alunos so todos iguais.
Entrevistador: Que funo poder ter hoje a escola no mbito da escolarizao das
crianas ciganas?
P2 Pois, porque o que se verifica o abandono. A primria ainda fazem, mas depois
chegam s EB2,3 e abandonam. Isso a realidade. Eu no sei. Talvez passe por falar
com os pais, mostrar-lhes o valor da escola. Mas muito complicado porque eles tm
uma cultura muito diferente. Eles casam muito novos. Os nossos alunos saem daqui
com catorze anos vo l para cima esto l um ano e abandonam. Depois armam uma
barraca na feira e esto casados com quinze, dezasseis anos. uma cultura to diferente
que eu sinceramente no vejo como fazer-lhes mudar essa mentalidade.
Entrevistador: Relativamente escola do primeiro ciclo h absentismo?
P2 Eu acho que no, eles vm, no h absentismo.
Entrevistador: Considera que h um retrocesso ao nvel do trabalho realizado com
alunos relativamente quilo que a escola lhes deu e lhes est a dar?
P2 Eu penso que nesse aspecto se continua a dar, apesar dos professores no estarem
to motivados para a diferena. O problema no aqui. Aqui eles vo caminhando e vo
fazendo. Embora haja poucas crianas ciganas que fazem uma escolaridade de quatro
anos. Poucos ou nenhuns. Nem sei se conheo algum que fez.
Entrevistador: A que que se deve esse insucesso?
P2 Ao meio onde vivem. No s os da cultura cigana. Neste meio so todos. H
poucos alunos que fazem em quatro anos o 1. ciclo. Eles s aprendem o que aprendem
aqui na escola nas cinco horas e depois acabou. Em casa os livros ficam para l e isso
no interessa para nada. Os pais no se preocupam em mandar fazer. Aquelas cinco
horas so pouco. A escola no lhes diz nada. O pouco tempo que os alunos esto na
escola, o professor est continuamente a chamar-lhes ateno: est calado, cuidado
vais-te magoar, senta-te no teu lugar. Perdem-se horas nestas coisas. Os professores

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trabalham muito, muito, muito, mas as expectativas deles so baixas. As coisas no lhes
dizem nada. A mudana a verificar-se no era na atitude dos professores era mesmo nos
currculos. Currculos mais significativos. As coisas mais significativas, as coisas so
evasivas, assim muito no ar para eles, dizem-lhes pouco, no lhes dizem nada. Porque
nota-se quando a gente fala num tema que eles querem, eles agarram-se, empenham-se e
motivam-se. Agora quando lhes dizemos: vamos abrir o livro na pgina tal, aquilo
no lhes diz nada. Talvez passasse por haver uma liberdade maior, sim senhor as
competncias serem aquelas, mas haver uma liberdade de cada agrupamento estabelecer
o seu prprio currculo. Eles j apontam nos projectos curriculares um bocado esse
caminho mas do-nos pouca margem de manobra. Talvez por a.

26
 Dia 15-03-2006
Hora 16.00

Entrevistador: Quantos alunos de etnia cigana tem na turma?

P3 Tenho 4 alunos.
Entrevistador: Que idade tm?
P3 Trs alunos tm 12 anos e uma aluna tem 14 anos.
Entrevistador: Em que ano andam?
P3 Andam no 4 ano, mas a nveis inferiores.
Entrevistador: Os alunos ciganos acompanham a turma?
P3 Trs no acompanham, dois deles tm deficincia auditiva, usam aparelho
auditivo e tudo!
Entrevistador: Faz trabalhos diferentes dos outros alunos?
P3 Tenho que fazer. Tem que ser trabalhos a nvel do 2 ano.
Entrevistador: Eles aceitam bem os trabalhos?
P3 Aceitam, no tm qualquer problemaeles fazem mas tem que ser um apoio quase
individualizado, tenho que estar sempre a explicar.
Entrevistador:Foram sempre seus alunos nestes ltimos quatro anos?
P3 No, dois deles acompanharam do ano passado para este ano. Os outros vieram de
novo, de outras turmasrepetentes.
Entrevistador: O facto de serem alunos de etnia cigana dificulta o rendimento na
escola?
P3 Eu penso que dificulta, diferente a mentalidade porque eles saem da escola e
mesmo h dias que s tm o pensamento no que fazem os pais. Por exemplo eu tenho
uma aluna que por vezes falta porque vai feira com os pais. Eles comeam a tomar
gosto mais ao dinheiro do que escola.
Entrevistador: Na sua opinio eles revelam pouco interesse pela escola?
P3 Pela escola, muito pouco.
Entrevistador: Tem facilidade em comunicar com os seus alunos?
P3 Com os alunos tenho, comunico facilmente eles comigo.
Entrevistador: Tem alguma ajuda na escola para essas crianas?
P3 Tem dois dias que vem c uma professora de lngua gestual, s teras e quintas.
So duas professoras, uma do ensino especial e a outra da lngua gestual.
Entrevistador: Trabalham na sala de aula com os alunos?

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P3: No, o ano passado trabalhavam. Este ano decidiram ir para uma sala parte para
ver se o rendimento era diferente.
Entrevistador: Que tipo de trabalho fazem com eles?
P3: Um trabalho que seja favorvel para o dia-a-dia. So os trabalhos que tm que
desenvolver com eles, pelo menos com eles os dois.
Entrevistador: Como caracteriza os alunos de etnia cigana quanto ao comportamento
(aspectos relacionais, integrao na turma)?
P3 Na minha turma relacionam-se bem, so um bocadinho mais agressivos quando se
metem com eles derivado idade. Eles j so um pouco mais velhos, normalmente aqui
a idade est compreendida entre os 8 anos e os 14 e eles so mais velhos. Eles comeam
a sentir-se mal e se metem com eles (risos) ficam agressivos, mas rara a vezpelo
menos este ano.
Entrevistador: Relativamente aos alunos ciganos que situaes que j vivenciou,
destacaria como sendo as que mais dificultam a sua aco como professor?
P3 Problemas ainda no houve, claro que os pais a comunicar com os professores so
diferentes, alguns so mal-educados. Mas estou a falar dos pais dos meus colegas que
tm ciganos porque os meus raramente aparecem c. Participam muito pouco, se os
chamar so capazes de c vir mas tenho de chamar duas ou trs vezes ou ento mandar
uma auxiliar ao bairro.
Entrevistador: Os pais dos alunos ciganos vm buscar os boletins de informao?
P3 A maior parte das vezes no vm c assinar nem vm buscar.
Entrevistador: A escola promove actividades abertas participao dos pais?
P3 As festas.
Entrevistador: Que tipo de actividades?
P3 Festa de natal ou fim de ano, eles costumam vir. Os ciganos aderem nem que seja
para comer (risos). Eles participam quando so c chamados mas tm que ser chamados
muitas vezes.
Entrevistador: Aces de formao?
P3 Aqui na escola no, mesmo no agrupamento penso que no. Pelo menos que eu
saiba.
Entrevistador: Existem conflitos entre os alunos de etnia cigana e os outros alunos na
escola?
P3 Que me tenha apercebido conflitos h, mas so conflitos de crianas. No por
serem ciganos ou deixarem de ser ciganos! Que eu me tenha apercebido

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Entrevistador: Existe um clima de cooperao na sala de aula entre as diferentes
culturas?
P3 Na minha sala do-se todos muito bem. Ajudam-se uns aos outros. Quando tm
dificuldades so capazes de pedir ajuda ao colega do lado que no cigano e este
responde-lhes sem problemas.
Entrevistador: As relaes s se estabelecem em termos de dificuldades ou existe
outro tipo de trabalhos?
P3 Quando existe trabalho colectivo ajudam-se normalmente.
Entrevistador: Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem
diferentes dos outros alunos?
P3 Nesta sala tm, tambm devido a serem deficientes auditivos. Um no gosta da
escola ou ento no gosta de aprender. No sei! E tenho outra que consegue mas a tal
que falta de vez em quando porque vai feira com os pais e pois claro se comea a
faltar custa-lhe a encarreirar a matria, se ela vier assiduamente acompanha.
Entrevistador: Nas diferentes reas que a escola lecciona existem alguma rea em que
se destacam?
P3 Um deles est mais virado para as artes, gosta de desenhar e pintar e tem jeito. A
outra, a tia dele, no gosta de fazer nada mesmo e faz porque uma pessoa tem que estar
sempre em cima dela e mesmo assim s vezes no quer, arruma a mochila e fica sem
fazer nada. Os outros doisum no gosta de nada, muito lento no faz quase nada. A
outra acompanha mais ou menos, s propor-lhe um tema que ela adere.
Entrevistador: A que se deve a recusa em trabalhar dessa aluna cigana?
P3 Falta de motivao, j fiz de tudo...no gosta!
Entrevistador: Nas aulas costuma abordar questes relacionadas com a histria do
povo cigano?
P3 Por vezes, um aluno cigano trouxe um CD do casamento duma irm e todos os
alunos gostaram de ver, ciganos e no ciganos. Aquele aluno que no gosta de fazer
nada se o colocar a contar uma histria do povo cigano fala, fala, nunca mais se cala
(risos) gosta de contar as suas histrias, do povo cigano. Os outros alunos gostam de
ouvir. Trocam histrias entre si mas normalmente escutam mais as histrias do povo
cigano, tambm mais para os integrar aqui. Embora j estejam bem integrados mas
gostam sempre de contar as suas histrias ciganas.
Entrevistador: Os alunos ciganos conseguem fazer composies?

29
P3 Qualquer aluno tem muita dificuldade, tanto os ciganos como os outros. Tanto
que esta turma tambm de repetentes. A lngua portuguesa onde tm mais
dificuldades, composies e erros ortogrficos do bastantes.
Entrevistador: Qual o livro adoptado para a Lngua Portuguesa?
P3 Pequenos leitores.
Entrevistador: Os livros adoptados tratam alguma temtica sobre o povo cigano?
P3 No, sobre o povo cigano no tem nada.
Entrevistador: E outras temticas que possam permitir aprendizagem interdisciplinares
entre diferentes culturas?
P3 A pode ser o professor atravs de um texto que encaminhe para isso porque
sobre o povo cigano no existe nada.
Entrevistador: Das unidades (contedos) abordados quais os, que na sua opinio,
podem reflectir melhor a organizao do povo cigano e podem funcionar como ncleo
de aprendizagem interdisciplinar?
EB1B1P43 A Formao Cvica, no Estudo do Meio e na Lngua Portuguesa.
Entrevistador: importante, ou no existir mais que uma cultura na sala de aula?
P3 Acho que no tem nada a ver, normal! Tanto que at se pode aprender mais se
forem diversas culturas. Se no houvesse ciganos no chegvamos a saber de histrias
de ciganos como sabemos aqui, que eles contam.
Entrevistador: No seu curso de formao inicial abordou a educao intercultural?
P3 No.
Entrevistador: O que para si a educao intercultural?
P3 isso mesmo ter diversas culturas na mesma sala, na mesma escola e no
mesmo agrupamento aprende-se com todos.
Entrevistador: J fez alguma formao em educao intercultural? E que abordasse
essa temtica?
P3 No, nunca. Vrias pedagogias mas essa no cheguei a ter.
Entrevistador: Nos planos de formao dos diferentes Centros de Formao j reparou
nalguma oferta de formao sobre a educao intercultural?
P3 No, por acaso
Entrevistador: A educao intercultural uma temtica discutida nos conselhos
pedaggicos, reunies de conselho de docentes, etc.?
P3 Falamos sobre os alunos que c temos, aqueles que tm um comportamento pior.
Sobre o comportamento dos ciganos.

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Entrevistador: De que forma feita a distribuio dos professores pelas turmas em que
a presena destes grupos mais forte?
P3 Normalmente os professores que esto c continuam com a mesma turma, com os
mesmos alunos e os que vierem de novo ficam com as restantes. D-se prioridade
antiguidade.
Entrevistador: Que poder fazer hoje a escola pela escolarizao das crianas ciganas?
P3 A escola pode ajudar tratando-os como se fossem alunos normais, quaisquer...no
olhar a serem ciganosest bem que so mas no sermos racistas.

31
 Dia 16-03-2006
Hora 16.30

Entrevistador: Quantos alunos de etnia cigana tem na turma?

P4 Uma aluna.
Entrevistador: Que idade tem?
P4 Tem nove
Entrevistador: Frequenta que ano de escolaridade?
P4 No 4. ano.
Entrevistador: A aluna assdua e pontual?
P4 Sim, tem poucas faltas.
Entrevistador: A aluna cigana acompanha a turma?
P4 Acompanha perfeitamente. Sempre acompanhou desde o ano em que peguei na
turma, no 2. ano sempre acompanhou bem. Acho que uma aluna um exemplo de
uma aluna cigana. Esta a acompanhar a acompanhar perfeitamente a matria que foi
dada. uma aluna muito empenhada. Em relao a alguns que eu conheo acho que
acompanha perfeitamente.
Entrevistador: uma aluna assdua e pontual?
P4 Sim, sim no falta, tem poucas faltas.
Entrevistador: Como caracteriza os alunos de etnia cigana quanto ao comportamento
(aspectos relacionais, integrao na turma)?
P4 Tem uma relao ptima com os colegas. Em relao ao comportamento um
exemplo. uma mida que no d problemas nenhuns, nunca me deu problemas. um
exemplo. Est perfeitamente integrada na turma, alis acho que se a tirassem da turma,
acho que ela no voltava escola.
Entrevistador: Tem facilidade em comunicar com a sua aluna de etnia cigana?
P4 Comunico muito bem. Ela fala com todos e muito extrovertida e fala muito bem.
Entrevistador: Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem
diferentes dos outros alunos?
P4 Alguns, alguns sim, outros no. Ela por exemplo no teve problemas nenhuns em,
pronto em acompanhar o programa. Ela acompanha como qualquer outro na turma.
Com ela no se passou isso, mas conheo casos aqui que sim.
Entrevistador: J vivenciou aqui na escola alguma situao que lhe dificultasse a sua
aco como professora?

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P4 No, nunca aconteceu. Desde que estou graas a Deus nunca aconteceu. Nada,
nunca tive nenhum problema, nenhuma situao mais complicada.
Entrevistador: Que tipo de participao tm os pais na escola?
P4 Colaboram muito. Os pais da mida muito. Basta eu dizer J quero falar com o teu
pai ou com a tua me que ela ao outro dia ou na hora do intervalo quando lhe vm trazer
o lanche, ela est aqui para falar comigo. Vm escola, frequentemente, saber se est
tudo bem, se est a correr bem com a filha. A me muito interessada pela mida.
assim tem uma situao m, porque a me veio perguntar-me se ela ia para o ciclo e
quer que eu a chumbe. Eu no a ia chumbar, mas ela quer que a chumbe porque
diz que a etnia dela no permite, e ela uma mida que se pode interessar por outro
menino que no seja da sua etnia dela, ento a me quer que a retenha e ela fica c mais
um ano e depois sai da escola ou ento para a Escola EB2,3 ela no a deixa ir. A me j
falou comigo acerca do assunto, logo no incio do ano falou comigo e agora veio falar
acerca disso.
Entrevistador: A aluna conhece as intenes da me?
P4 Sabe. Ela fala com ela a minha frente. Quando eu falo com a me, a me
geralmente chama-a para ela ouvir.
Entrevistador: Como que ela reage?
P4 Eu acho que a J gostava de ir para o Ciclo. Eu tentei explicar me que uma coisa
no tem nada a ver com a outra. Pelo menos a escolaridade obrigatria ela ia fazer, sem
problema nenhum. Ela uma criana amorosa. Sempre que tem uma dificuldade ela
vem esclarecer comigo. Eu acho que uma pena.
Entrevistador: Explicite-me as razes invocadas pela me para esta tomada de
deciso?
P4 Ela no quer e diz: professora ela vai para a escola, l para cima, e pode-se
apaixonar por algum menino que no seja da nossa etnia e vai ser muito complicado
essas coisas. Tentei explicar me que j no estvamos nesse tempo, mas ela diz que
no, que a etnia dela e quer que a filha siga o mesmo caminho. Ela disse:
professora eu tambm sempre fui uma boa aluna e quando cheguei ao 4.ano a minha
me tirou-me da escola. A me j passou por esta situao. J tinha um marido que foi
arranjado e o que ela diz: professora eu no quero que a minha filha saia da minha
etnia.

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Entrevistador: Os pais sabem ler e escrever?
P4 A me sabe ler e escrever, tem o 4. ano. O pai no sei. Nunca perguntei me.
Falo mais com a me, embora fale com o pai, mas mais a me.
Entrevistador: Quando entrega as avaliaes os pais esto presentes?
P4 Sim. Quando marco uma reunio a me est sempre presente. Vem escola buscar
as fichas de avaliao. No primeiro ano que cheguei c tive uma reunio com os pais,
estavam os pais todos aconteceu uma coisa que considero muito engraada. Marquei
uma reunio, onde estiveram os pais todos, e ela disse que tinha uma coisa a dizer:
Acho que nesta escola que h muita acho que as pessoas pem de parte os ciganos.
O ano passado a minha J no se integrou muito bem e eu gostava muito que este ano,
isso no acontecesse. Eu disse para j tanto gosto da J como do P como gosto. E
assim acho que a relao que ela tem com os colegas como comigo jamais eu ia por a
mida Mas a me disse que ela tem c o filho e que isso que acontecia. Mas a me
frisou bem mas nunca tive qualquer problema com ela, nunca.
Entrevistador: Como caracteriza as relaes que ele estabelece com o grupo?
P4 So boas. Ela tem uma relao pronto, ela com os colegas uma relao de
amizade, ela d-se com toda a gente, no h ningum na turma que no se d com a J.
Mesmo l fora, mesmo com os professores, ela tem uma relao muito boa, toda a gente
gosta porque ela uma mida muito carinhosa, muito meiga, muitopronto assim se
tiver um problema ela tenta resolver ela prpria, nem me vem chatear a dizer
professora ele fez-me isto. No ela tenta resolver e no por conflito, ela conversa. Ela
uma mida assim, muito amorosa.
Entrevistador: Existe um clima de cooperao na sala de aula entre as diferentes
culturas?
P4 A interajuda, ajudam-se muito uns aos outros. Sei l h vrias coisas. Ela est
ambientada perfeitamente. Mesmo no grupo de trabalho do 4. ano, ela est ambientada,
est integrada. Gosta de ajudar os colegas, gosta de participar em tudo, gosta de fazer,
nunca recusa se eu disser vamos fazer isto ou aquilo ela uma criana que nunca
recusa. Ela s falta mesmo quando est doente. Quando falta eu j sei olha a J est
doente. Quando vem ela tenta saber o que os outros fizeram. Ela pergunta as colegas o
que que vocs deram o que que no deram, que para depois ela ir para casa e ela
tenta fazer resumos, ela tenta fazer isso.
Entrevistador: Esta aluna habitante do bairro da Biquinha?
P4 Sim, uma habitante do bairro.

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Entrevistador: Existem conflitos entre os alunos de etnia cigana e os outros alunos na
escola?
P4 Eu acho que no h. Por aquilo que eu me apercebo h trs anos que estou c,
acho que no, que no h. No sei se os outros colegas tm a mesma opinio, mas eu
acho que no. Da minha turma com outras turmas com o professor R e com a professora
F esto mais ligadas porque ns estamos aqui em baixo, eu acho que no h conflitos.
Entrevistador: Qual a participao dos pais nas actividades promovidas pela escola?
P4 Participam. Se eu disser h uma actividade a me vem se no vem a me vem o pai
ou at mesmo a av. A av muito protectora. Nunca faltaram a nenhuma actividade
que estivesse relacionada com os pais. Mesmo reunies, formaes.a escola realizou
uma aco de formao para os pais sobre a sexualidade e eles participaram. Esta
formao foi no ano passado, no final do 3 perodo. A aco de formao com os pais e
com alguns professores os que quiseram vir. Eu por acaso eu tinha dito que no vinha e
depois apareci assim e fiquei muito admirada e porque eles estavam e participaram.
Entrevistador: Que tipo de actividades a escola organiza com a presenas dos pais?
P4 No Natalno primeiro ano que eu vim para c ns abramos mais as festas aos
pais festas depois houve um problema com um mido e depois comeou a fechar-se
mais. assim fazemos as festas mas os pais no participaram.
Entrevistador: Qual foi o problema que esteve na causa do final das festas com a
presena dos pais?
P4 Organizamos uma festa e um menino que j era um problema grave para a escola,
j c no est, e nesse dia maltratou os professores, houve assim uma confuso grande e
depois vieram os pais e ento a directora achou por bem fechar e pronto as festas agora
so para as crianas so eles que participam e fecharam aos pais.
Entrevistador: Na sala de aula costuma abordar assuntos relacionados com a histria
do povo cigano?
P4 Sim, sim gosto muito at de a ouvir falar. Embora ela no goste muito que eu
toque assim muito , porque eu acho que ela se sente uma mida como os outros.
Quando eu falo nisso ela no se abre muito. Mesmo quando a me falou comigo e me
disse que no gostava que ela fosse l para cima. Eu acho que a J ficou muito triste por
ver a situao dela e eu dizer no mas ela at est bem e ela vai l para cima eEla
olhava para mim e eu acho que ela dizia assim mesmo com os olhos E depois falei
com ela e ela disse: professora eu gostava tanto de ir para a EB 2,3. Eu acho que ela
no se sente cigana. Para ela uma menina como as outras e tem que seguir aquilo que

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os outros tambm seguem. E ela no se sente, eu acho, no seiposso estar a dizer uma
barbaridade maseu acho que ela tem muito a influncia da me. Ela tem que seguir
aquilo, tem o caminho traado e a J no pode sair. Eu acho que isso para ela a afecta
assim um bocado. Eu acho que nesse aspecto se sente triste. Depois olha para as colegas
e diz professora mas elas vo e eu no vou porqu? Ela perguntou, j me perguntou
isso e eu digo filha tu ouviste o que a tua me te disse. Tu tens que seguir aquilo que
ela seguiu porque a etnia dela diz que tu tens que seguirpois a minha me fala-me
nisso muitas vezes. E pronto triste assim uma situao.
Entrevistador: Que tipo de temticas que aborda sobre os ciganos na escola?
P4 Tem vrias coisas. Eu gosto muito de saber aspectos do casamento cigano. s
vezes estamos em conversaEles so de Setbal. O J ento por aquilo que a tua me
diz e o teu pai, a tua me quando saiu do 4. ano j tinha marido, j tinha um senhor.
Sim professora a minha me saiu do 4. ano, mas ns quando nascemos Ela explica
muito bem aos outros que quando nascem que j tm um parceiro, j tm algum
pronto para viver com ela. E acho que isso um bocado complicado para meter na
cabea duma mida. Depois ouve os outros, a gente confronta muito uma situao e a
outra e os outros dizem ai no professora ento acha, acha, e ficam muito admirados
com a situao dela. Pelo facto dela no ir l para cima estudar s vezes eu digo a me
da J no quer, a etnia da J completamente diferente e eles ficam admirados e ela fica
triste.
Entrevistador: Procuram as diferenas e as semelhanas?
P4 As vezes. At este ano comear eu nunca me deparei assim com uma situao
como agora com a me. A me no incio do ano veio falar comigo a dizer que a menina
ia muito bem mas que no queria que ela fosse l para cima. Ento foi a partir da que
comecei a interessar-me, a falar com ela e a confrontar. E mesmo com a me eu tenho
essa conversa com a me e digo que ela est errada, que no devia ser assim mas pronto
ela tem aquilo na mente e no adianta nada.
Entrevistador: Quando se levantam essas discusses os midos partilham saberes?
P4 Partilham abertamente uns com os outros. Uns dizem eu acho que isso no est
correcto. E falam, cada um d a sua opinio
Entrevistador: Os livros adoptados pela escola reflectem as temticas das diferenas
culturais?
P4 No, nos nossos manuais no h nenhuma temtica que possaque refira a etnia
cigana.

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Entrevistador: Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem
diferentes dos outros alunos?
P4 No. Em relao minha J no. No tenho essa ideia.
Entrevistador: Ser que o facto de ser aluna de etnia cigana tem influncia no seu
rendimento escolar?
P4 No penso que por serem de etnia cigana que eles aprendam melhor ou pior. A
minha J muito boa aluna, muito inteligente.
Entrevistador: importante, ou no existir mais que uma cultura na sala de aula?
P4 Eu acho bom. Acho que podemos partilhar novas experincias. Tendo um mido
na sala, eu acho que enriquecedor para partilharmos as diferentes culturas. Eu acho
que bom.
Entrevistador: importante para a escola ter alunos ciganos?
P4 Eu acho que sim. assim quando eu concorri para aqui para esta escola, disseram-
me: ui vais apanhar uma turma s de ciganos. E fiquei com uma ideia completamente
diferente da ideia que eu tinha dos ciganos. Tinha uma ideia muito m, tinha uma ideia
completamente errada. Geralmente quando os ciganos vivem numa aldeia, iam para
aldeia, ou porque so maus ou porque fazeme agora tenho uma ideia completamente
diferente, completamente diferente.
Entrevistador: O que para si a educao intercultural?
P4 haver diferentes culturas que ns possamos partilhar na escola, na turma, na
sala de aula. Acho que devemos partilhar as diferentes culturas.
Entrevistador: Pensa que a educao intercultural pode, ou no, contribuir para o
sucesso escolar dos alunos de etnia cigana?
P4 Eu acho que sim. Acho que uma forma de assim se fosse uma turma s de
ciganos eu acho que no podamos partilhar as experincias que ns partilhamos por
exemplo na minha turma. Podemos partilhar coisasos meninos sem ser ciganos acho
que ouvem a J de uma forma diferente quando ela fala. Podemos partilhar vrias
situaes novas, os costumes deles, os saberes, as tradies que ns no sabemos, nem
eu muitas vezes sabia o que que eles fazem. Eu acho que muito bom, que uma
experincia enriquecedora para as crianas.
Entrevistador: No seu curso de formao inicial abordou a educao intercultural?
P4 No, mas gostava de ter.
Entrevistador: Fez alguma aco de formao sobre a educao intercultural?
P4 Nunca fiz nenhuma.

37
Entrevistador: Nos planos de formao dos diferentes Centros de Formao j reparou
nalguma oferta de formao sobre a educao intercultural?
P4 No, nunca reparei.
Entrevistador: A educao intercultural uma temtica discutida nos conselhos
pedaggicos, reunies de conselho de docentes, etc.?
P4 Raramente, acho que aqui raramente.
Entrevistador: Que poder fazer hoje a escola pela escolarizao das crianas ciganas?
P4 Eu acho que tem um papel importante. Para o futuro deles bom eles andarem
na escola. bom a escola tentar traz-los o mais possvel porque eles so alunos que
faltam muito. Eu acho que a gente aqui preocupa-se, o centro preocupa-se em traze-los
escola, em inseri-los, eles estarem inseridos nas turmas. Para no haverh muitos
alunos que desistem e que ficam analfabetos. A gente tenta melhorar isso o mais
possvel.
Entrevistador: A forma como as escolas esto organizadas servem o interesse dos
alunos ciganos, nomeadamente no que diz respeito aos currculos?
P4 No, aos currculos no. Acho que deveriam utilizar mais uma parte da matria
para falar mais nas culturas, no s dos ciganos, nas outras tambm. Hoje em dia h
muitas culturas diferentes que vm para as escolas. Eu acho que o programa devia
constar alguns contedos sobre as culturas.
Entrevistador: De que forma feita a distribuio dos professores pelas turmas em que
a presena destes grupos mais forte?
P4 A minha turma j estava organizada e eu peguei. Mas o ano passado estive na
formao de turmas e no houve critrio nenhum. Aqui a antiguidade um critrio.
Entrevistador: E a experincia e o perfil dos professores tido em conta?
P4 No.
Entrevistador: Na distribuio dos horrios e das turmas so consideradas as
especificidades locais, culturais e/ou tnicas dos alunos?
P4 O horrio o normal.

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 Dia 15-03-2006
Hora 16.00

Entrevistador: Quantos alunos de etnia cigana tem na turma?

P5 A turma tem 17 alunos dos quais uma aluna cigana.
Entrevistador: Que idade tem?
P5 Ela nasceu em 1994. Vai fazer 12 anos.
Entrevistador: Em que ano anda?
P5 A aluna est matriculada no 3 ano mas a nvel do 2 ano. Tem bastantes
dificuldades e no vem escola.
Entrevistador: A aluna assdua e pontual?
P5 No muito assdua. Comigo ainda tem vindo mas antes de vir para a minha turma
j foi da professora X e nesse ano nem ps c os ps. Vem mas tem algumas faltas.
Entrevistador: A aluna cigana acompanha a turma?
P5 No, apresenta bastantes dificuldades porque pouco assdua.
Entrevistador: Faz trabalhos diferentes dos outros alunos?
P5 um trabalho diferenciado, segue o programa do 2ano. S comeou a ler no
princpio deste ano.
Entrevistador: Que tipo de trabalhos faz com ela?
P5 Tem trabalhos diferentes. Tenho textos mais pequeninos, trabalho mais
individualizado quando tenho um bocadinho de tempo para ela. Mais a nvel de Lngua
Portuguesa. A Matemtica igual est a iniciar o 2. ano tambm.
Entrevistador: Ela aceita esses trabalhos diferentes?
P5 Aceita muito bem ela sabe as suas dificuldades, muito bem.
Entrevistador: Tem facilidade em comunicar com a aluna de etnia cigana?
P5 Tenho, comunico muito bem. uma criana que fala bem e muito alegre. No
tem qualquer problema em falar comigo e com os colegas. Est muito bem inserida na
turma, no tem problemas nenhuns.
Entrevistador: Como caracteriza os alunos de etnia cigana quanto ao comportamento
(aspectos relacionais, integrao na turma)?
P5 Na turma conversa com os alunos no tem problemas e l fora tambm. O
problema dela no leva desaforo para casa, se tiver de bater nos midos ela bate. No
assim daquelas de arrumar a viola. Ela defende-se muito bem. O comportamento no
muito agressivo o normal como as outras crianas.

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Entrevistador: Ser que o facto de ser aluna de etnia cigana tem influncia no seu
rendimento escolar?
P5 Eu acho que no porque tenho mais alunos que no so ciganos e esto ao mesmo
nvel que ela. Acho que no o facto de ser cigana que ela seja mais fraca, no porque
eu tenho mais alunos como ela. E existem outros alunos ciganos na escola que so bons
alunos.
Entrevistador: Relativamente aos alunos ciganos j vivenciou alguma situao que
dificultasse a sua aco como professora?
P5 No. S a tive a ela, nunca tive mais nenhum cigano, s tive esta aluna desde o 1.
ano que estou c e este o 4. ano e com ela e nunca tive mais cigano nenhum.
Entrevistador: Os pais da aluna tm participao na escola?
P5 Tm mais a me. A me vem escola, vem saber como ela est, muito
preocupada com a mida. Qualquer coisa, ela vem. O pai nem tanto. O pai no vem
assim muito.
Entrevistador: Que tipo de participao tm os pais na escola?
P5 Vem saber como ela est. Qualquer coisa que ela tenha, algum problema de sade
ela vem dizer-me. A me disse logo desde princpio e o pai que ela no pode sair da
escola, no pode. Se a turma sair eu tenho que avisar a me para a mida ficar em casa
porque os pais no deixam ela sair da escola. Fora isso vem saber como que ela est
no estudo. A comunicao no assim muito fcil porque analfabeta a me. Tento-lhe
explicar como ela est mas a senhora tem certas limitaes. A comunicao no muito
fcil com ela, custa-lhe a perceber.
Entrevistador: A me vem buscar as avaliaes trimestrais?
P5 Sim
Entrevistador: Quando existem festas na escola os pais participam?
P5 A me vem e o pai tambm
Entrevistador: Que tipo de festas que a escola promove com os pais?
P5 Festas de Natal no final do ano. Como ainda no fomos ao 4. ano ela ainda no
participou em nada. uma participao passiva fica a ver os outros. Mas no Natal se
houver msica ou canes ela vem, participa.
Entrevistador: A aluna?
P5 Sim

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Entrevistador: E os pais?
P5 A me vem e o pai tambm. Eu lembro-me que neste Carnaval a gente saiu aqui
pelo bairro e o pai e a me estavam l abaixo no porto a ver a mida.
Entrevistador: As festas so abertas aos pais?
P5 Parece que j foram agora nem tanto. Nem tanto, s foi o primeiro ano que eu c
cheguei no Natal que os pais vieram escola.
Entrevistador: Sabe o motivo pelo qual a escola encerrou a festa participao dos
pais?
P5 O maior problema, acho que foi de uns pais que bateram numa professora. A partir
da (pausa) os pais deixaram de participar nas festas na escola. Naquela altura foi para
castig-los para saberem que no devem fazer dessas coisas. Este ano no vieram no
Natal, tambm no houve uma festa muito grande. Vieram o ano passado no final de
ano. Estiveram c.
Entrevistador: Existem conflitos entre os alunos de etnia cigana e os outros alunos na
escola?
P5 No me parece. A nica coisa que se v mais nos ciganos que so mais unidos.
Os ciganos entre si. E qualquer problema que a minha aluna tenha, os alunos do
professor Y, que so primos, eles juntam-se para defender a mida. No vejo muitos
conflitos entre eles.
Entrevistador: Existe um clima de cooperao na sala de aula entre as diferentes
culturas?
P5 Existe. No h problemas.
Entrevistador: Como se estabelece essa cooperao?
P5 A mida cigana que se adaptou muito bem nossa cultura, no tenho coisas
diferentes. Ela participa muito bem no que ns fazemos. Nas festas a gente tenta colocar
uma msica cigana para poderem passarem a sua cultura, no entanto no gostam muito
de participar.
Entrevistador: A aluna participa nos trabalhos de grupo?
P5 A aluna trabalha bem em grupo com a colega que est no mesmo nvel. Tenho
grupos de nvel de ensino. Ela est no 2. ano e trabalha no grupo com uma menina no
cigana. A Matemtica tem mais dificuldades, coisa que cigano costuma ter mais
facilidade para Matemtica, ela o contrrio. L bem, interpreta bem mas no gosta
nada de Matemtica. que nem gosta de Matemtica. No se adaptou bem com a
Matemtica.

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Entrevistador: Relativamente aos alunos ciganos que situaes que j vivenciou,
destacaria como sendo as que mais dificultam a sua aco como professora?
P5 No, s tive esta aluna cigana e nunca tive problemas.
Entrevistador: Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem
diferentes dos outros alunos?
P5 Se for falar dela sim, mais lenta na aprendizagem. Custa-lhe mais a perceber as
coisas. Com os outros no sei porque no tive outros alunos ciganos.
Entrevistador: Como que gere essa situao?
P5 Tenho que insistir mais, trabalhar mais, explicar de diferentes maneiras. Se ela
no perceber de uma maneira vou tentar explicar de uma maneira que ela chegue l.
Trabalhar de maneira diferente. Se eu vejo que ela no percebeu daquela maneira, vou
ter que explicar de maneira diferente, vou ter que dar a volta ao texto.
Entrevistador: A que que se deve essa diferena no ritmo e estilo de aprendizagem
da sua menina?
P5 A falta de acompanhamento em casa, talvez. A me analfabeta. O pai sabe
assinar mas acho que fez a 4. classe em adulto. A falta de acompanhamento. Os pais
acompanham bastante se for a nvel da socializao agora de estudos no querem saber.
Entrevistador: importante, ou no existir mais que uma cultura na sala de aula?
P5 no vejo problemas. bom pois comearem a interagir com diferentes culturas.
Eles convivem l fora e tambm bom conviver dentro da sala de aula.
Entrevistador: O que para si a educao intercultural?
P5 A educao intercultural? Ensinar e aprender as diferentes culturas Ter as
diferentes culturas e no s a cultura cigana e a gente ensina e partilha aquilo que cada
um sabe da sua cultura.
Entrevistador: Pensa que a educao intercultural pode, ou no, contribuir para o
sucesso escolar dos alunos de etnia cigana?
P5 Acho que sim, porque a agente ao aprendermos uns com os outros ficamos mais
preparados para viver juntos l fora, na escola. A escola muito importante nesse
aspecto.
Entrevistador: No seu curso de formao inicial abordou a educao intercultural?
P5 No.
Entrevistador: J fez alguma formao em educao intercultural? E que abordasse
essa temtica?
P5 No.

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Entrevistador: Nos planos de formao dos diferentes Centros de Formao j reparou
nalguma oferta de formao sobre a educao intercultural?
P5 No.
Entrevistador: A educao intercultural uma temtica discutida nos conselhos
pedaggicos, reunies de conselho de docentes, etc.
P5 No, abordamos se se falar da mida a gente fala que de etnia cigana. E s
dessa parte.
Entrevistador: Nas aulas costuma abordar questes relacionadas com a histria do
povo cigano?
P5 Sim quando estiver a dar as culturas de outros povos. Nessa parte sim falamos da
cultura cigana e no s. Fora isso no.
Entrevistador: A sua aluna participa nessas aulas?
P5 Assiste. Mas est no grupo dela, e est habituada desde o 1. ano a estar naquele
grupo e o resto. Ensinei este ano ao 4. ano e ao terceiro e ela estava no canto dela,
no participa, no quer saber. Est no grupo dela, est a fazer o trabalho dela.
Entrevistador: Das unidades (contedos) abordados quais os, que na sua opinio,
podem reflectir melhor a organizao do povo cigano e podem funcionar como ncleo
de aprendizagem interdisciplinar?
P5 Que eu saiba no. No existe.
Entrevistador: De que forma feita a distribuio dos professores pelas turmas em que
a presena destes grupos mais forte?
P5 No, a distribuio feita tendo em conta as dificuldades de aprendizagem e no
com ciganos. Ela cigana e tem dificuldades de aprendizagem e enquadra-se nessa
situao. Mas a escolha de turmas no tem nada a ver com o perfil do professor. Outro
critrio a antiguidade do professor na escola que tem prioridade na escolha da turma.
Entrevistador: Na distribuio dos horrios e das turmas so consideradas as
especificidades locais, culturais e/ou tnicas dos alunos?
P5 O horrio o normal.
Entrevistador: Que poder fazer hoje a escola pela escolarizao das crianas ciganas?
P5 Melhorar integrao destas crianas que precisam na escola. Cham-los mais
escola, porque uma etnia que falta muito escola. As crianas de etnia cigana so
muito faltosas.

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Entrevistador: A que se deve a falta de assiduidade dos alunos ciganos?
P5 Os pais como no se interessam muito, como tambm no sabem e no querem
saber. No sabem ler, no querem saber se os midos sabem ou no. A nica coisa que
querem saber se ela come se est bem de sade, agora se ela aprende ou no isso no
interessa.
Entrevistador: De que forma a escola poderia contrariar a atitude dos pais?
P5 Chamando os pais mais vezes escola e explicar-lhes a importncia da escola.
Tentar inseri-los mais na vida escolar dos filhos, acho que era a nica maneira de mudar
este seu comportamento em relao escola.

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 Dia 16-03-2006
Hora 16.30

Entrevistador: Quantos alunos de etnia cigana tem na turma?

P6 Tenho dois alunos, um rapaz e uma rapariga. Ele nunca veio escola.
Entrevistador: A aluna assdua e pontual?
P6 Sim. Faltou uma temporada e agora est novamente a frequentar.
Entrevistador: Que ano de escolaridade lecciona?
P6 Lecciono uma turma de 3. e 4. ano. Mas na prtica no esto todos com as
competncias desenvolvidas para esses anos de escolaridade. Tenho alguns com
insucesso escolar repetido. Apesar dos esforos e das pedagogias diferenciadas na sala
de aula, para cada um, difcil superarem as dificuldades.
Entrevistador: Como caracteriza os alunos de etnia cigana quanto ao comportamento
(aspectos relacionais, integrao na turma)?
P6 O nico problema da aluna cigana que em contexto de sala de aula, e no que diz
respeito a contedos escolares, se recusa a colaborar. De resto est bem, normal. No
colabora nos trabalhos que lhe so pedidos a nvel escolar.
Entrevistador: Tem facilidade em comunicar com a aluna de etnia cigana?
P6 Tenho desde que no seja contedo escolar. Fala sobre qualquer coisa desde que
no seja contedo escolar. Demora muito a dar uma resposta sobre qualquer coisa e
mesmo sem ser contedo escolar fala o mnimo, mas fala.
Entrevistador: A aluna acompanha a turma em termos de aprendizagem?
P6 No.
Entrevistador: Que competncias que a aluna desenvolveu na escola?
P6 Eu no posso definir que tipo de competncias que ela tem mais ou menos
adquiridas, porque no havendo comunicao eu no tenho como avaliar. Eu no sei.
Entrevistador: Que idade que ela tem?
P6 12 anos.
Entrevistador: Ser que o facto de ser aluna de etnia cigana tem influncia no seu
rendimento escolar?
P6 Eu acho que no por ser cigana. Eu j tive outros ciganos que no eram assim.
um problema qualquer que eu no consigo detectar. J tentei ajuda atravs da psicloga
mas necessrio a autorizao da famlia e ela ainda no ma trouxe at hoje.

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Entrevistador: Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem
diferentes dos outros alunos?
P6 Tambm no gosto de os classificar por a. Tambm no o facto de serem
ciganos que os faz ter uma norma prpria para aprender. Acho que no por a. Nem
me lembro que eles so ciganos quando estou com eles a trabalhar.
Entrevistador: Que tipo de participao tm os pais na escola?
P6 fraca, muito fraca. Nem as fichas de avaliao vieram buscar no 1. perodo.
Entrevistador: Na reunio de incio de ano os pais dos alunos ciganos estiveram
presentes?
P6 No estiveram. Eu no conheo os pais dela. Conheo uma tia que trabalha na
creche do bairro. uma pessoa acessvel, que j veio ter comigo tambm um bocado
preocupada. Eu j lhe exps a situao mas ela disse que tambm no pode fazer nada.
Entrevistador: A escola promove actividades abertas participao dos pais?
P6 Ns temos no nosso plano anual de actividades programadas actividades desse
gnero. Tnhamos um projecto e eu estou a tentar seguir as ideias desse projecto. Mas
mesmo assim no se tem conseguido grande coisa. Conseguir trazer os pais escola
um dos objectivos desse projecto. Os pais s vm escola se acharem que tm de vir
reclamar. Se no houver nada a reclamar est tudo bem.
Entrevistador: Fale-me dessas actividades?
P6 Quem estava responsvel por essas actividades, era uma professora que est
espera da aposentao. As actividades, eram para os alunos, mas os encarregados de
educao que vinham falar sobre as suas experincias (tipo profisses). A ideia era
estabelecer o contacto, dilogo entre os encarregados de educao e os alunos. Estes
encarregados de educao se forem convidados para ouvir no vm. Uma forma de
tentar que eles viessem era eles mostrarem as suas habilidades. Assim podia ser que
viessem.
Entrevistador: Existe um clima de cooperao na sala de aula entre as diferentes
culturas?
P6 Eles do-se bem. Normalmente do-se bem. Ela no colabora embora esteja
integrada, na rea de projecto, num grupo de trabalho. Mas vai assim um bocado de
arrasto. Pronto, est l.

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Entrevistador: A aluna participa em visitas de estudo?
P6 No.
Entrevistador: Relativamente aos alunos ciganos que situaes que j vivenciou,
destacaria como sendo as que mais dificultam a sua aco como professor?
P6 A mim nunca me foi dificultada qualquer atitude. Tambm penso que nunca dei
azo a tal.
Entrevistador: Nas aulas costuma abordar questes relacionadas com a histria do
povo cigano?
P6 Este ano no o tenho feito. No meu primeiro ano nesta escola tive um aluno cigano
que no sabia ler e estava no terceiro ano de escolaridade. No primeiro perodo ele fez o
mesmo que a minha actual aluna: falava mas nada da aula. No final do primeiro perodo
conseguimos estabelecer o primeiro contacto de aula. Conseguimos comunicar atravs
de um livro de histrias de ciganos que eu trouxe e lhe fui lendo aos pouquinhos.
Arranjava um bocadinho durante o tempo de aulas, deixava os outros grupos, e com ele
ia ler-lhe uma histria de ciganos de um livro escrito por um cigano. Dar-lhe alguma
ateno.
Entrevistador: Ser que os currculos actuais servem os interesses das crianas
ciganas?
P6 No tm que ser flexibilizados. Podero servir para algumas crianas ciganas. Eu
at acredito que existam crianas que se sintam bem, como que hei-de dizer,
embebendo-se na cultura que no cigana. Deve haver vrias. H outras que
provavelmente querem manter os costumes e tudo isso e se calhar mais interessante
desenvolver competncias custa de textos de vida, de formas de vida cigana e no
formas de vida do povo europeu, da nossa civilizao, da nossa cultura. Se calhar para
eles tinha outro sentido, pelo menos para aqueles que esto mais distantes daquela bitola
cultural mnima, daqueles valores onde assenta a nossa cultura. Os ciganos tm outros
costumes, outros hbitos e se calhar para aquela forma de vida fazia mais sentido
histrias de vida daquele gnero do que histrias da carochinha.
Entrevistador: Das unidades (contedos) abordados quais os, que na sua opinio,
podem reflectir melhor a organizao do povo cigano e podem funcionar como ncleo
de aprendizagem interdisciplinar?
P6 O povo cigano muito ligado natureza. isso que eu acho e tirei um bocado
partido disso. Eu penso que textos ligados natureza tambm so muito do agrado
deles. Com esse aluno que eu tive alm das histrias do povo cigano, da cultura deles,

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do modo de vida deles, dos problemas deles, tambm o Estudo do Meio era um assunto
interessante para trabalhar a oralidade. Porque eles tm sempre experincias ligadas ao
campo, ligadas ao ar livre, ligadas aos animais e tinha isso como um recurso de
trabalho. No como um contedo mas como um suporte que eu poderia usar para
desenvolver competncias de oralidade e at de escrita.
Entrevistador: importante, ou no existir mais que uma cultura na sala de aula?
P6 Isso depende do ponto de vista de cada um. Para mim porque na diversidade
que est a riqueza. Para mim importante. Acho que a diversidade se for usada de uma
forma positiva aumenta o conhecimento de toda a gente. E tudo o que aumente o
conhecimento de toda a gente bom. E os ciganos esto includos nessa diversidade.
Entrevistador: Qual a melhor forma de explorar a riqueza que nos podem trazer
escola os alunos ciganos?
P6 Acho que no h um modelo. Acho que h uma vivncia diria que d segurana
ou insegurana s pessoas dentro desse espao. Se toda a gente que vive naquele espao
se sentir segura e vontade, acho que est capaz de produzir alguma coisa. Acho que o
primeiro passo fazer com que as pessoas se sintam seguras e no basta dizer: vocs
esto seguros. No uma pessoa dizer que eles esto seguros que vai fazer sentir
seguros. Eles tm que ter esse sentimento, adquiri-lo e para o adquirir tem que ser com
a prtica diria e com o tempo. No uma coisa que se faa de um momento para o
outro. Eles muitas vezes no se sentem seguros, esto desconfiados, esto sempre a ser
vigiados pela famlia e isso tambm no muito bom. Se a famlia confiasse? Confiar
era um factor importante. Mas para a famlia confiar preciso desenvolver um trabalho
conjunto, de aproximao, um trabalho prolongado e preciso ter uma forma de estar
coerente em tudo.
Entrevistador: Que poder fazer hoje a escola pela escolarizao das crianas ciganas?
P6 A escolarizao para acontecer exige a vontade de duas partes, s com uma no d.
O povo cigano tem que querer ser escolarizado. Se no quiser no adianta. A escola
pode s funcionar de forma capaz se o cigano quiser que funcione. Qualquer
aprendizagem passa-se dentro da cabea de cada um, no exterior ao indivduo.
Portanto s aprende quem quer. Se a escola lhes quiser dar coisas que eles no querem
aprender, eles no aprendem, porque so inteligentes. No querem, no aprendem.
Fazem a sua seleco, como qualquer ser humano que pense minimamente. So
selectivos, normal, bom que assim seja, so pessoas normais e pelo menos no tm
deficincia.

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Entrevistador: O que para si a educao intercultural?
P6 No gosto muito dessa definio. Educao intercultural, educao multicultural,
j ouvi estas duas palavras. Intercultural, eu no sei bem qual a definio do conceito
dada pelos tericos, mas d-me ideia que intercultural estabelece relao entre culturas,
no propriamente uma aculturao. Eu no sei se ns no estamos a trabalhar numa
aculturao? Parece-me que no muito o intercultural. Parece-me que estamos a
trabalhar mais num sistema de aculturao, porque ns no queremos saber nada da
cultura cigana mas exigimos que eles saibam a nossa toda. Parece-me uma aculturao
compulsiva mesmo. Pega l tens que comer isto e eu quero l saber da tua vida.
Entrevistador: Pensa que a educao intercultural pode, ou no, contribuir para o
sucesso escolar dos alunos de etnia cigana?
P6 isso que eu acho, desde que eles se sintam seguros e saibam que no queremos
destruir nada. A cultura tudo aquilo que permite a pessoa sentir-se mais segura no
meio, a cultura que vai construindo, que vai ajudando o ser humano a estar mais
seguro no meio onde vive. A cultura que permite compreender ao indivduo o meio
sua volta e lhe permite saber como actuar e agir sobre ele. A escola ao tentar uma
aculturao do aluno cigano, ele perde o p e fica inseguro, no sabe como se
movimentar. Esta insegurana muitas vezes d-lhe agressividade, reflecte-se em
comportamentos mais agressivos. Ele sente que est a ser absorvido sem poder fazer
nada. De certa forma um bocado violento para uma criana. Provavelmente eles no
tm muito bem conscincia disto, mas vo sentindo ao longo do tempo. A escola dita:
tu tens de aprender isto. Os contedos so o principal quando deviam ser as
competncias, e os contedos podem ser a cultura cigana, porque no.
Entrevistador: Falou em agressividade, existem conflitos entre os alunos de etnia
cigana e os outros alunos na escola? Como so resolvidos?
P6 Este ano com esta aluna no tenho. Mas com o aluno que eu j referi existiam. A
explicao que eu dei apenas um modelo explicativo da agressividade, porque o aluno
at era muito meigo. Estes midos tm sempre esses dois lados. Eles tanto so muito
meigos como se se sentirem magoados, do cabo de tudo. Se, se sentirem lesados, se se
sentirem tocados no h quem os aguente.
Entrevistador: No seu curso de formao inicial abordou a educao intercultural?
P6 Na formao inicial no. Talvez quando se fala de Planificao de Educao
(Mestrado) imprescindvel falar-se de educao multicultural ou intercultural. Embora

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no tenha feito um aprofundamento nessa vertente, mas um factor importante na
organizao e na planificao da educao. um factor a ter em conta muito
importante. Fala-se disso embora no me tenha debruado muito sobre o assunto.
Entrevistador: Nos planos de formao dos diferentes Centros de Formao j reparou
nalguma oferta de formao sobre a educao intercultural?
P6 Eu nunca fiz nenhum nessa rea especfica e nunca procurei. Onde procuro mais a
informao nessas reas em livros. A formao que fao mais na rea da
matemtica, das cincias, que trabalho com eles na sala de aula, ou ento na rea da
informtica.
Entrevistador: A educao intercultural uma temtica discutida nos conselhos
pedaggicos, reunies de conselho de docentes, etc.?
P6 Na minha opinio o conselho pedaggico pouco pedaggico. Acho que o ensino
uma atitude muito experiencial e quando partimos para uma coisa partimos com
hipteses e nunca com certezas. preciso depois ir confirmar as ideias que se possam
ter, ir avaliando e ver o caminho que a gente vai trilhando rumo a um sucesso. Na minha
concepo no h um modelo e penso que neste momento as pessoas se agarram a um
modelo e a vai disto.
Entrevistador: H espao para o debate no Conselho Pedaggico?
P6 Pouco. Quando h sempre um debate que interessa mais ao segundo e terceiro
ciclo.
Entrevistador: Este modelo de organizao de escola beneficia as escolas do primeiro
ciclo?
P6 No. O que eu sinto em relao estrutura do Conselho Pedaggico que
enquanto o 1. Ciclo representado por trs elementos, o 2.e 3. Ciclos por mais de
dez, logo o tempo de antena no o mesmo. Os problemas no terreno no sero
menores no 1. Ciclo do que no 2.e 3. Ciclos. So problemas, todos os dias os h. Ns
at podamos ver isto numa perspectiva de nmero de alunos. O primeiro ciclo e o
jardim-de-infncia tm mais alunos que o 2. e 3. Ciclos juntos. No me parece que isto
esteja bem distribudo, no h fora para quebrar hbitos enraizados. O pedaggico
discute assuntos que nada tm a ver com as competncias desse rgo.
Entrevistador: Sentes que o primeiro ciclo e o pr-escolar so tratados como uma
minoria no pedaggico?
P6 So uma minoria que quase no fala porque no lhe do voz. Eu sempre que tento
no consigo levar a minha prtica avante, que pr em comum algumas ideias. No

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concebo que se diga que o 1. Ciclo deixe ir para o 2. Ciclo alunos extremamente mal
educados, mal preparados, alunos terrveis e depois no se faz nada para criar um
Projecto Curricular comum. fundamental criar um Projecto Curricular comum, com
princpios que sejam comuns a todos os ciclos, pensar comum para depois aplicar
normas de implementao curricular comuns para os trs ciclos. Os alunos devem
comear desde o incio do seu percurso escolar at ao fim, com os mesmos princpios,
com as mesmas directivas para assim no se sentirem to baralhados. J lhes chega ter
um professor no primeiro ciclo e chegam ao 2. ciclo e tm uma dzia.
Entrevistador: De que forma feita a distribuio dos professores pelas turmas em que
a presena destes grupos mais forte?
P6 D-se prioridade ao professor que pretende levar a turma at ao quarto ano. A
experincia do professor no trabalho com alunos ciganos no um critrio para a
distribuio de turmas. O perfil do professor no tido em conta na distribuio de
turmas.

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 Dia 15-03-2006
Hora 16.00

Entrevistador: Que ano de escolaridade lecciona?

P7 2 ano
Entrevistador: Quantos alunos de etnia cigana tem na turma?
P7 Tenho 20 alunos. Uma aluna cigana.
Entrevistador: Que idade tem?
P7 Fez 10 anos em Janeiro.
Entrevistador: Em que ano anda?
P7 Integrada numa turma de 2 ano
Entrevistador: A aluna assdua e pontual?
P7 Tem poucas presenas o que no ajuda sua evoluo. Estive a ler o relatrio da
aluna e esta tambm faltava muito quando frequentava a outra escola.
Entrevistador: A aluna cigana acompanha a turma?
P7 No, tem muitas dificuldades na leitura e no acompanha a turma.
Entrevistador: Faz trabalhos diferentes dos outros alunos?
P7 Sim tambm, dou-lhe textos menos complicados para conseguir ler melhor. At
est a dar os casos de leitura para comear a ler melhor
Entrevistador: A aluna aceita o tipo de trabalho que lhe proposto?
P7 Sim, aqui dentro da sala de aulas aceita tudo o que eu lhe digo e no se envergonha
em relao aos outros colegas. Agora pouco assdua, tem poucas presenas, e isso no
ajuda nada na evoluo dela.
Entrevistador: Como situa a aluna em termos de aprendizagem?
P7 Na lngua portuguesa encontra-se num fim do 1 ano, encontra-se nos casos de
leitura. L frases simples razoavelmente mas quando entra com casos de leitura j tem
bastante dificuldade. Na matemtica acompanha muito melhor, j estar num princpio
do 2 ano pois j sabe os nmeros, sabe fazer contas com transporte, adio na
matemtica est muito melhor.
Entrevistador: Ser que o facto de ser aluna de etnia cigana tem influncia no seu
rendimento escolar?
P7 Penso que sim, ela falta muito porque acompanha os pais no trabalho. Eu
pergunto-lhe sempre: Ento porque que faltaste, porque que no vieste? E ela diz
que foi para a feira com os pais e que chegou tarde, estava cansada e por isso no veio.

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Os pais tambm dizem que vm falar comigo e depois no vm, nunca apareceram
complicado. J tive que mandar uma carta para casa porque teve um x de faltas
consecutivas. assim
Entrevistador: Tem facilidade em comunicar com a aluna de etnia cigana?
P7 Sim, bastante. bastante comunicativa a aluna.
Entrevistador: Tem facilidade em comunicar com os encarregados de educao?
P7 Falei com eles uma vez, logo no princpio quando a aluna foi transferida para aqui.
Entrevistador: A aluna veio transferida?
P7 j veio de outra escola. Estive a ler o relatrio da aluna era igual na outra escola,
tambm faltava muito.
Entrevistador: Relativamente aos alunos ciganos que situaes que j vivenciou,
destacaria como sendo as que mais dificultam a sua aco como professora?
P7 No vivi qualquer situao difcil.
Entrevistador: Que tipo de participao tm os pais na escola?
P7 Eu s posso falar da minha aluna, como j tinha referido s falei uma vez ou duas
no princpio, logo que ela veio para c. Entretanto, na altura que faltou muito disse que
queria vir falar comigo mas no veio para justificar as faltas. No justificou as faltas.
Entrevistador: Vm buscar as avaliaes?
P7 No aparecem.
Entrevistador: A escola promove actividades abertas participao dos pais?
P7 Tem algumas.
Entrevistador: Que tipo de actividades?
P7 Tm, tm agora uma que sobre o HIV, que no dia no final deste perodo.
Tem algumas actividades com os pais.
Entrevistador: Os pais participam nas actividades?
P7 Os meus no. Os pais da minha aluna ainda no participaram em nenhuma
actividade.
Entrevistador: Existem conflitos entre os alunos de etnia cigana e os outros alunos na
escola?
P7 Ela vem to poucas vezes que acho que ainda no tiveram tempo para ter conflitos
(risos). Integrou-se facilmente na turma, no houve problema nenhum.
Entrevistador: Como caracteriza os alunos de etnia cigana quanto ao comportamento
(aspectos relacionais, integrao na turma)?

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P7 muito bom. Foi uma integrao fcil, os alunos aceitaram-na bem e no houve
problemas nenhuns. A aluna ajudada por todos os outros, mesmo quando esta a ler
apesar das grandes dificuldades os outros colegas respeitam e no a gozam.
Entrevistador: Existe clima de cooperao na sala de aula?
P7 Sim, sim ajudam-na. Porque ela tem dificuldades na leitura e todos os dias lemos
um pouco e quando chega vez dela como tem mais dificuldades o gozar no existe,
no existe. Os outros alunos que no so de etnia cigana tambm no lem bem e no
acontece nem quando eles esto a ler nem elano h gozos, normal.
Entrevistador: Como se processa essa cooperao?
P7 Nos trabalhos de grupo. Ajudam-se uns aos outros. Quando precisam pedem coisas
emprestadas. Do-se bem no h problemas.
Entrevistador: Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem
diferentes dos outros alunos?
P7 assim, eu no posso muito bem responder a isso porque pelo pouco que eu
conheo da aluna se ela fosse mais assdua era uma aluna normalssima, normal. Porque
quando vem escola o pouco que eu lhe ensino ela assimila bem, o problema dela a
falta de tempo na escola.
Entrevistador: importante, ou no existir mais que uma cultura na sala de aula?
P7 Se acho importante? Sim, para conviverem com outras culturas. Acho importante.
Entrevistador: importante, ou no existir alunos ciganos na sala de aula?
P7 Sim
Entrevistador: O que para si a educao intercultural?
P7 numa sala haver vrias culturas, raa cigana, alunos dos palopes, etc.
Entrevistador: Pensa que a educao intercultural pode, ou no, contribuir para o
sucesso escolar dos alunos de etnia cigana?
P7 Sim, sim, sim porque mesmo no estudo do meio fala-se na interculturalidade e
fala-se de outros pases, de outras raas e quando nesta turma h exemplos mesmo
verdadeiros posso dizer est aqui a S. que da etnia cigana, de outra raa at pode
ajudar na interveno dela, falar da cultura da etnia cigana. Acho que isso importante.
Entrevistador: Nas aulas costuma abordar questes relacionadas com a histria do
povo cigano?
P7 Sim, quando no Estudo do Meio calhou falar mas na altura a S. ainda no estava
presente mas falei porque aqui na escola existem outros alunos de etnia cigana e falei na

54
etnia cigana. Entretanto quando ela chegou reforcei isso quando ela esteve presente na
sala de aula.
Entrevistador: Os livros adoptados abordam a interculturalidade?
P7 Sim, o de Estudo do Meio. A Lngua Portuguesa no.
Entrevistador: Que temas abordam?
P7 Das raas, diferentes raas e pouco mais.
Entrevistador: Discutem em grupo as diferentes culturas existentes na escola? Que tipo
de discusso fazem?
P7 Foi s na altura em que falamos no Estudo do Meio, falamos e comentamos e
depois a partir da
Entrevistador: De que forma feita a distribuio dos professores pelas turmas em que
a presena destes grupos mais forte?
P7 Quando vim para a escola j estava as turmas feitas. A antiguidade na escola tida
em conta.
Entrevistador: Na distribuio dos horrios e das turmas so consideradas as
especificidades locais, culturais e/ou tnicas dos alunos?
P7 Sim deve ser.
Entrevistador: A educao intercultural uma temtica discutida nos conselhos
pedaggicos, reunies de conselho de docentes, etc.?
P7 Eu s vou s reunies de ano. Nunca se abordou.
Entrevistador: E por sugesto do Conselho Pedaggico?
P7 No, nunca se abordou.
Entrevistador: No seu curso de formao inicial abordou a educao intercultural?
P7 (silncio) No me recorda, j passou algum tempo. No sei
Entrevistador: J fez alguma formao em educao intercultural? E que abordasse
essa temtica?
P7 No, no fiz nenhuma.
Entrevistador: Nos planos de formao dos diferentes Centros de Formao j reparou
nalguma oferta de formao sobre a educao intercultural?
P7 No vi, no.
Entrevistador: Que poder fazer hoje a escola pela escolarizao das crianas ciganas?
P7 A integrao porque d-me a ideia que um povo ainda muito conservador,
fechado e se calhar aqui na escola podem comear a envolver-se mais com as outras
crianas.

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Entrevistador: De que maneira a escola poderia fazer essa integrao?
P7 A escola faz essa integrao. As crianas estando envolvidas com outras
crianas j esto a fazer essa integrao.
Entrevistador: De que forma a escola poderia ajudar a mudar a mentalidade dos pais?
P7 Como j tinha referido mandmos uma carta para casa porque ao fim de um certo
nmero de faltas manda-se uma carta para casa, entretanto ela comeou a vir mas
inconstante as presenas delano sei O que poderia fazer mais a escola? Se calhar
falar com o pai e fazer-lhe ver que assim a aluna no vai ter rendimento escolarmas
como difcil falar com o paitambm um bocado complicado, no ?
Entrevistador: Acha que os currculos esto bem organizados para a etnia cigana?
P7 Acho que sim, servem.

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 2006-03-08
Hora 18:30
Entrevistador: Quantos alunos de etnia cigana tem na turma?
P8 Tenho 19 alunos dos quais 2 alunas so de etnia cigana.
Entrevistador: Que idade tm?
P8 Uma aluna tem 6 anos e a outra tem 7 anos a fazer 8 em Maro.
Entrevistador: Em que ano andam?
P8 1ano
Entrevistador: Acompanham a turma em termos de aprendizagem?
P8 A nvel de aprendizagem no acompanham, mas esto bem integradas, a nvel de
socializao esto bem integradas. Mas a nvel de aprendizagem a mais velha vai
acompanhando, mas a mais nova estou a fazer com ela um trabalho de pr-escolar.
Estou a trabalhar com ela praticamente a pr. S agora que ela j faz os grafismos das
letras, mas tem que ser mesmo muito trabalhada aquela parte que ela nunca teve. Os
grafismos, a pintura, as formas, as semelhanas, as diferenas. A propedutica. E agora
nota-se que ela j faz bem os grafismos e as letras que ela no fazia. Conseguia
identificar as letras mas desenhar o grafismo no.
Entrevistador: a primeira matrcula da mais velha?
P8 A mais velha a segunda matrcula, porque o ano passado frequentou o 1. ano
mas faltou quase o ano todo. O horrio no era compatvel com o horrio das feiras dos
pais e porque tambm ela no se adaptou muito bem escola. Porque ia sozinha, ficava
l e ento este ano os pais acordaram levarem-na para a escola com a irm. E assim
vinham as duas para se sentirem melhor. Mas o ano passado ela no frequentou
praticamente a escola.
Entrevistador: Ser que o facto de ser aluna de etnia cigana tem influncia no seu
rendimento escolar?
P8 Nunca tinha pensado nisso. Claro que penso que poder influenciar porque eles
no tm as vivncias dos outros e no esto habituados a ter aquele acompanhamento
que os outros tm por parte dos pais. No sei at que ponto, mas acho que sim.
Influencia de certeza absoluta que influencia o desenvolvimento. De certeza, no posso
dizer que vai influenciar durante a carreira delas escolar, mas neste momento influencia
porque o primeiro contacto que elas tm com a escola, tm hbitos diferentes dos
outros. Elas frequentam muito as feiras e quase no tm tempo em casa para os pais
estarem com elas. Se bem que a mais velha e a mais novita fazem sempre os trabalhos

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de casa. Nunca falham, fazem sempre e tm o cuidado de pedir ao pai para ajudar e o
pai ajuda. Que no incio ou fazia ele...
Entrevistador: O pai sabe ler e escrever?
P8 Ele sabe ler e escrever a me no. At interessante porque o pai ajuda-lhes. No
lhes faz, mas ajuda-as, explica-lhes.
Entrevistador: As alunas so assduas e pontuais?
P8 So assduas. Pode-se dizer que so. Faltam s quando esto doentes. Se tm uma
ou duas faltas at agora muito. Pontuais? No incio do ano no eram porque
almoavam em casa. Almoavam? Pensvamos ns que almoavam e s chegavam aqui
1:30-1:45 quando toca 1:15 e ento viemos a descobrir que elas no almoavam os
pais traziam-nas directas da feira. Ento por acordo resolvemos dar o almoo, elas vm
ao meio-dia, comem e depois vm para a sala. Agora so pontuais. O primeiro ms, o
segundo ms que chegavam tarde, agora no.
Entrevistador: Como caracteriza os alunos de etnia cigana quanto ao comportamento
(aspectos relacionais, integrao na turma)?
P8 A mais velha o primeiro dia de aulas foi muito complicado para elas as duas,
porque foram os pais que as vieram deixar e elas no queriam largar o pai. Foi uma
berraria: o meu pai. Foi assim uma coisa. V-se que ali h uma ligao muito forte.
Ento no primeiro dia foi muito complicado, mas ficaram e ficaram a trabalhar. A mais
velha, agora j no se nota, mas o comportamento dela baseia-se muito na confiana que
ela tem com as pessoas e tem que sentir o respeito que as pessoas tm por ela e ela tem
que sentir o respeito pelas pessoas. Comigo no incio marquei logo as diferenas que
haviam e ela sempre percebeu. Quando entra algum, como aqui h muitos projectos,
algum professor que no tem a ver com a nossa turma, ela no incio gostava de se exibir
um bocadinho. Depois de eu falar com ela: Olha JM no podes fazer isso quando entra
aqui algum que vai dar uma aula, no podes reagir assim. Ela respondia: Ah mas eu
que sei. Tinha assim reaces desse gnero. Mas depois percebeu. Neste momento
uma criana normal at participa, gosta de participar. Em termos de comportamento
estvel. A mais pequenita sempre foi assim mais meiguinha, em termos de
comportamento estvel, calma no trem problemas.
Entrevistador: Em sua opinio a que se deveu essa dificuldade de integrao?
P8 Eu acho que elas no incio foi um bocado complicado porque no estavam
habituadas a estar sentadas na sala, a estarem em contacto com tantos meninos
diferentes. Foi um bocadinho complicado, mas agora acho que esto completamente

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integradas. A mais velha adora os Morangos com Acar, adora ento eu acho que
influencia um bocadinho a maneira de ela ser. Influencia os outros todos porque todos
adoram os Morangos com Acar, mas ela nota-se mais porque se calharem casa devem
dizer-lhe uma coisa, porque ela diz: o meu pai no me deixa ver. Porque eu acho que
o pai nota que ela est a perder, no perder, aquilo que ela devia aqueles valores que
eles tm. Porque eles do muito valor famlia. A beb esteve muito mal e ento elas
faltaram, nesse dia faltaram. Veio aqui o pai dizer empregada que iam faltar porque
foram de urgncia para o hospital, foram todos. Elas so de Castelo Branco, nasceram
em Castelo Branco e noutro dia contaram-me que foram ver a tia a Coimbra ao hospital.
Mas isso acho que mais ou menos conhecido que eles juntam-se todos e apoiam-se
muito. E ento foram todos para Coimbra. Tm uma tia que gosta muito delas, que lhes
d tudo. Elas tm tudo, mochilas novas, cadernos novos, tm tudo, marcadores, lpis,
tm tudo que h de bom. A tia deve gostar muito delas e d-lhes roupas e tudo. Tm ali
uma tia que tipo um abrigo para elas e para o pai. Tm uma tia que se deve dedicar
muito ao trabalho, feira. Porque vivem todos do trabalho da feira. E uma tia que deve
ganhar bastante dinheiro e investe muito nelas. Em roupa em coisas, quando lhes falta-
lhes um lpis e no dia a seguir tm para a dez lpis. A tia gosta muito delas e o pai
tambm. O pai no parece cigano.
Entrevistador: Por que que diz isso?
P8 Porque veste muito bem. moreno se uma pessoa no conhecer e passar por ele
no rua nunca diria que era de etnia cigana. Uma pessoa normal, veste-se mesmo bem,
asseado. Vem reunio de pais, sentou-se l no lugar deles, as midas a mostrarem-lhes
os trabalhinhos delas e eles a ver. A me no nota-se logo. O pai no, se eu cruzasse
com ele na rua no sabia que ele era cigano. Elas tambm so. So muito asseadas, e
gostam de se cuidarem, higiene e roupa so muito cuidadas. A me tambm tem muito
cuidado.
Entrevistador: Os alunos ciganos interagem com as outras crianas?
P8 Com os colegas a aluna a mais pequenita brinca com todas as crianas no h
problema nenhum. A mais velha diz que no gosta de brincar com os rapazes. Acho que
deve estar associado a um factor cultural os pais devem insistir em casa tu no brincas
com os rapazes. Embora brinque com eles na mesma s que de vez em quando diz: eu
no posso brincar com os rapazes, os homens, eu no posso brincar com homens.
Tento dar-lhe a perceber que so meninos iguais e ela continua a brincar com eles

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normalmente. S que de vez em quando deve-se lembrar que os pais lhe dizem para no
brincar com rapazes. Mas de resto com os colegas tem uma relao normal.
Entrevistador: E os alunos no ciganos que relao tm com ela?
P8 Aceitaram-nas muito bem desde o primeiro dia de aulas. Aceitaram-nas muito
bem e brincam com elas, se bem que no incio reparam quando entrava a professora da
hora do conto, a professora do projecto do som palavra, a professora de educao
fsica, sei l, quem entrava de novo ela gostava de se mostrar e os outros diziam-lhe
mesmo: tu no podes falar. S neste aspecto de resto a relao muito boa mesmo.
Entrevistador: Tem facilidade em comunicar com a aluna de etnia cigana?
P8 Tenho. Confesso que no incio tinha um bocado de receio pois no sabia como
havia de chegar at elas, como que havia de no sei, de captar-lhes a ateno. Acho
que isso foi conseguido, porque elas agora confiam muito em mim, se tm algum
problema no recreio confiam, ou se no sabem fazer alguma coisa confiam. No incio
foi complicado porque eu no sabia como ganhar a confiana delas, porque acho que o
comportamento e a vida delas se baseia muito na confiana que tm nos outros.
Entrevistador: E entre os alunos h comunicao?
P8 Comunicam, falam normalmente, trocam coisas e emprestam entre eles. Trocam
saberes, explicam quando uma no est a perceber o outro vem dizer: Olha posso
explicar JM? Nesse aspecto eu acho que agora elas esto muito bem integradas. No
incio o pai no queria que elas se sentassem ao lado dos rapazes. Veio mesmo dizer-
me. Mas disse-lhe que quem regia a sala era eu e a partir desse momento ficaram
sentadas como estavam. E elas at gostam. Houve uma altura que uma delas estava
sozinha numa mesa, j no sei porque aconteceu, e ela gostava de ter um colega ao lado
nem que fosse para ajudar. Neste momento a mais velha tem uma aluna muito boa ao
lado dela que por acaso puxa por ela. At bom porque puxa e diz-lhe olha no assim.
Ela no conseguia transcrever da letra impressa para a manuscrita e agora j faz, muito
com a ajuda da colega do lado. Eu noto uma coisa que a mais velha v muita televiso,
muito, adora a televiso. E no sei at que ponto influencia um bocado a sua maneira de
ser. Acho que ela no tem aquelas caractersticas ditas de cigano. No sei, no sei, acho
que elas esto muito sociabilizadas.
Entrevistador: E relativamente ao recreio?
P8 O recreio normal. Brincam com todos, com os das outras turmas. No incio a
adaptao escola tanto para elas como para os outros, porque so pequenitos custou-

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lhes um bocadinho, um recreio muito grande, ter que brincar com muitos. Agora
normal, brincam com os mais velhos e os mais novos.
Entrevistador: J vivenciou alguma situao com as alunas de etnia cigana que lhe
dificultassem a sua aco como professora?
P8 O nico problema entre aspas que tive foi a atitude do pai no querer que estivesse
um colega rapaz ao lado da filha. Foi o nico problema que eu tive. A partir da o pai
percebeu.
Entrevistador: Nas aulas costuma abordar questes relacionadas com a histria do
povo cigano?
P8 J surgiu em Estudo do Meio Os Meninos Diferentes. Abordei mas como so
muito pequenos, s esto no 1 ano (pausa) De vrias etnias j cheguei a abordar,
natural tanto para elas como para os outros mas acho que ainda so muito pequenos para
perceberem certas coisas, certos assuntos ligados s culturas diferentes e essas coisas.
Entrevistador: Fazem trabalhos diferentes dos outros alunos?
P8 Com a mais velha no, ela faz exactamente o mesmo trabalho que os outros. Com
a aluna mais nova, como ela estava a apresentar muitas dificuldades, eu estou a
desenvolver um trabalho diferente. Estou a trabalhar com ela essencialmente a
propedutica. Fao outro tipo de trabalho
Entrevistador: A aluna cigana aceita bem essa diferena de trabalhos?
P8 A mais pequena aceita bem estes trabalhos porque sabe que tem as suas
dificuldades. Eu acabo, s para dar um exemplo, se eu dou uma letra a mais pequena
tambm participa, sempre, na parte oral, na identificao, s no faz no caderno. No
caderno faz o exerccio parecido mas adaptado a ela. Enquanto que os outros de
escrever uma palavra ela faz um grafismo mais parecido. No tento marginaliza-la, s
no trabalho prtico que ela acaba por fazer no o mesmo mas mais simples.
Entrevistador: As alunas participam em visitas de estudo?
P8 Participam.
Entrevistador: Que tipo de participao tm os pais na escola?
P8 Desde o incio do ano participam nas reunies de encarregados de educao. Se eu
precisar de alguma coisa eles participam, desde assinatura dos papis. Se eu precisar de
chamar eles vm logo escola, vm buscar as avaliaes. At agora tm participado.
Entrevistador: A escola promove actividades abertas participao dos pais?
P8 At agora tem feito mas os pais por razes de trabalho, acho eu porque vo para as
feiras no tm estado presentes. Mas as midas vm sempre. Nas festas do Natal. S

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esta do Carnaval os pais tambm foram convidados, s que aqueles que trabalhavam
no vieram e eles se calhar por essa razo, pela feira no devem ter vindo.
Entrevistador: Existem conflitos entre os alunos de etnia cigana e os outros alunos na
escola?
P8 No, no existem. A relao boa.
Entrevistador: Existe um clima de cooperao na sala de aula entre as diferentes
culturas?
P8 boa tambm. muito boa. muito positiva, porque v-se que eles gostam de
ajudar. Vem por exemplo que a mais pequenita tem muitas dificuldades e so capazes
de chegar beira dela e dizem: olha no assim e apagam. E se ela estiver a fazer
bem, no s no aspecto negativo mas tambm no aspecto positivo, se ela estiver a
fazer bem so capazes de dizer: olha ests a ver assim que se faz. Ainda agora
estvamos a fazer o desenho da planta das sala e ela tambm tentou fazer e l fez como
conseguiu. L desenhou uma mesa e uma cadeira e uns meninos. S desenhou isso.
Agora do final at demoramos um bocado mais de tempo porque estvamos a votar e
engraado que eles votaram muito no trabalho dela. Enquanto que os outros estavam
tambm bem, mas eles votaram muito no trabalho dela. Sentem, no sei, devem sentir
que ela como mais pequena, tem mais dificuldades para lhe dar aquele nimo para ela
continuar. Tambm lhes fazem isso por um lado dizem-lhes est mal, no fazes bem,
mas tambm lhes sabem dar o incentivo. Que de certa maneira tambm bom porque
elas sentem-se bem.
Entrevistador: Fazem trabalho de grupo?
P8 Fao e elas participam como qualquer aluno. Integram qualquer grupo, s vezes
nem esto as duas juntas. No incio, as primeiras semanas, andavam sempre as duas
juntas, porque no conheciam muito bem. Andavam sempre as duas juntas para o
trabalho de grupo, para o recreio, para a ginstica, para tudo. Agora gostam de participar
e juntam-se aos outros. Agora juntam-se muito bem com os outros.
Entrevistador: importante, ou no existir mais que uma cultura na sala de aula?
P8 Acho bom, neste momento na minha turma tenho duas alunas de etnia cigana,
tenho um aluno Ucraniano que at engraado porque ele ensina aos outros alunos
palavras em Ucraniano, e um aluno que nasceu em Frana. Tenho alunos que no sendo
de outras culturas so Portugueses tm os pais em outros pases ou Espanha, ou em
Frana, o que suscita vrias curiosidades e partilha de informao. Outro dia surgiu
como que se dizia a palavra ol nas vrias lnguas. E o meu mido ucraniano a me

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est a ensinar-lhe Ucraniano em casa. D para ver as diferentes culturas, acho
importante.
Entrevistador: Como se pode conciliar em termos de aprendizagem essa diversidade?
P8 Depende muito dos alunos. Hoje em dia a nossa sociedade tem cada vez mais
diversidade. O meu aluno Ucraniano muito bom. Das duas ciganitas, uma vai
acompanhando, a outra no acompanha ao nvel da aprendizagem mas tambm trabalha.
O meu aluno que nasceu em Frana tambm trabalha, tambm muito bom. So
culturas diferentes. Acabam por ajudar aos outros que so portugueses e que vivem aqui
tambm a dar a conhecer a sua cultura. Se bem que em termos de aprendizagem cada
caso um caso.
Entrevistador: Como que d a conhecer as diferentes culturas?
P8 Quando surge. Por exemplo as ciganitas como vo para a feira gostam de dizer
que vendem a roupa a cinco euros a dez euros. Na matemtica O menino ucraniano
tambm gosta de falar na sua lngua, gosta de comparar como estamos a aprender a ler,
ele gosta de comparar com a lngua dele. Quando surge. muito enriquecedor ter
ciganos e crianas de outras culturas na nossa sala de aula. Se bem que h certos
assuntos que surgem s vezes principalmente no que diz respeito etnia cigana que
muito complicado que entendam, em termos de aprendizagem e de contedos, porque
esto relacionados com a vivncia delas e complicado faz-los perceber que elas
embora diferentes na sua maneira, na sua vivncia tm os mesmos direitos que os
outros, vivem da mesma maneira que os outros. H duas semanas atrs ns demos a
casa, o espao da casa e tudo desenhado uma casa, as divises. Enquanto a mais nova
desenhou exactamente o que era, que vivem numa casa pequena que tem sala e tudo l.
A mais velha disse que morava num T2. Acho que a mais velha, no sei se vergonha,
tenta de certa forma dar a conhecer aos outros que pode viver.tenta passar para os
outros uma forma diferente de viver, que ela no vive.
Entrevistador: Onde que elas vivem?
P8 Acho que perto do Modelo. A me j me veio pedir se lhe arranjava uma casa.
At dei seguimento Assistente Social do Centro de Sade. E a enfermeira veio falar
comigo, que elas s vezes no Centro de Sade acho que faz l um escndalo com a
mdica de famlia. O pai j quis bater na mdica de famlia. J houve umas confuses.
A enfermeira disse que entrou em contacto com elas porque eu daqui dei seguimento
para a Assistente Social. Porque a me queria mudar de casa, no tinha condies
porque elas estavam sempre doentes e tinha uma beb pequenina que tambm est

63
sempre doente. A enfermeira diz que s vezes quando vo ali, por vezes uma confuso
tremenda.
Entrevistador: As crianas falam das suas vivncias na comunidade cigana?
P8 Falam, quer dizer, falam quando surge. No Carnaval elas vieram vestidas de fadas
e ento como tnhamos um bocadinho de tempo no houve desfile porque estava a
chover e elas estiveram a danar. Ento a mais velha estava a explicar que a me lhe
andava a ensinar a ela a dana, e so vrias e pelos vistos tm vrios nomes, a mais
pequenina canta e batia palmas e ela danava. Ento esteve-me a explicar que a me lhe
ensina a ela porque a mais velha e vai passando de gerao em gerao. Os outros
alunos gostaram de ver danar e engraado. Quando surge que elas falam desses
aspectos. Falam que o pai trabalha na feira. Da cultura cigana raro falarem, s falam
quando surge a oportunidade.
Entrevistador: As crianas brincaram umas com as outras no dia de Carnaval?
P8 Brincaram e aconteceu depois uma coisa interessante a mais pequenita tinha
descosido um bocadito o vestido dela de princesa e a me no final da escola toda
exaltada saiu do carro e comeou a disparatar: no te podes meter com os rapazes que
no so ciganos, no te podes meter com eles e depois a empregada disse-lhe que era
uma coisa normal e acho que ela l se meteu dentro do carro e a coisa passou-se. Mas a
me que nem costuma ser assim muito exaltada, quase que nunca diz nada. E no dia
depois das frias de Carnaval soube que a mais velha foi ter com o mido que lhe tinha
descosido o vestido e depois como era da nossa turma ele veio-me fazer queixa e eu fiz
ver irm mais velha que era uma coisa normal, que descoser a brincar acabava por ser
normal. E ela l percebeu que na brincadeira as coisas acontecem.
Entrevistador: importante ou no para a escola ter alunos ciganos?
P8 Importante . muito importante que frequentem a escola.
Entrevistador: Que poder fazer hoje a escola pela escolarizao das crianas ciganas?
P8 A funo da escola tentar integrar estas crianas e fazer com que a socializao
na escola seja o melhor possvel e tentar que elas aprendam (pausa) que o processo de
aprendizagem seja positivo e seja gradual porque pelo que eu noto o desenvolvimento
deles diferente dos outros talvez porque em termos de vivncias no esto muito
ligados escola. O pai fez o quarto e acabou, a me no sabe ler nem escrever, tem
influncia o facto de j de trs no haver continuidade.

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Entrevistador: Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem
diferentes dos outros alunos?
P8 Tm, isso tm.
Entrevistador: Em sua opinio a que que se devem essas diferenas?
P8 Provavelmente s vivncias delas e ao facto de no terem acompanhamento em
casa. Tm pouco acompanhamento em casa. Se bem que agora eu j noto que puxam
pelo pai para lhes explicar, porque eu digo-lhes para lerem muito em casa, digo a todos.
E acho que elas tambm agora puxam pelo pai. Mais a mais velha porque a mais
pequenina eu acho que est numa fase de desenvolvimento muito atrasada para a idade.
Ela tem seis anos mas o desenho dela eram garatujas correspondentes fase dos trs
anos. Por isso eu acho que o facto de serem ciganos influencia a aprendizagem porque
no tm vivncias em casa e no tm acompanhamento.
Entrevistador: O que para si a educao intercultural?
P8 Tentar chegar da melhor forma s vrias culturas que surgem numa sala de aula.
Tentar ensinar da melhor forma, indo de encontro s vivncias de cada um, aquilo que
sentem, aquilo que esto habituados a ouvir em casa, tentar partir da. Acaba-se por
fazer a mesma coisa com outros que so da nossa cultura. Com os das culturas
diferentes acaba por ser ainda melhor porque trazem coisas diferentes para a sala outras
maneiras de ver, por exemplo num problema de Matemtica as ciganitas, como eu lhe
chamo, esto habituadas a mexer com o dinheiro todos os fins de semana uma forma
de ajudarem os outros. Por isso a educao intercultural possvel
Entrevistador: Pensa que a educao intercultural pode, ou no, contribuir para o
sucesso escolar dos alunos ciganos?
P8 Claro que considero que sim. Acho que sim. S indo ao encontro da cultura
delas. claro que tem de haver uma barreira. Cada um tem a sua cultura, tem as suas
vivncias, mas o facto de estar numa escola, de estar a aprender, de estar a iniciar o
percurso escolar, tem que haver aquela barreira, no sendo uma barreira, mas tem que
(pausa) dar a conhecer a parte que j vem da sua cultura e das suas vivncias, mas
tambm tm de estar abertos aquilo que vo aprender. O que s vezes nem sempre
acontece. claro que eu acho que estas duas se calhar so um caso de excepo porque
so muito novas. O facto de elas agora se estarem a integrar muito bem e de ao nvel
delas estarem a aprender bem tem a ver tambm com a idade delas. So muito novinhas
e esto a absorver tudo que aprendem. Por isso eu acho se calhar com alunos mais
velhos, que se calhar nunca foram escola e baldam-se um bocado para a escola. Estas

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como esto a comear do incio se calhar esto a captar bem os ensinamentos e aquilo
que a escola tem para lhes dar.
Entrevistador: De que forma feita a distribuio dos professores pelas turmas em que
a presena destes grupos mais forte?
P8 Com elas foi um bocadinho diferente. A minha turma j estava formada e elas em
Setembro estavam matriculadas na Granja, mas o pai pediu devido ao horrio e foram
transferidas para aqui. Elas na primeira semana de aulas no estiveram c, s vieram
transferidas na segunda semana. A turma na Granja era de manh e como aqui havia
vagas nos de tarde elas vieram para aqui. Dava jeito ao pai ir de manh para a feira,
alis est tudo no processo, est tudo explicado. Foi a pedido do pai que elas foram
transferidas, por isso que elas vieram na segunda semana.
Entrevistador: Na distribuio dos horrios e das turmas so consideradas as
especificidades locais, culturais e/ou tnicas dos alunos?
P8 Elas passaram a frequentar a minha turma j o horrio tinha sido atribudo
turma. Nesta escola os horrios so duplos: tarde e manh. No caso das minhas alunas
integraram o horrio da tarde a pedido dos pais para as puderem trazer de tarde escola.
Os horrios das midas passaram a ser compatveis com o trabalho dos pais.
Entrevistador: No seu curso de formao inicial abordou a educao intercultural?
P8 Tinha. No ltimo ano tive uma disciplina de educao intercultural.
Entrevistador: J frequentou alguma aco de formao sobre educao intercultural?
P8 No frequentei.
Entrevistador: Nos planos de formao dos diferentes Centros de Formao j reparou
nalguma oferta de formao sobre a educao intercultural?
P8 Sinceramente nunca reparei. Acho que no, no muito frequente haver.
Entrevistador: A educao intercultural uma temtica discutida nos conselhos
pedaggicos, reunies de conselho de docentes, etc.?
P8 Sim, sim , visto que eu tenho duas alunas ciganas e alunos de outras culturas. Na
ltima reunio foi discutido uma situao de uma professora de outra cor, de raa negra,
e ento ela estava-nos a dizer que os alunos dela pequeninos sentiam muita pena dela e
que um aluno dela disse ao irmo: a tua professora preta. Assim coisas do gnero.
Ento esta professora decidiu desenvolver o assunto das culturas na turma na rea de
projecto. No primeiro ano sou a nica que tenho alunos de culturas diferentes. Mas at
importante focar isso no s da parte do professor que neste caso at mesmo de outra
raa, como da parte dos alunos porque surgem essas perguntas essas inquietaes. At

66
pode s vezes existir da parte dos pais. Da minha turma nenhum pai dos alunos no
ciganos manifestou descontentamento por ter alunas ciganas na turma, aceitaram muito
bem isso.
Entrevistador: Das unidades (contedos) abordados quais os, que na sua opinio,
podem reflectir melhor a organizao do povo cigano?
P8 Tendo em conta que as minhas alunas frequentam as feiras a matemtica uma
disciplina que se encaixa no mundo delas, o estudo do meio tambm porque foca os
hbitos e culturas diferentes e at mesmo a lngua portuguesa pois os textos simples
abordam esta temtica. Como tenho o primeiro ano um bocado difcil abordar temas
mais complicados. claro que d para fazer a ponte para a cultura deles. Principalmente
na Matemtica sempre feita a ponte porque as vivncias delas assim o permitem.
Porque elas aos sbados vo para as feiras. Mesmo no Estudo do Meio na parte da
roupa, porque elas vendem roupas. Eu noto que as alunas no transmitem muito a
cultura cigana, talvez por serem muito novas. Quando eu estive em Vila Real ns
estivemos num bairro cigano e fomos muito bem tratadas. A comunidade cigana que era
muito distinta dos ciganos c da cidade, a relao que eles estabeleciam com a
populao era muito boa. Todas as pessoas se davam bem com os ciganos. A
experincia que eu tive a tambm no se pode comparar muito com os ciganos da
cidade porque esto associados a drogas e a violncia e a essas coisas todas. E l a
experincia foi diferente, porque eles ajudam-se e interagem muito bem com o resto da
sociedade. Estas alunas so muito novas se bem que todos os contedos do para fazer a
ponte.

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 2006-03-09
Hora 18:30

Entrevistador: Que ano de escolaridade lecciona?

P9 3. ano
Entrevistador: Quantos alunos de etnia cigana tem na turma?
P9 Tenho 21 alunos, uma aluna cigana.
Entrevistador: Que idade tem?
P9 Tem 9 anos
Entrevistador: Em que ano anda?
P9 2. ano
Entrevistador: A aluna assdua e pontual?
P9 Este ano tem sido assdua.
Entrevistador: A aluna cigana acompanha a turma em termos de aprendizagem?
P9 J o terceiro ano que ela est a frequentar a escola. No primeiro ano ela estava a
frequentar o horrio da manh e tinha o irmo a frequentar o horrio da tarde e ento
reprovou por faltas no primeiro ano que frequentou. No segundo ano de frequncia ela
veio para a minha turma do primeiro ano. No ano passado tambm faltou imensas
vezes, apesar de tudo menos que no ano anterior. A me alegou que ela no ano anterior
faltou porque o irmo estava no horrio da tarde e ela no da manh. Deviam-na ter
colocado no horrio do irmo para virem os dois. Este ano tambm comeou a faltar no
incio mas agora no tem faltado. Ao nvel da matemtica tem muito bom clculo
mental e raciocnio, acompanha muito bem. Ao nvel da lngua portuguesa tem algumas
lacunas porque todo o trabalho que foi feito no ano passado na aquisio das letras,
leitura e escrita como faltava h ali lacunas. Como ela agora j no tem faltado tanto,
sempre que posso vou tentando ajud-la mais na parte da lngua portuguesa e ela ainda
escreve com alguns erros mas mesmo nos casos de leitura ela praticamente j l tudo.
Entrevistador: Faz trabalhos diferentes dos outros alunos?
P9 Na rea da lngua portuguesa. No propriamente diferente, normalmente diminuo
um pouco as tarefas para trabalhar mais na parte escrita que onde eu acho que ela tem
mais dificuldade. Ela no fez todo o trabalho que se costuma fazer no primeiro ano
como teve essas faltas. Eu prefiro que ela faa menos e normalmente debruo-me um
bocadinho mais de tempo com ela, para ver se ela se desenvolve. Mas ela j l. Ao nvel
da leitura praticamente j l tudo o que os outros lem, o que ao nvel da escrita onde

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demora mais...tem que se estar ali com ela e tudo a ajudar. onde ela sente mais
dificuldade.
Entrevistador: Ela no recusa trabalhos diferentes dos colegas?
P9 No. O que solicita muito a minha ajuda. Ela por caracterstica prpria, ela
quase que quer exclusivamente a professora para ela. Eu s vezes quando sei que ela
capaz de fazer sozinha digo-lhe agora vais fazer sozinha. Mas ela por norma tenta
solicitar muito a minha ajuda. caracterstica dela, tentar cativar a ateno e estar ao
p e diz: oh professora vem para aqui para a minha beira que eu no estou a entender,
s vezes estou um bocadinho beira dela mas tambm tenho outros midos com
dificuldades. Tenho um menino ao abrigo 319 e tenho mais dois ao nvel do segundo
ano mas tambm com dificuldades e eu tento dividir-me entre eles.
Entrevistador: Acha que o facto de ser aluna cigana tem influncia no rendimento
escolar?
P9 Acho que tem no facto das ausncias, s nesse aspecto porque no resto no acho.
Ela tem muito boa capacidade de aprendizagem, se ela no faltasse tanto, tenho l trs
ou quatro boas alunas, mas podia ser uma boa aluna. O problema dela so as ausncias.
Entrevistador: Tem facilidade em comunicar com a aluna de etnia cigana?
P9 Com a aluna tenho. Ela comunica muito bem. Tenho um bom relacionamento com
ela, e ela tambm. Mas para mim ela tem um defeito muito teimosa. Ela tenta levar
sempre, como eu costumo dizer, levar a dela avante, aquilo que ela acha que deve
ser preciso eu estar sempre a dizer que no. Mas de resto tenho um bom
relacionamento com ela.
Entrevistador: J vivenciou alguma situao na escola com alunos ciganos que
dificultasse a tua aco como professora?
P9 No, conheo a me e o pai s de vista mas no tenho contacto com eles. Em
relao mida noela tem uma boa relao. E mesmo o resto da turma tambm.no
incio do ano passado acho que havia ali um pouco de rejeio pelo facto dela ser de
etnia cigana e porque faltava muitas vezes teve alguma dificuldade em integrar-se no
resto da turma, mas agora no. Agora acho que ela est bem integrada e os outros
midos gostam dela, mesmo at na hora dos intervalos brincam com ela.
Entrevistador: Como caracteriza quanto ao seu comportamento?
P9 Em relao aos outros ela um bocadinho teimosa gosta que prevalece as ideias
dela. At nas brincadeiras, uma coisa que j tinha reparado na hora do intervalo, os
outros no esto muito receptivos porque tambm querem fazer as brincadeiras deles.

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No ano passado notava-se mais essa reaco, este ano no, acho que ela integrou-se bem
na turma. Os outros aceitam-na bem.
Entrevistador: Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem
diferentes dos outros alunos?
P9 Acho que no, eu no considero isso. Pronto ela tem vivncias muito prprias.
Quando estamos sobretudo na rea de Estudo do Meio, quando ns temos dilogos
sobre determinados assuntos noto que ela tem vivncias muito prprias. Que s vezes,
os midos ficam assim, ela conta experincias dela e os midos ficam a olhar para ela
porque no acham muito comum, do dia-a-dia deles. Mas de resto acho que no. No
pelo facto dela ser de etnia cigana que influencia a aprendizagem ou no dela.
Entrevistador: Essa partilha de experincias habitual na sala de aula?
P9 Sim. Este ano j nem tanto, mas no ano passado tnhamos um tempo predefinido
onde eles podiam falar sobre um assunto que os preocupasse, ou de uma vivncia que
tiveram e gostavam de partilhar com os outros. Este ano tambm fazemos algumas
vezes. No ano passado eu dava sempre um tempo no incio da aula, at para eles
desenvolverem a linguagem. Ela nas poucas vezes que veio, o ano passado, partilhava
coisas que fazia com a famlia e experincias com o pai e com a me. No ano passado
ela faltou muitas vezes, dizia ela que era por o av estar internado em Coimbra. Quando
vinha falava muito da famlia e do av, por onde tinham ido, o que que se passou. Os
outros midos ouviam e no faziam comentrios. Nesse aspecto acho que os midos
no fazem distino por ela ser de etnia cigana. Nesse caso do av, os outros midos
aproveitavam a situao para contar casos pessoais do av ou da av que tambm
estiveram internados.
Entrevistador: Fazem trabalho de grupo?
P9 Fazem e ela participa quando est presente.
Entrevistador: E visitas de estudo?
P9 No participa. Nunca foi a nenhuma sada da escola.
Entrevistador: Existem conflitos entre os alunos de etnia cigana e os outros alunos na
escola?
P9 Quando esteve c o irmo dela, ele foi embora no ano passado para o ciclo, havia
conflitos. Ele tinha um comportamento diferente dos outros, bastante agressivo e
segundo contava a colega at mesmo dentro da prpria sala. Eu com a M. no noto
muito isso. Os outros s vezes dizem: professora ela est a mentir, mas eu depois
tento averiguar e no acho que ela minta por costume.

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Entrevistador: Como que resolviam esses conflitos entre os alunos?
P9 Nos intervalos acontecia muito porque tambm havia uma turma bastante difcil
com alunos com algumas retenes e eles entravam muito em conflitos. As funcionrias
tentavam durante os intervalos que eles se isolassem um bocadinho. Segundo o que
ouvia dizer porque nunca fui professora dele, o mido tinha dificuldade em acatar o que
a professora lhe pedia e as funcionriasera assim um bocadinho rebelde o mido.
Entrevistador: Que tipo de participao tm os pais na escola?
P9 Em relao minha aluna, nenhuma. So pessoas que nunca aparecem a nenhuma
reunio. Mesmo at recados que se mandem para casa sobre actividades que vo
acontecer na escola, nunca se inscrevem em nada, no participam, no procuram saber o
que vai acontecer. No tm qualquer contacto comigo, o nico contacto que precisamos
ter sobretudo quando ela falta, mas mais com a presidente do conselho executivo.
Entrevistador: A escola promove actividades abertas participao dos pais?
P9 Sim.
Entrevistador: Que tipo de actividades?
P9 No final do ano a Feira do livro, a festa de Natal, o magusto. Mas eles nunca
participam.
Entrevistador: Existe colaborao dentro da sala de aula entre alunos?
P9 Em relao a ela existe. As vezes quando um acaba uma tarefa e outro est mais
atrasado pedem para ajudar outro colega. Ela tambm se prontifica a ajudar outro
colega. Nesse aspecto eles colaboram bem. At data, eles no a distinguem pelo facto
dela ser de uma etnia diferente da deles.
Entrevistador: Brincam em conjunto no recreio?
P9 Ela o ano passado quando tinha o irmo na escola isolava-se um bocadinho
tambm, primeiro porque faltava muitas vezes e depois procurava muito a companhia
do irmo. Este ano como ela no o tem, h aqui as duas midas ciganas da professora X
e normal brincarem juntas. Ela brinca com os outros colegas da turma mas outras
meninas de outra sala procuram-na para brincar. s vezes as outras midas da
professora X vm perguntar: professora a M. mas ela j anda a brincar com outros
colegas no recreio.

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Entrevistador: Nas aulas costuma abordar questes relacionadas com a histria do
povo cigano?
P9 No. At data ainda no. H experincias do dia-a-dia que ela pe em comum em
relao turma mas assim propriamente eu j ter falado da etnia cigana ainda no entrei
nessa temtica.
Entrevistador: Os livros fazem alguma abordagem a cultura cigana?
P9 Estes que ns temos tido os do primeiro ano e este segundo ano ainda no foquei
essa temtica, mas tenho ideia que no terceiro ou quarto ano que isso vai
apareceresse assunto.
Entrevistador: importante, ou no existir mais que uma cultura na sala de aula?
P9 , acho que isso nos d conhecimento do meio que nos rodeia. Em relao etnia
cigana praticamente desconhecia os costumes deles e a forma como eles vivem. Acho
que enriquecedor quer para mim e para os prprios alunos eles terem conhecimento de
etnias diferentes, diferentes culturas.
Entrevistador: O que para si a educao intercultural?
P9 Para mim no fundo isso. ter conhecimento das diferentes culturas e haver
partilha de saberes, troca de ideias de experincias, acho que no fundo isso.
Entrevistador: Pensa que a educao intercultural pode, ou no, contribuir para o
sucesso escolar dos alunos de etnia cigana?
P9 Acho que isso importante, se elesclaro que sendo um elemento isolado como
o caso da A. da minha turma, eu acho que pouco mais difcil, se houvesse mais alunos
de etnia cigana na da escola facilitava mais Na nossa escola, temos tidos sempre
poucos alunos comparando com outras escolas. Mas acho que era importante porque h
uma divulgao de outras culturas, de outras vivncias, de outros costumes. Eu acho
que isso era importante.
Entrevistador: No seu curso de formao inicial abordou a educao intercultural?
P9 No me recorda.
Entrevistador: Nos planos de formao dos diferentes Centros de Formao j reparou
nalguma oferta de formao sobre a educao intercultural?
P9 Que eu tenha ideia no. At ao momento.
Entrevistador: J fez alguma formao em educao intercultural? E que abordasse
essa temtica?
P9 No.

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Entrevistador: De que forma feita a distribuio dos professores pelas turmas em que
a presena destes grupos mais forte?
P9 A distribuio tem em conta a antiguidade e a continuidade pedaggica do
trabalho do professor com a turma.
Entrevistador: Na distribuio dos horrios e das turmas so consideradas as
especificidades locais, culturais e/ou tnicas dos alunos?
EB1B1P5 Nesta escola os horrios so de manh e de tarde. A minha aluna cigana
est de tarde e neste horrio mais fcil os pais trazerem-na escola.
Entrevistador: A educao intercultural uma temtica discutida nos conselhos
pedaggicos, reunies de conselho de docentes, etc.
EB1B1P5 No abordamos. No conselho de anos falam-se dos alunos com
dificuldades e de outros assuntos relacionados com a aprendizagem dos alunos.
Especificamente sobre a educao das crianas ciganas no falamos.
Entrevistador: Que poder fazer hoje a escola pela escolarizao das crianas ciganas?
P9 Porque normalmente.desde a socializao com outras culturas por norma a etnia
cigana so uma cultura muito fechada e egocntrica e acho que a escola tem o papel de
integrar estas crianas na comunidade escolar, tambm de dar a conhecer aos outros a
etnia cigana e vice-versa. Haver uma troca e partilha de conhecimentos e de saberes. A
escola nesse aspecto tem um papel fundamental.
Entrevistador: Ser que os currculos actuais servem os interesses das crianas
ciganas?
P9 De uma maneira geral nono me recordoah eu tenho uma ideia que no
terceiro ou quarto ano que se fala nisso mas de uma maneira geral no acho que os
nosso currculos no esto preparados para isso.

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 Dia 23-02-2006
Hora 14.00

Entrevistador: Como caracteriza os alunos de etnia cigana quanto ao comportamento

(aspectos relacionais, integrao na turma)?
P10 Dentro da sala de aula, perante o professor, so um bocadinho tmidos e inibidos,
fora fazem o grupinho deles parte com os outros membros da comunidade cigana.
Embora a princpio na turma tenha havido alguns alunos que os rejeitavam talvez
porno pelo facto de ser da etnia, mas talvez pela falta de higiene que eles tinham.
Depois acabei por conversar com eles, numa aula de educao cvica, porque me
apercebi numa aula de informtica que no queriam fazer grupo com um mido cigano.
A partir da no houve mais alguma razo para haver desvios por parte dos alunos
normais. No entanto continuam a fazer no recreio o grupinho deles parte com os
outros colegas do acampamento cigano, porque eles at so primos e tios e sobrinhos,
portanto integram-se facilmente.
Dentro da sala de aula nas diversas actividades eles esto vontade, participam,
colaboram uns com os outros, tm uma fora enorme por aprender, honra lhes seja feita.
Tenho uma miudita que j est retida pela segunda vez no 2. ano. A princpio diziam
que no falava nada, que era muito difcil retirar-lhe palavras. Continua a ser, mas est
um pouco mais desinibida. Ao olhar para essa criana transparece nela que est vida de
querer aprender, de querer saber mais. Preocupam-se quando os chamo ateno,
parte, para que venham limpos, para que tenham higiene. Eles preocupam-se em vir
bem arranjadinhos. Na questo da alimentao no so daqueles midos, que quando
vem comida o que querem comer. No, so crianas que se retraiem muito. Eu tenho
ciganos a conviver comigo, j trabalhei com mais meninos ciganos e eles quando esto
em convvio com a comunidade so pessoas que se retraiem muito. Podero at ter
fome, ou porque no gostam de um determinado tipo de alimento ou ento para que no
sejam alvo de ateno e que digam esto a comer demasiado no pegam na comida.
Tm esse pormenor os ciganos. E estes aqui tambm. s vezes h midos que faltam,
sobejam sandes e pergunto: Quem que quer? Os outros midos dizem: - Quero eu,
quero eu. E eles no, tenho eu que insistir. Eles acanham-se um bocadinho em pegar.
Entrevistador: - Na tua opinio, a que que se deve essa atitude?
P10 Talvez com medo de serem rotulados de ciganos e que andem com fome. Porque
eu j cheguei a interrog-los e j vieram aqui os pais a falar comigo. Eu depois
ambientei-me bem com eles, porque sei, j por experincia prpria, que melhor,

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tambm no tenho razo para o contrrio de estar em conflito com os pais. Mas sei que
melhor lidar, estar a bem com os ciganos, mesmo que at no tenhamos c alunos,
lidar a bem com eles do que a mal, porque eles so amigos do seu amigo. Mas tambm
se esto a mal, Deus nos acuda, so piores do que as outras pessoas nesse pormenor.
So amigos do seu amigo.
Entrevistador: - Mas houve alguma situao em concreto que te levasse a pensar
assim?
P10 No a mim no. Ai sim, sim. Tive, da a razo. E agora do-se bem outra vez
comigo. Eu quando estava a leccionar na minha terra, tinha dois miuditos, que ainda
hoje pergunto av por eles: - Ento onde esto? Um dia vinham com a roupa suja,
quando no normal neles. Aquela famlia, l na minha terra, muito, muito limpa.
Ento, ele deu-lhe para a. Amanh, traz a camisola mudada que est suja e depois
cheira mal. J eram crianas de 12/13 anos. J tinham aquele cheiro caracterstico, forte.
Estes aqui ainda so pequeninos no. Os que esto ali na sala ao lado, j me tm dito
que impossvel estar ao p deles. Eu chamei-o e disse-lhe para mudar a camisola. De
maroto, no dia seguinte, virou a camisola ao contrrio. Desculpa no mudaste a
camisola, tu viraste a camisola e sei que a tua av de certeza que no sabe isso. Fazes o
favor mudas a camisola. Ah, no mudo. Comeou ali a embirrar, no mudo, no mudo.
Eu tambm no dei a mo palmatria. No dia seguinte disse-lhe, desculpa vais a casa e
vais-te mudar. Veio a av, insultou-me do piorio, disse-me que eu estava a discriminar o
mido e andaram uma temporada sem falar comigo.
Entrevistador: Relativamente aos alunos ciganos, j vivenciou alguma situao que
dificultasse a sua aco como professora?
P10 No, no so crianas perturbadoras. Nem as crianas que eu tenho nem as que eu
j tive. No so perturbadoras porque eu tambm me dou bem com eles. At a prpria
linguagem que eu uso serve para os cativar. Eu falo com o sotaque deles e eles
encontram piada e riem-se, como quem diz a professora tambm sabe falar como ns.
Tambm lhes dou roupa, gneros. Tanto que eu prometi batatas, quando vieram aqui
assinar as fichas do Natal. Prometi a uma me de um mido e perguntei-lhe:
- Ento a senhora do que que vive?
- Vamos a pedir.
- Fazeis bem melhor pedir do que andar a roubar.
- Ns no roubamos, senhora professora, ns no roubamos.

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Segundo a informao que tenho, estes ciganos deste acampamento no so pessoas,
digamos de risco. E ento o garoto disse-me: A minha me disse que lhe prometeste
batatas e no as trouxeste. Eu senti-me moralmente obrigada a trazer-lhe as batatas e
trouxe-lhas, porque ela disse-me que fazia de comer. A senhora quando me v mostra
aquele sorriso de confiana em mim.
Entrevistador: Quantos alunos tem na sala?
P10 Tenho dezoito alunos, trs dos quais so alunos de etnia cigana. Um rapaz e duas
meninas. A menina mais nova tia da mais velha. A menina do segundo ano, em
princpio se assim continuar vai transitar para o terceiro ano. Tem um bocadinho de
limitaes, um vocabulrio pobre mas isso prprio do ambiente familiar que ela tem.
Os outros dois esto matriculados no segundo ano, mas ao nvel do primeiro. A mida
tem progredido muito, apesar de no ter aquele apoio que eu gostaria de lhe dar. Eu
tenho dezasseis alunos, no segundo ano, em que eles me pedem, mais e mais e mais e
por outro lado tambm fico constrangida se no corresponder s suas exigncias daquela
maioria. Mas no desprezo aqueles, porque eu vejo neles muita fora de vontade.
Entrevistador: Ser que o facto de serem alunos de etnia cigana tem influncia no seu
rendimento escolar?
P10 Tm, porque no tm ambiente familiar em casa. Aqueles que eu tenho na minha
terra (Vimioso) so at um caso parte. Mesmo no que higiene diz respeito. Eu como
com mais facilidade em casa desses ciganos do que em casa de familiares meus. So de
uma limpeza extrema. Os primos e tios andam a tirar cursos de formao, que as
entidades camarrias oferecem a esses jovens. J tm o nono ano, j tm a carta de
conduo e at andam a fazer horas de limpeza. Se tu fores l nem sequer dizes que elas
so ciganas. No vestem maneira cigana, nem sequer os pais. Enquanto estes aqui se
vestem mesmo cigana. Os ciganos quando lhes morre algum familiar, mesmo que seja
em Espanha, podem no ter dinheiro, mas arranjam maneira de irem todos ao funeral.
Na nossa cultura, se nos morrer algum familiar longe, ns s vamos ao funeral se
tivermos uma grande afinidade com o falecido. Os ciganos so muito solidrios.
Acreditam muito em bruxarias, nas benzeduras. No dia dos fiis, podem ter um sogro,
ou primo eles vo a todos os cemitrios onde tm familiares, nem que vo de txi
(fala do conhecimento que tem dos vizinhos).

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Entrevistador: Ento especifique-me, quais so as razes que influenciam o
rendimento escolar dos alunos?
P10 Acho que o baixo nvel escolar dos pais. Para j no tm as condies fsicas de
uma casa. No tm gua, no tm luz, vivem em barracos. Isso deprimente. Se ns, s
vezes, no conseguimos trabalhar porque temos frio, temos as pernas frias como que
essas crianas podem trabalhar. Depois a necessidade de comer que os obriga a ir
pedir, logo no fazem os trabalhos de casa. Os pais tambm no se sentem motivados
para lhes dizerem para irem estudar.
Entrevistador: J encontrou algum dos seus alunos a pedir por a?
P10 Eu no, mas j me disseram os midos que os viram, no modelo. Mas encontrei-
os h tempos. Eu fui de comboio e passei ao p do acampamento, de repente vi o meu
aluno a correr e pensei: Queres ver que j vai para o Modelo. S teve tempo de chegar
a casa e pousar a pasta. No outro dia chamei por ele e perguntei-lhe:
- Para onde ias?
Ele a rir-se muito envergonhado disse:
- Ia para o modelo.
- O que que te do no Modelo? Do-te dinheiro?
- No do-me de comer, do-me bolo.
Segundo me dizem, alguns pais esto todas as manhs num caf perto deles a tomar
caf.
Entrevistador: Sabe quais so as actividades que os pais exercem?
P10 Sei que um tm um cavalo. Sei que o pai da menina do 2. ano veio c, tambm
assinou o nome, embora mal, e disse que tinha um cavalo. No quer dizer que se
estivesse c para o prximo ano at entrasse mais em contacto e os conhecesse melhor.
Se olhares para o acampamento dizes assim: Meu Deus como possvel viver aqui?
Eu presenciei uma cena quando vinha para a escola em que a minha aluna virou o
garrafozinho de gua, molhou as mozinhas e fez assim (a professora gesticulou
imitando a aluna a esfregar as mos e pass-las na cara). Eu disse depois para comigo:
Como que eu posso exigir a esta mida que venha com as mos lavadas e as unhas
cortadas? Que que se pode esperar? Vivem na misria. Acho que ns, a sociedade
devamos olhar mais para estes casos e ns pomo-los parte. A grande maioria da
sociedade civil pe este grupo de pessoas parte. Acho que s vezes os ciganos so
penalizados por certos erros da sociedade. Haver de tudo, no ? Mas volto a repetir os
ciganos so pessoas dceis e amigos do seu amigo.

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Entrevistador: Relativamente escola, acha que os ciganos tambm so penalizados?
P10 Na parte que me toca no. Mas em relao s outras crianas provvel que sim.
Eles comearam a andar com piolhos e os pais, sem dizerem no os queremos c, eles
no dizem, mas dizem senhora professora eu sei que foram os ciganos mas eu j fiz o
tratamento dos piolhos ao meu menino.
Entrevistador: Que que acha que a escola poderia fazer pelas crianas ciganas?
P10 Como as suas habitaes no tm infraestruturas, caso de saneamento, gua, para
poderem viver com as condies mnimas de higiene e segurana e como a escola tem
balnerios no polidesportivo, poderiam tomar banho nestas instalaes. A empregada
disse que j fizeram isso uma vez. A escola deve incentivar os alunos, ensin-los a ter
regras e falar com os pais para eles passarem a tomar banho na escola.
Entrevistador: Que funo poder ter hoje a escola no mbito da escolarizao das
crianas ciganas?
P10 Fala-se tanto em apoios scio-educativos. Se estas crianas tivessem uma pessoa
ali diariamente, para os obrigar a trabalhar e a fazer o trabalho bem feito. Eles cansam-
se facilmente e o que querem despachar. Se eles tivessem constantemente algum ao
p deles para os ajudar, eles at conseguiam. Apesar de muitas crianas terem tanta
coisa de bom, de bom, de bom, eles com as poucas coisas que tm at conseguiam.
Entrevistador: Os alunos ciganos acompanham a turma?
P10 No acompanham. Aqueles dois no.
Entrevistador: Fazem trabalhos diferentes?
P10 Esto ao nvel do 1. ano, tm os livros do 1. ano. Trabalham nos livros e fichas
que eu lhes dou, que eu tiro, que eu procuro. A menina que est a nvel do 1. ano quer
fazer o mesmo que os outros, mostra vontade de aprender, mostra avidez, professora
eu sei, professora eu sei, professora eu quero ir. Ela quer participar e eu s vezes
fico constrangida.
Entrevistador: Existe alguma rea de aprendizagem em que os alunos ciganos sintam
mais dificuldade?
P10 Tm mais dificuldade a Lngua Portuguesa tanto uns como os outros, em virtude
de possurem um vocabulrio pobre. Eu trabalho muito o clculo mental e o raciocnio.
A mida que est ao nvel do 1. ano tem um clculo mental mais desenvolvido e retm
mais informao do que uma aluna do 2. ano.

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Entrevistador: Na tua opinio a que que isso se deve?
P10 Pode ser gentico. No h ciganos que tm capacidade de aprendizagem? No
sei. A mida sabe as tabuadas. Eu s vezes interrogo-me ser que copia por algum lado.
Ela tem capacidade. Se lhe perguntar 3*5. A mida sabe e vai concretizar como que
chegou ao resultado. Sabes professora 5+5 e agora mais outros 5. maravilhoso ver
os olhinhos da mida a querer participar e a dizer: eu sei, eu sei, eu sei.
Entrevistador: E os outros alunos?
P10 A menina do 2. ano acompanha o grupo. O outro menino que est ao nvel do 1.
ano, que mais inibido a falar, no sei at que ponto o acidente do pai o marcou
psicologicamente. Parece que ele viu o pai esganado. Ele mais rebelde, mais
instvel, talvez tambm a idade interfira. Ele gosta mais da brincadeira. No sei se o
acidente do pai no o tenha marcado.
Entrevistador: Com quem vive este aluno?
P10 Vive com a me e com a av.
Entrevistador: Nas aulas costuma abordar questes relacionadas com a histria dos
alunos ciganos? Como faz essa abordagem?
P10 Na aula de formao cvica aproveitei para abordar o tema da diferena. Eu fiz
ver aos outros alunos que devamos respeitar os meninos ciganos. Que eles so
diferentes como ns, como a raa preta, ou outra coisa no gnero. Povos ricos, todos
so. Eles ficaram a olhar, como quem diz: A professora est-nos a defender. Os outros
midos opinavam sobre o assunto e diziam: Ns temos que respeitar todos os meninos.
Todos os meninos (at na parte religiosa) so nossos irmos. Tanto que os colegas
trouxeram brinquedos e roupas, na altura do Natal, para dar aos colegas ciganos.
Entrevistador: Os livros abordam temticas relacionadas com a histria do povo
cigano?
P10 No, no falam nada. Uma vez havia um texto: Todos diferentes, todos iguais e
eu acabei por lhes falar que todos ns somos diferentes. A maneira como o professor
fala e se relaciona com eles no dia-a-dia tambm reflecte o respeito e a admirao pela
sua cultura. Sei dar o valor a estas pessoas e talvez por isso no tenha problemas em
lidar com eles. Eles no roubam. Aqui ningum se queixa que roubem material. Nem
eles nem os outros alunos.

79
Entrevistador: Das unidades (contedos) abordados quais os, que na sua opinio,
podem reflectir melhor a organizao do povo cigano?
P10 Acho que no existem.
Entrevistador: Quais os contedos que podem funcionar como ncleo de
aprendizagem interdisciplinar?
P10 No sei.
Entrevistador: Como v o comportamento dos pais das crianas no ciganas
relativamente s crianas ciganas?
P10 Aceitam-nos muito bem. E os alunos tambm, tanto que trouxeram roupinha
para eles.
Entrevistador: Existe um clima de cooperao na sala de aula entre as diferentes
culturas?
P10 Sim, existe.
Entrevistador: Em que que consiste essa colaborao?
P10 Se precisarem de material, os outros alunos emprestam-lhe. Eles tm material da
escola, so alunos subsidiados. Se esto numa actividade de expresso plstica e no
tm cola os colegas emprestam-lhe. No tm qualquer preconceito. E os alunos ciganos
tambm procedem da mesma maneira. Eles adoram distribuir o material escolar. Ficam
encantados de andar a distribuir o material escolar. Os outros colegas no interferem
nada. Sentem-se felizes por estarem a ajudar a professora ou um colega. Na sala h uma
justa medida. Procuro que aqui dentro da sala sejam todos iguais. Tem que haver
dilogo, incutir neles valores, princpios e educao para saberem estar em sociedade.
Entrevistador: Tem facilidade em comunicar com alunos de etnia cigana?
P10 Ah! Sim, sim. Ainda agora os encarregados de educao destes dois meninos
vieram assinar o plano de recuperao e tambm vieram buscar as fichas de avaliao.
Entrevistador: Sempre que precisa eles vm escola?
P10 Quando foi para comprar o Jornal Escolar, eu disse os midos so ciganos no
vo ter acesso ao jornal. Honra lhes seja feita, foram dos primeiros a pagar o jornal. Os
dois mais pequeninos vieram com a av e com a me pagar o dinheiro das fotografias.
Entrevistador: A escola promove alguma actividade com a presena dos pais?
P10 No a escola no realiza actividades com esse objectivo.
Entrevistador: A escola realiza festas durante o ano?
P10 A festa de Natal e o desfile de Carnaval.
Entrevistador: E os pais participam?

80
P10 Participaram na festa de Natal promovida pela associao de Pais.
Entrevistador: Os alunos participam nas visitas de estudo?
P10 o primeiro ano que estou na escola e at data ainda no participaram.
Entrevistador: Eles tm subsdio da escola?
P10 Da escola tm subsdio. Segundo me disse a me do menino, o pai enforcou-se e
agora vive com a sogra. Mas elas dizem que no se podem casar. Ento a senhora de
que que vive? Vamos para o Modelo pedir e apercebi-me que tm rendimento
mnimo.
Entrevistador: Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem
diferentes dos outros alunos?
P10 Tm. Talvez dependa da motivao que o professor lhes d, da relao que
estabelece com eles e dos sentimentos e os valores que incute neles. Ao nvel da L.
Portuguesa, como j disse, tm mais dificuldade porque tm um vocabulrio pobre.
Entrevistador: Como que gere essa situao?
P10 Com as minhas pedagogias. Com a experincia que fui adquirindo ao longo do
tempo.

Dia 13-03-2006
Hora 17.30

Entrevistador: At esta data os seus alunos tm sido assduos e pontuais?

P10 Sim, porque eu tambm incuto neles essas atitudes.
Entrevistador: Existem conflitos entre os alunos de etnia cigana e os outros alunos na
escola?
P10 Provavelmente existem. Ainda hoje aconteceu aqui um caso. Os alunos de etnia
quer queiramos ou no, fazem um gueto parte entre eles. Quando eles querem
alguma coisa obtm-na pela violncia e no pelo dilogo. Eles tambm tm pouco poder
de comunicao, so um bocado fechados. Muitas vezes comunicam atravs da
violncia. A simples exibio de um pequenino objecto, deixa o outro grupo de meninos
em alerta, com medo. Foi o que aconteceu. Disseram que os alunos maiores traziam
uma navalha, mas pelos vistos no era uma navalha, mas uma chave de bocas de carro.
Por outro lado, os midos tm medo porque tm preconcebido, dos encarregados de
educao, a ideia de que os ciganos so pessoas ms. Mas tambm existem os outros
pais que incutem nos filhos a ideia de que os ciganos so crianas como ns. O que eu

81
digo que no se metam com eles, andem a bem com eles, porque a mal pior. Agora
verdade que arranjam conflitos, mesmo sem os outros midos se meterem com eles. A
razo dos conflitos prende-se normalmente com o futebol. Se a bola vai para junto
deles, retm-na e no lha do. mais para se mostrarem, para dizerem, ns somos ns,
ns tambm somos fortes.
Entrevistador: Como so resolvidos os conflitos?
P10 Aconteceu isso com os meus midos. O cigano soube e veio ter com o meu
aluno e disse-lhe. Foste dizer empregada que eu tinha a faca. O menino cigano
estava a ameaa-lo. O pai tinha-me dito antes que o filho tinha medo ao cigano. Eu
sabendo disso, chamei-o e disse-lhe: vias, calavas-te e fazias de conta que no sabias
nada. Ou dizias-me a mim particularmente. Fruto da experincia que eu j tenho com os
ciganos melhor andar a bem, nunca a mal, porque podem ser vingativos.
Entrevistador: E resolveram o conflito?
P10 A empregada veio ter com os alunos e disse-lhes que o menino cigano no tinha
nenhuma faca, o que ele tinha era uma chave. O mido que fez queixa, disse que foi
outro colega que lhe tinha dito. Ests a ver filho, tu no viste no dizias nada, calavas-
te. Os pais dos meus alunos estiveram aqui h dias a assistir um bocadinho a uma aula
e acharam interessante. Coitadinho, olha, vs, sim senhor Os alunos no os pem
de parte. H de tudo, uns que pem outros que no, depende da educao que lhes do
em casa. Mas que preciso ter cuidado com eles, .
Entrevistador: importante, ou no existir mais que uma cultura na sala de aula?
P10 bom para eles conhecerem e saberem as dificuldades de integrao de certas
pessoas na sociedade. Porque eles s conhecem, s sabem quando vivenciam. S
vivenciando que do valor. s vezes digo-lhes. E se vocs vivessem como eles?
Imaginem que vocs eram ciganos, que viviam no acampamento, que no tinham gua,
que a gua era fria. Como que vocs conseguiam vir limpinhos para a escola? E eles
calam-se e compreendem. o dilogo, e acho que bom que haja esse tipo de
integrao.
Entrevistador: importante, ou no existirem alunos ciganos na escola?
P10 No sei se importante. Para manter lugares? No sei.
Entrevistador: importante os alunos ciganos serem escolarizados?
P10 Sim, para se poderem integrar melhor na sociedade. Para responderem aos
desafios do dia-a-dia (contar dinheiro, ler uma carta)
Entrevistador: O que para si a educao intercultural?

82
P10 Saber respeitar a diferena. To s.
Entrevistador: Pensa que a educao intercultural pode, ou no, contribuir para o
sucesso escolar dos alunos de etnia cigana?
P10 No caso concreto dos alunos de etnia cigana pouco, porque os Encarregados de
Educao no tm recursos materiais para a continuao dos meninos nos estudos. Eles
vivem em barracos, sem condies de higiene. Trata-se de um problema de sade
pblica. Embora, o Ministrio de Educao lhes d gratuitamente os manuais escolares
e as refeies nas escolas onde existe cantina e o resto que est por trs? Ser que o
Estado tambm cria bairros de integrao para estas crianas que no tm casas com
condies para sobreviver. Como que eles podem estudar em casa, por muito boa
vontade que tenham, para darem continuidade aos estudos na escola? Se eles no tm
um quarto condigno, para poderem dormir l dois irmos, onde vem a promiscuidade a
violncia, os maus tratos e tudo mais? Como que eles podem dar carinhos aos colegas,
se eles em casa s vem gestos de dio, de violncia e de maus tratos? Bate ensinas a
bater. Brinca com as crianas ensina-as a brincar.
Entrevistador: Que funo poder ter hoje a escola no mbito da escolarizao das
crianas ciganas?
P10 Prepar-los para uma vida activa com o mnimo de condies. Que eles saibam
interpretar um pequeno texto, que eles saibam resolver situaes do dia-a-dia, j
estamos a prepar-los para a vida. Vamos imaginar que estes alunos no fazem mais que
um 4. ano, mas que eles ao menos saibam ler e que adquiram as competncias
essenciais para ingressarem na vida activa. Inici-los em cursos de formao como, por
exemplo, jardinagem e culinria, que lhes possibilite mais tarde um emprego. Isto
contribua para a sua integrao. Era bom fazer actividades viradas para a prtica.
Porque s se aprende fazendo. Para que que o governo distribui o rendimento
mnimo? Para fazer cidados nulos, que o que acontece aos pais. Tm seis e sete
filhos, vivem com o rendimento mnimo, no trabalham nem fazem nada.
Entrevistador: Na distribuio dos horrios e das turmas so consideradas as
especificidades locais, culturais e/ou tnicas dos alunos?
P10 No sei, porque eu no estava c.
Entrevistador: De que forma feita a distribuio dos professores pelas turmas em que
a presena destes grupos mais forte?

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P10 No sei. Eu at estava mais interessada num horrio da manh, mas j estava tudo
decidido. As turmas so distribudas tendo em conta a antiguidade na escola e outros
critrios que nada tm a ver com o perfil do professor.
Entrevistador: A educao intercultural uma temtica discutida nos conselhos
pedaggicos, reunies de conselho de docentes, etc?
P10 No infelizmente no. O Conselho Pedaggico muito pouco, ou nada. Nos
Conselhos de Docentes trata-se na reunio o que se discute no Conselho Pedaggico. A
reunio de ano devia servir para, alm de discutir assuntos relacionados com a educao
intercultural, discutir assuntos de carcter didctico pedaggico, a evoluo da
aprendizagem dos nossos alunos.
Entrevistador: No seu curso inicial abordou a educao intercultural?
P10 Acho que no.
Entrevistador: J fez alguma aco de formao sobre esta temtica?
P10 No.
Entrevistador: Nos planos de formao dos diferentes Centros de Formao j reparou
nalguma oferta de formao sobre a educao intercultural?
P10 No. Acho que h a um vazio. Fala-se muito no papel mas no h nada.

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 Dia 23-02-2006
Hora 16.00

Entrevistador: Quantos alunos ciganos tem na turma?

P11 Tenho trs alunos. Dois meninos e uma menina.
Entrevistador: Que anos de escolaridade frequentam?
P11 A menina est no 3. ano e os meninos, um est no 4. ano e o outro no 3. ano.
Entrevistador: Os seus alunos tm sido assduos e pontuais?
P11 Sim. At data faltaram duas vezes desde Setembro. Uma das vezes foi porque
foram buscar roupa. Esta semana nota-se neles que esto doentes, tm muita tosse, mas
no faltam.
Entrevistador: Os alunos ciganos acompanham a turma?
P11 No. O menino acompanha o 3. ano, o outro est a nvel do 1., est na fase da
construo de palavras e na aprendizagem dos casos de leitura. A menina acompanha o
incio de 2. ano. O mais velho l textos de 3. ano. Faz uma leitura fluente. O que est a
nvel do 1. ano est na fase de juntar as slabas. A menina do 2. ano vai lendo com
alguma dificuldade os casos de leitura.
Entrevistador: Fazem trabalhos diferentes?
P11 - Basicamente fichas. Porque cada um est em seu nvel e tenho uma turma de
4.ano. Tm os livros deles e vou-os acompanhando na leitura. Mas muito complicado
porque nem sempre querem trabalhar.
Entrevistador: Eles aceitam fazer esses trabalhos?
P11 Fao um trabalho individualizado com eles. H dias em que eu lhe proponho um
trabalho e eles trabalham e h outros dias em que se recusam a trabalhar. que no h
meios de os fazer trabalhar. O mais velhinho recusa-se a ler. O aluno que est a nvel do
1. ano tambm no se interessa. Mando-o para o lugar ler, repetidamente e ele no
quer. No tm vontade de aprender. Ultimamente passa as aulas a cortar borrachas com
uma tesoura.
Entrevistador: Na sua opinio, a que que se devem essas atitudes?
P11 Se calhar vem de irmos que andaram c e tambm no se interessaram. Tem a
ver com a falta de incentivo. Acho que s h uma senhora que sabe ler l no
acampamento.
Entrevistador: Ser que o facto de serem alunos de etnia cigana tem influncia no seu
rendimento escolar?

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P11 Sim, devido ao nvel familiar. A menina desenvolve mais porque vive com o pai
e a me. Eles no. O pai e a me no vivem com eles. Vivem com o av, com a av e
um tio, que tomam conta deles.
Entrevistador: Que tipo de ocupao tm esses familiares?
P11 Nem sei bem. Mas acho que andam por a a pedir. Tenho visto, muitas vezes, no
sei se o av ou o tio, perto de minha casa procura no caixote do lixo de alguma coisa
que lhe interesse. Acho que tm criao no acampamento, galinhas, cavalos, tm
bastantes animais.
Entrevistador: J visitaram o acampamento com os alunos?
P11 No, no.
Entrevistador: Como caracteriza os alunos de etnia cigana quanto ao comportamento
(aspectos relacionais, integrao na turma)?
P11 Depende dos dias, como no trabalho. H dias em que se integram e brincam
com os outros. Mas h outros dias que, no intervalo, s brincam os trs com a bola.
Ainda h bocado no trabalho de grupo em Estudo Acompanhado, coloquei-os cada um
em seu grupo, mas eles afastam-se do resto dos elementos do grupo.
Entrevistador: Tem facilidade em comunicar com alunos de etnia cigana?
P11 Tenho. Quer-se dizer, preciso muita insistncia para obter resposta deles. Uma
pessoa fala para eles e eles acanham-se. Comeam a olhar uns para os outros, riem-se,
encolhem os ombros, s depois de muito insistir que falam. complicado faz-los
falar. Ler, no lem em frente aos outros meninos na sala. S lem quando eu estiver ao
p deles ou quando os chamo para junto de mim. Se eu lhe disser da secretria: L a
tua lio, l o teu texto eles no lem.
Entrevistador: Por que que acha que eles tm essa atitude?
P11 Eu acho que por vergonha.
Entrevistador: A atitude tem sido sempre a mesma no que diz respeito leitura?
P11 Sim, desde Setembro que tem sido assim.
Entrevistador: Relativamente integrao, deu-se alguma mudana desde o incio do
ano?
P11 Tem sido sempre igual. Muito raramente os vejo a brincar com os outros. Juntam-
se aos alunos ciganos da outra professora e brincam todos. Com os alunos no ciganos
muito difcil brincarem.
Entrevistador: As crianas no ciganas aceitam facilmente as crianas ciganas na sala
de aula? E no recreio?

86
P11 Sim, sim, sim. No h descriminao, isso no.
Entrevistador: Existe um clima de cooperao na sala de aula entre as diferentes
culturas?
P11 Sim, no h discriminao. Os outros midos afastam-se mas mais por causa da
higiene, porque eles cheiram mal. s vezes insuportvel estar beira deles. S nessas
ocasies que se afastam.
Entrevistador: Como se estabelecem essas relaes de cooperao?
P11 No estudo acompanhado e na rea de projecto eles trabalham cada um em seu
grupo. A menina vai trabalhando e acompanhando. Eles no. O aluno que est ao nvel
do 1. ano no se interessa, o outro aluno l, est no grupo, mas no est a ligar nenhum
ao trabalho. Afastam-se, no esto habituados a trabalho de grupo. Por esse motivo
optei por separar os trs para conseguir uma melhor integrao. Quando expresso
plstica eles libertam-se mais, cooperam mais uns com os outros. Nessa rea eles so
muito criativos.
Entrevistador: Relativamente aos alunos ciganos que situaes que j vivenciou,
destacaria como sendo as que mais dificultam a sua aco como professor?
P11 As minhas dificuldades esto relacionadas com o facto de o aluno mais velho no
querer trabalhar. No sei qual ser a estratgia para os fazer trabalhar. Naquele dia em
que o aluno do 4. Ano no quer trabalhar determinada rea, a nica estratgia que tem
resultado mudar de rea. Se ele no quer ler vamos trabalhar a Matemtica e ele j
aceita. Mas o mesmo acontece quando no quer trabalhar Matemtica, a soluo passa
por trabalhar a L. Portuguesa. Os outros dois vo trabalhando. Precisavam de ter um
apoio permanente, porque mando-os fazer determinada tarefa e eles demoram muito.
Eles s tm apoio duas vezes por semana.
Entrevistador: Qual a opinio da professora do apoio em relao a estes alunos?
P11 A professora de apoio diz que eles com ela falam. Falam mais do que comigo.
Porque esto ss com ela, esto mais vontade. O trabalho tambm diferente. outra
didctica, jogam e eles interessam-se mais por este tipo de actividades.
Entrevistador: Nas aulas costuma abordar questes relacionadas com a histria dos
alunos ciganos?
P11 No porque ainda no houve oportunidade.
Entrevistador: Os livros abordam temticas relacionadas com a histria do povo
cigano?
P11 No.

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Entrevistador: Das unidades (contedos) abordados quais os, que na sua opinio,
podem reflectir melhor a organizao do povo cigano e podem funcionar como ncleo
de aprendizagem interdisciplinar?
P11 Eu ainda no abordei nenhum contedo relacionado com o povo cigano. Mas os
temas do Estudo do Meio, as diferentes raas os diferentes povos, servem para
promover aprendizagens interdisciplinares. Na parte dos Continentes e Oceanos, onde
se fala de vrios pases, vrias tradies, vrias religies. Estas so temticas que eu
ainda no abordei.
Entrevistador: Os alunos ciganos falam das suas vivncias?
P11 Falam. Por escrito o aluno do 4. ano j tem feito referncia s suas tradies. Nas
composies dele fala das festas de Natal. Fala das danas e das canes volta da
fogueira. Numa outra composio falou de uma viagem a Ftima com um tio, onde
foram rezar de joelhos a cumprir promessas. Na elaborao de frases referem-se apenas
a meninos e meninas do acampamento. Eles no formam uma frase sobre a escola.
Referem muito os animais, as casas. A casa da Ftima est quase a cair. O
acampamento deles o mundo deles. Oralmente no falam muito.
Entrevistador: No seria importante partilhar as suas vivncias com os outros alunos?
P11 Acho isso impossvel. Porque eles no falam ou falam pouco. Entre si falam, mas
comigo no. J acabei. O que que fao. J li. Desde o ms de Setembro que
estou com eles, num dia inteiro no so capazes de dizer vinte palavras seguidas. Se eu
me aproximar deixam de falar. Tm vergonha, no medo.
Entrevistador: Como v o comportamento dos pais das crianas no ciganas
relativamente s crianas ciganas?
P11 Normal. Eles esto todos juntos desde o primeiro ano. Um ou outro menino
poder aparecer mordido por alguma pulga, como eu j fui, mas nunca ningum me
disse nada.
Entrevistador: Qual o comportamento dos pais ou encarregados de educao dos
alunos ciganos face escola?
P11 S vi uma vez os encarregados de educao das crianas ciganas, foi quando
vieram buscar as fichas de avaliao.
Entrevistador: Que tipo de participao tm os pais na escola?
P11 Ainda no houve nenhum motivo para chamar c os encarregados de educao.
Penso que tambm no viriam. A participao resume-se a virem buscar as fichas de
avaliao.

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Entrevistador: A escola promove alguma actividade que permita o convvio entre as
diferentes culturas em presena na escola?
P11 No, na escola no h nenhum projecto elaborado, nem aces nesse sentido.
Entrevistador: A escola realiza festas durante o ano?
P11 A festa de Natal este ano foi organizado pela Associao de Pais. No sei se a
festa de final de ano tambm vai ser organizada pelos pais. Disseram-me que os alunos
no estiveram presentes o ano passado na festa de Natal. Este ano estiveram presentes e
participaram. Houve o desfile de Carnaval e todos estiveram presentes e participaram.
Entrevistador: Os alunos ciganos participam em visitas de estudo?
P11 No foram visita que fizemos a Guimares. No sei se por causa do dinheiro.
Entrevistador: Tem conhecimento se eles participaram nas visitas de estudo em anos
anteriores?
P11 Acho que nunca vo s visitas de estudo.
Entrevistador: Existem conflitos entre os alunos de etnia cigana e os outros alunos na
escola?
P11 S assisti uma vez a um conflito. Tudo por causa do futebol. Comearam aos
empurres nada de grave.
Entrevistador: Como foi resolvido esse conflito?
P11 Normalmente. Foram os dois alunos de castigo. Foi a primeira vez que vi o aluno
cigano do 4. ano a arranjar problemas ou a arranjarem-lhe problemas a ele. Foi uma
briga normal e a atitude do professor tambm foi normal.
Entrevistador: Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem
diferentes dos outros alunos?
P11 Acho que eles so bastante teimosos. Insisto com eles para lerem correctamente
e eles tm aquela linguagem prpria deles que faz com que eles leiam da maneira que
falam. Ao nvel da aprendizagem ai que se tornam complicados. No aceitam outra
maneira de ler e de falar. Por exemplo identificam a palavra gua mas lem auga. A
palavra passear, insistem em ler pas sear ( lem o pas e depois sear) No aceitam
outra maneira de ler e de falar. gua o exemplo que me vem cabea. No vale a
pena corrigi-los que eles dizem sempre auga, mas escrevem a palavra correctamente.
Entrevistador: Como que caracteriza o povo cigano?
P11 Eu conhecia at agora ciganos diferentes. Como estes no conhecia. Estes so os
verdadeiros nmadas. Todos os ciganos que conheci at agora tm um trabalho mais ou
menos fixo. Estes no, vivem do que lhes d a natureza, porque acho que tm aqui uns

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campos, vivem de aproveitar o que j no presta. No conhecia esta faceta do povo
cigano. H diferentes ciganos. Uma pessoa ao pensar em cigano, pensa que mau,
pensa em facas. Estes no tm maldade. Estes so o verdadeiro povo cigano. Eles no
pensam em roubar. At se acanham em pedir. Damos-lhe os lpis e eles at tm medo
de lhes pegarem.

Dia 02-03-2006
Hora 14.00

Entrevistador: O que para si a educao intercultural?

P11 Educao intercultural? A juno de vrias culturas? Leva a crer que a mistura
de todas as culturas.
Entrevistador: Como pode ser colocada em prtica?
P11 Atravs da aprendizagem em conjunto entre todas as culturas. O nmero de
culturas que existem dentro de uma sala de aula, aprenderem um pouco uns com os
outros. Neste caso estamos a falar de crianas de etnia cigana, que com a sua cultura
prpria, a nica cultura diferente que temos na sala de aula. Procuro na sala de aula
dar exemplo da cultura deles. Procuro referir-lhes que h culturas diferentes, pessoas de
diferentes raas, desejo incutir-lhes a noo de que somos todos diferentes e todos
iguais.
Entrevistador: A escola tem para os alunos de etnia cigana o mesmo significado do
que para as outras crianas?
P11 Eu acho que no. Eles vm para a escola mais para brincar do que adquirir
noes, conhecimentos. No vejo entusiasmo neles em estudar, aprender. Eles fazem os
trabalhos porque so obrigados a fazer e s vezes recusam-se a trabalhar.
Entrevistador: Pensa que a educao intercultural pode, ou no, contribuir para o
sucesso escolar dos alunos de etnia cigana?
P11 Sim, acho que poderia contribuir.
Entrevistador: Porqu?
P11 Porque eles tm a cultura deles, o mundo deles e ficariam contentes se os outros
colegas conhecessem os seus hbitos e costumes. Quando falo do acampamento, eles
ficam contentes. Falar do que eles conhecem deixa-os realmente satisfeitos.
Entrevistador: De que forma feita a distribuio dos professores pelas turmas em que
a presena destes grupos mais forte?

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P11 Esta turma j est formada desde o 1. ano. As professoras que j c estavam
deram continuidade ao trabalho com as suas turmas. Quando c cheguei era esta turma
que sobrava e como fui o ltimo a ser colocado foi-me entregue a mim.
Entrevistador: Na distribuio dos horrios e das turmas so consideradas as
especificidades locais, culturais e/ou tnicas dos alunos?
P11 A distribuio dos horrios feita em funo da escolha da turma pelo professor.
J comentaram que os alunos no eram to assduos quando estavam integrados em
turmas da manh. Agora no faltam. Nem s festas da escola quando estas se realizam
no turno da manh.
Entrevistador: A educao intercultural uma temtica discutida nos conselhos
pedaggicos, reunies de conselho de docentes, etc.?
P11 No. Referi-me aos alunos ciganos no conselho de ano s por causa do plano de
recuperao.
Entrevistador: No seu curso de formao inicial abordou a educao intercultural?
P11 No.
Entrevistador: J fez alguma aco de formao sobre esta temtica?
P11 No.
Entrevistador: Nos planos de formao dos diferentes Centros de Formao j reparou
nalguma oferta de formao sobre a educao intercultural?
P11 Nunca reparei.
Entrevistador: Que funo poder ter hoje a escola no mbito da escolarizao das
crianas ciganas?
P11 Eu acho que a escola no poder dar muito mais. As crianas so integradas em
turmas e a partir da dar-lhes apoio nas suas dificuldades. Eu no conheo muito bem
a cultura cigana, mas parece-me que eles no tm o hbito de chegarem ao
acampamento e estudar. Depois de chegarem a casa vo pedir, brincar ou tratar dos
animais. A escola tem que acompanhar essas crianas apenas dentro do horrio escolar.
Eu pensei apoi-los nas duas horas que tenho que dar escola, mas como esse apoio
de manh, no arrisquei porque eles no apareciam c. Tenho outros alunos com
dificuldades de aprendizagem e sei que vm todos os dias. Falei nessa hiptese s
colegas mas as vrias opinies foram no sentido de que de manh eles iriam faltar ao
apoio.

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Entrevistador: Acha que a escola poderia dar um contributo diferente escolarizao
das crianas ciganas?
P11 Eu acho que no. Na escola todos os midos so iguais e devem ser tratados de
igual forma. No h mais nem menos. Claro que ao nvel pedaggico, tenho que ter
muito mais material e dar-lhe mais tempo. Os midos mostram contentamento na escola
e brincam na hora do recreio. Ao nvel da aprendizagem a menina mostra interesse pela
escola, quanto aos rapazes j tero aquela ideia formada que um dia mais tarde vo fazer
o mesmo que o av.

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 Dia 07-03-2006
Hora 11.00

Entrevistador: Quantos alunos de etnia cigana tem na turma?

P12 Inicialmente a turma tinha 20 alunos, agora tem 19 porque uma das meninas foi
transferida para a Suia.
Entrevistador: Quantos alunos ciganos frequentam a turma?
P12 Tenho uma menina.
Entrevistador: Que idade tem a aluna?
P12 Tem oito anos j devia ter sido matriculada pelo menos h dois, s que l est a
tal situao que para vir para a escola complicado. Mas este ano ela veio para a escola
e por acaso at tem sido muito pontual e assdua.
Entrevistador: a primeira matrcula?
P12 Sim, a primeira matrcula.
Entrevistador: Como caracteriza os alunos de etnia cigana quanto ao comportamento
(aspectos relacionais, integrao na turma)?
P12 A nvel de integrao na escola? Ela uma mida que no revelou grandes
dificuldades de integrao dentro do espao sala. uma mida que tem muita fora de
vontade em aprender, apesar de ter muitas dificuldades, mas mesmo muitas dificuldades
a nvel da aprendizagem. No andou no infantrio, portanto falham logo a certos pr-
requisitos muito importantes. uma menina que vem todos os dias para a escola, bem
educada, nunca me faltou ao respeito, cumpre sempre as minhas ordens. Relativamente
aos colegas, assim, os colegas no a pem de fora, no a excluem. ela prpria. Sinto
mais uma certa excluso no recreio mas ela que se exclui do grupo. Os colegas no a
pem de parte ela nica e simplesmente no gosta de brincar com os colegas ou no
quer. Pe-se assim encostada. Volta e meia digo-lhe: Ento F. vai brincar com os teus
colegas, eles esto ali todos. Por que que no vais brincar? Digo aos colegas para a
chamarem para a brincadeira e o que eles me respondem : Eu j a chamei mas ela no
quer vir. ela que se exclui. No so os colegas que a rejeitam at porque na sala de
aula se fala frequentemente em respeitar o prximo, em respeitar a diferena. Eu bem
sei que eles esto no primeiro ano mas essas coisas tm que ser trabalhadas.
Entrevistador: Se a professora organizar uma brincadeira com a turma ela participa?
P12 Inclui-se, mas no incio um bocado difcil ela comear a participar. Por
exemplo, no Natal estivemos a ensaiar uma msica e organizei os alunos em grupos

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para eles cantarem. Uma das partes da msica consistia em dar as mos e levant-las
para cima. Ela prpria no queria dar as mos aos colegas. o que eu digo a excluso
parte s dela e no dos colegas. Eu tentei explicar aos colegas, porque os midos sabem
perfeitamente que h meninos e eles compreenderam bem essa mensagem. Ela que
no colabora.
Entrevistador: A aluna cigana acompanha a turma em termos de aprendizagem?
P12 No. J lhe fiz um plano educativo, no primeiro perodo, j foi assinalada para ter
apoio nas dificuldades que ela tem e vai ter apoio para o ano. um dos casos mais
graves que eu tenho na sala a nvel de aprendizagem.
Entrevistador: Quais so as suas principais dificuldades de aprendizagem?
P12 Portanto, tem dificuldades ao nvel da motricidade fina, lateralidade, escreve as
palavras ao contrrio, no consegue passar, copiar uma frase da letra de imprensa para a
manuscrita, na pintura tinha muitas dificuldades mas agora j melhorou bastante. A
nvel de recorte uma desgraa, nota-se perfeitamente que nunca tinha trabalhado com
tesouras. Mais, tem dificuldade na identificao das consoante, dos ditongos, se bem
que agora tem melhorado um bocadinho. A nvel da organizao dos trabalhos. Ao nvel
da comunicao oral, uma mida muito introvertida, fala se eu falar com ela, preciso
estar sempre a puxar por ela e tem um medo muito grande de errar. De uma maneira
geral tem dificuldades a nvel de concentrao, raciocnio, memria, iniciativa, na
resoluo dos problemas, tem uma baixa auto-estima e nunca faz os trabalhos de casa.
Nota-se perfeitamente que ela no te ajuda em casa. E isso muito importante no 1.
ano porque eles ainda no sabem ler nesta fase. Raramente faz os trabalhos de casa.
Entrevistador: Faz trabalhos diferentes?
P12 Tento que ela acompanhe a turma. Os temas so os mesmos, mas o grau de
dificuldade dos exerccios que fao com ela menor. Enquanto os outros j copiam a
letra de imprensa para manuscrita eu a ela fao-lhe a letra manuscrita para ela tentar
associar e copiar. Isto um exemplo. Mesmo a nvel de resoluo de problemas no
basta s ler o problema e fazer os desenhos no quadro, depois tenho que ir beira dela e
explicar-lhe outra vez.
Entrevistador: Ela aceita esses trabalhos diferentes?
P12 Aceita. Eu acho que ela aceita bem qualquer coisa que venha da minha parte. Ela
acima de tudo ainda h . que difcil hoje em dia, ela tem um respeito muito grande
pelo professor. Quem me dera que os outros fossem assim tambm nesse aspecto.

94
Entrevistador: Ser que o facto de ser aluno de etnia cigana tem influncia no seu
rendimento escolar?
P12 Eu no acho que o facto de ela ser cigana que tem influncia no seu rendimento
na escola. Ela se calhar no tem, nem teve as mesmas oportunidades que os outros
meninos. partida no andou no infantrio aquelas coisas importantes como a
motricidade, trabalhar as mos, teve que ser feito um trabalho redobrado aqui no incio
do ano. Depois enquanto os outros meninos tm um tecto e as condies necessrias
para trabalhar, ela coitadita no tem. Se chove ou est frio ela no tem as condies
necessrias para trabalhar. Tambm no tem quem a ajude nos trabalhos. lgico que
tudo isso influencia na aprendizagem. As dificuldades de aprendizagem no tm a ver
com o facto de ela ser cigana, at acho que mais uma questo social do que com o
nvel de capacidade cognitiva da menina. Ela que realmente no foiA vida no lhe
permitiu que ela atingisse as mesmas etapas, pode-se assim dizer, do que aos outros.
Entrevistador: Tem facilidade em comunicar com a aluna de etnia cigana?
P12 Tenho. Apesar dela ser um pouco introvertida. preciso por vezes arrancar-lhe as
palavras da boca. Mas depoisSe estiver sozinha comigo no h problema nenhum. Se
estiverem os outros colegas, ela olha de lado com medo de errar e de estar a ser
observada. Eu acho que mais isso. Mas no tenho dificuldades em comunicar com ela,
at porque eu tento sempre descer ao nvel dela. A gente tem que entrar na brincadeira
para falar com eles.
Entrevistador: Nas aulas costuma abordar questes relacionadas com a histria dos
alunos ciganos?
P12 J foi abordado este ano. Falamos das diferenas culturais. lgico que eu no
lhes expliquei o que eram diferenas culturais. Falamos das diferentes raas. Falmos
dos chineses, da raa negros, dos ndios, falamos nos ciganos e fizemos um trabalhinho
que tinham no livro do Estudo do Meio. Depois fizeram o desenho, era o desenho do
mundo, da Terra e desenharam os meninos todos de mos dadas de cores diferentes. E
a falou-se tambm dos ciganos, dos ndios, dos negros Eu acho que compreenderam
a mensagem. Agora porem-na em prtica, mais no recreio aqui dentro da sala no. No
recreio pr esses temas em prtica que mais complicado.
Entrevistador: A aluna cigana fala das suas vivncias?
P12 Muito dificilmente. Por iniciativa dela no. Se eu perguntar responde. Mas por
ela prpria no. Sinceramente eu no tento abordar esse tema com ela porque tenho
medo que ela se sinta mal, que pense que estou a entrar demasiado na intimidade dela

95
ou que lhe estou a faltar ao respeito. Falo com ela mas no muito hbito eu perguntar-
lhe sobre assuntos da sua cultura, das vivncias dela, at porque eu j sei e tenho medo
que ela se sinta mal por causa disso.
Entrevistador: Relativamente aos alunos ciganos que situaes que j vivenciou,
destacaria como sendo as que mais dificultam a sua aco como professor?
P12 Apesar de eu achar que a turma no a exclui, houve uma altura foi no incio do
ano que eu vi que um menino no dava a mo. A me do aluno telefonou para a escola,
chateada com a professora porque a professora tinha posto a menina ao lado do filho. Eu
muito sinceramente no liguei nenhuma em relao a esse assunto. No fiz nada a
menina continuou no mesmo lugar. Isto aconteceu porque o menino chegou a casa cheio
de piolhos. A F. a nvel de higiene, no tem condies de higiene nenhumas. Tem
piolhos, traz pulgas para a escola. Eu tambm j apanhei piolhos por causa dela. A me
veio a pedir que no queria que a menina cigana ficasse beira do filho porque o
menino foi para casa com piolhos. Eu pensei assim: Bem vou tir-lo da beira dela?
Porque ns temos que ser sinceros se eu um dia tiver um filho e se me acontecer isso se
calhar tambm tenho a mesma reaco. Mas a nica reacoSe calhar no telefonava
para a escola a reclamar e nem a maltratar a professora, ia falar directamente com a
professora, essa a diferena. Eu pensei assim: Se eu tiro a menina da beira dele e a
mudo de lugar outro pai vem-se queixar. Tambm no a podia pr sozinha pois no
pode ser porque estava a fazer pior. No fiz nada, a menina continuou no mesmo lugar e
no tive problemas. Tive sorte. Depois disso no tive problemas.
Entrevistador: Qual o comportamento dos pais ou encarregados de educao da aluna
cigana face escola?
P12 A me no sabe assinar e nota-se que uma senhora que tem alguma dificuldade
em compreender as coisas. Quando veio receber as notas veio acompanhada pelas tias, o
primo e fiquei com receio que me causassem problemas. Mas no, houve apenas uma
breve discusso relativamente aprendizagem da F., porque eu disse que ela tambm se
prejudicava por no fazer os trabalhos de casa. A tia disse: Ah, no ela faz, desculpe
mas ela faz. E eu disse mas no pode ser, eu at tenho marcado l no livro a dizer que
ela no faz os trabalhos de casa. E ela dizia: Ah no, est enganada ela faz os trabalhos
de casa, eu sei que eu vejo-lhe os trabalhos de casa. E eu pensei assim: esto aqui
muitos deixa-a a falar. Deixei que ela falasse porque no quis ter problemas.
Entrevistador: Os encarregados vm escola buscar as avaliaes?
P12 Vieram, vieram, vieram

96
Entrevistador: Que outro tipo de participao tm os pais na escola?
P12 Eles noVieram c buscar as notas e entretanto no . Por exemplo houve a
festa de Natal e os pais estavam convidados e no vieram festa. Havia uma fotografia
e eu meti-a do meu bolso porque eu sei que ela subsidiada e tem dificuldades em
pegar e achei que ela tambm tem direito fotografia como os outros.
Entrevistador: Na apresentao que fez da festa de Natal a aluna de cigana participou?
P12 Participou os pais que no foram. Participou numa msica em grupo. Foram
cantar uma msica de Natal. Cantaram todos. Uns pior que outros mas ela estava l no
meio.
Entrevistador: A escola costuma realizar festas com a presena dos pais?
P12 Pelos vistos sim. o primeiro ano que eu estou aqui a dar aulas. A de Natal
costume os pais participarem. Participarem? Vm ver a festa. Acho que costume
enviar convite aos pais para a festa de Natal.
Entrevistador: Existem conflitos entre os alunos de etnia cigana e os outros alunos na
escola?
P12 Com ela no. O nico problema com ela tem a ver com a sua auto-excluso. Que
tambm tem a ver com baixa auto-estima dela que tambm influencia na parte da
socializao e da aprendizagem, por a fora. Com ela no, mas eu sei que h outros
midos de etnia cigana que no so assim to pacficos como a F. A F. um amor de
mida, no causa problemas. Com os colegas tambm no foram s aquelas questes
iniciais mas acho que j est tudo ultrapassado.
Entrevistador: Como que se resolvem os conflitos na escola?
P12 raro haver conflitos mas normalmente falamos entre todos e procuramos que os
problemas no se repitam. Os conflitos se forem convenientemente tratados podem
aproximar as culturas agora s vezes o que se aprende na escola, em casa desaprende-se
em cinco minutos.
Entrevistador: Existe um clima de cooperao na sala de aula entre as diferentes
culturas?
P12 Cooperam embora nesta fase inicial da escolaridade dos alunos, ainda estejamos
na aprendizagem das letras, muito um trabalho de repetio, muito acadmico e exige
mais trabalho individual. Ela est no grupo e tem de trabalhar como os outros, mas a sua
participao prejudicada pela sua dificuldade de comunicao.

97
Entrevistador: Como se estabelecem essas relaes de cooperao?
P12 Normalmente, na rea de projecto em trabalhos de grupo.
Entrevistador: A aluna participa nas visitas de estudo?
P12 At data no participou.
Entrevistador: Os alunos de etnia cigana tm ritmos e estilos de aprendizagem
diferentes dos outros alunos?
P12 Eu s tenho uma aluna. E como nunca tive alunos de etnia cigana, este o
primeiro anoRealmente ela tem um ritmo de aprendizagem muito diferente e muito
baixo em relao aos outros. Mas tambm h outros alunos que no so de etnia cigana
e tambm tm um nvel muito baixo e se formos a ver pior. Alguns so mal-educados e
no vm com regras de casa o que complica ainda mais a sua situao de aprendizagem.
Ela ao menos tem vontade de aprender. Ela ouve e esfora-se por aprender. De uma
maneira geral, aquilo que eu penso, se os alunos ciganos partida no tm as mesmas
oportunidades que os outros meninos tm, compreensvel que tenham um ritmo de
aprendizagem diferente dos outros. Se calhar se lhes foram dadas as mesmas condies
que tm os outros meninos, provvel que eles consigam aprender como os outros.
Agora dar condies. Que condies? Se o sistema cultural deles diverge do sistema
normal, do sistema da maioria das pessoas. Mesmo que a gente de lhes queiraEu
sei de situaes de famlias de etnia cigana a quem lhes foi dada uma habitao com
casas de banho, canalizao, essas coisas todas, foram-lhes incrementadas regras de
higiene e aconteceu a situao caricata (isto mesmo verdade) deles colocarem o burro,
ou a galinha na banheira. Por mais que se tente dar as condies a este tipo de crianas o
prprio sistema cultural est to enraizado que muito difcil criar condies para que
eles tenham o mesmo nvel de aprendizagem que os outros. Isto muito complicado.
Isto estar a querer mudar a cultura de um povo. No ? No sei.
Entrevistador: Nas aulas costuma abordar questes relacionadas com a histria dos
alunos ciganos?
P12 J abordei este ano.
Entrevistador: Como fez essa abordagem?
P12 Falamos das diferenas culturais. Falamos das diferentes raas. Falmos dos
chineses, dos ndios, dos negros, dos ciganos e fizemos um trabalhinho que tinham no
livro do Estudo do Meio. Depois fizeram o desenho do mundo e desenharam os
meninos todos de mos dadas de cores diferentes. No Natal falamos nas diferentes
religies. Eu acho que eles compreenderam a mensagem. Mas no vou ao fundo da

98
questo, porque na sala de aula h cada vez mais diferenas culturais e religiosas, e s
vezes h certos temas que anteriormente eram trabalhados e agora estou com o p atrs
porque posso ferir susceptibilidades. Os midos vo para casa: Ah mas a professora
disse isto assim, assim
Entrevistador: Das unidades (contedos) abordados quais os, que na sua opinio,
podem reflectir melhor a organizao do povo cigano e podem funcionar como ncleo
de aprendizagem interdisciplinar?
P12 Todas as temticas do para pr em prtica uma aprendizagem interdisciplinar.
Uma situao peculiar na sala de aula d para a gente partir para uma temtica mais
abrangente e pr em contacto as diferentes culturas. So coisas que so trabalhadas
todos os dias.
Entrevistador: importante, ou no existir mais que uma cultura na sala de aula?
P12 Por um lado bom. Por um lado ptimo.
Entrevistador: Porqu?
P12 Porque eles assimEnquanto que antigamente chegvamos beira deles e
dizamos existem diferentes raas, diferentes culturas, dizamos, mas eles dentro da sala
de aula no tinham contacto com essas diferentes culturas. E agora cada vez mais h
mais emigrantes. H os ucranianos, no s os da raa negra, ucranianos, brasileiros,
povos africanos, os ciganos Eles agora tm um maior contacto com essas diferentes
culturas. Toda a gente sabe que se aprende muito mais quando estamos perante uma
situao concreta. Os alunos lidam de perto com a fala, com a voz, com os hbitos, com
a prpria forma de comer, o que comem e o que no comem Aprendem muito mais
facilmente a lidar quando esto frente realidade, do que quando se diz eles fazem isto
e aquilo. Ouvir falar que determinado povo faz isto ou aquilo cria mais dificuldades de
compreenso. Por um lado bom. Por outro lado lgico que pode criar problemas
porque so diferentes culturas, diferentes maneiras de pensar e normal que haja
conflitos. Por acaso aqui no tenho tido problemas mas tenho conhecimento que
existem conflitos noutras escolas. Por acaso no ano passado estive numa escola em que
havia esse problema. Essa que era uma boa escola para estudar essa diversidade
cultural.
Entrevistador: importante, ou no existirem alunos ciganos na escola?
P12 Acho que sim. Eu encaro os ciganos como outros alunos quaisquer. Para mim
importante a escola ter alunos, independentemente de ser ciganos ou de outra

99
importante, assim quanto mais no seja a gente aprende qualquer coisa a lidar com estas
situaes. Ns tambm aprendemos com esta diversidade cultural.
Entrevistador: O que para si a educao intercultural?
P12 Educao intercultural? Isso difcil de definir. Educao intercultural para mim
tentar ensinar e educar os meninos das diferentes culturas de maneira a no ferir os
seus sentimentos. Portanto tem que se pensar muito bem antes de dizer qualquer coisa.
assim eu acho que importante haver e respeitar estas diferentes culturas na escola.
Entrevistador: Como pode ser colocada em prtica?
P12 Como pode ser colocada em prtica? Acho que s atravs do respeito entre todos
os alunos.
Entrevistador: Na distribuio dos horrios e das turmas so consideradas as
especificidades locais, culturais e/ou tnicas dos alunos?
P12 No me posso pronunciar sobre a distribuio dos horrios e das turmas porque
no estava c no incio do ano. A minha aluna cigana foi integrada numa turma da
manh porque a turma do primeiro ano funciona no horrio da manh. Ela s podia vir
para a minha turma. Penso, embora no estivesse na distribuio dos horrios, que a
turma do 1. ano funciona de manh porque os pais, em maioria, pediram que
funcionasse nesse horrio.
Entrevistador: De que forma feita a distribuio dos professores pelas turmas em que
a presena destes grupos mais forte?
P12 No sei quando isso aconteceu, no incio do ano, estava de licena de casamento.
Entrevistador: Como pode ser colocada em prtica?
P12 Atravs do respeito entre todos os alunos.
Entrevistador: Pensa que a educao intercultural pode, ou no, contribuir para o
sucesso escolar dos alunos de etnia cigana?
P12 Sim, acho que sim.
Entrevistador: Porqu?
P12 Porque, como j referi, mais fcil a aprender sobre as diferentes culturas
estando na sua presena, em contacto com elas.
Entrevistador: A educao intercultural uma temtica discutida nos conselhos
pedaggicos, reunies de conselho de docentes, etc. ?
P12 discutida entre os professores todos os dias na hora do recreio na escola. Nos
conselhos de ano eu falo relativamente s dificuldades da menina de etnia cigana que
tive que sinalizar pelo facto da aprendizagem ser baixa.

100
Entrevistador: Os livros escolares abordam a histria do povo cigano?
P12 At agora no. H algumas temticas, no livro de Estudo do Meio, que permitem
uma abordagem de forma indirecta da histria do povo cigano e de outros povos. Eu e
os Outros um exemplo disso. A temtica relacionada com os direitos e os deveres
tambm. Por vezes h situaes de conflito no recreio que so resolvidas em grupo na
sala de aula pelos midos atravs do dilogo. Eu dou-lhes liberdade para discutirem, no
mbito da Formao Cvica, e decidirem o que deve ser feito. Nestas discusses so
colocados em contacto diferentes pontos de vista, diferentes maneiras de ser e de estar
que reflectem as diversas culturas. Os midos, nestas circunstncias, por vezes so mais
justos que ns.
Entrevistador: No seu curso de formao inicial abordou a educao intercultural?
P12 Penso que no.
Entrevistador: J fez alguma aco de formao sobre esta temtica?
P12 No.
Entrevistador: Nos planos de formao dos diferentes Centros de Formao j reparou
nalguma oferta de formao sobre a educao intercultural?
P12 Nunca prestei ateno. Tenho feito formao noutras reas.
Entrevistador: Que funo poder ter hoje a escola no mbito da escolarizao das
crianas ciganas?
P12 Acho que o Estado e a escola, mais a escola, tm tentado o mais possvel para
que as crianas ciganas venham escola. Agora, acima de tudo um factor cultural. H
certas coisas que impossvel mudar. Se a prpria cultura cigana que diz que no
preciso saber ler ou escrever, ou que no assim to importante. Acho que se tem feito
progressos a esse nvel. o primeiro ano que estou a dar aulas a uma menina de etnia
cigana, mas com o decorrer da carreira tenho me apercebido que tem havido melhorias.
H certas coisas que o Estado e a escola, por mais vontade que tenham, no conseguem
mudar: a cultura por exemplo.

101
 ENTREVISTA AOS ALUNOS

A1
27/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A1 Sim.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A1 Fazer trabalhos.
Entrevistador Que trabalhos que gostas de fazer?
A1 De Lngua Portuguesa.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A1 Pintar.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A1 Trabalhos.
Entrevistador Que trabalhos?
A1 De L. Portuguesa e Matemtica.
Entrevistador Diz-me uma coisa que no fazes e gostavas muito de fazer?
A1 Os livros do 2. ano.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A1 Sim.
Entrevistador O que que falas sobre a tua famlia?
A1 No sei.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A1 Aprender.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A1 Sim.
Entrevistador Porqu?
A1 Porque bom, porque muito bom.
Entrevistador Por que que boa a escola?
A1 Para aprender.
Entrevistador O que que gostas de aprender na escola?
A1 Fazer os livros, fazer as fichas.
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?

102
A1 Sim.
Entrevistador Por que que queres aprender a ler e a escrever?
A1 Para aprender, para passar de ano.
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A1 Sim.
Entrevistador Contas me o que aprendes na escola?
A1 (Silncio)
Entrevistador Contas me o que aprendes na escola?
A1 No
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A1 Sim.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A1 Com os meus amigos.
Entrevistador Quem so os teus amigos?
A1 O A, a A, a C, o M e a F.
Entrevistador So todos alunos ciganos?
A1 Sim.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?
A1 H.
Entrevistador com eles que brincas?
A1 Sim.
Entrevistador Brincas com mais algum?
A1 No.
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos?
A1 No
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo?
A1 No.
Entrevistador Gostas da tua professora?
A1 Sim.
Entrevistador Porqu?
A1 Porque ela trabalha bem.
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A1 o A, o M e F.
Entrevistador So mais novos ou mais velhos que tu?

103
A1 So mais novos.
Entrevistador O A. mais novo que tu?
A1 Silncio.
Entrevistador Tem mais idade que tu?
A1 Tem.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A1 Estou sozinho.
Entrevistador E se esta escola tivesse s alunos ciganos. Tu gostavas?
A1 Sim.
Entrevistador Achavas bem?
A1 Sim.
Entrevistador Porqu?
A1 Porque gosto muito dos meus amigos.
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A1 Ca professora.
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A1 Da professora.
Entrevistador Vives com a me?
A1 .
Entrevistador A tua me vem escola falar com a tua professora?
A1 Vem
Entrevistador Que que ela vem fazer escola?
A1 Vem assinar o papel.
Entrevistador Ento a me que vem buscar as tuas notas?
A1
Entrevistador A tua me j esteve em alguma festa na escola?
A1 Esteve em casa.
Entrevistador E na escola j esteve em alguma festa?
A1 No.
Entrevistador E tu j estiveste em alguma festa na escola?
A1 J.
Entrevistador Em que festas j estiveste aqui na escola?
A1 No sei. Uma da nossa sala fez anos.
Entrevistador E no estiveste em mais nenhuma festa?

104
A1 Foi no Carnaval.
Entrevistador A me fala contigo sobre o que aconteceu na escola?
A1 Sim.
Entrevistador O que que ela te pergunta?
A1 O que que acontece aqui na escola.
Entrevistador E tu que lhe respondes?
A1 Digo que no acontece nada.
Entrevistador Em que ests a pensar quando dizes que no acontece nada?
A1 Silncio.
Entrevistador A tua me vem s reunies da escola?
A1 Vem.
Entrevistador J alguma vez te apeteceu no vir para a escola?
A1 Sim.
Entrevistador Disseste me que no querias vir escola?
A1 Sim.
Entrevistador O que te disse a tua me?
A1 Disse para vir.
Entrevistador Faltas escola?
A1 No.
Entrevistador Vens todos os dias.
A1 Sim.
Entrevistador Gostas muito da escola?
A1 Sim.
Entrevistador O que para ti a escola?
A1 para aprender.

105
 A2
27/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A2 Sim.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A2 Ler, escrever e pintar.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A2 Brincar.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A2 Silncio.
Entrevistador Diz-me uma coisa que no fazes e gostavas muito de fazer?
A2 Silncio.
Entrevistador No te lembras de alguma coisa especial que gostasses de fazer?
A2 Silncio.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A2 No.
Entrevistador O que que falas sobre a tua famlia?
A2 Silncio.
Entrevistador Falas sobre o que fazem os ciganos?
A2 No.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A2 Ler.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A2 Sim.
Entrevistador Porqu?
A2 Porque a escola serve para ler, escrever e aprender?
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A2 Sim.
Entrevistador Para que queres aprender a ler e a escrever?
EB1GP1A1 Para saber.
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A2 Algumas coisas.

106
Entrevistador O que tens aprendido na escola?
A2 As tabuadas.
Entrevistador Sabes ler?
A2 Tambm mais ou menos.
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?
A2 Acena com a cabea que no.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A2 Sim.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A2 Com o A. e com a C.
Entrevistador So meninos ciganos?
A2 Sim.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?
A2 H o A. que anda no 4 ano, a F. e o A.
Entrevistador com eles que brincas?
A2 Sim.
Entrevistador Brincas com mais algum?
A2 Com a C. O.
Entrevistador uma menina cigana?
A2 No.
Entrevistador Ela gosta de brincar contigo?
A2 Sim.
Entrevistador Gostas da tua professora?
A2 Sim.
Entrevistador Porqu?
A2 Porque ela sabe ler e ensina as coisas aos alunos
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A2 a C. P.
Entrevistador uma menina cigana?
A2 .
Entrevistador mais nova ou mais velha que tu?
A2 mais nova.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A2 Silncio.

107
Entrevistador Quem se senta ao teu lado na sala?
A2 Ningum.
Entrevistador E se esta escola tivesse s alunos ciganos. Tu gostavas?
A2 Sim.
Entrevistador Achavas bem?
A2 No.
Entrevistador No achavas bem porqu?
A2 Porque silncio.
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A2 Com a professora.
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A2 A C. P.
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com a tua professora?
A2 Vm s vezes assinar os papis de avaliao.
Entrevistador Os teus pais falam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A2 No.
Entrevistador Os teus pais j estiveram em alguma festa na escola?
A2 No.
Entrevistador E tu j estiveste em alguma festa na escola?
A2 No Carnaval assim venho.
Entrevistador E para alm do Carnaval j estiveste noutras festas?
A2 Silncio.
Entrevistador Quem vem buscar as tuas notas escola?
A2 A me.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?
A2 s vezes.
Entrevistador J alguma vez te apeteceu no vir para a escola?
A2 No.
Entrevistador Vens sempre?
A2 No s que s vezes a minha professora falta.
Entrevistador Tu nunca faltas?
A2 Faltei uns dias porque fui minha av.
Entrevistador O que aconteceu av?
A2 Olha fui l.

108
Entrevistador Faltas muito escola?
A2 No, falto pouco.
Entrevistador Os teus pais mandam-te para a escola?
A2 Sim.
Entrevistador O que para ti a escola?
A2 para ler.
Entrevistador importante a escola para ti?
A2 porque d para ler, para brincar, para escrever.
Entrevistador E para que queres ler e escrever?
A2 para aprender.
Entrevistador Gostavas de continuar a estudar?
A2 Sim.
Entrevistador E vais continuar a estudar?
A2 No sei.
Entrevistador Porqu?
A2 Porque o meu pai nunca disse.

109
 A3
27/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A3 Sim.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A3 Fazer cpias.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A3 Trabalhos de casa.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A3 Era desenhar.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A3 Sim.
Entrevistador O que que falas?
A3 Silncio.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A3 Aprender a ler e a escrever.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A3 Sim.
Entrevistador Porqu?
A3 Porque a escola importante para os meninos.
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A3 Sim.
Entrevistador Por que que queres aprender a ler e a escrever?
A3 Para saber.
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A3 Sim.
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?
A3 Sim.
Entrevistador O que que contas?
A3 Que eu fao os trabalhos.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A3 Sim.

110
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A3 Com os meus amigos.
Entrevistador Quem so os teus amigos?
A3 O A. e a A.
Entrevistador So meninos ciganos?
A3 Sim.
Entrevistador H mais meninos ciganos na tua escola?
A3 No.
Entrevistador No h mais meninos ciganos? S tu o A. e a A?
A3 Sim e o A., a F., a minha irm e o A.
Entrevistador com eles que brincas?
A3 Sim.
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos que no sejam ciganos?
A3 Sim.
Entrevistador Quem so esses meninos?
A3 A D. M., a D. S. e a E.
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo?
A3 Sim.
Entrevistador Gostas da tua professora?
A3 Sim.
Entrevistador Porqu?
A3 Porque ela trabalha com os meninos
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A3 a F., o A. e a A. (todos alunos ciganos)
Entrevistador So mais novos ou mais velhos que tu?
A3 Encolhe os ombros.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A3 Ningum.
Entrevistador Ests sozinha?
A3 Sim.
Entrevistador E se esta escola tivesse s alunos ciganos. Tu gostavas?
A3 No.
Entrevistador Achavas bem?
A3 No.

111
Entrevistador Porqu?
A3 Porque no tinha com quem brincar
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A3 Com a professora.
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A3 Dos meus amigos.
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com o teu professor?
A3 Sim.
Entrevistador Que vm fazer?
A3 Vm saber o que que eu fiz.
Entrevistador Quem vem escola buscar as tuas notas?
A3 A minha me.
Entrevistador Os teus pais conversam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A3 Sim.
Entrevistador O que te costumam perguntar?
A3 A ver se eu fiz os trabalhos de casa.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?
A3 Sim.
Entrevistador Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?
A3 No.
Entrevistador E tu j estiveste nalguma festa na escola?
A3 Tambm no.
Entrevistador J alguma vez no te apeteceu vir para a escola?
A3 Abana que no com a cabea.
Entrevistador Vens sempre?
A3 Sim.
Entrevistador E se dissesses aos pais que no querias vir escola. O que que
eles te diziam?
A3 Diziam para ir.
Entrevistador Faltas escola?
A3 No.
Entrevistador Vens todos os dias?
A3 Todos os dias no, s vezes vou a uma consulta.

112
Entrevistador S no vens quando ests doente?
A3 .
Entrevistador O que para ti a escola?
A3 Aprender.

113
 A4
27/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A4 Gosto.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A4 Trabalhar.
Entrevistador Trabalhar o qu?
A4 Silncio.
Entrevistador Que tipo de trabalhos fazes na sala de aula de que gostes muito?
A4 Desenhos.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A4 fazer contas.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A4 Silncio.
Entrevistador H alguma coisa que gostasses muito de fazer na escola que no
faas?
A4 Silncio.
Entrevistador No te lembras de nada?
A4 Silncio.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A4 Silncio.
Entrevistador Na sala de falas sobre a famlia cigana?
A4 Silncio.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A4 Trabalhar.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A4 Sim.
Entrevistador Porqu?
A4 Porque eu gosto muito de trabalhar.
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A4 Gosto.

114
Entrevistador Sabes ler e escrever?
A4 Sei.
Entrevistador Por que que queres aprender a ler e a escrever?
A4 Para tirar a carta.
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A4 Tenho.
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?
A4 Conto.
Entrevistador O que que contas?
A4 Silncio.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A4 Gosto.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A4 Co A. e ca F.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?
A4 H.
Entrevistador com eles que brincas?
A4 .
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos?
A4 Gosto.
Entrevistador Com que outros meninos que tu brincas?
A4 Co V. e silncio.
Entrevistador Que brincadeiras que fazes com o V.?
A4 Jogar bola.
Entrevistador E ele gosta de brincar contigo?
A4 Gosta.
Entrevistador Gostas do teu professor?
A4 Gosto.
Entrevistador Porqu?
A4 Porque ele ensina -me a ler.
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A4 o A. e o A. e o V .
Entrevistador So mais novos ou mais velhos que tu?

115
A4 O A. mais velho.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A4 o A.
Entrevistador E se esta escola tivesse s alunos ciganos. Tu gostavas?
A4 Silncio.
Entrevistador Achavas bem?
A4 Abana que sim com a cabea.
Entrevistador Porqu?
A4 Silncio.
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A4 Com o A. e com a F.
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A4 Do A.
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com o teu professor?
A4 Vm.
Entrevistador Os teus pais conversam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A4 Conversam.
Entrevistador O que te costumam perguntar?
A4 Silncio.
Entrevistador O que que te perguntam sobre a escola?
A4 Perguntam se eu sei ler.
Entrevistador Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?
A4 Estiveram.
Entrevistador Lembras-te em que festa?
A4 Era uma reunio.
Entrevistador Quem vem escola buscar as tuas notas?
A4 A minha me.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?
A4 Sim.
Entrevistador J alguma vez no te apeteceu vir para a escola?
A4 Acena que sim com a cabea.
Entrevistador Disseste aos teus Pais?
A4 Sim.
Entrevistador O que te disseram os teus Pais?

116
A4 Para ir.
Entrevistador J estiveste nalguma festa na escola?
A4 No.
Entrevistador Faltas muito escola?
A4 No.
Entrevistador Vens todos os dias
A4 Venho.
Entrevistador O que para ti a escola?
A4 boa.
Entrevistador Porqu?
A4 Porque ensina a ler muitas coisas

117
 A5
27/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A5 Gosto.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A5 De escrever.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A5 Pintar.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A5 Silncio.
Entrevistador Uma coisa que gostasses muito de fazer na escola e no faas?
A5 Silncio.
Entrevistador No te lembras de nada?
A5 No.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A5 l vez.
Entrevistador O que que falas?
A5 Silncio.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A5 Aprender.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A5 Acho.
Entrevistador Porqu?
A5 Vou brincar cos amigos.
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A5 Gosto.
Entrevistador Por que que queres aprender a ler e a escrever?
A5 Para tirar a carta.
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A5 Tenho.
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?

118
A5 No.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A5 Gosto.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A5 Ca F.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?
A5 H.
Entrevistador com eles que brincas?
A5 .
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos que no so ciganos?
A5 No.
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo?
A5 No sei.
Entrevistador Gostas do teu professor?
A5 Gosto.
Entrevistador Porqu?
A5 Porque ele fixe.
Entrevistador Por que que ele fixe?
A5 Porque alvez brinca connosco.
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A5 a F., a A. e o A.
Entrevistador So mais novos ou mais velhos que tu?
A5 mais novos.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A5 o A.
Entrevistador E se esta escola tivesse s alunos ciganos. Tu gostavas?
A5 No..
Entrevistador Achavas bem?
A5 No.
Entrevistador Porqu?
A5 Silncio.
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A5 Com o A .
Entrevistador De quem gostas mais na escola?

119
A5 Do A.
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com o teu professor?
A5 Al vezes.
Entrevistador Os teus pais conversam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A5 No.
Entrevistador Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?
A5 No.
Entrevistador Quem vem escola buscar as tuas notas?
A5 A minha me.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?
A5 No.
Entrevistador J alguma vez no te apeteceu vir para a escola?
A5 J.
Entrevistador E disseste tua me?
A5 Disse.
Entrevistador E o que que ela disse?
A5 Disse para ir para a escola.
Entrevistador Faltas muito escola?
A5 No.
Entrevistador Vens todos os dias?
A5 Sim.
Entrevistador Gostavas de continuar os estudos?
A5 Silncio.
Entrevistador Gostavas de ir para a escola dos mais crescidos?
A5 Gostava.

120
 A6
27/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A6 Gosto.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A6 Ler.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A6 Escrever.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A6 Silncio.
Entrevistador Uma coisa que gostasses muito de fazer na escola e no faas?
A6 Ler.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A6 Falo.
Entrevistador O que que falas?
A6 Silncio.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A6 Escrever e a ler.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A6 Acho.
Entrevistador Porqu?
A6 Para estudar.
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A6 Gosto.
Entrevistador Por que que queres aprender a ler e a escrever?
A6 Silncio.
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A6 Tenho.
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?
A6 Conto.
Entrevistador O que que contas?

121
A6 Silncio.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A6 Gosto.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A6 Co A. co A. e co A.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?
A6 H.
Entrevistador com eles que brincas?
A6 .
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos que no so ciganos?
A6 Gosto.
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo?
A6 Gostam.
Entrevistador Quem so os meninos no ciganos que brincam contigo na escola?
A6 A D. e a C.
Entrevistador Gostas do teu professor?
A6 Gosto
Entrevistador Porque que gostas dele?
A6 Silncio.
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A6 O A, a C., a A. o A. e o A.
Entrevistador So mais novos ou mais velhos que tu?
A6 Mais novos e mais velhos.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A6 Silncio.
Entrevistador Quem se senta ao teu lado na carteira?
A6 Ningum.
Entrevistador E se esta escola tivesse s alunos ciganos. Tu gostavas?
A6 Gostavas.
Entrevistador Achavas bem?
A6 Achava.
Entrevistador Porqu?
A6 Silncio.

122
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A6 Com o professor.
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A6 Da D.
Entrevistador Quem a D?
A6 da minha sala.
Entrevistador uma menina no cigana?
A6 Sim.
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com o teu professor?
A6 Vm.
Entrevistador Os teus pais conversam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A6 Conversam
Entrevistador O que te costumam perguntar?
A6 O que que eu escrevi, o que eu li.
Entrevistador Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?
A6 No.
Entrevistador Quem vem escola buscar as tuas notas?
A6 a minha me.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?
A6 Sim.
Entrevistador J alguma vez no te apeteceu vir para a escola?
A6 J.
Entrevistador E disseste aos pais?
A6 Disse.
Entrevistador E eles o que te disseram?
A6 No disseram nada.
Entrevistador Faltas escola?
A6 No. Venho sempre.
Entrevistador Gostavas de continuar os estudos?
A6 Gostava.

123
 A7
01/04/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A7 Gosto.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A7 Trabalhar.
Entrevistador Que trabalhos que gostas de fazer?
A7 Fazer os deveres.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A7 Silncio.
Entrevistador Que que menos gostas de fazer na escola?
A7 Pintar.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A7 Cantar e danar.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A7 No.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A7 Aprender.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A7 Silncio.
Entrevistador importante a escola para ti?
A7 No.
Entrevistador Porqu?
A7 Silncio.
Entrevistador bom ou mau vir escola?
A7 bom andar na escola.
Entrevistador E porqu? Sabes dizer?
A7 Acena que no com a cabea.
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A7 Gosto.
Entrevistador Por que que queres aprender a ler e a escrever?
A7 Para passar de ano.

124
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A7 Acena que sim com a cabea.
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?
A7 Acena que no com a cabea.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A7 Silncio.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A7 Ca X.
Entrevistador Quem essa menina?
A7 da minha sala.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?
A7 Acena que no com a cabea.
Entrevistador De manh no h meninos ciganos?
A7 No.
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos?
A7 Silncio.
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo?
A7 Silncio.
Entrevistador Gostas da tua professora?
A7 Silncio.
Entrevistador Ela tua amiga?
A7 Ela minha amiga?
Entrevistador tua amiga?
A7 Acena que sim com a cabea.
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A7 o A. e o A.
Entrevistador Eles esto na escola de manh ou de tarde?
A7 De tarde.
Entrevistador So mais novos ou mais velhos que tu?
A7 So mais velhos.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A7 No ningum.
Entrevistador Ests sozinha?
A7 Estou.

125
Entrevistador E se esta escola tivesse s alunos ciganos. Tu gostavas?
A7 Sim.
Entrevistador Achavas bem?
A7 Acena que sim com a cabea.
Entrevistador Porqu?
A7 Porque eles brincavam comigo.
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A7 Com a professora.
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A7 Silncio Da professora
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com a tua professora?
A7 Vem o meu av e minha av.
Entrevistador O teu av e a tua av conversam contigo sobre o que aconteceu na
escola?
A7 Sim.
Entrevistador O que te costumam perguntar?
A7 O que estou a trabalhar.
Entrevistadores No te perguntam mais nada?
A7 Perguntam pelos deveres de casa.
Entrevistador Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?
A7 Silncio.
Entrevistador O teu av e a tua av j estiveram nalguma festa na escola?
A7 No.
Entrevistador Quem vem escola buscar as tuas notas?
A7 Vem a minha av e minha tia.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?
A7 Vem a minha av e minha tia.
Entrevistador J alguma vez no te apeteceu vir para a escola?
A7 Silncio Acena que no com a cabea.
Entrevistador Vens sempre escola?
A7 Silncio.
Entrevistador Faltas escola?
A7 Silncio.
Entrevistador Vens todos os dias?

126
A7 Sim.
Entrevistador Tu gostas da escola?
A7 Acena que sim com a cabea.
Entrevistador Porque gostas da escola?
A7 Para aprender a ler e a escrever.

127
 A8
27/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A8 Sim.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A8 Brinca, comele.
Entrevistador Brincar com quem?
A8 co migos.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A8 Brincale, porrada.
Entrevistador No gostas de andar porrada? No?
A8 Acena que sim com a cabea.
Entrevistador o que menos gostas de fazer?
A8 Volta a acenar com a cabea.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A8 Fazer desenho.
Entrevistador Gostavas de fazer desenhos?
A8 Acena que sim com a cabea.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A8 No.
Entrevistador Falas sobre os ciganos?
A8 Silncio.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A8 Andar na cola?
Entrevistador Andar na escola?
A8 Silncio.
Entrevistador Para que serve a escola?
A8 A cola? Pra qu?
Entrevistador Sim.
A8 pr meninos doentes.
Entrevistador O que que fazes aqui na escola?

128
A8 Como, binco.
Entrevistador E mais?
A8 Ando porrada a bincale.
Entrevistador Andas porrada?
A8 Mas no slio.
Entrevistador No a srio?
A8 No a bincale.
Entrevistador importante a escola para ti?
A8 Acena que sim com a cabea.
Entrevistador Porqu?
A8 ps meninos
Entrevistador Fazer o qu?
A8 Fazele desenhos.
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A8 Sim.
Entrevistador Tu sabes ler e escrever?
A8 Sei.
Entrevistador Por que que queres aprender a ler e a escrever?
A8 Para ir para outra sala.
Entrevistador Para que te serve aprender a ler e a escrever?
A8 Para passar para outra cola.
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A8 Sim.
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?
A8 Sim.
Entrevistador O que que contas aos pais.
A8 Ao pai e me.
Entrevistador Sim, o que que tu contas ao pai e me?
A8 Silncio.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A8 Sim.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A8 Co meu amigos.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?

129
A8 H.
Entrevistador com eles que brincas?
A8 .
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos que no sejam ciganos?
A8 Goto.
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo?
A8 Gota.
Entrevistador Quem so meninos que brincam contigo?
A8 O L. essa coisa toda a.
Entrevistador Todos os meninos.
A8 Silncio.
Entrevistador So todos ciganos os meninos que brincam contigo?
A8 Sim.
Entrevistador H outros meninos que brincam contigo que no so ciganos?
A8 No.
Entrevistador Gostas da tua professora?
A8 Muito.
Entrevistador Porqu?
A8 Porque eu tenho muitas saudades dela.
Entrevistador Por que tens saudades dela?
A8 Porque ela minha amiga.
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos na escola?
A8 O L., o Z. a I. e a C. (todos meninos ciganos)
Entrevistador So meninos ciganos?
A8 tudo, tudo
Entrevistador Ento tens muitos amigos.
A8 Responde afirmativamente com a cabea.
Entrevistador So mais novos ou mais velhos que tu?
A8 Mais novos.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A8 Silncio.
Entrevistador Na sala da senhora professora quem que se senta ao teu lado?
A8 O N. (no aluno cigano)
Entrevistador Quem o N.?

130
A8 Silncio.
Entrevistador um menino cigano.
A8 Ele senhole, ele.
Entrevistador Ele o qu?
A8 Ele senhole, ele.
Entrevistador Tu gostavas que a escola tivesse s alunos ciganos?
A8 Sim.
Entrevistador Porqu?
A8 Porque eles so fixes pa bincale.
Entrevistador Ento achavas bem que a escola s tivesse alunos ciganos?
A8 Sim.
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A8 Com a minha pofessola.
Entrevistador Trabalhas com mais algum.
A8 O desenhos fao eu sozinho.
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A8 Comele , bincale
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A8 Da minha me.
Entrevistador Na escola?
A8 Ah, goto da minha pofessola, da pofessola M., da pofessola Zi, da pofessola,
L., goto de tudo.
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com a professora?
A8 Sim.
Entrevistador Vm muitas vezes?
A8 Vm.
Entrevistador Os teus pais conversam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A8 Conversam.
Entrevistador O que que eles te perguntam?
A8 Silncio.
Entrevistador O que que eles te perguntam?
A8 Onde est a bola? O cigano furou a bola.
Entrevistador Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?
A8 Responde afirmativamente com a cabea.

131
Entrevistador Em que festa?
A8 No Natale, dia da Pcoa, no Canavalo.
Entrevistador Quem vem buscar as tuas notas escola?
A8 A minha notas?
Entrevistador Sim.
A8 A polcias.
Entrevistador Quem vem saber se ests bem na escola, se ests a aprender bem,
se vais vem nos estudos?
A8 O meu pai, a minha me e a minha mana.
Entrevistador A mana estuda aqui?
A8 Tuda.
Entrevistador Em que ano anda a tua mana?
A8 Teceilo.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?
A8 Vinha.
Entrevistador J alguma vez te apeteceu no vir para a escola?
A8 No. Uma vez ele no veio.
Entrevistador Quem que no veio?
A8 O meu pai.
Entrevistador E tu? J te apeteceu ficar em casa e no vir s aulas?
A8 Silncio. Sim
Entrevistador Disseste aos teus Pais?
A8 Sim
Entrevistador O que que eles te disserem?
A8 O que eu disse ao pai?
Entrevistador Quando o menino diz: pai eu no quero ir escola? O que
que o pai diz?
A8 Diz, sim senhola vais, e eu fui.
Entrevistador Tu faltas muito escola?
A8 Responde que sim com a cabea.
Entrevistador Porqu?
A8 Porque sim. s vezes venho. Quando a minha professola falta no venho.
Entrevistador O que para ti a escola?
A8 Binco. Como? Goto da pegadas (empregadas)

132
 A9
27/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A9 Gosto.
Entrevistador Que que mais gostas de fazer na escola?
A9 Escrever, desenhar.
Entrevistador E o que que menos gostas de fazer?
A9 Silncio.
Entrevistador Que que gostas menos de fazer na escola?
A9 Pintar.
Entrevistador No gostas de pintar?
A9 No gosto muito.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer e no fazes na escola?
A9 Ajudar as empregadas.
Entrevistador Gostavas de ajudar as empregadas?
A9 E ajudo.
Entrevistador O que ajudas as empregadas a fazer?
A9 Arrumar ali a cantina.
Entrevistador Existe alguma coisa que no tenha aqui na escola que gostavas que
tivesse?
A9 Um parque.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A9 Olha aprender coisas.
Entrevistador Achas a escola importante para ti?
A9 fixe.
Entrevistador importante para ti?
A9 .
Entrevistador Porqu?
A9 Porque sim.
Entrevistador Por que importante a escola para ti?
A9 Silncio.

133
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A9 Gosto.
Entrevistador Sabes ler e escrever?
Entrevistador Sei. Ler mais ou menos.
Entrevistador E escrever?
A9 Tambm. Sei fazer o meu nome todo.
Entrevistador E sabes escrever mais alguma coisa?
A9 No.
Entrevistador Para que queres aprender a ler e a escrever?
A9 Para quando ser grande eu j sei tudo e trabalho.
Entrevistador E importante saber ler e a escrever para trabalhar?
A9 .
Entrevistador Porqu?
A9 Silncio
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A9 Tenho.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A9 No.
Entrevistador Contas aos avs o que aprendes na escola?
A9 Sim.
Entrevistador O que contas aos avs?
A9 O que fao bem.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A9 Gosto.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A9 Com a C., a J., a A., a S.a, a M, a V a L.
Entrevistador So todos meninos ciganos, esses meninos que tu disseste?
A9 So.
Entrevistador Todos ciganos?
A9 Menos a V e a L.
Entrevistador H outros meninos ciganos aqui na escola?
A9 H, sou eu, aquele primo que veio aqui e tem mais
Entrevistador com eles que brincas?
A9 (Responde que sim com a cabea.)

134
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos?
A9 (Responde que sim com a cabea)
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo, os meninos no ciganos?
A9 Sim.
Entrevistador Gostas da tua professora?
A9 Gosto.
Entrevistador Porqu?
A9 Ela fixe para mim.
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A9 A professora.
Entrevistador So mais novos ou mais velhos que tu?
A9 Mais velhos.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A9 o menino que veio aqui bocado, o P. o meu primo.
Entrevistador Gostavas que a escola tivesse s alunos ciganos. Tu gostavas?
A9 Sim.
Entrevistador Porqu?
A9 Porque fixe brincar com eles.
Entrevistador Achavas bem?
A9 Sim.
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A9 Eu no sei os nomes e com a professora.
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A9 De todos.
Entrevistador Os teus avs vm escola falar com o teu professor?
A9 Quando me batem e quando estou doente.
Entrevistadores S vm quando te batem?
A9 E tambm vm quando estou doente.
Entrevistador Vm fazer o qu?
A9 Dizer que eu estava doente.
Entrevistador Os teus avs conversam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A9 Acena que sim com a cabea.
Entrevistador O que te costumam perguntar?
A9 Para ver se me batem. E eu digo s vezes no e outras vezes sim.

135
Entrevistador Os teus avs j estiveram nalguma festa na escola?
A9 J quando eu fiz anos.
Entrevistador Nas festas da escola. Estiveram em alguma festa?
A9 No.
Entrevistador Os teus avs vm s reunies da escola?
A9 Vm.
Entrevistador A que reunies?
A9 Esqueci-me.
Entrevistador Quem vem escola buscar as tuas notas?
A9 A minha tia.
Entrevistador A tua tia sabe ler e escrever?
A9 Sabe.
Entrevistador J alguma vez te apeteceu no vir para a escola?
A9 Dantes eu andava aqui, andava no primeiro ano eu nunca mais vinha.
Entrevistador No vinhas escola?
A9 Era a primeira vez e eu tinha medo.
Entrevistador Tinhas medo de qu?
A9 Silncio.
Entrevistador De quem tinhas medo?
A9 Tinha medo que algum me batesse.
Entrevistador E agora vens muitas vezes?
A9 Quando estou doente no.
Entrevistador Gostas de vir escola?
A9 Gosto.
Entrevistador Quando no te apetece dizes aos teus avs que no queres ir?
A9 Sim.
Entrevistador E eles que que te dizem?
A9 No queres ir vais amanh.
Entrevistador O que para ti a escola?
A9 Para mim bonita.

136
 A10
23/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A10 Sim.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A10 Jogar bola.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A10 Silncio. Fazer trabalhos.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A10 Pintar, brincar, estudar.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A10 No.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A10 A?
Entrevistador O que vais fazer escola?
A10 Aprender.
Entrevistador Aprender o qu?
A10 Aprender a ler e a escrever.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A10 Acho.
Entrevistador Porqu?
A10 Porque a escola um stio bom.
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A10 Sim.
Entrevistador Por que que queres aprender a ler e a escrever?
A10 Para quando for mais grande ir para o estrangeiro e j sei.
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A10 Tenho.
Entrevistador O que tens aprendido na escola?
A10 Matemtica, L. Portuguesa, Estudo do Meio, Llngua Portuguesa
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?
A10 Conto.
Entrevistador O que que lhes contas?

137
A10 Silncio.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A10 Sim.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A10 Com os meus amigos.
Entrevistador Quem so os teus amigos?
A10 O T. e o L.
Entrevistador So mais novos ou mais velhos que tu?
A10 So da mesma idade. No mais velhos.
Entrevistador So meninos de etnia cigana?
A10 No.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?
A10 H.
Entrevistador com eles que brincas?
A10 Sim.
Entrevistador Mas tambm brincas com outros meninos?
A10 Sim.
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos?
A10 Sim.
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo?
A10 Sim.
Entrevistador Gostas da tua professora?
A10 Sim.
Entrevistador Porqu?
A10 Porque ela fixe, ensina bem e muito minha amiga.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A10 o T., mas eu j mudei uma amiga, a .
Entrevistador So meninos de etnia cigana?
A10 So.
Entrevistador O T. um menino de etnia cigana?
A10 No, no.
Entrevistador O que achavas se esta escola tivesse s alunos ciganos.
A10 O qu?
Entrevistador E se esta escola tivesse s alunos ciganos. O que que tu achavas?

138
A10 Achava mal.
Entrevistador Porqu?
A10 Porque no gostava. Eu gosto de todos os meninos.
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A10 Com a professora e com os amigos.
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A10 Da professora.
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com o teu professor?
A10 Vem, vem.
Entrevistador Muitas vezes?
A10 Mais ou menos.
Entrevistador Os teus pais conversam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A10 Sim.
Entrevistador O que te costumam perguntar?
A10 Ato a tua escola correu bem e eu sim.
Entrevistador Todos os dias?
A10 Sim.
Entrevistador Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?
A10 Estiveram a minha me.
Entrevistador Em que festa que esteve?
A10 No teatro, no Natal, mas j foi h muito tempo.
Entrevistador Quem vem escola buscar as tuas notas?
A10 A minha me.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?
A10 A minha me vem.
Entrevistador J alguma vez no te apeteceu vir para a escola?
A10 No.
Entrevistador Disseste aos teus Pais?
A10 No porque eu venho sempre.
Entrevistador E se no viesses o que te diziam os teus Pais?
A10 Nada a culpa foi minha, no foi deles.
Entrevistador Gostavas de continuar os estudos noutra escola?
A10 Claro. Mas no sei se vou para a escola . L. ou para a escola beira dos
bombeiros.

139
 A11
24/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A11 Gosto.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A11 Silncio. Estudar e aprender a ler e aprender a escrever. No faltar escola e
sempre vir para a escola para aprender e para fazer cpias.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A11 Aprender a escrever.
Entrevistador No gostas de aprender escrever?
A11 Gosto.
Entrevistador O que menos gostas de fazer na escola?
A11 No gosto de pintar.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A11 Gosto de escrever.
Entrevistador E que gostavas de fazer mais que no faas?
A11 Fazer cpias.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A11 No.
Entrevistador Gostavas de falar sobre o povo cigano aqui na escola?
A11 Sim.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A11 para aprender.
Entrevistador Vens aprender escola?
A11 Sim.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A11 Sim.
Entrevistador Muito importante?
A11 Sim.
Entrevistador Porqu?
A11 Porque para aprender.

140
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A11 Sim.
Entrevistador Por que que queres aprender a ler e a escrever?
A11 Quando ser grande j sei o que fao e quando ser grande j sei escrever e j
sei tudo.
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A11 Sim.
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?
A11 No.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A11 Sim.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A11 Co C.
Entrevistador um menino cigano o C?
A11 No.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?
A11 Sim, o G e a H uma menina.
Entrevistador com eles que brincas?
A11 No, co C.
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos para alm do C?
A11 Gosto.
Entrevistador Quem so os outros meninos com quem tu brincas?
A11 Com o G tamm com o T, ele hoje andou porrada.
Entrevistador cigano o T?
A11 No, s sou eu o G e a H.
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo (os meninos no ciganos)?
EB1BP2A1 Gostam e eu tenho um irmo que cigano.
Entrevistador Gostas da tua professora?
A11 Gosto.
Entrevistador Porqu?
A11 Porque ela ensina as coisas bem.
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A11 o C.

141
Entrevistador E mais novo ou mais velho que tu?
A11 mais velho.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A11 o C.
Entrevistador E se esta escola tivesse s alunos ciganos. Tu gostavas?
A11 No.
Entrevistador Achavas bem?
A11 No.
Entrevistador Porqu?
A11 Porque eu queria muitos para brincar comigo.
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A11 Sozinho.
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A11 Silncio.
Entrevistador Quem a pessoa que mais gostas na escola?
A11 a professora C.
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com a teu professora?
A11 No vem nunca s vem a minha me.
Entrevistador Os teus pais conversam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A11 No.
Entrevistador Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?
A11 Quem?
Entrevistador A tua me j esteve em alguma festa na escola?
A11 No. Eu fiz anos quando era pequenino tinha 5 anos andava na pr e fiz anos.
Entrevistador Nem no Natal, nem no Carnaval?
A11 No.
Entrevistador Quem vem escola buscar as tuas notas?
A11 No ningum, venho eu sozinho.
Entrevistador Quem vem buscar aquele papelinho que a professora escreve sobre
como o menino aprendeu?
A11 No vem ningum.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?
A11 No.

142
Entrevistador J alguma vez te apeteceu no vir para a escola?
A11 O qu?
Entrevistador J alguma vez te apeteceu faltar escola?
A11 Faltei ontem.
Entrevistador Disseste tua me?
A11 Disse.
Entrevistador O que que ela disse?
A11 No disse nada.
Entrevistador E porque que faltaste ontem?
A11 Foi ontem que faltei.
Entrevistador E porqu?
A11 J era tarde.
Entrevistador Faltas muito escola?
A11 No.
Entrevistador Gostavas de continuar a estudar?
A11 Sim.

143
 A12
24/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A12 Gosto.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A12 Matemtica e leitura e ir para a informtica.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A12 Estudo do Meio.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A12 Barro, fazer coisas de barro e ir para a natao
Entrevistador E no fazes?
A12 Ainda no.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A12 Mais ou menos, s vezes eu desabafo com o meu professor.
Entrevistador Gostavas de falar nas aulas sobre a histria do povo cigano?
A12 Sim.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A12 Vou tentar passar para o 5. ano. Vou fazer o possvel para ver se consigo.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A12 Acho.
Entrevistador Porqu?
A12 Para ajudar os meus pais. O meu pai ou a minha me qualquer dia pode
falecer e para ajudar os meus irmos.
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A12 Gosto mas s vezes eu porto-me um bocado mal.
Entrevistador Porqu?
A12 Ponho-me a falar com os meus colegas e isso.
Entrevistador Por que que queres aprender a ler e a escrever?
A12 Para tirar a carta quando eu poder para ver se consigo arranjar um trabalho e
sustentar os meus irmos ou os meus pais quando forem mais velhos.
Entrevistador Tens muitos irmos?
A12 Dois a J e o J.

144
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A12 Tenho.
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?
A12 Conto.
Entrevistador O que que lhes contas?
A12 Conto quando estudo mal, s vezes quando me porto mal, quando ando
porrada. Eu conto tudo ao meu pai.
Entrevistador Tu andas porrada?
A12 s vezes, houve um dia que eu era para espetar um x-acto, ele atirou-se
contra mim.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A12 Gosto muito.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A12 Com o Z, L, A e T.
Entrevistador So meninos de etnia cigana?
A12 O Z e o resto no.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?
A12 H.
Entrevistador com eles que brincas?
A12 Alguns.
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos?
A12 Gosto.
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo?
A12 Gostam mas quando eles esto a puxar para a porrada eu desvio-me para o
lado.
Entrevistador Gostas do teu professor?
A12 Gosto.
Entrevistador Porqu?
A12 simptico, ele entende muita coisa quando eu desabafo com ele. Ele at
parece o meu pai a falar.
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A12 o Z, o T que no aqui da escola, o meu primo. A falar aqui da escola
principalmente o stor.

145
Entrevistador So mais novos ou mais velhos que tu?
A12 Uns mais novos outros mais velhos.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A12 o H.
Entrevistador aluno cigano?
A12 No.
Entrevistador E se esta escola tivesse s alunos ciganos. Tu gostavas?
A12 No.
Entrevistador Achavas bem?
A12 No.
Entrevistador Porqu?
A12 No me sentia muito vontade, tambm quero conviver com outras pessoas,
no s com ciganos.
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A12 Com o stor e com o que est ao meu lado, o H.
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A12 do stor, da minha irm e dos meus colegas. de toda a gente.
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com o teu professor?
A12 s vezes.
Entrevistador Quando que eles vm escola?
A12 A ltima vez que ele veio foi quando eu me portei mal.
Entrevistador Os teus pais conversam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A12 Conversam se eu me portasse mal castigavam-me e isso eu tenho acalmado
agora.
Entrevistador O que te costumam perguntar?
A12 Se me porto bem, se a minha irm anda a portar bem, se algum bateu
minha irm.
Entrevistador Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?
A12 J muitas.
Entrevistador Em que festas?
A12 Festa de Natal, quando o Carnaval vm aqui ver o desfile.
Entrevistador Quem vem escola buscar as tuas notas?
A12 As minhas notas a minha me, o meu pai ou a minha av.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?

146
A12 Vem principalmente a minha me.
Entrevistador J alguma vez no te apeteceu vir para a escola?
A12 J, olha ontem era para no vir mas tive que vir.
Entrevistador Disseste aos teus pais que no te apetecia vir escola?
A12 Disse.
Entrevistador O que te disseram os teus Pais?
A12 Disse que era para eu vir. Porque antes de ontem, quarta-feira o meu stor
faltou e eu ontem que era quinta-feira eu queria faltar outra vez no me apetecia vir
estava com sono e a minha me
Entrevistador Obrigou-te a vir?
A12 No me obrigou, disse para eu vir e eu vim.
Entrevistador Faltas escola?
A12 Falto.
Entrevistador Porqu?
A12 s vezes no me apetece vir
Entrevistador Tu gostavas de continuar os estudos?
A12 Gostava.
Entrevistador O que para ti a escola?
A12 A escola para mim como se fosse uma casa, o stor ajuda-me, se eu
aprendesse era melhor para mim e para os meus pais, para muita coisa.

147
 A13
24/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A13 Gosto.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A13 Sei l. Gosto de escrever, gosto de ler e gosto de fazer ginstica.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A13 No gosto daquelas crianas que andam porrada.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A13 Na escola, sei l? Gostava de jogar bola. Eu jogo mas gostava de ser
futebolista. Sei l.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A13 No.
Entrevistador Gostavas de falar sobre o povo cigano nas aulas?
A13 No gostava.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A13 Venho aprender. Venho aprender a ler, aprender a escrever, venho aprender a
fazer contas, isso. Aprender a fazer as coisas.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A13 Acho.
Entrevistador Porqu?
A13 Para ter uma vida pela frente. No para estar a como aquelas pessoas que
nem trabalham nem nada, que tm filhos e no trabalham e eu gostava de ter assim
uma vida pela frente.
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A13 Gosto.
Entrevistador Tu sabes ler e escrever?
A13 Sei.
Entrevistador Por que importante para ti aprender a ler e a escrever?

148
A13 Prontos vem uma carta vou ler e vejo e no sei ler. E depois vou pagar e no
recebo nada. No ? A minha me no sabe ler mas o meu pai sabe assinar, ento eu
que tenho que ler as cartas.
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A13 Tenho.
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?
A13 Conto algumas vezes.
Entrevistador O que que contas?
A13 O que fao na escola.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A13 Gosto.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A13 Brinco com as minhas primas e com os meus amigos.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?
A13 H.
Entrevistador com eles que brincas?
A13 com eles e com mais portugueses.
Entrevistador Gostas de brincar com os meninos no ciganos?
A13 Gosto.
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo?
A13 No sei. Isso j no sei.
Entrevistador Gostas do teu professor?
A13 Gosto, adoro.
Entrevistador Porqu?
A13 Ele no mau. Deixa-nos fazer o que quiser, no . s vezes ele se irrita
porque ns fazemos muito barulho e ele tem razo, tem toda a razo. Gosto dele o
nico professor que eu gostei.
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A13 a M, a A, o Z, o T, o E, a T e a A, j est.
Entrevistador So todos ciganos esses meninos que disseste?
A13 Trs so ciganos e o resto tudo portugueses.
Entrevistador So mais novos ou mais velhos do que tu?
A13 Tem uma que mais velha meses, uma mais nova. , so mais novos e mais
velhos.

149
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A13 a S.
Entrevistador uma menina cigana?
A13 No.
Entrevistador E se esta escola tivesse s alunos ciganos. Tu gostavas?
A13 Gostava.
Entrevistador Achavas bem?
A13 Achar bem no. Gostava que tivesse. Mas achar bem no. S uma escola para
os ciganos e no ter portugueses j um bocadinho de chatice.
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A13 Fao com a minha amiga do lado.
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A13 Dos professores, das minhas primas, das minhas amigas, isso.
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com o teu professor?
A13 Vm.
Entrevistador Os teus pais conversam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A13 s vezes, mais ou menos.
Entrevistador O que te costumam perguntar?
A13 Se eu fiz alguma asneira, se no fiz, se trabalhei bem, o que que fiz na
escola.
Entrevistador Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?
A13 Estiveram. Eu os meus primos, mais os portugueses estivemos a danar
cigano. Tambm os meu pais estiveram a danar e tudo.
Entrevistador Os teus pais estiveram a danar aqui na escola?
A13 E os meus irmos.
Entrevistador H quanto tempo foi isso?
A13 Para a h uns trs ou quatro anos, ou dois.
Entrevistador Quem vem escola buscar as tuas notas?
A13 O meu pai. o nico que no sabe assinar. Este ano foi a minha me.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?
A13 Vm.
Entrevistador J alguma vez te apeteceu no vir para a escola?
A13 J. Estive trs anos sem vir escola.
Entrevistador Disseste aos teus pais?

150
A13 Disse.
Entrevistador O que que eles te disseram?
A13 Para eu vir para a escola, mas eu dizia que no me apetecia, que no gostava,
mas agora estou a gostar. Estou adorar, basta que nunca falto.
Entrevistador Gostavas de continuar a estudar?
A13 Gostava, gostava de tirar o curso de advogada ou juza.
Entrevistador Gostavas de tirar o curso de advogada ou juza. Porqu?
A13 Sei l gostava. o meu sonho.
Entrevistador o teu sonho? Mas tens de estudar.
A13 Mas o meu pai e a minha me no me deixam ir para o ciclo.
Entrevistador Porqu?
A13 Porque tenho de tomar conta do irmo. O meu irmo tambm anda na escola
tem seis anos. E eu tinha que tomar conta dele. Eu adorava ser juza ou advogada o
meu sonho.

151
 A14
23/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A14 Gosto.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A14 Estudar, brincar, assim coisas.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A14 de andar porrada. Nunca ando, no gosto disso.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A14 Fazer muitos jogos, que tivesse coisas lindas, coisas
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A14 s vezes com a professora.
Entrevistador Falas sobre assuntos da vida cigana?
A14 Falo.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A14 Venho estudar, venho aprender a ler.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A14 Sim.
Entrevistador Porqu?
A14 Porque a escola uma coisa boa que para ns aprendermos se queremos
saber ler.
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A14 Gosto.
Entrevistador Por que que queres aprender a ler e a escrever?
A14 Porque faz de conta que eu quero andar de carro tenho que saber ler e
escrever.
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A14 Sim.
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?
A14 Sim.

152
Entrevistador O que que eles te perguntam?
A14 Eu chego a casa vou para o ATL e quando venho do ATL eles perguntam o
que que fizeste na escola. Eu disse assim aprendemos outras coisas novas, contas
novas, brincadeiras.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A14 Sim
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A14 Com as minhas amigas e com os meus amigos.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?
A14 H.
Entrevistador com eles que brincas?
A14 s vezes.
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos que no so ciganos?
A14 Gosto.
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo?
A14 Gostam.
Entrevistador Gostas da tua professora?
A14 Gosto.
Entrevistador Porqu?
A14 Porque ela minha amiga e tambm gosta de mim.
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A14 o silncio. a minha amiga I, a minha amiga E, aquela que veio aqui, a
minha amiga T e o meu amigo T.
Entrevistador So todos alunos ciganos?
A14 No.
Entrevistador So mais novos ou mais velhos que tu?
A14 Uns so mais novos e outros so mais velhos.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A14 o P (aluno no cigano).
Entrevistador E se esta escola s tivesse alunos ciganos. Tu gostavas?
A14 Gostava mesma, tambm.
Entrevistador Achavas bem que tivesse s alunos ciganos?
A14 No, tambm tinha que ter outras pessoas que no sejam ciganos.

153
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A14 Com a professora e com os colegas.
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A14 Da professora e dos colegas.
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com o teu professor?
A14 s vezes.
Entrevistador Os teus pais conversam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A14 Sim.
Entrevistador O que te costumam perguntar?
A14 O meu pai s vezes pergunta, os meus pais perguntam o teu irmo, assim
qualquer coisa da minha famlia e eu digo o que se passa.
Entrevistador Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?
A14 No.
Entrevistador No?
A14 Teve, teve numa.
Entrevistador Que festa?
A14 Foi aqui na festa quando foi no Natal. As professoras mandaram vir quem
quisesse e a minha famlia veio.
Entrevistador Quem vem escola buscar as tuas notas?
A14 a minha me e o meu pai.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?
A14 Vm.
Entrevistador J alguma vez te apeteceu no vir para a escola?
A14 No. Quando eu era pequenina no gostava da escola, mas agora gosto.
Entrevistador Disseste aos teus Pais?
A14 Sim.
Entrevistador O que te disseram os teus Pais?
A14 melhor ires porque tens que aprender.
Entrevistador Gostavas de continuar os estudos noutra escola?
A14 Gostava.

154
 A15
23/03/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A15 Gosto.
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A15 Gosto de fazer L. Portuguesa, Estudo do Meio, Matemtica, gosto de brincar
com os meus amigos, gosto de fazer coisas.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A15 Menos? No gosto de andar porrada.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A15 Pintar.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A15 No.
Entrevistador Falas sobre a famlia cigana?
A15 No.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A15 Isso que no sei.
Entrevistador O que vens escola fazer?
A15 Fazer coisas, para estudar, aprender.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A15 Sim.
Entrevistador Porqu?
A15 Porque d para estudar, d para fazer coisas. Silncio.
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A15 Gosto.
Entrevistador Por que que queres aprender a ler e a escrever?
A15 Para estudar para depois quando ser grande fazer coisas, e sair por a fazer
loja, qualquer coisa.
Entrevistador O que isso fazer loja?
A15 Fazer qualquer trabalho, o que me der.
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A15 Tenho, sei ler, escrever, sei fazer coisas.
Entrevistador Que mais sabes fazer?

155
A15 Sei pintar.
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?
A15 Sim.
Entrevistador O que que contas?
A15 Conto as coisas que fao. Se me porto bem ou mal.
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A15 Gosto.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A15 Brinco com a minha amiga C., co T., gosto da I.s que minha amiga, da M.,
gosto da J.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?
A15 H, aqui h.
Entrevistador com eles que brincas?
A15 s vezes, brinco com a minha prima M. aquela cigana.
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos?
A15 Gosto, eu dou-me bem com toda a gente, quem pegar comigo j sabe.
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo?
A15 Gostam.
Entrevistador Gostas da tua professora?
A15 Gosto, ui meu Deus do cu.
Entrevistador Porqu?
A15 Porque ela tem amizade por mim e eu tenho amizade pela professora.
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A15 o T., a M., a C. a I. e a J.
Entrevistador So alunos ciganos?
A15 No.
Entrevistador So mais novos ou mais velhos que tu?
A15 Eu sou mais velha que eles.
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A15 No sei isso.
Entrevistador Quem se senta ao teu lado na sala?
A15 A C.
Entrevistador uma menina cigana?
A15 No.

156
Entrevistador E se esta escola tivesse s alunos ciganos. Tu gostavas?
A15 No.
Entrevistador Achavas bem que a escola tivesse s alunos ciganos?
A15 Isso tambm no.
Entrevistador Porqu?
A15 Gosto da vossa raa e gosto tambm da minha.
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A15 Ca C e com as minhas amigas todas que esto l
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A15 Da minha professora.
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com a tua professora?
A15 Vm perguntar para ver se tenho boa nota.
Entrevistador Os teus pais conversam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A15 Sim.
Entrevistador O que te costumam perguntar?
A15 Ver se me tenho portado bem ou mal. A minha professora diz que me tenho
portado bem.
Entrevistador Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?
A15 J.
Entrevistador Em que festa que estiveram?
A15 No Natal, no Carnaval, muitas coisas.
Entrevistador Quem vem escola buscar as tuas notas?
A15 a minha me sempre.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?
A15 s vezes no.
Entrevistador Mas j vieram?
A15 s vezes.
Entrevistador J alguma vez no te apeteceu vir para a escola?
A15 Quando estou doente.
Entrevistador S no te apetece quando ests doente?
A15 s vezes tambm no me apetece vir. Hoje no me apetecia vir mas o meu
pai ralhou comigo para vir.

157
 A16
01/04/2006

Entrevistador Gostas de andar na escola?

A16 Gosto
Entrevistador Que que gostas mais de fazer na escola?
A16 Gosto de brincar, gosto de muita coisa, gosto de aprender a ler, escrever.
Entrevistador E o que menos gostas de fazer?
A16 Correr.
Entrevistador Que outras coisas gostarias de fazer na escola?
A16 Gostava de ir para a piscina, fazer ginstica que fao agora, gosto de brincar
muito com os meninos, gosto da escola.
Entrevistador Que gostarias de fazer na escola e no fazes?
A16 Que no fao? Nada, eu fao tudo, menos ir piscina.
Entrevistador Na sala de aula falas sobre a tua famlia?
A16 No.
Entrevistador O que vais fazer escola?
A16 Venho aprender a ler, venho brincar.
Entrevistador Achas importante a escola para ti?
A16 Sim.
Entrevistador Porqu?
A16 Porque aprendo muita coisa.
Entrevistador Gostas de aprender a ler e a escrever?
A16 Gosto.
Entrevistador Por que que queres aprender a ler e a escrever?
A16 Para assinar alguma coisa, para tirar a carta.
Entrevistador Tens aprendido muito na escola?
A16 Tenho.
Entrevistador Contas aos teus pais o que aprendes na escola?
A16 Sim.
Entrevistador O que que contas?
A16 Conto coisas da escola.
Entrevistador Sabes ler e escrever?
A16 Mais ou menos. Escrever as letras conheo todas, ler mais ou menos

158
Entrevistador Gostas de brincar com os teus colegas?
A16 Sim.
Entrevistador Com quem brincas no recreio?
A16 Ca minha irm quando vem, quando no vem brinco com as minhas primas.
Entrevistador A tua irm em que sala anda?
A16 No primeiro ano.
Entrevistador H outros meninos ciganos na tua escola?
A16 Nesta aqui? H.
Entrevistador com eles que brincas?
A16 Sim.
Entrevistador Gostas de brincar com outros meninos que no sejam ciganos?
A16 Eu ainda no conheo muitas pessoas aqui.
Entrevistador E eles gostam de brincar contigo?
A16 Gostam.
Entrevistador Gostas do teu professor?
A16 Gosto.
Entrevistador Porqu?
A16 Porque ele bom, fixe.
Entrevistador Quem so os teus melhores amigos?
A16 As minhas primas e a minha irm.
Entrevistador So mais novos ou mais velhos que tu?
A16 As minhas primas so mais velhas e a minha irm mais nova
Entrevistador Na sala quem o teu colega de carteira?
A16 A minha colega a I e o meu colega o L.
Entrevistador So meninos ciganos?
A16 No.
Entrevistador E se esta escola tivesse s alunos ciganos. Tu gostavas?
A16 Gostava.
Entrevistador Achavas bem?
A16 Sim.
Entrevistador Porqu?
A16 Era fixe s ciganos numa escola.
Entrevistador Com quem fazes trabalhos na sala de aula?
A16 o meu professor que ensina, no posso copiar

159
Entrevistador De quem gostas mais na escola?
A16 Do meu professor.
Entrevistador Os teus pais vm escola falar com o teu professor?
A16 No. No me deram nada para falar com o meu pai.
Entrevistador o primeiro ano que ests nesta escola?
A16 Sim.
Entrevistador Os teus pais conversam contigo sobre o que aconteceu na escola?
A16 s vezes.
Entrevistador O que te costumam perguntar?
A16 Perguntam se fiz alguma coisa eu disse que sim e amostro o que fiz no
caderno.
Entrevistador Os teus pais j estiveram nalguma festa na escola?
A16 No. Nesta aqui no.
Entrevistador Quem vem escola buscar as tuas notas?
A16 o meu pai s.
Entrevistador Os teus pais vm s reunies da escola?
A16 Nunca vieram a esta.
Entrevistador Faltas escola?
A16 s vezes.
Entrevistador J alguma vez no te apeteceu vir para a escola?
A16 J.
Entrevistador E dizes aos teus Pais quando no te apetece vir escola?
A16 Digo s que os meus pais ralham comigo.
Entrevistador Ralham contigo?
A16 s vezes no me acordo s que ouo e falto.
Entrevistador Quando faltas ficas a fazer o qu?
Entrevistador O que te disseram os teus Pais?
A16 Fico a dormir depois acordo e s vezes venho tarde para a escola.
Entrevistador O que para ti a escola?
A16 Para mim fixe. Gosto muito da escola, gosto de aprender a ler.
Entrevistador Gostavas de continuar a estudar noutra escola?
A16 Gostava porque queria aprender mais a ler, mais bem.

160
 Matriz de categorizao da entrevista aos professores

Quadro 1
reas de anlise Categorias Subcategorias Professores
Ensino recproco P1,P7
Situao scio-familiar favorecida P2,
Bom relacionamento P1,P2,P3, P4,P5,P6,P7,P9
1. Integrao positiva Aculturao P6,
Socializao P8,
Comunicao P5
Agressividade P1, P2, P3,P5
Rejeio escola (inadaptao) P2, P4, P8
Falta de interesse P3,P6,P11
2. Integrao negativa Ausncia de colaborao P6,P11,
Integrao Timidez P10,
Instabilidade P10,
Isolamento/auto-excluso P10,P11,P12
Pontualidade P1,P8,P10,P11,P12
Absentismo P1,P3,P5,P7,P9
Assiduidade P2, P4,P8,P10,P11,P12
Fcil comunicao P2,P4,P7,P9
Prazer na partilha da sua cultura P2,P3,
1.Participao
Gosto pela Expresso Plstica P3,P11,
Autonomia P4,
Motivao para a participao P4,P5, P8
Falta de autonomia P9,P10,P11,P12

161
 Desinteresse P1,P3,P11,
Desmotivao P1,
Boas expectativas face escola P2,
Conflitos P2,
Abandono da escola no 2. ciclo P2,
Interesse P4
Impossibilidade de concluso do 1. ciclo em 4 anos P2,
Agressividade P3,P5,P6,P9,
Auto imagem afastada da cultura cigana P4
Ausncia de prazer na partilha da sua cultura P4,P5
Tristeza P4
Choque de culturas P4,P9
Interiorizao das influncias externas P8
Sociabilidade P8
2.Atitudes perante a escola
Amizade P8,
Solidariedade P8, P10
Ausncia de Pr-escolar P8,P12,
Rejeio P9,P10,P11,
Vivncias com os Pedintes P10,P11,
Ausncia de roubo P10,P11
alunos
Misria P10,
Medo (incutido pelos pais) P10,
Ausncia de incentivo em casa P11,
Falta de entusiasmo P11,
Matrcula tardia P12
Residncia em acampamento P10,P11,P12
Obedincia P1,P12
Violncia P2,
3.Atitudes perante o professor
Fraca comunicao P5,P10,P11,
Realizao de trabalhos de casa P8,

162
 Confiana P8,
Respeito P8,P12,
Meiguice P6,P8
Ausncia de acompanhamento em casa P8,P12,
Empatia P2,P9,
Teimosia P9,P10,
Timidez-introverso, vergonha P10, P11,P12
Ausncia de perturbao P10,
Interesse P10,
Cansao fcil P10,
Vocabulrio pobre P10,
Recusa em trabalhar P11,
Cooperao na Expresso Plstica P11,
Gosto pela sua cultura P11,
Educao P12,
Insegurana P12,
Baixa auto-estima P12,
1. Interaco positiva Facilidade de comunicao P1,P2,P3,P4,P5,P6,P7,P8,P9
Experincias de Problemas de fala P1,
Comunicao Imaturidade P1,
2.Interaco negativa Deficincia auditiva P3,
Ausncia de comunicao sobre assuntos escolares P6,
Retraco P10,P11,P12
1. Diversidade Desvinculao da etnia P1,P2,P4,P6,P7,P9
Ritmos e estilos de 2.Produo de linguagem Vocabulrio reduzido P2,P10,
aprendizagem Cdigos diferenciados P2,P11
3. Recepo de linguagem Deficincia auditiva P3,

163
 Ausncia de gosto pela escola P3,
Ausncia de gosto pela aprendizagem P3,
4. Motivao
Absentismo P3,P7,
Dificuldades de compreenso P5,
Falta de habilitaes dos pais P5,
Ausncia de acompanhamento em casa P5,P8,
5. Famlia
Desinteresse P5,
Vivncias diferentes P8,P9,
6. Cultura Choque de identidades P2,P11,
Desigualdade de oportunidades P12,

164
 Matriz de categorizao da entrevista aos professores

Quadro 2
reas de anlise Categorias Subcategorias Professores
Absentismo P1,P3,P4,P5,P7,P8,P9,
Desinteresse P1,P2,P3,P11,
1. Dimenso individual Desmotivao P1,P3
Isolamento P2,
Ausncia de comunicao P6,

Insucesso Escolar Baixas expectativas face escola P2,

Meio/ambiente familiar P2,P10,P11
2. Dimenso social Vivncias/hbitos diferentes P8,
Baixo nvel escolar dos pais P10,P11,P12
Falta de condies habitacionais P10,P11,P12
Pedintes P10, P11,P12
Falta de motivao dos pais P11,
Desigualdade de oportunidades P12,
Tradio cultural P1,
Desvalorizao da escola pelos pais P1,P2,P5,P6,P7,

165
 Currculos P1,P2,P4,P6,
Linguagem (vocabulrio reduzido) P2,P10,
Dificuldades a Lngua Portuguesa P1,P2,P3,P5,P7,P8,P10,P11,P12
Abandono P4,
Indisciplina P2,
3. Dimenso escolar Ausncia de realizao dos trabalhos de casa P11,
Inadaptao P8,
1. Contacto com a escola P8,
Aprendizagem lenta P8,
Ausncia de hbitos de estudo P2, P10,P11,
Falta de acompanhamento em casa P8,P10,P11,P12
Ritmos de trabalho e aprendizagem afastados da turma P1,P3,P5, P7,P8,P9,P10,P11
Cdigos diferentes P2,
Etnias - Com aproveitamento escolar Ritmos de trabalho e aprendizagem ao nvel da turma P1,P2,P3,P4,P8,P9,P10,
Aproveitamento
Escolar
1.Uniformidade de currculo Abstraco em relao cultura cigana P1,P3,P4,P5,P6,P7,P9,P10,P11,
A cultura cigana
na sala de aula 2.Diversidade de currculo Valorizao positiva da cultura cigana P2,P8, P12

Ensino individualizado P1,P3,P5,P7,P8,P9,P10,P11,P12,

1. Trabalho individual Iguais tarefas relativamente turma P2,P4,
Participao em Rejeio do trabalho P6,
actividades Colaborao entre pares P1,P2,P3,P4,P5,P7,P8,P9,P10,P11,
diferenciadas 2. Trabalho de grupo Ausncia de colaborao P6,P11,P12
Participao positiva P2,P8
3. Visitas de Estudo Ausncia de participao P4,P5,P6,P9,P10,P11,P12

166
 Matriz de categorizao da entrevista aos professores

Quadro 3
reas de anlise Categorias Subcategorias Professores
Escolarizao dos filhos P2,P4
1. Parceiros Avaliaes P2,P4
Actividades da escola P2,P4,
Reunies P2,P4
Escolarizao dos filhos P10,P12
2. Acessveis Avaliaes P10,P11,P12,
Participao dos Festas P10,
pais Actividades P10,
Festas P1,P5,
3. Colaboradores Reunies P1,P5,P8,
Avaliaes P8,P5
Escolarizao dos filhos P8,P5,
Actividades da escola
Avaliaes P1,P3,P6,P7,P9
4.Passivos Actividades da escola P1,P3,P6,P7,P9,
Reunies P6,P7,P9,P11,P12
Festas P7,P8,P9,P10,P11,P12
Escolarizao dos filhos P1,P3,P6,P7,P9
Igualdade P2,P6,P11
Obedincia P1,P12,
Confiana P2,P8,
Relaes 1.Relaes professor/aluno Afabilidade P2,P4,
Sociabilidade P4,P8,
interpessoais
Fcil comunicao P4,P5,P7,P8
Empenho P2,P4,

167
 Alegria P5,
Lentido P5,
Ausncia de cooperao P6,P11,
Respeito P8,P12
Meiguice P8,
Interesse P8,P10
Teimosia P9,
Timidez e inibio P10,
Fraca comunicao P10,P11,
Desinteresse P11,
Insegurana P12,
Educao P12,
Cooperao P1,P2,P3,P4,P5,P7,P8,P9,P10,P12
Conflitos P1,P2,P3,P6, P9, P10,P11,P12
Sociabilidade P4,
Agressividade P5,
Respeito P7,
Amizade P8,
2.Relaes aluno/aluno Solidariedade P8,
Ausncia de conflitos P2,P4,P6,P7,P8,P9
Rejeio/Excluso P10,P11,P12
Isolamento/auto-excluso P10,P11,P12
Vergonha P10
Violncia P5,P10,
Preconceitos P10,
Discriminao P10
Ligao natureza P6,P11,
Dedicao ao trabalho P8,
1.Hbitos do quotidiano Residncia num acampamento P10,P11,P12
Marginalizao P10,

168
 Vivem do Rendimento Mnimo P10,
Pedintes P10,P11,
Coeso familiar P1,P2,P5,P8
Diferenas Desrespeito pelas regras P1,P2,
culturais Insegurana P6,
2.Formas de comportamento Desconfiana P6,
Agressividade P8,
Confiana P10,
Amizade (Amigos do seu amigo) P10,
Vingana P10,
Ausncia de maldade P11,
Herana cultural P1,P4,P8,
Desvalorizao da escola pelos pais P1,P2,P5,P6,P7,P12
Ausncia de pr-escolar P1,P2,P8,P12
Cdigos de linguagem diferenciados P2,
Comunidade muito protectora P1,P2,P4,P5,P6,
Dependncia familiar P1,P3,P7,P8
Valorizao do papel da me P2,
Valorizao da escola pelos pais P2,P4,
Valores e tradies diferenciadas P2,P6,
3.Hbitos culturais e sociais Diferenciao econmica P2,P8,
Casamento precoce P2,
Afastamento entre a cultura da famlia e a cultura da P5,P12
escola P5,P7,P9
Comunidade fechada P6,
Inteligentes e selectivos P8,P9,P10,
Solidariedade social P10,
Crena em bruxarias P10,
Culto dos mortos P10,
Religiosidade P11,

169
 Matriz de categorizao da entrevista aos professores

Quadro 4
reas de anlise Categorias Subcategorias Professores
Enriquecimento mtuo e troca de aprendizagens P1,P3,P4,P6,P8,P9
Educao pelo exemplo, pela prtica P7,P12
1.Relao de interaco Partilha de culturas preparao para a vida P5,
Comunho de vontades P6
A educao
Educao no respeito pela cultura P6,
intercultural e o
2. Respeito pela Combate contra a discriminao social P2,
sucesso escolar
diferena Respeitando as suas vivncias, a sua cultura P8
Divulgao da sua cultura P11,
3. Conformismo Falta de condies materiais P10
Desconhecimento de ofertas de formao P1,P2,P3,P4,P5,P6,P7,P8,P9,P10,P11,P12
Presente na formao inicial P1,P2,P3,P4,P5,P6, P10,P11,P12
1.Formao em Ausente da formao inicial P8,
educao intercultural No sabe P7, P9,
A organizao das No frequncia aces de formao P1,P3,P4,P5,P7, P9,P10,P11,P12
escolas para a Frequncia de aces de formao P2,P6,
diferena Antiguidade P1,P3,P4,P5,P7,P8, P9,P10
Alunos com problemas de comportamento P2,
2. Distribuio dos Continuidade pedaggica P3,P6,
professores pelas turmas Dificuldades de aprendizagem P5,
No sabem P11, P12,
Regime Normal P1,P2,P3,P4,P5,P6,P7,
3. Distribuio dos Interesse das crianas P8,P9
horrios No sabe P10,P12,

170
 Em funo da escolha da turma pelo professor P11
4. Projectos Ausncia de projectos com a participao dos pais P2,P4,P5,P10,P11,
Projectos com a participao dos pais P1,P6,P7,P8,P9,P12
Sensibilizar os pais para a importncia da escola P1,P2,P5,
1.Interaco Envolver os pais na vida escolar dos filhos P5,
escola/famlia
Aproximao escola/famlia (confiana) P6,
Currculos mas significativos P2,
Currculo alternativo P1,
2. Currculos Alterao dos currculos P4,
Flexibilizao dos currculos P6,
A escola e a
escolarizao dos Currculos de transio vida activa P10,
alunos ciganos Combate ao abandono escolar e analfabetismo P4,
3. Igualdade de Apoiar as crianas nas suas dificuldades P11,
oportunidades Troca e partilha de conhecimentos e saberes P9,
Igualdade de oportunidades P3,
4. Promoo da Melhorar a socializao e a integrao das crianas P5,P7,P9,
integrao e da Melhorar a integrao/aprendizagem das crianas P8,
socializao

171
 Matriz de categorizao da entrevista aos professores

Quadro 5
reas de anlise Categorias Subcategorias Professores
Proposta de currculos alternativos P1,
Ausncia de motivao para a diferena P2,
Alguma reflexo sobre alunos ciganos enquanto casos problemticos P2,P3,
Interculturalidade na Percepo de que a docncia se funda num sistema de aculturao P6,
gesto pedaggica Reunies de rgos Dominncia do esteretipo cigano P5,
pedaggicos Fala-se de assuntos relacionados com as culturas em presena na sala de aula P8,
Fala-se dos alunos ciganos quando se elaboram os planos de recuperao P11,
Os alunos ciganos dominam a discusso todos os dias na hora do recreio P12,
Nunca ou raramente P4,P7,P9,P10
Educao para a igualdade de oportunidades P1,
1.Diferena de culturas Educao para o respeito pela diferena P1,P2,P10, P12,
Educar atravs do exemplo e pela prtica P12,
Partilha de culturas P4,P5,
Relao entre culturas P6
Concepo sobre Convvio entre culturas P5,P7,
educao intercultural Diversificao de propostas de ensino/aprendizagem P8,
2. Partilha de culturas Educao para o enriquecimento mtuo P2,P3,P6,P9,P11
Educao como situao para a resoluo de conflitos P1,
Interaco entre as diferentes culturas P5,
Diversidade cultural P7
Mistura de culturas P11

172
 Repreenso aos alunos P1,P3,
Dilogo P2,P6,P12
Resoluo de conflitos Castigo P5,P11
Conflitos Separao das crianas problemticas P9,
Evitando os conflitos P10,
Ajustar a tarefa ao nvel dos alunos P1,P3,P5,P7,P8,
P9,P10,P11,P12
Pedagogia diferenciada Prticas de pedagogia Trabalhos significativos P2,P6,
diferenciada Apoio individualizado P1,P2,P3,P5,
Didctica diferente/jogos P11,
Acompanham a turma P2,P4,P8

173
 Matriz de categorizao da entrevista aos alunos

Quadro 1
reas de anlise Categorias Subcategorias Alunos
Reconhecimento da A1,A2,A3,A4,A5,A6,A7,A8,A9,A10,A11,A12,A13,A14,A15,A16
importncia da escola
Preferncia por actividades A1,A2,A3,A4,A5,A6,A7,A8,A9,A10,A11,A12,A13,A14,A15,A16
Atitudes face escola especficas
Rejeio de actividades A1,A2,A3,A4,A5,A6,A7,A8,A9,A10,A11,A12,A13,A14,A15,A16
Ambiguidades A2,A4,A5,
Presena A12,A14
Cultura cigana na sala de aula Ausncia A2,A7,A8,A9,A10,A11,A13,A15,A16,
Percepo que Ambiguidade A1,A2,A3,A4,A5,A6,A8,
crianas ciganas Aquisio de aprendizagens A1,A2,A3,A4,A5,A6,A7,A8,A9,A10,A11,A12, A13,A14,A15,A16
tm da escola instrumentais e integradoras
Funo da escola na
(adaptativas)
aprendizagem Desvalorizao da importncia A7,
da escola
Aprendizagens escolares Aceitao A1,A3,A4,A5,A6,A7,A8,A9,A10,A11,A12,A13,A14,A15,A16

Pais e as narrativas das Existncia A3, A9,A12,A13,A14,A15,A16

experincias escolares Ausncia A1,A2,A5,A7,A11,
Ambiguidade A4,A6,A8,A10

174
 Matriz de categorizao da entrevista aos alunos

Quadro 2
reas de anlise Categorias Subcategorias Alunos
Conhecimento de elementos de avaliao A1,A2,A3,A4,A5,A6,A7,A8,A9,A10,A12,A13,A14,A15,A16
Comunicao pais/escola Participao em festas A8,A10,A12, A15,
Participao em reunies A1,A2,A3,A4,A6,A7,A8,A9,A10,A12,A13,A14,

Interaco Aprendizagem A1,A3,A4,A6,A7,A10,A13,A16,

escola/famlia
Relao com os colegas A9,A12,A13, A14,A15
Interesse dos pais pela escola Assiduidade A1,A2,A3,A4,A5,A8,A10,A12,A13,A14,A15,A16
Desinteresse A2,A5,A9,A11

175
 Matriz de categorizao da entrevista aos alunos

Quadro 3
reas de Categorias Subcategorias Alunos
anlise
Actividade ldica intra-tnica A1,A2,A3,A4,A5,A6,A8,A9,A10,A11,A12,A13,A14,A15,A16
Experincias ldicas na escola Actividade ldica com o outro A2,A3,A4,A6,A7, A8,A9,A10,A11,A12,A13,A14,A15,A16
Ausncia de actividade ldica com o outro A1, A5
Parceria intra-tnica A4,A5,A9,A10,
Parcerias na sala de aula Parceria com o outro A8,A10,A11,A12,A13,A14,A15,A16,
Ausncia de parceria A1,A2,A3,A6,A7,
Professor(a) A1,A2,A3,A4,A5,A6,A7,A8,A9,A10,A11,A12,A13,A14,A15,A16
Relaes de Amizade Alunos ciganos A1,A2,A3,A4,A5,A6,A7,A8,A13,A14,A16
Interaco
Inter-pares Alunos no ciganos A11,A13,A14,A15,
Professor(a) A1,A2,A3,A6,A7,A8,A9,A10,A11,A12,A14,A16,
Alunos ciganos A4,A5,A9,A10,A14,A15,
Colaborao na sala de aula
Alunos no ciganos A9,A10,A11,A12,A13,A14,A15,
Ausncia de colaborao A11,
Escola monocultural A1,A4,A6,A7,A8,A9,A16,
Diversidade cultural na escola
Escola multicultural A3,A5,A10,A11,12,A13, A14, A15,
Ambiguidades A2

176

Professores Caracterizao dos alunos

Diversidade
-Integrao positiva
-Agressividade (problemas
psicolgicos)
Integram-se bem na turma
tirando o P que por ter um
atraso mental alguma coisa
agressivo no recreiomas que
eu no relaciono por ser de
P1 etnia cigana.
Brincam com os outros
midos do-se bem com os
adultos.
brincam, falam, pedem
coisas emprestadas
A I no Carnaval veio vestida
de ciganacomeou a danar
e as outras midas estavam a
adorar e pediram-lhe para lhes
ensinar.
Se no sabe qualquer coisa,
levanta-se e diz posso ir
perguntar ele vai aquele e ao
outro. Esto completamente
integrados.
Quadro 1 Sntese das entrevistas aos professores
Vivncias com os alunos Comunicao Alunos de etnia cigana
ritmos e estilos diferentes

Pontualidade
Facilidade de comunicao
As dificuldades, os

Absentismo - Interaco positiva ritmos e estilos
Pontuais sotm muitas Comunico bem com eles diferentes no esto
faltas so capazes de vir s O T est sempre a falar o pai associados ao facto
aulas tipo duas semanas e vai fazer isto e vai fazer aquilo, de pertencerem
depois faltarem 4 ou 5 dias eu ontem comi isto e quilo, fala etnia cigana.
seguidos. bastante.

Desinteresse A I. mais fechada mas fala Tenho crianas que
Para eles aprender a ler e muito bem. no o so e que tm
a escrever no importante. aquelas dificuldades

Desmotivao
Dificuldade de comunicao e alguns at piores.
Agora para crianas - Interaco negativa
desmotivadas como (problema de fala; imaturidade)
apresentam ser.

Obedincia Com excepo do P se calhar
Eles obedecem-me pelo problema de fala demora
perfeitamente. um bocadinho a perceber
um mido imaturo.
O P que realmente no fala
quase nada para j por ter
muitos problemas em falar e eu
acho que isso lhe afecta a
espontaneidade.
177
Professores Caracterizao dos alunos

Diversidade
- Situao scio-familiar
favorecida
os meus dois ciganos que
esto a acompanhar o 3. ano,
P2 so midos que esto num
contexto familiar mdio/alto.
So ciganos privilegiados. A
me da mida tem o 9. ano
os pais do rapaz so
analfabetos, simplesmente
filho nico, neto nico e
querem fazer dele doutor.
O pai conduz carros
espectacularesEles vivem
em casa prpria. A mida tem
tudo moderno e o mido
tambm. O outro mido te o
pai preso e tambm tem
tudo. Tudo o que houver de
novo que saia ele tem tudo.
- Integrao negativa
A menina, uma criana muito
problemtica no 1. anofez
uma rejeio de repente
escolaNo 1. e 2. perodos influenciou a minha atitude
correu tudo bem aprendia com
muita facilidadeDepois
Vivncias com os alunos
- Boas expectativas face
escola
- os pais do rapaz so
analfabetos, simplesmente
filho nico, neto nico e
querem fazer dele doutor.
Incentivam-no muito e
valorizam muito o papel da
escola. A prpria famlia haver diferenas, somos todos
investe muito neles.
- Conflitos associados
desvalorizao da escola
Os conflitos existem
principalmente com alunos
mais velhos que valorizam
pouco a escola e no querem
cumprir as regras.
- Violncia na escola
J vivenciei uma aco que
at me traumatizou. Foi uma
colega nossa que foi agredida
por ciganas, eu tambm andei
l metida no meio da rixa e at
a tribunal fomos por causa
dessa situao. No
como professora mas marcou-
me, fiquei assustada e de p
Comunicao Alunos de etnia cigana
ritmos e estilos diferentes

Facilidade de comunicao
As dificuldades, os
- Interaco positiva ritmos e estilos
Contam-me tudo o que se passa diferentes de
em casa. Tm muita confiana aprendizagem no
em mim. esto associados ao
No tenho dificuldade nenhuma facto de
de comunicao. Eu deso ao pertencerem etnia
nvel deles. Integro-os e deixa de cigana.
iguais. Acho que no tm
rimos e estilos de
aprendizagem
diferentes dos outros
alunos. Eles tm
um vocabulrio
muito reduzido. Os
cdigos deles so
diferentes dos nossos
e s vezes h
choques de
identidades.
178
comeou a no querer vir,
chorava e eu ia ao carro busc-
la. Comeou a ter perda de
cabelo e o sistema nervoso
completamente alterado
No 2. ano veio no 1.
perodo, no 2. comeou logo a
faltare no 3. perodo
abandonou. Chorava e berrava
e no vinha e no vinha e eu
retive-a no 2. ano.
- Integrao positiva
Os meus alunos so
exemplares. No tenho
problemas com nenhum deles.
Ligaram-se muito depressa
afectivamente a mimMesmo
a mida que fez rejeio
escola no se integrava,
isolava-se e agora est
completamente integrada no
grupo.
hoje, no por serem
ciganos, aceitam-se todos uns
aos outros.
H dias onde se sentam onde
querem. H outros dias em que
eu os separo. raro estarem
juntos. Alis nunca esto.
- Agressividade
trs. Foi uma cena muito
violenta que eu nunca estava
espera que algum tomasse
contra um professor. isto foi
para a h 10 anos depois disso
vrias colegas tm sido
agredidas, mas no por mes
de etnia cigana. Vrias,
inclusivamente este ano.
- Abandonam a escola no 2.
ciclo
A primria ainda fazem, mas
chegam s EB2,3 e
abandonam. Isso a realidade.
() Os nossos alunos saem
daqui com catorze anos vo l
para cima esto l um ano e
abandonam. () Aqui eles vo
caminhando e vo fazendo.
- Assduos
Eu acho que no, eles vm
no h absentismo. () O
problema no aqui.
- Comunicativos
Contam-me tudo o que se
passa em casa. Tm muita
confiana em mim.
- No concluem o 1. ciclo em
quatro anos
Embora haja poucas crianas
179
 eles vo crescendo e com
os outros so muito agressivos
() eu nunca tive problemas
com eles sei que eles so
agressivos que detestam
palavras ofensivas.
() as crianas so muito - Gostam de partilhar a sua
difceis. So crianas com
temperamentos muito
complicados (todas as
crianas) muito violentas,
muito agressivas. Trazem os
problemas todos para a
escola.
Professores Caracterizao dos alunos

Diversidade
P3 - Integrao positiva
Relacionam-se bem.
Na minha sala do-se todos
muito bem
Embora j estejam bem
integrados mas gostam sempre
de contar as suas histrias
ciganas.
-Integrao negativa -
agressividade
so um bocadinho
agressivos quando se metem
com eles derivado idade.
que fazem uma escolaridade
em 4 anos. Poucos ou nenhuns.
Nem sei se conheo algum que
fez.
H poucos alunos que fazem
em 4 anos o 1. Ciclo.
cultura
Eles so os primeiros a
contar.
Vivncias com os alunos Comunicao Alunos de etnia cigana
ritmos e estilos diferentes
- Agressividade
Facilidade de comunicao
Ritmos e estilos de
So um bocadinho agressivos - Interaco positiva aprendizagem
quando se metem com eles Com os alunos tenho comunico diferentes:
derivado idade. facilmente e eles comigo. - Deficincia
- Os pais a comunicar com s - Interaco negativa auditiva
professores so diferentes, deficincia auditiva -No gostar da
alguns so mal-educados. Tenho mais problemas com escola
- Desinteresse um aluno com deficincia -No gostar de
Um no gosta da escola ou auditiva um profundo no aprender
ento no gosta de aprender. fala e outro tem problemas de - Absentismo
Eles comeam a tomar gosto fala. Nesta sala tm, tambm
mais ao dinheiro do que devido a serem deficientes
escola. auditivos. Um no gosta da
um no gosta de nada. escola ou ento no gosta de
180
Eles j so um pouco mais
velhosso os mais velhos.
Eles comeam a sentir-se mal e
se se metem com eles ficam
agressivos
Os outros doisum no gosta
de nada, muito lento no faz
quase nada.
a outrano gosta de fazer
nada mesmo e faz porque uma
pessoa tem de estar sempre em
cima dela e mesmo assim s
vezes no quer, arruma a
mochila e fica sem fazer
nada.
Pela escola revelam muito aprender. E tenho outra que
pouco interesse. consegue mas a tal que falta
a outrano gosta de fazer de vez em quando porque vai
nada mesmo e faz porque uma com os pais feira e custa-
pessoa tem de estar sempre em lhe encarreirar a matria.
cima dela e mesmo assim s
vezes no quer, arruma a
mochila e fica sem fazer
nada.
- Absentismo
falta de vez em quando
porque vai com os pais feira
e custa-lhe encarreirar a
matria.
Por exemplo tenho uma aluna
que por vezes falta porque vai
feira com os pais.
- Jeito para a expresso
plstica
Um deles est mais virado
para as artes, gosta de desenhar
e pintar e tem jeito.
- Gostam de partilhar a sua
cultura
Aquele aluno que no gosta
de fazer nada se o colocar a
contar uma histria do povo
cigano, fala, fala, nunca mais
se cala, gosta de contar as suas
histrias do povo cigano.
181

Professores Caracterizao dos alunos
. Diversidade
P4 - Integrao positiva
Tem uma relao ptima com poucas faltas.
os colegas. Em relao ao
comportamento um
exemploEst perfeitamente
integrada na turma, alis acho
que se a tirassem da
turmaela no voltava
escola.
Ela est ambientada
perfeitamente.
Integrao negativa
O ano passado (1. ano) a
minha J no se integrou muito
bem e eu gostava muito que
este ano, isso no
acontecesse.
gostam sempre de contar
as suas histrias ciganas.
Se no houvesse ciganos no
chegvamos a saber de
histrias de ciganos como
sabemos aqui, que eles
contam.
Vivncias com os alunos Comunicao Alunos de etnia cigana
ritmos e estilos diferentes
- Assdua
Facilidade de comunicao
Alguns, alguns
Sim, sim no falta, tem - Interaco positiva sim, outros no. Ela
Comunico muito bem, Ela fala por exemplo no
Quando falta eu j sei olha J com todos, muito extrovertida teve problemas
est doente. e fala muito bem.. nenhuns em, pronto
- Autnoma acompanhar a turma.
se tiver algum problema ela Ela acompanha
tenta resolver ela prpria, nem como qualquer outro
me vem chatear a dizer ele fez- na turma. Com ela
me isto. No ela tenta resolver no se passou isso
e no por conflito, ela mas conheo casos
conversa. aqui que sim.
- Comunicativa
Sempre que tem uma
dificuldade ela vem esclarecer
comigo.
Ela fala com todos, muito
extrovertida e fala muito bem.
- Interessada
Quando vem ela tenta saber
o que os outros fizeram. Ela
182
pergunta o que que vocs
deram o que que no deram,
que para depois ela ir para
casa e ela tenta fazer resumos,
ela tenta fazer isso.
- Inteligente
A minha J muito boa aluna,
muito inteligente.
- Participativa
Gosta de participar em tudo,
gosta de fazer, nunca se recusa
se eu disser vamos fazer isto
ou aquilo, ela uma criana
que nunca recusa.
- No se sente cigana
Eu acho que ela se sente
uma mida como as outras. Eu
acho que ela no se sente
cigana. Para ela uma menina
como as outras e tem de seguir
aquilo que os outros tambm
seguem.

No gosta de falar sobre o
povo cigano
Embora ela no goste muito
que eu toque assim muito ,
porque eu acho que ela se
sente uma mida como os
outros. Quando eu falo nisso
ela no se abre muito.

183

Tristeza
Eu acho que a J ficou muito
triste por ver a situao dela e
eu dizer no mas ela at est
bem e ela vai l para cima
eela olhava para mim e eu
acho que ela dizia assim
mesmo com os olhos e depois
falei com ela e ela disse:
professora eu gostava tanto de
ir para a EB 2,3. ()
Eu acho que isso para ela a
afecta assim um bocado. Eu
acho que nesse aspecto se
sente triste. Depois olha para
as colegas e diz professora
mas elas vo e eu no vou
porqu? Ela perguntou, j me
perguntou isso e eu digo
filha tu ouviste o que a tua me
te disse. Tu tens que seguir
aquilo que ela seguiu porque a
etnia dela diz que tu tens que
seguirpois a minha me fala-
me nisso muitas vezes. E
pronto triste assim uma
situao.

Choque de culturas
Depois ouve os outros, agente
confronta muito uma situao

184

Professores Caracterizao dos alunos
. Diversidade
- Integrao positiva
P5 Est muito bem inserida na
turma, no tem problemas
nenhuns.
Na turma conversa com os
alunos no tem problemas e l
fora tambm.
- Agressividade
O problema dela no leva
desaforo para casa, se tiver de
bater nos midos ela bate. No
assim daquelas de arrumar a
viola. Ela defende-se muito
bem. O comportamento no
e a outra e os outros dizem: ai
no professora ento acha,
acha, e ficam muito admirados
com a situao dela. ()
Partilham abertamente uns
com os outros. Uns dizem au
acho que isso no est
correcto. E falam cada um d a
sua opinio.
() eles ficam admirados e
ela fica triste.
Vivncias com os alunos
- Absentismo
Tem bastantes dificuldades e
no vem escola.
No muito assdua. Comigo
ainda tem vindo mas antes de
vir para a minha turma j foi
da professora X e nesse ano
nem ps c os ps.
() apresenta bastantes
dificuldades porque pouco
assdua.
() uma etnia que falta
muito escola. As crianas de
etnia cigana so muito
faltosas.
Comunicao Alunos de etnia cigana
ritmos e estilos diferentes

Facilidade de comunicao
Ritmos e estilos de
- Interaco positiva aprendizagem
Tenho, comunico muito bem. diferentes:
uma criana que fala bem e - Mais lenta
muito alegre. No tem qualquer - Dificuldade em perceber as
problema em falar comigo e com coisas
os colegas. - Falta de acompanhamento
em casa
- Desinteresse
Se for falar dela sim, mais
lenta na aprendizagem. Custa-
lhe mais a perceber as coisas.
A falta de acompanhamento
em casa, talvez. A me
analfabeta. O pai sabe assinar
185
muito agressivo o normal - Agressividade mas acho que fez a 4. classe
como as outras crianas. O problema dela no leva em adulto. A falta de
desaforo para casa, se tiver de acompanhamento. Os pais
bater nos midos ela bate. No acompanham bastante se for a
assim daquelas de arrumar a nvel da socializao agora de
viola. Ela defende-se muito estudos no querem saber.
bem. O comportamento no
muito agressivo o normal
como as outras crianas.
- No gosta de participar em
actividades que envolvem a
sua cultura
Nas festas a gente tenta
colocar uma msica cigana
para poderem passarem a sua
cultura, no entanto no gostam
muito de participar.
() Nessa parte sim falamos
da cultura cigana e no s e
ela estava no canto dela, no
participa, no quer saber.
- Integrao
A mida cigana que se
adaptou muito bem nossa
cultura, no tenho coisas
diferentes.
- Participativa nos trabalhos
da escola
Ela participa muito bem no
que ns fazemos.

186
Professores Caracterizao dos alunos
. Diversidade
H crianas que se sentem
P6 bem embebendo-se na cultura
que no cigana
(Aculturao) ()
H outras que provavelmente
querem manter os costumes e
se calhar mais interessante
desenvolver competncias
custa de textos de vida, de
formas de vida cigana.
Integrao negativa
o nico problema da aluna
cigana que em contexto
escolar, e no que diz respeito a
contedos escolares, se recusa
a colaborarNo colabora nos
trabalhos que lhe so pedidos a
nvel escolar.
Eu j tive outros ciganos que
no eram assim.
Vivncias com os alunos Comunicao Alunos de etnia cigana
ritmos e estilos diferentes
- Pouco comunicativa . Interaco negativa
As dificuldades, os
fala o mnimo. Tenho facilidade em comunicar ritmos e estilos
com ela desde que no seja diferentes de

Meigos e agressivos contedo escolar. Fala sobre aprendizagem no
o aluno at era meigo. qualquer coisa desde que no esto associados ao
Estes midos tm sempre esses seja contedo escolar. ...mesmo facto de pertencerem
dois lados. Eles tanto so que no seja contedo escolar etnia cigana.
meigos como se se sentirem fala o mnimo, mas fala.
magoados do cabo de tudo. Tambm no pelo facto de
Eu no posso definir que tipo serem ciganos que os faz ter
de competncias que ela tem uma norma prpria para
mais ou menos adquiridas, aprender. Acho que no por
porque no havendo a. Nem me lembro que eles
comunicao eu no tenho como so ciganos quando estou a
avaliar. trabalhar com eles.
187
 Integrao positiva
De resto (extra contedo
escolar) est bem normal.
Eles do-se bem.
Normalmente do-se bem.
Professores Caracterizao dos alunos
- Integrao positiva
muito bom. Foi uma
P7 integrao fcil, os alunos
aceitaram-na bem e no houve
problemas nenhuns. A aluna
ajudada por todos os outros,
mesmo quando esta a ler
apesar das grandes
dificuldades os outros colegas
respeitam e no a gozam
Integrou-se facilmente na
turma, no houve problema
nenhum.
Vivncias com os alunos
- Absentismo
Tem poucas presenas o que
no ajuda sua evoluo. Sim, bastante. bastante diferentes
Estive a ler o relatrio da aluna
e esta tambm faltava muito
quando frequentava a outra
escola.
Ela falta muito porque
acompanha os pais
trabalho.
Ela vem to poucas vezes que
acho que ainda no tiveram
tempo para ter conflitos.
- Comunicativa
Sim, bastante. bastante
comunicativa a aluna.
Comunicao Alunos de etnia cigana
ritmos e estilos diferentes

Facilidade de comunicao
As dificuldades, os
- Interaco positiva ritmos e estilos
de
comunicativa a aluna. aprendizagem no
esto associados ao
facto de pertencerem
etnia cigana.
- Absentismo
no Porque pelo pouco que eu
conheo da aluna se ela fosse
mais assdua era uma aluna
normalssima, normal. Porque
quando vem escola o pouco
que eu lhe ensino ela assimila
bem, o problema dela a falta
de tempo na escola.
Agora pouco assdua, tem
poucas presenas, e isso no
ajuda nada na evoluo dela.
188
Professores Caracterizao dos alunos Vivncias com os alunos Comunicao Alunos de etnia cigana
ritmos e estilos diferentes
Diversidade - Dificuldades de integrao
Facilidade de comunicao
Ritmos e estilos de
P8 - Integrao positiva no incio do ano - Interaco positiva aprendizagem
esto bem integradas, a Tenho. Confesso que no incio diferentes:
nvel de socializao esto Pensvamos ns que tinha um bocado de receio pois - Vivncias diferentes
bem integradas. almoavam e s chegavam no sabia como havia de chegar - Falta de habilitaes
mas agora acho que esto aqui 1:30-1:45 quando toca at elas, como que havia de escolares dos pais
completamente integradas. 1:15 e ento viemos a no sei, de captar-lhes a ateno. - Falta de acompanhamento
Brincam com todos, com os descobrir que elas no Acho que isso foi conseguido, em casa
das outras turmas. almoavam os pais traziam-nas porque elas agora confiam muito () eu noto o
Integram qualquer grupo, s directas da feira. Ento por em mim, se tm algum problema desenvolvimento deles
vezes nem esto as duas acordo resolvemos dar o no recreio confiam, ou se no diferente dos outros talvez
juntas. almoo, elas vm ao meio-dia, sabem fazer alguma coisa porque em termos de vivncias
Agora gostam de participar e comem e depois vm para a confiam no esto muito ligados
juntam-se aos outros. Agora sala. Agora so pontuais. O Comunicam, falam escola. O pai fez o quarto e
juntam-se muito bem com os primeiro ms, o segundo ms normalmente, trocam coisas e acabou, a me no sabe ler
outros. que chegavam tarde, agora emprestam entre eles. Trocam nem escrever, tem influncia o
Em termos de comportamento no. saberes, explicam quando uma facto de j de trs no haver
estvel. O primeiro dia de aulas foi no est a perceber o outro vem continuidade.
A mais pequenita sempre foi muito complicado para elas as dizer: olha posso explicar Provavelmente s vivncias
assim mais meiguinha, em duas, porque foram os pais que JM? delas e ao facto de no terem
termos de comportamento as vieram deixar e elas no acompanhamento em casa.

189
estvel, calma no tem
problemas.
com os colegas tem uma
relao normal.
Nesse aspecto eu acho que
agora elas esto muito bem
integradas. No incio o pai no
queria que elas se sentassem ao
lado dos rapazesE elas at
gostam.
No sei, no sei, acho que
elas esto muito
sociabilizadas.
-Integrao negativa
(inadaptao escola)
A mais velha a segunda
matrcula, porque o ano
passado frequentou o 1. ano
mas faltou quase o ano todo
ela no se adaptou muito bem
escola. Porque ia sozinha,
ficava l e ento este ano os
pais acordaram levarem-na
para a escola com a irm. E
assim vinham as duas para se
sentirem melhor.
queriam largar o pai. Foi uma Tm pouco acompanhamento
berraria: o meu pai. Foi em casa. () Por isso eu acho
assim uma coisa. V-se que ali que o facto de serem ciganos
h uma ligao muito forte. influencia a aprendizagem
Ento no primeiro dia foi porque no tm vivncias em
muito complicado, mas casa e no tm
ficaram e ficaram a trabalhar. acompanhamento.
No incio, as primeiras
semanas, andavam sempre as
duas juntas, porque no
conheciam muito bem.
Andavam sempre as duas
juntas para o trabalho de
grupo, para o recreio, para a
ginstica, para tudo.
() no incio foi um bocado
complicado porque no
estavam habituadas a estar
sentadas na sala, a estarem em
contacto com tantos meninos
diferentes.
- Fazem os trabalhos de casa
Se bem que a mais velha e a
mais novita fazem sempre os
trabalhos de casa. Nunca
falham, fazem sempre e tm o
cuidado de pedir ao pai para
ajudar e o pai ajuda.
-Assiduidade
So assduas. Pode-se dizer
190
que so. Faltam s quando
esto doentes. Se tm uma ou
duas faltas at agora muito.
- Pontuais
Pontuais? No incio do ano
no eram porque almoavam
em casa. () Agora so
pontuais. O primeiro ms, o
segundo ms que chegavam
tarde, agora no.
- Forte ligao familiar
foram os pais que as
vieram deixar e elas no
queriam largar o pai. Foi uma
berraria: o meu pai. Foi
assim uma coisa. V-se que ali
h uma ligao muito forte.
no se adaptou muito bem
escola. Porque ia sozinha,
ficava l e ento este ano os
pais acordaram levarem-na
para a escola com a irm.
- Confiana
o comportamento dela
baseia-se muito na confiana
que ela tem com as pessoas
() elas agora confiam muito
em mim, se tm algum
problema confiam, no recreio
ou se no sabem fazer alguma

191
coisa confiam.
- Respeito
e tem que sentir o respeito
que as pessoas tm por ela e
ela tem que sentir o respeito
pelas pessoas.
- Meiga
A mais pequenita sempre foi
assim mais meiguinha.
- Interiorizao de
influncias externas
A mais velha adora os
Morangos com Acar, adora
ento eu acho que influencia
um bocadinho a maneira de ela
ser. Influencia os outros todos
porque todos adoram os
Morangos com Acar, mas
ela nota-se mais porque se
calharem casa devem dizer-lhe
uma coisa, porque ela diz: o
meu pai no me deixa ver.
Eu noto uma coisa que a mais
velha v muita televiso,
muito, adora a televiso. E no
sei at que ponto influencia um
bocado a sua maneira de ser.
Acho que ela no tem aquelas
caractersticas ditas de
cigano.

192
- Sociabilidade
No sei, no sei, acho que
elas esto muito
sociabilizadas.
- Amizade e solidariedade
dos colegas
Vem por exemplo que a
mais pequenita tem muitas
dificuldades e so capazes de
chegar beira dela e dizem:
olha no assim e apagam.
E se ela estiver a fazer bem,
no s no aspecto negativo
mas tambm no aspecto
positivo, se ela estiver a fazer
bem so capazes de dizer:
olha ests a ver assim que se
faz.
() Sentem, no sei, devem
sentir que ela como mais
pequena, tem mais
dificuldades para lhe dar
aquele nimo para ela
continuar. Tambm lhes fazem
isso por um lado dizem-lhes
est mal, no fazes bem, mas
tambm lhes sabem dar o
incentivo. Que de certa
maneira tambm bom porque
elas sentem-se bem.

193
- Falta do Pr-Escolar
() o primeiro contacto
que elas tm com a escola
() mas a mais nova estou a
fazer com ela um trabalho de
pr-escolar. Estou a trabalhar
com ela praticamente a pr.
porque a mais pequenina eu
acho que est numa fase de
desenvolvimento muito
atrasada para a idade. Ela tem
seis anos mas o desenho dela
eram garatujas
correspondentes fase dos trs
anos.
- Pouco acompanhamento em
casa
e no esto habituados a
ter aquele acompanhamento
que os outros tm por parte dos
pais.
Se bem que a mais velha e a
mais novita fazem sempre os
trabalhos de casa. Nunca
falham, fazem sempre e tm o
cuidado de pedir ao pai para
ajudar e o pai ajuda. Que no
incio ou fazia ele
Tm pouco acompanhamento
em casa. Se bem que agora eu

194
j noto que puxam pelo pai
para lhes explicar, porque eu
digo-lhes para lerem muito em
casa, digo a todos. E acho que
elas tambm agora puxam pelo
pai.
- No h excluso
() at pode s vezes existir
da parte dos pais. Da minha
turma nenhum pai dos alunos
no ciganos manifestou
descontentamento por ter
alunas ciganas na turma,
aceitaram muito bem isso.
- Partilham a sua cultura
Ento a mais velha estava-ma
a explicar que a me lhe estava
a ensinar a ela a dana, e so
vrias e pelos vistos tm vrios
nomes, a mais pequenina canta
e batia palmas e ela danava.
Ento esteve-me a explicar que
a me lhe ensina a ela porque
a mais velha e vai passando de
gerao em gerao. Os outros
alunos gostaram de ver danar
e engraado. Quando surge
que elas falam desses aspectos.
Falam que o pai trabalha na
feira.

195

Professores Caracterizao dos alunos
- Integrao positiva
, este ano no, acho que ela
P9 integrou-se bem na turma. Os
outros aceitam-na bem.
Agora acho que ela est bem
integrada e os outros midos
gostam dela, mesmo at na
hora dos intervalos brincam
com ela.
Este ano como ela no o tem,
h aqui as duas midas ciganas
da professora X e normal
brincarem juntas. Ela brinca
com os outros colegas da
Eu noto que as alunas no
transmitem muito a cultura
cigana, talvez por serem muito
novas.
Da cultura cigana raro
falarem, s falam quando surge
a oportunidade.
- Asseadas
So muito asseadas, e gostam
de se cuidarem, higiene e
roupa so muito cuidadas.
- Participam nas festas
Mas as midas vm sempre.
Nas festas do Natal.
Vivncias com os alunos Comunicao Alunos de etnia cigana
ritmos e estilos diferentes
-Absentismo
Facilidade de comunicao
As dificuldades, os
J o terceiro ano que ela - Interaco positiva ritmos e estilos
est a frequentar a escola. No Com a aluna tenho. Ela diferentes de
primeiro ano ela estava a comunica muito bem. aprendizagem no
frequentar o horrio da manh Ela nas poucas vezes que veio, esto associados ao
e tinha o irmo a frequentar o o ano passado, partilhava coisas facto de pertencerem
horrio da tarde e ento que fazia com a famlia e etnia cigana.
reprovou por faltas no primeiro experincias com o pai e com a - Vivncias muito prprias
ano que frequentou. No ano me. Acho que no, eu no
passado tambm faltou considero isso. Pronto ela tem
imensas vezes, apesar de tudo vivncias muito prprias.
menos que no ano anterior. Quando estamos sobretudo na
Este ano tambm comeou a rea de Estudo do Meio,
faltar no incio mas agora no quando ns temos dilogos
196
turma mas outras meninas de
outra sala procuram-na para
brincar. s vezes as outras
midas da professora X vm
perguntar: professora a M.
mas ela j anda a brincar com
outros colegas no recreio.
tem faltado. sobre determinados assuntos
Ela nas poucas vezes que noto que ela tem vivncias
veio, o ano passado, partilhava muito prprias. () Mas de
coisas que fazia com a famlia resto acho que no. No pelo
e experincias com o pai e com facto dela ser de etnia cigana
a me. que influencia a aprendizagem
- Rejeio ou no dela.
No incio do ano passado
acho que havia ali um pouco
de rejeio pelo facto dela ser
de etnia cigana e porque
faltava muitas vezes teve
alguma dificuldade em
integrar-se no resto da turma,
mas agora no.
- Falta de autonomia
O que solicita muito a
minha ajuda. Ela por
caracterstica prpria, ela
quase que quer exclusivamente
a professora para ela. Eu s
vezes quando sei que ela
capaz de fazer sozinha digo-
lhe agora vais fazer sozinha.
Mas ela por norma tenta
solicitar muito a minha ajuda.
caracterstica dela, tentar
cativar a ateno e estar ao p
e diz: oh professora vem para
aqui para a minha beira que eu
197
no estou a entender, s vezes
estou um bocadinho beira
dela mas tambm tenho outros
midos com dificuldades.
- Bom clculo mental e
raciocnio
Ao nvel da matemtica tem
muito bom clculo mental e
raciocnio.
- Comunicativa
Com a aluna tenho. Ela
comunica muito bem.
- Empatia
Tenho um bom
relacionamento com ela, e ela
tambm. () Mas de resto
tenho um bom relacionamento
com ela.
- Teimosa
Mas para mim ela tem um
defeito muito teimosa. Ela
tenta levar sempre, como eu
costumo dizer, levar a dela
avante, aquilo que ela acha
que deve ser preciso eu
estar sempre a dizer que no.
Em relao aos outros ela
um bocadinho teimosa gosta
que prevalece as ideias dela.
At nas brincadeiras, uma

198
coisa que j tinha reparado na
hora do intervalo, os outros
no esto muito receptivos
porque tambm querem fazer
as brincadeiras deles.
- Mentira
Os outros s vezes dizem:
professora ela est a mentir,
mas eu depois tento averiguar
e no acho que ela minta por
costume.
- Agressividade
() esteve c o irmo dela,
ele foi embora no ano passado
para o ciclo, havia conflitos.
Ele tinha um comportamento
diferente dos outros, bastante
agressivo e segundo contava a
colega at mesmo dentro da
prpria sala.
- Choque de culturas
Pronto ela tem vivncias
muito prprias. Quando
estamos sobretudo na rea de
Estudo do Meio, quando ns
temos dilogos sobre
determinados assuntos noto
que ela tem vivncias muito
prprias. Que s vezes, os
midos ficam assim, ela conta

199

Professores Caracterizao dos alunos
Diversidade
- Integrao negativa
P10 Dentro da sala de aula,
perante o professor, so um
bocadinho tmidos e inibidos,
fora fazem o grupinho deles
parte com os outros membros
da comunidade cigana. ()No
entanto continuam a fazer no
recreio o grupinho deles
parte com os outros colegas do
acampamento cigano, porque
eles at so primos e tios e
sobrinhos, portanto integram-
se facilmente.
experincias dela e os midos
ficam a olhar para ela porque
no acham muito comum, do
dia-a-dia deles.
- Isolamento
Ela o ano passado quando
tinha o irmo na escola
isolava-se um bocadinho
tambm, primeiro porque
faltava muitas vezes e depois
procurava muito a companhia
do irmo.
Vivncias com os alunos
- Assduos e pontuais
Sim, porque eu tambm
incuto neles essas atitudes.
-Timidez
- Inibio
- Rejeio dos colegas
- Falta de higiene
- Isolamento
Dentro da sala de aula,
perante o professor, so um
bocadinho tmidos e inibidos,
fora fazem o grupinho deles
parte com os outros membros
da comunidade cigana.
Embora a princpio na turma
Comunicao

Dificuldade de comunicao
- Interaco negativa
Eles tambm tm pouco poder
de comunicao so um bocado
fechados.
() A princpio diziam que
no falava nada, que era muito
difcil retirar-lhe palavras.
Continua a ser, mas est um
pouco mais desinibida.
Alunos de etnia cigana
ritmos e estilos diferentes

Ritmos e estilos de
aprendizagem
diferentes:
- Vocabulrio pobre
- Falta de motivao
- Relao que se estabelece
com eles
Tm. Talvez dependa da
motivao que o professor lhes
d, da relao que estabelece
com eles e dos sentimentos e
os valores que incute neles. Ao
nvel da L. Portuguesa, como
j disse, tm mais dificuldade
porque tm um vocabulrio
200
Os alunos de etnia quer
queiramos ou no, fazem um
gueto parte entre eles.
- Instabilidade
O outro menino que est ao
nvel do 1. ano, que mais
inibido a falar, no sei at que
ponto o acidente do pai o
marcou psicologicamente.
Parece que ele viu o pai
esganado. Ele mais
rebelde, mais instvel, talvez
tambm a idade interfira. Ele
gosta mais da brincadeira. No
sei se o acidente do pai no o
tenha marcado.
tenha havido alguns alunos que pobre.
os rejeitavam talvez porno
pelo facto de ser da etnia, mas
talvez pela falta de higiene que
eles tinham. () No entanto
continuam a fazer no recreio o
grupinho deles parte com os
outros colegas do
acampamento cigano.
()Preocupam-se quando os
chamo ateno, parte, para
que venham limpos, para que
tenham higiene. Eles
preocupam-se em vir bem
arranjadinhos.
Os alunos de etnia quer
queiramos ou no, fazem um
gueto parte entre eles.
Mas em relao s outras
crianas provvel que sim.
Eles comearam a andar com
piolhos e os pais, sem dizerem
no os queremos c, eles no
dizem, mas dizem senhora
professora eu sei que foram os
ciganos mas eu j fiz o
tratamento dos piolhos ao meu
menino.
() Os que esto ali na sala
ao lado, j me tm dito que
201
impossvel estar ao p deles.
().
() Mas em relao s outras
crianas provvel que sim.
Eles comearam a andar com
piolhos e os pais, sem dizerem
no os queremos c, eles no
dizem, mas dizem senhora
professora eu sei que foram os
ciganos.
- Retrados
- Envergonhados
() so crianas que se
retraiem muito. Eu tenho
ciganos a conviver comigo, j
trabalhei com mais meninos
ciganos e eles quando esto em
convvio com a comunidade
so pessoas que se retraiem
muito. Podero at ter fome,
ou porque no gostam de um
determinado tipo de alimento
ou ento para que no sejam
alvo de ateno e que digam
esto a comer demasiado, no
pegam na comida. ()Os
outros midos dizem: - Quero
eu, quero eu. E eles no, tenho
eu que insistir. Eles acanham-
se um bocadinho em pegar.

202
- Pouco comunicativos
Eles tambm tm pouco
poder de comunicao so um
bocado fechados.
() A princpio diziam que
no falava nada, que era muito
difcil retirar-lhe palavras.
Continua a ser, mas est um
pouco mais desinibida
- Fechados
() So um bocado
fechados.
- vida de aprender
Ao olhar para essa criana
transparece nela que est vida
de querer aprender, de querer
saber mais. ().
() mostra vontade de
aprender, mostra avidez,
professora eu sei, professora
eu sei, professora eu quero
ir.
- Orgulho
Talvez com medo de serem
rotulados de ciganos e que
andem com fome.
- Teimoso
Comeou ali a embirrar, no
mudo, no mudo. Eu tambm
no dei a mo palmatria.

203
- No perturbam
No, no so crianas
perturbadoras. Nem as crianas
que eu tenho nem as que eu j
tive. No so perturbadoras
porque eu tambm me dou
bem com eles. At a prpria
linguagem que eu uso serve
para os cativar. Eu falo com o
sotaque deles e eles encontram
piada e riem-se, como quem
diz a professora tambm sabe
falar como ns.
- Pedem na rua
Depois a necessidade de
comer que os obriga a ir pedir,
logo no fazem os trabalhos de
casa.
Eu no, mas j me disseram
os midos que os viram, no
modelo. Mas encontrei-os h
tempos. Eu fui de comboio e
passei ao p do acampamento,
de repente vi o meu aluno a
correr e pensei: Queres ver
que j vai para o M.. S teve
tempo de chegar a casa e
pousar a pasta. No outro dia
chamei por ele e perguntei-lhe:
- Para onde ias?

204
Ele a rir-se muito
envergonhado disse:
- Ia para o M.
- O que que te do no M.?
Do-te dinheiro?
- No do-me de comer, do-
me bolo
- Cansam-se facilmente
Eles cansam-se facilmente e o
que querem despachar.
- Vocabulrio pobre
Tm mais dificuldade a
Lngua Portuguesa tanto uns
como os outros, em virtude de
possurem um vocabulrio
pobre.
Tem um bocadinho de
limitaes, um vocabulrio
pobre mas isso prprio do
ambiente familiar que ela
tem.
Ao nvel da L. Portuguesa,
como j disse, tm mais
dificuldade porque tm um
vocabulrio pobre.
- Misria
Como que eu posso exigir a
esta mida que venha com as
mos lavadas e as unhas
cortadas? Que que se pode

205
esperar? Vivem na misria.
() Se eles no tm um
quarto condigno, para poderem
dormir l dois irmos. ()
Eles vivem em barracos, sem
condies de higiene.
() Estas crianas que no
tm casas com condies para
sobreviver.
- No roubam
Eles no roubam. Aqui
ningum se queixa que roubem
material. Nem eles nem os
outros alunos.
- Solidariedade
() Os colegas trouxeram
brinquedos e roupas, na altura
do Natal, para dar aos colegas
ciganos.
Tambm lhes dou roupa,
gneros. ()
() E os alunos tambm,
tanto que trouxeram roupinha
para eles.
- Medo
() os midos tm medo
porque tm preconcebido, dos
encarregados de educao, a
ideia de que os ciganos so
pessoas ms.

206

Professores Caracterizao dos alunos
- Integrao negativa
H dias em que eu lhe
proponho um trabalho e eles
P11 trabalham e h outros dias em
que se recusam a trabalhar.
que no h meios de os fazer
trabalhar. O mais velhinho
recusa-se a ler. O aluno que
est a nvel do 1. ano tambm
no se interessa. Mando-o para
o lugar ler, repetidamente e ele
no quer. No tem vontade de
aprender.
H dias em que se
integram e brincam com os
outros. Mas h outros dias que,
no intervalo, s brincam os trs
com a bola. Ainda h bocado
no trabalho de grupo em
Estudo Acompanhado,
coloquei-os cada um em seu
() O pai tinha-me dito
antes que o filho tinha medo ao
cigano.
A simples exibio de um
pequenino objecto, deixa o
outro grupo de meninos em
alerta, com medo.
Vivncias com os alunos
- Assduos e pontuais
Sim. At data faltaram duas - Interaco negativa
vezes desde Setembro. Uma
das vezes foi porque foram
buscar roupa. Esta semana
nota-se neles que esto
doentes, tm muita tosse, mas
no faltam.
- Recusam-se a trabalhar
H dias em que eu lhe
proponho um trabalho e eles
trabalham e h outros dias em
que se recusam a trabalhar.
que no h meios de os fazer Entre si falam, mas comigo no.
trabalhar. O mais velhinho
recusa-se a ler.
- Falta de interesse pela
escola
O aluno que est a nvel do 1.
ano tambm no se interessa.
() No tem vontade de
Comunicao Alunos de etnia cigana
ritmos e estilos diferentes

Dificuldade de comunicao?
Ritmos e estilos de
aprendizagem
Tenho. Quer-se dizer, preciso diferentes:
muita insistncia para obter - Teimosos
resposta deles. Uma pessoa fala - Cdigos de linguagem
para eles e eles acanham-se. diferenciados/ choque de
Comeam a olhar uns para os identidades.
outros, riem-se, encolhem os Acho que eles so bastante
ombros, s depois de muito teimosos. Insisto com eles para
insistir que falam. lerem correctamente e eles tm
complicado faz-los falar. aquela linguagem prpria deles
Acho isso impossvel. Porque que faz com que eles leiam da
eles no falam ou falam pouco. maneira que falam. Ao nvel
da aprendizagem ai que se
J acabei. O que que fao. tornam complicados. No
J li. Desde o ms de aceitam outra maneira de ler e
Setembro que estou com eles, de falar. Por exemplo
num dia inteiro no so capazes identificam a palavra gua mas
de dizer vinte palavras seguidas. lem auga. A palavra passear,
Se eu me aproximar deixam de insistem em ler pas sear (
falar. Tm vergonha, no lem o pas e depois sear)
207
grupo, mas eles afastam-se do
resto dos elementos do grupo.
Tem sido sempre igual. Muito
raramente os vejo a brincar
com os outros. Juntam-se aos
alunos ciganos da outra
professora e brincam todos.
Com os alunos no ciganos
muito difcil brincarem.
aprender. medo. No aceitam outra maneira de
As minhas dificuldades esto () Oralmente no falam ler e de falar. gua o
relacionadas com o facto de o muito. exemplo que me vem cabea.
aluno mais velho no querer
trabalhar. No sei qual ser a
estratgia para os fazer
trabalhar. Naquele dia em que
o aluno do 4. Ano no quer
trabalhar determinada rea, a
nica estratgia que tem
resultado mudar de rea. Se
ele no quer ler vamos
trabalhar a Matemtica e ele j
aceita. Mas o mesmo acontece
quando no quer trabalhar
Matemtica, a soluo passa
por trabalhar a L. Portuguesa.
Eu acho que no. Eles vm
para a escola mais para brincar
do que adquirir noes,
conhecimentos. No vejo
entusiasmo neles em estudar,
aprender. Eles fazem os
trabalhos porque so obrigados
a fazer e s vezes recusam-se a
trabalhar.
- Falta de incentivo em casa
Tem a ver com a falta de
incentivo. Acho que s h uma
senhora que sabe ler l no
208
acampamento.
- Rejeio dos colegas
Os outros midos afastam-se
mas mais por causa da
higiene, porque eles cheiram
mal. s vezes insuportvel
estar beira deles. S nessas
ocasies que se afastam.
- Falta de higiene
Sim, no h discriminao.
Os outros midos afastam-se
mas mais por causa da
higiene, porque eles cheiram
mal. s vezes insuportvel
estar beira deles. S nessas
ocasies que se afastam.
() Um ou outro menino
poder aparecer mordido por
alguma pulga, como eu j fui
()
- Isolamento
Mas h outros dias que, no
intervalo, s brincam os trs
com a bola. Ainda h bocado
no trabalho de grupo em
Estudo Acompanhado,
coloquei-os cada um em seu
grupo, mas eles afastam-se do
resto dos elementos do grupo.
Tem sido sempre igual. Muito

209
raramente os vejo a brincar
com os outros. Juntam-se aos
alunos ciganos da outra
professora e brincam todos.
Com os alunos no ciganos
muito difcil brincarem.
- Pedem na rua
Depois de chegarem a casa
vo pedir, brincar ou tratar dos
animais.

- Pouco comunicativos
(lacnicos)
Porque eles no falam ou
falam pouco. Entre si falam,
mas comigo no. J acabei.
O que que fao. J li.
Desde o ms de Setembro que
estou com eles, num dia inteiro
no so capazes de dizer vinte
palavras seguidas. Se eu me
aproximar deixam de falar.
() Oralmente no falam
muito.
- Envergonhados
Tm vergonha, no medo.
Ler, no lem em frente aos
outros meninos na sala. S
lem quando eu estiver ao p
deles ou quando os chamo para
junto de mim. Se eu lhe disser

210
da secretria: L a tua lio,
l o teu texto eles no lem.
() Eu acho que por
vergonha.
.Uma pessoa fala para eles
e eles acanham-se.
- No cooperam
No estudo acompanhado e na
rea de projecto eles trabalham
cada um em seu grupo. A
menina vai trabalhando e
acompanhando. Eles no. O
aluno que est ao nvel do 1.
ano no se interessa, o outro
aluno l, est no grupo, mas
no est a ligar nenhum ao
trabalho. Afastam-se, no esto
habituados a trabalho de grupo.
Por esse motivo optei por
separar os trs para conseguir
uma melhor integrao.
- Cooperao na Expresso
Plstica
Quando expresso plstica
eles libertam-se mais,
cooperam mais uns com os
outros.
- Criativos na Expresso
Plstica
() Nessa rea eles so

211
muito criativos.
- Falta de entusiasmo
No vejo entusiasmo neles
em estudar, aprender. Eles
fazem os trabalhos porque so
obrigados a fazer e s vezes
recusam-se a trabalhar.
- Falta de autonomia
Precisavam de ter um apoio
permanente, porque mando-os
fazer determinada tarefa e
eles demoram muito. Eles s
tm apoio duas vezes por
semana.
- O acampamento o seu
Mundo
Na elaborao de frases
referem-se apenas a meninos e
meninas do acampamento. ()
Referem muito os animais, as
casas. A casa da F. est quase
a cair. O acampamento deles
o mundo deles.
- Na escrita nunca referem a
escola
Por escrito o aluno do 4. ano
j tem feito referncia s suas
tradies. Nas composies
dele fala das festas de Natal.
Fala das danas e das canes

212
 volta da fogueira. Numa
outra composio falou de uma
viagem a Ftima com um tio,
onde foram rezar de joelhos a
cumprir promessas. Na
elaborao de frases referem-
se apenas a meninos e meninas
do acampamento. Eles no
formam uma frase sobre a
escola. Referem muito os
animais, as casas. A casa da
Ftima est quase a cair.
- Retrados
() At se acanham em
pedir. Damos-lhe os lpis e
eles tm medo de lhes
pegarem.
- No roubam
Eles no pensam em roubar.
At se acanham em pedir
- Gostam de ouvir falar do
acampamento
Quando falo do
acampamento, eles ficam
contentes. Falar do que eles
conhecem deixa-os realmente
satisfeitos.

213
Professores Caracterizao dos alunos
- Integrao positiva na sala
de aula
P12 Ela uma mida que no escola e por acaso at tem sido
revelou grandes dificuldades
de integrao dentro do espao
sala. uma mida que tem
muita fora de vontade em
aprender, apesar de ter muitas
dificuldades, mas mesmo
muitas dificuldades a nvel da
aprendizagem.
() uma menina que vem
todos os dias para a escola,
bem educada, nunca me faltou
ao respeito, cumpre sempre as
minhas ordens.
- Integrao negativa no
recreio
Relativamente aos colegas,
assim, os colegas no a pem
de fora, no a excluem. ela
prpria. Sinto mais uma certa
excluso no recreio, mas ela
que se exclui do grupo. Os
colegas no a pem de parte
ela nica e simplesmente no
gosta de brincar com os
colegas ou no quer. Pe-se
Vivncias com os alunos
- Assdua e pontual
Mas este ano ela veio para a
muito pontual e assdua.
uma menina que vem todos
os dias para a escola ().
- Auto-excluso
Relativamente aos colegas,
assim, os colegas no a pem
de fora, no a excluem. ela
prpria. Sinto mais uma certa
excluso no recreio, mas ela
que se exclui do grupo. Os
colegas no a pem de parte
ela nica e simplesmente no
gosta de brincar com os
colegas ou no quer. Pe-se
assim encostada. ()
O nico problema com ela
tem a ver com a sua auto-
excluso.
Uma das partes da msica
consistia em dar as mos e
levant-las para cima. Ela no
queria dar as mos aos colegas.
o que eu digo a excluso
parte s dela e no dos
colegas.
Comunicao

Dificuldade de comunicao?
- Interaco negativa
Tenho. Apesar dela ser um
pouco introvertida. preciso por
vezes arrancar-lhe as palavras da
boca. Se estiver sozinha comigo
no h problema nenhum. Se
estiverem os outros colegas, ela
olha de lado com medo de errar
e de estar a ser observada. Mas
no tenho dificuldades em
comunicar com ela, at porque
eu tento sempre descer ao nvel
dela. A gente tem que entrar na
brincadeira para falar com ela.
Ela est no grupo e tem de
trabalhar como os outros, mas a
sua participao prejudicada
pela sua dificuldade de
comunicao.
ao nvel da comunicao, aprender. Ela ouve e esfora-se
uma mida muito introvertida,
fala se eu falar com ela, preciso
estar sempre a puxar por ela e
tem um medo muito grande de
errar.
Alunos de etnia cigana
ritmos e estilos diferentes

As dificuldades, os
ritmos e estilos
diferentes de
aprendizagem no
so exclusivos dos
alunos de etnia
cigana.
Realmente ela tem um ritmo
de aprendizagem muito
diferente e muito baixo em
relao aos outros. Mas
tambm h outros alunos que
no so de etnia cigana e
tambm tm um nvel muito
baixo e se formos a ver pior.
Alguns so mal-educados e
no vm com regras de casa o
que complica ainda mais a sua
situao de aprendizagem. Ela
ao menos tem vontade de
por aprender.
- Desigualdade de
oportunidades
De uma maneira geral, aquilo
que eu penso, se os alunos
ciganos partida no tm as
mesmas oportunidades que os
214
assim encostada. Volta e meia
digo-lhe: Ento F. vai brincar
com os teus colegas, eles esto
ali todos. Por que que no
vais brincar? Digo aos
colegas para a chamarem para
a brincadeira e o que eles me
respondem : Eu j a chamei
mas ela no quer vir. ela
que se exclui. No so os
colegas que a rejeitam at
porque na sala de aula se fala
frequentemente em respeitar o
prximo, em respeitar a
diferena.
O nico problema com ela
tem a ver com a sua auto-
excluso.
Uma das partes da msica
consistia em dar as mos e
levant-las para cima. Ela no
queria dar as mos aos colegas.
o que eu digo a excluso
parte s dela e no dos
colegas.
- Educada e obediente outros meninos tm,
() bem educada, nunca compreensvel que tenham um
me faltou ao respeito, cumpre ritmo de aprendizagem
sempre as minhas ordens. diferente dos outros. Se calhar
- Falta do Pr-Escolar se lhes foram dadas as mesmas
No frequentou o Jardim-de- condies que tm os outros
infncia, logo a falham certos meninos, provvel que eles
pr-requisitos muito consigam aprender como os
importantes. outros. Agora dar condies.
No andou no infantrio o Que condies? Se o sistema
que a coloca logo em cultural deles diverge do
desvantagem em relao aos sistema normal, do sistema
outros meninos. No trabalho de da maioria das pessoas. ()
propedutica de incio do ano Por mais que se tente dar as
-lhe exigido um esforo condies a este tipo de
redobrado. crianas o prprio sistema
- Matrcula fora de tempo cultural est to enraizado que
Tem oito anos j devia ter muito difcil criar condies
sido matriculada pelo menos para que eles tenham o mesmo
h dois, s que l est a tal nvel de aprendizagem que os
situao que para vir para a outros. Isto muito
escola complicado.. complicado. Isto estar a
- Introvertida querer mudar a cultura de um
, ao nvel da comunicao, povo.
uma mida muito introvertida,
fala se eu falar com ela,
preciso estar sempre a puxar
por ela ()
Insegurana
() e tem um medo muito
215
grande de errar.
Se estiver sozinha comigo
no h problema nenhum. Se
estiverem os outros colegas,
ela olha de lado com medo de
errar e de estar a ser
observada.
- Baixa auto-estima
Tem uma baixa auto-estima
()
A sua baixa auto-estima
parece influenciar a sua
socializao e a sua
aprendizagem.
- Falta de acompanhamento
em casa
() e nunca faz os trabalhos
de casa. V-se perfeitamente
que ela no te ajuda em casa. E
isso muito importante no 1.
ano.
Tambm no tem quem a
ajude nos trabalhos.
- Respeito
() ela aceita bem qualquer
coisa que venha da minha
parte. Ela acima de tudo ainda
h . que difcil hoje em
dia, ela tem um respeito muito
grande pelo professor. Quem

216
me dera que os outros fossem
assim tambm nesse aspecto.
- Vive num acampamento
Depois enquanto os outros
meninos tm um tecto e as
condies necessrias para
trabalhar, ela coitadita no
tem. Se chove ou est frio ela
no tem as condies
necessrias para trabalhar.
- Amor de mida
Ela um amor de mida, no
causa problemas.
- Falta de higiene
A F. a nvel de higiene, no
tem condies de higiene
nenhumas.
- Piolhos e pulgas
() Tem piolhos, traz pulgas
para a escola. Eu tambm j
apanhei piolhos por causa
dela.

217
 Quadro 2 Sntese das entrevistas aos professores

Professores Rendimento Escolar

Dificuldades (insucesso)
- Absentismo (assistem s aulas de
forma irregular)
- Desinteresse
- Falta de motivao
- Desvalorizao da escola pelos
pais
- Tradio cultural (valores)
- Currculos
No posso dizer influenciado
P1 por ser aluno de etnia cigana. A
assiduidade acredito que sim.
a outra menina j est na escola h
4 anos e 2 deles ficou retida devido
falta de assiduidade.
A ideia que transmitem de que
virem escola ou no a mesma
coisa.
No so to interessados ou
motivados.
No so motivados em casa para
frequentarem a escola
O P falta s aulas para ir com a
me para a feira.
Os pais do mais valor que eles
Etnias Aproveitamento escolar

Sem aproveitamento escolar
Um dos alunos est pela 1. vez
no 1. ano, no frequentou o pr-
escolar e no consegue
acompanhar a turma.
Os outros j c esto h muitos
anos com o programa do 1. ano,
um deles do ensino especial.
O P como no acompanha,
ainda vai nas vogais. estamos
sempre a batalhar no mesmo
porque ele no consegue.
O T tem um programa do ensino
especial. Os objectivos traados no
PEI vai acompanhando, agora
as vogais, as letras, os nmeros
isso ser trabalhado mais tarde. O
curricular ter que ser mais tarde
devido a uma doena que sofreu
em beb.

Com aproveitamento escolar
A I. est a fazer o 1, ano outra
vez mas acompanha muito bem a
turma.
A cultura cigana na sala de aula Participao dos
alunos nas actividades

Currculo fechado
Trabalho individual
Ainda no abordei porque esse O P a Lngua
tema geralmente abordado no Portuguesa trabalha
Estudo do Meio quando se fala de as vogais, os
raas. E no 1. ano ainda a esse ditongos e a letra p.
tema. Possivelmente sealgum Na Matemtica no
insultasse aquele aluno porque tem tantas
cigano se calhar teria abordado. dificuldades. O T
Eles esto habituados aqui na escola trabalha objectivos
sempre houve ciganosmoram todos do Programa
no mesmo bairro. Individual. A I est a
muito complicado trabalhar a cumprir o programa
temtica das vrias culturas numa do 1. ano.
sala de 1. ano, os alunos so muito
novos para ter a percepo do que
Trabalhos de grupo
so raas diferentes.
No 1. ano os livros no abordam Fazem trabalhos de
temticas relacionadas com a histria grupo quando
do povo cigano. plstica, Matemtica
e () na L.P. na

Currculo aberto altura de lerem o
Fala-se na msica na forma como texto o colega do
vivem.. lado ajuda.
um dia mais tarde vo achar
engraado terem tido contacto com

218
 vo com eles para a feira.apesar
das dificuldades
J se comea a questionar um
currculo alternativo para motivar
estes alunos.
Professores Rendimento Escolar

Dificuldade (insucesso)
P2 - Linguagem (vocabulrio)
- Isolamento
- Desvalorizao da escola pelos
pais
- Ao meio onde vivem
- Desinteresse
- Indisciplina
- Baixas expectativas
- Currculos
A rapariga foi retida o ano
passado por faltas
Precisou de mais um ano por
causa do vocabulrio. Eles utilizam
outro tipo de vocabulrio em casa e
portanto ele tinha um vocabulrio
muito reduzido.
Eu diversificava os trabalhos no
grupo onde eles estavam
integradosutilizava como
Etnias Aproveitamento escolar

Com aproveitamento escolar
Acompanham a turma. Um
muito bom aluno. Dois foram
retidos o ano passado por mim. A
rapariga foi retida por faltas, mas
este ano est a acompanhar muito
bem o 3. ano. Vai para o 4. de
certeza. O aluno que tem mais
dificuldades este ano est a
acompanhar o 2. ano.
O meu aluno que ficou retido no
2. ano, que est a ter um sucesso
estrondoso, um dos midos que
me est a dar muita alegria porque
de repente abriu, est a ler e nem
falava.
alunos de etnia cigana pela msica,
ou pela forma de danar, ou como
vivem determinados assuntos.
Trabalhando a msica, em vez de
lhes dar s uma msica dita normal,
se calhar p-los a ouvir um bocado de
msica cigana.
A cultura cigana na sala de aula Participao dos
alunos nas actividades

Currculo aberto
Trabalho individual
Eles so os primeiros a contar, eu Acompanham a turma
peo-lhes. Nos textos que lhes dou fazem o que os
durante o ano em que abordamos as outros fazem.
diferentes culturas, falamos em se
respeitarem, e se valorizarem. Este
Trabalhos de grupo
ano apresentei-lhes a bandeira cigana As crianas mexem
e os ciganinhos no conheciam. nos computadores,
Tenho essa preocupao talvez por investigam nas
ter estado cinco anos no enciclopdias, eles
entreculturas. mexem, eles
O manual escolar que adoptamos na movimentam-se,
escola () tem um texto em que fala pintam, sujam-se e
sobre o povo cigano onde aparecem fazem.
uma gravuras com ciganos a trabalhar Em todo o tipo de
na feira, a morar nas rolotes. O texto debates que se
foi o mote para um debate proporciona a
interessantssimo na minha sala. multiculturalidade, o
Em todo o tipo de debates que se respeito e o valor das
proporciona a multiculturalidade, o diferenas culturais
219
estratgia inserir no meio de uma
actividade, os trabalhos
diferenciados para eles no se
sentirem isolados.
Ela no se integrava isolava-se
Eles tm um vocabulrio muito
reduzido. Os cdigos deles so
diferentes dos nossos e s vezes h
choques de identidades.
() o meu aluno a dificuldade
que ele sentiu foi toda vinda da
linguagem. Ns estamos a tentar
que ele tenha um acompanhamento
da terapia da fala porque ele
aprende. O irmo anda c, tem
catorze anos e no l uma letra. Este
com oito anos feitos l tudo e
escreve e gosta imenso da escola.
Eu penso que tambm tem a ver
com as crianas, no pelo facto de
serem ciganos ou deixarem de ser.
O insucesso deve-se ao meio onde
vivem. No s os da cultura
cigana. Neste meio so todos. Eles
s aprendem o que aprendem aqui
na escola nas cinco horas e depois
acabou.
Em casa os livros ficam para l e
isso no interessa para nada.
Os pais nos se preocupam em
respeito e o valor das diferenas toda a gente participa
culturais toda a gente participa.
feita uma reflexo crtica. Falamos
Visitas de estudo
nas diferentes formas de pensar Os meus alunos
vo aos mapas ver de onde que ciganos vo comigo
vm os ciganos, que caminho que para todo o lado.
percorreram, no s numa aula, Inicialmente os pais
durante o ano todo se abordam estas no deixavam,
questes. J desde o 1. ano. convidei-os a vir
no falamos s das diferenas mas escola () onde lhes
tambm das semelhanas. O meu fiz ver que os seus
aluno cigano do 3. ano, que muito filhos no podiam
interessante, nos debates diz: mas sentir-se diferentes dos
ns tambm. () outros alunos e que
podiam confiar em
mim porque tambm
era me e responsvel.
A partir da foram
sempre a visitas de
estudo comigo. () os
alunos ciganos da
minha turma
participam em todas as
actividades.
220
mandar fazer.
Eles prprios j passaram aqui pela
escola e a escola no lhes diz nada.
O pouco tempo que esto na
escola, o professor est
continuamente a chamar-lhes
ateno: est calado, cuidado vais-te
magoar, senta-te no lugar. Perdem
horas nestas coisas.
Os professores trabalham muito,
muito, muito, mas as expectativas
deles so baixas. As coisas no lhes
dizem nada.

Currculos mais significativos. As

coisas mais significativas, as coisas
so evasivas, assim muito no ar para
eles dizem-lhes pouco, no lhes
dizem nada. Porque nota-se quando
a gente fala num tema que eles
querem eles agarram-se,
empenham-se e motivam-se. ()
haver uma maior liberdade de cada
agrupamento estabelecer o seu
prprio currculo

221
Professores Rendimento Escolar

Dificuldade (insucesso)
- Mentalidade
P3 - Absentismo
- Desinteresse pela escola
- Falta de motivao
- Lngua Portuguesa
Eu penso que dificulta, diferente
a mentalidade porque eles saem da
escola e mesmo h dias que s tm
o pensamento no que fazem os pais.
Por exemplo tenho uma aluna que
por vezes falta porque vai feira
com os pais.
Eles comeam a tomar gosto mais
ao dinheiro do que escola.
Pela escola revelam muito pouco
interesse.
E tenho outra que consegue mas
a tal que falta de vez em quando
porque vai feira com os pais e pois
claro se comea a faltar custa-lhe
encarreirar a matria, se ela vier
assiduamente acompanha.
Falta de motivao, j fiz de
tudono gosta.
A Lngua Portuguesa onde tm
mais dificuldades, composies e
Etnias Aproveitamento escolar

Sem aproveitamento escolar
Andam no 4. ano, mas a nveis
inferiores. Trs no acompanham,
dois deles tm deficincia auditiva,
usam aparelho
Tm de ser trabalhos ao nvel do
2. ano:

Com aproveitamento escolar
E tenho outra que consegue mas gosta de contar as suas histrias do
a tal que falta de vez em quando
porque vai feira com os pais e
pois claro se comea a faltar custa-
lhe encarreirar a matria, se ela
vier assiduamente acompanha.
A outra acompanha mais ou
menos, s propor-lhe um tema
que ela adere.
A cultura cigana na sala de aula Participao dos
alunos nas actividades

Currculo fechado
Trabalho individual
Por vezes, um aluno cigano trouxe no acompanham a
um CD do casamento duma irm e turmatem que ser
todos os alunos gostaram de ver, trabalhos ao nvel do
ciganos e no ciganos. Aquele aluno 2. ano.
que no gosta de fazer nada se o
Trabalhos de grupo
colocar a contar uma histria do povo Quando existe
cigano, fala, fala, nunca mais se cala, trabalho colectivo
ajudam-se
povo cigano. Os outros alunos normalmente.
gostam de ouvir. Trocam histrias
entre si mas normalmente escutam
mais as histrias do povo cigano
Se no houvesse ciganos no
chegvamos a saber de histrias de
ciganos como sabemos aqui, que eles
contam.
222
 erros do bastantes.
Professores Rendimento Escolar

Dificuldade (insucesso)
P4 No penso que por serem de
etnia cigana que eles aprendam
melhor ou pior. A minha J muito
boa aluna muito inteligente
- Absentismo
- Abandono
- Currculos
Acho que deveriam utilizar mais
uma parte da matria para falar mais
nas culturas, no s dos ciganos,
nas outras tambm. () Eu acho
que do programa deviam constar
alguns contedos sobre as culturas.
() eles so alunos que faltam
muito. Eu acho que a gente aqui
preocupa-se, o centro preocupa-se
em traze-los escola, em inseri-los,
eles estarem inseridos nas turmas.
Para no haverh muitos alunos
que desistem e que ficam
analfabetos.
Etnias Aproveitamento escolar

Com aproveitamento escolar
Acompanha perfeitamente:
sempre acompanhou desde o ano
em que peguei na turma no 2.
anoAcho que um exemplo de
uma aluna cigana. Est a
acompanhar perfeitamente
matria que foi dada.
A cultura cigana na sala de aula Participao dos
alunos nas actividades

Currculo fechado
Trabalho individual
Sim, sim abordo assuntos Acompanha
relacionados com o povo cigano, perfeitamente. Sempre
gosto muito at de a ouvir falar. acompanhou desde o
Embora ela no goste muito que eu ano em que peguei na
toque assim (pausa), porque eu acho turma, no 2. ano
a que ela se sente uma mida como os sempre acompanhou
outros. bem. Acho que uma
Tem vrias coisas. Eu gosto muito aluna um exemplo
de saber aspectos do casamento de uma aluna cigana.
cigano. () Ela explica muito bem Esta a acompanhar a
aos outros que quando nascem j tm acompanhar
um parceiro, j tm algum para perfeitamente a matria
viver com ela. () que foi dada.
At este ano comear eu nunca me
deparei assim com uma situao
Trabalhos de grupo
como agora com a me. A me no Mesmo no grupo de
incio do ano veio falar comigo a trabalho do 4. ano, ela
dizer que a menina ia muito bem mas est ambientada, est
que no queria que ela fosse l para integrada. Gosta de
cima. Ento foi a partir da que ajudar os colegas, gosta
comecei a interessar-me, a falar com de participar em tudo,
ela e a confrontar. gosta de fazer, nunca
Depois ouve os outros, agente recusa se eu disser
confronta muito uma situao e a vamos fazer isto ou
outra e os outros dizem: ai no aquilo ela uma
professora ento acha, acha, e ficam criana que nunca
223

Professores Rendimento Escolar

Dificuldade (insucesso)
Acho que no o facto de ser
P5 cigana que ela seja mais fraca, no
porque eu tenho mais alunos como
ela. E existem outros alunos ciganos
na escola que so bons alunos.
- Absentismo
- Abandono
- Mais lenta na aprendizagem
- Desvalorizao da escola pelos
pais
Tem bastantes dificuldades e no
vem escola.
() j foi da professora X e nesse
ano nem ps c os ps.
() uma etnia que falta muito
escola. As crianas de etnia cigana
so muito faltosas.
() mais lenta na aprendizagem.
Custa-lhe mais a perceber as
coisas.
Tenho que insistir mais, trabalhar
mais, explicar de diferentes
Etnias Aproveitamento escolar

Sem aproveitamento escolar
A aluna est matriculada no 3
ano mas a nvel do 2 ano. Tem
bastantes dificuldades e no vem
escola.
No, apresenta bastantes
dificuldades porque pouco
assdua.
Acho que no o facto de ser
cigana que ela seja mais fraca.
A Matemtica tem mais
dificuldades, coisa que cigano
costuma ter mais facilidade para
Matemtica, ela o contrrio. L
bem, interpreta bem mas no gosta
nada de Matemtica. que nem
gosta de Matemtica. No se
adaptou bem com a Matemtica.
muito admirados com a situao dela. recusa.
() Partilham abertamente uns com
Visitas de Estudo
os outros. Uns dizem eu acho que No participa nas
isso no est correcto. E falam cada visitas de estudo.
um d a sua opinio.
A cultura cigana na sala de aula Participao dos
alunos nas actividades

Currculo fechado
Trabalho individual
Sim quando estiver a dar as culturas Ela participa muito
de outros povos. Nessa parte sim bem no que ns
falamos da cultura cigana e no s. fazemos.
Fora isso no. S comeou a ler no
Assiste. Mas est no grupo dela, e princpio deste ano.
est habituada desde o 1. ano a estar Tenho textos mais
naquele grupo e o resto. Ensinei pequeninos, trabalho
este ano ao 4. ano e ao terceiro e ela mais individualizado
estava no canto dela, no participa, quando tenho um
no quer saber. Est no grupo dela, bocadinho de tempo
est a fazer o trabalho dela. para ela. Mais a nvel
de Lngua Portuguesa.
A Matemtica igual
est a iniciar o 2. ano
tambm.
L bem, interpreta
bem mas no gosta
nada de Matemtica.
que nem gosta de
Matemtica. No se
adaptou bem com a
Matemtica.
224
 maneiras.
Os pais acompanham bastante se
for a nvel da socializao agora de
estudos no querem saber.
Os pais como no se interessam
muito, como tambm no sabem e
no querem saber. No sabem ler,
no querem saber se os midos
sabem ou no agora se ela
aprende ou no isso no interessa.
Professores Rendimento Escolar

Dificuldade (insucesso)
- Falta de comunicao
- Currculos
P6 a aluna no acompanha a turma
em termos de aprendizagem.
Eu no posso definir que tipo de
Etnias Aproveitamento escolar

Sem aproveitamento escolar
a aluna no acompanha a turma
em termos de aprendizagem.
Eu no posso definir que tipo de
competncias que ela tem mais
ou menos adquiridas, porque no

Trabalhos de grupo
A aluna trabalha bem
em grupo com a colega
que est no mesmo
nvel. Tenho grupos de
nvel de ensino. Ela
est no 2. ano e
trabalha no grupo com
uma menina no
cigana.

Visitas de Estudo
A me disse logo
desde princpio e o pai
que ela no pode sair
da escola, no pode. Se
a turma sair eu tenho
que avisar a me para a
mida ficar em casa
porque os pais no
deixam ela sair da
escola.
A cultura cigana na sala de aula Participao dos
alunos nas actividades

Currculo fechado
Trabalho individual
Este ano no o tenho feito. No meu () Em contexto de
1. ano tive um aluno cigano que no sala de aula e no que
sabia ler e estava no 3. ano de diz respeito a
escolaridade. No 1. perodo ele fez o contedos escolares se
mesmo que a minha actual aluna; recusa a colaborar.
225
 competncias que ela tem mais ou havendo comunicao eu no
menos adquiridas, porque no tenho como avaliar ().
havendo comunicao eu no tenho
como avaliar ().
Eu acho que no por ser cigana.
um problema qualquer que eu
no consigo detectar. J tentei ajuda
atravs da psicloga mas
necessria a autorizao da famlia
e ela ainda no ma trouxe at hoje.
Os currculos actuais no servem,
tm que ser flexibilizados
Professores Rendimento Escolar
P7
Dificuldade (insucesso)
- Absentismo
- Desvalorizao da escola pelos
pais
Tem poucas presenas o que no
ajuda sua evoluo.
Ela falta muito porque acompanha
os pais no trabalho
Porque pelo pouco que eu
conheo da aluna se ela fosse mais
assdua era uma aluna
normalssima, normal. Porque
quando vem escola o pouco que
eu lhe ensino ela assimila bem, o
problema dela a falta de tempo na
Etnias Aproveitamento escolar

Sem aproveitamento escolar
No, tem muitas dificuldades na
leitura e no acompanha a turma.
falava mas nada de aula. No final do
1. perodo consegui manter o
Trabalhos de grupo
primeiro contacto de aula. Ela no colabora
Conseguimos comunicar atravs de embora esteja
um livro de histrias para ciganos que integrada, na rea do
eu lhe trouxe e lhe fui lendo aos projecto num grupo de
pouquinhos deixava os outros trabalho.
grupos e com ele ia ler-lhe uma
histria de um livro escrito por um
Visitas de estudo
cigano. Dar-lhe alguma ateno No participa.
A cultura cigana na sala de aula Participao dos
alunos nas actividades

Currculo fechado
Trabalho individual
Quando no Estudo do Meio Na lngua portuguesa
calhou falar mas na altura a S. ainda encontra-se num fim do
no estava presente mas falei porque 1 ano, encontra-se nos
aqui na escola existem outros alunos casos de leitura. L
de etnia cigana e falei na etnia cigana. frases simples
Entretanto quando ela chegou razoavelmente mas
reforcei isso quando ela esteve quando entra com
presente na sala de aula. casos de leitura j tem
Foi s na altura em que falamos no bastante dificuldade.
Estudo do Meio, falamos e Na matemtica
comentamos e depois a partir acompanha muito
da melhor, j estar num
princpio do 2 ano pois
j sabe os nmeros,
sabe fazer contas com
226
 escola.
Agora pouco assdua, tem poucas
presenas, e isso no ajuda nada na
evoluo dela.
Os pais tambm dizem que vm
falar comigo e depois no vm,
nunca apareceram complicado.
Se calhar falar com o pai e
fazer-lhe ver que assim a aluna no
vai ter rendimento escolar
Professores Rendimento Escolar

Dificuldade (insucesso)
- Vivncias
P8 - Primeiro contacto com a escola
- Falta de acompanhamento em casa
- Hbitos diferentes
- Inadaptao/absentismo
() eles no tm as vivncias dos de pr-escolar. Estou a trabalhar
outros e no esto habituados a ter
aquele acompanhamento que os
outros tm por parte dos pais. No
sei at que ponto, mas acho que
sim. Influencia de certeza absoluta
que influencia o desenvolvimento.
() o primeiro contacto que elas
tm com a escola, tm hbitos
diferentes dos outros. Elas
frequentam muito as feiras e quase
no tm tempo em casa para os pais
Etnias Aproveitamento escolar

Sem aproveitamento escolar
A nvel de aprendizagem no
acompanham a nvel de
aprendizagem a mais velha vai
acompanhando, mas a mais nova
estou a fazer com ela um trabalho
para elas como para os outros mas
com ela praticamente a pr. S
agora que ela j faz os grafismos
das letras, mas tem que ser mesmo
muito trabalhada aquela parte que
ela nunca teve. Os grafismos, a
pintura, as formas, as semelhanas,
as diferenas. A propedutica. E
agora nota-se que ela j faz bem os
grafismos e as letras que ela no
fazia. Conseguia identificar as
letras mas desenhar o grafismo
transporte, adio na
matemtica est muito
melhor.

Trabalhos de grupo
Ajudam-se uns aos
outros. Quando
precisam pedem coisas
emprestadas.
A cultura cigana na sala de aula Participao dos
alunos nas actividades

Currculo aberto
Trabalho individual
J surgiu em Estudo do Meio Os A nvel de
Meninos Diferentes. Abordei mas aprendizagem no
como so muito pequenos, s esto acompanham a nvel
no 1 ano (pausa) De vrias etnias j de aprendizagem a
cheguei a abordar, natural tanto mais velha vai
acompanhando, mas a
acho que ainda so muito pequenos mais nova estou a fazer
para perceberem certas coisas, certos com ela um trabalho de
assuntos ligados s culturas diferentes pr-escolar. Estou a
e essas coisas. trabalhar com ela
Neste momento na minha turma praticamente a pr. S
tenho duas alunas de etnia cigana, agora que ela j faz
tenho um aluno Ucraniano que at os grafismos das letras,
engraado porque ele ensina aos mas tem que ser
outros alunos palavras em Ucraniano, mesmo muito
e um aluno que nasceu em Frana. trabalhada aquela parte
Tenho alunos que no sendo de que ela nunca teve. Os
227
estarem com elas.
A mais velha a segunda
matrcula, porque o ano passado
frequentou o 1. ano mas faltou
quase o ano todo. O horrio no era
compatvel com o horrio das feiras
dos pais e porque tambm ela no
se adaptou muito bem escola.
no
Com a mais velha no, ela faz
exactamente o mesmo trabalho que
os outros. Com a aluna mais nova,
como ela estava a apresentar
muitas dificuldades, eu estou a
desenvolver um trabalho diferente.
Estou a trabalhar com ela
essencialmente a propedutica .
a mais pequenita tem muitas
dificuldades.
Das duas ciganitas, uma vai
acompanhando, a outra no
acompanha ao nvel da
aprendizagem mas tambm
trabalha.
outras culturas so Portugueses tm grafismos, a pintura, as
os pais em outros pases ou Espanha, formas, as
ou em Frana, o que suscita vrias semelhanas, as
curiosidades e partilha de diferenas. A
informao. Outro dia surgiu como propedutica
que se dizia a palavra ol nas vrias
lnguas. E o meu mido ucraniano a
Trabalhos de grupo
me est a ensinar-lhe Ucraniano em Fao e elas participam
casa. D para ver as diferentes como qualquer aluno.
culturas. Integram qualquer
Por exemplo as ciganitas como vo grupo, s vezes nem
para a feira gostam de dizer que esto as duas juntas.
vendem a roupa a cinco euros a dez Agora gostam de
euros. Na matemtica O menino participar e juntam-se
ucraniano tambm gosta de falar na aos outros. Agora
sua lngua, gosta de comparar como juntam-se muito bem
estamos a aprender a ler, ele gosta de com os outros.
comparar com a lngua dele. Quando
surge. muito enriquecedor.
Visitas de estudo
No Carnaval elas vieram vestidas de Participam.
fadas e ento como tnhamos um
bocadinho de tempo no houve
desfile porque estava a chover e elas
estiveram a danar. Ento a mais
velha estava a explicar que a me lhe
andava a ensinar a ela a dana, e so
vrias e pelos vistos tm vrios
nomes, a mais pequenina canta e
batia palmas e ela danava. Ento
esteve-me a explicar que a me lhe
228
ensina a ela porque a mais velha e
vai passando de gerao em gerao.
Os outros alunos gostaram de ver
danar e engraado. Quando surge
que elas falam desses aspectos. Falam
que o pai trabalha na feira. Da cultura
cigana raro falarem, s falam
quando surge a oportunidade.
Tendo em conta que as minhas
alunas frequentam as feiras a
Matemtica uma disciplina que se
encaixa no mundo delas, o Estudo do
Meio tambm porque foca os hbitos
e culturas diferentes e at mesmo a
Lngua Portuguesa pois os textos
simples abordam esta temtica. Como
tenho o primeiro ano um bocado
difcil abordar temas mais
complicados. claro que d para
fazer a ponte para a cultura deles.
Principalmente na Matemtica
sempre feita a ponte porque as
vivncias delas assim o permitem.
Porque elas aos sbados vo para as
feiras. Mesmo no Estudo do Meio na
parte da roupa, porque elas vendem
roupas.

229
Professores Rendimento Escolar

Dificuldade (insucesso)
- Absentismo
P9 Acho que tem no facto das
ausncias, s nesse aspecto porque
no resto no acho. Ela tem muito
boa capacidade de aprendizagem, se
ela no faltasse tanto, tenho l trs
ou quatro boas alunas, mas podia
ser uma boa aluna. O problema dela
so as ausncias.
Etnias Aproveitamento escolar

Com aproveitamento escolar
J o terceiro ano que ela est a
frequentar a escola. () Ao nvel
da matemtica tem muito bom
clculo mental e raciocnio,
acompanha muito bem. Ao nvel
da lngua portuguesa tem algumas
lacunas porque todo o trabalho que
foi feito no ano passado na
aquisio das letras, leitura e
escrita como faltava h ali lacunas.
Como ela agora j no tem faltado
tanto, sempre que posso vou
tentando ajud-la mais na parte da
lngua portuguesa e ela ainda
escreve com alguns erros mas
mesmo nos casos de leitura ela
praticamente j l tudo.
A cultura cigana na sala de aula

Currculo fechado
No. At data ainda no. H Ao
experincias do dia-a-dia que ela pe
em comum em relao turma mas
assim propriamente eu j ter falado
da etnia cigana ainda no entrei nessa
temtica.
Participao dos
alunos nas actividades

Trabalho individual
nvel da
matemtica tem muito
bom clculo mental e
raciocnio, acompanha
muito bem. Ao nvel da
lngua portuguesa tem
algumas lacunas
porque todo o trabalho
que foi feito no ano
passado na aquisio
das letras, leitura e
escrita como faltava h
ali lacunas. Como ela
agora j no tem
faltado tanto, sempre
que posso vou tentando
ajud-la mais na parte
da lngua portuguesa e
ela ainda escreve com
alguns erros mas
mesmo nos casos de
leitura ela praticamente
j l tudo.

Trabalhos de grupo
Fazem e ela participa
quando est presente.
230

Professores Rendimento Escolar

Dificuldade (insucesso)
- Ambiente familiar
P10 - Baixo nvel escolar dos pais
- Falta de condies habitacionais
- Frio
- Andarem a pedir
- Falta de motivao dos pais
- No fazem os trabalhos de casa
Tm, porque no tm ambiente
familiar em casa. ()
Acho que o baixo nvel escolar
dos pais. Para j no tm as
condies fsicas de uma casa. No
tm gua, no tm luz, vivem em
barracos. Isso deprimente. Se ns,
s vezes, no conseguimos trabalhar
porque temos frio, temos as pernas
frias como que essas crianas
podem trabalhar. Depois a
necessidade de comer que os obriga
a ir pedir, logo no fazem os
trabalhos de casa. Os pais tambm
no se sentem motivados para lhes
dizerem para irem estudar.
Etnias Aproveitamento escolar

Sem aproveitamento escolar
No acompanham. Aqueles dois
no.
Esto ao nvel do 1. ano, tm os
livros do 1. ano. Trabalham nos
livros e fichas que eu lhes dou, que
eu tiro, que eu procuro. A menina
que est a nvel do 1. ano quer
fazer o mesmo que os outros,
mostra vontade de aprender,
mostra avidez, professora eu sei,
professora eu sei, professora eu
quero ir. Ela quer participar e eu s
vezes fico constrangida.

Com aproveitamento escolar
A menina do segundo ano, em
princpio se assim continuar vai
transitar para o terceiro ano. Tem
um bocadinho de limitaes, um
vocabulrio pobre mas isso
prprio do ambiente familiar que
ela tem. () A mida tem
progredido muito, apesar de no

Visitas de estudo
No participa. Nunca
foi a nenhuma sada da
escola.
A cultura cigana na sala de aula Participao dos
alunos nas actividades

Currculo fechado
Trabalho individual
Na aula de Formao Cvica Tm mais dificuldade
aproveitei para abordar o tema da a Lngua Portuguesa
diferena. Eu fiz ver aos outros tanto uns como os
alunos que devamos respeitar os outros, em virtude de
meninos ciganos. Que eles so possurem um
diferentes como ns, como a raa vocabulrio pobre. Eu
preta, ou outra coisa no gnero. trabalho muito o
Povos ricos, todos so. Eles ficaram a clculo mental e o
olhar, como quem diz: A professora raciocnio. A mida
est-nos a defender. Os outros que est ao nvel do 1.
midos opinavam sobre o assunto e ano tem um clculo
diziam: Ns temos que respeitar mental mais
todos os meninos. Todos os meninos desenvolvido e retm
(at na parte religiosa) so nossos mais informao do
irmos. que uma aluna do 2.
At a prpria linguagem que eu uso ano.
serve para os cativar. Eu falo com o A mida sabe as
sotaque deles e eles encontram piada tabuadas. Eu s vezes
e riem-se, como quem diz a interrogo-me ser que
professora tambm sabe falar como copia por algum lado.
ns. Ela tem capacidade. Se
Uma vez havia um texto: Todos lhe perguntar 3*5. A
diferentes, todos iguais e eu acabei mida sabe e vai
231
ter aquele apoio que eu gostaria de
lhe dar.
A menina do 2. ano acompanha o professor fala e se relaciona com eles
grupo.
por lhes falar que todos ns somos concretizar como que
diferentes. A maneira como o chegou ao resultado.
Sabes professora 5+5
no dia-a-dia tambm reflecte o e agora mais outros 5.
respeito e a admirao pela sua A menina do segundo
cultura. Sei dar o valor a estas ano, em princpio se
pessoas e talvez por isso no tenha assim continuar vai
problemas em lidar com eles. transitar para o terceiro
()Na sala h uma justa medida. ano. Tem um
Procuro que aqui dentro da sala sejam bocadinho de
todos iguais. Tem que haver dilogo, limitaes, um
incutir neles valores, princpios e vocabulrio pobre ().
educao para saberem estar em Os outros dois esto
sociedade. matriculados no
segundo ano, mas ao
nvel do primeiro.
A menina do 2. ano
acompanha o grupo. O
outro menino que est
ao nvel do 1. ano, que
mais inibido a falar

Trabalho grupo
() P uns com os
outros

Visitas de Estudo
o primeiro ano que
estou na escola e at
data ainda no
participaram.
232
 Rendimento Escolar
Professores

Dificuldades (insucesso)
- Ambiente familiar
P11 Sim, devido ao nvel familiar. A
menina desenvolve mais porque
vive com o pai e a me. Eles no. O
pai e a me no vivem com eles.
Vivem com o av, com a av e um
tio, que tomam conta deles.
- Desinteresse
H dias em que eu lhe proponho
um trabalho e eles trabalham e h
outros dias em que se recusam a
trabalhar. que no h meios de os
fazer trabalhar. O mais velhinho
recusa-se a ler. O aluno que est a
nvel do 1. ano tambm no se
interessa. Mando-o para o lugar ler,
repetidamente e ele no quer. No
tm vontade de aprender.
Eles vm para a escola mais para
brincar do que adquirir noes,
conhecimentos. No vejo
entusiasmo neles em estudar,
aprender. Eles fazem os trabalhos
porque so obrigados a fazer e s
vezes recusam-se a trabalhar.
- Baixo nvel escolar dos pais
Acho que s h uma senhora que
Etnias Aproveitamento escolar

Sem aproveitamento escolar
No. O menino acompanha o 3.
ano, o outro est a nvel do 1., est
na fase da construo de palavras e
na aprendizagem dos casos de
leitura. A menina acompanha o
incio de 2. ano. O mais velho l
textos de 3. ano. Faz uma leitura
fluente. O que est a nvel do 1.
ano est na fase de juntar as
slabas. A menina do 2. ano vai
lendo com alguma dificuldade os
casos de leitura.
A cultura cigana na sala de aula

Currculo fechado
No porque ainda no houve
oportunidade.
Eu ainda no abordei nenhum
contedo relacionado com o povo
cigano. Mas os temas do Estudo do
Meio, as diferentes raas os
diferentes povos, servem para
promover aprendizagens
interdisciplinares. Na parte dos
Continentes e Oceanos, onde se fala
de vrios pases, vrias tradies,
vrias religies. Estas so temticas fluente. O que est a
que eu ainda no abordei.
Participao dos
alunos nas actividades

Trabalho individual
O menino acompanha
o 3. ano, o outro est a
nvel do 1., est na
fase da construo de
palavras e na
aprendizagem dos
casos de leitura. A
menina acompanha o
incio de 2. ano. O
mais velho l textos de
3. ano. Faz uma leitura
nvel do 1. ano est na
fase de juntar as
slabas. A menina do
2. ano vai lendo com
alguma dificuldade os
casos de leitura.

Trabalho grupo
No estudo
acompanhado e na rea
de projecto eles
trabalham cada um em
seu grupo. A menina
vai trabalhando e
acompanhando. Eles
no. O aluno que est
233
 sabe ler l no acampamento.
- No tm o hbito de estudar
() parece-me que eles no tm o
hbito de chegarem ao
acampamento e estudar. Depois de
chegarem a casa vo pedir, brincar
ou tratar dos animais.
- Herana cultural
() quanto aos rapazes j tero
aquela ideia formada que um dia
mais tarde vo fazer o mesmo que o
av.
Professores Rendimento Escolar

Dificuldades (insucesso)
Eu no acho que pelo facto de ela
P12 ser cigana que tem influncia no seu
rendimento escolar.
Acho que as dificuldades de
aprendizagem tm mais a ver com
uma questo social do que com o
nvel de capacidade cognitiva da
menina.
- Desigualdade de oportunidades
- No tem um tecto
- Falta de acompanhamento em casa
Etnias Aproveitamento escolar

Sem aproveitamento escolar
No. J lhe fiz um plano At agora no. H algumas
educativo, no primeiro perodo, j
foi assinalada para ter apoio nas
dificuldades que ela tem e vai ter
apoio para o ano. um dos casos
mais graves que eu tenho na sala a
nvel de aprendizagem.
A cultura cigana na sala de aula

Currculo aberto
() Tem dificuldades
temticas, no livro de Estudo do
Meio, que permitem uma abordagem
de forma indirecta da histria do
povo cigano e de outros povos. Eu e
os Outros um exemplo disso. A
temtica relacionada com os direitos
e os deveres tambm. Por vezes h
situaes de conflito no recreio que
so resolvidas em grupo na sala de
aula pelos midos atravs do dilogo.
ao nvel do 1. ano no
se interessa, o outro
aluno l, est no grupo,
mas no est a ligar
nenhum ao trabalho.
Afastam-se, no esto
habituados a trabalho
de grupo.

Visitas de Estudo
No foram visita que
fizemos a Guimares.
No sei se por causa do
dinheiro.
Acho que nunca vo
s visitas de estudo.
Participao dos
alunos nas actividades

Trabalho individual
ao nvel da motricidade
fina, lateralidade,
escreve as palavras ao
contrrio, no consegue
passar, copiar uma
frase da letra de
imprensa para a
manuscrita, na pintura
tinha muitas
dificuldades mas agora
234
Ela se calhar no tem, nem teve as
mesmas oportunidades que os
outros meninos. partida no
andou no infantrio aquelas coisas
importantes como a motricidade,
trabalhar as mos, teve que ser feito
um trabalho redobrado aqui no
incio do ano. Depois enquanto os
outros meninos tm um tecto e as
condies necessrias para
trabalhar, ela coitadita no tem. Se
chove ou est frio ela no tem as
condies necessrias para
trabalhar. Tambm no tem quem a
ajude nos trabalhos. lgico que
tudo isso influencia na
aprendizagem. As dificuldades de
aprendizagem no tm a ver com o
facto de ela ser cigana, at acho que
mais uma questo social do que
com o nvel de capacidade cognitiva
da menina. Ela que realmente no
foiA vida no lhe permitiu que
ela atingisse as mesmas etapas,
pode-se assim dizer, do que aos
outros.
Eu dou-lhes liberdade para j melhorou bastante. A
discutirem, no mbito da Formao nvel de recorte uma
Cvica, e decidirem o que deve ser desgraa, nota-se
feito. Nestas discusses so perfeitamente que
colocados em contacto diferentes nunca tinha trabalhado
pontos de vista, diferentes maneiras com tesouras. Mais,
de ser e de estar que reflectem as tem dificuldade na
diversas culturas. Os midos, nestas identificao das
circunstncias, por vezes so mais consoante, dos
justos que ns. ditongos, se bem que
J foi abordado este ano. Falamos agora tem melhorado
das diferenas culturais. lgico que um bocadinho. A nvel
eu no lhes expliquei o que eram da organizao dos
diferenas culturais. Falamos das trabalhos. Ao nvel da
diferentes raas. Falmos dos comunicao oral,
chineses, da raa negros, dos ndios, uma mida muito
falamos nos ciganos e fizemos um introvertida, fala se eu
trabalhinho que tinham no livro do falar com ela, preciso
Estudo do Meio. Depois fizeram o estar sempre a puxar
desenho, era o desenho do mundo, da por ela e tem um medo
Terra e desenharam os meninos todos muito grande de errar.
de mos dadas de cores diferentes. E De uma maneira geral
a falou-se tambm dos ciganos, dos tem dificuldades a
ndios, dos negros Eu acho que nvel de concentrao,
compreenderam a mensagem. Agora raciocnio, memria,
porem-na em prtica, mais no recreio iniciativa, na resoluo
aqui dentro da sala no. No recreio dos problemas, tem
pr esses temas em prtica que uma baixa auto-estima
mais complicado. e nunca faz os
Todas as temticas do para pr em trabalhos de casa..
235
prtica uma aprendizagem
Trabalho grupo
interdisciplinar. Uma situao Ela est no grupo e
peculiar na sala de aula d para a tem de trabalhar como
gente partir para uma temtica mais os outros, mas a sua
abrangente e pr em contacto as participao
diferentes culturas. So coisas que prejudicada pela sua
so trabalhadas todos os dias dificuldade de
comunicao.

Visitas de Estudo
At data no
participou.

236
 Quadro 3 Sntese das entrevistas aos professores
Professores Participao Pais Relaes interpessoais Diferenas culturais

Passivos
Cooperao
Coeso familiar
- Avaliaes Pedem coisas emprestadas Andam muito em grupo como se defendem
P1 - Actividades da escola A I. ajuda s vezes os outros midos a muito uns aos outros.
fazer actividades em que esto mais
Desrespeito pelas regras
na altura das avaliaes em que os atrasados ajuda-os a colarajuda os e depois de faltar 4 ou 5 dias complicado
pais ou os encarregados de educao colegas a arrumar. e sempre sem justificao.
deveriam vir escola buscar as avaliaes existe cooperao entre todos os alunos chegam escola e dizem estive doente, mas
e saber como que os meninos vo na no s os de etnia cigana. justificao escrita, concreta do mdico no
escola. Isso no acontece tanto como
Conflitos (no so exclusivos dos trazem.
devia. ciganos)
Comunidade muito protectora
Em relao minha turma, tenho possvel que haja conflitos neste Quer a menina em casa guardada e estando
encarregados de educao de alunos que meio o conflito a palavra-chave. longe dos problemas e sobre os olhos do pai ou
no so de etnia cigana que tambm no
No h discriminao da me.
participam nada as avaliaes No isso no. Nem eu nem e penso que So muito claustrofbicos, as crianas tm
continuam ali espera que os pais a colega anterior que os leccionou tivemos que estar muito protegidas
venham assinar. Mando chamar quando algum problema. As crianas mais novinhas tm tendncia a
algum se porta mal e os pais no vm.
Obedincia agarra-las ali.
portanto esto um bocado em p de Eles obedecem-me perfeitamente. uma aluna de etnia cigana com necessidade
igualdade com os de etnia cigana. de apoio e a me disse logo que a menina
Este ano pelas actividades que ns no vinha porque era muito tempo na escola.
fizemos no.
Dependncia familiar
Chamados tipo venham fazer isto ou O P falta s aulas para ir com a me para a
aquilo, isso no. feira.

Herana cultural

Colaboradores H pessoas que aceitam muito bem o facto
- Festas dos filhos terem dificuldades, acham
- Reunies perfeitamente normal porque eles prprios

237
 Na festa de Carnaval cortejo pelo tambm j as tiveram..
bairro e os pais estavam presentes para em casa o pai e a me no sabem ler e ento
assistir ao desfile e fotografar os filhos acham que o filho tambm no tem que saber.
o ano passado fizemos uma festa de
Desvalorizao da escola pelos pais
fim de ano para os midos do 4. ano e os Se ele aprendeu ou no para eles pouco
pais vieram realmente c em cima assistir importante.
festa.
No frequentam o pr-escolar
Fizemos uma reunio de A ideia que tenho que eles no tm por
encarregados de educao e de hbito frequentarem o pr-escolar.
professores no primeiro ano acontece
mais porque so mais pequeninos e ento
os pais como os trazem escola
aproveitam e ficam para a reunio.
Professores Participao Pais Relaes interpessoais Diferenas culturais

Parceiros - Confiana
No frequentam o pr-escolar
P2 Mantenho uma relao muito prxima No 1. ano, at porque eles no tinham feito
- Acompanhamento da escolarizao dos com elestm muita confiana em mim. o pr-escolar eu tinha sempre o cuidado de lhes
filhos - Afabilidade dar trabalhos mais significativos.
- Avaliaes Comigo os ciganos so afveis, mas eu
Comunidade muito protectora
- Reunies tambm sou afvel com eles. A me do meu alunocomo uma me com
- Conflitos muitas possibilidades gosta um bocado de o
A famlia colabora imenso com a escola. Os outros alunos, eles vo crescendo e com proteger.Cismava que tinha que tinha que
Vm muitas vezes escola. Vm os outros so muito agressivos () eu vir c dentro trazer o lanche ao menino, porque
praticamente diariamente escola. () a nunca tive problemas com eles sei que eles o menino s gosta de rissis quentinhos na
me que analfabeta vem escola todos so agressivos que detestam palavras hora. Eu era criticada porque ela vinha c
os dias, se no puder vir telefona-me. ofensivas. dentro e fechou-se a escola. Eu disse-lhe.
Quer saber o que o filho fez e se Com os meus alunos no. Eles tm bom Pense no mido, como ele se deve sentir triste
conseguiu aprender, o que que no comportamento. Mas existem conflitos de ser o nico que tem a me aqui dentro
aprendeu principalmente com alunos mais velhos que
Cdigos de linguagem diferenciados
Inicialmente os pais no deixavam, valorizam pouco a escola e no querem Os cdigos deles so diferentes dos nossos e s

238
convidei-os a vir escola, sentei-me com cumprir as regras. Mas os conflitos no so
eles e tivemos uma longa s dos alunos ciganos. Os no ciganos
conversa.fomos visitar um lar da tambm criam conflitos.
terceira idade e os meus alunos ciganos
Cooperao
tambm levaram um bolo para contribuir nas actividades uns com os outros. A
para o lanche. bem, em todo o tipo de trabalho auxiliam-se
uns aos outros. () um aluno cigano que
bom aluno, terminadas as tarefas dele
levanta-se e vai ajudar este, aquele e o
outro.
vezes h choques de identidades.

Valorizao da famlia e do papel da me.
eles so muito agarrados famlia.
Eles so muito ligados ao meio valorizam
muito o papel da me e se ns os cativarmos
por a, os valorizarmos em relao ao seu grupo
cultural, eles ficam apanhados.

Desrespeito pelas regras
Gosta de furar as regras. Tenta sempre furar
as regras, s que acaba sempre por as aceitar,
porque eu sei lidar com ela.
tentam sempre fugir s regras. Escapam-se
sempre s regras.
e portanto se tentam fugir regra eu vou
sempre pelo lado positivo.
Tenta sempre fugir s regras, s que acaba
sempre por as aceitar () comeo sempre por
falar com ela pelo lado positivo, enaltecer as
qualidades do filhos depois que lhe vou
pedir para ele no se sentir diferente dos outros,
era melhor ela deixar de fazer istoClaro que
no quer que o menino sofra coisa nenhuma,
acaba sempre por cumprir a regra.

Valorizao da escola pelos pais
querem fazer dele doutor. Incentivam-no
muito e valorizam muito o papel da escola. A
prpria famlia investe muito neles.
A me quando recebeu a carta a dizer que a
filha tinha ficado retida por faltas, veio escola
e fartou-se de chorar.
239
Est-me sempre a dizer professora no o
deixe para trs, puxe por ele, puxe por ele,
contrariamente s outras mes (no ciganas)
que no querem saber.
Vm muitas vezes escola. Vm praticamente
diariamente escola. () a me que
analfabeta vem escola todos os dias, se no
puder vir telefona-me. Quer saber o que o filho
fez e se conseguiu aprender, o que que no
aprendeu professora no aprendeu
escreva-me num papel o que no aprendeu que
para depois no ATL a minha irm (trabalha no
ATL e tem o 9. ano) o compensar no que ele
tem dificuldades.

Cultura prpria
Estes pais so pessoas que no tm cultura,
os valores deles no so os nossos valores.

Desvalorizao da escola pelos pais
Eles prprios j passaram por aqui e a escola
no lhes diz nada.
Para eles ns estamos a tomar conta dos filhos,
s para isso que servimos. Para eles tanto lhes
faz porque tm baixas expectativas em relao
escola () de uma maneira geral a populao
do bairro tem poucas expectativas em relao
escola.

Casam muito cedo
Eles casam muito novos. Os nossos alunos
saem daqui com catorze anos vo l para cima
esto l um ano e abandonam. Depois armam

240

Professores Participao Pais

Passivos
- Avaliaes
P3 - Festas
mas estou a falar dos pais dos meus
colegas que tm ciganos porque os meus
raramente aparecem c. Participam muito
pouco, se os chamar so capazes de c vir
mas tenho de chamar duas ou trs vezes
ou ento mandar uma auxiliar ao bairro.
Relaes interpessoais

Conflitos (no so exclusivos dos
ciganos)
so um bocadinho agressivos quando se
metem com eles derivado idade. Eles j
so um pouco mais velhosso os mais
velhos. Eles comeam a sentir-se mal e se
se metem com eles ficam agressivos
conflitos h, mas so conflitos de
crianas. No por serem ciganos ou
uma barraca na feira e esto casados com 15/16
anos.

Diferenciao econmica
os meus dois ciganos que esto a
acompanhar o 3. ano, so midos que esto
num contexto familiar mdio/alto. So ciganos
privilegiados. A me da mida tem o 9. ano
os pais do rapaz so analfabetos,
simplesmente filho nico, neto nico e
querem fazer dele doutor.
O pai conduz carros espectacularesEles
vivem em casa prpria. A mida tem tudo
moderno e o mido tambm. O outro mido te
o pai preso e tambm tem tudo. Tudo o que
houver de novo que saia ele tem tudo.
Diferenas culturais

Dependncia familiar
Por exemplo tenho uma aluna que por vezes
falta porque vai feira com os pais. Eles
comeam a tomar gosto mais ao dinheiro do
que escola.
E tenho outra que consegue mas a tal que
falta de vez em quando porque vai feira com
os pais e pois claro se comea a faltar custa-lhe
encarreirar a matria, se ela vier assiduamente
241

A maior parte das vezes no vm c
assinar nem vm buscar.
Os ciganos aderem nem que seja para
comer. Eles participam quando so c
chamados, mas tm que ser chamados
muitas vezes.
Professores Participao Pais

Parceiros
P4 - Acompanhamento da escolarizao dos
filhos
Colaboram muito. Os pais da mida
muito, Basta eu dizer J quero falar com o
teu pai ou com a tua me, que ela ao outro
dia ou na hora do intervalo quando lhe
vm trazer o lanche, ela est aqui para
falar comigo.
- Reunies
Quando marco uma reunio a me est
sempre presente.
- Avaliaes
Vem escola buscar as avaliaes.
- Actividades da escola
Se eu disser que h uma actividade a
me vem, se no vem a me vem o pai ou
at mesmo a av. () Nunca faltaram a
nenhuma actividade que estivesse
relacionada com os pais.
deixarem de ser ciganos.

Cooperao
ajudam-se uns aos outros. Quando tm
dificuldades so capazes de pedir ajuda ao
colega do lado que no cigano e este
responde-lhes sem problemas.
Quando existe trabalho colectivo ajudam-
se normalmente.
Relaes interpessoais

Sociabilidade
Em relao ao comportamento um
exemplo. uma mida que no d
problemas nenhuns, nunca deu problemas.
Ela tem uma relao de amizade, ela
d-se com toda a gente, no h ningum na
turma que no se d com a J

Afabilidade
Ela uma criana amorosa.
Ela tem uma relao muito boa, toda a
gente gosta dela porque ela carinhosa,
muito meiga Ela uma mida assim,
muito amorosa.

Comunicativa
Sempre que tem uma dificuldade ela vem
esclarecer comigo.
Ela fala com todos, muito extrovertida e
fala muito bem.

Cooperao
A interajuda, ajudam-se muito uns aos
outros. Gosta de ajudar, gosta de
acompanha.
Diferenas culturais

Comunidade muito protectora
A av muito protectora.
Vm escola frequentemente, saber se est
tudo bem, se est a correr bem com a filha.

Herana cultural Tradio
Ela quer que a chumbe porque diz que a etnia
dela no permite, e ela uma mida que se
pode interessar por outro menino que no seja
da sua etnia dela, ento a me quer que a
retenha e ela fica c mais um ano e depois sai
da escola ou ento para a Escola EB2,3 ela no
a deixa ir.
professora ela vai para a escola, l para cima,
e pode-se apaixonar por algum menino que no
seja da nossa etnia e vai ser muito complicado
essas coisas
Tentei explicar me que j no estvamos
nesse tempo, mas ela diz que no, que a etnia
dela e quer que a filha siga o mesmo caminho.
Ela disse: professora eu tambm sempre fui
uma boa aluna e quando cheguei ao 4.ano a
242
 - Formaes
() a escola realizou uma aco de
formao para os pais sobre a sexualidade
e eles participaram. Esta formao foi no
ano passado, no final do 3. ano.
Professores Participao Pais

Colaboradores
- Acompanhamento da escolarizao dos
filhos
P5 Vem saber como ela est. Qualquer
coisa que ela tenha, algum problema de
sade ela vem dizer-me.
Fora isso vem saber como que ela est
no estudo.
Tm mais a me. A me vem escola, problemas e l fora tambm.
participar minha me tirou-me da escola. A me j

Empenho passou por esta situao. J tinha um marido
uma aluna muito empenhada. que foi arranjado e o que ela diz:
nunca recusa se eu disser vamos fazer isto professora eu no quero que a minha filha saia
ou aquilo ela uma criana que nunca da minha etnia.
recusa. () posso estar a dizer uma barbaridade

No h Conflitos maseu acho que ela tem muito a influncia da
Eu acho que no h. Por aquilo que me me. Ela tem que seguir aquilo, tem o caminho
apercebo h trs anos que estou c, acho traado e a J no pode sair.
que no, que no h. () () ela tem aquilo na mente e no adianta
nada.

(Des) valorizao da escola pelos pais
Vm escola frequentemente, saber se est
tudo bem, se est a correr bem com a filha. A
me muito interessada pela mida. assim
tem uma situao m, porque a me veio
perguntar-me se ela ia para o ciclo e quer que
eu a chumbe. () ela quer que eu a chumbe
porque diz que a etnia dela no permite.
Relaes interpessoais Diferenas culturais

Alegre
No gostam de participar em actividades

uma criana que fala bem e muito que envolvem a sua cultura
alegre. Nas festas a gente tenta colocar uma msica

Comunicativa cigana para poderem passarem a sua cultura, no
uma criana que fala bem No tem entanto no gostam muito de participar.
qualquer problema em falar comigo e com
Coeso familiar
os colegas. A nica coisa que se v mais nos ciganos que
Na turma conversa com os alunos no tem so mais unidos. Os ciganos entre si. E qualquer
problema que a minha aluna tenha, os alunos do
243
vem saber como ela est, muito
preocupada com a mida. Qualquer coisa,
ela vem. O pai nem tanto. O pai no vem
assim muito.
- Avaliaes
Sim.
- Festas
A me vem e o pai tambm. Ela
A me vem e o pai tambm. Eu lembro-
me que neste Carnaval a gente saiu aqui
pelo bairro e o pai e a me estavam l
abaixo no porto a ver a mida.

Lenta professor Y, que so primos, juntam-se para
() mais lenta na aprendizagem. Custa- defender a mida.
lhe mais a perceber as coisas.
Comunidade muito protectora

Agressividade () A nica coisa que querem saber se ela
O problema dela no leva desaforo para come se est bem de sade
casa, se tiver de bater nos midos ela bate.
Desvalorizao da escola pelos pais
No assim daquelas de arrumar a viola. A falta de acompanhamento em casa . A
defende-se muito bem. O falta de acompanhamento. Os pais acompanham
comportamento no muito agressivo o bastante se for a nvel da socializao agora de
normal como as outras crianas. estudos no querem saber.

Conflitos Os pais como no se interessam muito, como
No me parece. A nica coisa que se v tambm no sabem e no querem saber. No
mais nos ciganos que so mais unidos. Os sabem ler, no querem saber se os midos
ciganos entre si. E qualquer problema que a sabem ou no agora se ela aprende ou no
minha aluna tenha, os alunos do professor isso no interessa.
Y, que so primos, eles juntam-se para
Encarregados de Educao no dominam
defender a mida. No vejo muitos conflitos a linguagem da escola
entre eles. A comunicao no assim muito fcil porque
O maior problema, acho que foi de uns analfabeta a me. Tento-lhe explicar como ela
pais que bateram numa professora. A partir est mas a senhora tem certas limitaes. A
da (pausa) os pais deixaram de participar comunicao no muito fcil com ela, custa-
nas festas na escola. Naquela altura foi para lhe a perceber.
castig-los para saberem que no devem
Medo da integrao social (comunidade
fazer dessas coisas. fechada?)

Cooperao A me disse logo desde princpio e o pai que
Ela participa muito bem no que ns ela no pode sair da escola, no pode. Se a
fazemos. turma sair eu tenho que avisar a me para a
mida ficar em casa porque os pais no deixam
ela sair da escola.
244
Professores Participao Pais

Passivos
P6 - Avaliaes
- Reunies
fraca, muito fraca. Nem as fichas de
avaliao vieram buscar no 1. perodo. Pronto, est l.
No estiveram nas reunies do incio do
ano. Eu no conheo os pais dela.
Conheo uma tia que trabalha na creche
do bairro da Biquinha. uma pessoa
acessvel, que j veio ter comigo um
bocado preocupada. () ela disse que
tambm no pode fazer nada.
Os pais s vm escola se acharem que
tm de vir reclamar. Se no houver nada a
reclamar est tudo bem.
Estes encarregados de educao se
forem convidados para ouvir no vm.
Relaes interpessoais Diferenas culturais

Cooperao
Desvalorizao da escola pelos pais
Ela no colabora embora esteja integrada, Os pais s vm escola se acharem que tm de
na rea do projecto num grupo de trabalho. vir reclamar. Se no houver nada a reclamar
Mas vai assim um pouco por arrasto. est tudo bem.

Cultura prpria
Os ciganos tm outros costumes, outros

Conflitos hbitos e se calhar para aquela forma de vida
Este ano com esta aluna no tenho. Mas fazia mais sentido histrias de vida .do que
com o aluno que j referi tinha. Eles se se histrias da Carochinha.
sentirem magoados do cabo de tudo, Se se
Povo ligado Natureza
sentirem lesados, se se sentirem tocados no O povo cigano muito ligado natureza. ()
h quem os aguente. eles tm sempre experincias ligadas ao
campo, ligadas ao ar livre, ligadas aos animais
()

Inseguros e desconfiados
Eles muitas vezes no se sentem seguros,
esto desconfiados, esto sempre a ser vigiados
pela famlia e isso no muito bom. Se a
famlia confiasse? Confiar era um factor
importante.

Comunidade muito protectora
() Esto sempre a ser vigiados pela
famlia. Se a famlia confiasse? Confiar era
um factor importante.

O povo cigano no quer aprender porque
inteligente e selectivo
A escolarizao para acontecer exige a
vontade de duas partes, s com uma no d. O
povo cigano tem que querer ser escolarizado.
245
 Se no quiser no adianta. A escola s pode
funcionar de forma capaz se o cigano quiser
que funcione. () a aprendizagem no
exterior ao indivduo. s aprende quem
quer. Se a escola lhes quiser dar coisas que
eles no querem aprender, eles no aprendem,
porque so inteligentes. No querem, no
aprendem. Fazem a sua seleco como
qualquer ser humano que pense minimamente.
So selectivos, normal, bom que assim
seja, so pessoas normais e pelo menos no
tm deficincia.

Professores Participao Pais Relaes interpessoais Diferenas culturais

Passivos
Cooperao
Comunidade conservadora e fechada
- Justificao de faltas Sim, sim ajudam-na. Porque ela tem D-me a ideia que um povo ainda muito
P7 - Avaliaes dificuldades na leitura e todos os dias lemos conservador, fechado.
- Festas um pouco e quando chega vez dela como
Dependncia familiar
Os pais tambm dizem que vm falar tem mais dificuldades ela falta muito porque acompanha os pais
comigo e depois no vm, nunca no trabalho E ela diz que foi para a feira com
apareceram complicado. J tive que Nos trabalhos de grupo. Ajudam-se uns os pais e que chegou tarde, estava cansada e por
mandar uma carta para casa porque teve aos outros. Quando precisam pedem coisas isso no veio.
um x de faltas consecutivas. assim. emprestadas. Do-se bem no h
Desvalorizao da escola pelos pais
s falei uma vez ou duas no princpio, problemas. Os pais tambm dizem que vm falar comigo e
logo que ela veio para c. Entretanto, na depois no vm, nunca apareceram
altura que faltou muito disse que queria
No h Conflitos complicado. J tive que mandar uma carta para
vir falar comigo mas no veio para Ela vem to poucas vezes que acho que casa porque teve um x de faltas consecutivas.
justificar as faltas. No justificou as ainda no tiveram tempo para ter conflitos. Se calhar falar com o pai e fazer-lhe ver que
faltas. assim a aluna no vai ter rendimento

246
 No aparecem
Os meus no. Os pais da minha aluna
ainda no participaram em nenhuma
actividade.
Professores Participao Pais

Colaboradores
- Ajuda nos trabalhos de casa
- Reunies
P8 - Avaliaes
Desde o incio do ano participam nas
reunies de encarregados de educao. Se
eu precisar de alguma coisa eles
participam, desde assinatura dos papis.
Se eu precisar de chamar eles vm logo
escola, vm buscar as avaliaes. At
agora tm participado.

Passivos
- Festas
os pais por razes de trabalho, acho
eu porque vo para as feiras no tm
estado presentes. Mas as midas vm
sempre. Nas festas do Natal. S esta do
Carnaval os pais tambm foram

Comunicativa
bastante comunicativa a aluna.

Respeito
A aluna ajudada por todos os outros,
mesmo quando esta a ler apesar das grandes
dificuldades os outros colegas respeitam e
no a gozam. (...) o gozar no existe, no
existe. Os outros alunos que no so de
etnia cigana tambm no lem bem e no
acontece nem quando eles esto a ler nem
elano h gozos, normal.
Relaes interpessoais

Confiana
o comportamento dela baseia-se muito
na confiana que ela tem com as pessoas
() elas agora confiam muito em mim, se
tm algum problema confiam, no recreio ou
se no sabem fazer alguma coisa confiam.

Respeito
e tem que sentir o respeito que as
pessoas tm por ela e ela tem que sentir o
respeito pelas pessoas.

Meiga
A mais pequenita sempre foi assim mais
meiguinha.

Sociabilidade
No sei, no sei, acho que elas esto muito
sociabilizadas.

Amizade e solidariedade dos colegas
Vem por exemplo que a mais pequenita
escolarmas como difcil falar com o
paitambm um bocado complicado no
Diferenas culturais

Dependncia familiar
Elas frequentam muito as feiras e quase no
tm tempo em casa para os pais estarem com
elas.
Pensvamos ns que almoavam e s
chegavam aqui 1:30-1:45 quando toca 1:15 e
ento viemos a descobrir que elas no
almoavam os pais traziam-nas directas da
feira.

Coeso familiar
. Porque eles do muito valor famlia. A
beb esteve muito mal e ento elas faltaram,
nesse dia faltaram. Veio aqui o pai dizer
empregada que iam faltar porque foram de
urgncia para o hospital, foram todos.

No frequentam o pr-escolar
247
convidados, s que aqueles que
trabalhavam no vieram e eles se calhar
por essa razo, pela feira no devem ter
vindo.
tem muitas dificuldades e so capazes de
chegar beira dela e dizem: olha no escola
assim e apagam. E se ela estiver a fazer
bem, no s no aspecto negativo mas
tambm no aspecto positivo, se ela estiver a
fazer bem so capazes de dizer: olha ests
a ver assim que se faz.
() Sentem, no sei, devem sentir que ela
como mais pequena, tem mais
dificuldades para lhe dar aquele nimo para
ela continuar. Tambm lhes fazem isso por
um lado dizem-lhes est mal, no fazes
bem, mas tambm lhes sabem dar o
incentivo. Que de certa maneira tambm
bom porque elas sentem-se bem.

No h conflitos
No, no existem. A relao boa. com Acar, mas ela nota-se mais porque se
Aceitaram-nas muito bem desde o primeiro
dia de aulas. Aceitaram-nas muito bem e
brincam com elas
Brincam com todos, com os das outras
turmas.

Comunicativas
Comunicam, falam normalmente

No h excluso
() at pode s vezes existir da parte dos
pais. Da minha turma nenhum pai dos
alunos no ciganos manifestou
descontentamento por ter alunas ciganas na
turma, aceitaram muito bem isso.
() o primeiro contacto que elas tm com a
() mas a mais nova estou a fazer com ela
um trabalho de pr-escolar. Estou a trabalhar
com ela praticamente a pr.
porque a mais pequenina eu acho que est
numa fase de desenvolvimento muito atrasada
para a idade. Ela tem seis anos mas o desenho
dela eram garatujas correspondentes fase dos
trs anos.

Medo da integrao social/Herana
cultural
A mais velha adora os Morangos com Acar,
adora ento eu acho que influencia um
bocadinho a maneira de ela ser. Influencia os
outros todos porque todos adoram os Morangos
calharem casa devem dizer-lhe uma coisa,
porque ela diz: o meu pai no me deixa ver.
Porque eu acho que o pai nota que ela est a
perder, no perder, aquilo que ela devia
aqueles valores que eles tm.
Eu noto uma coisa que a mais velha v
muita televiso, muito, adora a televiso. E no
sei at que ponto influencia um bocado a sua
maneira de ser. Acho que ela no tem aquelas
caractersticas ditas de cigano. No sei, no sei,
acho que elas esto muito sociabilizadas.
a me no final da escola toda exaltada saiu
do carro e comeou a disparatar: no te podes
248

Cooperao
boa tambm. muito boa. muito
positiva, porque v-se que eles gostam de
ajudar. Vem por exemplo que a mais
pequenita tem muitas dificuldades e so
capazes de chegar beira dela e dizem:
olha no assim e apagam. E se ela
estiver a fazer bem, no s no aspecto
negativo mas tambm no aspecto positivo,
se ela estiver a fazer bem so capazes de
dizer: olha ests a ver assim que se faz.
() Sentem, no sei, devem sentir que ela
como mais pequena, tem mais
dificuldades para lhe dar aquele nimo para
ela continuar. Tambm lhes fazem isso por
um lado dizem-lhes est mal, no fazes
bem, mas tambm lhes sabem dar o
incentivo. Que de certa maneira tambm
bom porque elas sentem-se bem.

Receptivas aprendizagem
tm de estar abertos aquilo que vo
aprender. O que s vezes nem sempre
acontece. claro que eu acho que estas
duas se calhar so um caso de excepo
porque so muito novas. O facto de elas
agora se estarem a integrar muito bem e de
ao nvel delas estarem a aprender bem tem a
ver tambm com a idade delas. So muito
novinhas e esto a absorver tudo que
aprendem. Por isso eu acho se calhar com
meter com os rapazes que no so ciganos, no
te podes meter com eles.

Herana cultural
a me no final da escola toda exaltada saiu
do carro e comeou a disparatar: no te podes
meter com os rapazes que no so ciganos, no
te podes meter com eles.
A mais velha diz que no gosta de brincar com
os rapazes. Acho que deve estar associado a um
factor cultural os pais devem insistir em casa tu
no brincas com os rapazes. Embora brinque
com eles na mesma s que de vez em quando
diz: eu no posso brincar com os rapazes, os
homens, eu no posso brincar com homens.
Tento dar-lhe a perceber que so meninos
iguais e ela continua a brincar com eles
normalmente. S que de vez em quando deve-se
lembrar que os pais lhe dizem para no brincar
com rapazes.

Solidariedade social
Elas so de Castelo Branco, nasceram em
Castelo Branco e noutro dia contaram-me que
foram ver a tia a Coimbra ao hospital. Mas isso
acho que mais ou menos conhecido que eles
juntam-se todos e apoiam-se muito. E ento
foram todos para Coimbra.

Dedicados ao trabalho
Tm uma tia que se deve dedicar muito ao
trabalho, feira. Porque vivem todos do
trabalho da feira.
249
alunos mais velhos, que se calhar nunca
foram escola e baldam-se um bocado para
a escola. Estas como esto a comear do
incio se calhar esto a captar bem os
ensinamentos e aquilo que a escola tem para
lhes dar.
At agora tem feito mas os pais por razes de
trabalhos, acho eu porque vo para as feiras no
tm estado presentes. Mas as midas vm
sempre. Nas festas do Natal. S esta do
Carnaval os pais tambm foram convidados, s
que aqueles que trabalhavam no vieram e eles
se calhar por essa razo, pela feira no devem
ter vindo.

Diferenciao econmica
Tm uma tia que gosta muito delas, que lhes
d tudo. Elas tm tudo, mochilas novas,
cadernos novos, tm tudo, marcadores, lpis,
tm tudo que h de bom. A tia deve gostar
muito delas e d-lhes roupas e tudo. Tm ali
uma tia que tipo um abrigo para elas e para o
pai. Tm uma tia que se deve dedicar muito ao
trabalho, feira. () E uma tia que deve
ganhar bastante dinheiro e investe muito nelas.
Em roupa em coisas, quando lhes falta-lhes um
lpis e no dia a seguir tm para a dez lpis. A
tia gosta muito delas e o pai tambm.

Agressividade
A me j me veio pedir se lhe arranjava uma
casa. At dei seguimento Assistente Social do
Centro de Sade. E a enfermeira veio falar
comigo, que elas s vezes no Centro de Sade
acho que faz l um escndalo com a mdica de
famlia. O pai j quis bater na mdica de
famlia. J houve umas confuses. A enfermeira
disse que entrou em contacto com elas porque
250
 eu daqui dei seguimento para a Assistente
Social. Porque a me queria mudar de casa, no
tinha condies porque elas estavam sempre
doentes e tinha uma beb pequenina que
tambm est sempre doente. A enfermeira diz
que s vezes quando vo ali, por vezes uma
confuso tremenda.

Drogas/Violncia (Representaes sobre os
ciganos da cidade)
os ciganos da cidade porque esto
associados a drogas e a violncia e a essas
coisas todas.

Acolhedores/Cordiais (Representaes
sobre os ciganos da provncia)
Quando eu estive em Vila Real ns estivemos
num bairro cigano e fomos muito bem tratadas.
A comunidade cigana que era muito distinta dos
ciganos c da cidade, a relao que eles
estabeleciam com a populao era muito boa.
Todas as pessoas se davam bem com os
ciganos.
Professores Participao Pais Relaes interpessoais Diferenas culturais

Passivos
Rejeio
Solidariedade social
- Avaliaes no incio do ano passado acho que havia No ano passado ela faltou muitas vezes, dizia
- Festas ali um pouco de rejeio pelo facto dela ser ela que era por o av estar internado em
P9 - Actividades de etnia cigana e porque faltava muitas Coimbra. Quando vinha falava muito da famlia
Em relao minha aluna, nenhuma. vezes teve alguma dificuldade em integrar- e do av, por onde tinham ido, o que que se
So pessoas que nunca aparecem a se no resto da turma, mas agora no. passou.
nenhuma reunio. Mesmo at recados que
Teimosa
No reconhecimento da autoridade da
se mandem para casa sobre actividades Mas para mim ela tem um defeito muito professora e das funcionrias

251
que vo acontecer na escola, nunca se
inscrevem em nada, no participam, no
procuram saber o que vai acontecer. No
tm qualquer contacto comigo, o nico
contacto que precisamos ter sobretudo
quando ela falta, mas mais com a
presidente do conselho executivo.
No final do ano a Feira do livro, a festa
de Natal, o magusto. Mas eles nunca
participam.
teimosa. Ela tenta levar sempre, como eu Segundo o que ouvia dizer porque nunca fui
costumo dizer, levar a dela avante, aquilo professora dele, o mido tinha dificuldade em
que ela acha que deve ser preciso eu acatar o que a professora lhe pedia e as
estar sempre a dizer que no. funcionriasera assim um bocadinho rebelde
Em relao aos outros ela um bocadinho o mido.
teimosa gosta que prevalece as ideias
dela. At nas brincadeiras, uma coisa que j
Comunidade fechada e egocntrica
tinha reparado na hora do intervalo, os () a etnia cigana so uma cultura muito
outros no esto muito receptivos porque fechada e egocntrica e acho que escola tem o
tambm querem fazer as brincadeiras papel de integrar estas crianas na comunidade
deles. escolar.

Empatia
Tenho um bom relacionamento com ela, e
ela tambm. () Mas de resto tenho um
bom relacionamento com ela.

Conflitos
() Esteve c o irmo dela, ele foi
embora no ano passado para o ciclo, havia
conflitos. Ele tinha um comportamento
diferente dos outros, bastante agressivo e
segundo contava a colega at mesmo dentro
da prpria sala.
Nos intervalos acontecia muito porque
tambm havia uma turma bastante difcil
com alunos com algumas retenes e eles
entravam muito em conflitos.

Cooperao
Em relao a ela existe. As vezes quando
um acaba uma tarefa e outro est mais
atrasado pedem para ajudar outro colega.
252
 Ela tambm se prontifica a ajudar outro
colega. Nesse aspecto eles colaboram bem.
At data, eles no a distinguem pelo facto
dela ser de uma etnia diferente da deles.
Professores Participao Pais Relaes interpessoais Diferenas culturais

Acessveis
Tmidos e inibidos
Solidariedade social
Facilidade de comunicao com os Dentro da sala de aula, perante o professor, Os ciganos quando lhes morre algum familiar,
P10 encarregados de educao: so um bocadinho tmidos e inibidos mesmo que seja em Espanha, podem no ter
- Planos de recuperao; dinheiro, mas arranjam maneira de irem todos
- Avaliaes
Isolamento ao funeral. Na nossa cultura, se nos morrer
- Actividades No entanto continuam a fazer no recreio o algum familiar longe, ns s vamos ao funeral
- Festas grupinho deles parte com os outros se tivermos uma grande afinidade com o
h! Sim, sim. Ainda agora os colegas do acampamento cigano falecido. Os ciganos so muito solidrios.
encarregados de educao destes dois Os alunos de etnia quer queiramos ou
Acreditam em bruxarias
meninos vieram assinar o plano de no, fazem um gueto parte entre eles. Acreditam muito em bruxarias, nas
recuperao e tambm vieram buscar as
Retrados e envergonhados benzeduras.
fichas de avaliao. () so crianas que se retraiem muito.
Culto dos mortos
Quando foi para comprar o Jornal () Eles acanham-se um bocadinho em No dia dos fiis, podem ter um sogro, ou
Escolar, eu disse os midos so ciganos pegar. primo eles vo a todos os cemitrios onde
no vo ter acesso ao jornal. Honra lhes
Pouco comunicativos tm familiares, nem que vo de txi.
seja feita, foram dos primeiros a pagar o Eles tambm tm pouco poder de
Confiana
jornal. Os dois mais pequeninos vieram comunicao so um bocado fechados. A senhora quando me v mostra aquele sorriso
com a av e com a me pagar o dinheiro () A princpio diziam que no falava de confiana em mim.
das fotografias. nada, que era muito difcil retirar-lhe
Vivem na misria num acampamento
Participaram na festa de Natal palavras. Continua a ser, mas est um pouco Para j no tm as condies fsicas de uma
promovida pela associao de Pais. mais desinibida. casa. No tm gua, no tm luz, vivem em

Conflitos barracos. Isso deprimente.
Provavelmente existem. Ainda hoje Se olhares para o acampamento dizes assim:
aconteceu aqui um caso. () A simples Meu Deus como possvel viver aqui? Eu
exibio de um pequenino objecto, deixa o presenciei uma cena quando vinha para a escola

253
outro grupo de meninos em alerta, com
medo. Foi o que aconteceu. Disseram que
os alunos maiores traziam uma navalha,
mas pelos vistos no era uma navalha, mas
uma chave de bocas de carro. () Agora
verdade que arranjam conflitos, mesmo sem
os outros midos se meterem com eles. A
razo dos conflitos prende-se normalmente
com o futebol. Se a bola vai para junto
deles, retm-na e no lha do. mais para
se mostrarem, para dizerem, ns somos ns,
ns tambm somos fortes.

Violncia
Quando eles querem alguma coisa obtm-
na pela violncia e no pelo dilogo.
Muitas vezes comunicam atravs da
violncia.
Onde vem a promiscuidade a
violncia, os maus tratos e tudo mais?
Como que eles podem dar carinhos aos
colegas, se eles em casa s vem gestos de
dio, de violncia e de maus tratos? Bate
ensinas a bater. Brinca com as crianas
ensina-as a brincar.
Mas que preciso ter cuidado com eles, .

Cooperao
Se precisarem de material, os outros alunos
emprestam-lhe. Eles tm material da escola,
so alunos subsidiados. Se esto numa
actividade de expresso plstica e no tm
em que a minha aluna virou o garrafozinho de
gua, molhou as mozinhas e fez assim (a
professora gesticulou imitando a aluna a
esfregar as mos e pass-las na cara). Eu disse
depois para comigo: Como que eu posso
exigir a esta mida que venha com as mos
lavadas e as unhas cortadas? Que que se
pode esperar? Vivem na misria.

Dceis e amigos do seu amigo
Mas sei que melhor lidar, estar a bem com os
ciganos, mesmo que at no tenhamos c
alunos, lidar a bem com eles do que a mal,
porque eles so amigos do seu amigo. () So
amigos do seu amigo.
Mas volto a repetir os ciganos so pessoas
dceis e amigos do seu amigo.

Vingativos por mal
Mas tambm se esto a mal, Deus nos acuda,
so piores do que as outras pessoas nesse
pormenor.
Fruto da experincia que eu j tenho com os
ciganos melhor andar a bem, nunca a mal,
porque podem ser vingativos.

Marginalizados pela sociedade
Acho que ns, a sociedade devamos olhar
mais para estes casos e ns pomo-los parte. A
grande maioria da sociedade civil pe este
grupo de pessoas parte. Acho que s vezes os
ciganos so penalizados por certos erros da
sociedade.
254
cola os colegas emprestam-lhe. No tm
Rendimento Social de Insero
qualquer preconceito. E os alunos ciganos Vamos para o M. pedir e apercebi-me que tm
tambm procedem da mesma maneira. Eles rendimento mnimo.
adoram distribuir o material escolar. Ficam Para que que o governo distribui o
encantados de andar a distribuir o material rendimento mnimo? Para fazer cidados nulos,
escolar. Os outros colegas no interferem que o que acontece aos pais. Tm seis e sete
nada. Sentem-se felizes por estarem a ajudar filhos, vivem com o rendimento mnimo, no
a professora ou um colega. trabalham nem fazem nada.

Receptivos aprendizagem
Vestem maneira cigana
mostra vontade de aprender, mostra Enquanto estes aqui se vestem mesmo
avidez, professora eu sei, professora eu cigana.
sei, professora eu quero ir. Ela quer
Limpos (ciganos da provncia)
participar e eu s vezes fico constrangida. Aqueles que eu tenho na minha terra so at
Participam, colaboram, tm uma fora um caso parte. Mesmo no que higiene diz
enorme por aprender, honra lhes seja feita. respeito. Eu como com mais facilidade em casa

Preconceitos desses ciganos do que em casa de familiares
Por outro lado, os midos tm medo meus. So de uma limpeza extrema.
porque tm preconcebido, dos encarregados
Estudam
de educao, a ideia de que os ciganos so Os primos e tios andam a tirar cursos de
pessoas ms. formao, que as entidades camarrias

Discriminao oferecem a esses jovens. J tm o nono ano, j
H de tudo, uns que pem outros que no, tm a carta de conduo.
depende da educao que lhes do em
Trabalham na limpeza
casa. () e at andam a fazer horas de limpeza.

Sem preconceitos
No vestem maneira cigana
Mas tambm existem os outros pais que Se tu fores l nem sequer dizes que elas so
incutem nos filhos a ideia de que os ciganos ciganas. No vestem maneira cigana, nem
so crianas como ns. sequer os pais.

No h discriminao
Aceitam-nos muito bem. E os alunos

255

Professores Participao Pais

Acessveis
- Avaliaes
P11 S vi uma vez os encarregados de
educao das crianas ciganas, foi quando
vieram buscar as fichas de avaliao.
Ainda no houve nenhum motivo para
chamar c os encarregados de educao.
Penso que tambm no viriam. A
participao resume-se a virem buscar as
fichas de avaliao.
tambm, tanto so que trouxeram roupinha
para eles.
Os alunos no os pem de parte. ()
Relaes interpessoais

Rejeio
Os outros midos afastam-se mas mais
por causa da higiene, porque eles cheiram
mal. s vezes insuportvel estar beira perto de minha casa procura no caixote do
deles. S nessas ocasies que se afastam. lixo de alguma coisa que lhe interesse. Acho

No cooperam
H dias em que eu lhe proponho um
trabalho e eles trabalham e h outros dias
em que se recusam a trabalhar. que no h
meios de os fazer trabalhar. O mais
velhinho recusa-se a ler.
No estudo acompanhado e na rea de
projecto eles trabalham cada um em seu
grupo. A menina vai trabalhando e
acompanhando. Eles no. O aluno que est
ao nvel do 1. ano no se interessa, o outro
aluno l, est no grupo, mas no est a ligar
nenhum ao trabalho. Afastam-se, no esto
habituados a trabalho de grupo. Por esse
motivo optei por separar os trs para
conseguir uma melhor integrao.

Conflitos
S assisti uma vez a um conflito. Tudo por
causa do futebol. Comearam aos
empurres nada de grave.
Diferenas culturais

Pedem e criam animais
Mas acho que andam por a a pedir. Tenho
visto, muitas vezes, no sei se o av ou o tio,
que tm criao no acampamento, galinhas,
cavalos, tm bastantes animais.

So crentes
() falou de uma viagem a Ftima com um
tio, onde foram rezar de joelhos a cumprir
promessas.

Vivem num acampamento
() Acho que tm criao no acampamento
()
Na elaborao de frases referem-se apenas a
meninos e meninas do acampamento. () O
acampamento deles o mundo deles.
Acho que s h uma senhora que sabe ler l no
acampamento.
() parece-me que eles no tm o hbito de
chegarem ao acampamento e estudar. Depois
de chegarem a casa vo pedir, brincar ou tratar
dos animais.

Vivem do que lhes d a Natureza
256

Isolamento
Mas h outros dias que, no intervalo, s
brincam os trs com a bola. Ainda h
bocado no trabalho de grupo em Estudo
Acompanhado, coloquei-os cada um em seu
grupo, mas eles afastam-se do resto dos
elementos do grupo.
Tem sido sempre igual. Muito raramente
os vejo a brincar com os outros. Juntam-se
aos alunos ciganos da outra professora e
brincam todos. Com os alunos no ciganos
muito difcil brincarem.

Envergonhados
Tm vergonha, no medo.
Ler, no lem em frente aos outros
meninos na sala. S lem quando eu estiver
ao p deles ou quando os chamo para junto
de mim. Se eu lhe disser da secretria: L a
tua lio, l o teu texto eles no lem. ()
No tm maldade
Eu acho que por vergonha.
.Uma pessoa fala para eles e eles
acanham-se.

Pouco comunicativos (lacnicos)
Porque eles no falam ou falam pouco.
Entre si falam, mas comigo no. J
acabei. O que que fao. J li. Desde
o ms de Setembro que estou com eles, num
dia inteiro no so capazes de dizer vinte
palavras seguidas. Se eu me aproximar
deixam de falar.
Estes no, vivem do que lhes d a natureza,
porque acho que tm aqui uns campos, vivem
de aproveitar o que j no presta.

Os verdadeiros ciganos
Eu conhecia at agora ciganos diferentes.
Como estes no conhecia. Estes so os
verdadeiros nmadas. Todos os ciganos que
conheci at agora tm um trabalho mais ou
menos fixo. Estes no, vivem do que lhes d a
natureza, porque acho que tm aqui uns
campos, vivem de aproveitar o que j no
presta. No conhecia esta faceta do povo
cigano. H diferentes ciganos. Uma pessoa ao
pensar em cigano, pensa que mau, pensa em
facas. Estes no tm maldade. Estes so o
verdadeiro povo cigano. Eles no pensam em
roubar. At se acanham em pedir. Damos-lhe os
lpis e eles at tm medo de lhes pegarem.
Uma pessoa ao pensar em cigano, pensa que
mau, pensa em facas. Estes no tm maldade.
257
 () Oralmente no falam muito.

Desinteressados
O aluno que est a nvel do 1. ano tambm
no se interessa. () No tem vontade de
aprender.
()Eles vm para a escola mais para
brincar do que adquirir noes,
conhecimentos. No vejo entusiasmo neles
em estudar, aprender. Eles fazem os
trabalhos porque so obrigados a fazer e s
vezes recusam-se a trabalhar.

Professores Participao Pais Relaes interpessoais Diferenas culturais

Acessveis
- Avaliaes
P12 Eles noVieram c buscar as notas e
entretanto no . Por exemplo houve a
festa de Natal e os pais estavam
convidados e no vieram festa.

Conflitos
Desvalorizao da escola pelos pais
Com ela no. () Com ela no, mas eu sei H certas coisas que impossvel mudar. Se
que h outros midos de etnia cigana que a prpria cultura cigana que diz que no
no so assim to pacficos como a F. A F. preciso saber ler ou escrever, ou que no
um amor de mida, no causa problemas. assim to importante
Por outro lado lgico que pode criar
Sistema cultural diferente
problemas porque so diferentes culturas, Se o sistema cultural deles diverge do sistema
diferentes maneiras de pensar e normal normal, do sistema da maioria das pessoas.
que haja conflitos. ()

Excluso
Vive num acampamento
Apesar de eu achar que a turma no a Depois enquanto os outros meninos tm um
exclui, houve uma altura foi no incio do tecto e as condies necessrias para trabalhar,
ano que eu vi que um menino no dava a ela coitadita no tem. Se chove ou est frio ela
mo. A me do aluno telefonou para a no tem as condies necessrias para
escola, chateada com a professora porque a trabalhar.
professora tinha posto a menina ao lado do
Encarregados de Educao no dominam
filho. Eu muito sinceramente no liguei a linguagem da escola

258
nenhuma em relao a esse assunto. No fiz
nada a menina continuou no mesmo lugar.
Isto aconteceu porque o menino chegou a
casa cheio de piolhos. () A me veio a
pedir que no queria que a menina cigana
ficasse beira do filho porque o menino foi
para casa com piolhos. ()No fiz nada, a
menina continuou no mesmo lugar e no
tive problemas. Depois disso no tive
problemas.

Cooperao
Cooperam embora nesta fase inicial da
escolaridade dos alunos, ainda estejamos na
aprendizagem das letras, muito um
trabalho de repetio, muito acadmico e
exige mais trabalho individual. Ela est no
grupo e tem de trabalhar como os outros,
mas a sua participao prejudicada pela
sua dificuldade de comunicao.
() Uma das partes da msica consistia
em dar as mos e levant-las para cima. Ela
no queria dar as mos aos colegas. o que
eu digo a excluso parte s dela e no dos
colegas. Ela que no colabora.

Insegurana
() e tem um medo muito grande de
errar.
Se estiver sozinha comigo no h problema
nenhum. Se estiverem os outros colegas, ela
olha de lado com medo de errar e de estar a
A me no sabe assinar e nota-se que uma
senhora que tem alguma dificuldade em
compreender as coisas. Quando veio receber as
notas veio acompanhada pelas tias, o primo e
fiquei com receio que me causassem problemas.
Mas no, houve apenas uma breve discusso
relativamente aprendizagem da aluna, porque
eu disse que ela se prejudicava por no fazer os
trabalhos de casa. A tia insistia que ela fazia os
trabalhos de casa e eu deixei que ela falasse
porque no quis ter problemas.

Falta do Pr-Escolar
No andou no infantrio, portanto falham logo
a certos pr-requisitos muito importantes.
partida no andou no infantrio aquelas
coisas importantes como a motricidade,
trabalhar as mos, teve que ser feito um
trabalho redobrado aqui no incio do ano.
259
ser observada.

Educada e obediente
() bem educada, nunca me faltou ao
respeito, cumpre sempre as minhas ordens.

Auto-excluso
Relativamente aos colegas, assim, os
colegas no a pem de fora, no a excluem.
ela prpria. Sinto mais uma certa excluso
no recreio mas ela que se exclui do grupo.
Os colegas no a pem de parte ela nica e
simplesmente no gosta de brincar com os
colegas ou no quer. Pe-se assim
encostada. Volta e meia digo-lhe: Ento F.
vai brincar com os teus colegas, eles esto
ali todos. Por que que no vais brincar?
Digo aos colegas para a chamarem para a
brincadeira e o que eles me respondem :
Eu j a chamei mas ela no quer vir. ela
que se exclui. No so os colegas que a
rejeitam at porque na sala de aula se fala
frequentemente em respeitar o prximo, em
respeitar a diferena.
O nico problema com ela tem a ver com a
sua auto-excluso.
Uma das partes da msica consistia em dar
as mos e levant-las para cima. Ela no
queria dar as mos aos colegas. o que eu
digo a excluso parte s dela e no dos
colegas.

260

Respeito
Ela aceita bem qualquer coisa que venha
da minha parte. Ela tem um respeito muito
grande pelo professor. Quem me dera que
os outros fossem assim.

261
 Quadro 4 Sntese das entrevistas aos professores
Professores A educao intercultural e sucesso A organizao das escolas para a diferena A escola e a escolarizao dos alunos ciganos

Enriquecimento mtuo e troca
Oferta de formao
Sensibilizao dos pais para a importncia
de aprendizagens (relao de No existe oferta de formao sobre da escola.
P1 interaco) educao intercultural. A escola poderia trabalhar isso com o
o contacto entre diferentes
Distribuio dos professores pelas turmas encarregado de educao
culturas pode valorizar as Critrio da antiguidade. No sei chamar os pais e mostrar-lhes que a
aprendizagens dos alunos atravs da
Distribuio de Horrios escola no um bicho papoincutir-lhes
troca de saberes. Horrios normais que importante eles virem escola.

Projectos com a participao dos pais
Currculo alternativo.
(A I no Carnaval veio vestida de Sim. J se comea a questionar um currculo
ciganacomeou a danar e as Este ano pelo menos pelas actividades que alternativo para motivar estes alunos.
outras midas estavam a adorar e ns fizemos no. Tirando o desfile de
pediram-lhe para lhes ensinar.) Carnaval que realmente fizemos um cortejo no
bairro e os pais estavam presentes para assistir
ao desfile e fotografar os filhos e no sei qu,
mas de resto Natal e esse tipo de actividades
os pais no vm escola. O ano passado foi
uma situao pouco habitual porque estivemos
com obras na escola e fizemos uma festa de
fim de ano para os midos do 4. ano e os pais
realmente vieram c em cima e assistiram
festa. Chamados tipo venham fazer isto ou isto
ou aquilo, isso no.
Professores A educao intercultural e sucesso A organizao das escolas para a diferena A escola e a escolarizao dos alunos ciganos

Combate contra a discriminao
Projectos com a participao dos pais
Sensibilizao dos pais para a importncia
social (cultura nica) A escola j teve actividades abertas da escola.
Eu penso que sim, se no forem participao dos pais. Houve anos que sim este Pois porque o que se verifica o abandono. A
abordados os temas relacionados com ano no. A escola j no o que era. J no se primria ainda fazem mas depois chegam s

262
P2 a vida deles, com aquilo que lhes diz faz o que se fez.
respeito, penso que eles at no so Ns estamos um caos:
felizes. Ns quando estamos a
transmitir as nossas experincias,
estamos a vivenci-las, estamos a
partilhar. Eles tambm devem
partilhar a deles. Eu acho que nem
faz sentidas as aulas no serem
interculturais.
passe por falar com os pais, mostrar-lhes o valor
1. Os projectos foram terminando;
2. As pessoas de grande valor que
tivemos na escola e que estudaram
muito para lidar com esta situao
foram embora;
3. Tnhamos cento e setenta e tal ciganos,
que eram mais de metade da populao
estudantilagora temos treze ou
catorze ciganos (no significativo o
nmero).
4. Houve um empenhamento conjunto de
parcerias que se criaram com CMM
que ao longo deste tempo se forma
perdendo.
5. Os projectos foram acabando porque o
pas mudou (opes polticas). O
investimento nestes projectos tambm
acabou, os fundos europeus acabaram e
as escola comearam a deixar de ter
pessoal a trabalhar, deixamos de ter as
Ass.Sociais que tnhamos, as
psiclogas.;
6. Num bairro destes, o aumento do
desemprego, da prostituio para dar
de comer aos filhos, a droga para
arranjarem dinheiro, isto est um caos,
est como estava no incio.
7. A equipa acabou.() Quando o grupo
EB2,3 e abandonam. Isso a realidade. Talvez
da escola. Mas muito complicado porque eles
tm uma cultura muito diferente da nossa.
uma cultura to diferente que eu sinceramente
no vejo como fazer-lhes mudar essa
mentalidade.

Currculo mais significativos
A mudana a verificar-se no era na atitude
dos professores era mesmo nos currculos.
Currculos mais significativos. As coisas mais
significativas, as coisas so evasivas, assim
muito no ar para eles, dizem-lhes pouco, no
lhes dizem nada. Porque nota-se quando a
gente fala num tema que eles querem, eles
agarram-se, empenham-se e motivam-se. ()
haver uma maior liberdade de cada
agrupamento estabelecer o seu prprio
currculo
263
 um grupo coeso, um grupo que est a
trabalhar para o mesmo, que se refere
aos alunos no como os meus alunos
mas como os nossos alunos, escola
como sendo a nossa escola, as coisas
funcionam, ns fazemos as coisas por
paixo.
8. Falta de coeso. Ns vnhamos para a
escola, inclusive aos domingos como
os nossos maridos, trabalhar para e
com a comunidade. No havendo essa
coeso tudo se perde.
9. Esta escola, uma escola igual s
outras onde se d aulas e acabou.
Os projectos Entreculturas e Boa
Esperana chamaram e envolveram imenso a
comunidade com a escola. A escola ganhou
imenso, porque ganhou a confiana da famlia,
do bairro. () Com a abertura proporcionada
por estes projectos foi possvel envolver os
pais nas actividades da escola. Os pais vinham
escola para a informtica uma vez por ms
trabalhar com os filhos. pintar azulejos com
os filhos, outros vinham contar histrias aos
filhos, vinham cozinhar para os filhos
convidvamo-los para virem lanchar no dia
do pai e da me. () promovamos aces de
formao para informar os pais e os filhos
sobre situaes de segurana e de sade, de
higiene alimentar e de higiene oral, etc isso

264
aproximou-nos muito, eles aprenderam a
respeitar-nos a ver-nos como uns amigos
- Oferta de formao
No directamente mas a educao
intercultural pode ser abordada no mbito de
outras formaes porque transversal a todas
as reas de ensino/aprendizagem..

Distribuio dos professores pelas turmas
Tivemos a preocupao numa turma porque
temos duas crianas surdas de etnia cigana,
que so primos e portanto no convinha eles
estarem juntos, para facilitar o horrio da
professora, que d aulas em vrias escolas. Em
relao ao perfil do professor isso no tido
em conta. Temos essa preocupao
relativamente aos alunos. Temos tendncia a
separar os alunos porque este primo daquele,
no funciona.

Distribuio de Horrios
Quando estvamos em horrios duplos
atendamos sempre que possvel aos pedidos
dos pais, quer fossem ciganos ou no.
A me do meu aluno veio-me pedir no final
do ano se o mudava para o horrio da tarde. Eu
perguntei-lhe porqu? Ele queria ficar com a
prima que est no horrio da tarde () muito
cedo o seu horrio. Ento o mido est
ligado a mim, eu estou ligada ao mido, agora
vou deixar o mido. A me no se importava
que ele mudasse de professora queria que ele

265

Professores A educao intercultural e sucesso

Educao para o enriquecimento
mtuo e troca de aprendizagens
P3 Tanto que at se pode aprender
mais se forem diversas culturas. Se
no houvesse ciganos no
chegvamos a saber de histrias de
ciganos como sabemos aqui, que eles
contam.
Professores A educao intercultural e sucesso

Educao para o enriquecimento
P4 mtuo e troca de aprendizagens
(experincias).
Acho que sim. () assim se fosse
uma turma s de ciganos eu acho que
no podemos partilhar as
experincias que ns partilhamos na
minha turma. Podemos partilhar
coisasos meninos sem ser ciganos
acho que ouvem a J de uma forma
diferente quando ela fala. Podemos
partilhar vrias situaes novas, os
costumes deles, os saberes, as
tradies que ns no sabemos, nem crianas so eles que participam e fecharam
eu muitas vezes sabia o que que
eles fazem. Eu acho que muito
ficasse com a prima.
A organizao das escolas para a diferena

Oferta de formao
No, por acaso...

Distribuio dos professores pelas turmas
Normalmente os professores que esto c
continuam coma mesma turma, com os
mesmos alunos e os que vierem de novo ficam
com as restantes. D-se prioridade
antiguidade.

Distribuio de Horrios
So horrios normais.
A organizao das escolas para a diferena

Projectos com a participao dos pais
Festa de Natal. No primeiro ano que eu vim
para c ns abramos mais as festas aos pais
festas depois houve um problema com um
mido e depois comeou a fechar-se mais.
assim fazemos as festas mas os pais no
participaram.
Organizamos uma festa e um menino que j
era um problema grave para a escola, j c no
est, e nesse dia maltratou os professores,
houve assim uma confuso grande e depois
vieram os pais e ento a directora achou por
bem fechar e pronto as festas agora so para as
aos pais.

Oferta de formao
A escola e a escolarizao dos alunos ciganos

Igualdade de oportunidades
A escola pode ajudar tratando-os como se
fossem alunos normais, quaisquerno olhando
a serem ciganosest bem que so masno
sermos racistas.
A escola e a escolarizao dos alunos ciganos

Combate ao abandono escolar e a
analfabetismo
Eu acho que tem um papel importante. Para o
futuro deles bom eles andarem na escola.
bom a escola tentar traz-los o mais possvel
porque eles so alunos que faltam muito. Eu
acho que a gente aqui preocupa-se, o centro
preocupa-se em traze-los escola, em inseri-los,
eles estarem inseridos nas turmas. Para no
haverh muitos alunos que desistem e que
ficam analfabetos. A gente tenta melhorar isso o
mais possvel.

Alterao dos currculos
No, aos currculos no. Acho que deveriam
utilizar mais uma parte da matria para falar
mais nas culturas, nem s dos ciganos, nas
266
 bom, que uma experincia
enriquecedora para as crianas.
Acho que podemos partilhar novas
experincias, () enriquecedor
para partilharmos as diferentes
culturas.
Professores A educao intercultural e sucesso

Partilha de culturas/Preparao
para a vida
P5 Acho que sim, porque a agente ao
aprendermos uns com os outros
ficamos mais preparados para viver
juntos l fora, na escola. A escola
muito importante nesse aspecto.
No, nunca reparei.

Distribuio dos professores pelas turmas
A minha turma j estava organizada e eu
peguei. Mas o ano passado estive na formao
de turmas e no houve critrio nenhum. Aqui a
antiguidade um critrio.
A experincia e o perfil dos professores no
tida em conta.

Distribuio de Horrios
O horrio o normal.
A organizao das escolas para a diferena

Projectos com a participao dos pais
Parece que j foram agora nem tanto. Nem
tanto, s foi o primeiro ano que eu c cheguei
no Natal que os pais vieram escola.
O maior problema, acho que foi de uns pais
que bateram numa professora. A partir da
(pausa) os pais deixaram de participar nas
festas na escola. Naquela altura foi para
castig-los para saberem que no devem fazer
dessas coisas. Este ano no vieram no Natal,
tambm no houve uma festa muito grande.
Vieram o ano passado no final de ano.
Estiveram c.

Oferta de formao
No

Distribuio dos professores pelas turmas
No, a distribuio feita tendo em conta as
outras diferentes. Hoje em dia h muitas
culturas diferentes que vm para as escolas. Eu
acho que o programa devia constar alguns
contedos sobre as culturas.
A escola e a escolarizao dos alunos ciganos

Melhorar a integrao das crianas
Melhorar integrao destas crianas que
precisam da escola. Cham-los mais escola,
porque uma etnia que falta muito escola

Sensibilizao dos pais para a importncia
da escola
Chamando os pais mais vezes escola e
explicar-lhes a importncia da escola.

Envolver os pais na vida escolar dos filhos
Tentar inseri-los mais na vida escolar dos
filhos, acho que era a nica maneira de mudar
este seu comportamento em relao escola.
267
 dificuldades de aprendizagem e no com
ciganos. Ela cigana e tem dificuldades de
aprendizagem e enquadra-se nessa situao.
Mas a escolha de turmas no tem nada a ver
com o perfil do professor. Outro critrio a
antiguidade do professor na escola que tem
prioridade na escolha da turma.

Distribuio de Horrios
O horrio o normal.

Professores A educao intercultural e sucesso A organizao das escolas para a diferena A escola e a escolarizao dos alunos ciganos

Enriquecimento mtuo e troca
Projectos com a participao dos pais
Flexibilizao dos currculos
de aprendizagens (relao de Tnhamos um projecto e eu estou a tentar Os currculos actuais no servem, tm que ser
P6 interaco) seguir as ideias desse projecto. Mas mesmo flexibilizados. Podero servir para algumas
Para mim importante porque na assim no se conseguiu grande coisa. crianas que se sintam bem () embebendo-se
diversidade que est a riqueza. AchoConseguir trazer os pais escola um dos na cultura que no cigana. Deve haver vrias.
que a diversidade se for usada de objectivos desse projecto. As actividades eram H outras que provavelmente querem manter os
forma positiva aumenta o
para os alunos, mas os encarregados de costumes e tudo isso e se calhar mais
conhecimento de toda a gente. E tudoeducao que vinham falar sobre as suas interessante desenvolver competncias custa
o que aumento o conhecimento de experincias (tipo profisses) A ideia era de textos de vida, de formas de vida cigana e
toda a gente bom. E os ciganos estabelecer o contacto, dilogo entre no de formas de vida do povo europeu, da
esto includos nessa diversidade. encarregados de educao e os alunos. Estes nossa civilizao, da nossa cultura. () tinha
encarregados de educao se forem outro sentido, pelo menos para aqueles que esto

Educar no respeito pela cultura convidados para ouvir no vm. Uma forma de mais distantes daquela bitola cultural mnima,
isso que eu acho, desde que se tentar que eles viessem era mostrarem as suas daqueles valores onde assenta a nossa cultura.
sintam seguros e saibam que no habilidades. Assim podia ser que viessem. Os ciganos tm outros costumes, outros hbitos
queremos destruir nada. A cultura e se calhar para aquela forma de vida fazia mais
tudo aquilo que permite a pessoa
Oferta de formao sentido histrias de vida . do que histrias da
sentir-se mais segura no meio, a nunca procurei. Carochinha.

268
cultura que vai construindo, que
vaio ajudando o ser humano a estar
mais seguro no meio onde vive. A
cultura que permite compreender ao
indivduo o meio sua volta e lhe
permite saber como actuar e agir
sobre ele. () a escola ao tentar uma
aculturao do aluno cigano ele
perde o p e fica inseguro, no sabe
como se movimentar. Esta
insegurana d-lhe agressividade,
reflecte-se em comportamentos
agressivos. Ele sente que est a ser
absorvido sem poder fazer nada ()
um pouco violento para a criana.

Comunho de vontades
A escolarizao para acontecer
exige a vontade de duas partes, s
com uma no d. O povo cigano tem
que querer ser escolarizado. Se no
quiser no adianta.

Distribuio dos professores pelas turmas
D-se prioridade ao professor que pretende
levar a turma at ao 4. ano. A experincia do
professor no trabalho com os alunos ciganos
no um critrioO perfil do professor no
tido em conta na distribuio das turmas.

Distribuio de Horrios
Horrios normais
O povo cigano muito ligado natureza. ()
eles tm sempre experincias ligadas ao campo,
ligadas ao ar livre, ligadas aos animais ()um
recurso de trabalho. No como um contedo
mas como um suporte que eu poderia usar para
desenvolver competncias de oralidade e at de
escrita.

Aproximao entre a escola e a
famlia/Educao para a confiana
Se toda a gente que vive naquele espao se
sentir segura e vontade, acho que est capaz
de produzir alguma coisa. Acho que o primeiro
passo fazer com que as pessoas se sintam
seguras e no basta dizer. vocs esto
seguros. () Se a famlia confiasse? Confiar
um factor importante. Mas para a famlia
confiar preciso desenvolver um trabalho
conjunto de aproximao, um trabalho
prolongado e preciso ter uma forma coerente
de estar em tudo.

A escolarizao depende da escola e do
indivduo
A escolarizao para acontecer exige a
vontade de duas partes, s com uma no d. O
povo cigano tem que querer ser escolarizado.
Se no quiser no adianta. A escola s pode
funcionar de forma capaz se o cigano quiser
que funcione. () a aprendizagem no
exterior ao indivduo. s aprende quem
269

Professores A educao intercultural e sucesso

Educar pelo exemplo e pela
prtica
P7 Sim, sim, sim porque mesmo no
estudo do meio fala-se na
interculturalidade e fala-se de outros
pases, de outras raas e quando
nesta turma h exemplos mesmo
verdadeiros posso dizer est aqui a
S. que da etnia cigana, de outra
raa at pode ajudar na interveno
dela, falar da cultura da etnia cigana.
Acho que isso importante.
Professores A educao intercultural e sucesso

Respeitando as suas vivncias, a
sua cultura
P8 Claro que considero que sim. Acho
que sim. S indo ao encontro da
cultura delas. claro que tem de
haver uma barreira. Cada um tem a
A organizao das escolas para a diferena

Projectos com a participao dos pais
Tm, tm agora uma que sobre o HIV, que
no dia no final deste perodo. Tem
algumas actividades com os pais.

Oferta de formao
No vi, no.

Distribuio dos professores pelas turmas
Quando vim para a escola j estava as turmas
feitas. A antiguidade na escola tida em
conta.

Distribuio de Horrios
Horrio normal
A organizao das escolas para a diferena

Projectos com a participao dos pais
At agora tem feito mas os pais por razes de
trabalhos, acho eu porque vo para as feiras
no tm estado presentes. Mas as midas vm
sempre. Nas festas do Natal. S esta do
Carnaval os pais tambm foram convidados,
quer. Se a escola lhe quiser dar coisas eles no
querem no aprendem, porque so inteligentes.
No querem, no aprendem. Fazem a sua
seleco como qualquer ser humano que pense
minimamente. So selectivos, normal, bom
quee assim seja, so pessoas normais e pelo
menos no tm deficincia.
A escola e a escolarizao dos alunos ciganos

Melhorar a integrao das crianas
A integrao porque d-me a ideia que um
povo ainda muito conservador, fechado e se
calhar aqui na escola podem comear a
envolver-se mais com as outras crianas.
A escola e a escolarizao dos alunos ciganos

Melhorar a integrao e aprendizagem
das crianas
() muito importante que frequentem a
escola.
A funo da escola tentar integrar estas
270
sua cultura, tem as suas vivncias,
mas o facto de estar numa escola, de
estar a aprender, de estar a iniciar o
percurso escolar, tem que haver
aquela barreira, no sendo uma
barreira, mas tem que (pausa) dar a
conhecer a parte que j vem da sua
cultura e das suas vivncias, mas
tambm tm de estar abertos aquilo
que vo aprender. O que s vezes
nem sempre acontece.

Enriquecimento mtuo e troca
de aprendizagens
Acho bom, neste momento na minha
turma tenho duas alunas de etnia
cigana, tenho um aluno Ucraniano
que at engraado porque ele ensina
aos outros alunos palavras em
Ucraniano, e um aluno que nasceu
em Frana. Tenho alunos que no
sendo de outras culturas so
Portugueses tm os pais em outros
pases ou Espanha, ou em Frana, o
que suscita vrias curiosidades e
partilha de informao.
Por exemplo as ciganitas como vo
para a feira gostam de dizer que
vendem a roupa a cinco euros a dez
s que aqueles que trabalhavam no vieram e crianas e fazer com que a socializao na
eles se calhar por essa razo, pela feira no escola seja o melhor possvel e tentar que elas
devem ter vindo. aprendam (pausa) que o processo de

Oferta de formao aprendizagem seja positivo e seja gradual
Sinceramente nunca reparei. Acho que no, porque pelo que eu noto o desenvolvimento
no muito frequente haver. deles diferente dos outros talvez porque em
termos de vivncias no esto muito ligados

Distribuio dos professores pelas turmas escola. O pai fez o quarto e acabou, a me no
Com elas foi um bocadinho diferente. A sabe ler nem escrever, tem influncia o facto de
minha turma j estava formada e elas em j de trs no haver continuidade.
Setembro estavam matriculadas na Escola X,
mas o pai pediu devido ao horrio e foram
transferidas para aqui. Elas na primeira
semana de aulas no estiveram c, s vieram
transferidas na segunda semana. A turma na
Escola X era de manh e como aqui havia
vagas nos de tarde elas vieram para aqui. Dava
jeito ao pai ir de manh para a feira, alis est
tudo no processo, est tudo explicado. Foi a
pedido do pai que elas foram transferidas, por
isso que elas vieram na segunda semana.

Distribuio de Horrios
Horrio Duplos:Tarde e Manh. No caso das
minhas alunas integraram o horrio da tarde a
pedido dos pais para as puderem trazer de
tarde escola. Os horrios passaram a ser
compatveis com o trabalho dos pais.
271
 euros. Na matemtica O menino
ucraniano tambm gosta de falar na
sua lngua, gosta de comparar como
estamos a aprender a ler, ele gosta de
comparar com a lngua dele. Quando
surge. muito enriquecedor ter
ciganos e crianas de outras culturas
na nossa sala de aula..
Professores A educao intercultural e sucesso

Enriquecimento mtuo e
divulgao de culturas
P9 Acho que isso importante, se
elesclaro que sendo um elemento
isolado como o caso da A. da
minha turma, eu acho que pouco
mais difcil, se houvesse mais alunos
de etnia cigana na escola facilitava
mais Na nossa escola, temos tidos
sempre poucos alunos comparando
com outras escolas. Mas acho que era
importante porque h uma divulgao
de outras culturas, de outras
vivncias, de outros costumes. Eu
acho que isso era importante.
A organizao das escolas para a diferena

Distribuio das turmas pelos
professores
A distribuio tem em conta a antiguidade e a
continuidade pedaggica do trabalho do
professor com a turma.

Projectos com a participao dos pais
Sim. () No final do ano a Feira do livro, a
festa de Natal, o magusto. Mas eles nunca
participam.

Oferta de formao
Que eu tenha ideia no. At ao momento.

Distribuio de Horrios
Nesta escola os horrios so de manh e de
tarde. A minha aluna cigana est de tarde e
neste horrio mais fcil os pais trazerem-na
escola.
A me alegou que ela no ano anterior faltou
porque o irmo estava no horrio da tarde e ela
no da manh. Deviam-na ter colocado no
A escola e a escolarizao dos alunos ciganos

Melhorar a socializao e a integrao das
crianas
() desde a socializao com outras culturas
por norma a etnia cigana so uma cultura muito
fechada e egocntrica e acho que a escola tem o
papel de integrar estas crianas na comunidade
escolar,

Troca e partilha de conhecimentos e
saberes
(...) tambm de dar a conhecer aos outros a
etnia cigana e vice-versa. Haver uma troca e
partilha de conhecimentos e de saberes. A escola
nesse aspecto tem um papel fundamental.
272
 horrio do irmo para virem os dois.
Professores A educao intercultural e sucesso A organizao das escolas para a diferena A escola e a escolarizao dos alunos ciganos
A educao intercultural no
Projectos com a participao dos pais
Currculos de transio vida activa
P10 contribui para o sucesso dos alunos No a escola no realiza actividades com esse Prepar-los para uma vida activa com o
de etnia cigana: objectivo. mnimo de condies. Que eles saibam

Falta de meios para os meninos
Oferta de formao interpretar um pequeno texto, que eles saibam
continuarem os estudos; No. Acho que h a um vazio. Fala-se muito resolver situaes do dia-a-dia, j estamos a

Falta de habitao condigna; no papel mas no h nada. prepar-los para a vida. Vamos imaginar que
No caso concreto dos alunos de
Distribuio de Horrios e das turmas estes alunos no fazem mais que um 4. ano,
etnia cigana pouco, porque os No sei, porque eu no estava c. No sei. Eu mas que eles ao menos saibam ler e que
Encarregados de Educao no tm at estava mais interessada num horrio da adquiram as competncias essenciais para
recursos materiais para a continuao manh, mas j estava tudo decidido. As turmas ingressarem na vida activa. Inici-los em cursos
dos meninos nos estudos. Eles vivem so distribudas tendo em conta a antiguidade de formao como, por exemplo, jardinagem e
em barracos, sem condies de na escola e outros critrios que nada tm a ver culinria, que lhes possibilite mais tarde um
higiene. Trata-se de um problema de com o perfil do professor. emprego. Isto contribua para a sua integrao.
sade pblica. Embora, o Ministrio Era bom fazer actividades viradas para a prtica.
de Educao lhes d gratuitamente os Porque s se aprende fazendo.
manuais escolares e as refeies nas
escolas onde existe cantina e o resto
que est por trs? Ser que o Estado
tambm cria bairros de integrao
para estas crianas que no tm casas
com condies para sobreviver.
Como que eles podem estudar em
casa, por muito boa vontade que
tenham, para darem continuidade aos
estudos na escola? Se eles no tm
um quarto condigno, para poderem
dormir l dois irmos, onde vem a
promiscuidade a violncia, os maus

273
 tratos e tudo mais?
Professores A educao intercultural e sucesso

Divulgao da sua cultura
Sim, acho que poderia contribuir.
P11 Porque eles tm a cultura deles, o
mundo deles e ficariam contentes se
os outros colegas conhecessem os
seus hbitos e costumes. Quando falo
do acampamento, eles ficam
contentes. Falar do que eles
conhecessem deixa-os realmente
satisfeitos.
Professores A educao intercultural e sucesso

Educar pelo exemplo e pela
A organizao das escolas para a diferena A escola e a escolarizao dos alunos ciganos

Projectos com a participao dos pais
Apoi-los nas suas dificuldades
No, na escola no h nenhum projecto Eu acho que a escola no poder dar muito
elaborado, nem aces nesse sentido. mais. As crianas so integradas em turmas e a
A festa de Natal este ano foi organizado pela partir da dar-lhes apoio nas suas dificuldades.
Associao de Pais. No sei se a festa de final (...). A escola tem que acompanhar essas
de ano tambm vai ser organizada pelos pais. crianas apenas dentro do horrio escolar. Eu

Oferta de formao pensei apoi-los nas duas horas que tenho que
Nunca reparei. dar escola, mas como esse apoio de manh,

Distribuio de Horrios e das turmas no arrisquei porque eles no apareciam c.
A distribuio dos horrios feita em funo Eu acho que no. Na escola todos os midos
da escolha da turma pelo professor. J so iguais e devem ser tratados de igual forma.
comentaram que os alunos no eram to No h mais nem menos. Claro que ao nvel
assduos quando estavam integrados em pedaggico, tenho que ter muito mais material e
turmas da manh. Agora no faltam. Nem s dar-lhe mais tempo.
festas da escola quando estas se realizam no
turno da manh.
A organizao das escolas para a diferena A escola e a escolarizao dos alunos ciganos

Projectos com a participao dos pais
A escola e o Estado tm feito o mais
274
 prtica
P12 Sim, acho que sim. Porque, como j
referi, mais fcil a aprender sobre
as diferentes culturas estando na sua
presena, estando em contacto com
elas.
Por exemplo houve a festa de Natal e os pais
estavam convidados e no vieram festa.
Pelos vistos sim. o primeiro ano que eu
estou aqui a dar aulas. A de Natal costume os
pais participarem. Participarem? Vm ver a
festa.

Oferta de formao
Nunca prestei ateno. Tenho feito formao
noutras reas.

Distribuio de Horrios e das turmas
No me posso pronunciar sobre a distribuio
dos horrios e das turmas porque no estava c
no incio do ano. A minha aluna cigana foi
integrada numa turma da manh porque a
turma do primeiro ano funciona no horrio da
manh. Ela s podia vir para a minha turma.
Penso, embora no estivesse na distribuio
dos horrios, que a turma do 1. ano funciona
de manh porque os pais, em maioria, pediram
que funcionasse nesse horrio.
possvel para que as crianas ciganas se
escolarizem.

O Estado e a escola, por mais vontade que
tenham, no conseguem mudar: a cultura
Acho que o Estado e a escola, mais a escola,
tm tentado o mais possvel para que as crianas
ciganas venham escola. Agora, acima de tudo
um factor cultural. H certas coisas que
impossvel mudar. Se a prpria cultura cigana
que diz que no preciso saber ler ou escrever,
ou que no assim to importante. Acho que se
tem feito progressos a esse nvel. () H certas
coisas que o Estado e a escola, por mais vontade
que tenham, no conseguem mudar: a cultura
por exemplo.
275
 Quadro 5 Sntese das entrevistas aos professores
Professores Concepo sobre a educao Pedagogia diferenciada
intercultural

Ajustar as tarefas ao nvel do aluno

Educao para a igualdade de Fazemos planos de recuperao e uma das
P1 oportunidades coisas que se faz nos planos uma pedagogia
Acho que () se deve pr toda a diferenciada na sala de aula. Ou seja o P () eu
gente no mesmo patamar. com ele trabalho as vogaisO T tem um
programa do ensino especial o que se tem

Educao para o respeito pelo conquistado ao longo dos anos ao nvel
outro socializao, o andar, no sabia falar.
() bom mostrar que h outras
raas, conversar sobre o assunto,
incutir-lhes o respeito.
() saberem que h outras culturas
e que devem ser tratados como as
outras pessoas e no olha os
ciganos so isto e os no ciganos
tambm so.
Acho importante que ela exista
principalmente nas escolas,
fundamental.

Educao como situao para a
resoluo de conflito
Acho que deve existir e que se deve
falar () principalmente com
crianas que j vm em litgio de
casa revoltadas com tudo e que
chegam de manh aqui porrada s

276
 nove da manh com no sei quem.
Professores Concepo sobre a educao Pedagogia diferenciada
intercultural

Educao para o respeito pelas
Trabalhos significativos apoio
diferenas e pela compreenso individualizado
mtua
P2 A parte moral e tica muito No 1. ano eu tinha sempre o cuidado de lhes
importante nas minhas aulas. Estou dar trabalhos mais significativos, uns ligados
sempre a falar das diferenas natureza, que lhes diz muito e outros famlia
culturais, nas diferenas fsicas, que porque eles so muito agarrados famlia.
ns somos diferentes todos uns dos
outros e temos que nos aceitar como Se ns conseguirmos valorizar a cultura deles
somos. () Os ciganos so diferentes eu penso que isso (choques de identidade)
dos outros e os outros so diferentes sanado no mesmo momento. Eles so muito
dos ciganos. () E eles nem ligados ao meio valorizam muito o papel da me
valorizam isso. e se ns os cativarmos por a, os valorizarmos
Acho que as crianas s tm de sair em relao ao seu grupo cultural, eles ficam
valorizadas. A escola ter vrias apanhados.
culturas s beneficia o grupo, porque
eles vivem na mesma sociedade e
tm de aprender a viver uns com os
outros. S os beneficia, s os prepara
para a vida.

Educao para o enriquecimento
mtuo e troca de aprendizagens
precisamente a troca de
experincias e o estar aberto e
receptivo a aprender tambm sobre as
outras culturas, a sua forma de estar e
de ser.

277
Professores Concepo sobre a educao
intercultural

Educao para o enriquecimento
P3 mtuo e troca de aprendizagens
Ter diversas culturas na mesma sala,
na mesma escola e no mesmo
agrupamentoaprende-se com
todos.
Professores Concepo sobre a educao
intercultural

Partilha de culturas
P4 haver diferentes culturas que
ns possamos partilhar na escola,
na sala de aula. ()
Professores Concepo sobre a educao
intercultural

Interaco entre diferentes
culturas
P5 bom pois comearem a interagir
Pedagogia diferenciada

Ajustar as tarefas ao nvel do aluno apoio
individualizado
Tm que ser trabalhos a nvel do 2. anotem
que ser um apoio quase individualizado, tenho
que estar sempre a explicar.

Lngua gestual professora de lngua
gestual
Fazem um trabalho que seja favorvel para o
dia-a-dia: so os trabalhos que tm que
desenvolver com eles, pelo menos com eles
dois.
Pedagogia diferenciada
Acompanha perfeitamente: sempre
acompanhou desde o ano em que peguei na
turma no 2. anoAcho que um exemplo de
uma aluna cigana. Est a acompanhar
perfeitamente a matria que foi dada.
Pedagogia diferenciada

Ajustar as tarefas ao nvel do aluno apoio
individualizado
Tem trabalhos diferentes. Tenho textos mais
278
 com diferentes culturas. Eles
convivem l fora e tambm bom
conviver dentro da sala de aula.

Partilha de culturas
Ensinar e aprender as diferentes
culturas. Ter as diferentes culturas e
no s a cultura cigana e a gente
ensina e partilha aquilo que cada um
sabe da sua cultura.
Professores Concepo sobre a educao
intercultural

Educao para o enriquecimento
mtuo e troca de aprendizagens
P6 Para mim importante porque na
diversidade que est a riqueza. Acho
que a diversidade se for usada de
forma positiva aumenta o
conhecimento de toda a gente. E tudo
o que aumento o conhecimento de
toda a gente bom. E os ciganos
esto includos nessa diversidade.

Relao entre culturas
Educao Intercultural, Educao
Multicultural, j ouvi estas duas
palavras. () d a ideia que
intercultural estabelece relao entre
pequeninos, trabalho mais individualizado
quando tenho um bocadinho de tempo para ela.
Tenho que insistir mais, trabalhar mais,
explicar de diferentes maneiras. Se ela no
perceber de uma maneira, vou tentar explicar de
uma maneira que ela chegue l. Trabalhar de
maneira diferente. Se eu vejo que ela no
percebeu daquela maneira, vou ter que explicar
de maneira diferente, vou ter que dar a volta ao
texto.
Pedagogia diferenciada

Trabalhos significativos
Eu penso que textos ligados natureza so
muito do agrado deles. Com esse aluno alm
das histrias do povo cigano, da cultura deles,
do modo de vida deles, dos problemas deles,
tambm o Estudo do Meio era um assunto
interessante para trabalhar a oralidade. ...eles
tm experincias ligadas ao campo, ligadas ao ar
livre, ligadas aos animais e tinha isso como
recurso de trabalho.
279
 culturas, no propriamente uma
aculturao.
Professores Concepo sobre a educao
intercultural

Diversidade cultural
numa sala haver vrias culturas,
P7 raa cigana, alunos dos palopes, etc.

Convvio entre culturas
Sim, para conviverem com outras
culturas.
Professores Concepo sobre a educao
intercultural

Diversificao de propostas de
ensino/aprendizagem
P8 Tentar chegar da melhor forma s
vrias culturas que surgem numa sala
de aula. Tentar ensinar da melhor
forma, indo de encontro s vivncias
de cada um, aquilo que sentem,
aquilo que esto habituados a ouvir
em casa, tentar partir da. Acaba-se
por fazer a mesma coisa com outros
que so da nossa cultura. Com os das
culturas diferentes acaba por ser
ainda melhor porque trazem coisas
diferentes para a sala outras maneiras
de ver, por exemplo num problema
de Matemtica as ciganitas, como eu
Pedagogia diferenciada

Ajustar as tarefas ao nvel do aluno
Sim tambm, dou-lhe textos menos
complicados para conseguir ler melhor. At est
a dar os casos de leitura para comear a ler
melhor.
Pedagogia diferenciada

Ajustar as tarefas ao nvel do aluno
Com a mais velha no, ela faz exactamente o
mesmo trabalho que os outros. Com a aluna
mais nova, como ela estava a apresentar muitas
dificuldades, eu estou a desenvolver um trabalho
diferente. Estou a trabalhar com ela
essencialmente a propedutica. Fao outro tipo
de trabalho.
A mais pequena aceita bem estes trabalhos
porque sabe que tem as suas dificuldades. Eu
acabo, s para dar um exemplo, se eu dou uma
letra a mais pequena tambm participa, sempre,
na parte oral, na identificao, s no faz no
caderno. No caderno faz o exerccio parecido
mas adaptado a ela. Enquanto que os outros de
escrever uma palavra ela faz um grafismo mais
280
 lhe chamo, esto habituadas a mexer
com o dinheiro todos os fins de
semana uma forma de ajudarem
os outros. Por isso a educao
intercultural possvel.
Professores Concepo sobre a educao
intercultural

Educao para o enriquecimento
mtuo atravs do conhecimento,
P9 partilha e troca de saberes
Acho que isso nos d conhecimento
do meio que nos rodeia. Em relao
etnia cigana praticamente
desconhecia os costumes deles e a
forma como eles vivem. Acho que
enriquecedor quer para mim e para os
prprios alunos eles terem
conhecimento de etnias diferentes,
diferentes culturas. ter
conhecimento das diferentes culturas
e haver partilha de saberes, troca de
ideias de experincias, acho que no
fundo isso.
parecido. No tento marginaliza-la, s no
trabalho prtico que ela acaba por fazer no o
mesmo mas mais simples.
Pedagogia diferenciada

Ajustar as tarefas ao nvel do aluno
Na rea da lngua portuguesa. No
propriamente diferente, normalmente diminuo
um pouco as tarefas para trabalhar mais na parte
escrita que onde eu acho que ela tem mais
dificuldade. () Eu prefiro que ela faa menos e
normalmente debruo-me um bocadinho mais de
tempo com ela, para ver se ela se desenvolve.
Mas ela j l. Ao nvel da leitura praticamente j
l tudo o que os outros lem, o que ao nvel da
escrita onde demora mais...tem que se estar ali
com ela e tudo a ajudar. onde ela sente mais
dificuldade.
281
Professores Concepo sobre a educao
intercultural

Saber respeitar a diferena
Saber respeitar a diferena. To s.
P10
Professores Concepo sobre a educao
intercultural

Mistura de todas as culturas
Educao intercultural? A juno de
P11 vrias culturas? Leva a crer que a
mistura de todas as culturas.

Aprendizagem atravs da troca
de saberes
Atravs da aprendizagem em
conjunto entre todas as culturas. O
nmero de culturas que existem
dentro de uma sala de aula,
aprenderem um pouco uns com os
outros. Neste caso estamos a falar de
crianas de etnia cigana, que com a
sua cultura prpria, a nica cultura
Pedagogia diferenciada

Ajustar as tarefas ao nvel do aluno
Esto ao nvel do 1. ano, tm os livros do 1.
ano. Trabalham nos livros e fichas que eu lhes
dou, que eu tiro, que eu procuro. A menina que
est a nvel do 1. ano quer fazer o mesmo que
os outros, mostra vontade de aprender, mostra
avidez, professora eu sei, professora eu sei,
professora eu quero ir. Ela quer participar e eu
s vezes fico constrangida.
Pedagogia diferenciada

Ajustar as tarefas ao nvel do aluno
Basicamente fichas. Porque cada um est em
seu nvel e tenho uma turma de 4.ano. Tm os
livros deles e vou-os acompanhando na leitura.
Mas muito complicado porque nem sempre
querem trabalhar.
Fao um trabalho individualizado com eles.

Didctica diferente/Jogos (APOIO)
A professora de apoio diz que eles com ela
falam. Falam mais do que comigo. Porque esto
ss com ela, esto mais vontade. O trabalho
tambm diferente. outra didctica, jogam
e eles interessam-se mais por este tipo de
actividades.
282
 diferente que temos na sala de aula.
Procuro na sala de aula dar exemplo
da cultura deles. Procuro referir-lhes
que h culturas diferentes, pessoas de
diferentes raas, desejo incutir-lhes a
noo de que somos todos diferentes
e todos iguais.

Professores Concepo sobre a educao Pedagogia diferenciada

intercultural

Educar no respeito pela
Ajustar as tarefas ao nvel do aluno
diferena Tento que ela acompanhe a turma. Os temas
P12 "Educao intercultural para mim so os mesmos, mas o grau de dificuldade dos
tentar ensinar e educar os meninos exerccios que fao com ela menor. Enquanto
das diferentes culturas de maneira a os outros j copiam a letra de imprensa para
no ferir os seus sentimentos. manuscrita eu a ela fao-lhe a letra manuscrita
Portanto tem que se pensar muito para ela tentar associar e copiar. Isto um
bem antes de dizer qualquer coisa. exemplo. Mesmo a nvel de resoluo de
Pode ser colocada em prtica problemas no basta s ler o problema e fazer os
atravs do respeito entre todos os desenhos no quadro, depois tenho que ir beira
alunos. dela e explicar-lhe outra vez.

Educar atravs do exemplo e
pela prtica
Enquanto que antigamente
chegvamos beira deles e dizamos
existem diferentes raas, diferentes
culturas, dizamos, mas eles dentro
da sala de aula no tinham contacto
com essas diferentes culturas. E
agora cada vez mais h mais

283
emigrantes. H os ucranianos, no s
os da raa negra, ucranianos,
brasileiros, povos africanos, os
ciganos Eles agora tm um maior
contacto com essas diferentes
culturas. Toda a gente sabe que se
aprende muito mais quando estamos
perante uma situao concreta. Os
alunos lidam de perto com a fala,
com a voz, com os hbitos, com a
prpria forma de comer, o que
comem e o que no comem
Aprendem muito mais facilmente a
lidar quando esto frente realidade,
do que quando se diz eles fazem isto
e aquilo. Ouvir falar que determinado
povo faz isto ou aquilo cria mais
dificuldades de compreenso.

284
 Quadro 6 Sntese das entrevistas aos professores
Professores
P1
Professores Partilha de saberes

Estive onze anos na plstica no
projecto da escola, sempre a fazer
formao. Fiz o curso de
P2 bibliotecas. No 1. ano que tive
turma dava aulas de manh e ficava
c as tardes para tentar movimentar
as colegas da tarde. As colegas
depois de se inteirarem da forma
como as coisas se trabalhavam iam
elas com os alunos aproveitar os
excelentes recursos que tem a
escola. () No tive respostas.
Querem estar na sala de aula a
cumprirem com aquilo e acabou.
Perdeu-se tudo. As pessoas tm
muito medo de serem avaliadas e
criticadas.
Resoluo de conflitos

Chamam-se os alunos ateno
Resolve-se exactamente da mesma forma
como todos os outros, chamando ateno a
uns e a outros.
Rivalidade entre ciganos Resoluo de conflitos

Falta de interaco
Resoluo do conflito atravs do dilogo
Quando estive a dar plstica o que eu via e o Chamam-se os alunos ateno e atravs do
que notava era a rivalidade entre os prprios dilogo procuram-se descobrir e esclarecer as
ciganos. Eles eram os ciganos galegos e os razes do conflito.
outros. Havia uma barreira e os ciganos no se
interligavam uns com os outros. Os ciganos
ricos e os ciganos pobres. Ainda h um pouco
isso, mas j no se nota tanto. Quando eu
para c vim isso era notrio. Eles criticavam-
se, batiam-se, porque os outros eram pobres,
andavam todos sujos, andavam todos rotos e
eles no queriam, sequer se misturar.
285
Professores
P3
Professores Ciganos sentem-se discriminados
No primeiro ano que cheguei c tive
uma reunio com os pais, estavam os
pais todos aconteceu uma coisa que
P4 considero muito engraada. Marquei
uma reunio, onde estiveram os pais
todos, e ela disse que tinha uma coisa
a dizer: Acho que nesta escola que
h muita acho que as pessoas pem
de parte os ciganos. O ano passado a
minha J no se integrou muito bem e
eu gostava muito que este ano, isso
no acontecesse.
Professores Matemtica
A Matemtica tem mais
P5 dificuldades, coisa que cigano
costuma ter mais facilidade para
Matemtica, ela o contrrio.
Professores
P6
Resoluo de conflitos

Chamam-se os alunos ateno
Chamando os alunos ateno.
Esteretipos? Resoluo de conflitos
() Quando eu concorri para aqui para esta
escola, disseram-me: ui vais apanhar uma
turma s de ciganos. E fiquei com uma ideia
completamente diferente da ideia que eu tinha
dos ciganos. Tinha uma ideia muito m, tinha
uma ideia completamente errada. Geralmente
quando os ciganos vivem numa aldeia, iam
para aldeia, ou porque so maus ou porque
fazeme agora tenho uma ideia
completamente diferente, completamente
diferente.
Resoluo de conflitos
O maior problema, acho que foi de uns pais
que bateram numa professora. A partir da
(pausa) os pais deixaram de participar nas festas
na escola. Naquela altura foi para castig-los
para saberem que no devem fazer dessas
coisas.
Resoluo de conflitos

Resoluo do conflito atravs do dilogo
Procuramos atravs do dilogo conhecer as
razes do conflito e depois resolvemos as
diferenas quando possvel.
286
Professores Resoluo de conflitos

P7

Professores Trao Fentipo mais comum Resoluo de conflitos

O pai no parece cigano. () Porque veste
muito bem. moreno se uma pessoa no
P8 conhecer e passar por ele no rua nunca diria
que era de etnia cigana. Uma pessoa normal,
veste-se mesmo bem, asseado. A me no
nota-se logo. O pai no, se eu cruzasse com ele
na rua no sabia que ele era cigano. Elas
tambm so. So muito asseadas, e gostam de
se cuidarem, higiene e roupa so muito
cuidadas. A me tambm tem muito cuidado.

Professores Resoluo de conflitos

Separando (Isolando) as crianas
problemticas
P9 Nos intervalos acontecia muito porque tambm
havia uma turma bastante difcil com alunos
com algumas retenes e eles entravam muito
em conflitos. As funcionrias tentavam durante
os intervalos que eles se isolassem um
bocadinho. Segundo o que ouvia dizer porque
nunca fui professora dele, o mido tinha
dificuldade em acatar o que a professora lhe

287

Professores Esteretipos
- Fruto da experincia que eu j
tenho com os ciganos melhor andar
a bem, nunca a mal, porque podem
P10 ser vingativos.
Por outro lado, os midos tm medo
porque tm preconcebido, dos
encarregados de educao, a ideia de
que os ciganos so pessoas ms.
O que eu digo que no se metam
com eles, andem a bem com eles,
porque a mal pior.
Mas sei que melhor lidar, estar a
bem com os ciganos, mesmo que at
no tenhamos c alunos, lidar a bem
com eles do que a mal, porque eles
so amigos do seu amigo. Mas
tambm se esto a mal, Deus nos
acuda, so piores do que as outras
pessoas nesse pormenor.
Professores Esteretipos
Uma pessoa ao pensar em cigano,
pensa que mau, pensa em facas.
P11
pedia e as funcionriasera assim um
bocadinho rebelde o mido.
Ciganos sentem-se discriminados Resoluo de conflitos
- ()Veio a av, insultou-me do piorio,
Evitam-se os conflitos
disse-me que eu estava a discriminar o mido Eu sabendo disso, chamei-o e disse-lhe: vias,
e andaram uma temporada sem falar comigo. calavas-te e fazias de conta que no sabias nada.
Ou dizias-me a mim particularmente. Fruto da
experincia que eu j tenho com os ciganos
melhor andar a bem, nunca a mal, porque podem
Matemtica
ser vingativos.
a mida que est aio nvel do 1. ano tem um Ests a ver filho, tu no viste no dizias nada,
clculo mental mais desenvolvido e retm calavas-te.
mais informao do que uma aluna do 2.
ano.
No h ciganos que tm capacidade de
aprendizagem? No sei. A mida sabe as
tabuadas. Eu s vezes interrogo-me ser que
copia por algum lado. Ela tem capacidade. Se
lhe perguntar 3*5. A mida sabe e vai
concretizar como que chegou ao resultado.
Sabes professora 5+5 e agora mais outros 5.
Resoluo de conflitos

So castigados
Normalmente. Foram os dois alunos de castigo.
Foi a primeira vez que vi o aluno cigano do 4.
ano a arranjar problemas ou a arranjarem-lhe
288

Professores Esteretipos
P12 Eu sei de situaes de famlias de
etnia cigana a quem lhes foi dada
uma habitao com casas de banho,
canalizao, essas coisas todas,
foram-lhes incrementadas regras de
higiene e aconteceu a situao
caricata (isto mesmo verdade) deles
colocarem o burro, ou a galinha na
banheira.
problemas a ele. Foi uma briga normal e a
atitude do professor tambm foi normal.
Resoluo de conflitos

Resoluo do conflito atravs do dilogo
Por vezes h situaes de conflito no recreio
que so resolvidas em grupo na sala de aula
pelos midos atravs do dilogo. Eu dou-lhes
liberdade para discutirem, no mbito da
Formao Cvica, e decidirem o que deve ser
feito. Nestas discusses so colocados em
contacto diferentes pontos de vista, diferentes
maneiras de ser e de estar que reflectem as
diversas culturas. Os midos, nestas
circunstncias, por vezes so mais justos que
ns.
raro haver conflitos mas normalmente
falamos entre todos e procuramos que os
problemas no se repitam. Os conflitos se forem
convenientemente tratados podem aproximar as
culturas agora s vezes o que se aprende na
escola, em casa desaprende-se em cinco
minutos.
289
 Quadro 7 Sntese das entrevistas aos professores
Professores Formao inicial prof. Educao Aco de Formao sobre A educao intercultural na gesto pedaggica
intercultural Educao intercultural

No
No
Questiona-se a necessidade de um currculo alternativo
A nica questo que costumam abordar o que se vai fazer do
P1 ensino e da progresso nos anos dos alunos, j se comea a
questionar um currculo alternativo para motivar estes alunos
pois para eles aprender a ler e a escrever no importante.

Professores Formao inicial prof. Educao Aco de Formao sobre A educao intercultural discutida nos conselhos
Intercultural Educao intercultural pedaggicos, reunies de conselho de docentes

No
J vrias no mbito dos projectos
Os professores no esto motivados para a diferena
do Entreculturas O ano passado fiz parte do Conselho Pedaggico e de vez em
quando falvamos. () eram falados porque havia
P2 determinados alunos de etnia cigana, que tinham sido nossos
estavam a causar graves problemas de comportamento. No
eram falados por serem de etnia cigana mas porque estavam a
causar problemas de comportamento. Eu penso sinceramente
que no h uma cultura nos professores relacionada muito
multiculturalidade aos problemas causados pelas diferentes
culturas. Sinceramente eu acho que os alunos so todos iguais.

Eu penso que a escola lhes continua a dar, apesar dos

professores no estarem motivados para a diferena.

Professores Formao inicial prof. Educao Aco de Formao sobre A educao intercultural na gesto pedaggica
Intercultural Educao intercultural

No
No nunca. Vrias pedagogias
Abordamos as questes relacionadas com o
P3 mas essa no cheguei a ter. comportamento dos alunos ciganos

290
 Falamos sobre os alunos que c temos. Aqueles que tm um
comportamento pior. Sobre o comportamento dos ciganos.

Professores Formao inicial prof. Educao Aco de Formao sobre A educao intercultural na gesto pedaggica
Intercultural Educao intercultural

No, mas gostava de ter.
Nunca fiz nenhuma
Raramente, acho que aqui raramente.

P4

Professores Formao inicial prof. Educao Aco de Formao sobre A educao intercultural na gesto pedaggica
Intercultural Educao intercultural

No
No
No, abordamos se se falar da mida a gente fala que de
etnia cigana. E s dessa parte.
P5

Professores Formao inicial prof. Educao Aco de Formao sobre A educao intercultural na gesto pedaggica
Intercultural Educao intercultural

No
Eu nunca fiz nenhuma nessa rea
Os professores esto a trabalhar num sistema de
especfica. aculturao
P6 Eu no sei se ns estamos a trabalhar numa aculturao.

Mestrado em Planificao de Parece-me que no muito o intercultural. Parece-me que
Educao estamos a trabalhar num sistema de aculturao, porque ns
no queremos saber nada da cultura cigana mas exigimos que
Quando se fala em planificao de eles saibam a nossa toda. Parece-me uma aculturao
Educao imprescindvel falar de compulsiva mesmo. Pega l tens que comer isto eu quero l

291
 educao multicultural ou saber da tua vida. () A escola dita: tu tens de aprender isto.
intercultural () um factor Os contedos so o principal quando deviam ser as
importante na organizao e na competncias, e os contedos podem ser a cultura cigana.
planificao da educao.
Eu penso que o conselho pedaggico pouco pedaggico.
Acho que o ensino uma atitude muito experimental e quando
partimos com hipteses e nunca com certezas. preciso
depois ir confirmar as ideias que se possam ter, ir avaliando e
ver o caminho que a gente vai trilhando rumo a um sucesso. Na
minha concepo no h um modelo.e as pessoas agarram
num modelo e a vai disto.

No pedaggico os professores do 1. ciclo so uma minoria

que quase no fala porque no lhe do voz. () fundamental
criar um projecto curricular comum a todos os ciclos, pensar
comum para depois aplicar normas de implementao
curricular comuns para os 3 ciclos. Os alunos devem comear
desde o incio do seu percurso escolar at ao fim com os
mesmos princpios.para no se sentirem baralhados.
Professores Formao inicial prof. Educao Aco de Formao sobre A educao intercultural na gesto pedaggica
Intercultural Educao intercultural

No me recorda, j passou algum
No, no fiz nenhuma
Eu s vou s reunies de ano. Nunca se abordou.
tempo, no sei. No, nunca se abordou.
P7

Professores F Formao inicial prof. Educao
Intercultural

Tinha. No ltimo ano tive uma
disciplina de educao intercultural.
P8
Aco de Formao sobre
Educao intercultural

No frequentei.
A educao intercultural na gesto pedaggica

Sim, sim , visto que eu tenho uma aluna cigana e alunos de
outras culturas. Na ltima reunio foi discutido uma situao
de uma professora de outra cor, de raa negra, e ento ela

292
 estava-nos a dizer que os alunos dela pequeninos sentiam
muita pena dela e que um aluno dela disse ao irmo: a tua
professora preta. Assim coisas do gnero. Ento esta
professora decidiu desenvolver o assunto das culturas na turma
na rea de projecto. No primeiro ano sou a nica que tenho
alunos de culturas diferentes. Mas at importante focar isso
no s da parte do professor que neste caso at mesmo de
outra raa, como da parte dos alunos porque surgem essas
perguntas essas inquietaes. At pode s vezes existir da
parte dos pais.

Professores Formao inicial prof. Educao Aco de Formao sobre A educao intercultural na gesto pedaggica
Intercultural Educao intercultural

No me recorda.
No.
No abordamos. No conselho de anos falam-se dos alunos
com dificuldades e de outros assuntos relacionados com a
aprendizagem dos alunos. Especificamente sobre a educao
P9 das crianas ciganas no falamos.

Professores Formao inicial prof. Educao Aco de Formao sobre A educao intercultural na gesto pedaggica
Intercultural Educao intercultural

Acho que no.
No
No infelizmente no. O Conselho Pedaggico muito

293
 pouco, ou nada. Nos Conselhos de Docentes trata-se na
reunio o que se discute no Conselho Pedaggico. A reunio
de ano devia servir para, alm de discutir assuntos
P10 relacionados com a educao intercultural, discutir assuntos de
carcter didctico pedaggico, a evoluo da aprendizagem
dos nossos alunos.

Professores Formao inicial prof. Educao Aco de Formao sobre A educao intercultural na gesto pedaggica
Intercultural Educao intercultural

No
No
No. Referi-me aos alunos ciganos no conselho de ano s
por causa do plano de recuperao.
P11

Professores Formao inicial prof. Educao Aco de Formao sobre A educao intercultural na gesto pedaggica
Intercultural Educao intercultural
P12
Penso que no.
Nunca prestei ateno. Tenho
discutida entre os professores todos os dias na hora do
feito formao noutras reas. recreio na escola. Nos conselhos de ano eu falo
relativamente s dificuldades da menina de etnia cigana que
tive que sinalizar pelo facto da aprendizagem ser baixa.

294
 Quadro 1 Sntese das entrevistas aos alunos
Alunos Atitudes face escola Presena da cultura Funo da escola Atitudes face s Conhecimentos Experincias ldicas na
cigana na sala de aula na aprendizagens dos pais sobre escola
aprendizagem escolares experincias na
escola
A1 - Gosta da escola - Sim - Gosta de - Sim - Silncio - Gosta de brincar com
- Prefere trabalhos de - No sei (No sabe o que aprender a ler e a - Fazer os livros e - No amigos ciganos.
Lngua Portuguesa e que fala sobre a famlia) escrever para as fichas. - No gosta de brincar com
Matemtica passar de ano outros meninos.
- Ausncia de gosto -Os outros meninos no
pela pintura gostam de brincar com ele.
- Gostava de trabalhar
nos livros do 2. ano
A2 - Gosta da escola. - No - Gosta de - (silncio) - Acena que no - Gosta de brinca com os
- Prefere ler, escrever e - (silncio) aprender a ler e a - Aprendo com a cabea amigos ciganos.
pintar. escrever para algumas coisas. - Brinca com uma aluna
- Rejeio da passar de ano As tabuadas. no cigana.
actividade ldica. -Aprender a ler, a - A aluna no cigana gosta
- (silncio) escrever e a de brincar com ele.
brincar

A3 - Gosta da escola - Sim - Gosta de - Sim -Sim - Gosta de brincar com os

- Prefere fazer cpias - (silncio) aprender a ler e a Conto que eu fao alunos ciganos.
- No gosta de fazer os escrever para os trabalhos. - Gosta de brincar com
trabalhos de casa saber. outros meninos no
- Gostava de desenhar. ciganos.
- Os meninos no ciganos
gostam de brincar com ele.

295
A4 - Gosta da escola. - (silncio) - Trabalhar e - Tenho - Conto -Gosta de brincar com
- Gosta de trabalhar e aprender a ler e (aprendido muito - Silncio alunos ciganos.
prefere fazer desenhos. escrever para tirar na escola) - Brinca com um aluno no
- No gosta de fazer a carta. - A escola boa cigano.
contas. porque ensina a - O aluno no cigano gosta
- (silncio) ler. de brincar com ele.
A5 - Gosta da escola. - s vezes. - Para brincar - Tenho. - No. - Gosta de brincar com os
- Prefere escrever. (silncio) com os amigos. alunos ciganos.
- No gosta de pintar. - Gosta de - Brinca com uma aluna
- (silncio) aprender a ler e a cigana.
escrever para tirar - No gosta de brincar com
a carta. alunos no ciganos
- No sabe se eles gostam
de brincar com ele.

A6 - Gosta da escola. - Falo -Para estudar. - Tenho - Conto - Gosta de brincar com os
- Prefere a leitura (silncio) - Gosta de - Silncio alunos ciganos.
- No gosta de escrever aprender a ler e a - Gosta de brincar com
- (silncio) Gostava escrever. duas meninas no ciganas.
muito de ler. (silncio) - As alunas no ciganas
gostam de brincar com ela.

A7 - Gosta da escola. - No - Aprender a ler e - Sim - No (aceno com a - (silncio)

- Prefere trabalhar, a escrever. cabea) - Brinca com uma aluna
fazer os deveres. - No no cigana
- No gosta de pintar importante a - (silncio)
- Gostaria de cantar e escola. - (silncio)
danar. (silncio)
- Quer aprender a
ler e a escrever

296
 para passar de
ano.
A8 - Gosta de andar na -No - Aprender para -Sim - Sim - Brinca com os amigos
escola. (silncio) passar para outra - Silncio ciganos.
- Prefere brincar. escola. - No brinca com os
- No gosta de porrada. meninos no ciganos.
- Gostaria de fazer
desenhos.
A9 - Gosta de andar na - No - Aprender coisas - Tenho. - Sim - Brinca com os amigos
escola. (silncio) - Conto o que fao ciganos e no ciganos.
- Prefere escrever e - Quer aprender a bem. - Os meninos no ciganos
desenhar. ler e a escrever gostam de brincar com a
- (silncio) pintar para quando for aluna.
- Gostaria de ajudar as grande trabalhar.
empregadas na cantina.
A10 - Gosta de andar na - No - Aprender a ler e - Tenho (Mat, - Conto - Brinca com os amigos
escola. a escrever. L.P. EM) - Silncio ciganos e no ciganos.
- Prefere jogar bola - Quer aprender a - Os meninos no ciganos
- Silncio. No gosta de ler e a escrever gostam de brincar com a
fazer trabalhos. para ir para o aluna.
- Gostaria de pintar, estrangeiro.
brincar e estudar.
A11 - Gosta de andar na - No - Aprender. - Sim - No - Brinca preferencialmente
escola. (gostava de falar sobre a - Quer aprender a com um aluno no cigano,
- Prefere aprender a ler cultura cigana) ler e a escrever mas tambm brinca com os
e a escrever e no faltar para quando for alunos ciganos.
escola. grande fazer tudo. - Os alunos no ciganos
- No gosta de pintar gostam de brincar com ele.
- Gostaria de fazer
cpias.

297
A12 - Gosta de andar na - Mais ou menos (desabafo - A escola - Tenho - Conto - Brinca com alunos
escola com o meu professor) como se fosse Quando estudo ciganos e no ciganos
- Prefere a Matemtica - (Gostava de falar sobre a uma casa. mal, s vezes conto - Os alunos no ciganos
a leitura e a cultura cigana). - Para passar para quando me porto gostam de brincar com o
informtica. o 5.ano para mal e quando ando aluno .
- No gosta de Estudo ajudar os meus porrada. Eu conto
do Meio. pais e os irmos. tudo aos meus
- Gostaria de fazer - Para tirar a carta pais.
barro e ir para a e arranjar um
natao. trabalho.
A13 - Gosta de andar na - No (no gostava de falar - Aprender a ler, a - Tenho. - Conto algumas - Brinca com alunos
escola. sobre a cultura cigana). escrever, a contar. vezes. ciganos e no ciganos
- Prefere ler, escrever e - Para ter uma - Conto se fiz (portugueses).
fazer ginstica. vida pela frente. alguma asneira, se - Gosta de brincar com os
- No gosta das No para estar trabalhei bem e o alunos no ciganos.
crianas que andam a como aquelas que fiz na escola: - No sabe se os alunos no
porrada. pessoas que nem ciganos gostam de brincar
- Gostaria de jogar trabalham nem com ele.
mais bola, ser nada
futebolista. - Substituir o pai
e a me na leitura
das cartas porque
no sabem ler.
- Quer ser
advogada ou juza
o meu sonho.
A14 - Gosta de andar na - s vezes com a - Estudar e -Sim -Sim - Brinca com alunos
escola. professora. aprender a ler. - Quando venho ciganos e no ciganos.
-Prefere estudar e -Aprender a ler e do ATL eles - Gosta de brincar com os
brincar. a escrever para perguntam o que alunos no ciganos.

298
 - No gosta de andar tirar a carta. fizeste na escola. - Os alunos no ciganos
porrada. Eu disse assim: gostam de brincar com a
- Gostaria de fazer aprendemos outras aluna.
muitos jogos lindos coisas, contas
novas,
brincadeiras.
A15 - Gosta de andar na - No. - Estudar, - Tenho (sei ler, - Sim - Brinca com alunos
escola . aprender. escrever, sei fazer - Conto se me ciganos e no ciganos.
- Prefere trabalhos de - Quer aprender a coisas). porto bem ou mal. - Gosta de brincar com os
Lngua Portuguesa e ler e a escrever alunos no ciganos.
Matemtica, Estudo do para o negcio. - Os alunos no ciganos
Meio e de brincar com para estudare gostam de brincar com a
os amigos. sair por a a fazer aluna.
- Gostaria de pintar. loja, qualquer Quem pegar comigo j
coisa. sabe.

A16 - Gosta de andar na - No. - Aprender a ler e - Tenho. -Sim. - Brinca com alunos
escola. brincar. - Silncio. Conto ciganos.
- Prefere aprender a ler, -Aprender a ler e coisas da escola. - Os alunos no ciganos
escrever e brincar. a escrever para gostam de brincar com ela.
- No gosta de correr tirar a carta.
- Gostaria de ir para a
piscina.

299
 Quadro 2 Sntese das entrevistas aos alunos
Alunos Parcerias na sala de Comunicao de pais e Assiduidade Amizades na Trabalhos na sala Escola monocultural e
aula escola escola de aula multicultural

A1 - Sozinho. - A me vem escola - No falta - Os alunos - Faz os trabalhos - Gostava e achava bem
buscar os papis. escola. ciganos. com a professora. porque gosta dos amigos.
- Ausncia de participao - A me incentiva - A professora
nas festas. o aluno a no porque ela
- A me pergunta sobre o faltar. trabalha bem.
que aconteceu na escola e - O aluno
eu digo que no aconteceu reconhece que j
nada. lhe apeteceu faltar
escola.
A2 - Ningum. - Os pais vm escola - Falta pouco - A professora - Faz os trabalhos - Gostava, mas no achava
assinar os papis de escola (falta porque ela sabe com a professora. bem.
avaliao. quando a ler e ensina coisas (silncio)
- No perguntam sobre o professora falta aos alunos.
que acontece na escola. ou quando vai ver - A melhor amiga
- No participam nas festas a av). uma aluna
- Os pais vm s reunies. - Nunca lhe cigana.
apeteceu faltar
escola.
- Os pais mandam
o aluno para a
escola.
A3 - Ningum. - Os pais vm escola - Abana com a - Os alunos - Faz os trabalhos - No gostava e no achava
saber sobre a escolarizao cabea para dizer ciganos. com a professora. bem porque no tinha com
do aluno. que nunca lhe - Gosta da quem brincar.
- Os pais vm s reunies apeteceu no vir professora porque

300
 - No participam nas escola. ela trabalha com
festas. - No falta os meninos.
- Os pais costumam escola, excepto
perguntar se o aluno faz os quando est
trabalhos de casa. doente.
- Os pais no
deixam o aluno
faltar escola.
A4 - Aluno cigano. - A me vem escola s - No falta - Um aluno - Faz os trabalhos - (silncio)
reunies e buscar as notas. escola. cigano. com os alunos - Abana com a cabea que
- No participam nas - O aluno abana - Gosta do ciganos. gostava que a escola
festas. com a cabea em professor porque tivesse s alunos ciganos.
- Os pais perguntam ao sinal de ele ensina a ler.
aluno se sabe ler. reconhecimento
que j lhe
apeteceu faltar
escola.
- Os pais mandam
o aluno para a
escola.
A5 - Aluno cigano. - A me vem escola - -No falta - Os amigos so - Faz os trabalhos - No gostava que a escola
buscar as notas. escola os alunos ciganos. com um aluno tivesse s ciganos e no
- No vm a festas. - O aluno - Gosta do cigano. achava bem.
- No vm a reunies. reconhece que j professor porque (silncio)
- No participam nas lhe apeteceu faltar ele fixe.
festas. escola. - O maior amigo
- Os pais no conversam - Os pais mandam um aluno cigano.
sobre a escola. o aluno para a
escola.
A6 - Silncio - A me vem escola - No falta - Gosta do - Faz os trabalhos - Gostava que a escola

301
 - Ningum buscar as notas. escola. professor. com o professor. tivesse s alunos ciganos.
- No vm a festas. - A aluna (silncio) (silncio).
- Vm a reunies. reconhece que j - Os amigos so Achava bem.
- Os pais conversam sobre lhe apeteceu faltar alunos ciganos. (silncio)
a escola com o aluno e escola. - A melhor amiga
perguntam sobre o que eu - J disse aos pais uma aluna no
escrevi, o que li. mas eles nada cigana.
disseram.
A7 - Ningum. - O av e a tia vm escola - No falta - Os alunos - Faz os trabalhos - Gostava que a escola
buscar as notas. escola. ciganos so os com a professora. tivesse s alunos ciganos.
- A av e a tia vm s - A aluna acena amigos. - Sim (aceno com a cabea)
reunies. que no com a - Gosta porque eles brincam com
- Silncio (festas) cabea para dizer da professora. ela.
- Os avs perguntam sobre que nunca lhe
a escola e sobre os deveres apeteceu no vir
de casa. escola.
A8 Silncio. - Os pais vm escola falar - Falta muito - Gosta muito da - Faz os trabalhos - Gostava que a escola
- Um aluno no cigano com a professora e buscar escola professora porque com a professora. tivesse s alunos ciganos
(senhole). as notas. (aceno com a amiga. - Faz os desenhos porque eles so fixes para
- Os pais conversam sobre cabea). - Os alunos sozinho. brincar.
a escola. - O aluno ciganos so os
(silncio) reconhece que j amigos.
- Vm a festas. lhe apeteceu faltar
- Vm a reunies. escola.
- Os pais mandam
o aluno para a
escola.
A9 - Aluno cigano - Os avs vm escola - Faltava muito - Gosta da - Faz os trabalhos - Gostava que a escola
falar com o professor escola no 1. ano professora porque com os colegas e tivesse s alunos ciganos
quando lhe batem ou porque era a 1. ela fixe. com a professora. porque eles so fixes para

302
 quando est doente. vez e tinha medo - A professora a brincar.
- Aceno com a cabea para que lhe batessem. melhor amiga. - Achava bem que a escola
dizer que os avs - Agora s falta tivesse s alunos ciganos.
conversam sobre a escola escola quando
para saberem se lhe batem. est doente.
- No vm s festas, - A aluna
- Vm s reunies, reconhece que j
- A tia vem escola buscar lhe apeteceu faltar
as notas. escola.
- Os avs dizem-
lhe se no queres
ir hoje vais
amanh.
A10 - Aluna cigana e aluno - A me vem buscar as - A aluna diz que - Gosta da - Faz os trabalhos - No gostava que a escola
no cigano. notas e j veio a festas na vem sempre professora, com os amigos e tivesse s ciganos e no
escola. escola. porque ensina com a professora. achava bem porque gosta
- A me vem s reunies - A aluna diz que bem, fixe e de todos os meninos.
- Os pais conversam todos nunca lhe muito amiga.
os dias sobre o que apeteceu faltar. - A maior amiga
aconteceu na escola para a professora.
saber se a escola correu
bem.
A11 - Aluno no cigano. - A me vem escola falar - No falta muito - Gosta da - Faz os trabalhos - No gostava que a escola
com a professora. escola. professora, sozinho. tivesse s ciganos e no
- A me no vem a - Quando falta a porque ensina achava bem porque gosta
reunies. me no diz nada. bem. de muitos meninos para
- No vem a festas. - A professora a brincar.
- o aluno que leva as melhor amiga
avaliaes. - O melhor amigo
- A me no conversa com um aluno no

303
 o aluno sobre a escola. cigano.
A12 - Aluno no cigano. - Os pais vm escola - O aluno - Gosta do - Faz os trabalhos No gostava que a escola
quando se porta mal. reconhece que j professor porque com o professor e tivesse s ciganos e no
- Conversam com o aluno lhe apeteceu faltar simptico. com o colega de achava bem porque
sobre o comportamento. escola. Associa o carteira. tambm quer conviver com
- J estiveram em festas. - A me obriga o professor ao pai. outras pessoas e no s
- A me, o pai ou a av aluno a vir para a O professor at com ciganos.
vm buscar as avaliaes. escola disse para parece o meu pai
-A me vem s reunies. eu vir. a falar.
- O melhor amigo
o professor.
A13 - Aluna no cigana - Os pais vm escola falar - Agora no falta - Adora - Faz os trabalhos - No achava bem que a
com a professora e buscar escola (adora a o professor com a colega do escola tivesse s ciganos
as notas. O pai o escola). porque no lado. S uma escola para
nico que sabe assinar. - O aluno mau. ciganos e no ter
- Conversam com o aluno reconhece que j - Entre os portugueses j um
sobre como decorreu o lhe apeteceu faltar melhores amigos bocadinho chatice.
trabalho e sobre o seu escola. E diz encontram-se
comportamento. que esteve trs alunos ciganos e
- Os pais vm a reunies. anos sem vir no ciganos.
- Os pais j danaram em escola.
festas na escola com os - Os pais diziam-
portugueses (2,3 ou 4 lhe para vir mas
anos). ele no gostava e
no vinha.

A14 - Aluno no cigano. - Os pais vm escola - Nunca lhe - Gosta da - Faz os trabalhos - Gostava que a escola
buscar as avaliaes. apeteceu no vir professora porque com a professora e tivesse s ciganos mas no
- J vieram a uma festa de escola. S quando amiga. com os colegas. achava bem. tambm
Natal. era pequena - Os melhores tinha que ter outras pessoas

304
 - Os pais vm s reunies porque no amigos so alunos que no sejam ciganos.
da escola. gostava. ciganos e no
- Conversam com a aluna - Os pais mandam ciganos.
sobre o irmo que anda na a aluna para a
escola. escola. melhor
ires porque tens
que aprender.
A15 - Aluna no cigana. - A me vem buscar as - Falta pouco - A melhor amiga - Com as amigas. - Gostava que a escola
avaliaes. escola. a professora. tivesse s ciganos mas no
- Os pais j estiveram em - J lhe apeteceu - Os melhores achava bem. porque
festas na escola. no vir escola. amigos so alunos gosto da vossa raa e
- Nem sempre vm a - O pai ralha com no ciganos. tambm da minha.
reunies. a aluna para ela
- O pai conversa sobre o vir para a escola.
seu comportamento na
escola.
A16 -Alunos no ciganos. - Os pais no vm escola - Falto s vezes - O melhor amigo - Faz os trabalhos - Gostava que a escola
No me deram nada para J lhe apeteceu o professor. com o professor. tivesse s ciganos e achava
falar com o meu pai." no vir escola. bem. fixe s ciganos
- Os pais conversam sobre - Os pais ralham numa escola.
o que aconteceu na escola. com a aluna para
perguntam se eu fiz ela vir para a
alguma coisa e eu amostro- escola.
o que fiz no caderno.
- O pai vem escola buscar
as avaliaes
- Nesta a escola os pais
nunca vieram a uma festa
ou a uma reunio (aluna
transferida).

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