Polticas da imanncia, polticas da O texto foi inicialmente publicado na

transcendncia: ensaio popular coletnea Storia politica della moltitudine:

Antonio Negri Spinoza e la modernit, organizado por
Filippo Del Lucchese, publicado pela
Apresentao e traduo Editora DeriveApprodi em 2009, p. 86-96.
Herivelto P. Souza

A traduo deste texto foi feita no

contexto do projeto de compilar e traduzir
todo o conjunto de escritos negrianos que
versam prioritariamente sobre o pensamento
espinosano, do qual resultou o volume
Espinosa subversivo e outros escritos, recm
publicado pela Editora Autntica.
Decidimos por deixar este texto de fora por
que um outro texto, Espinosa: uma heresia da
imanncia e da democracia, mostrou-se uma
verso mais desenvolvida das questes
discutidas, e coloc-los juntos num mesmo
volume representaria uma repetio
descabida. Por outro lado, considerando
que a autorizao para public-lo j havia
sido dada, pareceu-nos que no deveramos
deixar escapar a oportunidade de tornar
disponvel ao leitor esse momento de
refor mulao de algumas reflexes
filosficas muito relevantes para se pensar
as configuraes histricas do poder
poltico, atravs da crtica a seus
fundamentos metafsicos transcendentes,
de modo a ressaltar o carter criativo e
constitutivo de certas lutas de resistncia.
Ora, retringir-se imanncia no implica
impedir qualquer horizonte de universalidade,
o que relegaria as prticas de determinao
de normas sociais a um particularismo
ininteligvel, pois a partir da intrnseca
relacionalidade do comum que tais prticas
so pensadas, uma dinmica aberta e
produtiva, referenciada na potncia prpria
desse sujeito poltico que a multido.
Polticas da imanncia, polticas da transcendncia: ensaio popular
Muitos anos atrs, trabalhando sobre as
ressonncias polticas da filosofia de
Descartes, havia comeado a descrever
aquela que eu definia como a poltica
razovel da ideologia do moderno.1
Naquela ocasio havia tambm descrito
suas diferentes linhas de desenvolvimento, as
diversas opes alternativas. Confrontando
tudo o que foi feito 30 anos atrs,
verificando as novas leituras historiogrficas
que no meio-tempo desenvolveram-se, pude
recentemente confirmar aquelas teses: elas
diziam respeito tanto gnese e ao
primeiro desenvolvimento do capitalismo,
quanto s opes da ideologia burguesa
para construir formas polticas adequadas,
por um lado, acumulao originria do
capital (o Estado absoluto), e por outro,
formao e consolidao secular do
Terceiro Estado internamente quele
desenvolvimento.2
claro que, dentro da razovel ideologia
do Terceiro Estado, tiveram um lugar
privilegiado os instrumentos de represso
das revoltas camponesas e urbanas (dos
artesos, ou mesmo simplesmente proletrias,
etc.), que ameaaram o desenvolvimento
capitalista. Ora, naquele perodo, em
qualquer lugar que se estivesse, dever-se-ia,
para garantir a soberania absoluta e a eficcia
de sua ao, referir-se necessariamente
transcendncia. O poder que sustentava o
desenvolvimento do capital exigia uma
ideologia que tornasse a divindade atual na
histria presente. O poder que se organizava
1NEGRI, A. Descartes politico o della ragionevole ideologia, Milo: Feltrinelli, 1970; nova edio:
Roma: Manifestolibri, 2007.
2Cf. o posfcio traduo para o ingls do meu velho livro: Political Descartes. Londres-Nova Iorque:
Verson, 2006: 317-338.
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 2, 2016.
no capital, e que permitia e solicitava seu
desenvolvimento, deveria (ou melhor,
diante da intensidade das resistncias, s
podia) ser enraizado no absoluto da
transcendncia. A necessidade teolgica
investiu completamente o desenvolvimento
do capital e as filosofias do presente: aqui
se institui a metafsica ontoteolgica do
moderno.
Quero dizer que, quando o moderno abriu-
se ao desenvolvimento capitalista, as novas
foras produtivas (e o trabalho vivo antes de
tudo) tiveram de ser sujeitadas a um antigo,
eterno selo de poder, ao carter absoluto
de um comando que legitimasse as novas
relaes de produo. Assim, toda tentativa de
romper esse quadro foi considerada
reprovvel e heresiarca, e toda aspirao
voltada para sua modificao foi admitida
apenas atravs de uma iniciativa terica
que, com moderao, com prudente
clarividncia, interviesse nas relaes de
produo: como Descartes. Com isso se
afirmava que a metafsica moderna (e
quando se diz metafsica se diz sempre, de
algum modo, teologia) aguaria sua
pretenso poltica. Desde ento, de fato, a
metafsica sempre foi poltica.
no clima produzido por posies similares a
essa cartesiana que se desenvolve a teoria da
dominao na modernidade. Consequentemente,
as polticas da transcendncia tornam-se
hegemnicas. Com Hobbes nasce a moderna
teoria da soberania. Bodin j nos havia
provado (e com que inteligncia!): toda
forma de governo o que ele sustenta
logicamente monrquica. Tanto o governo
aristocrtico quanto o democrtico so
monrquicos, porque so de qualquer
forma governos do Um: so monrquicos,
portanto, qualquer que seja a hipcrita
forma na qual o exerccio do poder se
129
Antonio Negri
legitima. Mas apenas Hobbes que considera
os prprios cidados fundamentais na
construo do carter absoluto do domnio.
De fato, Hobbes narra a transferncia de
poder dos sujeitos civis para o soberano.
Estranha transferncia essa, da potncia
dos cidados ao soberano Por que ser?
Por que h guerra civil? Mas no somente
a existncia do Leviat que permite, com o
nascimento do poder soberano, a prpria
existncia da sociedade civil? Como pode
ento haver guerra civil sem sociedade
civil? Se tal fbula j no bastasse, tem
tambm, sempre e de qualquer forma, em
Hobbes, a potncia divina que est acima e
legitima o poder do Leviat. A guerra civil,
aquela verdadeira, aquela que a acumulao
primitiva havia produzido, bem como o
acrscimo de violncia que a expropriao
do comum havia determinado, tudo isso ,
aqui, apresentado de forma crtica? No;
longe de ser criticado, tal estado de coisas
imediatamente justificado, assumido como
necessrio e, enfim, tornado legtimo pelo
poder teolgico do soberano.
Mas no acaba aqui. Alm de impor a regra
soberana, para desenvolver o essor [a
ascenso] do capital, era preciso tambm
tolher dos sujeitos todo reconhecimento de
sua singular potncia e confinar a
expropriao desta, bem como da
conscincia da alienao, dentro de um
estado de necessidade, retirando, assim,
qualquer justificao a uma eventual rebelio
ou possvel resistncia. A alienao torna-se
inevitvel e, paradoxalmente, til. Construir
essa condio torna-se a passagem essencial
nas teorias polticas que se desenvolvem
em torno da transcendncia da soberania.
Tal passagem consiste na inveno do pblico.
A expropriao do comum, desenvolvida
no processo de acumulao originria,
transfigurada, e portanto mistificada, na
inveno da utilidade pblica. A teoria da
vontade geral em Rousseau , em certos
aspectos, remissvel a essa operao.
a partir dessa base, enfim, que Hegel
efetuar a sntese do pblico e do soberano,
do comando e do progresso, atravs da
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 2, 2016.
!
Aufhebung [suprassuno] dialtica da
sociedade civil no Estado, completando
assim, na imagem metafsica, a necessria
sujeio do trabalho vivo ao comando do
soberano.
Mas h, no moderno, uma outra filosofia
que surge e se afirma. um pensamento
que convive com as lutas, com as revoltas,
com as revolues que percorrem a
modernidade. Tal pensamento faz valer a
regra da imanncia, encarna-se em uma
poltica da imanncia.
Mas o que significa imanncia? Significa que,
deste mundo, no h fora. Que neste
mundo existe apenas a possibilidade de
viver (de se mover e de criar) aqui dentro.
Que o ser no qual ns somos, e do qual
no podemos nos liberar (porque somos
feitos desse ser, e qualquer coisa que
faamos nada mais que um agir sobre, ou
seja, um agir desse nosso ser), um devir,
no fechado, no prefigurado ou pr-
formado, mas produzido. Colocando-nos
em situao, podemos ento concluir, a
partir desse ponto de vista, que as relaes
de produo no dominam, mas so
dominadas, pelas foras produtivas?
Certamente sim. exatamente o contrrio
do que prescreviam as polticas da
transcendncia, isto , que as relaes de
produo o fato de que, se se nasce escravo,
escravo se deve morrer constituem uma
necessidade assegurada pelo bom Deus. Se
a dominao do homem pelo homem o
DNA da criao, segundo dizem telogos e
polticos do absolutismo, ns replicamos
que a imanncia o ser-contra.
Portanto, grandes anomalias com respeito
soberania absoluta, excees e rupturas,
so propostas pelos autores da imanncia,
inscritas dentro das vicissitudes tericas da
modernidade. Maquiavel antecipa uma
teoria conflituosa do poder, invertendo,
justamente atravs de uma antecipao,
aquela teoria da guerra civil, qual Hobbes,
de maneira naturalista e contratual, e
elaborando uma fico historiada de
relaes individualistas e de propriedade,
havia utilizado para construir sua teoria
130
Polticas da imanncia, polticas da transcendncia: ensaio popular
absoluta do poder. No, diz Maquiavel, o
conflito sempre aberto, o poder sempre
uma relao, tem sempre quem vence e
quem perde: mas no nos contemos
fbulas, quem detm o poder apenas
quem tem mais fora. Porm, se essa a
nossa experincia, segue-se que o poder
no pode existir sem um sujeito, e o
comando deve sempre dar-se sobre, ou
contra, uma resistncia. Essa resistncia
sempre pode, ento, teoricamente, inverter
o comando. No entanto, se isso verdade,
no estaria assim aberta a porta para uma
teoria democrtica do poder?
Eis onde, nessa breve histria, Espinosa
surge.3 Para se constituir, a sociedade no
precisa do poder, ele nos diz. Apenas os
sujeitos podem construir a sociedade, ou
melhor, insistindo sobre a potncia das
singularidades, por meio das paixes que
atravessam as multides, produzir qualquer
forma do Estado. E toda forma de Estado
s pode ser legitimada pela relao que se
estabelece entre os sujeitos e o soberano,
ou mesmo, vice-versa, entre o soberano e
os sujeitos, sucedendo-se sempre nessa
contnua alternncia. No h histria
sacra a no ser como narrao dessa
vicissitude humana, e, caso haja um Deus,
este aquele que o desejo de felicidade
inventa atravs dos movimentos e das
transformaes da multido. Em Espinosa
as foras produtivas produzem as relaes
de produo. Mas, dado que as foras
produtivas so, para todos os efeitos,
cupiditates, foras passionais, multides
abertas constituio do poltico, em
consequncia, verifica-se aquilo que era
antecipado pela teoria maquiaveliana: as
formas do comando esto sujeitas
atividade da multido.
Com Marx, conflito/devir e produo/
potncia so recompostos atravs da crtica
da economia poltica. Marx d sentido a esse
processo excepcional que as anomalias
3Cf. Negri, A. Lanomalia selvaggia, saggio su potere e potenza in Baruch Spinoza. Milo: Feltrinelli,
1981; reeditado em Id. Spinoza. Roma: DeriveApprodi, 2006.
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 2, 2016.
da modernidade haviam produzido: esse
sentido o comunismo. Todavia, seria um grave
erro confundir esse sentido poltico com
um telos da histria. Em Marx, so as lutas
que configuram as instituies, so as
foras produtivas que produzem, e
eventualmente invertem, as relaes sociais
dentro das quais esto detidas e encerradas.
Aps Marx, tambm as alternativas ao
comunismo procuraro com frequncia
ocorrer no terreno da imanncia. A
transcendncia parece assim definitivamente
desqualificada. A prpria grande sntese
hegeliana (transcendental em sua origem,
logo em seguida, sob o ritmo do esprito
absoluto, totalmente transcendente)
revirada pela materialidade dos processos
histricos (de resistncia, de luta, de
revoluo), processos nos quais as polticas
da imanncia se exprimem com um ritmo
alarmante para o soberano. Oportunidade
e prudncia, portanto, querem que as
alternativas devam tambm elas dar-se na
imanncia, naquele terreno que se imps
de maneira definitiva. Mas ateno! Tal
terreno foi falsificado. No novo fetiche da
imanncia, apresentaram-se experincias
tericas que, contra o comunismo,
reintroduziram sub-repticiamente no discurso
poltico aqueles dados de necessidade que
negam e bloqueiam os processos de liberao.
Kant, aquele filsofo que com frequncia
excessiva includo no idealismo, mas que,
em vez disso, o mais das vezes um
homem (e um autor essencial) do
Iluminismo, havia previsto, em seu
Conflito das faculdades, que atravs, e
para alm, da afirmao da liberdade, novas
amostras de represso das foras
produtivas ocorreriam, de uma forma ou
de outra, na definio do processo
histrico e na organizao de suas
finalidades e de suas consequentes
estruturas de poder. E acrescenta: so
experincias reacionrias. Classifiquemos
131
Antonio Negri
algumas delas, seguindo a indicao
kantiana. Em primeiro lugar, temos as
experincias do abderatismo. Trata-se
daquelas experincias de um materialismo
opaco, que reduz o mundo a um conjunto
de contingncias irracionais, de conjunturas,
dentro do quadro de uma necessidade
metafsica que domina o existente, e que,
portanto, subordina o desenvolvimento
histrico a uma finalidade determinista (ao
se assumir a equivalncia de acaso e
necessidade, como o fez, por vezes, Louis
Althusser). Bem antes de Althusser, e por
certo com elegncia e ductilidade conceitual
muito menores, o assim chamado
socialismo cientfico, juntamente com o
assim chamado materialismo dialtico,
foram formidveis exemplos desse modo
de utilizar a imanncia para dela eliminar
aquela criatividade ontolgica que
constitua seu carter distintivo nas
filosofias anmalas da modernidade, isto
, o sinal da liberdade. Note-se bem que,
quando se diz liberdade, no se fala de
essncias espirituais, mas de resistncia,
rebelio, ou seja, de imaginao, inveno...
No tanto de alma, quanto de corpos e de
cooperao, de trabalho e de revoluo. No
sculo XX, enormes tragdias do saber e
da poltica viro a ser inscritas nesse
horizonte.
Por outro lado, indica Kant, h o terrorismo.
O que , para Kant, o terrorismo? toda
teoria que reputa a revoluo impossvel, que
aterroriza ento os homens submetendo-os
presena da morte como seu destino
inevitvel, e ao esvaziamento de quaisquer
desejos seus diante da morte. Distantes de
Kant, tais posies e tais autores constituem
um segundo grupo de experincias
mistificadoras da imanncia no pensamento
novecentista. A passividade que nasce da
necessidade, bem como a inoperosidade
que surge a partir da incerta conscincia da
inevitvel derrota do desejo, e/ou da
complacncia com essa situao, representam
4 Cf. NEGRI, A. Potenza e ontologia tra Heidegger e Spinoza, conferncia proferida na IXa jornada da
Spinoza-Gesellschaft, Berlim 30 de setembro de 2006; e Negri, A. Giorgio Agamben: the Discreet Taste
of the Dialectic. In: CALARCO, M.; DECAROLI, S. (ed.) Giorgio Agamben: Sovereignty and Life.
Stanford: Stanford University Press, 2007.
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 2, 2016.
!
a marca caracterstica de uma nova tica da
transcendncia nessa cena filosfica.
De Heidegger at as fracas e marginais
variantes do ps-moderno, a ideologia
reacionria afirma-se agora em tais formas.
Estamos nas antpodas do pensamento da
imanncia, tal como ele aparecera
anomalia, exceo, ruptura no embate terico
que havia caracterizado a modernidade.4
Quantas outras experincias, pequenas e
grandes, poderiam, no marginalmente, ser
atribudas a essa grande linha reacionria!
No so histrias e/ou filosofias, prticas
e/ou ideologias que se concluem nos
pontos mais tremendos e obscuros do
terror fascista ou stalinista, entretanto, so
tendncias (retrica ou politicamente
hegemnicas, a maior parte das vezes) cujo
sentido central representado pela
impotncia, ou at mesmo por uma
incapacidade (que se gostaria crtica) de
exprimir fora. Por vezes, algumas dessas
posies (podemos fazer aluso, por
exemplo, na contemporaneidade, quelas
de Derrida ou de Agamben) querem
apresentar-se como posies herticas,
adversrias da ideologia dominante. Mas
esto bem longe de s-lo. Porque a
heresia sempre uma ruptura da ordem
dos saberes e, no caso especfico, um
excedente positivo, o produto de uma
inveno terica que se exprime criativamente,
e dessa forma exalta a singularidade
ontolgica do existente. Ao passo que, em
vez disso, nas posies que mencionamos
anteriormente, so as variaes fracas, s
margens, eticamente inoperosas, ou o
atordoamento do sublime, mais ou menos
esttico, a vida bela e a fuga da luta, o
desprezo pela determinao histrica, o
ceticismo destrutivo e libertino, avesso ao
excesso e resistncia, enfim, so essas
paixes tristes que triunfam.
Em segundo lugar, heresia a recusa da
transcendncia em todas as suas formas
132
Polticas da imanncia, polticas da transcendncia: ensaio popular
dissidncia em torno da prpria natureza
do conceito, que no quer ser universal
mas comum, que no quer aceitar o carter
consueto do comando e do saber, tendo
destes verificado as finalidades, bem como
resistido criticamente a elas, ponto por
ponto: assim, hertico o intelectual que se
move a partir de um ponto de vista
especfico, particular, no aquele da
totalidade, e sim aquele da ruptura, que
assume ento o saber como conhecimento
situado e o agir condicionado por um
projeto comum de resistncia e de luta.
Aqui, comea a se abrir o excedente da
heresia mas se abrir a qu? construo
generosa do comum.
Chegamos, assim, a um ponto crucial, a
partir do qual talvez seja possvel dividir,
hoje, com muita clareza, polticas da
transcendncia e polticas da imanncia.
Porm, antes de aprofundar o que vem a
ser o comum, permitam-me insistir no fato
de que um grupo (entre os muitos) de
heresiarcas construiu, por assim dizer, a
ponte entre a crtica do moderno e a nossa
atual condio filosfico-poltica. Gostaria
ento de me demorar um pouco sobre o
pensamento subversivo que, na Frana,
atravs dos mais diversos canais (desde
Socialisme ou Barbarie at o situacionismo),
introduz-nos nas alegres criaes de
Deleuze-Guattari e, em certos aspectos,
mais rduos e centrais politicamente, nas
de Michel Foucault. Deixo de lado outro
conjunto de dispersas e circunscritas
experincias de pensamento subversivo
que, no mesmo perodo, colaboram em
diversos lugares para a construo daquela
heresia que nos permite viver a luta
comunista e, ao mesmo tempo, o exerccio
da paixo libertria: por exemplo, o
pensamento crtico sovitico entre a recusa
do materialismo dialtico e a gesto
alternativa da planificao socialista; o
operasmo italiano; as correntes do
pensamento crtico colonial e ps-colonial,
5 Cf. MERLEAU-PONTY, M. Signes. Paris: Gallimard, 1960.
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 2, 2016.
etc. Deveramos prestar mais ateno a
todos esses autores, obviamente no
apenas no terreno da discusso poltica,
mas tambm naquele da construo de um
novo horizonte filosfico.
Vejamos ento alguns aspectos do
pensamento subversivo francs do segundo
ps-guerra. Existem, por exemplo, pginas
de Maurice Merleau-Ponty escritas em
torno de 19605 que parecem esclarecer o
que pode ser, internamente luta de
classes, a redefinio de um horizonte
crtico e criativo. Refiro-me a tais textos
para mostrar o lugar da crtica, ou melhor,
de um ponto de vista adotado para tratar
a arma filosfica da imanncia. Quando
nos rebelamos, no o fazemos, afirma
Merleau-Ponty, referindo-se insurreio
dos operrios de Budapeste, em nome da
liberdade de conscincia ou do idealismo
filosfico, mas rompemos, enquanto
marxistas, enquanto inseridos em uma
conjuntura, em uma situao determinada,
rompemos enfim com um universo ao qual
queremos dar um novo e diferente sentido.
Aqueles operrios hngaros que nos
interessam aqui, continua Merleau-Ponty,
rejeitaram uma certa ideia do ser-objeto, e
dessa forma introduziram a crtica da
identidade socialista e uma prtica da
diferena para os homens livres, para as
singularidades em luta, uma prtica da
rebelio constituinte. Adotaram a concepo
e a prtica de um ser de muitas dimenses,
de um multiverso, de um ser que
produzido, construdo coletivamente O
problema de estar dentro ou fora do
partido, ou antes aquele de se colocar
dentro ou fora da histria concreta, algo
totalmente subordinado a uma ao que
transgride regras e que reinventa a histria.
Ser-objeto, ser-sujeito: trata-se de
barbarismos filosficos dos quais temos
esperana de nos liberar logo mesmo se
for necessrio inventar outros Mas a
nossa tarefa aquela de desvelar a se ela
existe a potncia. E aqui podemos faz-lo
133
Antonio Negri
porque outros autores e militantes
caminharam nessa mesma via, dando a essa
elementar, embora forte, expresso de
resistncia a materialidade de uma produo
de subjetividade. Dispositivos de organizao,
tendncias que trazem novamente s
movimentaes da luta presente o futuro
que est por construir, desgnios de um
alegre porvir que desconstroem a violncia
do sofrimento presente: no somos sujeitos
da dialtica, tampouco da impotncia, cada
um dos nossos comportamentos distpico,
afirmativo, constituinte.
No por acaso, acrescenta Merleau-Ponty,
remetendo ao Paul Nizan de Aden Arabie:
por isso muitos marxistas foram tentados
pelo espinosismo. Porque o pensamento
do infinito aqui permite dissolver a
necessidade e reinventar o mundo.
Surpreendente concluso? Nem tanto. Na
realidade, existe aqui um mtodo que permite
que se mova entre determinismo histrico e
ontologia da potncia criativa. Um mtodo que
permite estar em situao, mas estar
tambm em condio de romper, de
investir criticamente sobre o real e de
determinar uma ao que o atravessa
criticamente.
o caso de acrescentar, fazendo um
pequeno salto frente, atravessando a
sucesso de acontecimentos que estamos
vivendo: quem teria alguma vez pensado
poder definir de maneira realista um
movimento proletrio em termos de bios,
uma atividade poltica de liberao em
termos que investem concretamente a vida,
aquilo que em seguida foi chamado
contexto biopoltico, como entrelace de
corpos e de instituies da vida comum?
Quem teria pensado que essa perspectiva
pudesse nascer da forte afirmao de um
ponto de vista particular e irredutvel? Que
pudesse surgir de um especfico ato de
imaginao, dentro de um processo vital
de lutas? Irredutvel, no somente porque
se trata de um ponto de vista adequado a
uma causalidade especfica, determinada, e
portanto verdadeira, mas porque um
ponto de vista prtico, produto de
dispositivos de uma potncia criativa.
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 2, 2016.
!
Acontece aqui o mesmo que ocorre para
Moiss, quando Espinosa, no Tratado
teolgico-poltico, mostra que sua construo
de uma constituio para o povo hebreu
rebelde, sado do Egito, no pode se fundar
sobre o medo, mas sobre a esperana,
sobre um forte ato de imaginao
Desse modo, no nos encontramos mais
em uma condio abstrata, na alternativa
metafsica entre necessidade e liberdade,
por exemplo, estamos antes em uma
condio histrica de vida, na qual se
propem resistncia e constituio do
comum como tenso a resolver.
Coloquemo-nos nessa condio, levando
em conta tambm as vrias direes e/ou
desvios desse caminho. Deleuze, por
exemplo, imerge-se nesse mesmo contexto
de acontecimentos. E assim como ele
tambm o faz Debord, paralelamente.
Entretanto, quo diferentes so as respostas
para a mesma questo! Deleuze se pergunta:
at que ponto a resistncia algo fora da
histria? E responde que a minoria no
est nunca fora da histria, pois a minoria
faz corpo com a resistncia concreta. Para
Debord, ao contrrio, a resistncia um
fora, um acontecimento extraordinrio.
De fato, para ele a resistncia alegre, mas
a histria triste. Seria decerto intil neg-
lo, tambm em Deleuze h um fora que
aparece em algum lugar, irredutvel a
esquizofrenia, a emergncia e/ou a
superao de um limite, um horizonte s
vezes quase naturalista. Deleuze-Guattari
em busca da utopia do valor de uso?
Algumas vezes parece que se deve pensar
nisso, ou seja, no fato de que mesmo na
grande filosofia resiste a iluso de alcanar
um ponto fixo, uma medida, qualquer coisa
que nos salve de alguma forma. Em suma,
o raciocnio de vez em quando parece girar
em torno da espera de uma epifania. O
acontecimento subestima a histria. Mas
tudo isso episdico. No curso de seu rcit
[narrativa], Deleuze-Guattari reinventam a
concretude da distopia e dobram as paixes
dos sujeitos criativos atualidade da luta,
do embate. A imanncia: mas o que poder
ser a imanncia quando a teoria da
134
Polticas da imanncia, polticas da transcendncia: ensaio popular
transcendncia, a prtica da obedincia, o
reconhecimento da identidade tiverem sido
subvertidos?
Colocando-nos tal questo, no retornamos
anlise da relao metafsica entre
necessidade e liberdade. Ao contrrio,
estamos aqui j inteiramente dentro daquela
perspectiva que faz da ontologia da atualidade
a base da produo de subjetividade. No h
qualquer nostalgia do fora aqui, pois j
estamos totalmente no dentro; no h
qualquer lembrana do valor de uso aqui,
pois estamos completamente imersos no
valor de troca. algo feio, o que resulta
de tudo isso? No. a nossa realidade, a
nossa vida nesse dentro, dentro
dessas relaes histricas, que a reapropriao
do valor de troca apresenta-se como
objetivo central, porque somente a a relao
de potncia exprime-se de maneira atual.
Observe-se bem: o valor de troca uma
coisa muito digna. uma realidade
comum: construda e consolidada de uma
maneira tal que no pode mais ser
reconduzida ao mundo da pura troca, pois
esta ocorre de forma comum, porque o
produto do trabalho se consolidou. Tudo
est aqui; no h outra coisa, no h fora.
Considerem por exemplo o mundo das
finanas: quem ainda pode pensar em
desconsider-lo? Porm, a esta altura, ele j
algo terreno, assim como nos commons
expropriados no incio da Idade Moderna,
realidade comum na qual vivemos, mas que
nos foi tolhida. Queremos ento retom-la,
essa terra. Espinosa nos explica a importncia
do Jubileu na histria hebreia: quando todos
os dbitos so retirados, a igualdade material
dos cidados restaurada; ou ainda
Maquiavel, que insiste na centralidade das
leis agrrias na histria da Repblica
romana a que a soberania se curva, na
reapropriao plebeia da ter ra,
democracia dos produtores! Logo, no
deve haver nostalgia do valor de uso,
pelo contrrio, fundamental reconhecer
que vivemos no mundo da troca, das
mercadorias e de sua circulao, que no
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 2, 2016.
precisamos alcanar, ou, melhor ainda, que
no precisamos retornar a algo de puro e
originrio, mas sim continuar a nos rebelar,
aqui e agora, dentro dessa realidade.
Liberar-se do valor de troca significar
ento reapropriar-se da realidade comum
(aquela criada, a um mesmo tempo, pelo
trabalho e a explorao, a cooperao e o
lucro/venda, um contra o outro, um
dentro e em lugar do outro), reapropriar-se
daquela realidade comum que ns
produzimos e que se ope a ns como
poder. Inverter aquela realidade que nos v
viver como pobres-explorados e sujeitos,
em esfera comum da valorizao, em
comunismo do capital, realidade da qual
podemos nos reapropriar como esfera
comum do trabalho vivo.
Giramos ao redor do problema. No
entanto, no seja considerado estranho o
fato de que estamos aqui em condies,
pela primeira vez, de resgatar o comum.
No aquilo que, em sua gnese, foi-nos
arrancado na acumulao originria (com
quantas dores!), no meramente o valor de
uso da fora de trabalho, mas a nova
consistncia do valor do trabalho, multiplicado
pela experincia das lutas e pela reaproriao
comum do conhecimento.
Um comum que vai alm tanto da
apropriao privada como tambm da
apropriao pblica. Alis, um comum que
se prope hoje como sujeito de lutas
contra os poderes pblicos, pois estes
como sempre ocorreu nada mais so que
um instrumento do privado. O comum contra
o pblico. O comum , portanto, aquele a
mais, aquela potncia que o ser humano
construiu, que pode continuar a construir,
na atividade de liberao do comado e da
explorao. O comum ao mesmo tempo
o mbito e o resultado da ruptura que ns
operamos com respeito ao poder que nos
domina. Uma ontologia da atualidade
afirma-se ento, no momento em que as
subjetividades produzem e se constroem
no comum, ou melhor, no momento em
que a multido das singularidades encontra
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Antonio Negri !

no comum a marca da eficcia construtiva

do ser. Somente atravs da desconstruo
da soberania, desse sujeito/figura de
transcendncia, a multido encontra
sucesso na obra de construo do comum.
Construo democrtica? Sim, se considerarmos
que a multido no uma conjuntura,
mas uma cupiditas, a tenso de muitas
singularidades em um processo de
constituio sempre aberto, em um esforo
jamais interrompido de se constituir o
comum. A multido um conjunto de
instituies, sempre vivazes. A mostr-lo est
a anlise espinosana da histria dos
hebreus, como tambm a antropologia
filosfica que insiste sobre processos de
transformao que se do entre ontologia
da atualidade e produo de subjetividade.
Potentia multitudinis!

Chegamos concluso de nosso raciocnio,

que havia comeado, no moderno, com
Maquiavel e Espinosa, em conjunto com,
mas indo alm de, outros pensadores,
profetas e artfices na resistncia e na
rebelio, quando a crtica tentou, pela
primeira vez, colocar a hegemonia das foras
produtivas acima e contrria s relaes de
produo. Finalmente, hoje, as foras
produtivas esto dadas na potente
virtualidade de sua liberao do domnio
das relaes de produo. essa a
imanncia de que falava Deleuze no um
pensamento da eternidade que se dispersa
no infinito, mas uma ao potente que se
realiza pontualmente. Em absoluto; essa a
alma da poltica da imanncia, quando fazer
poltica adquire sentido no reconhecimento
do comum, ou melhor, na explcita
construo/produo do comum..

Revista de Filosofia Moderna e Contempornea

Braslia, vol 4, n 2, 2016. 136