padre de Feaco, y por la de Din.

Imit princi-
palmente a Gorgias Leontino. Lisias escribi
una oracin contra Esquines titulada De la ca-
lumnia. De lo cual se ve que Esquines era un
hbil orador. Tena un amigo llamado Aristte-
les, Mito por sobrenombre. Panecio es de la opinin
que de todos los Dilogos de Scrates, slo son leg-
timos los de Platn, Jenofonte, Antstenes y Esqui-
nes; de los de Fedn y Euclides est dudoso; todos los
dems los reprueba.

4. Se sabe que hubo ocho Esquines: el

primero, ste; el segundo, uno que escribi de
Retrica; el tercero, fue orador, mulo de
Demstenes; el cuarto, fue arcade, discpulo de
lscrates; el quinto, de Mitilene, llamado azote
de los oradores; el sexto, napolitano, filsofo
acadmico, discpulo de Melanto Rodio y scu-
bo suyo en el nefas; el sptimo, milesio, escritor
de poltica; y el octavo, escultor.

ARISTIPO
 1. Aristipo naci en Cirene, de donde
pas a Atenas, llevado por la fama de Scrates,
como dice Esquines. Fue el primer discpulo de
Scrates que ense la Filosofa por estipendio,
y con l socorra a su maestro, segn escribe
Fanias Eresio, filsofo peripattico. Habindole
enviado una vez veinte minas, se las devolvi
Scrates, diciendo que su genio no le permita
recibirlas. Esto desagradaba mucho a Scrates;
Jenofonte fue su contrario, por cuya razn pu-
blic un escrito contra l condenando el deleite
que Aristipo patrocinaba, poniendo a Scrates
como rbitro de la disputa. Tambin lo maltrata
Teodoro en el libro De las sectas, y Platn hace
lo mismo en el libro Del alma, como dijimos en
otros escritos. Su genio se acomodaba al lugar,
al tiempo y a las personas, y saba simular toda
razn de conveniencia. Por esta causa daba a
Dionisio ms gusto que los otros, y porque en
todas las ocurrencias dispona bien las cosas,
pues as como saba disfrutar de las comodida-
des que se ofrecan, as tambin se privaba sin
pena de las que no se ofrecan. Por esto Dige-
nes lo llama perro real, y Timn lo moteja de
afeminado por el lujo, diciendo:

Cual la naturaleza de Aristipo, blanda y

afeminada, que slo con el tacto conoce lo que
es falso o verdadero.

2. Cuentan que en una ocasin pag cin-

cuenta dracmas por una perdiz; y a uno que lo
murmuraba, respondi: T no la compraras por
un bolo? y como dijese que s, repuso: Pues eso
valen para m cincuenta dracmas. Mand Dionisio
llevar a su cuarto tres hermosas meretrices para
que eligiera la que gustase, pero despidi a las
tres, diciendo: Ni aun a Paris fue seguro haber
preferido a una. Dicen que las sac hasta el vest-
bulo y las despidi; tanta era su facilidad en
recibir o no recibir las cosas. Por esta causa Es-
tratn, o segn otros, Platn, le dijo: A ti slo te
parece bien llevar clmide o palio roto. Cuando
Dionisio le escupi encima, lo sufri sin dificul-
tad; ya uno que se admiraba de ello, le dijo: Los
pescadores se mojan en el mar por agarrar un gobio,
y yo no me dejar salpicar saliva por agarrar una
ballena?

3. En cierta ocasin pasaba por donde es-

taba Digenes lavando unas hierbas, y le dijo
ste: Si hubieras aprendido a prepararte esta comi-
da, no solicitaras los palacios de los tiranos. A lo
que respondi Aristipo: Y si t supieras tratar
con los hombres, no estaras lavando hierbas. Al
preguntarle qu era lo que haba sacado de la
Filosofa, respondi: El poder conversar con todos
sin miedo. Como le vituperasen una vez su vida
suntuosa, contest: Si esto fuera vicio, ciertamente
no se practicara en las festividades de los dioses. Al
preguntarle en otra ocasin, qu tienen los fil-
sofos ms que los otros hombres, respondi:
Que aunque todas las leyes perezcan, no obstante
viviremos de la misma suerte. Cuando le pregunt
Dionisio por qu los filsofos van a visitar a los
ricos, y stos no visitan a los filsofos, le con-
test: Porque los filsofos saben lo que les falta, pero
los ricos no lo saben. Como le criticara Platn el
que viviera con tanto lujo, le dijo: T consideras
bueno a Dionisio? Y como Platn respondi que
s, prosigui: l vive con mucho mayor lujo que yo;
as que nada impide que uno viva regaladamente; y
en consecuencia muy bien. Al preguntarle una
vez en qu se diferencian los doctos de los in-
doctos, respondi: En lo mismo que los caballos
domados de los indmitos.

4. Una vez que entr en casa de una me-

retriz, como se avergonzase uno de los jvenes
que iban con l, dijo: No es pernicioso entrar, sino
no poder salir. Cuando uno le propuso un enig-
ma, como le reclamara la solucin de l, le dijo:
Cmo quieres, oh necio, que desate una cosa que
aun atada nos da en qu entender? Deca que era
mejor ser mendigo que ignorante; pues aquel est
falto de dinero, pero ste de humanidad. Cuando lo
persigui uno cierta vez con insultos y malas
palabras, se iba de all; y como el maldiciente lo
sigui y le pregunt por qu hua, respondi:
Porque t tienes poder para hablar mal, y yo no lo
tengo para or. Al decir uno que siempre vea
filsofos a la puerta de los ricos, respondi:
Tambin los mdicos frecuentan las casas de los
enfermos, pero no por eso habr quien prefiera estar
enfermo que ser curado.

5. Una ocasin en que navegaba para Co-

rinto, al conturbarlo una borrasca, uno le dijo:
Nosotros, idiotas, no tenemos miedo, y vosotros,
filsofos, temblis?; y l respondi: No se trata de
la prdida de una misma vida entre nosotros y voso-
tros. A uno que se gloriaba de haber aprendido
muchas cosas, le dijo: As como no tienen ms
salud los que comen mucho y mucho se ejercitan,
que los que comen lo preciso, as tambin no deben
tenerse por eruditos los que estudiaron muchas co-
sas, sino los que estudiaron las tiles. Lo defendi
cierto orador en un pleito, y se lo gan; y como
le dijese: De qu te ha servido Scrates, oh Aristi-
po?, respondi: De que todo cuanto t has dicho en
favor mo sea verdadero. Instrua a su hija Areta
con excelentes mximas, acostumbrndola a
despreciar todo lo superfluo. Al preguntarle
uno en qu cosa sera mejor su hijo si estudiaba,
respondi: Aunque no saque ms que no ser en el
teatro una piedra sentada sobre otra, es bastante.
Habindole encargado uno la instruccin de su
hijo, el filsofo le pidi por ello quinientas
dracmas, y diciendo aquel que con tal cantidad
poda comprar un esclavo, le dijo Aristipo:
Cmpralo y tendrs dos.

6. Deca que reciba el dinero que sus amigos

le daban, no para su provecho, sino para que viesen
stos cmo conviene emplearlo. Al criticarle uno en
cierta ocasin el que en su pleito hubiese bus-
cado defensor a sus costas, respondi: Tambin
busco a mis costas un cocinero cuando tengo que
hacer algn banquete. Instndole una vez Dioni-
sio a que dijese algo acerca de la Filosofa, dijo:
Es cosa ridcula que pidindome que hable, me pres-
cribis ahora el tiempo en que he de hablar. Indig-
nado Dionisio por la respuesta, le mand ocu-
par el ltimo lugar en el triclinio, pero a l se le
ocurri decir: Ya veo que quisiste que sea este el
puesto de ms honor. Se jactaba uno de que saba
nadar, a lo que respondi: No te avergenzas de
jactarte de una cosa que hacen tambin los delfines?
Al preguntarle sobre qu diferencia hay entre el
sabio y el ignorante, respondi: envalos a ambos
desnudos a tierras extraas y lo sabrs. A uno que
se gloriaba de no embriagarse aunque bebiera,
le dijo: Otro tanto hace un mulo.

7. Cuando uno le censur que cohabitara

con una meretriz, le respondi: Dime es cosa de
importancia tomar una casa en que vivieron muchos
en otro tiempo, o bien una en que no habit nadie? Y
respondiendo que no, prosigui: Y qu diferen-
cia hay entre navegar en una embarcacin en que
han navegado muchos, y una en que nadie? Dicin-
dole que ninguna, concluy Aristipo: Entonces
nada importa usar de una mujer que haya servido a
muchos, o a nadie. Culpndole algunos el que
siendo discpulo de Scrates recibiera dinero,
respondi: Y con razn lo hago, pues Scrates
siempre se retena alguna porcin del grano y vino
que algunos le enviaban, remitindoles lo restante.
Adems que sus despenseros eran los ms poderosos
de Atenas; pero yo no tengo otro despensero que
Eutiques, esclavo comprado. Tena relacin con la
meretriz Laida, como dice Socin en el libro II
de las Sucesiones; y a los que le acusaban de
ello, respondi: Yo poseo a Laida, pero no ella a m;
pues el contenerse y no dejarse arrastrar por los
deleites es laudable, mas no el privarse de ellos abso-
lutamente. A uno que le haca notar lo suntuoso
de sus comidas, le respondi: T no compraras
todo esto por tres bolos? Y diciendo que s, repu-
so: Entonces ya no soy yo tan amante del regalo
como t del dinero.

8. Simo, tesorero de Dionisio, le enseaba

una vez su palacio, construido lujosamente, con
el pavimento enlosado. (Era frigio de nacin, y
muy perverso.) Aristipo le escupi en el rostro,
y encolerizndose por ello Simo, le respondi:
No hall lugar ms a propsito. A Carondas (o a
Fedn, como prefieren algunos), que le pregun-
taba quin usaba ungentos olorosos, respon-
di: Yo, que soy un vicioso en esto, y el rey de Per-
sia, que lo es ms que yo. Pero advierte que as como
los dems animales nada pierden aunque sean ungi-
dos con ungentos, tampoco el hombre. As, que
sean malditos los bardajes que nos murmuran por
esta causa! Al preguntarle cmo haba muerto
Scrates, respondi: Como yo deseo morir. Una
ocasin que entr en su casa Polixeno, sofista,
al ver muchas mujeres y un magnfico banque-
te, lo censur por ello. Se contuvo un poco Aris-
tipo, pero luego le dijo: Puedes quedarte hoy con
nosotros?, y respondiendo que s, replic: Pues
por qu me censurabas? En un viaje iba un escla-
vo suyo muy cargado de dinero, y como lo
agobiara el peso, le dijo: Arroja lo que no puedas
llevar, y lleva lo que puedas. As lo menciona Bin
en sus Ejercitaciones.

9. En cierta ocasin que navegaba, al sa-

ber que la nave era de piratas, sac el dinero
que llevaba y empez a contarlo. Luego lo dej
caer en el mar, aparentando con lamentos que
se le haba cado por desgracia. Aaden algu-
nos que dijo: Es mejor que Aristipo pierda el dine-
ro, y no que el dinero pierda a Aristipo. Al pregun-
tarle Dionisio a qu haba venido, respondi: A
dar lo que tengo y a recibir lo que no tengo. Otros
cuentan que dijo: Cuando necesitaba de sabidura,
me fui a buscar a Scrates; ahora que necesito dine-
ro, vengo a ti. Condenaba el que los hombres mi-
ren y remiren tanto las alhajas que compran, y exa-
minen tan poco sus vidas. Otros atribuyen esto a
Digenes.

10. Cuando Dionisio, en un refresco que

dio, mand que salieran a danzar de uno en
uno con vestidos de color prpura, Platn no lo
quiso hacer, diciendo:

Yo no visto ropajes femeniles.

Pero Aristipo, tomando aquella ropa, se

la puso, y antes de empezar la danza, dijo de
pronto:
 Ni de Libero-Padre en los festejos,
se deja corromper el que es templado.

Una ocasin que interceda con Dionisio

por un amigo, al no obtener lo que peda, se
arroj a sus pies, Como alguno criticara esta
accin, respondi: No soy yo el culpable en esto,
sino Dionisio, que tiene los odos en los pies. Estan-
do en Asia, lo aprision Artafernes, strapa; y
como uno le preguntara si crea estar all segu-
ro, respondi: Y cundo, oh necio, debo estar ms
seguro que ahora que he de hablar con Artafernes?
Deca que los instruidos en la disciplina encclica,
si carecen de la filosofa, son como los que solicitaban
a Penlope, los cuales antes posean a Melanto, a
Polidora y dems criadas, sin la esperanza de poder
casarse con el ama. Semejante a esto es lo que dijo
a Aristn: que cuando Ulises baj al infierno, vio y
habl con casi todos los muertos; pero a la reina ni
siquiera lleg a verla.

11. Al preguntarle a Aristipo qu es lo

que conviene que aprendan los muchachos
ingenuos, respondi: Lo que les haya de ser til
cuando sean hombres. A uno que le preguntaba
por qu Scrates se haba ido con Dionisio, dijo:
Con Scrates me fui necesitando ciencia; con Dioni-
sio necesitando recreo. Habiendo recogido mucho
dinero en sus discursos, como Scrates le pre-
guntara de dnde haba sacado tanto, respon-
di: De donde t sacaste tan poco. Cuando una
meretriz le dijo que estaba encinta de l, le con-
test: Tanto sabes t eso como cul es la espina que
te ha punzado, caminando por un campo lleno de
ellas. Al culparlo uno de que expona un hijo
como si no lo hubiese engendrado l, respon-
di: Tambin se cran de nosotros la pituita y los
piojos, y los arrojamos lo ms lejos que podemos.
Habiendo recibido de Dionisio una porcin de
dinero, y Platn contentndose con un libro, a
uno que se lo censuraba, respondi: Yo necesito
dinero; Platn necesita libros. A otro que le pre-
guntaba por qu razn lo reprenda tanto Dio-
nisio, le contest: Por la misma que los dems.
 12. Al pedir una vez dinero a Dionisio, y
objetarle ste haber dicho que el sabio no nece-
sita, respondi: Dame el dinero, y luego entrare-
mos en esa cuestin. Se lo dio Dionisio, y al mo-
mento dijo el filsofo: Ves cmo lo necesito?
Replicndole Dionisio:

Aquel que va a vivir con un tirano,

se hace su esclavo aunque libre sea, repuso:

No le es esclavo, si es que libre vino.

Esto lo menciona Diocles en su libro De

las vidas de los filsofos; otros lo atribuyen a
Platn. Cierta ocasin, estando airado contra
Esquines, dijo despus de una breve pausa: No
nos reconciliaremos? No cesaremos de delirar?
Esperas que algn truhn nos reconcilie en la ta-
berna? A lo cual respondi Esquines: De buena
gana. Acurdate, pues -dijo Aristipo-, que siendo
de ms edad que t, te busqu primero. A esto dijo
Esquines: Por luno, que tienes razn, y que real-
mente eres mucho mejor que yo. Yo fui el principio
de la enemistad; t de la amistad. Hasta aqu es lo
que se refiere de Aristipo.

13. Hubo cuatro Aristipos: el primero,

ste de que tratamos; el segundo, el que escri-
bi la Historia de Arcadia; el tercero, el llamado
Metrodidacto, que fue hijo de una hija del prime-
ro, y el cuarto fue acadmico de la Academia
nueva.

14. Los escritos que se conocen de Aristi-

po son tres libros de la Historia Lbica que en-
vi a Dionisio, un libro que contiene veinticinco
Dilogos, escritos unos en dialecto tico y otros
en el drico; son estos: Artabazo, A los nufra-
gos, A los fugitivos, Al mendigo, A Laida, A
Poro, A Laida acerca del espejo, Hermias, El
sueo, El copero, Filomelo, A los domsticos, A
los que lo motejaban de que usaba vino viejo y
meretrices, A los que le notaban lo suntuoso de
su mesa, Carta a su hija Arete, A uno que slo
se ejercitaba en Olimpia, La interrogacin, Otra
interrogacin, as como tres libros de Cros, uno
A Dionisio, otro De la imagen, otro De la hija
de Dionisio, A uno que se crea menospreciado
y A uno que quera dar consejos.

15. Hay quienes aseguran que escribi

seis libros de Ejercitaciones; otros niegan que
los escribiera, de los cuales es uno Soscrates
Rodio. Segn Socin (en el libro II) y Panecio
refieren, los libros de Aristipo son los siguien-
tes: De la enseanza, De la virtud, Exhortacin,
Artabazo, Los nufragos, Los fugitivos, seis
libros de Ejercitaciones, tres libros de Cros, A
Laida, A Poro, A Scrates y De la fortuna. Aris-
tipo estableca por ltimo fin del hombre el
deleite, y lo defina: Un blando movimiento co-
municado a los sentidos.

16. Despus de haber descrito su Vida,

trataremos ahora de los que fueron de su secta,
llamada cirenaica. De estos, unos se apellidaron
ellos mismos hegesianos; otros, annicerianos y
otros, teodorios. A estos aadiremos los que sa-
lieron de la escuela de Fedn, de los cuales fue-
ron ms clebres los eretrienses. Su orden es as:
Aristipo tuvo por discpulos a su hija Areta, a
Etope, nativo de Ptolomaida, y a Antpatro
Cireneo. Areta tuvo por discpulo a Aristipo el
llamado Metrodidacto; ste a Teodoro; llamado
Ateo y despus Dios. Epitimides Cireneo fue
discpulo de Antpatro, y de Epimnides lo fue
Parebates. De Parebates lo fueron Hegesias,
conminado Pisitanato, y Annceres el que res-
cat a Platn.

17. Quienes siguen los dogmas de Aristi-

po, apellidados cireneos, tienen estas opiniones:
Establecen dos pasiones: el dolor y el deleite,
llamando al deleite movimiento suave, y al dolor,
movimiento spero. Que no hay diferencia entre un
deleite y otro; ni es una cosa ms deleitable que otra.
Que todos los animales apetecen el deleite y huyen
del dolor. Panecio, en el libro De las sectas, dice
que por deleite entienden el corporal, al cual
hacen ltimo fin del hombre, mas no el que
consiste en la constitucin del cuerpo mismo y
carencia de dolor, y como que nos remueve de
todas las turbaciones, al cual abraz Epicuro, y
lo llam ltimo fin. Estos filsofos opinan que
este fin se diferencia de la vida feliz, pues dicen
que el fin es un deleite particular, pero la vida feliz
es un agregado de deleites particulares pasados y
futuros. Que los deleites particulares se deben apete-
cer por s mismos, pero la vida feliz no por s misma,
sino por los deleites particulares. De que debemos
tener -dicen- el deleite por ltimo fin, puede servir
de testimonio el que desde muchachos, y sin uso de
razn, se nos adapta, y cuando lo disfrutamos, no
buscamos otra cosa, ni la hay que naturalmente ms
huyamos que el dolor. Que el deleite es bueno, aun-
que. proceda de las cosas ms indecorosas -segn
refiere Hipoboto en el libro De las sectas-, pues
aunque la accin sea indecente, se disfruta su delei-
te, que es bueno.

18. No tienen por deleite la privacin de dolor

como Epicuro, ni tienen por dolor la privacin del
deleite. Dicen que ambas pasiones estriban en el
movimiento, sin embargo, de que no es movimiento
la privacin del dolor ni la del deleite, sino un estado
como el de quien duerme. Que algunos pueden no
apetecer el deleite, por tener trastornado el juicio.
Que no todos los deleites o dolores del nimo provie-
nen de los dolores o deleites del cuerpo, pues nace
tambin la alegra de cualquier corta prosperidad de
la patria o propia. Pero dicen que ni la memoria ni
la esperanza de los bienes pueden ser deleite, lo cual
es tambin de Epicuro, pues el movimiento del
nimo se extingue con el tiempo. Dicen asi-
mismo que de la simple vista u odo, no hacen de-
leites, pues omos sin pena a los que imitan ayes y
lamentos, pero con disgusto a los que realmente se
lamentan. Al estado medio entre el deleite y el
dolor llamaban privacin de deleite e indolencia.
Que los deleites del cuerpo son muy superiores a los
del nimo, y muy inferiores las aflicciones del cuerpo
a las del nimo por cuya causa son castigados en l
los delincuentes. Dicen que se acomoda ms a nues-
tra naturaleza el deleite que el dolor, y por esto te-
nemos ms cuidado del uno que del otro. Y as, aun-
que el deleite se ha de elegir por s mismo, no obstan-
te huimos de algunas cosas que lo producen, por ser
molestas; de manera que tienen por muy difcil aquel
complejo de deleites que constituyen la vida feliz.

19. Tambin opinan que ni el sabio vive

siempre en el deleite, ni l ignorante en el dolor; pero
s la mayor parte del tiempo; aunque les basta uno u
otro deleite para restablecerse a la felicidad. Dicen
que la prudencia es un bien que no se elige por s
mismo, sino por lo que de l nos llega. Que el hacerse
amigos ha de ser por utilidad propia, as como hala-
gamos los miembros del cuerpo mientras los tene-
mos. Que en los ignorantes se hallan tambin algu-
nas virtudes. Que la ejercitacin del cuerpo ayuda
para recobrar la virtud. Que el sabio no est sujeto a
la envidia a deseos desordenados ni a supersticiones,
pues estas cosas nacen de vanagloria, pero siente el
dolor y el temor, como que son pasiones naturales.
Que las riquezas no se han de apetecer por s mis-
mas, sino porque son productivas de los deleites.
Decan que las pasiones pueden comprenderse, s;
pero no sus causas. No se ocupaban en indagar
las cosas naturales, porque demostraban ser
incomprensibles. Estudiaban la lgica, por ser
su uso muy frecuente.

20. Meleagro en el libro II De las opinio-

nes, y Clitmaco en el libro I De las sectas, di-
cen que tenan por intiles la Fsica y la Dialctica,
porque quien haya aprendido a conocer lo bueno y lo
malo, puede muy bien hablar con elegancia, estar
libre de supersticiones y evitar el miedo a la muerte.
Que nada hay justo, bueno o malo por naturaleza,
sino por ley o costumbre; sin embargo, el hombre de
bien nada ejecuta contra razn porque le amenacen
daos improvisos o por gloria suya y esto constituye
el varn sabio. Le conceden, asimismo, el progreso
en la Filosofa y otras ciencias. Dicen que el dolor
aflige ms a unos que a otros, y que muchas veces
engaan los sentidos.

21. Los llamados hegesacos son de la

misma opinin en lo referente al deleite y al
dolor. Dicen que ni el favor, ni la amistad, ni la
beneficencia son en s cosas de importancia, pues no
las apetecemos por s mismas, sino por el provecho y
uso de ellas; lo cual si falta, tampoco ellas subsisten.
Que una vida del todo feliz es imposible, pues el
cuerpo es combatido por muchas pasiones, y el alma
padece con l, y con l se perturba; como tambin
porque la fortuna impide muchas cosas que espera-
mos. sta es la razn de no ser dable la vida feliz, y
tanto, que la muerte es preferible a tal vida. Nada
tenan por suave o no suave por naturaleza, sino que
unos se alegran y otros se afligen por la rareza, la
novedad o la saciedad de las cosas. Que la pobreza o
la riqueza nada importan a la esencia del deleite,
pues ste no es ms intenso en los ricos que en los
pobres. Que para el grado del deleite en nada se dife-
rencian el esclavo y el ingenuo, el noble y el innoble,
el honrado y el deshonrado. Que al ignorante le es
til la vida; y al sabio le es indiferente. Que cuanto
hace el sabio es por s mismo, no creyendo a nadie
tan digno de l, pues aunque parezca haber recibido
de algunos favores, sin embargo, no son iguales a su
merecimiento.

22. Tampoco admitan los sentidos, porque no

nos dan seguro conocimiento de las cosas, sino que
debemos hacer aquello que nos parezca conforme a
razn. Decan que los errores de los hombres son
dignos de venia, pues no los cometen voluntaria-
mente; sino coartados de alguna pasin. Que no se
ha de aborrecer a las personas, sino instruirlas. Que
el sabio no tanto solicita la adquisicin de los bienes,
cuanto la fuga de los males, poniendo su fin en vivir
sin trabajo y sin dolor, lo cual consiguen aquellos
que toman con indiferencia las cosas productivas del
deleite.

23. Los annicerios estn de acuerdo con

stos en todo, pero cultivan las amistades, el fa-
vor, el honor a los padres, y dejan algn servicio
hecho a la patria. Por lo cual, aunque el sabio padez-
ca molestias, vivir, sin embargo, felizmente, aunque
consiga poco deleite. Que la felicidad del amigo no se
ha de desear por s mismo, puesto que ni est sujeta
a los sentidos del prjimo, ni hay bastante razn
para confiar en ella y salir vencedores por opinin de
muchos. Que debemos ejercitamos en cosas buenas,
por los grandes afectos viciosos que nos son conna-
turales. Que no se ha de recibir al amigo slo por la
utilidad (pues aunque sta falte, no se ha de abando-
nar aquel), sino por la benevolencia ya tomada, y por
ella an se han de sufrir trabajos, aunque uno tenga
por fin el deleite y sienta dolor privndose de l.
Creen que se deben tomar trabajos voluntarios por
los amigos, a causa del amor y la benevolencia.

24. Los nombrados teodorios se apellida-

ron as por el citado Teodoro, cuyos dogmas
siguieron. Este Teodoro quit todas las opinio-
nes acerca de los dioses; aunque yo he visto un
libro suyo nada despreciable, titulado: De los
dioses, del cual dicen que Epicuro tom mu-
chas cosas. Teodoro fue discpulo de Annceris,
y de Dionisio el Dialctico, segn Antstenes en
las Sucesiones de los filsofos. Dijo que el fin es
el gozo y el dolor; que aquel dimana de la sabidura;
ste de la ignorancia. Que son verdaderos bienes la
prudencia y la justicia; seguros males, las habituales
contrarias; y que el deleite y el dolor tienen el estado
medio. Quit la amistad, por razn que ni se
halla en los ignorantes ni en los sabios; en los prime-
ros, quitado el til se acaba tambin la amistad; y en
los sabios, bastndose a s mismos, no necesitan
amigos. Deca ser muy conforme a razn que el
sabio no se sacrifique por la patria; pues no ha
de ser imprudente por la comodidad de los
ignorantes. Que la patria es el mundo. Que en
cada ocasin se puede cometer un robo, un
adulterio, un sacrilegio; pues ninguna de estas
cosas es intrnsecamente mala, si de ella se qui-
ta aquella vulgar opinin introducida para con-
tener a los ignorantes. Que el sabio puede sin
pudor alguno usar en pblico de las prostitu-
tas; y para cohonestarlo haca estas preguntas:
La mujer instruida en letras, no es til por 10
mismo de estar instruida? Cierto. Y el muchacho y
el mancebo, no sern tiles estando tambin ins-
truidos? As es. Mas la mujer es ciertamente til
slo por ser hermosa, y lo mismo el muchacho y
mancebo hermosos. Luego el muchacho y mancebo
hermosos, sern tiles al fin para que sean hermo-
sos? Sin duda. Luego ser til su uso? Concedi-
do todo lo cual, infera: As que no pecar quien
use de ellos si les son tiles, ni menos quien as use
de la belleza. Con stas y otras preguntas seme-
jantes persuada a las personas.

25. Parece que se llamaba dios, porque

habindole preguntado Estilpn as: Crees, oh
Teodoro, ser lo que tu nombre significa? Y diciendo
que s, respondi: Pues tu nombre dice que eres
dios. Concedindolo l, dijo Estilpn: Entonces
lo eres? Como oyese esto con gusto, respondi
Estilpn, riendo: Oh miserable!, no ves que por
esa razn podras confesarte tambin corneja y otras
mil cosas? Otra ocasin cuando estaba sentado
junto a Euriclides Hierotanta, le dijo: Decidme,
Euriclides: quines son impos acerca de los miste-
rios de la religin? Respondiendo aquel que eran
los que los manifestaban a los iniciados, dijo:
Impo, pues, eres t que as lo haces.

26. Hubiera sido llevado al Arepago de

no haberlo librado Demetro Falereo. Y aun An-
ficrates dice, en el libro De los hombres ilustres,
que fue condenado a beber la cicuta. Mientras
estuvo Tolomeo, hijo de Lago, ste lo envi
como embajador a Lismaco, y como le hablase
con mucha libertad, le dijo Lismaco: Dime, Teo-
doro, t no ests desterrado de Atenas? A lo que
respondi: Es cierto; pues al no poder soportarme
los atenienses, como Semele a Baco, me echaron de la
ciudad. Dicindole adems Lismaco: Gurdate
de volver a m otra vez, respondi: No volver ms
a no ser que Tolomeo me enve. Se hallaba presente
Mitro, tesorero de Lismaco; y al decirle: Parece
que t ni conoces a los dioses ni a los reyes, res-
pondi: Cmo puedo no conocer los dioses, cuando
te tengo a ti por su enemigo?

27. Cuentan que hallndose una vez en

Corinto y siendo acompaado por una multi-
tud de discpulos, como Metrocles Cnico estu-
viera lavando unas hierbas silvestres, y le dije-
se: Oh t, sofista, no necesitaras de tantos discpu-
los si lavases hierbas, respondi: Y si t supieras
tratar con los hombres, en verdad no necesitaras
esas hierbas. Semejante a esto es lo que se cuenta
de Digenes y Aristipo, segn dijimos antes.
Tal fue este Teodoro y su doctrina. Finalmente,
parti a Cirene, donde vivi con Mario, y fue
muy honrado de todos; pero desterrndolo
despus, se refiere que dijo con gracia: Mal
hacis, oh cireneos, desterrndome de Libia a Grecia.

28. Hubo veinte Teodoros. El primero fue

samiq, hijo de Reco el cual aconsej que se
echase carbn en las zanjas del templo de Efeso,
por la razn que siendo aquel paraje pantanoso,
deca que el carbn, dejada ya la naturaleza
gnea, resista invenciblemente a la humedad.
El segundo fue cireneo y gemetra, cuyo disc-
pulo fue Platn. El tercero, este filsofo de que
tratamos. El cuarto es el autor de un buen libri-
to acerca del ejercicio de la voz. El quinto, uno
que escribi de las reglas musicales, empezan-
do de Terpandro. El sexto fue estoico. El spti-
mo escribi de Historia romana. El octavo fue
siracusano, y escribi de Tctica. El noveno fue
bizantino, versado en negocios polticos; y lo
mismo el dcimo, de quien hace mencin
Aristteles en el Eptome de los oradores. El
undcimo fue un escultor tebano. El duodci-
mo, un pintor a quien Polemn menciona. El
decimotercero fue ateniense, tambin pintor, de
quien escribe Menodoto. El decimocuarto fue,
asimismo, pintor, nativo de Efeso, del cual hace
memoria Tefanes en el libro De la Pintura. El
decimoquinto fue poeta epigramtico. El deci-
mosexto, uno que escribi De los poetas. El
decimosptimo fue mdico, discpulo de Ate-
neo. El decimoctavo fue filsofo estoico, nativo
de Quo. El decimonono fue milesio, tambin
estoico. Y el vigsimo, poeta trgico.

FEDN

1. Fedn, noble elcense, hecho prisionero

cuando Elea fue tomada, se vio reducido a vivir
con infamia retirado en un estrecho cuarto, en
cuyo estado se mantuvo hasta que a ruegos de
Scrates lo rescat Alcibades o bien Critn,
desde cuyo tiempo se dedic por completo a la