Osh Oggund

Osh Eggunt
Osh Omol

Rezo: Oshe Omolu Un Lodafun Oba

Omibini Orugbo Intori Egun Aivo Ogun
Kamabo Yadorbe Oba Omibini Awo Otun
Awo Ore Eni Emu Un Babalawo La Meta
Efun Lowo Cambode Oca Owo Mulapaye.

En Este Oddun Nace:

El Palo Rompe Hueso.
Las sensaciones en las nalgas.
La guerra por la corona del INDOKO
entre IDI y el OBO.
Los hbitos religiosos (los hombres
tratan de ocultar con el ropaje la iniquidad de
su alma).
La pamela de la mujer.
Los tumores del recto, clon, intestino
delgado.
El consentimiento a los hijos.
Las obras deben terminarse para
vencer.
Se recibe a OLOFIN a cualquier
edad.
El hijo destrona al padre.
Hay que oir los consejos de la mujer.
AYE comi chivo.
 Destronan a un Rey.
El Padrino tiene guerra con el ahijado.
Lo persiguen seres sobrenaturales.
Hay que recibir ORISHAOKO,
OLOKUN y OLOSA.
Los seres sobrenaturales persiguen a
ORULA de viaje.
OSHE OMOLU predice impedir la
buena suerte.
Habla la incertidumbre del gusto.
La Ew del signo es la Prodigiosa.

Descripcin Del Oddun Osh Omol.

Este es el Oddun #235 del Orden
Seorial de If.
Este Oddun predice impedir la buena
suerte, pero los cambios rpidos en las
actividades temporales traern ganancias.
La pobreza termina y el sufrimiento
termina. Para obtener riqueza, tiene que
sacrificar.
Por este If, el hijo desea destruir al
padre, por causa de un EGUN que perturba.
Aqu naci la sensacin en las nalgas.
Es la guerra entre el Idi y el Obo por obtener
la corona de Indoko. Por eso no se sabe cual
da ms sensacin, si OFIKALE por Obo o
por el Idi de la mujer (Idi - ano; Obo - vulva).
Y por eso Idi se tranca y como consecuencia
hay que operar.
 La persona es altanera, orgullosa y
prepotente.
Naci el consentimiento a los hijos.
En este Oddun, Eshu quiso destronar
a OLOFIN (Hay que darle de comer).
La hierba del Oddun es: Prodigiosa -
Ew Dundun.
Aqu naci la pamela para las
mujeres, sombrero de paja bajo de copa y
ancho de ala, que usan las mujeres en verano.
Este Oddun predice que el Aw puede
recibir a OLOFIN a cualquier edad.
Este es un If de Abik.
Aqu se deben cortar las puntas a los
cuchillos, por las tragedias que pueden haber
en el hogar.
Nacieron los hbitos religiosos, donde
los hombres tratan, bajo los ropajes de la
santidad, ocultar las inquietudes de sus almas.
Es un Oddun en el cual se valen del
infortunio de uno para darle la mala en los
negocios, pero porque uno mismo se lo ha
buscado.
La persona se llega a ver desnuda, por
incumplimientos y orgullo, pasa hambre y
todo lo que tenga de valor tiene que
cambiarlo para sobrevivir.
Por este Oddun, la persona gobierna
con doctrinas justas, pero siempre la envidia
hace presa de algunos que pretenden el cargo
y lo intentan matar.
Por este Oddun, hay que tener
cuidado con el virus VIH y con situaciones de
cncer rectal y del Colon.
Aqu el cuchillo mismo no se puede
hacer el cabo. Se necesita la ayuda de otras
personas para vencer.
Por este Oddun, no se come guineo.
Se deber recibir a OYA y
ORISHAOKO.
Aqu a la persona se le ponen los
collares, incluyendo el de OYA.
El nmero de suerte de este If es
17323.
En este Oddun hablan los cuatro
elementos vitales: la tierra, agua, aire y
fuego.
Aqu se baldea la casa con miel de
abejas y amal. Despus se riega por los
rincones amal cruda con miel de abejas.
Por este Oddun se le lleva durante 7
das ame a la esquina, en distintas formas de
preparacin.
Este Oddun habla de locura transitoria
por polvos soplados.
Tambin habla de bochornos por
causa del orgullo y la soberbia; separacin
matrimonial por esas mismas causas.
El Osobb de este If: la bebida, el
orgullo y la soberbia.
 En este Oddun, dejan la mujer
embarazada y sola tiene que criar al hijo.
Cuando sale en un Atef este Oddun,
se le dice al Alawo que su mujer lo puede
levantar, pero por causa de un desprecio esa
mujer lo puede desgraciar.
Aqu la persona fue militar o quiso ser
militar, o ha usado uniforme.
El Aw con este Oddun deber
hacerle Santo a su seora.
Por este Oddun, el padrino tiene que
ver bien o sino tendr guerra con el ahijado.
Esto lo mismo ocurre en OGUNDA SHE.
Cuando un Aw saca en
KAKUANARDO este Oddun, deber
preguntar si el OBE quiere comer. Si dice que
si, se le dan cuatro palomas blancas junto con
OBATALA.
Aqu las armas blancas no se deben
utilizar, pues puede llegar a matar a alguien.
Este Oddun tiene el don de resolver
cualquier problema a las personas, dado por
OLOFIN, pero al volverse orgulloso, declina
en la pobreza y miseria.
Aqu se recibe una herencia o renta
vitalicia.
A este Oddun todos los Osobb le
caen encima y slo ORUNMILA salva.
A OSHE OMOLU se le teme porque
todo lo puede, por eso se alejan de l y sto le
acarrea situaciones difciles y sale de ellas si
es consecuente con Eshu ELEGBA.
OSHE OMOLU no admite contrarios
y se enfrenta a los ms poderosos.
La tentacin en este Oddun lo lleva a
situaciones difciles y persecusiones
implacables, hasta los EGUN lo persiguen
por meterse donde no le corresponde.
Por este If, hay que tomar
precauciones en los viajes y hacer EBO para
evitar infortunios, hay que sacrificar puerco a
EGUN, Eshu o al Santo que lo pida.

Dice Ifa.
Ud. tiene escases de todo y prdidas, ha
perdido una casa. Tiene muchos ojos encima
que lo envidian. Ud. tiene muy mala forma y
por eso tropezar con la justicia, se ver fuera
de su casa y todo lo puede perder. A Ud. no le
gusta cumplir, ni hacer EBO y lo tendr que
hacer con una prenda de un gran valor. No le
haga pasar bochornos a nadie. No coma
ames. No sea tan soberbio, que por eso pasa
trabajos. Evite el orgullo, que no le valdr su
dinero, ni su talento. Lo confunden con otro
sus perseguidores y paga aquel, no se ponga
la ropa del otro. No bote a los Awoses, ni a
los religiosos de su casa, que pasar un gran
bochorno. Ud. viene a arreglar todos sus
negocios, qye estn muy malos, incluye
propiedades y situacin matrimonial; Ud. no
oye a su pareja y ese es su gran error. Haga lo
que ORULA le indique contra sus enemigos y
ellos mismos se fajarn entre s; de no
hacerlo ahora, despus le costar el doble.
Evite los hijos regados y si los tiene,
atindalos, no vaya a ser que despus sean
sus enemigos y sus propios justicieros. Pida
las cosas a las personas y a los Santos con
decencia y cortesa. Siempre pida que la
buena suerte lo acompae.

Refranes del Oddun Osh Omol.

El propio cuchillo no se puede hacer
cabo.
Para ganar hay que perder.
Gallina solo para su cola.
A uno no le dan las flechas sin ir al
campo de batalla.
La pobreza termina, el sufrimiento
termina y viene la buena fortuna.

Esh del Oddun Osh Omol.

Eshu AYENTOLU, tambien le dicen

AYENTOIN.
Es un caracol Cobo, sin ponerle bare.
Cargado con: Hierba Garro, ambar, 3 atar, 3
awad, 13 atar china, Inle de 4 esquinas,
aar od y okn, ero, obi, kol, osun, 1
pedacito de cadena de hierro, 2 cuchillas, 2
ikordi, 3 caracoles. Las cuchillas, una va de
frente y la otra hacia atrs. Lleva los dems
ingredientes de ELEGBA.

Eshu ARUDAN.
Es un ELEGBA que sacrifica. Es amigo de
OGUN. Se hace de masa y lleva 36 caracoles.
Carga: oro, plata, ek, ey, ep, palo cambia
voz, amansa guapo, jaguey, tengue, Para mi,
yamao, Vencedor, "una ot de la loma",
hierba de OGUN, agua bendita, efn, tierra
de las cuatro esquinas, aar od y okn, sal,
agua blanca, 3 atar machacados y dems
ingredientes de ELEGBA.

Explicacin del Ew del signo.

Ew Prodigiosa. Bryophyllum pinnatum

Fam. Crausalceas.
Otros nombres vulgares: Flor de aire, hoja
de aire, hoja bruja, inmortal, plipo herbceo,
siempree viva, vbora, bruja (Puerto Rico);
life plant (Florida); yerba patria (Colombia y
Venezuela); colombiana (Colombia); amor
tras la puerta (Mxico).
Es una planta carnosa, de vida muy tenaz,
que forma botones y retoos en el mrgen de
las hojas, y emite raices en los ms pequeos
fragmentos. Planta perenne, carnosa,
lampia.
Partes empleadas. Las hojas y las flores.
Aplicaciones. Planta emoliente,
atemperante, las hojas se aplican para aliviar
las cefalgias y contra las inflamaciones
drmicas. Sus hojas son emolientes y
refrescantes a la vez, en efecto se prepara con
un manojo de ellas despus de picadas y una
botella de agua, una decoccin que despus
de suavizada se toma a pasto; cocidas con
muy poca agua y molidas constituyen
cataplasmas muy tiles contra las
inflamaciones cutneas; adems, se
consideran madurativas; crudas y reducidas a
pulpa, se aplican a las contusiones, as como
a las partes calientes e inflamadas, con un
poco de aceite. Las hojas recien cogidas y
aplicadas a la cabeza promueven un sudor
muy abundante y ayudan a los que padecen
de jaqueca. Las flores contienen una especie
de miel o lamedor muy dulce y agradable,
que se considera como pectoral; se ponen
para ello en una botella de agua hirviente y el
dulzor adecuado. Se usa en la cura de lceras
o llagas. El zumo de las hojas, dejadas caer
en la herida, produce un gran efecto.
Emoliente. Ablanda tumores y disminuye
inflamaciones.
Atemperante. Remedio que disminuye o
templa el calor del cuerpo vivo.
 Tumores del Intestino Delgado, Colon Y
Recto.

Plipos Intestinales. Entre los tumores

benignos del intestino tienen importancia los
plipos adenomatosos, por desarrollarse a
menudo en gran nmero, formando la
poliposis intestinal y motivar procesos
inflamatorios y ulceraciones que, con
frecuencia, se acompaan de pertinaces
hemorragias a las que puede suceder una
grave anemia. En el intestino delgado pueden
producir invaginacin, a veces no producen
sntomas. No rara vez se presentan en la edad
juvenil (sobre todo en los varones), de
preferencia en el recto y en la Sigma. Se
diagnostican por la Rectoscopia y Roent-
genologicamente. En ocasiones, se hallan
plipos en las heces.
La diferenciacin con el cncer puede ser
dificil, a veces, el cncer se desarrolla sobre
una poliposis. Siempre es mejor extirparlos.
Se asocia la poliposis intestinal con la
aparicin de mltiples manchas (pecas y
eflides) melnicas en la cara y labios,
integran el llamado sndrome de Peutz -
Jeghers. Del conjunto de tumores del tracto
gastroentrico, los del intestino delgado
importan el 5%.
 Los cnceres del intestino delgado son
raros. Los del duodeno producen los sntomas
de estenosis pilrica o duodenal con ictericia
por compresin de dicha ampolla, dilatacin
vesicular, glucosoria por propagacin al
pancreas.
Los carcinoides del intestino delgado
ocupan una situacin intermedia o de
semimalignidad entre los tumores benignos y
los cnceres ms evolutivos. Los carcinomas
o argentafinomas inciden preferentemente en
personas mayores, proceden de las clulas
argentfilas claras del epitelio intestinal. Se
comportan y deben tratarse como malignos,
dado que metastatizan especialmente en el
hgado y pulmn. Eliminan, como producto
hormonal, gran cantidad de
5-hidroxitriptamina, sustancia vasoactiva que
origina crisis de rubor facial (flush), con
braquicardia, broncoespasmos e hi-
perperistalsis enteral. Los niveles de sangre
de esta sustancia llegan a 3 microgramos por
centmetro cbico y lo normal es 0.3.
Los excesos de esta sustancia de la sangre
son eliminados por la orina, de 3 a 8
miligramos diarios. En los pacientes con
carcinoide sube hasta 500 y ms miligramos.
Aqu se combinan el carcinoide intestinal con
crisis vasomotoras de rubor facial y lesiones
del corazn derecho.
 Cancer Del Colon. Ocupa el primer lugar
entre los tumores malignos del intestino
grueso. Es relativamente frecuente. Asienta
con predileccin en el recto y en el intestino
grueso (flexura del clon). Predomina en las
edades comprendidas entre cuarenta y sesenta
y cinco aos, aunque ataca a jvenes. Lo
sufren los varones con doble frecuencia que
las mujeres, sobre el cncer del recto.
Los carcinomas del clon y recto importan
el 10% de la letalidad cancerosa. Los del
intestino delgado son 20 veces menos
frecuentes.
Es caracterstica su propensin a crecer en
forma de anillo que, a menudo, determina
estenosis y ulteriormente ulceracin. No
tienden mucho a formar metstasis y en el
cncer rectal suelen ser tardas.
Interesan primeramente los gnglios
regionales. Despus, con preferencia, el
hgado y el peritoneo.
Los sntomas del cncer del clon son los
mismos de los dems: emaciacin, debilidad,
caquexia y anemia progresiva. A menudo hay
fiebres, de breve a larga duracin. Antes de
aparecer estos, estn ya completamente
desarrollados los fenmenos locales, que son:
sntomas de estenosis (ileo), presencia de un
tumor palpable, hemorragias rectales rojas,
dolores y anomalas de la evacuacin o de los
caracteres de las heces fecales. Predisponen
al cncer del clon las poliposis y las colitis
ulcerosas previas.
El cncer del clon se localiza, lo ms a
menudo, en la sigma y despus en el ciego,
pero tambin atacan al clon ascendente y el
transverso, y sobre todo, el recodo esplnico
y menos el heptico. Un sntoma precoz son
los fenmenos de oclusin, que al principio
se presentan en forma de estreimiento o de
accesos suboclusivos y sin manifestaciones
tormentosas, y por ello no se le da
importancia. Su forma ms inocua es el
estreimiento pertinaz del sujeto que siempre
depuso bien.
A veces, la constipacin alterna con diarreas
del tipo de la dispepsia ptrida, debido a la
descomposicin de las masas estancadas por
encima de la estenosis y a las lceras. Los
tumores del intestino son ms o menos
accesibles a la palpacin. Al examinar las
heces, nunca se dejar de investigar si
contienen sangre, que nunca falta en el tumor
ulcerado. En los tumores distales al recodo
esplnico, la estenosis se manifiesta por el
delgado calibre y aspecto de laminado de las
heces, en forma de lpiz y embadurnada de
moco.
En los cnceres del clon y de la sigma, los
dolores suelen presentarse tarde y las ms de
las veces a consecuencia del ileo.
En fases avanzadas, se descubren metstasis
hepticas o pulmonares, ndulos ganglionares
en la regon supraclavicular o borde externo
del pectoral izquierdo. Es corregible con ms
rapidez que otros carcinomas clinicamente
mudos. El tratamiento es quirrgico.
Cerca de la mitad de los operados
sobreviven 5 aos.

Cncer Rectal. Representa el 80%

aproximadamente de todos los cnceres del
intestino. Las primeras molestias suelen ser
trastornos de la defecacin, con deseos
frecuentes de evacuar, a menudo
insatisfechos por lo escasa, acintada o
segmentada masa fecal que se expulsa. A
veces, solo expulsan gases y an con
dificultad.
Cuando el cncer es anal, existen dolores
esfintereanos con fenesmo y los pacientes
temen a la defecacin. Cuando el cncer es
rectal, los dolores se sienten en el hipogastrio
y ascienden hacia el sigma. La constipacin
alterna con algunas diarreas inmotivadas, en
particular pequeas evacuaciones
incontenibles en forma de chorro, pensando
que eran gases. Las heces parecen lpices,
contienen sangre y moco. Aparecen molestias
urovesicales, parecidas a la cistitis, dolores en
los genitales y citica, por propagacin del
tumor. Despus de los 50 aos, toda molestia
anorrectal debe ser explorada. Los casos que
no son operados evolucionan de modo letal.

Obra para tumores del recto. Mierda de

Agutn, osiadi dundun, 16 huevos cluecos,
tierra del cementerio, se limpia y hace EBO;
el osiadi a OGUN. Se introduce por el ano
del osiadi la mierda del Agutn, los huevos
se le rompen en el ano y se le introducen,
canta: ODIDI EI ADIE UNYEN OSHE
OMOLU, ARON UNLO, IKU UNLO, ...
etc., tapa odidi con ler del osiadi, la bota en
una tumba con el nombre igual al interesado.

Relacin de Historias o Patakn de Osh

Omol.

Patakn 1- La Corona del Rey.

Patakn
Haba un Rey muy orgulloso y en su
reinado exista un descontento muy grande.
En vista de ello, el Rey hizo que ORULA lo
registrara, salindole este If, donde le dijo
que tena que Orub con la prenda de ms
valor que tena, o sea, su cadena con un gran
coral.
 El Rey se neg, ya que no crey en lo que
ORULA le deca. A los siete das existi en el
reinado un tumulto, el Rey salo y se
escondi en el monte, rasgndose sus ropas.
Ya hambriento, vi pasar a un vendedor de
ames, que era ELEGBA disfrazado. Despus
de muchas splicas, logr cambiar su Corona
por unos ames. ELEGBA fue al pueblo,
contando a todos la situacin del Rey y todo
el pueblo sali en su bsqueda, logrando
encontrarlo y ubicarlo de nuevo en el trono.

2- El hijo destrona al Padre.

ELEGBARA destrona a OLOFIN, por un

EGUN que perturbaba.

Nota: Recibir a OLOFIN a cualquier edad.

If de Abik.

Patakn 3- ELEGBA hace campaa en

contra del Rey.

Patakn
Dicen que antes los Babalawos caminaban
por la calle en grupo de tres y cuatro, y que
iban casa por casa a ver si queran que le
adivinaran. Un da, el Rey vi pasar a los tres
Babalawos y les dijo que lo miraran y le
dijeron que tena que tratar a sus sbditos con
ms amabilidad porque el tratao que l les
daba era muy grosero y que se le iba a formar
una conspiracin, que perdera la posicin.
Pero como el Rey crea tener a todo el mundo
a su favor y era muy orgulloso, les hizo pasar
un bochorno a los Babalawos, dicindoles
que l haca la rogacin por ellos y que si les
hacan falta cuatro o cinco pesos, l se los
regalaba.
Los Babalawos se abochornaron y se
fueron, y no quisieron coger el dinero, por
supuesto que al no terminar de adivinar, no lo
tomaran. Se fueron a sentar a un puente
donde haba pasado el Rey. Ellos no pudieron
comer, pero en eso pasaba ELEGBA y les
pregunt que si tenan pescado y juta, y ellos
le dijeron que no y le contaron lo que les
haba pasado con el Rey.
ELEGBA dijo: Conque eso pas! Est
bien. Y se meti dentro del Palacio y empez
a formarle una conspiracin al Rey, de
manera tal que, al poco tiempo, tanto sus
sbditos como su gabinete se le haban
revirado. El Rey empez a notar que la
situacin no era nada favorable y dndose
cuenta de la situacin que tena creada y
creyendo que no tena con quien contar, cogi
miedo que lo mataran y por la noche cogi lo
que pudo, lo ech en una jaba y sali del
Palacio, huyendo para las afueras de la
poblacin.
Cuando los Awoses lo miraron, le dijeron
que l se iba a ver mal, que iba a pasar hasta
hambre y con los pantalones rotos, pero el
Rey crey que eso nunca le poda suceder.
Pas la noche en una manigua pero al da
siguiente, por la tardesita, tena mucha
hambre y abri la maleta, viendo que con el
apuro no haba cogido dinero. Pero, en el
bulto, haba echado la Corona. Vindose en
esa situacin y que por el camino vena un
vendedor de ames, quien no era ms que
ELEGBA que saba la situacin que tena el
Rey, le sali al encuentro y le propuso que le
diera un ame a cambio de una piedra
preciosa que l haba arrancado de la Corona
y un brillante grande que tena.
Pero ELEGBA, hacindose el que no saba
que era el Rey, le contest en tono despectivo
que cmo iba a ser posible que a l le costara
tanto trabajo labrar la tierra y sembrar, para
luego cambiar piedra por ame. Ante esa
negativa de ELEGBA, al Rey no le qued
ms remedio que suplicarle y humillarse ante
aquel campesino y decirle que esa piedra era
de gran valor. Pero ELEGBA, para rebajarlo
ms, le dijo que ese ame era muy grande y
que como esa era una piedra chica, que
buscara una piedra ms grande y que fuera
para el pueblo. Pero cuando el Rey se fue a
esconder, ELEGBA vi que tena los
pantalones rotos por el trasero.
Cuando ELEGBA lleg al pueblo, empez a
ensearle la piedra a todo el mundo y deca
en alta voz la manera en que la haba ad-
quirido. Pero los del pueblo no conocan ese
brillante porque nadie lo poda tener, ya que
era el brillante ms grande que tena la
Corona del Rey. La poblacin no saba que el
Rey faltaba del Palacio y con insistencia le
preguntaron a ELEGBA que dnde haba
encontrado eso, que esa piedra perteneca a la
Corona del Rey. ELEGBA les dijo: Esto me
lo cambi un hombre que est escondido
en las afueras de la manigua.
ELEGBA deci que ese no era el Rey, pues
el hombre tena los pantalones rotos por el
trasero. Pero fue tanto el escndalo que haba
por el brillante, que fue cuando se dieron
cuenta que el Rey faltaba de Palacio y
decidieron ir a donde deca ELEGBA que
estaba escondido, encontrando al Rey
orgulloso con hambre y en muy mal estado.
Le preguntaron que le haba pasado y l dijo
que ya nadie le quera y que lo iban a matar.
Le dijeron que volviera, pues el pueblo
clamaba por el Rey, pero no poda salir
porque tena los pantalones rotos por el
trasero y tuvo que esperar a la oscuridad para
ir al Palacio. Cual sera su sorpresa cuando
encontr todo como l lo haba dejado, en su
estado normal, y se acord lo que le haban
dicho los Babalawos. El Rey no crea en San
Francisco.
Obra. Ponerle ame a ELEGBA para que
no pase hambre ni falte la comida.

Ebb: Gallo a ELEGBA, una Corona,

pantaln roto, ame para ELEGBA y dems
ingredientes.

Nota: Su cabeza lo engaa.

Patakn 4- El Gorila.

Ebb: Akuk, adi meyi, pedazo de palo de

algarrobo, ropa usada, una lanza, tres flechas,
pelo de mono, monito de juguete, ek, ey,
awad, ot, o, ep, opolopo ow.

Patakn
Haba un Rey que tena varios hijos, a los
cuales le haba enseado el arte de la guerra.
El Rey gobernaba a su pueblo con recias
leyes contra los infractores pero, al mismo
tiempo, era benvolo con los que acataban las
leyes impuestas, siendo estos ltimos los ms
favorecidos. Pero, como siempre sucede, los
menos afectados se reuniron en complot para
derrocar al Rey.
 Para llevar a cabo la conjura, tuvieron que
aliarse con una tribu vecina que deseaba
expandir su territorio y por tal razn se
prestaron a los requerimientos de aquellos
traidores.
Al poco tiempo estall una cruenta guerra
entre las dos tribus, en la que tomaron parte
como cabecillas los traidores, vidos de
poder. Mas el Rey, al presentir la derrota,
decret que sus hijos y dems seguidores
abandonaran la lucha y se internaran en la
selva.
Sucedi que los nicos que pudieron
escapar fueron el Rey y sus hijos, con unos
pocos adictos al soberano, siendo muy
perseguidos. Pero no pudieron dar con ellos,
al internarse en la selva.
Advertidos de la fuga del Rey y los suyos,
los enemigos, deseosos de tomar venganza,
los persiguieron dia y noche, acosndolos
como si fueran fieras.
Sucedi que en una de esas noches en que la
Luna es clara y brillante, sus perseguidores
encontraron en el tronco de un viejo rbol a
un Gorila, a quien tomaron por uno de los
fugitivos y acribillaron a lanzadas, quedando
muerto el animal mientras sus perseguidores,
engaados, regresaron a su tribu cantando, a
grandes voces, la gloriosa hazaa.
Los hijos del Rey, que se haban dispersado
por la selva, oyeron el canto de victoria de los
adversarios y creyeron que tanto el Rey como
alguno de los suyos, haban sido vctimas del
vencedor, por lo que buscaron
incansablemente por la selva el cadver de su
padre.
Por ms que buscaron, no hallaron otro
cadver que el del Gorila, que yacia junto al
rbol, con muchas lanzas clavadas en su cuer-
po. Esto les explic el engao sufrido por los
mortales enemigos, que a ellos por supuesto
los libraba de una muerte segura.
En gratitud del sacrificio del inocente
Gorila, ordenaron a los pocos que pudieron
huir la prohibicin de comer, en lo sucesivo,
la carne de este animal. El Rey derrotado
pudo, despus de este instante, reunir a los
suyos y fomentar otra tribu, la cual fue
prspera a partir de ese momento. Su derrota
fue causada por no cumplir con SHANGO y
OSHUN.

Gorila. En la familia de los antropomorfos,

se cuentan tres grupos de simios: Orangutn,
Gorila y Chimpanc. Animales de gran
tamao, viven en los bosques, comunmente
en los rboles. Cuando bajan al suelo, andan
en posicin semierguida, apoyndose en el
dorso de las manos. Forman manadas de
cinco a quince ejemplares. Los antropoides
carecen de cola, callosidades isquiticas y
abazones. Los machos tienen muy
desarrollada la bolsa de la laringe por su
potente bramido. El cerebro tiene un volumen
que oscila entre 350 y 600 centmetros
cbicos, tienen un gran nmero de
circunvoluciones, que aumenta
considerablemente la superficie de sustancia
gris (corteza) del cerebro.
Los Gorilas tienen una sola especie (Gorilla
Gorilla), que se subdivide en dos subespecies.
Son monos enormes, de cabeza voluminosa,
anchos hombros, potente caja torxica y patas
cortas. La talla de los machos alcanza 180
cm. y an ms. Su peso oscila entre los 100 y
200 kg., las hembras son ms pequeas. Los
machos adultos tienen barba. El cerebro es
mayor que el de los dems antropoides, entre
los 400 y 600 cm. cbicos y tienen un gran
parecido con el hombre. Los gorilas rara vez
trepan a los rboles.
En la ms remota antiguedad, se haba
observado la semejanza de los simios con el
hombre. Galeno (131-201 d.n.e.), mdico de
la antigua Roma, los denominaba "divertidas
copias de los seres humanos". Utilizaba los
monos para conocer la anatoma humana, al
estar prohibida la autopsia. Los malayos los
denominaban "hombres de la selva". Es muy
similar la estructura del esqueleto, msculos,
sistemas circulatorio y nervioso y rganos
internos. Estos monos tienen dedos en lugar
de garras. Coincide el nmero de dientes (32)
y la frmula dentaria es la misma (nmero de
colmillos, incisivos y molares). Son similares
la anchura de la pelvis y de su orificio. Al
igual que en el hombre, en los antropoides
est muy desarrollada la musculatura mmica
de la cara y el sector clavicular del gran
msculo pectoral.
En los rganos digestivos, la semejanza
consiste en la forma de retorta simple del
estmago, en la forma del hgado, del
apndice y en como est fijado el mesenterio
o redao. El tamao y forma de los
espermatozoides del Gorila y el Chimpanc
son similares a los del hombre. Se asemeja la
estructura de la placenta y en el curso del
desenvolvimiento uterino. En los antropoides,
la preez dura de 210 a 275 das y la
lactancia se prolonga a un ao. Los cerebros
se parecen en su gran tamao y en el intenso
desarrollo de las cisuras cerebrales y de las
circunvoluciones. Es muy similar la forma de
la cisura de Silvio. Lo mismo que en los
hombre, los lbulos occipitales de los
hemisferios cubren el cerebelo. Utilizan
objetos para alcanzar comida o cualquier otra
cosa deseable. Sienten alegria, montan en
clera, expresan dolor, rien, lloran. Las
hembras de los simios dan muestras de una
conmovedora atencin por sus cras, los
despiojan, limpian su piel y pelaje de
insectos. A los cinco meses, la madre los
ensea a andar. Se habituan fcilmente a
tomar t, caf y vino. La sangre de los
antropoides es afn con la del hombre y se
dan los mismos grupos sanguneos que en
ste. Se han hecho tranfusiones de sangre del
hombre al Chimpanc y viceversa. Los
simios padecen una serie de enfermedades
infecciosas propias del hombre (tifus
exantemtico, tuberculosis, sfilis, fiebre
amarilla, filariosis, disentera amibiana, etc.).
Tienen los mismos ectoparsitos (piojos,
pulgas, garrapatas) y parsitos intestinales. Su
vejez va acompaada de los mismos
fenmenos fisiolgicos que en el hombre:
encanecimiento, caida de los dientes, etc.
Existen diferencias morfolgicas entre el
hombre y los antropoides, que son testimonio
de que los antropoides actuales no son
antepasados del hombre, y en un momento o
tiempo geolgico se separaron del tronco
genealgico comn.
Por trmino medio, el cerebro del hombre
pesa de 2 a 2.5 veces ms que el de los
antropoides.

Hombre ........................ de 894 a 2012 gr.

Gorila ........................... 460 gr.
Orangutn ...................... 430 gr.
Chimpanc ..................... 460 gr.
 En el Chimpanc, la superficie de la corteza
de los hemiferios no llega a ser superior a 400
cm cuadrados y en el hombre es superior a
1250 cm. cuadrados.
Casi todos los monos importados estn
infectados con caros de los pulmones y
padecen en el sistema bronquiolar lesiones
caractersticas. En los primates subhumanos
padecen de enfermedades pulmonares y
pueden tener un curso fulminante. Algunas
veces hay lesiones miliares.
En los monos existen enfermedades
espontneas producidas por el virus B o virus
herptico B, que en la especie humana suele
tener virulencia mortal. La enfermedad
natural en el mono presenta vesculas en los
labios y lceras en la lengua, adems de
lesiones en el sistema nervioso.
Se plantea que el Sindrome de
InmunoDeficiencia Adquirida (SIDA),
llamado por muchos "La Clera de Dios",
es producido por el virus VIH (1984). El
primer obstculo para vencer la enfermedad o
vencer el virus est en que se desconoce
exactamente su origen. El VIH2 proviene de
un virus de un mono de Africa, pero para el
VIH1, responsable principal de la epidemia,
se consideran varias posibilidades. Una de
sus variantes es cercana a un virus del
Chimpanc, por lo que se podra pensar en
una transmisin de este al hombre. Sin
embargo, hay otros subtipos muy alejados
que no se multiplican en las clulas de estos
monos.

Patakn 5- OBA OMIBINI, el orgulloso.

Rezo: Oshe Omolu Un Lodafun Oba

Obimini Orugbo Intori Egun Aivo Ogun
Camabo Yadorbe Oba Obimini Awo Ofun
Awo Ore Eni Emu Un Babalawo La Meta
Efun Lowo Cambode Oca Owo Mulapeye.

Ebb: Akuk, adi, et meyi, eyel meyi,

Ishu, owo medilogun.
Ebb: Akuk fifeshu, et meyi, akof, abiti,
or, efn, e, adi marun owo moncala.

Patakn
A OBA OMIBINI le dijeron que hiciera
EBO, porque le vena una guerra muy grande
y poda perder su reinado. Pero ste, por
orgulloso, bot a los Awoses y no hizo nada.
Cuando los Awoses salieron del Il OBA
OMIBINI, se encontraron con ELEGBA y
OGUN, quienes le preguntan si traan algo
para ellos y los Awoses le contestaron: OBA
OMIBINI nos bot de su Il, nos dijo que
eramos unos ladrones y al no hacer el
EBO, la comida de Uds. no result.
 Entonces OGUN y ELEGBA les dijeron:
No hay novedad. ELEGBA cogi ADO
ASHE ODASI AFEFE TADO y OGUN hizo
lo mismo. Hicieron sus preparativos y cuando
OBA OMIBINI vino a darse por enterado,
tena EYO encima, sin darle tiempo a la
reaccin y se meti de cabeza en el monte,
con las nalgas para afuera.
A los tres das de hambruna, sali al Il
OYA y donde se venda ISHU pidi un
pedazo y le dijeron que aquello era para
venderlo, por lo que tuvo que tomar perlas de
su ADE y cambiarlas por ISHU para poder
comer y parti de nuevo al monte.
Al enterarse la gente que haba estado all,
lo fueron a buscar, pero le dijeron que no
haca mucho se haba marchado. Le siguieron
el rastro por el camino y lo encontraron con
la cabeza para el monte y las nalgas para
afuera, y as se lo llevaron. Ante esto, OBA
OMIBINI mand a buscar a los tres awoses,
pero ELEGBA le dijo: Para que ellos
regresen, tienes que mandarles una talega
a cada uno de ellos en cada mano. Y as
fue.
Los Awoses hicieron el EBO con 16 de cada
cosa y 16 talegas de ow en cada mano, ADO
y asho timbelara. Antes de la obra, OBA
OMIBINI no gobern ms, pero a partir del
EBO tom el gobierno de todo OSA OYO.
 Nota: La persona viene porque quiere
arreglar todos sus negocios, que estn muy
malos, o viene por un terreno o casa, o por
buscar unin con la pareja.
La persona padece del pecho y anda con
cosas de espritus.
Nota: Talega: saco o bolso largo que
contiene algo.

Patakn 6- El propio cuchillo no se hace

cabo.

Patakn
OBATALA OSHAGRIAN es el
verdadero dueo del OBE y mand a OGUN
a fabricarlo para que los hombres pudieran
defenderse del mundo, pero OSHE OMOLU
(el cuchillos) quiso hacerlo el mismo, por
altanero y orgulloso.

Patakn 7- ELEGBA recibe OBE.

Patakn
A ELEGBA le dieron cuchillo y empez a
matar mucha gente y se lo tuvieron que partir.

Nota: Cortarle la punta a los cuchillos por

las tragedias que se producen.
 Patakn 8- Guardan del OBE.

Patakn
En OGUNDA EJI, nace el OBE y en IRETE
KUTAN, la sepultura del OBE. El guardan
era OGUNDA EJI, que muere y pasa a
IRETE KUTAN y OSHE OMOLU (Renta
vitalicia, donde todos tenan que pagar).

Patakn 9- Los consejos de la mujer.

Ebb: 1 gallo, dos palomas, harina, ame,

miel, tierra de las 4 esquinas, ek, ey,
awad, ep, ow.

Nota: Cuando sale este camino, se manda a

baldear la casa con miel y harina, cuando se
seca se riega lo mismo en la casa, hay que
darle idu a ELEGBA, 7 das en las esquinas
en forma distinta. No se come guineas. El
nmero de suerte de este If es 17323.

Patakn
Haba un hombre que tena un don dado por
OLOFIN, el cual consista en que todo el que
llegaba a su casa con cualquier problema, l
lo resolva. Esta virtud se fue propagando de
tal manera que lleg a tener un pueblo. Este
personaje, cuando se di cuenta del don que
posea, se enorgulleci tanto que cuando lo
iban a necesitar deca a la mujer que l no
estaba. Y si lo sorprendan en su casa, no
poda atender a nadie, manifestando que se
senta mal de salud.

La mujer saba que eso no era correcto y lo

aconsejaba pero l no haca caso. Al pasar los
das, todo empez a venirle mal, a tal
extremo que estaba pasando hambre y su
mujer le dijo que fuera a casa de ORULA,
quien le vi este If y le marc EBO y que se
reintegrara a su trabajo anterior, que trabajara
If hasta que se aburriera del trabajo. As
mejor su suerte.
"Oiga los consejos de su mujer".

Patakn 10- La guerra con los Osobos.

Patakn
Aqu AYE comi chivo. Habla el Palo
Rompe Hueso.
Hubo un tiempo en que los Osobos, IKU,
ARUN, OFO, EYO, ARAYE, se prepararon
para terminar con los pobladores de la tierra y
al enterarse de esto tres Oluwos llamados PA
BI OBANJA, DERE DERE BI OKUNOLE,
ONSHOKOSHE NI TA OBA, se reunieron e
hicieron Osode, saliendo a defender el mundo
OSHE OMOLU, el cual, para salvar a la
humanidad, pidi un ounko dundun, cinco
guiros con sus tapas, uno con igu kuma
olugbo (palo rompe hueso), otro con ep, otro
con ail azul, otro con agua fresca y el ltimo
guiro lleno conb ey del ounko dundun. Se
pone todo esto fuera de la casa y se espera.
Cuando vino IKU, se tom el ail; cuando
lleg ARUN, se tom la ey del ounko;
cuando lleg OFO, se tom el ep; cuando
vino EYO, se tom el agua fresca; cuando
lleg ARAYE, vi que sus cuatro hermanos
estaban terminando de tomarse el contenido
de aquellas jcaras y l no encontr nada de
comer y comenz a reir con sus hermanos.
Entonces los cinco seres malignos cogieron
los palos de las jcaras y comenzaron a
golpearse entre s, y ah aprovech
ORUNMILA y los venci, salvando a la
Humanidad. Despus, los Eled de todos los
hijos de If se salvarn ellos mismos, por
poder de OLOFIN y salvan a la humanidad
entera. Por esta razn, hasta los Orishas
consultan If cuando tienen que vencer a los
seres malignos.

Patakn 11-

Ebb: Akuk, ish, alarde, ash ar, ad,

ow la mello.

Patakn
 ORUNMILA era el Aw de cierta tierra,
donde aconteci un extrao suceso, en el cual
dos obins reclamaban ser la madre de un
nio y como los jueces se vieron
imposibilitados de determinar cual de las dos
mujeres era la madre del bebito, elevaron el
caso a la corte para que el Rey decidiera.
Enterado el monarca del asunto y despus
de oir los alegatos de las dos mujeres, no
saba como impartir justicia, pues saba que si
incurra en un error, este caso sera tomado
por sus enemigos para menoscabar su
reputacin como gobernante. Y despus de
mucho pensarlo, fue a casa de ORUNMILA,
quien extraado de ver al Rey en su casa, le
hizo Osode y le vi este If, Intori Araye, y le
dijo: Sus enemigos desean probar su
habilidad como gobernante y en su corte
hay un litigio de dos personas por la
posecin de un nio. El Rey le contest
afirmativamente y que, adems, no saba cual
de ellas deca la verdad y era la madre del
nio en disputa.
Entonces ORUNMILA le marc rogacin
con Akuk, ishu alarde, ash ar, ad, ow la
mello. Despus que el monarca hizo su EBO,
ORUNMILA le dijo: El da que vayan a
celebrar la vista de esta causa, yo debo
estar presente en la misma para
asesorarlo.
 El Rey se march de casa de ORUNMILA,
visiblemente molesto, pues no deseaba que
este personaje fuera su asesor en plena corte
y se hizo el propsito de no mandarlo a
buscar para dicha vista. Pero, por ms que
pensaba y pensaba, no encontraba una
solucin razonable a este asunto. Y as las
cosas, no le qued ms remedio que
mandarlo a buscar para que presenciara la
vista y lo asesorara. Reunidos todos en la sala
del trono, ORUNMILA observaba detenida-
mente a ambas mujeres y as estudiaba el
rostro de las mismas, as como de los
miembros de la corte, en los que advirti que
eran enemigos solapados del Rey.
Despus de oidos los alegatos de las
mujeres, lleg el momento definitivo en que
el Rey tena que dictar un fallo. Y ante la
indecisin del monarca, ORUNMILA se
puso de pie y dijo: Majestad, como las dos
son madre del nio, coja su espada y
divdalo al medio, entregando un pedazo a
cada una de ellas. El Rey no estaba de
acuerdo con esta decisin de ORUNMILA,
por considerarla descabellada, y ante la
indecisin del mismo, los miembros de la
corte, que eran sus enemigos, lo instaron a
que solucionara el pleito de la forma que
deca ORUNMILA, con el nimo de
perjudicarlo, de perderlo.
 Y cuando el Rey cogi su espada para
ejecutar el acto, una de aquellas mujeres, con
el rostro lvido de desesperacin y de susto,
aterrada de dolor, grit: No, no lo mate! Y
sealando a la otra mujer, continu: Yo
quiero que se lo entreguen a ella, que es su
madre. Entonces ORUNMILA le dijo al
Rey: Entrguele el nio a esta pobre mujer,
por cuanto es su verdadera madre, toda
vez que renunciaba al mismo para salvarle
la vida, mientras la otra se qued callada,
prefiriendo que lo mataran.
Y as ORUNMILA averigu cual de
aquellas mujeres era la verdadera madre del
nio y desenmascar a los enemigos del Rey,
que fueron los que instaron a que realizara el
consejo dado por l. Y el Rey premi a
ORUNMILA por su gran inteligencia y
sabidura.
En este If es donde el Rey pierde su corona
por no obedecer a ORUNMILA y tuvo que
cambiarsela a ELEGBA en el monte por unos
cuantos ishus, para poder comer.

Patakn 12- CHIVA, el cazador.

Patakn
En una ocasin haba un Rey que estaba
buscando un cazador para que matara un
pjaro que haba en el pueblo, que estaba
acabando con todo lo que haba en el mismo.
Entonces se present un cazador muy
afamado y el Rey lo mand a buscar y le dijo:
Me han dicho que Ud. es muy buen
cazador y quiero ver si me mata un pjaro
que est acabando con el pueblo. Y l le
dijo: "Si, maana est ese pjaro muerto".
Y tir al aire su flecha y, al otro da, el pjaro
estaba muerto. Entonces apareci ELEGBA y
le dijo al Rey: Ud. no conoce a ese hombre,
ese es CHIVA, un hombre muy inteligente,
que todo lo vence y acabar por vencerte a
t.
El Rey cogi miedo y cuando vino CHIVA,
le dijo: Le doy las gracias, pero ya no lo
necesito. As le fue sucediendo en todos los
pueblos donde llegaba CHIVA. Este le deba
un gallo a ELEGBA y no lo haba pagado.
CHIVA, al ver los acontecimientos, fue a
donde estaba ORUNMILA y ste le dijo: Ya
la deuda ha crecido, tienes que traer tres
akuk, tres eyel, tres adi, de todo y $9.00.

Patakn 13- OGUN se enfrenta a su hijo

espadachn.

Patakn
La historia dice que OGUN andaba perdido
por la manigua y de pronto sali a una
poblacin. En ese lugar encontr una mujer,
tuvo amores con ella y qued embarazada.
Pero l tuvo que salir de all y no volvi a
saber ms de ella, la cual di a luz un
muchacho, que se volvi un gran esgrimista,
que tena una gran fama, pues nadie lo poda
vencer.
Tanta fue la fama que lleg a los oidos de
OGUN y le mortific que en el mundo
hubiera otro que tuviera tanta fama, pues a l
nadie lo poda vencer. Y OGUN se fue a
encontrar con l. Pero antes, se le ocurri
mirarse con ORUNMILA, el cual le dijo que
tena que hacerse EBO con cien bollitos de
carita. Pero la rogacin no se hizo completa
porque le falt un bollito.
Entonces fue y se enfrent al esgrimista,
pero no fue como se esperaba, pues la lucha
qued tablas y se quej a ORUNMILA, el
cual le dijo que la rogacin no se haba hecho
completa y que, adems, haba una causa
muy grande que impeda que uno venciera al
otro. Y l tom inters en averiguar la causa
que ORUNMILA le haba dicho y encontr
que el espadachn de tanta fama y tanto valor
no era ms que su propio hijo.
Nota: En este camino, el Padrino tiene que
ver bien o si no tendr guerra con el ahijado.
Esto lo mismo ocurre en OGUNDA SHE que
en OSHE MOLU.
 Patakn 14- Los seres sobrenaturales
persiguen a ORUNMILA de viaje.

Ebb: Akuk meta, eled, eyel meta,

yarake, orogbo, ero, obi, kol, atan, cepa de
pltano, obe nuevo, atitn lena, tela de araa,
tierra de cueva de araa, ek, ey awad,
opolopo ow.

Patakn
ORUNMILA fue a hacer un viaje y se hizo
Osode, marcando el EBO antes sealado,
pues iba al encuentro con el padre.
Pero ORUNMILA estaba muy apurado y
no hizo el EBO. Mont el carruaje con Eshu
y sali de viaje. En el camino vi una mata de
OBI y del otro lado una de OROGBO.
Aquello era mucha tentacin y se baj del
carruaje para comer de las frutas. En esos
momentos, comenz a ser perseguido por
seres sobrenaturales.
Los enemigos empezaron a correr detrs de
l para castigarlo y pegarle. ORUNMILA se
mont en el carruaje y se di a la fuga. Pero
se vi tan perseguido, que abandon el
carruaje y se meti en un agujero. Entonces
se apareci una araa y tejo la entrada, con
lo cual tap la salida.
Los enemigos llegaron hasta all y dijeron:
Aqu no hay nadie. Y se fueron. Eshu, que
tambin haba huido, comenz a buscar a
ORUNMILA. De pronto, ve en el camino a
un hombre agachado con un cuchillo y lo
llam, con el temor de que fuera un enemigo
solapado. Pero era OGUN y ambos salieron a
buscar a ORUNMILA.
Cuando lo encontraron, picaron con el
cuchillo el tejido de la araa, sin hacerle dao
a ORUNMILA, y lo sacaron de all. De
inmediato, ORUNMILA se hizo el EBO y
pudo seguir su camino al encuentro del padre.
Nota: Cuando sale este Odu, se sacrifica
con un cuchillo nuevo. El puerco lo mismo se
sacrifica a Eshu que a EGUN o al Santo que
lo pida. El puerco se amarra con una soga
nueva. Si no puede ser un puerco entero, se le
dar la cabeza, las patas, gandinga, sangre y
un pernil o paleta.

15- ORISHAOKO y la madre Naturaleza.

Ebb: 2 akuk, 2 adi jaspeada, bogbo ew,

om OLORDUMARE, bogbo atitn, ey,
awad, ishu, viandas, opolopo ow.

Patakn
Cuentan que ORISHAOKO tena bajo su
mando una gran cantidad de hombres, los
cuales laboraban la tierra, con el propsito de
que sta produjera, pero sta no produca
nada. ORISHAOKO, ya cansado de tantos
esfuerzos, se recost a una gran piedra que
exista en medio del campo y se puso a
pensar en cmo darle una solucin al
problema de la tierra.
En uno de los momentos de meditacin, se
le present un pequeo gusano, el cual le
dijo:
-En que piensas?- Y ste le respondi:
-En ver en que forma resuelvo esta
situacin.- A lo que el gusanito le volvi a
preguntar:
-Qu situacin?-
- La de la tierra que no produce- contest
ORISHAOKO. A lo que el pequeo animal le
dijo: - Yo te voy a ayudar.
-Que t me ayudars?- dijo
ORISHAOKO con indiferencia. Y el gusano
le dijo:
- Yo soy la Madre Naturaleza.-
- Ya que eres la madre Naturaleza,
demuestramelo haciendo que la tierra
produzca.
- Esa no es una peticin, hazla con
decencia y cortesa.
Entonces ORISHAOKO cambi de
expresin y dijo:
- Yo quiero que t me ayudes, por favor-
Entonces el gusano le dijo: - Ahora s es una
peticin y puesto que yo vengo a ayudarte,
te conceder tres cosas. Pide la primera.
Entonces ORISHAOKO le dijo: - Yo quiero
que t me mandes el agua- Y, diciendo sto,
comenz a llover. Pero la tierra continuaba
sin producir.
- Mira como la tierra no produce, las
plantas se mueren de frio. Gusano
maravilloso, concdeme el calor para que
las plantas no se pudran por el frio- le
pidi ORISHAOKO e inmediatamente a la
tierra la abras un fuerte calor, que quemaba.
Pero la tierra segua sin producir.
Entonces, ORISHAOKO dijo:
Bueno, Madre Naturaleza, Ud. me ha
dado agua y calor, pero contino sin
resolver mi problema. Concdame la
tercera peticin, mndeme el aire para que
refresque un poco la tierra. Al momento,
grandes mangas de viento invadieron la tierra
y sta se refresc, reinando una clida
temperatura, donde la tierra comenz a
producir y los animales rompieron la barrera
del silencio y la vida tom cuerpo en todas
sus formas.
Entonces el pequeo animalito le dijo a
ORISHAOKO:
Yo soy un conjunto de elementos, agua,
tierra, fuego, aire, porque todos, unidos,
estn en m. Y desapareci.
 Distribucin del EBO: 1 akuk para
ELEGBA, 1 para ORISHAOKO, 2 adi para
OYA, lo dems se pregunta.
Nota: Se debe recibir ORISHAOKO y OYA
si no lo tiene. Si es Aley se le debe poner el
collar, se le debe dar de comer a OYA, que
ser la que viene a estabilizar la vida.

Patakn 16- El Aw TOTO (Nunca ms) y

la suerte.

Patakn
El Aw TOTO (Nunca ms) consulta If por
su mala suerte e If le dice: OSHE OMOLU
predice impedir la buena suerte, pero los
cambios rpidos en las actividades
temporales traern ganancias. La pobreza
termina y el sufrimiento termina. Para ser
rico para siempre, tiene que sacrificar.

Sacrificio: Una paloma, una oveja, una

gallina, 3200 cauries.
Toto (Nunca ms) escuch e hizo el
sacrificio.

Patakn 17- Aw TOTO (Nunca ms) pide

la buena fortuna a OSHE OMOLU.

Patakn
OSHE OMOLU consulta a If, que le dice:
 Encontramos buen vestido en el Agbe
(gallina)
Encontramos buen vestido en el Akuk
Encontramos buen vestido en el Odidere
(Ikordi)
Toda la buena suerte est en la posecin de
OLOKUN (dueo del ocano).
Toda la buena suerte est en la posecin de
OLOSA (duea de lagos, benefactora de los
pescadores).
TOTO (Nunca ms) mand a que la buena
fortuna viniera a m a travs del jabn
cargado con:

Obra: Moler plumas de la cola de Agbe, de

akuk y de Ikordi, con hojas de Toto con
afosh de este Oddun y 2000 cauries.

Obra para IRE LESE KIRIN KIRIN. 2

eyel funfun, ep, or, aar, atan partida en
cuatro, tela blanca, azul, amarilla y roja.
Despus de hecho el EBO, las eyel a
OBATALA. Las telas en el piso, en el orden
dado. Aar en el piso con OSHE OMOLU,
se reza con los cuatro pedazos de velas
prendidas, las velas y las aar con ep, van
en el ano de las eyel con ek, ey. Escupe
tres veces, brinca tres veces a ambos lados,
pide, se envuelve todo en las telas, va donde
ORULA diga.