A FORMAO DA COMUNIDADE POLTICA E O CARTER POSITIVO DO

PODER EM ENRIQUE DUSSEL

Bruno Reikdal Lima1

RESUMO: A atividade poltica intensa e delicada de nossa contemporaneidade tm colocado

em questo categorias e sistemas tericos, tm exposto insuficincias e crises de nossos modos
de organizao social. Os acontecimentos contraditrios e a complexidade das situaes crticas
tm exigido a constituio de novas categorias e modelos conceituais que respondam s crises.
Nesse nterim, surge a filosofia latino-americana de Enrique Dussel como construo alterativa e
alternativa tradio filosfica, desenvolvendo um marco categorial crtico que possibilita, ao
menos, pr em questo os fundamentos clssicos do pensamento poltico. Tomando posio de
exterioridade sistmica, a partir da periferia e no do centro, Dussel desenvolve um mtodo de
interpretao filosfica e produo conceitual peculiar. Neste movimento, no campo da filosofia
poltica, procura refundar ontologicamente a categoria de poder poltico que passou insuspeito
pela Modernidade, interpretado como dominao e violncia (o carter negativo do poder ou
ainda a corrupo fundamental, a fetichizao do poder) , de modo a apresentar o carter
positivo do poder enquanto vontade-de-vida. Para tal, o filsofo argentino-mexicano remonta o
processo de formao da comunidade poltica partindo do processo evolutivo da vida e da
corporalidade do vivente humano. Neste quadro, o intuito do presente trabalho mostrar o
percurso que permite fundar positivamente o poder poltico a partir da formao da comunidade
poltica.

Palavras-chave: poltica; poder; filosofia latino-americana.

ABSTRACT: The several and delicate political activity of our times have called into question
categories and theoretical systems, they have exposed weaknesses and crises of our modes of
social organization. The contradictory events and complexity of critical situations have required
the creation of new categories and conceptual models that respond to crises. Meanwhile, there is
the Latin American philosophy of Enrique Dussel as alterative and alternative construction to the
philosophical tradition, developing a critical categorical framework that enables, at least,
challenge the foundations of classic political thought. Taking systemic externality position, from
the periphery, not the center, Dussel develops a method of philosophical interpretation and
peculiar conceptual production. At this time, in political philosophy field, he seeks to restructure
the category of political power ontologically which has unsuspected by modernity, interpreted
as domination and violence (the negative character of the powers or the fundamental corruption,
the fetishization of power) , in order to present the positive character of power as desire-for-life.
To this end, the Argentine-Mexican philosopher goes back to the political community formation
process, starting the evolutionary process of life and embodiment of human living. In this
context, the present work is intended to show the route that allows positively found the political
power from the formation of the political community.

Key-words: policy; power; latinamerican philosophy

1
Mestrando em filosofia na UFABC. E-mail: bruno@reikdal.net
 a formao da comunidade poltica e o carter positivo do poder em enrique dussel

Introduo

O poltico como tal se corrompe como totalidade quando sua funo essencial
fica distorcida, destruda em sua origem, sua fonte. Antecipando ao que depois
explicaremos, necessrio quele que se inicia na reflexo do que o poltico
prestar ateno a seu desvio inicial [...] A corrupo originria do poltico, que
denominaremos fetichismo do poder, consiste em que o ator poltico (os
membros da comunidade poltica, sejam cidados ou representantes) acredita
poder afirmar sua prpria subjetividade para a instituio em que cumpre
alguma funo [...] Por qu? Porque todo exerccio do poder de toda instituio
[...] tem como primeira referncia e ltima o poder da comunidade poltica.2

Os acontecimentos e tenses recentes no Brasil de eleies conturbadas, escndalos de

corrupo, manifestaes sociais, atividade legislativa congestionada, processo de impedimento
de mandato presidencial, debates sobre reformas polticas e legitimidade do poder, acirramento
de disputas partidrias, etc. tem colocado em evidncia e recorrentemente trazido mesa as
discusses sobre o poltico e a poltica3. Se por princpio no se pode determinar que algo est
errado, pode-se, pelo menos, afirmar que algo est acontecendo4.
Em Enrique Dussel encontramos a tese central de que o fundamento ontolgico da crise
do poltico a fetichizao do poder. Assim, abrimos caminho para trabalhar a crise no apenas
na atividade poltica particular como sendo uma situao peculiar ou exclusiva , mas a ordem
do poltico vigente enquanto contedo, trabalhando com os fundamentos do poltico.
No desenvolvimento terico de Dussel, descobrimos uma posio filosfica crtica sui
generis: que no se firma na reviso de textos filosficos sem mais, mas numa tomada de
posio a partir da Amrica Latina, tendo como fundamento crtico a situao concreta, o
contedo material e a condio histrica do continente latino-americano5. Como alternativa

2
DUSSEL. Poltica de la liberacin: arquitectnica, pg. 15-16.
3
Em nossa exposio, adotamos junto ao filsofo latino-americano Enrique Dussel a distino entre o poltico como
conceito e a poltica como atividade: "Para entender o poltico (como conceito) e a poltica (como atividade),
necessrio deter-se na anlise de seus momentos essenciais (DUSSEL. Poltica de la liberacin: arquitectnica,
pg. 13).
4
A indicao da situao poltica brasileira como fenmeno motivador da pesquisa no tem apenas carter
introdutrio, mas, tambm, metodolgico. Dussel trabalha a cotidianidade como ponto de partida do momento
dialtico do mtodo analtico, determinando-a como o ntico que se apresenta. Deste modo, relevante apontar
que o conhecimento do cotidiano da Amrica Latina , para o filsofo, condio de possibilidade de exerccio do
movimento dialtico: O mtodo dialtico do pensar o incio ontolgico do filosofar, porque mostra como dar os
primeiros passos da cotidianidade para a descoberta do fundamento [...] A condio de possibilidade de exerccio do
mtodo dialtico na Amrica Latina , quando menos, a seguinte: um conhecimento profundo e real da cotidianidade
latino-americana (DUSSEL. Mtodo para uma filosofia da libertao, pg. 218-219).
5
Assumimos a proposta de Euclides Mance ao apresentar a relao da filosofia da libertao latino-americana com a
tradio filosfica consagrada: No h dificuldade em aceitar que seja necessrio produzir novas categorias e
conceitos para pensar problemas recolocados de uma nova maneira. Entretanto, um olhar atento sobre quase tudo o

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modernidade e tradio eurocntrica, a filosofia da libertao6 se posiciona criticamente a

postulados insuspeitos e a conceitos que tm passado inadvertidamente nos estudos em
filosfica.
No presente trabalho, nosso intuito destacar o carter positivo do poder na comunidade
poltica o que a legitima como fonte do poder na filosofia de Dussel. A fundao ontolgica da
corrupo em Dussel tem sua origem na fetichizao do poder: quando uma instituio toma a si
mesma como fundamento do prprio poder e se auto-referencia, alienando a comunidade poltica
que a instituiu. Se a filosofia poltica desenvolvida a partir desta fetichizao sem pontu-la,
incorre-se no risco de fundar o poder poltico como sendo necessariamente negativo: enquanto
violncia e dominao. Ser esta a crtica de Dussel filosofia poltica tradicional: conceito do
poltico supe primeiramente a descrio ontolgica do poder poltico, conceito que passa
inadvertido e que na Modernidade se identificou frequentemente com a dominao7, ou seja,
considera-se exclusivamente do carter negativo do poder. Assim, seguindo o mtodo e a
proposta do filsofo argentino-mexicano, em nosso trabalho se evitar tratar das contradies,
dos conflitos, do exerccio do poder como dominao. Implementaremos um sentido ontolgico
do poder poltico positivamente8. Ser a implementao arquitetnica da questo, momento
abstrato e fundamental de seu mtodo.
A partir desta tese dusseliana, no procuraremos corrobor-la, demonstr-la ou
esquadrinh-la, mas apresentaremos a constituio da comunidade poltica, que d sustentao
ao trabalho de se fundar o poder poltico positivamente. Para nosso empreendimento, passaremos

que de importante se produziu como filosofia da libertao evidencia que categorias, mtodos, conceitos e
estratgias tericas disponibilizadas pela tradio filosfica ocidental foram a base sustentadora dessa reflexo
filosfica. As filosofias de libertao, enfrentando os problemas que elegeram como prioritrios investigao,
acabaram por gerar novas categorias, conceitos e mtodos que somente se mantm sendo postos em dilogo com
essa mesma tradio filosfica ocidental [...] No se trata, portanto, de uma originalidade que rompa com a tradio
filosfica, mas, pelo contrrio, de uma originalidade que sabe filosofar criticamente sobre a prpria tradio e sobre
a realidade histrica em que tal reflexo se atualiza (BAMBILLA e PIZA. Subjetividade e tica na Amrica Latina
ou cinismo e a potencialidade da prxis da libertao, pg. 57-58).
6
Apresentando a filosofia da libertao, Alejandro Lax explica que: o pensamento de libertao nasce
intelectualmente no s atravs da sociologia crtica, seno tambm no mbito da teologia, da pedagogia e da
filosofia latino-americana. Se trata de um movimento de clara vocao tica e poltica que arranca com uma
subverso de termos: se at ento o discurso dominante e economicista classificava o mundo entre as naes
subdesenvolvidas e as naes desenvolvidas, dali em diante comeou a se falar do fenmeno da dependncia e da
libertao, junto aos dois sujeitos que lhe so prprios: o opressor e o oprimido. O giro epistemolgico foi evidente:
o desenvolvimento de uns poucos produz o subdesenvolvimento da maioria em propores exorbitantes; ou, que o
mesmo, dependncia e subdesenvolvimento esto diretamente relacionados (LAX. El concepto de vida en la tica
contempornea, pg. 212).
7
DUSSEL. Poltica de la liberacin: arquitectnica, pg. 10.
8
DUSSEL. Poltica de la liberacin: arquitectnica, pg. 14.

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por trs perodos da exposio: 1. Aspectos metodolgicos, em que apresentaremos o

movimento terico de Dussel situando e justificando nosso recorte terico; 2. A evoluo da
vida como a priori e a corporalidade, no qual desenvolveremos o contedo material que
permite o momento arquitetnico do mtodo; 3. Corporalidade, subjetividade e comunidade
poltica, espao em que trabalharemos direta e efetivamente a formao social e constituio da
comunidade poltica, que possibilitar a compreenso positiva do poder.

1. Aspectos metodolgicos

A partir da leitura dos Grundrisse, Dussel interpreta que Marx pode ver com novos
olhos, pode criticar o prprio ser do capitalismo [...] a partir de uma exterioridade prtica que lhe
exige explicitar para os oprimidos uma teoria que explique aos trabalhadores o fundamento de
sua alienao9. Assim, para Dussel, tomar posio de exterioridade ao dentro do sistema
capitalista possibilitou a construo de um novo sistema de categorias por Marx. A capacidade
de explicitar o fundamento escondido dependia de uma tomada de posio exterior, perifrica, do
excludo: posio junto aos trabalhadores, aos alienados. A partir deste esforo terico, Dussel
indica sua inteno: Marx, para sintetizar a obra que realizou no campo econmico, escreveu
que a tarefa que haveria de cumprir consistia na crtica geral (allgemeine Kritik) de todo o
sistema (Gesamtsytems) das categorias econmicas [burguesas]10, e que, o mesmo possvel
cumprir, agora, na filosofia poltica, guardando a analogia epistmica necessria11.
Destarte, o argentino-mexicano encontra eco em Marx para sua filosofia latino-
americana: necessrio o posicionamento a partir da periferia a Amrica Latina, o Sul como
exterioridade para a crtica ao sistema de centro, totalizado. Deste lugar de exterioridade que
se deve observar a ordem vigente, refundando ontologicamente suas determinaes,
rearticulando categorias, desenvolvendo um novo sistema. As novas categorias e determinaes
colocam em questo a totalidade e permitem melhor compreenso os processos de fetichizao.
Em sua anlise do poltico, no caso, permitirem a exposio da fetichizao do poder.
Para cumprir com suas intenes, reconstituindo ontologicamente o poder poltico,
Dussel prope seu mtodo filosfico, denominado analtico ou ana-dia-ltico. Em sua

9
DUSSEL. A produo terica de Marx, pg. 345.
10
DUSSEL. Poltica de la liberacin: arquitectnica, pg. 11.
11
Idem ibidem.

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interpretao, o movimento dialtico clssico negativo e totalizante: engloba toda oposio

negando a contradio, excluindo o contraditrio num sistema fechado, no concebendo a
possibilidade positiva de uma exterioridade. Em analogia: a concepo de humanidade do
europeu no concebia a possibilidade de existncia de um humano distinto, exterior sua
categoria de humanidade, como o ndio, o negro, o mestio. Dialeticamente, a distino do
indgena, do negro ou do mestio no positivamente afirmada a partir de sua exterioridade, mas
excluda da totalidade ou negada quando posta dentro sistema totalizado12.
Assim, explicitando seu mtodo, Dussel escreve:
O outro, para ns, a Amrica Latina em relao totalidade europeia [...] O
movimento do mtodo o seguinte: em primeiro lugar, o discurso filosfico
parte da cotidianidade ntica e dirige-se dia-ltica e ontologicamente para o
fundamento. Em segundo lugar, demonstra cientificamente (epistemtica, apo-
diticamente) os entes como possibilidades existenciais. a filosofia como
cincia, relao fundante do ontolgico sobre o ntico. Em terceiro lugar, entre
os entes h um que irredutvel deduo ou demonstrao a partir do
fundamento: o rosto ntico do outro que, em sua visibilidade, permanece
presente como trans-ontolgico, meta-fsico, tico. A passagem da totalidade
ontolgica ao outro como outro analtica: discurso negativo a partir da
totalidade, porque pensa a impossibilidade de pensar o outro positivamente
partindo da prpria totalidade; discurso positivo da totalidade, quando pensa a
possibilidade de interpretar a revelao do outro a partir do outro. Essa
revelao do outro j um quarto movimento [...] Em quinto lugar, o prprio
nvel ntico das possibilidades fica julgado e relanado a partir de um
fundamento eticamente estabelecido.13

O movimento, em Dussel, parte da afirmao cotidiana: do ntico que se nos apresenta

como questo, enquanto problema. A partir deste contedo concreto, material, comum que
aparece, parte-se para a estrutura terica, dialeticamente constituindo uma arquitetnica. um
processo de abstrao. Num terceiro momento, encontrar-se- o irredutvel. Enquanto se
apresenta a descrio ontolgica e demonstrao das estruturas tericas, abstratas, h entes ou
elementos que apresentam o limite da construo terica, da arquitetnica. Esta exterioridade
exposta requerer a tomada de posio positiva a partir da exterioridade para a crtica ao sistema

12
Na crtica a este processo totalizante para Dussel, caracterstico da lgica moderna , como notao da excluso
e negao, o latino-americano escreve: A Modernidade se originou nas cidades europeias medievais, livres, centros
de enorme criatividade. Mas 'nasceu' quando a Europe pode se confrontar com 'o Outro' e control-lo, venc-lo,
violent-lo; quando pode se definir como um 'ego' descobridor, conquistador, colonizador da Alteridade constitutiva
da mesma Modernidade. De todo modo, esse Outro no foi 'des-coberto' como Outro, seno que foi 'en-coberto'
como 'o Mesmo' que a Europa j era desde sempre. De tal forma que 1492 ser o momento do 'nascimento' da
Modernidade como conceito [...] e, ao mesmo tempo, um processo de 'en-cobrimento' do no-europeu (DUSSEL.
1492: el encubrimiento del Otro, pg. 8).
13
DUSSEL, Mtodo para uma filosofa da libertao, pg. 197-198.

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totalizante que estava em curso de expanso. O movimento final o relanar-se ao processo de

constituio a partir deste novo contedo material, que positivamente afirma e assume a
exterioridade como ponto de partida.
Tendo em vista este quadro, a tese a respeito da origem da corrupo do poltico insere-se
como o momento arquitetnico: o fim da descrio dos fundamentos do poltico de maneira
complexa, necessria, mnima e suficiente momento abstrato de descrio ontolgica. Atravs
da disposio das categorias que constituem o poltico, poder-se- compreender sua crise, de
acordo com Dussel: sua corrupo originria e o entendimento fetichizado do poder como
dominao. Seguindo o esquema terico do filsofo latino-americano, o passo metodolgico
seguinte, a crtica concreta da libertao, tambm tornar-se-ia possvel. Seria, em seu esquema, o
processo de ascenso do abstrato ao concreto expresso que Dussel assume junto a Marx.
Dentro do processo analtico de Dussel, ao apresentarmos a constituio da comunidade
e possibilitando a fundamentao do carter positivo do poder, atravessaremos os trs primeiros
momentos do mtodo: partiremos do ntico que se nos apresenta (contedo concreto, material,
cotidiano) para construir categorias que nos permitam desenvolver uma estrutura ontolgica
mnima, necessria e suficiente para compreeso, atingindo certo limite terico. o momento
arquitetnico do mtodo, pr-crtico, anterior ao movimento de ascenso do abstrato ao
concreto.
Explicitando bem nossa posio e movimento terico, importante notar que para Dussel
fetichizao quando uma determinao, uma categoria ou um sistema de categorias se auto-
referencia, fechados numa totalidade, num movimento negativo que apenas assume a
exterioridade ao negar nela as contradies14 como apresentado anteriormente. Isto posto, no
pretendemos expor o momento arquitetnico da comunidade poltica e do poder num sistema
totalizado, mas uma estrutura terica a ser aplicada concretamente, criticada e desconstruda a
partir da exterioridade sistmica como pretende o prprio filsofo.

14
[...] quando uma parte, um momento, uma determinao de uma estrutura presume a si mesma como a existncia
real do todo, o fundamento, o fim ltimo, cai-se no fetichismo, na absolutizao da parte fetichizada (DUSSEL.
Prxis latino-americana y filosofia de la liberacin, pg. 188-189).

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2. A vida evolutiva como a priori e a corporalidade

Dussel tem em sua filosofia uma categoria complexa central: a corporalidade. O limite
sumrio de nossa apresentao no possibilita trabalharmos acuradamente e a fundo o contedo
desta categoria, porm, possvel minimamente situar o modo como se apresenta em sua
filosofia atravs de caractersticas suficientes para compreenso de seu sentido. A funo da
proposta de corporalidade superar a diviso alma-corpo e suas derivaes, constituindo uma
base material antropolgica complexa. As implicaes de se partir desta base material para o
tema de nosso interesse que tanto sujeito quanto intersubjetividade ou seja, a comunidade
poltica mudam, adquirem determinaes especficas a partir compreenso unitria do ser
humano15, que toma caminho diverso das propostas modernas de formao da comunidade
poltica como os sistemas que partem de estados de natureza hipotticos, por exemplo.
Na tradio filosfica h conexo direta entre a base antropolgica e o modo como se
compreende a formao, constituio e manuteno das comunidades humanas16. A partir do
modo como compreendem o humano, Aristteles, Hobbes, Locke e Rousseau, por exemplo,
estruturam uma genealogia das formaes sociais, relaes intersubjetivas e tambm de das
instituies. Alterando-se a base antropolgica, remonta-se a gnese das relaes sociais e de
suas instituies17.
Desta feita, a corporalidade humana desenvolvida por Dussel emerge na e a partir da
vida: esta o a priori e condio de possibilidade para o surgimento do vivente humano. Como
Alejandro Lax comenta, o pensamento de Dussel, diferentemente de filosofias clssicas e
semelhante a trabalhos como o de Hans Jonas e Henri Bergson, toma a vida como questo.
Tradicionalmente, os sistemas filosficos esto inseridos numa cosmoviso na qual o primeiro

15
DUSSEL. tica de la liberacin: em la edad de globalizacin y de la exclusin , pg. 103.
16
Em sua obra El humanismo helnico, Dussel argumenta que: O dualismo no para o grego uma hiptese de
trabalho; um dogma [...] Nunca foi criticado, e ainda o sendo em um intento de unidade, o dualismo ser
transferido novamente para outro nvel da estrutura humana [...] Como o bem o bem de algum, a natureza de
algum a que define o bem. Quer dizer, a pergunta que o homem?, determina a resposta de que o bem?
(DUSSEL. El humanismo helnico, pg. 3), e, resumindo, reitera: Pudemos ver, ento, a lenta evoluo de toda uma
antropologia que funda uma tica poltica (Idem: pg. 17). O que pretendemos sustentar a que, analogamente, a
estrutura antropolgica altera o modo como constitumos a categoria de intersubjetividade e, junto a ela, a de sujeito.
17
Analisando e inserido no pensamento de libertao, Alberto Silva nota que: Nesta perspectiva, a antropologia
que pretende ajudar libertao do homem acaba por exigir e determinar uma poltica. Toda antropologia exige uma
poltica, porque no neutra e porque significa uma opo que se quer realizar, por sua vez, a despeito ou de
encontro a outras opes cientficas que transmitem outras vises de mundo (FREIRE, Conscientizao: teoria e
prtica da libertao, pg. 91).

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 a formao da comunidade poltica e o carter positivo do poder em enrique dussel

dado, a existncia da vida, no um problema relevante18. Neste sentido, corroboramos com a

interpretao que Lax faz de Dussel ao estabelecer:
[...] a vida como o fundamento que acompanha a todas as aes da experincia
humana: as condies vitais que tornam possvel nos reconhecermos a ns
mesmos, relacionarmo-nos com os demais e interagir com o meio ambiente,
esto sempre implcitas em toda experincia, pressupostas.19

A vida apresentada em Dussel como o um fenmeno anti-entrpico, auto-organizado e

auto-regulado num processo evolutivo, extremamente complexo, que subsiste, se transforma,
resiste20: com organismos dotados de auto-movimentao, auto-formao, auto-diferenciao,
auto-limitao21. Na srie de interaes entre os organismos viventes, transformaes e
constante dinamismo acidental, randmico, inserido nos processos auto-regulados e auto-
organizados e seus efeitos no-intencionais, emerge o vivente humano em sua corporalidade. A
base material antropolgica de Dussel pressupe uma histria evolutiva: nos processos vivos de
diferenciao especfica, mutao e subsistncia, num salto qualitativo e indito na histria
natural, o humano lanado no cosmos:
Na realidade o homem est lanado no meio do cosmos (como totalidade de
coisas reais); ao mesmo tempo emerge biolgica ou zoologicamente como
ruptura antropolgica; como homem, constitui em sentido husserliano o
cosmos como natureza [...] Quer dizer, o homem no primeiramente
compreensor do ser como mundo, seno, ainda antes, construtor do cosmos
como natureza, como cultura. O homem no habita o mundo a partir de um ato
compreensor, seno que antes se situa frente natureza como transformador
para sua subsistncia. A primeira necessidade do homem, repetimos, no
conhecer teoricamente, mas comer realmente.22

O ato primeiro e fundamental do vivente humano subsistir: viver e manter a vida. Isso
significa que a produo de cultura, a constituio de mundo, est inserida num sentido
fundamental de produzir, reproduzir e manter a vida23. O lanar mo das adaptaes humanas

18
LAX. El concepto de vida en la tica contempornea, pg. 12.
19
LAX. El concepto de vida en la tica contempornea, pg. 173.
20
Como escreve o filsofo da libertao: H mais ou menos trs bilhes de anos aparece em nosso planeta, sem,
todavia, se conhecer bem nem as condies nem as causas reais, um fenmeno anti-entrpico das maiores
consequncias. Aparece a vida (DUSSEL. Filosofia de la produccin, pg. 17) e, com isso, A vida instaura no
cosmos uma nova lgica (DUSSEL. Filosofa de la produccin, pg, 18).
21
DUSSEL. Filosofia de la produccin, pg. 17.
22
DUSSEL. Filosofia de la produccin, pg. 27.
23
Em sua obra-mestra, tica de la liberacin, Dussel se esfora para constituir, estruturar e justificar um princpio
tico material com pretenses universais: o princpio de produzir, reproduzir e desenvolver a vida de cada sujeito
(DUSSEL. tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, pg. 93). Como comenta Martn
Retamozo: Como cimento de sua construo, Dussel recupera uma premissa tica material de corte universalista
que sustenta a arquitetura de seu pensamento: a vida humana [...] Este princpio estrutura a atividade poltica [...]

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adquiridas e desenvolver habilidades alternativas, ao utilizar do rgo cerebral e sua capacidade

intelectual como aparato mais complexo e arrojado do processo evolutivo, o vivente humano no
est compreendendo o mundo, mas transformando, criando e estruturando possibilidades para a
promoo e manuteno da vida. Pensar um ato vivo, corporal. Neste sentido que Dussel
afirma que a necessidade primeira do humano no conhecer teoricamente, mas comer
realmente.
Esta proposio no implica num materialismo ingnuo e negao da intelectualidade e
da racionalidade. Pelo contrrio, insere uma categoria que supera o dualismo antropolgico
corpo-alma: a corporalidade se refere experincia viva e qualitativamente distinta do vivente
humano enquanto nico e unitrio. O humano em seu processo de subsistncia, de produo,
reproduo e manuteno da vida, produz cultura, capaz de lanar mo de sua racionalidade e
realizar uma experincia imensamente complexa: para Dussel, a razo astcia da vida24, que
caracteriza o modo de realidade prprio do vivente humano:
A posio ereta do primata superior permitiu ao Australopithecus, que
culminar com a espcie homo, acelerar o processo evolutivo. Em primeiro
lugar se desenvolvem as regies cerebrais da capacidade fontica, fruto
epigentico da aprendizagem memorativa, que permite acrescentar e recordar
um lxico com significado [...] originado filogeneticamente pela espcie homo
(que foi desenvolvendo o crtex cerebral pela evoluo), a fim de nomear e
comunicar um mundo perceptivo global que sem a lngua no permitia um
manejo dos objetos de maneira distinta ou analtica [...] a vida humana inclui
sempre, tambm, como uma de suas dimenses para a sobrevivncia, a razo
como sua astcia25

O esforo de apresentar a vida como a priori para a emergncia do vivente humano e sua
corporalidade teve como intuito superar o dualismo reducionista (de Descartes, Kant ou da
Ilustrao) que situava numa hipottica alma o que a tica necessitava para expor seu tema e
que, a partir de sua antropologia metafsica, deformava desde o incio toda anlise posterior26
e que, alm disso, tendo fixado toda a ateno na conscincia, perdeu-se todo o nvel dos
processos auto-organizativos da vida e ainda autorregulados da vida social, que no so
descobertos pela conscincia, uma vez que se trata de estruturas com efeitos no intencionais27.

no obstante, factvel que as instituies se fetichizem e operem como algo autnomo de sua origem e contra seu
fundamento (RETAMOZO. Enrique Dussel: Hacia una Filosofa poltica de la Liberacin. Notas en torno a 20
tesis de poltica , pg. 2-3).
24
DUSSEL. tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, pg. 94.
25
DUSSEL. tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, pg. 98 e 106.
26
DUSSEL. tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, pg. 95.
27
Idem ibidem

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A determinao da corporalidade como caracterstica da constituio antropolgica

impede que se conecte direta e irrefletidamente subjetividade alma, intelecto, mente e
derivaes dualistas desta antropologia metafsica. O processo de desenvolvimento e
determinao da subjetividade ter de ser construdo a partir destas novas bases, deste contedo
material e real vivo, da vida enquanto a priori e condio de possibilidade para emergncia do
humano qualitativamente distinto dos demais organismos. Neste sentido, direcionando nosso
empreendimento para a formao social, para a intersubjetividade da comunidade poltica,
precisamos notar que a partir da corporalidade no h separao ou ciso ontolgica, real,
fundamental, entre biologia e cultura:
Dizemos que no h necessidades primrias ou biolgicas e secundrias ou
culturais, porque as necessidades humanas so sempre biolgico-culturais. No
h nenhuma necessidade que se cumpra de uma maneira natural (pr-cultural),
como nenhuma cultural que no seja ao mesmo tempo biolgico-natural28

A capacidade de produzir cultura, de trabalhar intelectual e racionalmente, e a

necessidade de comer realmente, as relaes sociais, interaes com o meio, desenvolvimento da
linguagem, aprendizado e as demais experincias humanas so, portanto, subsumidas na e pela
categoria de corporalidade.

3. Corporalidade, intersubjetividade e comunidade poltica

A no dissociao entre base biolgica e produo cultural, entendida a partir da vida em

sua complexidade, num processo histrico e evolutivo, tendo toda a gama de experincias do
vivente humano subsumida na categoria corporalidade, permite a Dussel notar que por sua real
constituio de mamfero, a relao primeira , ento, de filho-me, homem-homem29. O
vivente humano , desde sempre, pertencente, constituinte e participante de uma espcie, de uma
comunidade. formado e forma a si mesmo comunitariamente:

Desde que o homem homem, recorre ou produz a partir da natureza o

necessrio para cumprir suas necessidades (poitica), mas sempre em grupo, em
famlia, cl, tribo, sociedade (prtica) [...] na humanidade durante centenas de
milnios, cada indivduo cumpria todas as funes do grupo: caar, coletar,
pescar, fazer um ninho ou reconfigurar o lugar do habitat. Produtos simples,
comunidade primria [...] O homem produzia e reproduzia a vida do grupo [...]

28
DUSSEL. Filosofa de la liberacin, pg. 155.
29
DUSSEL. Filosofia de la liberacin, pg. 96.

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Pouco a pouco, era um grupo que intercambiava com outro [...] Os intercmbios
humanos (a partir e como consolidao de sistemas produtivos e prticos) foram
lentamente crescendo com os milnios, foram se sistematizando, reproduzindo,
destruindo-se s vezes ou impondo sua dominao ou hegemonia a outros. A
totalidade prtico-produtiva garante, assim, a sobrevivncia [...] As maneiras
distintas de relacionar seus termos, o distinto contedo da relao mesma, foi
gerando na histria diversas maneiras ou modos de totalidades prtico-
produtivas [...] uns alcanaram a agricultura, outros o pastoreio, outros
melhoraram as tcnicas de caa e as transformaes nos mtodos de guerra.30

Ou seja: na histria evolutiva do desenvolvimento da vida e da histria cultural

qualitativamente distinta do vivente humano, a comunidade humana est pressuposta.
Diferentemente do estado de natureza de Hobbes, Locke ou Rousseau, no se parte de
indivduos isolados que por necessidade de sobrevivncia se unem e formam uma comunidade,
mas uma espcie, uma comunidade j humana, que emerge no processo evolutivo auto-
organizado e auto-regulado, acidental, randmico, que j est engajada na produo, reproduo
e manuteno da vida.
No trabalho de lanar mo de suas adaptaes, subsistir e viver, o vivente humano
enquanto constituinte e participante de uma espcie, produz cultura, imerso, desde sempre, numa
comunidade: No era o estado de natureza de Hobbes (porque no havia nem indivduos
solitrios, nem extrema liberdade; havia comunidades com mnima espontaneidade na
peremptria necessidade de reproduzir a vida imediata, a cada dia)31. Por sua vez, a
corporalidade do indivduo humano constituda cultural e comunitariamente:
A corporalidade de cada ser humano um momento da comunidade humana. A
comunidade humana constitui em cada nvel uma referncia necessria e co-
implicante. Minha prpria corporalidade nasceu dentro da espcie humana,
dentro de um povo, uma famlia; minha me me pariu. Isto indica todo o
problema gentico, a referncia ecolgica terrestre, a histria biolgica de uma
espcie. Mas, ademais, minha subjetividade est constituda
intersubjetivamente, desde o ponto de vista lingustico, cultural (valores), social
(instituies), histrico (tradies), etc.32

Assim, tendo a corporalidade como uma categoria complexa que subsume uma srie de
traos, experincias e caractersticas do vivente humano, tendo como horizonte e a priori a vida
e seu processo evolutivo, Dussel estabelece que a subjetividade constituda
intersubjetivamente:

30
DUSSEL. Filosofia de la liberacin, pg. 168.
31
DUSSEL. Prxis latinoamericana y filosofia de la liberacin, pg. 18.
32
DUSSEL. tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, pg.327.

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 a formao da comunidade poltica e o carter positivo do poder em enrique dussel

O homem nasce do tero materno e recebido nos braos de uma cultura [...] A
imediatidade me-filho tambm sempre se vivencia com a relao cultura-povo.
O nascimento se produz sempre dentro de uma totalidade simblica que
amamenta igualmente o recm-chegado nos signos de sua histria. numa
famlia, num grupo social, numa sociedade, numa poca histrica que o homem
nasce e cresce, e dentro da qual implementar seu mundo de sentido. Antes que
o mundo, ento, j estava [...] o thos do povo.33

A subjetividade do vivente humano em sua corporalidade manifesta uma comunidade

anterior, formativa ou constitutiva uma famlia, povo, lngua, etc. A comunidade vital. Toda
subjetividade , portanto, intersubjetiva. Deste modo, o vivente humano:
No nvel da mera corporalidade se encontra intersubjetivamente a comunidade
humana; comunidade de vida dos seres humanos corporais, enquanto produzem,
reproduzem e desenvolvem sua prpria vida num tipo de relao social
fundamental, material, de contedo. Entre os primatas superiores o grupo de
machos dominantes, com fmeas e prole infantil. No ser humano, por sua
capacidade intelectivo-afetiva, formam-se comunidades de vida de muito maior
extenso, organizao, complexidade. a ltima referncia material da
intersubjetividade34

A partir da vida e seu processo evolutivo, da base material, concreta, comum,

apresentando a impossibilidade do isolamento do indivduo e impedindo a conexo direta entre
substncia mental ou intelectual e subjetividade, Dussel desenvolve uma arquitetura abstrata que
parte da comunidade viva, dos grupos humanos unidos no por um contrato de controle ou
dominao, mas emergentes e atuantes na produo, reproduo e desenvolvimento da vida
humana. A formao da comunidade poltica um processo vivo, uma produo cultural
qualitativamente distinta do vivente humano, de seres humanos corporais, complexos e que
visam produzir, reproduzir e desenvolver a vida.
Na arquitetura apresentada, as decises, produes, organizaes e instituies realizadas
pela comunidade poltica tem exatamente este carter positivo: a manuteno da vida de cada
humano em sua corporalidade. neste sentido que a tese apresentada no incio de nosso texto
tem sua significao:
O poltico como tal se corrompe como totalidade quando sua funo essencial
fica distorcida, destruda em sua origem, sua fonte [...] A corrupo originria
do poltico, que denominaremos fetichismo do poder, consiste em que o ator
poltico (os membros da comunidade poltica, sejam cidados ou representantes)
acredita poder afirmar sua prpria subjetividade para a instituio em que
cumpre alguma funo [...] Por qu? Porque todo exerccio do poder de toda

33
DUSSEL. Filosofa de la liberacin, pg. 32.
34
DUSSEL. tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, pg.327.

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instituio [...] tem como primeira referncia e ltima o poder da comunidade

poltica35

A comunidade atua politicamente estabelecendo lderes, representantes, desenvolvendo

aparatos estatais ou estruturas para a organizao social, com o intuito de produzir, reproduzir e
desenvolver a vida de cada humano em sua corporalidade: sua constituio biolgica, histrico-
cultural, familiar, popular, intersubjetiva. As instituies polticas construdas pela comunidade
devem responder a este princpio, responder vontade-de-viver da comunidade:

O ser humano um ser vivente [...] originariamente comunitrio. Enquanto

comunidades, sempre perseguidas pela morte em sua vulnerabilidade, pela
extino, devem continuamente [...] querer permanecer na vida. Este querer-
viver dos seres humanos em comunidade se denomina vontade. A vontade-de-
vida [...] a essncia positiva, o contedo como fora, como potencia que pode
mover, arrastar, impulsionar. Em seu fundamento a vontade nos empurra a
evitar a morte, a posterg-la, a permanecer na vida36

Neste sentido, o poder em Dussel no ser compreendido como dominao ou uso da

fora, mas como a vontade-de-viver da comunidade que, em seu esforo por produzir, reproduzir
e desenvolver a vida, estrutura instituies que possibilitem que este objetivo seja realizado:

Poder deter, usar, cumprir com os meios para a sobrevivncia j o poder [...]
Neste sentido, enquanto o contedo e a motivao do poder, a vontade-de-vida
dos membros da comunidade, ou do povo, j a determinao material
fundamental da definio de poder poltico. Quer dizer, a poltica uma
atividade que organiza e promove a produo, reproduo e aumento de vida de
seus membros.37

A vontade-de-vida da comunidade , deste modo, o poder38:

O poder poltico no se toma [...] O poder o tem sempre e somente a

comunidade poltica, o povo. O tem sempre ainda que seja debilitado, sob risco,

35
DUSSEL. Poltica de la liberacin: arquitectnica, pg. 15-16.
36
DUSSEL. Poltica de la liberacin: arquitectnica, pg. 23.
37
Idem ibidem.
38
Em sua interpretao dos Grundrisse, Dussel nota que Marx descobriu a comunidade vivente como categoria
fundamental a via de acesso distino entre trabalho vivo e trabalho objetivado e, mantendo
pedagogicamente o processo de analogia, sempre guardando as propores epistmicas necessrias, afirma: Assim
como a crtica da economia poltica de Marx partia da comunidade de viventes dos que trabalham, e onde cada
trabalhador era considerado como trabalho vivo [...] da mesma maneira a crtica da filosofia poltica da libertao
parte de uma categoria fundamental que organiza todo o sistema das categorias restantes. Esta categoria a do poder
poltico (DUSSEL, Poltica de la liberacin, pg. 12). Portanto, em sua leitura, do mesmo modo que a comunidade
vivente ou o trabalhador vivente irredutvel e fonte ltima do trabalho vivo, a comunidade poltica irredutvel e
fonte ltima do poder poltico.

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 a formao da comunidade poltica e o carter positivo do poder em enrique dussel

intimidado, de maneira que no possa se expressar. O que ostenta a pura fora, a

violncia, o exerccio do domnio desptico ou aparentemente legtimo [...]
um poder fetichizado, desnaturalizado, esprio, que ainda que se chame poder,
consiste ao contrrio numa violncia destruidora do poltico como tal [...]
Denominaremos, ento, potentia o poder que tem a comunidade como uma
faculdade ou capacidade que lhe inerente39

O carter positivo do poder percebido na afirmao da vontade-de-viver da comunidade

poltica, denominado na filosofia de Dussel como potentia. A comunidade sempre o detm e
sua fonte. O risco da corrupo do poder se torna explcito no em si mesmo, mas em seu
exerccio. Quando o poder aparece como violento, como dominao, enquanto afirmao da
subjetividade de um membro da comunidade poltica (seja cidado comum ou ocupante de
algum cargo institucional) sobre os demais, funda-se a fetichizao do poder, sua corrupo. O
modo como se exerce o poder que o determina como legtimo ou fetichizado. Distinguindo da
potentia, portanto, Dussel propor o poder enquanto potestas:

A potentia ento o ponto de partida. Mas o mero poder da comunidade, ainda

que seja o fundamento ltimo, no tem todavia existncia real, objetiva,
emprica [...] se no for atualizada (por meio da ao poltica com poder) ou
institucionalizada (por meio de todas as mediaes polticas para poder cumprir
as funes do poltico, cairia em potncia, uma mera possibilidade inexistente.
Se a potentia o poder em-si, a potestas o poder fora-de-si [...] O processo de
passagem de um momento fundamental (potentia) a sua constituio como
poder organizado (potestas), comea quando a comunidade poltica afirma a si
mesma como poder instituinte [...] Decide dar-se uma organizao heterognea
de suas funes para alcanar fins diferenciados [...] Ante a complexidade
poltica do neoltico, com a apario das cidades onde se exige imensa
quantidade e ofcios, a poltica cria mltiplas instituies (aparece o poder como
potestas)40

Por fim, retomando o percurso de nosso empreendimento, o carter positivo do poder

depende da arquitetura terica que parte da base material antropolgica que toma a vida como a
priori, descobrindo a comunidade como desde sempre constituinte dos sujeitos intersubjetivos
humanos nunca ao contrrio, de indivduos isolados que formam uma comunidade
posteriormente. A comunidade de humanos que se esforam em sua corporalidade para produzir,
reproduzir e desenvolver a vida, sede ou fonte do poder: enquanto vontade-de-viver. A
comunidade poltica institui uma organizao que possibilite a atualizao e efetivao da

39
DUSSEL. Poltica de la liberacin: arquitectnica, pg. 26.
40
DUSSEL. Poltica de la liberacin, pg. 30.

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vontade-de-viver, do poder, realiza a passagem da potentia potestas e neste momento que se

corre o risco da fetichizao do poder, da fixao exclusiva de seu carter negativo.
A determinao da comunidade poltica como constituinte do sujeito intersubjetivo em
sua corporalidade fundamental para uma crtica filosofia poltica tradicional. No partindo da
abstrao de indivduos descorporalizados em estado de natureza que instituem uma organizao
poltica para o exerccio do poder evitando a guerra ou a barbrie, delegando a permisso de
dominar e exercer violncia para limitar vontades individuais, abre margem em Dussel para a
fundamentao positiva do poder poltico enquanto vondade-de-vida.
Esta arquitetura fundamentada na concretude da histria evolutiva da vida e estipulando a
corporalidade como base antropolgica, oferece como critrio crtico ao exerccio do poder a
produo, reproduo e desenvolvimento da vida41: se a ordem instituda no possibilita o
cumprimento da vontade-de-viver mas, ao contrrio, domina e violenta, sinal de que o poder
est fetichizado e fundamentalmente corrompido. Destarte, a afirmao weberiana de que o que
caracteriza o Estado o uso legtimo da fora, por exemplo, estaria sob suspeita:

A comunidade institucionalizada, quer dizer, havendo criado mediaes para

seu possvel exerccio, cliva mera comunidade indiferenciada. Esta se cinde
entre potentia e potestas, entre a) o poder da comunidade poltica como sede,
origem e fundamento e b) a diferenciao heterognea de funes por meio de
instituies que permitem que o poder se faa real, emprico, factvel, que
aparea no campo poltico; a necessria e marca a apario primitiva da
poltica, sendo ao mesmo tempo o perigo supremo como origem de todas as
injustias e dominaes. Graas a esta ciso todo servio poltico ser possvel,
mas tambm toda corrupo ou opresso. A poltica ser a longa aventura do
uso devido (ou corrompido) da potestas42

REFERNCIAS

41
Poder-se-ia criticar a proposta de Dussel por incorrer em uma falcia naturalista. A este respeito, ele argumenta:
Haveramos passado da mera natureza biolgica ou social para a tica; tratar-se-ia de mais um caso da 'falcia
naturalista'? No assim. George E. Moore critica o evolucionismo, por exemplo de Spencer, porque este
pretenderia produzir do interior do processo evolutivo ao tico como tal, quer dizer, da evoluo biolgica 'se segue
o corolrio de que a conduta adquire carter tico'. Ns, em troca, com a neuro-biologia atual, afirmamos que, com
efeito, a evoluo (a 'deriva natural') produz as condies para que possa se dar o fenmeno tico (que se estabelece
no novel de um tipo muito especial de 'relao' entre sujeitos autnomos, autopoiticos, livres, a partir das funes
'mentais' do crebro, e que Moore, em seu intuismo axiolgico ingnuo, ignora) (DUSSEL. tica de la liberacin
en la edad de la globalizacin y de la exclusin, pg. 136).
42
DUSSEL. Poltica de la liberacin, pg. 10.

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