Este libro habla de las experiencias de los chicos on o declive

de las instituciones. Para una mirada Instituida legn los

hbitos estatales, los chicos sin instituciones estn en bnncln,
CHICOS EN BANDA
a la deriva. Y sin familia portadora de ley, sin oscuelAt ni I A Mili II IIVIDAD
productoras de ciudadana y sin Estado protector, cmo te
puede ser un chico? ' ! < i IV AMN',1 UNCIONES
Pero los chicos tambin viven en bandas, habitan en esas
redes inventadas, construidas, sostenidas, las dursimas
condiciones que los atraviesan. Las bandas de los chicos son
universos en los que se sufre, se piensa, se arman lazos, y
constituyen territorios de experiencias subjetivas. Aun
cuando viven en un terreno de declinacin Institucional, los
chicos habitan sus bandas.
Queda, entonces, latiendo la pregunta: qu sucede con las
instituciones cuando no hay instituciones? Acaso se acab la
escuela? Las autoras se corren de las profecas y sostienen
que habr escuela all donde haya algo que fundar; habr
escuela en la experiencia de ser afectados por unas prcticas
que, segn la situacin, se decide nombrar como escuela.

Silvia Duschatzky, licenciada en Ciencias de la Educacin y

magster en Sociologa y Anlisis Cultural, trabaja como
investigadora en el rea de educacin de FLACSO y coordina
el posgrado en Gestin de las Instituciones Educativas. Es
autora de La escuela como frontera (Palds, 2000), y Junto
con Alejandra Brgn, de Dnde est la escuela? (2001).

Cristina Corea, semiloga, se desempe como docente e

investigadora. Public numerosos artculos on revistas y
libros, entre los que se cuentan Se acab la Infancia? Ensayo
sobre la destitucin de la niez (1999)) y / / nio actual: una
subjetividad que violenta el dispositivo pedaggico (2000).
Escribi, junto con Ignacio Lewkowicz, Pedagoga del aburri-
do (1999), publicado por Editorial Paids.

iS TRAMAS SOCIALES 15 PAIDS TRAMAS SOCIALES 15

Cubierta de Gustavo Macri NDICE

305.23 Duschatzky, Silvia

DUS Chicos en banda : los caminos de la subjetividad
en el declive de las instituciones / Silvia Duschatzky
y Cristina Corea.- 1a ed. 6a reimp.- Buenos Aires :
Raidos, 2009.
208 p. ; 21x13 cm.- (Tramas Sociales)

ISBN 978-950-12-4515-8

I. Corea, Cristina II. Ttulo 1. Grupos Sociales-

Jvenes

Prlogo 9
I'nlli-Mii. '002
Introduccin 13
(i" ii-lni/iimltln. :'OI))

1. Escenarios de expulsin social y subjetividad . . 17

\lfw\i iinlm lo% iliTi-i I K I V t.hii'dan rigurosamente prohibida, sin la uitoriza-
i liln PIN i M u tli- lu UMil.iir-, del iC//V7//,'/;(, bajo las sandullos establecidas en las
liyi 1 M |n . 1 . 1 . 1 . . IM p.u i l.il (i ldt.il tic esta obra poi rualijuier medio o proredi-
nili'iilM ln> li ililu-. l.i n |ini|.i .il, . ., , I d.ilainlent [llfoi iiuUico.
2. Territorios juveniles emergentes . 31
2.1. Los ritos 33
2.2. Las creencias . 40
OOI di 1 I m l . r . l.r. cilli IOIKV. cu ciislcllanu,
iviiiioii.il i'.iiiin-, :;AK;K, 2.3. El choreo 43
I )i.|ni'.,i !>!)!). Huei)'. A l i f . 2.4. El faneo y otras yerbas 48
c m u dlfuilon9edltortalpaldos.com.ar
vvvvvv p.iilos.n|',cnl Ina.1:0111 ai- 3. Nuevos rostros juveniles 55
3.1. La fraternidad y el aguante 55
Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723
3.2. La subjetividad de varones y mujeres 59
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina 3.2.1. Las condiciones 62
3.2.2. Cada del paradigma burgus
de la diferencia sexual 65
Impreso en Bs. As. Print,
Sarmiento 459, Lans, en septiembre de 2009
Tirada: 1500 ejemplares 4. Las instituciones en la pendiente 69
4.1. Las figuras de autoridad familiar 69
4.1.1. Desubjetivacin 72
ISBN: 978-950-12-451 !>-K
4.1.2. Resistencia . 77
 Si/vi/i Dnschatzky y Cristina Corea

4.1.3. Invencin 78 PROLOGO

4.2. La escuela entre la destitucin
y la invencin 81
4.2.1. Desubjetivacin 83
4.2.2. Resistencia 86
4.2.3. Invencin 89

Eplogo. Notas sobre la implicacin 95

Testimonios 111
Entrevista a los padres de Maxi 117
Conversacin con Renzo y ngel 141
Conversacin con Mauricio 163
Relato del encuentro entre Pilo y Csar
"Como gato en el tejado" 167 El libro que presentamos es el producto de una investiga-
Conversacin entre un grupo de chicos y chicas cin realizada durante los aos 2000 y 2001 en el marco de un
"La calle de las brujas" 175 convenio entre La Unin de Educadores de la Provincia de
Crdoba y la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
Entrevista (FLACSO).' El encuentro del gremio con la FLACSO se
Knncvisia a Hrcnda 183 produce en torno a la necesidad de pensar los problemas de la
escuela. Pero el gremio no solicita un saber; el gremio quiere
i!'i 207 pensar cules son las condiciones actuales de la escuela. Y co-
mo quiere pensar, tiene que investigar. Tiene que investigar
porque de lo actual, cuando es brutal y veloz, no se sabe.
La escuela sabe -mejor dicho, supo- mucho de los
tiempos estables, regulares y de progreso. Supo de ello
porque fue creada en tiempos estables, en condiciones re-
gulares, y para asegurar el progreso. Pero no se trata de eso
ahora. Qu distancia hay entre la imagen escolar del
alumno y los chicos que concurren a las escuelas margina-
les de la ciudad de Crdoba? Qu funcin y qu lugar tie-
ne la escuela para ellos? Qu es, para ellos, un maestro?
Qu les ensea la escuela? Las preguntas son sencillas,
pero esenciales. Difcilmente un maestro pueda trabajar de

1. Dicha investigacin cont con el apoyo de UNICEF.

 CAPITULO 3
Nuevos rostros juveniles

3.1. La fraternidad y el aguante

En el marco del resquebrajamiento del eje paterno-flial

surge un modo de fraternidad (entre hermanos o amigos)
que, ms que habilitado o desprendido de una estructura
jerrquica, emerge en sus bordes. Qu estatuto adquiere
la fraternidad teniendo en cuenta las alteraciones del mo-
delo familiar? La hiptesis que sostenemos es que la frater-
nidad o la relacin con los pares no supone el advenimien-
to de una nueva institucin frente a otra, la familia, en
franca desaparicin, sino que se configura como posibili-
dad emergente frente a la ineficacia simblica del modelo
tradicional. Las legalidades de proteccin e identificacin
que actan dentro de los grupos o bandas parecen anunciar
la constitucin de historias o experiencias marcadas por
fuera de los dispositivos institucionales.
Lewkowicz, Droeven y Grinschpun, 1 a propsito de un
estudio sobre la eleccin fraterna en los nios de la calle,

1. "La eleccin fraterna en las calles", en Droeven, J. (comp.),

Sangre o eleccin. Construccin fi-afema, Buenos Aires, Libros del Zorzal,
2002.
 Silvia Diischatzky y Cristina Corea
sealan que en el empobrecimiento del vnculo paterno-fi-
l i a l y en el umbral de la inaudibilidad institucional, los
vnculos fraternos pueden tener una capacidad simblica
de proteccin ms fuerte que los familiares.
"Un amigo se escap de la casa y se qued seis das en el
frente Je mi casa. Todas las noches cuando volva de trabajar
compraba dos sandwiches y le daba uno, llevaba colchas, dos bu-
tacas y dormamos juntos. Nos quedbamos charlando hasta las
tres de la maana hasta que nos dormamos. A veces bamos al
dispensario y nos sacbamos turnos para las muelas y para la
revisacin mdica. Ese era mi mejor amigo, tengo un montn
de me/ores amigos."
"Me fui a Saldan con unos amigos. Mi mam fue a buscar-
me en un taxi porque haba cado en una comisara. Ca con
otros chicos, la polica dijo que poda sacarlos a todos y ella no qui-
so. Entonces yo me tir del auto y empec a correr. Buscaba a unos
chicos hasta que los encontr, fuimos hasta la casa de una chica y
su mam fue y los retir."
"Cuando tenemos los nos defendemos entre nosotros, no im-
porta lo que nos hagan siempre nos defendemos entre todos."
La familia como "marco" parece perder relevancia para
estos jvenes, cedindole lugar al grupo. Esos nuevos mar-
cos funcionan como usinas de valoraciones y cdigos que
estructuran la experiencia del sujeto. Es ms grave violar
las reglas construidas en su interior que las producidas por
el dispositivo institucional.
"Qu hay que hacer para pertenecer al grupo, pregunta el
investigador. Respetar las reglas, por ejemplo no pegar a las
mujeres. Pero en la escuela te vi hacerlo, responde el investi-
gador. S en la escuela s, pero aqu no."
Nuevos rostros juveniles
"Para entrar en una barra tiene que haber confianza, no de-
jarlos cortados, cuando te piden un favor hacrselo, prestarle las
cosas, no dejarlos clavados, hacerles caso. "
"Yo nunca cont nada de lo que ellos hacan, si tomaban o cho-
reaban. "
Ms que la escuela o la familia, el grupo aparece como
el portador de los patrones de identificacin.
"El que 'manda es el Chulo, porque ya estuvo encerrado y se
banca todo: los remos que hubo en el barrio, en el baile y en to-
dos lados y adems porque es el nico que carga un fierro."
"El Chulo nos cuida a todos los que estamos en la calle, en
los videos, cuando jugamos al ftbol, y cuando hay un remo
fuerte, los ms chicos desaparecen y nos quedamos los que nos
bancamos."
El Chulo es el que establece las acciones permitidas y
las prohibidas. Es el que protege y el que "ensea" las re-
glas necesarias para habitar el mundo. Como podemos
observar, se trata de una autoridad situacional que surge
de los lazos de alianzas que, a diferencia de los familia-
res, son electivos. La lgica de la autoridad instalada no
se deja pensar fcilmente desde los parmetros paterno-
filial. La ley no es la ley del padre, la que socializa en una
matriz cultural civilizatoria, la que en consecuencia ha-
bilita la entrada al mundo y a la interaccin con los
otros. Se trata en cambio de reglas pertinentes para ha-
bitar la situacin en los cdigos legitimados dentro de
una "subctiltura".
"El Chulo no quiere que estemos cuando hay fierros y punta-
zos. Dice que nos tenemos que mantener limpitos."
 Silvia Duschatzky y Cristina Corea
"Yo a mi banda no la puedo cortar, pase lo que pase yo perte-
nezco a sta."
Lo que se transmite como valor supremo es el aguante.
Los valores surgen del seno de la experiencia y su fuente
de legitimidad es la eficacia que producen para habitar un
conjunto de circunstancias. No se trata de un sistema valo-
rativo producido en una genealoga cultural y legitimado
socialmente. A diferencia de los dispositivos que producen
sujeto mediante la socializacin a un conjunto de normas y
valores preestablecidos a la experiencia, en la fraternidad
es la "experiencia" la productora de las valoraciones cons-
truidas. Es decir, no habra valores previos que estructura-
ran la experiencia, el modo de ser sujeto, sino experiencia
que dara como fruto un conjunto de valores. Los valores
resultan de la experiencia y no al revs. Mientras el ciuda-
dano resultaba de una definicin de valores previa a la ex-
periencia (respetar la ley, cumplir con las obligaciones p-
blicas, ser portadores por lo menos en trminos jurdicos
de una serie de derechos), la fraternidad y el aguante son
valores preciados y construidos al calor de la experiencia.
"El que dice cules son las reglas para pertenecer a 'los chicos
de la calle' es el ms grande del grupo que ya estuvo mucho tiem-
po preso."
No hablar, no cantar, no delatar son valores producidos
como efecto de la experiencia de la cada en la crcel o en
los reformatorios.
"E/ se la rebanca que lo lardeen, no tienen problemas de trom-
pearse con cualquiera, son unos -machazos. No se' si me gustara
ser como ellos, nunca vivs tranquilo, pero si no queda otra...
Aparte siempre tienen gaita y todas la minas le dan bola."
Nuevos rostros juveniles
3.2. La subjetividad de varones y mujeres
Una de las primeras preguntas que surgi ante los re-
gistros fue acerca de las diferencias de gnero entre muje-
res y varones: segn nuestra lectura, la diferencia entre
mujeres y varones, entendida como diferencia de gnero,
se corresponda con la oposicin entre instituidas y desti-
tuidos, aunque indicando un desplazamiento. Las mujeres,
dotadas de discurso, de representaciones, de imgenes, de
opiniones, parecan ocupar cmodamente algunos de los
lugares familiares y sociales instituidos en el lazo social:
trabajan, van a la iglesia, son el centro de la vida domsti-
ca, se ocupan de la educacin de los hijos, gestionan las re-
laciones con parientes y vecinos. Por su parte, los hom-
bres, aparentemente ms "jugados" en la accin que en la
palabra, incluso mucho ms comprometidos que las muje-
res en prcticas pautadas por fuertes reglas de fidelidad y
silencio, slo parecan asistir a su indeclinable destitucin.
En principio, la correlacin aparente ente mujeres/ins-
tituidas y varones/destituidos mantena la diferencia entre
los sexos supuesta en el paradigma de los gneros: aquellas
funciones que en hegemona del rgimen patriarcal de-
sempeaban los hombres, en tiempos de crisis son desem-
peadas por las mujeres; los hombres, por su parte, apare-
can alojados en ese lugar de sometimiento y de sombras
que durante siglos ocuparon las mujeres. Sin embargo, la
rpida homologacin entre un excluido instituido, caso de la
mujer en el mundo burgus,' y un destituido, caso del varn
1. Adujeres y nios comparten, en el lazo burgus, el mismo lugar: el
de exeluidos del lazo. Sin embargo, esa exclusin es radicalmente distinta
del mecanismo de expulsin actual. La exclusin de mujeres y nios es una
exclusin representada: las mujeres son madres, guardianas del hogar; los
nios son los hombres del maana. La mujer y el nio estn excluidos pe-
ro instituidos como tales. Es decir, la subjetividad nio o la subjetividad
mujer en el mundo burgus es un trmino del universo discursivo, respec-
to del ctial hay trabajo de significacin, produccin discursiva y prctica.
 Silvia Duschatzky y Cristina Corea
en el m u n d o contemporneo, se nos revelara inadecuada.
Y no slo inadecuada, sino que mostrara la ineficacia del
esquema de los gneros para interpretar la situacin actual
de la diferencia entre los sexos. La diferencia entre los se-
xos segn el esquema de los gneros o/a da cuenta de las
diferencias entre, por ejemplo, maestro y maestra, director
y directora, alumno y alumna, ciudadano y ciudadana a
partir de un plano de igualdad en-tanto ambos estn insti-
tuidos aunque en diferentes lugares. La mujer en el lugar
de madre y esposa, y el hombre como portador del poder
de decidir, de trabajar y ocuparse de los asuntos pblicos.
Con esto no queremos decir que el esquema de la diferen-
cia de gneros no contabilice diferencias; desde luego que
lo hace: diferencias de roles, de estatus, de lugares sociales;
diferencias cuantitativas, acumulativas, estadsticas;-' el
asunto es si es esc el tipo de diferencias que liga o separa a los
varones y a las mujeres que habitan los territorios de la in-
vestigacin. En pocas palabras, lo que deseamos sealar es
que las diferencias de gnero hoy, en las circunstancias
analizadas, no parten de diferencias inscriptas en un suelo
instituido para ambos, sino que justamente, son diferencias
construidas sobre condiciones de destitucin. No se trata
ya de varones instituidos en la imagen del poder y mujeres
instituidas en la imagen del sometimiento sino de posicio-
nes de varones y mujeres que establecen diferencias sin un
suelo "legalizado" de posiciones fijas.
El diagrama de varones y mujeres que ofrece el mate-
rial de la investigacin no permite ser ledo desde las dife-
rencias establecidas por el paradigma patriarcal. A partir
de all vemos que la diferencia de los sexos no puede leer-
se como desigualdades entre dos instituidos, como diferen-
2. El ejemplo paradigmtico !o constituye la ley del cupo femenino,
que prescribe la incorporacin obligatoria del 33 % de mujeres en las
listas de candidatos, cura que la legislacin cordobesa elev hasta el 50 %.
Igualdad cuantitativa entre diputados y diputadas, que supone la equi-
tativa representacin poltica de los intereses de ambos sexos.
60
Nuevos rostros juveniles
cias de oportunidades, de obligaciones, de reconocimiento
simblico o de inscripcin social, sino que debe leerse co-
mo el juego complejo de posiciones de enunciacin que se
mueven en la tensin destituido-instituklo: los registros
recurren una y otra vez y ofrecen ejemplos del agotamien-
to de la figura paterna; de la relacin paterno-filial como
funcin de nominacin e inscripcin simblica de los suje-
tos; de la figura del poder detentado en torno a la autori-
dad, el saber y la ley.
En la situacin actual ni el poder es localizable y fijo, ni
los lugares de varones y mujeres son estables ni determina-
dos. El viejo hbito de pensar las diferencias entre lo mas-
culino y lo femenino en torno al problema de la desigualdad
se nos revelaba poco frtil para describir los movimientos
y las posiciones actuales. Mujeres y varones son diferentes,
pero la naturaleza de esa diferencia ha mutado enormemen-
te: lo especfico de sus diferencias ya no se juega en torno a
los problemas del poder y la ley, nudo implcito sobre el que
se sostiene la doctrina de los gneros.
De modo que si ha mutado la naturaleza misma de la
diferencia entre varones y mujeres, tambin debe alterarse
el modo de interpretarla, concebirla y conceptualizarla.
Las diferencias actuales entre varones y mujeres al menos
tal como se nos revelan en el corpus que analizamos son
diferencias prcticas, que se especifican de hecho y en ca-
da situacin. No encontramos mejor modo de especificar-
las que corno diferencias de enunciacin, es decir como dife-
rentes modos de habitar el ser varn y el ser mujer en
ausencia de mandatos tradicionales. En tiempos burgueses
un individuo, ya Riera varn o mujer, tena dos caminos:
cumplir el mandato familiar o ir ms all de l. La segun-
da va sola verse como un proyecto emancipador. Pero, ya
sea porque se confirmaba el mandato, ya sea porque se im-
pugnaba, la diferencia entre varones y mujeres estaba
siempre planteada en torno a una instancia de enunciacin
fija: la autoridad que enunciaba el mandato. "Sers quien
 Silvia Diischatzky y Cristina Corea
tenga el poder; sers la sometida." Mandato cumplido o
mandato impugnado; pero siempre exista una instancia de
enunciacin del mandato respecto de la cual varones y mu-
jeres reconocan sus condiciones. Los varones y las muje-
res actuales ya no pueden reconocer un mandato, ni para
impugnarlo ni para cumplirlo. Las condiciones de los va-
rones y de las mujeres ya no se enuncian desde una instan-
cia comn desde la cual se especifican sus diferencias. Se
ha horrado el suelo estable de institucin de las posiciones
masculinas y femeninas desde donde varones y mujeres
construan y tambin desbordaban los modos genricos de
la identidad de los sexos.
3.2.1. Las condiciones
A grandes rasgos, la subjetividad de los varones se cons-
tituye casi plenamente en situacin, puesto que son las
prcticas construidas en territorio, y no la escuela y la fa-
milia, las que marcan fuertemente a los sujetos. Los refe-
rentes identificatorios son sus pares, las reglas que rigen
sus comportamientos estn elaboradas a partir de las de-
mandas de cada situacin, las valoraciones o moralidades
se configuran en relacin con los prximos, legitimndose
en la frontera del grupo. El grupo es el que confiere el
nombre a unos individuos: Pilo, Quirquincho, Kuki, Chu-
no, lo cual dista de la filiacin como una inscripcin en una
cadena generacional, conferida por la institucin familiar y
reconocida jurdicamente. No se trata de una identidad ci-
vil, Juan Prez, sino de una nominacin reconocida en las
fronteras del territorio.
El corpus analizado nos enfrenta a un varn cuyos
rasgos de identidad son el aguante, el zafe, las lealtades.
En los relatos de los varones prima sobre todo la refe-
rencia a situaciones violentas; sus prcticas se dan en el
lmite y el riesgo. La amenaza de crcel y de muerte por
2 ',. 3
Nuevos rostros juveniles
robo o por drogas es un rasgo decisivo de esta subjetivi-
dad que no tiene en las figuras adultas de la familia o la
escuela ningn referente; por el contrario, se alude a ta-
les figuras mediante la agresin, la injuria y a veces, me-
diante una expresin que oscila entre la queja y el recla-
mo de que no son escuchados. El docente es con
frecuencia la figura de ese que no escucha, que no en-
tiende, que no reconoce.
Entonces le pregunt qu era la ley para l.
"La ley es una cagada, todos los canas son una cagada, son
ms choros que nosotros, pero a ellos nadie los condena.
Qupenss de la escuela?
- Yo vengo porgue me obligan, si no le prendera fuego; aqu
nadie nos da bola, las maestras son unas adiadas, son tinas pe-
rras brbaras, son igual que los amas, se hacen las buenitas por-
que ustedes estn ac pero no quiero hablar porque no soy nin-
gn botn, me entends?" (Alauricio, 14 aos.)
El padre es prcticamente una figura ausente y la madre
se insina como impotente, sufriente, con una fuerte pre-
sencia afectiva y prctica, y a menudo es un par de sus hijos.
Las marcas sobre las que tradicionalmente se institua la
masculinidad han dejado de operar; las prcticas familiares e
institucionales han variado fuertemente. La familia ya no es
el lugar de transmisin de la ley a travs de la figura pater-
na; el trabajo ya no es el espacio que reafirmaba el lugar del
padre como un proveedor de la familia; el mandato de estu-
dio arraigado en la creencia de que estudiar era la garanta
de un futuro mejor se ha derrumbado.
"Mi marido le dice a Ivana, que tiene 14 aos] 'vas a ser
igual a tu mam' [da fue empleada domstica]. El se senti-
ra feliz que siguiera estudiando. La universidad no, algn
curso o la academia de polica porque no va a conseguir tra-
bajo. "
 Silvia Duschatzky y Cristina Corea
Este testimonio registra una serie de contradicciones
que ponen de manifiesto la crisis de la funcin tradicional
del padre y la familia. En primer lugar, aparece la certeza
de que su hija no va a conseguir trabajo. Por otro lado, la
universidad, que parece aqu la metfora de la realizacin )
por la va del estudio, est descartada como futuro posible.;'
El padre quiere para su hija un destino distinto al de su
madre y tiene el sueo de que I vana siga estudiando; pero
la realidad no ofrece ninguna de esas condiciones para que
el sueo del padre se inscriba en Ivana como deseo a reali-
zar o como mandato a cuestionar. El brutal desacople en-
tre lo que el padre quiere o suea para su hija y lo que el
padre a la vez le transmite a ella como balance de la reali-
dad parecen instalarse en Ivana:
"Me llama la atencin porque no le gusta nada, no le gusta
estudiar, es tan lindo estudiar."
Mientras los varones parecen moverse en la frontera de
la palabra y del mandato, las mujeres son an portavoces
de un discurso, en tanto expresan los ideales mediticos o
religiosos.
"En la iglesia nos dicen que Jess muri por nosotros, que de-
iTam la ltima gota de sangre. Nos dicen que tenemos que creer
en Dios y nos leen la Biblia de San Juan, San Lucas y San Ma-
teo. Nosotros a la iglesia le decimos escuelita. Nos dicen que si
queremos tener novio nos juntemos con chicos que no se porten
mal. Los chicos que se portan nial son los chicos del mundo, los
que se drogan, juman, bailan. El profesor de la escuelita no co-
noce los bailes porque cuando l era chiquito ya crea en Dios."
(Daniela, 12 aos.)
Si bien los territorios fuertes de inscripcin para las mu-
jeres no se reducen a la escuela, sus relatos nos muestran in-
dicios de una subjetividad fundamentalmente construida en
64
Nuevos rostros juveniles
el lazo. Tanto la presencia del referente religioso como
fuente de moralidad que regula los comportamientos como
la expectativa de un futuro vinculado a alguna profesin o
trabajo (ser mdica, modelo) hablan de la presencia de un
imaginario que procede del lazo. La aspiracin meditica de
llegar a ser alguien con una alta visibilidad como la modelo
muestra la construccin de un ideal en el interior de los c-
digos que rigen actualmente el intercambio social.
3.2.2. Cada del paradigma burgus de la diferencia sexual
Decamos al principio de este apartado que las diferen-
cias actuales entre los sexos ya no se juegan segn el repar-
to burgus tradicional: mujer madre, esposa, centro de la
vida domstica; varn padre, agente de la filiacin y de la
autoridad, garanta de la ley. Tampoco se juegan o se insti-
tuyen mediante la simple inversin de lugares: mujeres po-
derosas versus varones en decadencia. Se dira que, en los
territorios de los jvenes, varones y mujeres asisten con
perplejidad a la alteracin de lo que en otro momento fue-
ron sitios precisos de inscripcin de la diferencia sexual: el
amor y la reproduccin. En torno al romance, a los emba-
razos, a la iniciacin sexual aparece un indicio recurrente y
significativo: los chicos confiesan no darse cuenta, o no sa-
ber cmo darse cuenta cmo es que sucede eso que suce-
de. Cmo darse cuenta de que estn enamorados, cmo
darse cuenta de que estn embarazadas, cmo darse cuen-
ta de que se iniciaron o no sexualmente, parecen ser moti-
vos de profunda inquietud e incertidumbre:
"A mime gusta un chico, yo me di ctienta que l me gustaba
porque lo extraaba de noche..." (Carla.)
"A m me gusta un chico de 17 aos, l no sabe que yo gusto
de l, lo vea cuando iba a la carnicera, con mis primos. Justo
 Silvia Duscbatzky y Cristina Corea
cu nudo lo vi me enamor de l. S que estoy enamorada porque
pienso en l..." (Micaela.)
"-Qu es lo que ms te gusta de Chiquititas.?
-El enamoramiento, se enamoran ah noms.
Se ven. distintos a liste des?
-Si, ellos se enamoran.
Ustedes no se enamoran?
-Noooo."
"ngel: -Le podemos hacer una pregunta?
Entrevista dora: - Una pregunta a m? S.
A: -A qu edad lo hizo por primera vez?
Renzo: Cmo le vas a preguntar eso!!! Che, degenerado!!!
E: Veinte, a los 20 aos.
R: A los 20 aos! Y yo lo hice a los 13 aos, ya lo hice tres
veces...
E: Ybueno... son otras pocas. En mi poca a veces era as.
R: -Y yo, ya tres veces.
E: -Las tenes contadas.
R: Ms vale! Si no despus me olvido, y lo tengo que hacer
de vuelta..."
"Las hermanas tambin saban cuidarse, tambin les haba
explicado, pero ambas se haban entusiasmado con los novios."
"El novio de mi hennana es ms grande, tiene 19 o 20 aos,
y l quera tener el hijo, ella [17 aos] no se daba cuenta, no crea
que iba a pasar lo del hijo..."
Interpretamos la dificultad para "darse cuenta" como el
indicio de que no existen fuertes marcas instituidas de la
diferencia sexual, es decir, las prcticas y los significantes
en los que tradicionalmente se jugaba la diferencia de los
sexos estn alterados: la sexualidad ya no se juega en el te-
rreno de la represin ni de la prohibicin; los lugares fami-
Nuevos rostros juveniles
liares rotan, se tornan simtricos, son intercambiables,
temporarios y aleatorios. Reconocer, adoptar o aceptar un
hijo por parte del padre no parece ser un hecho esperable,
sino los datos del ejercicio de una paternidad que no est
basada necesariamente en un mandato o en el cumplimien-
to de la ley sino en un terreno incierto en el que vacilan el
deseo, la decisin, la indiferencia e incluso el rechazo. Los
modelos de la paternidad y de la maternidad se debilitaron,
y no se sabe en qu consiste ser padre o ser madre en estas
nuevas condiciones. El terreno de la diferencia sexual se
presenta para los chicos como un territorio borroso, a ve-
ces vaco, altamente contradictorio e inconsistente. No
obstante, en esas condiciones, enamorarse, tener un hijo,
"pasarle plata" o darle el nombre pueden resultar ocasio-
nes de decisin altamente subjetivantes.
"Si la chica lo tiene sola, el hijo no va a tener un padre cuan-
do crezca, va a preguntar y mi padre?, y no lo va a tener, el chi-
co va a salir sin padre. Si yo me junto y tengo a mi hijo y cuan-
do me canse dejo al padre, es distinto, porque yo lo llevara
siempre para que lo vea, para que el hijo sepa quin es el padre,
en cambio el otro no dice que es el padre del hijo, no se hace car-
go, por eso no es lo mismo." (Micaela, 11 aos.)