Introduccin

El texto paralelo que se presenta corresponde al examen final del curso Filosofa de la
Educacin de la carrera de Licenciatura en Pedagoga y Derechos Humanos ejecutado en el mes
de junio del ao 2014. La Filosofa de la Educacin pretende una comprensin fundamental,
sistemtica y crtica del hecho educativo. Este carcter especficamente filosfico debe
despertar en el estudiante un claro asombro investigador, una perplejidad activa y una
reflexin en profundidad que permitan conocer el hecho educativo desde
sus presupuestos antropolgicos y filosficos. Tarea no fcil, pero tarea posiblemente
gratificante y necesaria. La filosofa educativa es una disciplina que trabaja en conjunto con
otras ciencias como: sociologa, antropologa, poltica, derecho y pedagoga, lo que trae como
beneficio para la educacin y ayuda a determinar: la esencia y significado de la educacin en
fines de la filosofa de la educacin, tambin se busca de comprender e interpretar la educacin
en relacin con la realidad sin perder el enfoque de esta estructura del pensamiento que busca
el origen de los seres humanos y trata de orientar al individuo para que se cree en l una base
en el mbito educativo firme para que obtenga un programa educativo que le permita
desenvolverse en la vida cotidiana.
La estructura del Texto Paralelo se desarroll en cinco unidades, las que se describen a
continuacin en forma general:
UNIDAD I FILOSOFA DE LA EDUCACIN la cual contiene la definicin, la relacin con otras
ciencias como lo son: la Sociologa, la Antropologa, la Poltica, el Derecho y la Pedagoga, as
mismo aportes personales del grupo de trabajo.
UNIDAD II LA EDUCACIN COMO ANTROPINO en ella se da claras definiciones de los Supuestos
filosficos, antropolgicos, gnoseolgicos y axiolgicos de la educacin y aportes personales del
grupo de trabajo.
UNIDAD III CONCEPCIONES DE EDUCACIN Y SUS RELACIONES CON EL HOMBRE Y
LA SOCIEDAD Se describen cada una de las concepciones como lo son el Pensamiento Greco-
latino, medieval, moderno y contemporneo con sus respectivas aportaciones personales de
grupo.
UNIDAD IV FINES DE LA EDUCACIN Se da un breve y claro concepto de las Corrientes
filosficas y cmo influye en la educacin, al mismo tiempo se describen cada una de las
corrientes tradicionales y contemporneas, y se dan los aportes personales de grupo para
aclarar los temas descritos.
UNIDAD V EDUCACIN COMO ESTRUCTURA Y COMO CONTENIDO Se explica en dos temas
importantes que son: La educacin Liberal y Enseanza y aprendizaje.
Las conclusiones y recomendaciones se obtienen como resultado de la ejecucin del Texto
Paralelo dadas por cada uno de los integrantes del grupo de trabajo.
Unidad 1
Filosofa de la Educacin
Es una de las ramas de la Filosofa que se ocupa excluyentemente del tema de la educacin. La
educacin en si misma constituye un problema filosfico, por tanto, los ms
grandes filsofos de todos los tiempos, desde la antigedad ms remota, se han ocupado tanto
de plantear el tema de la educacin como de su abordaje en las ms diferentes situaciones y
niveles.
Si bien el contenido de la educacin resulta ser muy complejo y presenta grandes variaciones
de una cultura a otra, el mismo encuentra unidad justamente en el hombre, porque de todos
los animales, es el hombre el nico capaz de ser educado. Si un ser humano no es educado,
tendra de humano nicamente el aspecto fsico, en tanto, lo que lo distingue del animal, que
son las tcnicas, la lengua y las costumbres, el hombre lo ha aprendido de las enseanzas
recibidas. Entonces, se trata de precisamente este lazo que se entabla con la humanidad lo que
hace que la educacin sea algo ms que un simple adiestramiento o maduracin.
(http://www.definicionabc.com/general/filosofia-de-laeducacion.php#ixzz344XGB5qV)
Tambin se dice que es la rama de la filosofa que reflexiona sobre la educacin y su
problemtica; analiza teoras pedaggicas; efecta la crtica de las teoras educacionales;
deduce principios generales de la educacin. Analiza los fines de la educacin,
las leyes relacionadas con la educacin; estudia la epistemologa de las materias sobre las
cuales reflexiona; profundiza en los aspectos propios de la pedagoga, como metodologas,
teoras del currculo; analiza las ideologas que subyacen en las polticas educacionales, como
en la filosofa cristiana o marxista; orienta los principios, fines y mtodos de la pedagoga.
Estudia y establece las relaciones con las otras ciencias de la educacin, como la psicologa,
sociologa, antropologa y economa de la educacin. En la bsqueda de explicacin del
fenmeno educacional, la filosofa de la educacin se relaciona con la filosofa poltica, la
filosofa social, la filosofa antropolgica y la del derecho. Algunas veces, se observa que los
autores confunden la filosofa de la educacin con la teora de la educacin, si bien es cierto
tambin que muchas veces los escritos y textos han sido escritos por filsofos que no han
cursado estudios especficos en educacin y por lo mismo no poseen la autonoma
epistemolgica suficiente. Entre las tareas de la filosofa de la educacin tenemos:
Investigacin epistemolgica
Anlisis del lenguaje educativo
Orientacin antropolgica de la educacin
Fines de la educacin
Valores en educacin
Funcin integradora de todos los aportes cientficos a la educacin
Dado el mbito de trabajo de la filosofa de la educacin, por los problemas particulares que
trata, por la amplia tradicin histrica que posee desde el inicio mismo de la filosofa, por la
gran cantidad de material de investigacin producido, por la jerarqua acadmica de esos
profesionales, est claro entonces que esta disciplina posee un estatuto epistemolgico propio.
Lamentablemente y pese al aporte que puede hacer nuestra disciplina, sta se imparte mal
generalmente, confundindola con historia de la educacin o teora de la educacin y lo que es
ms lamentable, en muy pocas facultades de educacin o de las llamadas Ciencias de la
Educacin se le ha reservado un lugar importante; en otras numerosas facultades comparte
espacio con disciplinas como la sociologa y la antropologa, y, por lo general, cuando se
imparte como filosofa de la educacin no es enseada por especialistas en la disciplina. Si el
lector se ha dado cuenta, tanto la pedagoga como la filosofa de la educacin comparten los
mismos problemas sobre los cuales reflexionar, por lo que el mbito epistemolgico es similar
en la parte terica de la pedagoga y no as en los aspectos de aplicacin prctica. En otros
trminos, ambas disciplinas comparten la gnosia y no la praxis. (filo-
edu.blogspot.com/2007/12/que-es-la-filosofa-de-la-educacion.html)
La Filosofa y su relacin con otras Ciencias
Relacin Con Otras Ciencias
La ciencia y la filosofa estn tan ntimamente relacionadas entre s. La ciencia y la filosofa
mantienen entre s relaciones muy complejas por las siguientes razones:1 La relacin entre la
filosofa y la ciencia es de ndole histrica: la filosofa ha sido y seguir siendo la madre de las
ciencias, por ser aquella disciplina que se ocupa de la formacin de los problemas, que luego
son tomados por la ciencia para solucionarlos.
2 La filosofa es no slo la madre de las ciencias en el curso de la historia, sino la reina de las
ciencias en absoluto, ya sea por conocer mediante el ms alto grado de abstraccin, ya sea por
ocuparse del ser en general, ya por tratar de los supuestos de las ciencias.
3 La ciencia o las ciencias constituyen uno de los objetos de la filosofa al lado de los otros; hay
por ello una filosofa de la ciencia, como hay una filosofa de la religin, del arte, etc.
4 La filosofa se halla en relacin de constante intercambio mutuo con respecto a la ciencia;
proporciona a sta ciertos conceptos generales (o ciertos anlisis) mientras que sta brinda a la
filosofa datos sobre los cuales desarrolla tales conceptos generales (o lleva a cabo tales
anlisis).
5 La filosofa examina ciertos enunciados que la ciencia supone, pero que no pertenecen al
lenguaje de la ciencia.
La filosofa es una ciencia universal, porque abarca la totalidad de lo real, y penetra hasta sus
razones ltimas o sea, hasta las razones absolutamente ltimas. Conocer el cmo estn
integrados los seres corresponde al cientfico emprico, al filsofo toca conocer el origen y el
por qu. En consecuencia se puede decir que todas las ciencias se relacionan con la filosofa ya
que esta es el origen de todas ellas. (http://www.angelfire.com/falcon/hazlofac.)

Sociologa
A la filosofa se le ha orillado desde hace casi un siglo a ser parte de las mentadas
humanidades" y se cree que la filosofa se dedica a estudiar necesariamente y exclusivamente
al hombre. Muchos temas filosficos ni siquiera implican al hombre. La filosofa desde el inicio
jams se orient a hablar del hombre, y de hecho tal invento el hombre" apenas brot
hace cuatro siglos. La filosofa tendra que quedar desmarcada del campo de las
humanidades"... Esto es otro tema, esta vez evitando discusiones supondremos que la filosofa
no es una humanidad y no pondremos en duda que la sociologa es una ciencia.
Empezando, la sociologa se dedica al estudio cientfico de la sociedad, la sociologa es la ciencia
de la sociedad. Relacin con la filosofa? Acaso que ambas tienen un campo de estudio muy
grande. El socilogo francs Pierre Bourdieu (19302002) dice que la sociologa es una
disciplina muy dispersa (en el sentido esttico del trmino), y esto en diferentes puntos de
vista. As se explica que ella d la apariencia de una disciplina dividida, ms prxima de la
filosofa que las otras ciencias. Cuando uno investiga descubre que existe sociologa de la
religin, sociologa del arte, sociologa de la cultura, sociologa de la educacin, y hasta incluso
sociologa de la sociologa. Es por esto que al tener por estudio un sistema en verdad complejo
(la sociedad), y que adems, por su dinamismo se tiene gran dificultad para marcar lmites o
fronteras entre los sistemas internos del gran sistema-sociedad, que entonces se le tiene a
asimilar con la filosofa, pues igualmente un socilogo necesita tener una gran variedad de
conocimientos de todas las reas del conocimiento.La sociologa al igual que la gran mayora de
las ciencias, en un inicio estuvo completamente inmersa dentro de la misma filosofa. Si analizas
la historia y comienzas a indagar los antecedentes del estudio cientfico de la sociedad,
descubrirs que los primeros estudios sociolgicos estn en no por azar textos de filosofa.
Tiempo, realidad social y conocimiento". Es aqu entonces que al humano se le identifica como
un ser biolgico. Esto es la objetivacin del sujeto en la modernidad, la apertura de un nuevo
campo de estudio, por ello las ansias de querer descubrir las estructuras que dirigen los
comportamientos sociales. Es obvio que para este entonces an no se hayan desarrollado las
metodologas que existen hoy en da en este campo de estudio, por esto en un inicio se
implementaron metodologas desde otras ciencias.
(https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid.)
Antropologa
La antropologa filosfica considera al hombre no slo en su ser natural sino tambin en su ser
esencial, no slo en el lugar que ocupa dentro de la naturaleza, sino tambin dentro del
espritu. La antropologa cientfica y la filosfica son dos disciplinas que nicamente convergen
en su preocupacin por entender al hombre, pero divergen radicalmente en el sentido de la
pregunta que les da origen. La antropologa filosfica extiende su problemtica de estudio a la
cuestin de la esencia del hombre, su puesto en el cosmos y su destino, por lo tanto podra ser
visto como un puente que une a las ciencias positivas con la metafsica.
Aunque esta antropologa es de creacin reciente se hallan en el pasado filosfico huellas del
intento por responder a la pregunta que da sustento a esta disciplina, como ejemplo citamos
a: Scrates quien se diferenci de los filsofos de su poca (interesados en la cosmologa) por
preocuparse en el problema del hombre y el lugar de ste en la naturaleza. Blaise Pascal con un
claro inters filosfico- antropolgico a lo largo de su oafirma que "el hombre es una caa
pensante". Kant el cual entendi con el nombre de antropologa el conocimiento en general del
hombre y de sus facultades (antropologa terica), del hombre y de sus habilidades
(antropologa pragmtica), del hombre y de su conducta en la vida
(antropologa moral). Nietzschemanifiesta en su filosofa que el hombre es algo digno de ser
superado.
A pesar de su carcter, la antropologa filosfica no pretende ser un saber ltimo y definitivo
sobre el hombre, por ello establece nexos con otras disciplinas; con la misma antropologa
cientfica (con la cual comparte intereses), con la psicologa, la sociologa, el conocimiento del
hombre y la filosofa de la historia por mencionar slo algunos ejemplos.
Poltica
La teora Poltica da por hecho lo poltico, es decir, la capacidad humana por hacer Poltica
desde su naturaleza racional y social. La Filosofa busca ayudar a fundamentar ese supuesto de
la teora Poltica. La Poltica, adems, se entiende como ciencia de los actos humanos en cuanto
se encaminan al bien comn, de ah se desprende que una de las ramas de la Filosofa es
la tica, que es un saber prctico cuyo objeto son los actos humanos, mismos que poseen un fin
comn. Para hacer Poltica se necesita entender, pues, qu es la comunidad humana,
la comunidad Poltica, que persigue el bien comn.
No se puede hacer Poltica si no se sabe qu es el hombre, desde la Filosofa es muy necesario
entender qu es el ser humano, comprenderlo como un ser substancial, artfice
de acciones propias que lo convierten en un ser tico, que alcanza plenitud al hacer comunidad,
el hombre se realiza en la sociedad. Puesto que el hombre acta en la sociedad sta no puede
subsistir sin un orden, y es a travs de la Poltica que la sociedad se ordena.
La Filosofa Poltica parte de la metafsica del ser, es decir, de la esencia (naturaleza) y
existencia (acto de ser) del hombre. De ah que comienza por entender a los seres humanos
esencialmente como animales racionales y polticos, porque la poltica va muy acorde y en
perfecta adecuacin con la racionalidad: un hombre poco racional no es poltico.
(http://javiermtemoltzin.wordpress.com/2012/08/04/relacion-entre-filosofia-y-ciencia-politica-
breve-reflexion-sobre-el-poder-el-orden-y-el-bien-comun).
Derecho
Para entender la relacin existente entre la filosofa y el derecho es necesario tener presente
que la filosofa es fundamentalmente critica, un pensamiento que cuestiona y pone en duda
todo aquello que se afirma como verdadero o como evidente, no se trata de afirmar que la
filosofa es una duda permanente que no lleva a ninguna parte, por el contrario es la bsqueda
de bases solidadas que no tambaleen ni siquiera ante la explosin ms fuerte. Por tal motivo la
filosofa siempre estar construyendo pensamiento a partir de la preguntas, del
cuestionamiento constante de la realidad. Puede imaginarse que mientras las ciencias, o el
mismo pensamiento comn y corriente, requiere de una afirmacin certera para poder fundar
afirmaciones y verdades, la filosofa siempre pondr en duda tales verdades. Podemos imaginar
una lnea como horizonte donde ubiquemos un punto medio desde donde arranca el
conocimiento, mientras todo el conocimiento cientfico e incluso el pensamiento comn parte
de un punto de verdad, que en nuestro horizonte es el centro, la filosofa ira en contra de dicho
punto de arranque, siempre en direccin contraria a los dems, todo esto con nico fin de
poder encontrar puntos slidos fundamentos firmes desde donde puede iniciarse un campo de
conocimiento del cual ya no se puede dudar.( libro filosofa y derechos sociales pag. 245-250)
Pensemos el derecho como una ciencia, una ciencia que intenta establecer reglas
y normas claras de convivencia entre los seres humanos, tal como lo dira Kelsen, intentado
mantener el orden y la armona entre los individuos. El derecho no ser un cuestionamiento de
la realidad, por el contrario ser una afirmacin sobre la realidad que sirve para establecer un
orden, entonces podemos decir que la relacin entre la filosofa y el derecho es o se sintetiza en
la pregunta qu es el derecho? La filosofa, especialmente la filosofa del derecho, intentara
dar respuesta a esa pregunta sucintando debates entre distintas corrientes del pensamiento.
Entre tanto el derecho se entiende como aplicacin de normas para alcanzar justicia y armona
social, la filosofa se pregunta sobre eso de lo parte el derecho, pretendiendo concretar que es
la justicia, qu es la armona social, en qu consiste, y obviamente, tambin se pregunta qu es
el derecho. (http://www.monografias.com/trabajos92/temas-filosofia-derecho/temasfilosofia-
derecho2.shtml#ixzz34CN5Ynz6)
Pedagoga
La pedagoga y la filosofa son Ciencias que le sirven al hombre o al maestro para explicar las
situaciones de diferentes formas, la pedagoga busca fundamentacin comprobable, a travs de
la experimentacin y la verificacin a travs de una ley y la filosofa explica las situaciones
desde el ser y su entorno.
La pedagoga como ciencia estructura el papel del maestro a travs de
unos procesos determinados (didctica) que llevados a la prctica cambian
la memoria semntica del estudiante, permitindole incluirse en una sociedad.
La pedagoga como filosofa explica el papel del maestro desde el ser y su praxis, lo relaciona
con los variados modelos y el entorno.
La relacin entre ambos es muy cercana por la pedagoga hace reflexin sobre la enseanza y el
aprendizaje en el ser usando argumentos filosficos, de la epistemologa, la sociologa, la
psicologa etc.
Estas dos ciencias son de gran importancia en el campo de la educacin ya que ambas dan
soporte al estudio del ser humano, en la comprensin de sus distintos modos de vida, su forma
de comprender el mundo y su desarrollo con la sociedad.
(http://www.diariozonasur.com/interiores/De-la-relacion-entre-pedagogia-y-filosofia.htm)
APORTES PERSONALES
Unidad 2
La Educacin como Antropino

Algunas consideraciones sobre la filosofa de la educacin como una de las ciencias de la

educacin se ha ocupado de resolver problemas frente a cuadro supuestos: epistemolgicos,
antropolgicos, axiolgicos y teleolgicos. Por tanto, un propsito fundamental es tener ideas
claras que orienten el desarrollo del ser humano y lo ayuden en el proceso continuo
de evolucin de sus sociedades.
Supuestos epistemolgicos
Segn Tapiero et al. (2007), el componente epistemolgico dentro de la filosofa de la
educacin aborda problemticas en relacin con la naturaleza del conocimiento, la forma como
conoce el ser humano y la relacin entre el investigador educativo y el objeto de conocimiento
pedaggico. En esta perspectiva, Carr (1996) plantea que es necesario en la labor
como profesor e investigador replantear el tipo de conocimiento y de aprendizaje que se
construye en la escuela, as como los propsitos y roles que tanto el maestro como el
estudiante desempean en dicho proceso. De esta manera, es necesario reflexionar sobre el
problema de los medios, referidos a la tcnica de la accin educativa, que se fundamenta en la
respuesta dada a la caracterstica antropolgica. Luego de pensar al ser humano que se desea
formar, el profesor planifica una serie de estrategias y tcnicas para cumplir su labor educativa;
en ese sentido, Bachelard (citado por Bedoya, 2008) no es ajeno a los planteamientos de Carr,
en cuanto reconoce la necesidad de articular todo desde la investigacin. En su interrogante
dar y sobre todo mantener un inters vital en investigacin desinteresada, no es el primer
deber del educador, cualquiera sea la etapa formativa en la que se encuentra?, el autor plantea
que
es precisamente la autntica formacin de un espritu cientfico la intencin permanente en
toda enseanza, donde el profesor debe estar comprometido con esta dimensin activa
y dinmica del conocimiento cientfico, de igual forma se debe tener la misma conviccin del
autntico investigador cientfico en el enfrentamiento y solucin de obstculos
epistemolgicos. Estos se entienden como las limitaciones o impedimentos que afectan la
capacidad de los individuos para construir el conocimiento real o emprico y que se le puedan
presentar a l o a sus estudiantes en su proceso de formacin. De acuerdo con lo anterior, la
investigacin se constituye en un punto de convergencia en lo relacionado con su vinculacin a
los procesos de enseanza y aprendizaje. En particular, Maturana (2002) aporta la visin desde
su perspectiva de acercamiento a la realidad. En la relacin observador-sujeto, este se
concepta como una entidad biolgica que desde una reflexin epistemolgica sobre el ser
humano en su praxis del vivir, dispone de dos caminos explicativos definidos como la
objetividad sin parntesis y la objetividad entre parntesis. La eleccin de uno de ellos definir
una posicin epistemolgica que llevar al ser humano que la asume a construir y construirse
un mundo especfico. De esta manera, si el investigador asume la objetividad sin parntesis
cuando se habla de un mundo material, este no compromete, no implica en nada al
observador, sino que se trata de una existencia independiente de la vida misma de cada ser
humano; es decir, esta opcin exige un universo, la necesidad de un modelo vlido, de una
verdad nica y objetiva.
Supuestos antropolgicos
El problema de la filosofa de la educacin que aborda el tipo de ser humano que se desea
formar, se ubica en el mbito de la antropologa filosfica y, es importante, por cuanto si la
educacin tiene por propsito la transformacin del individuo a travs del conocimiento, una
filosofa de la educacin debe partir del ser humano. En este sentido, Carr seala como
importante la bsqueda en la formacin integral del sujeto; un sujeto que ha de formarse para
vivir y convivir en sociedad, de esta manera, el individuo es asumido como una entidad
bsicamente social. Su punto de vista tiene afinidad con el planteamiento de Castoriadis, ya
que para este autor el ser humano es creado por la sociedad, capaz de poner en
funcionamiento su imaginario radical, esto entendido como la caracterstica del sujeto que
permite el imaginario social instituyente. Segn Tapiero y Garca (2009)
En otra postura, Bachelard plantea que el ser humano debe primero propender por su
formacin individual, esto implica liberarse, autodestruirse, emanciparse, lo cual implica
bsicamente la necesidad de reconstruir todo su saber, para luego emancipar a los dems; sin
embargo, Maturana reconoce que el observador es una entidad biolgica y, como una de las
caractersticas de la objetividad con parntesis, plantea que en el ser humano sus habilidades
cognitivas como observador son fenmenos biolgicos, ya que son alterados cuando
su biologa es alterada y desaparece con l o ella en el momento de la muerte. Resulta entonces
que no es legtimo en el vivir y convivir humanos obligar a nadie con la fuerza del argumento.
As, el proyecto de investigacin asume como caracterstica antropolgica la perspectiva de
educar para la transformacin social y personal, ya que se pretende a travs de la labor del
profesor germinar en los estudiantes semillas que representan personas crticas, autnomas y
creativas capaces de encarar la tarea de toma de decisiones y de responder a los retos y
necesidades de su tiempo a partir del desarrollo de competencias especficas. En particular, se
pretende innovar los modelos tradicionales en la enseanza de la geometra al realizar una
intervencin en las prcticas pedaggicas donde los actores implicados, docente investigador y
estudiantes, se convierten en protagonistas en el proceso de construccin del conocimiento, a
partir del desarrollo del pensamiento espacial para contribuir al fortalecimiento de
competencias matemticas.
Desde esta perspectiva, se concibe al estudiante como un sujeto capaz de entender su realidad
y transformarla. La educacin tiende a la formacin de conciencias crticas, donde educarse es
un proceso de potenciacin, capacitacin y habilitacin crtica de los individuos y los grupos,
que pueda transformar sus formas de percibir, comprender y actuar con el mundo, logrando la
autoafirmacin, autonoma y responsabilidad a travs del cambio social para tratar la
situaciones problmicas que se le presenten en su diario vivir.
Supuestos axiolgicos
El problema de la filosofa de la educacin que aborda los valores e ideales humanos hace
referencia al componente axiolgico, por tal razn, cuestiona acerca del para qu se educa al
ser humano y los criterios ticos y morales que deben orientar el proceso de formacin humana
en la escuela. De esta manera, para Carr, es indispensable en la formacin del estudiante
estimular su curiosidad natural y facilitar sus propias indagaciones. Bachelard plantea la
necesidad del concepto de formacin asociado en trminos de una autntica actitud cientfica.
Al respecto, Maturana propone la aceptacin de la diversidad de ideas respetando las ideas de
los otros; es decir, un vivir y un convivir humanos comprendidos y explicados desde una
objetividad entre parntesis permite vivir y convivir sabiamente, sin la pretensin que tensiona
de querer dominar a otros a partir de su negacin como legtimo otro. As mismo, Castoriadis
afirma que el ser humano slo existe como el producto de una institucin imaginaria de la
sociedad. Dicha institucin requiere producir individuos a su medida y, estarn siempre regidos
por un sistema particular de significancias imaginarias. Dichas significancias aportan un sentido
organizador, el cual hace que los miembros de una sociedad se uniformen, asuman posiciones
idnticas y sobre todo hace que el deseo sea conforme a unas relaciones de poder. Por lo tanto
se requiere que cada individuo pueda producir nuevas significaciones (imaginario instituyente)
que pongan en cuestin las significancias instituidas, tal como se propone desde el problema
teleolgico de la educacin. El ser humano sabio desde esta reflexin comprende que la
negacin del otro es su propia negacin, por eso prefiere vivir y convivir en comunidades
sociales que prefieren la cooperacin antes que las relaciones de poder. De acuerdo con lo
anterior, se puede inferir un complemento entre los planteamientos descritos, todo ello en
trminos de peldaos en la formacin del sujeto, donde se establece como primera medida la
formacin para despertar curiosidad natural y facilitar sus propias indagaciones, un segundo
momento relacionado con la formacin en trminos de una actitud cientfica, la cual es posible
mediante la imaginacin y la capacidad de poner en cuestin a la escuela como el lugar de una
sociedad instituida, pero todo articulado desde la aceptacin y reconocimiento de la diversidad
de ideas. En este sentido, el proyecto de investigacin asume el componente axiolgico de la
filosofa de la educacin en el desarrollo del pensamiento matemtico como eje fundamental
en la formacin de los educandos, especficamente desde el pensamiento espacial considerado
esencial para el pensamiento cientfico, ya que es usado para representar y
manipular informacin en el aprendizaje y en la resolucin de problemas.
Supuestos teleolgicos
Un referente a tener en cuenta es el aspecto teleolgico, para lo cual es indispensable definir el
fin esencial del proceso de formacin humana y la perspectiva cientfica y sociocultural sobre la
cual proyectar el proceso de formacin humana; por tal razn, el componente axiolgico que
dentro de sus tareas pretende orientar la concepcin del ser humano y plantear la formacin
como fuente de emancipacin del sujeto y la sociedad, guarda una estrecha relacin con el
componente teleolgico.
De ah es importante reconocer la necesidad de ideas claras que orienten el verdadero sentido
de la formacin humana, ideas que superen los fines inmediatos, utilitaristas e instrumentales
para centrarse en una formacin integral del sujeto que aprende. La forma de concebir
tradicionalmente al sujeto que aprende es la que pone sobre el tapete la forma cmo los
profesores, construyen la visin que tiene de sus estudiantes en cuanto sujetos del aprender,
cuando la forma de ver la educacin no va ms all de una simple instrumentalizacin de la
misma, donde su nico fin es el de proporcionar a los educandos contenidos para tener xito en
una sociedad sin identidad propia.
Este modelo tradicional de concebir al sujeto que se forma como un ser pasivo, receptivo,
predecible y controlable, ajeno a su entorno sociocultural e histrico, va en contrava de la
bsqueda incesante de la formacin integral para la autonoma racional y la libertad intelectual
del educando, aspecto clave de la filosofa progresista (Carr, 1996). De acuerdo a lo anterior, es
imprescindible un replanteamiento en el concepto de formacin, una formacin que en
trminos de Bachelard va ms all de la reproduccin de teora o enfoques que representan el
conocimiento como simple copia o captacin de lo real; es decir, el concepto de formacin
implica una accin profunda ejercida sobre estudiante, tendiente a la trasformacin de todo su
ser que apunta simultneamente sobre el saber hacer, el saber obrar y el saber pensar. Para
Maturana como fin ltimo de la formacin del sujeto, se pretende que este debe ser capaz de
reconocer y comprender la realidad desde un camino explicativo de objetividad entre
parntesis, porque la objetividad sin parntesis no permite que el sujeto participe activamente
de la construccin del conocimiento, sino que deba responder u obedecer a lo establecido
como verdad absoluta. Castoriadis por su parte afirma que es indispensable crear nuevas
significaciones, crear en los educandos una capacidad de imaginacin e invencin o creacin
incesante de social histrica y psquica de figuras y formas, en sntesis, de una produccin de
significaciones colectivas. En este vaco de significaciones en el que aparecen hundirse los
estudiantes, siempre existe la posibilidad de una bsqueda colectiva de nuevas producciones
de sentido. Para que esa bsqueda responda a la necesidad de establecer nuevas
significaciones, es indispensable operar aquello que el autor denomina imaginario social
instituyente. Si el punto de partida de lo social es la construccin designificaciones, estas
significaciones instituyentes sern las nicas capaces de dar una respuesta a lo social como
totalidad.
En ese orden de ideas, en el aspecto teleolgico el proyecto de investigacin asume que es
importante potenciar los niveles de desarrollo de competencias en los estudiantes. As, la
incorporacin actual del concepto de competencia en el campo educativo abre una visin
amplia sobre el tipo de ser humano que se desea formar. Se requiere un concepto de
competencia que vaya ms all de una obsesin competitiva del mercado; es decir, como una
simple instrumentalizacin de la educacin que priorice las necesidades materiales en la
relacin: educacin trabajo. Es por ello que la educacin vista como un proceso de desarrollo
racional basado en la humanidad comn a todos y no un proceso de adquisicin cognitiva
basado en el saber autorizado de una lite intelectual (Carr, 1996), debe permitir a las personas
asumir una actitud crtica acerca del progresivo y acelerado paso de la educacin al mbito
mercantil; esto es, la formacin de recursos humanos al servicio de las empresas. Pero es
posible dilucidar este aspecto si se da la razn al hecho, de que gran parte de los problemas que
surgen en los procesos de formacin podran ser considerados el resultado de modos
especficos de produccin, distribucin y consumo de los conocimientos y devienen de
obstculos pedaggicos y epistemolgicos inconscientes de los propios sujetos estudiantes y
profesores, referentes a sus supuestos acerca del saber y de su propia prctica que
provocan resistencia al cambio o asimilacin mecnica de viejos modelos.
(http://www.cite2011.com/Comunicaciones/Escuela/021.pdf)
Supuestos Gnoseolgicos
La palabra Gnoseologa est compuesta, del griego, por dos sufijos: Gnosis, conocimiento, y
Logos, estudio, teora del conocimiento; es decir, corresponde a la bsqueda acerca del origen,
naturaleza, valor y lmites de la facultad humana de conocer. La gnoseologa o teora del
conocimiento es la parte de la investigacin filosfica que trata de dar con el fundamento y la
naturaleza de la verdad y del conocimiento, y, quiz, la parte de la filosofa que ms interesa a
los educadores, ya que la mercanca que el maestro tiene sobre el mostrador constantemente
no es otra, con toda seguridad, que el conocimiento.
La gnoseologa, pues, es la tarea de la filosofa, que procura identificar y examinar los criterios
del conocimiento y la verdad, criterios que garantizaran suficientemente la afirmacin "esto
que conocemos" o "esto es verdad". Es una tarea seguramente de muy rico significado para la
educacin, puesto que las metas mnimas de la educacin, incluye, por cierto, la adquisicin de
conocimiento y la bsqueda de la verdad. Estos tres sectores de la filosofa no agotan el
contenido ni el significado de la filosofa. ((http://www.monografias.com/trabajos91/filosofia-
de-la-educacion/filosofia-de-la-educacion.shtml#ixzz34MrV5SGx)
Supuestos Axiolgicos
La axiologa siendo una disciplina de la filosofa define el valor como una cualidad que permite
otorgarle significancia al valor tico y esttico de las cosas, por lo que es una cualidad especial
que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo y negativo, de modo que
los valores son agregados a las caractersticas fsicas del objeto por medio de un individuo o
grupo social lo cual se modifica el comportamiento y las actitudes de los individuos hacia el
objeto a partir de esa atribucin; en el mismo orden de ideas los valores morales son los
parmetros que nos permiten juzgar si un acto es moralmente bueno o malo de acuerdo a las
caractersticas comunes que ha denotado una sociedad. Se entiende a su vez, por valor moral
todo aquello que lleva al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona, el valor moral
perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn.
Depende exclusivamente de su eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto
solo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia.
El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir
la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La
prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja
de esa cualidad (Vsquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son
considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento
humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan
determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.
(axiologiaxv2010.blogspot.com/)
APORTES PERSONALES
SUPUESTOS FILOSOFICOS DE LA EDUCACIN
Supuesto filosfico es la investigacin Cientfica del porque de la existencia de algunos trminos
segn los diferentes pensamientos.

P N I

La educacin no Que debe ser

Los supuestos
debe tratar solo de prctica y terica.
filosficos nos
dar a conocer un
ensean que la El estudiante debe
concepto.
educacin no es de ser capaz de viven
una sola direccin. Si el profesor no ciar lo aprendido y
cambia no sirven de ponerlo en prctica.
La educacin debe
nada los cambios
ser humana. Trabajar segn su
que se den en el
entorno cultural en
Adaptarse el rol sistema educativo.
el cual se
educativo segn
No formar al desarrolle.
el ambiente en el
estudiante como
que se trabaja. Dependiendo la
ser pasivo.
corriente tomada
 as ser el
resultado.
Escuela tradicional
y escuela activa.

SUPUESTOS ANTROPOLOGICOS
La antropologa en la educacin tiende a focalizarse en los aspectos culturales de la educacin,
tanto de sus aspectos formales como informales.

P N I

Se educa a la
persona para tener
una mejor sociedad. Tiende a tomarse al ser
Se pretende humano como un objeto
preparar a la moldeable sin tener en El docente es un
estudiante para que cuenta sus pensamientos. investigador y el estudiante
enfrente los retos Se estn dejando atrs es un protagonista.
del futuro. procesos educativos Se pretende auto liberar al
Se pretende que el tradicionales que eran ser humano de opresiones
estudiante sea funcionales. del pasado.
crtico. Se ve al ser humano como
Se pretende una maquina productora.
ensear a defender
su pensamiento.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos101/de-filosofia-de-la-educacion/de-filosofia-

de-la-educacion.shtml#filosofiaa#ixzz4rAhT4gbi