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expressamente proibida a reproduo total ou parcial deste livro, por quaisquer meios (eletrnicos,
mecnicos, fotogrficos, gravao e outros), sem prvia autorizao, por escrito, da editora.
Bibliografia.
ISBN 978-85-89636-21-6
1. Educao - Filosofia 2. Foucault, Michel, 1926-1984 I. Aquino, Julio Groppa. II. Rego, Teresa
Cristina. III. Srie.
14-09173 CDD-370.1
Biografia intelectual
O pensador de todas as solides
Sujeito e cultura
Vigiar e punir ou educar?
Conhecimento e saber
Conhecimento e saber: O governo do aluno na
modernidade
tica e valores
O mundo como sala de aula
Em ato
Foucault e os meninos infames de Cidade de Deus
Bibliografia comentada
Referncias bibliogrficas
EDITORIAL
O gnio libertrio de
Foucault
Reproduo Execrado por uns, aclamado por outros e,
sobretudo, desconhecido por muitos, Michel
Foucault um dos expoentes do pensamento ps-
estruturalista francs, cuja obra, segundo Paul
Veyne, constitui o acontecimento mais importante
do sculo XX. Suas ideias, de lenta digesto, exigem
daquele que a elas se dedica uma espcie de cuidado
intensivo, seja com relao integridade e fora
delas prprias, seja consigo mesmo o que
lembrado por um dos autores dos textos como o
Foucault busca, em sua inevitvel descaminho daquele que conhece. o
obra e em suas que se espera propiciar com este terceiro nmero da
reflexes, reconciliar-se
consigo mesmo, coleo Biblioteca do Professor.
reformular a imagem Com o intuito de oferecer acesso s principais
que tem de si ideias foucaultianas, foram convidados estudiosos
nacionais (e outro internacional) reconhecidos por
seu trato com a complexa obra do autor. O
resultado um compndio de ensaios introdutrios
com uma solidez notvel. Isso porque, em seu
conjunto, tais ensaios contemplam com afinco e
preciso os trs domnios do percurso conceitual de
Foucault e suas implicaes, ou extenses possveis,
ao campo educacional.
A vontade de saber
Paul-Michel Foucault nasceu em Poitiers, Frana, em 15 de outubro de
1926. Foi batizado com o mesmo nome do av e do pai, que foram famosos
cirurgies. Sua me, Anne Malapert, tambm era filha de um importante
cirurgio da cidade. Foucault nasce, assim, cercado pelo saber e pelo poder
mdico do qual ser, depois, um acerbo crtico. Muitos iro dizer que
escreveu O Nascimento da Clnica (1963), em que estuda o surgimento da
medicina moderna, como um acerto de contas com o passado de sua famlia,
sobretudo, com seu pai, a quem odiava na adolescncia, e que reagiu
violentamente a sua deciso de no cursar medicina. Foucault nunca usar o
nome Paul com o qual era conhecido na documentao escolar, mas que
retirar de seu nome de autor. Ele muito mais prximo da me, com quem
ter um bom convvio at a morte. Ela proprietria de terras em Vendeuvre-
du-Poitou, onde tem uma casa conhecida como o castelo. A Foucault
escreveu partes de alguns de seus livros. A esteve dois meses antes de ser
internado e vir a falecer. Sua me desempenhou um papel decisivo em sua
educao. Seguindo uma mxima do dr. Malapert, seu pai, para ela o
importante era o filho aprender a governar a si mesmo. Ser a primeira a
apoiar a deciso de seu filho de no se dedicar medicina e, ao contratar um
professor particular de filosofia, Louis Girard, pode ter influenciado em sua
escolha futura. Michel Foucault filho de uma famlia burguesa, de uma
cidade provinciana e conservadora. Para no se separar de sua irm mais
velha, Francine, ingressa no liceu Henri-IV, em 1930, quando no havia
completado 4 anos. Fica solitrio, no fundo da sala, brincando com lpis de
cores, mas logo aprende a ler. At 1932 cursa classes infantis e depois o
primrio. Em 1936, d incio ao secundrio e s deixa o Henri-IV, escola
pblica para onde se dirigiam os filhos da pequena burguesia da cidade, em
1940, quando a chegada dos alunos dos liceus parisienses fugidos da guerra
desorganiza a vida escolar no liceu. Foucault passa a tirar notas baixas. Nesse
mesmo ano a me o matricula em um colgio particular e religioso, o Saint-
Stanislas, onde estudavam os filhos dos grandes comerciantes e pequenos
industriais da cidade.
As lembranas marcantes dessa poca, para Foucault, sempre se passaro
na escola. Como era muito jovem para ser mobilizado pelos alemes, para
realizar trabalhos forados, ele continuava a estudar, mas tinha de conviver
com a penria e a falta de lenha para o aquecimento no inverno. Ouve os
rudos dos bombardeios perto da cidade. Fica sabendo do desaparecimento de
dois de seus professores de filosofia, membros da Resistncia capturados pela
Gestapo. Como dir, mais tarde, a sua gerao teve uma infncia marcada
pelos acontecimentos histricos: suas lembranas de infncia no remetem
vida familiar ou domstica, mas vida pblica, poltica. Lembra que seu
primeiro grande medo foi quando, em 1934, nazistas assassinaram o
chanceler Dollfus. Recorda a chegada dos refugiados da Guerra Civil
Espanhola e a guerra como horizonte de sua infncia, ao que ele atribui o seu
gosto pela histria. Mesmo assim, suas notas eram mais do que satisfatrias,
recebendo o segundo prmio na maioria das matrias, j que era
sistematicamente superado por um colega de nome Pierre Rivire. Foucault
ir se divertir muito e ter realizado talvez uma saborosa desforra quando anos
mais tarde encontrar nos arquivos o relato de um parricida do sculo XIX e
public-lo com o ttulo Eu, Pierre Rivire, que Matei minha Me, meu Irmo e
minha Irm (1973).
Para seus professores, ele foi um aluno com muita sede de conhecimento
e de leituras. Volta e meia ia casa de um abade da cidade, monsenhor
Aigrain, para ler em sua notvel biblioteca. Lia Plato, Descartes, Pascal,
Bergson. Em junho de 1943 termina o secundrio e resolve se preparar para o
concurso de ingresso cole Normale Suprieure da rue dUlm, em Paris.
Por causa da guerra, resolve no ir para a capital, frequentar seus grandes
liceus, como seria natural. Reingressa ento no Henri-IV, de Poitiers, onde se
prepara para o concurso de ingresso cole Normale. Feito o exame,
Foucault o centsimo-primeiro classificado, mas a cole s admitir cem
candidatos. Sofre seu primeiro revs escolar, que inaugurar um perodo
extremamente crtico em sua vida, perodo decisivo para futuras escolhas
temticas que ir fazer em sua obra.
Um ambiente intolervel
Em 1945, Michel Foucault se instala em Paris, vai cursar no liceu Henri-
IV da cidade o curso de preparao para o ingresso na cole Normale. Sendo
de outra cidade, deveria se instalar na categoria de interno, mas, por ter
recursos, alugar um pequeno quarto, pois j se revela um adolescente frgil e
instvel emocionalmente, detestando a vida em comum. Forja-se a imagem
de um rapaz arisco, enigmtico, fechado em si mesmo. Com 19 anos, ele
comea a viver a solido de quem diferente, de quem no segue as normas,
de quem sente desejos que no so como os da maioria. Nesse meio tempo,
conhece Jean Hyppolite, professor de filosofia, especialista em Hegel, que ter
participao decisiva em vrios momentos de sua vida e a quem Michel
Foucault vai substituir no Collge de France em 1971. Em julho de 1946 se
submete aos exames e aprovado em quarto lugar. Na sua banca se encontra
Georges Canguilhem, que Foucault convidar mais tarde para ser o seu
orientador de tese e a quem deve muito de sua forma de pensar a cincia.
Reproduo
Foucault teve a infncia marcada por acontecimentos histricos,
como a chegada dos refugiados da Guerra Civil Espanhola
Subjetividade e verdade
Sentindo-se um pria, Foucault busca, em sua obra e em suas reflexes,
reconciliar-se consigo mesmo, reformular a imagem que tem de si. Quando
em suas ltimas obras comea a falar do cuidado de si, da escrita de si, a
reivindicar que a vida deva ser esculpida como uma obra de arte, Foucault
estar se remetendo a um outro tipo de pedagogia, a um outro tipo de
educao: quela exercida por si sobre si mesmo, que chamar de subjetivao,
contrapondo-a sujeio, princpio que rege a escola em nossa sociedade.
Dessa experincia dolorosa nascer o pensador da recusa, da rebelio
cotidiana contra o poder, que tenta se apossar e moldar corpos e almas.
Nascer sua crtica profunda instituio psiquitrica, mdica, jurdica,
escolar, que chamar de intolervel. Ele ser ento um homem feliz por ter
feito um trabalho de recuperao de si mesmo por meio da pesquisa, do
trabalho terico e de suas relaes pessoais e polticas.
Reproduo
Foucault busca, em sua obra e em suas reflexes, reconciliar-se consigo mesmo,
reformular a imagem que tem de si
A morte
Os anos 1970 so marcados pela constante militncia poltica, que se
Os anos 1970 so marcados pela constante militncia poltica, que se
conecta com a prpria mudana em seus temas de pesquisas. A arqueologia
do saber substituda ou passa a conviver com a genealogia do poder. Em
seus cursos anuais no Collge de France desenvolve os temas que o
preocupavam ento e que resultaro na publicao de Vigiar e Punir (1975) e
A Vontade de Saber (1976), primeiro volume de sua Histria da Sexualidade.
Passa a tratar dos mecanismos de excluso que sustentam uma dada cultura.
Negando a hiptese repressiva, comum aos discursos em torno da
sexualidade, nesse momento, busca entender por que o Ocidente no cansou
de fazer discursos em torno do sexo, instituindo o que chamou de dispositivo
da sexualidade, aquele que julga que nossa verdade mais recndita encontra-se
na maneira como praticamos o sexo. Foucault vai procurar encontrar na
histria o momento em que emergiu esse sujeito de desejo que a psicanlise
no cansa de invocar. Isso leva seu projeto de uma histria da sexualidade a
ficar paralisado por quase oito anos, j que o recua para os primrdios da
civilizao ocidental. Com os gregos e romanos antigos vai encontrar uma
outra forma de relao com os prazeres, com o corpo.
Egon Schiele, Die Umarmung (Die Liebenden), leo sobre tela, 1917. Reproduo
Pintura do artista austraco Egon Schiele. Foucault nega a hiptese repressiva,
comum aos discursos em torno da sexualidade
Reproduo
Foucault compreendia o sujeito no como algo dado, mas como algo produzido
por diferentes tipos de saberes e por relaes que cada um estabelece consigo
mesmo
Ana Teixeira, Sem ttulo, da srie Ns, os vivos, aquarela sobre papel, 2009. Reproduo
Finalizando...
Pensar a educao, repensar a educao. Usar a filosofia de Foucault
como ferramenta, como dispositivo para descolonizar o pensamento, em lugar
de novamente lote-lo, agora em nome de conceitos e expresses
foucaultianas. Fazer da aula e do livro mais espaos para a experincia do que
para a verdade. Isso no significa, claro, que no se tenha tambm de
estatuir verdades que nos sirvam de balizas para o pensamento e para a ao;
no se trata, certamente, de um vale-tudo. Trata-se, sim, de estarmos sempre
atentos, desconfiados e humildes adiante das verdades que ns mesmos, como
professores e alunos, ajudamos a construir e a disseminar, de modo a estarmos
preparados para, a qualquer momento, revis-las e, se preciso for, buscarmos
articular outras que consigam responder melhor aos nossos anseios e
propsitos por uma vida melhor.
Jos Garca y Ms, Apocalypse II, leo sobre tela, 2010. Reproduo
Pintura do artista espanhol Jos Garca y Ms. Na tradio ocidental, a educao
tem sido identificada como forma de edificao dos sujeitos, como construo de
si, como formao
Philip Pearlstein, Mickey Mouse, White House as Bird House, Male and Female Models, leo sobre tela,
2001 Reproduo
Pintura do artista americano Philip Pearlstein. Para Foucault o sujeito constitudo
e no constituinte, tem uma gnese, uma histria
Gil Vicente, Autorretrato matando Bento XVI, carvo sobre papel, 2009. Reproduo
Desenho do artista brasileiro Gil Vicente, que questiona o poder e seus
desdobramentos. Para Foucault, o exerccio do poder cria saber e o saber
acarreta efeitos de poder
A sociedade disciplinar
bem conhecido o lado institucional das regras jurdicas, das leis, do
governo, das instituies polticas, da liberdade e da cidadania. Foucault
mostra o outro lado mais sombrio e pouco conhecido, em Vigiar e Punir, o
lado da norma, das regras, da vigilncia, da punio, que sujeitam e controlam
os indivduos, os quais se tornam peas de um maquinrio que distribui os
indivduos nesse campo permanente e contnuo. Nessa sociedade disciplinar,
a vigilncia e a punio produzem corpos dceis e capazes. A medicina, com
seu discurso cientfico, acolhido como insuspeito, neutro, o rbitro para a
normalizao do comportamento das condutas, dos desejos.
K McCal. Reproduo
Na sociedade disciplinar, a vigilncia e a punio produzem corpos dceis e
capazes
Reproduo
A educao no um tipo de ortopedia, ela transformadora
Danny Hennesy, O enlutado, seu macaco e o enforcado, leo sobre tela, 2009. Reproduo
Pintura do artista Danny Hennesy. No sculo da criana a disciplina passou a ser
um exerccio cada vez mais solitrio e autnomo
http://www.sxc.hu Reproduo.
Ana Teixeira.Reproduo
Rosana Palazian, Baseado em uma histria real- Joo e Maria, bordado sobre cuecas infantis, 1991.
Reproduo
Obra da artista brasileira Rosana Palazian. Para Foucault os interditos sexuais
so sempre ligados obrigao de o sujeito dizer a verdade sobre si mesmo
Para Foucault, o dizer verdadeiro intrnseco s prticas de si. Esta uma tica
que diz respeito a uma esttica da existncia, a arte de viver como governo da
prpria vida
Porm, ao analisar a maneira pela qual inventado, na Antiguidade grega
e romana, um tipo de relao de si com o corpo e com o prazer, Foucault
mostra sua irredutibilidade ao modelo cristo da decifrao do desejo,
rediscutindo a noo de tica e diferenciando-a de moral. A partir desta
anlise, ele concebe a tica como um modo de vida no qual bem e bom no
so contraditrios entre si; em que o indivduo e o outro no se sujeitam a
elementos externos como regras transcendentais, princpios formais ou
universalidades racionais prvia e definitivamente dadas. Seu objetivo
deslocar as fronteiras das morais vigentes para que o sujeito possa ser levado a
se transformar, estilizando sua vida na presena do outro, amigo ou mestre
virtuoso.
A moral definida como um conjunto de valores e de regras de ao que
so propostos aos indivduos e aos grupos por intermdio de diferentes
aparelhos prescritivos como a famlia, as instituies educativas, as igrejas, os
sistemas de leis, de prescries do cdigo moral. Ela produz uma moralidade
dos comportamentos que corresponde a uma variao individual mais ou
menos consciente, que a maneira pela qual os indivduos se submetem a um
princpio de conduta, obedecem ou resistem a uma interdio ou prescrio,
respeitam ou negligenciam um conjunto de valores.
J a tica concebida como a maneira pela qual o indivduo se
transforma, constituindo-se como o prprio sujeito moral do cdigo. A
questo da tica conduzida por Foucault com base na problematizao dos
processos histricos segundo os quais as estruturas de subjetivao ligaram-se
a discursos de verdade, atravs do que se construram, desde a Antiguidade,
formas de subjetivao. Essas formas se do como um trabalho dos indivduos
de modificao de si mesmos, ligados parrhesia, que Foucault traduz por
dizer verdadeiro.
O dizer verdadeiro intrnseco s prticas de si, que so tcnicas da
Antiguidade grega voltadas para a vida considerada como uma obra de arte.
Esta uma tica que diz respeito esttica da existncia, uma arte de viver
como governo da prpria vida cuja finalidade dar-lhe a forma mais bela
possvel uma das hipteses mais interessantes de Foucault com relao a
esta questo.
Em suas conferncias proferidas na Universidade da Califrnia, em 1983
Foucault apresenta seus estudos sobre a noo grega de parrhesia,
compreendida como prticas envolvendo um discurso que uma verdade
ligada atitude de coragem, que se afirma, no devido a seu carter lgico ou
retrico, sua habilidade argumentativa, mas devido a uma atitude de risco,
de perigo, um modo de vida com o qual aquele que diz a verdade se acha
comprometido.
O dizer verdadeiro imanente a prticas que buscam uma existncia bela,
brilhante, heroica, por meio do cuidado de si, da elaborao de si, do governo
de si tema presente na reflexo moral desde o Alcibades de Plato at
Sneca, Marco Aurlio, Epteto. Scrates, por exemplo, poderia ser
considerado um parrhesiastes por viver de acordo com suas afirmaes mesmo
diante do risco de sua morte; sua coragem e austeridade no cuidado de si
davam beleza sua existncia.
Ao traar uma histria de como o homem, em nossa cultura, elabora um
saber sobre si mesmo, Foucault analisa as tcnicas utilizadas para faz-lo em
sua relao com as diferentes matrizes da razo prtica como: as tcnicas
capitalistas de produo dos objetos; as tcnicas dos sistemas de signos que
estabelecem a comunicao; as tcnicas de poder, que determinam a conduta
dos indivduos, os submetem a certos fins ou dominao, tornando-os
objetos de poder e de saber, na modernidade; as tcnicas de si, que permitem
aos indivduos efetuar, com a ajuda dos outros, um certo nmero de operaes
sobre seu corpo e sua alma, seus pensamentos, suas condutas, seu modo de
ser, de se transformar a fim de alcanar um certo estado de felicidade, de
pureza, de sabedoria, de perfeio ou de imortalidade.
Essas tcnicas no funcionam separadamente, apesar de cada tipo estar
associado a uma determinada forma de dominao, e implicar modos de
educao e de transformao dos indivduos, na medida em que se trata de
adquirir certas aptides e atitudes. Em seu pensamento tardio, a anlise da
interao operada entre si mesmo e os outros indivduos, assim como as
tcnicas de dominao individual, isto , o modo de ao que um indivduo
exerce sobre si mesmo atravs das tcnicas de si, desempenham um papel
central.
O governo de si
Neste centro encontra-se a articulao entre as tcnicas do poder e as
tcnicas de si. Pode-se considerar a noo de governamentalidade um dos
principais conceitos operatrios para tal genealogia. Ela o conjunto de
tcnicas e procedimentos destinados a dirigir a conduta dos homens,
permitindo-nos falar de governo em seu sentido amplo do sculo XVI:
governo das crianas, de uma famlia, de uma casa, um principado, um
Estado, bem como governo das almas ou de si mesmo. Enfim, governo de si e
dos outros. Governo de si, condio do governo do outro, que o cristianismo
reorganizou instituindo uma hermenutica de si que uma decifrao de si
prprio como sujeito de desejo.
O mtodo de tal pesquisa distingue os atos do cdigo moral e substitui
uma histria dos sistemas de moral, feita a partir das proibies, por uma
histria das problematizaes ticas, feita a partir das prticas de si. A, os
atos, as condutas so o comportamento efetivo das pessoas diante do cdigo
moral que lhes imposto, de suas prescries. Diz Foucault, em O Uso dos
Prazeres: Mas no s isso. Com efeito, uma coisa uma regra de conduta;
outra, a conduta que se pode avaliar ante essa regra. Mas outra coisa ainda a
maneira pela qual necessrio conduzir-se isto , a maneira pela qual se
deve constituir a si mesmo como sujeito moral, agindo em referncia aos
elementos prescritivos que constituem o cdigo.
Pedro Bonnin, Mush & Fabi, leo sobre tela, 2008. Reproduo.
Abir Karmakar, I Love Therefore I am, leo sobre tela, 2006 Reproduo
Pintura do artista indiano Abir Karmakar intitulada: Eu amo, portanto eu sou. O
cuidado de si constituiu, na Antiguidade, uma das regras da conduta da vida social
e individual
Reproduo
Foucault nos estimula a abandonar a dicotmica ideia de que existiria alguma
coisa l fora, enquanto ns, espectadores, estaramos numa obra pronta
Esclarecimento preliminar
Em geral, traar um panorama acerca de um autor a partir de excertos de
sua obra uma tarefa difcil e arriscada. Qualquer seleo , obviamente,
sempre arbitrria, parcial e simplificadora. No caso de Michel Foucault um
autor to produtivo, diversificado e quase sempre polmico a dificuldade e o
risco assumem propores alarmantes. Assim, o que se segue deve ser lido
como no mais do que uma amostra bastante modesta do que Foucault
produziu e que guarda relaes mais ou menos diretas com o campo da
Educao.
Os excertos esto organizados por assuntos. As pessoas interessadas em
mais detalhes podero encontrar vrias outras passagens pertinentes
principalmente nas obras das quais as citaes foram retiradas (e que constam
na bibliografia listada ao final). Os nmeros entre parnteses, junto s
citaes, referem-se ordenao adotada naquela bibliografia.
Disciplina
A disciplinaridade uma tcnica de individualizao do poder. (10)
De uma maneira global, pode-se dizer que as disciplinas so tcnicas para
assegurar a ordenao das multiplicidades humanas. (5)
As Luzes que descobriram as liberdades inventaram tambm as
disciplinas. (5)
Richard Long, Sem ttulo, detalhe, argila sobre papel preto, 1992. Reproduo
Genealogia
A genealogia cinza. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados,
A genealogia cinza. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados,
riscados, vrias vezes reescritos. (7)
A genealogia uma metodologia que busca o poder no interior de uma
trama histrica, em vez de procur-lo em um sujeito constituinte. (7)
A genealogia coloca-se contra os efeitos de poder de um discurso que
considerado cientfico. (2)
Estruturalismo
No vejo quem possa ser mais antiestruturalista do que eu. (7)
Eu acuso explicitamente de mentir, e de mentir desavergonhadamente,
pessoas como Piaget que dizem que eu sou um estruturalista. Piaget no pode
t-lo dito seno por engano ou por estupidez: eu deixo a ele a escolha. (13)
Jens Hedin, Wanting you, not wanting me, leo sobre tela,2008. Reproduo
Sujeito
H dois significados para a palavra sujeito: sujeito a algum pelo controle
e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma conscincia ou
autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e torna
sujeito a. (15)
O sujeito encontra-se tanto dividido no interior de si mesmo, quanto
dividido em relao aos outros. Esse processo faz dele um objeto. (15)
O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso
pensamento mostra facilmente. E talvez o fim prximo. (8)
Mas no devemos nos enganar: a alma, iluso dos telogos, no foi
substituda por um homem real, objeto de saber, de reflexo filosfica ou de
interveno tcnica. O homem de que nos falam e que nos convidam a liberar
j em si mesmo o efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma
alma o habita e o leva existncia, que , ela mesma, uma pea no domnio
exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma
anatomia poltica; a alma, priso do corpo. (5)
Verdade
As grandes mutaes cientficas podem talvez ser lidas, s vezes, como
consequncias de uma descoberta, mas podem tambm ser lidas como a
apario de novas formas na vontade de verdade. (16)
Pirotecnia e resistncia
No plano intelectual, indubitvel a influncia e disseminao das ideias
de Foucault. Para o historiador Paul Veyne, no campo do pensamento, sua
obra constitui o acontecimento mais importante do sculo XX. Tome-se, a
ttulo de exemplo, o testemunho, dado em 1994, por Didier Eribon,
responsvel por sua melhor biografia: Portanto, dez anos aps a morte de
Michel Foucault, sua obra continua no centro da vida intelectual, na Frana
como em muitas regies do mundo. Pode-se dizer sem errar que ela dominou
a dcada passada como dominara a precedente. [...] Ainda mais importante
o fato de que seus livros so estudados no apenas em e por si mesmos, mas
tambm servem de ponto de apoio heurstico para muitos setores da pesquisa
histrica e das cincias sociais, bem como da filosofia.
Por outro lado, ainda segundo Eribon, essa marcante influncia tambm
se evidencia em outra dimenso que no a meramente intelectual, pois o
pensamento de Foucault terminou por constituir-se como um quadro de
referncia poltica a que recorrem, com frequncia, inmeros cientistas
sociais, filsofos, ativistas, movimentos de esquerda, tnico-raciais, de
minorias sexuais, num nmero cada vez maior de pases. O recurso a essa
referncia se mostra to diversificado, e exercitado em contextos to distintos,
que ele se indaga se os mil Foucault que vemos surgir em todos os pases, em
todos os continentes, so compatveis entre si. Ora, a julgar pela quantidade
de escritos sobre, ou em torno de, Foucault, pelos colquios e congressos que
lhe tm sido dedicados tanto no exterior quanto no Brasil , pelas
ressonncias da publicao de Ditos e Escritos e de seus cursos no Collge de
France, e considerando ainda a penetrao de suas ideias nos novos
movimentos sociais, sua presena parece continuar viva e atuante entre ns,
mesmo 22 anos depois de sua partida.
Tudo isso faz lembrar duas coisas caras a Foucault, e ao mesmo tempo
teis para entender a reverberao de suas ideias junto a outros pensadores. A
primeira que lhe agradava muito que seus construtos conceituais servissem
de caixa de ferramentas para aqueles que neles vissem aqui e ali algo de til
para lidar com seus prprios problemas, para fazer a gesto ttica de suas
prprias lutas polticas localizadas etc. Esse carter instrumental de seu
pensamento se expressa, por exemplo, no modo como o prprio Foucault
chegou uma vez a definir a si mesmo e o seu trabalho. Mais do que um
filsofo, ou um historiador, disse ele: Eu sou um pirotcnico. Fabrico alguma
coisa que serve, finalmente, para um cerco, para uma guerra, uma destruio.
No sou a favor da destruio, mas sou a favor de que se possa passar, de que
se possa avanar, de que se possa fazer carem os muros. A segunda, por sua
vez, que essa estranha pirotecnia histrico-filosfica, fazendo as vezes de
mquinas de guerra (para usar um termo de Gilles Deleuze e Felix
Guattari), pelo menos a partir de meados dos anos 1970, esteve
invariavelmente a servio da potencializao de resistncias (guerra de
guerrilhas), inclusive no campo educacional, aos mecanismos de regulao e
controle das vidas dos indivduos e coletividades.
No fim dos anos 1960 e incio da dcada seguinte, o pensamento
foucaultiano sofre uma inflexo, transmutando-se em sua dimenso poltica, e
passando a exercer-se efetivamente como arqueogenealgico. Antes desse
perodo, a obra de Foucault alinhava-se, no sem algumas tenses, s
formulaes dos principais nomes associados corrente do estruturalismo:
Claude Lvi-Strauss, Roland Barthes e Jacques Lacan. Sem entrar no
polmico debate sobre at que ponto e como Foucault comungou dos
pressupostos dessa corrente, ou sobre as especificidades de seu
estruturalismo, o importante a assinalar que, por efeito da proximidade
(discordante) a esse tipo de abordagem, pela forte influncia que teve da
epistemologia francesa do conceito (Koyr, Bachelard, Cavaills,
Canguilhem) e da leitura de Nietzsche (por intermdio de Blanchot,
Klossovsky e Bataille), suas formulaes vo de encontro a algumas
caractersticas tpicas do pensamento filosfico, social e crtico-revolucionrio,
predominante naquela poca: o humanismo, a dialtica (hegelianismo), a
fenomenologia, o primado da subjetividade, a transcendncia, o idealismo, a
representao e o uso de princpios abstratos e universalistas.
A essas primeiras caractersticas de seus pensamentos, j relativamente
presentes nessa fase arqueolgica, outras sero agregadas por influncia,
dentre outros fatores, de trs acontecimentos significativos para o autor: sua
experincia com a mobilizao poltica dos estudantes na Universidade de
Tnis, as rebelies estudantis de Maio de 68, na Frana, e, por fim, a arrojada
atuao poltico-social do GIP (Grupo de Informaes sobre as Prises),
criado e animado por Foucault, de janeiro de 1971 a dezembro de 1972. Que
efeitos esses trs acontecimentos tiveram sobre Foucault? A que novos
encontros polticos e intelectuais o arrastam? Em termos muito breves, eles o
conectaram a toda uma atmosfera intempestiva e fervilhante, na qual as
instituies universitrias, polticas e sociais so questionadas em sua
autoridade e legitimidade, as grandes disciplinas cientficas estabelecidas no
mbito das cincias humanas (em particular o marxismo e a psicanlise) so
interrogadas em seus compromissos com o status quo, e com o capitalismo; na
qual, enfim, o prprio Foucault identifica uma insurreio dos saberes
sujeitados (menores, marginais, intersticiais, como a anlise da
antipsiquiatria, a esquizoanlise etc.). Tudo isso, associado s suas
investigaes sobre os sistemas punitivos modernos, os mecanismos
psiquitricos de regulao e controle da loucura, e os mecanismos
disciplinares de adestramento dos corpos, o induz a deslocar suas pesquisas
para outro domnio: o do poder. Tratava-se, ento, no s de repensar o que
vem a ser o poder, como tambm de ressituar o saber (os discursos, em
particular os das cincias humanas e os das disciplinas clnicas) e, portanto, a
arqueologia, em face do exerccio do poder, mas debruando-se sobre este sob
uma perspectiva analtica diversa daquela tradicionalmente utilizada na
cincia e na historiografia polticas (jurdico-poltica, filosfico-jurdica), a
genealogia, retomada e reconstruda a partir das formulaes de Nietzsche.
Interveno da artista brasileira Ana Teixeira. Deleuze dizia que ele e Foucault
no buscariam a eternidade do tempo, mas a formao do novo, ou o que
Foucault chamou de a atualidade
Educao e subjetividade
Ora, da j se pode depreender a dificuldade experimentada pela
educao em assimilar os pensamentos iconoclastas desses dois filsofos. Com
efeito, as pesquisas de Foucault terminam por evidenciar um cruel paradoxo
que permeia a to enaltecida misso civilizadora dos educadores. Desde a
modernidade, atribuiu-se educao, por intermdio de sua universalizao, a
grandiosa tarefa de esclarecer e emancipar O Homem, dando-lhe as
condies de construo de sua liberdade moral. Foucault nos mostra, porm,
que antes de meados do sculo XVIII essa figura abstrata (O Homem) no
existia. Antes o contrrio, ela constitui justamente um efeito do poder; mais
precisamente, de relaes de saber-poder. Sua objetivao, subjetivao e
normalizao, diz ele, s foram tornadas possveis, por um lado, por
intermdio da disciplinarizao, (adestramento, regulao e controle) dos
corpos dos indivduos, de modo a torn-los submissos governamentalidade e
teis ao sistema de produo capitalista e, por outro, pela ao de um
dispositivo da sexualidade, que agenciava os saberes das cincias humanas aos
das disciplinas clnicas, produzindo subjetividades (identidades,
personalidades, maneiras de agir, pensar e sentir) e enquadrando-as em
padres arbitrrios de normalidade ou anormalidade. Ora, isso no seria
possvel sem o concurso decisivo da pedagogia, da escolarizao e das
instituies educativas. Mas no s, Foucault tambm aponta a ingenuidade
dos educadores em pensar o sujeito da educao em termos essenciais,
identitrios, substancialistas: livre e racional, por natureza, fundamento para o
conhecimento e a prtica, na esteira de uma confluncia entre as doutrinas do
jusnaturalismo e do liberalismo clssico. De pens-lo, portanto, de acordo
com a ideia de que existe uma natureza humana, interiorizada, cuja boa
formao pressupe o ideal de perfectibilidade, o desenvolvimento de suas
potencialidades (do menos para o mais, da incompletude para a plenitude),
numa temporalidade linear simplista (como se observa j em Rousseau e nas
posteriores teorias de desenvolvimento que marcaram a psicologia do sculo
XX).
Fazendo eco ao empirismo de Foucault, com David Hume, Deleuze diria
que as relaes so exteriores a seus termos, e que a pedagogia e a psicologia
da educao jamais entenderam isso, pois na medida em que circunscreveram
sua ateno e atuao aos termos (da relao), tomando-os como essenciais
(identidade ou personalidade do sujeito A, do sujeito B etc.), nada tinham a
dizer, e nem poderiam, sobre o que se passa entre eles, isto , sobre o que
concretamente os faz agir, pensar e sentir dessa ou daquela forma. Eis, pois,
da parte desses autores, um misto de contribuio e tormento educao, ou
seja, pensar essas questes em termos processuais (estratgicos e maqunicos):
processos de individualizao, modos de subjetivao e existencializao.
importante assinalar, de passagem, que a tradicional concepo de
subjetividade reinante na educao e o projeto libertador que lhe era correlato
foram abraados tanto pela direita como pela esquerda (neste caso, pela
teorizao educacional dita crtica, progressista). Esta, por sinal, tendeu a
critic-los apenas em seus supostos desvirtuamentos (alienao do sujeito e
degenerao da razo esclarecida em razo tecno-instrumental), mas no nos
fatores que lhes davam condies de possibilidade. Como afirma Tomaz
Tadeu da Silva, as suposies sobre conscincia e sujeito so comuns s
pedagogias da represso e s pedagogias libertadoras a oposio binria que
lhes opem apenas revela a existncia de uma mesma essncia a ser reprimida
ou liberada, conforme o caso. No escapam a essa tradio nem mesmo as
pedagogias crticas a prpria noo de conscientizao, to cara a algumas
de suas importantes correntes, est integralmente vinculada suposio de
uma conscincia unitria e autocentrada, embora momentaneamente alienada
e mistificada, apenas espera de ser despertada, desreprimida, desalienada,
liberada, desmistificada.
Torna-se difcil indicar um ou outro texto de Foucault que seria mais pertinente
ou interessaria mais queles que militam na rea da educao. Considerando
que as prticas pedaggicas ou educativas visam formao de
subjetividades, podemos dizer que todo o percurso do pensamento
foucaultiano interessa diretamente aos educadores, j que este se caracteriza
por ser uma reflexo histrico-filosfica sobre as estratgias, as prticas e os
saberes que participaram da constituio de sujeitos na sociedade ocidental.
Portanto, em vez de escolher textos, escritos por Foucault, que seriam mais
adequados s preocupaes dos estudiosos da educao, me proponho a
apresentar uma espcie de programa de estudos, que d conta no apenas de
suas principais obras, mas tambm de autores que escreveram textos
fundamentais sobre ele e sua obra. Como o que caracteriza o percurso
intelectual de Foucault a constante mudana nos temas, nas estratgias de
pesquisa, nos conceitos; como um autor que est sempre revendo seus
prprios pressupostos e est relendo aquilo que fez, proponho que este
programa de estudos siga o percurso da obra de Foucault, que no apenas foi
marcado pelo pensar atravs da histria, como ele prprio pode ser pensado
historicamente, observando as inflexes e descontinuidades que marcam a sua
prpria trajetria.
Sobre Foucault
Concluda a leitura dos livros e textos mais importantes escritos por Foucault e
que tm pertinncia para as reflexes no campo da educao, sugiro que se
passe ao contato com as obras que possam vir a esclarecer aspectos que
porventura tenham quedado obscuros na leitura de seus livros. Esta etapa
prepararia para a ltima delas, que seria a leitura do que se vem produzindo
sobre educao a partir de suas reflexes. Tomarei o cuidado de indicar
aqueles textos mais acessveis, ou seja, aqueles que esto em lngua
portuguesa ou que esto em lngua espanhola. Esta etapa poderia ser iniciada
pela leitura de Foucault e a Crtica do Sujeito, de Ins Arajo e sequenciada
pela consulta s seguintes obras: Entre Cuidado e Saber sobre Si: Michel
Foucault e a Psicanlise e Foucault e a Liberdade, de Joel Birman;
Foucault, de Gilles Deleuze; La Filosofia de Michel Foucault, de Esther Daz;
Michel Foucault, uma Trajetria Filosfica, de Paul Rabinow e Hubert
Dreyfus; Foucault, a Norma e o Direito, de Franois Ewald; Michel Foucault e
a Constituio do Sujeito e Michel Foucault e o Direito, de Mrcio Alves
Fonseca; Michel Foucault, de Frdric Gros; Introduo ao Pensamento de
Michel Foucault, de Angle Kremer-Marietti; Foucault, a Filosofia e a
Literatura, de Roberto Machado; Tecnologias del Yo y Otros Textos Afines,
de Michel Morey; Foucault Vivo, organizado por talo Tronca; Imagens de
Foucault e Deleuze, organizado por Margareth Rago, Luiz Orlandi e Alfredo
Veiga-Neto; Retratos de Foucault, organizado por Vera Portocarrero e
Guilherme Castelo Branco; Foucault: o Paradoxo das Passagens, de Andr
Queiroz; Foucault, a Liberdade da Filosofia, de John Rajchman; Michel
Foucault, um Pensamento Infame, de Paulo Vaz, e Michel Foucault e a
Idade do Homem, de Jos Ternes.
BIBLIOGRAFIA COMENTADA
Arqueologia do saber
Para iniciar um estudo da obra foucaultiana, eu recomendaria a leitura de trs
obras indispensveis para a compreenso de sua dmarche. Dois de Didier
Eribon: Michel Foucault, uma Biografia (Trad. Hildegard Feist. So Paulo:
Cia. das Letras, 1990) e Michel Foucault e seus Contemporneos (Trad. Lucy
Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996) e um de Roberto
Machado, Cincia e Saber: a Trajetria da Arqueologia de Foucault (Rio de
Janeiro: Graal, 1988).
As obras de Eribon mostram as inequvocas vinculaes entre a vida do
filsofo francs e seu percurso intelectual. Nelas, os interessados em verificar
o papel que a escola e as instituies acadmicas tiveram, para o
desenvolvimento de seus pensamentos e para a definio dos temas de seus
livros, encontraro a narrativa de acontecimentos bastante significativos. O
livro de Machado nos ajuda a situar a trajetria do pensamento de Foucault,
notadamente da chamada fase arqueolgica, no debate intelectual que a
possibilitou. Este livro traa uma histria da trajetria do pensamento do autor
em suas relaes com duas tradies com as quais dialoga e das quais se
separa: a histria das ideias e a epistemologia.
O prximo passo comear a ler os livros de Foucault seguindo a ordem de
sua publicao, para que se percebam as questes que vo sendo colocadas
por suas obras e como estas vo se modificando a par com as mudanas que
ocorrem em sua vida, nas condies histricas em que so produzidas, e a
par, tambm, com a recepo dessas obras. Tome-se como ponto de partida
aquela que o prprio Foucault considerava sua primeira obra, Histria da
Loucura (1961), j que seu primeiro livro, Doena Mental e Personalidade
(1954), republicado em 1962, totalmente reformulado e com o ttulo alterado
para Doena Mental e Psicologia, foi excludo pelo prprio autor de sua obra,
por no mais concordar com ela, tendo proibido sua republicao. Em Histria
da Loucura, Michel Foucault faz o que chamou de uma arqueologia da
percepo, pensa como ao longo da histria a cultura ocidental percebeu a
desrazo, como lidou com a figura do louco e que prticas foram geradas em
torno dele. Michel Foucault tambm dir que fez a a arqueologia de um
silncio, aquele imposto desrazo pelo pensamento racional. Esta obra
pressupe a existncia de uma experincia primeira da desrazo, experincia
trgica por excelncia que teria sido silenciada e dominada pela racionalidade
ocidental. Neste livro j se trata de interrogar como foi possvel historicamente
o surgimento do sujeito racional moderno, como se deu a emergncia desse
sujeito que se define pela centralidade da razo. Como ser comum em seu
trabalho, Foucault toma uma experincia-limite como forma de tentar escrever
as bordas de nossa cultura e de nosso presente, bordas onde no mais
reconhecemos nosso rosto, onde nos encontramos com experincias que nos
definem, nos delimitam, por serem experincias de fronteira, mas em que no
nos reconhecemos, nos estranhamos e nos tornamos estrangeiros em relao
a ns mesmos.
Em seguida viria a leitura de O Nascimento da Clnica (1963), em que
Foucault exercita uma arqueologia do olhar, busca pensar as mudanas
histricas que levaram emergncia da medicina anatomoclnica como parte
de um remanejamento nas relaes entre olhar e corpo, em nossa cultura. Ao
contrrio do que fazia crer a histria das ideias ou as tradicionais histrias da
medicina, essa ruptura no se deu preferencialmente no plano do saber e nem
foi fruto de mudanas nas relaes cotidianas, no corpo a corpo entre mdicos
e paciente, que foram responsveis pela instaurao de uma nova visibilidade,
em que um olhar de profundidade vem substituir um olhar perifrico e
taxinmico que caracteriza o perodo clssico. O doente passa a ser visto como
sujeito de sua doena, como sendo o ponto de partida de sua prpria molstia.
Assim, seu corpo que adoece e no a doena, como ser parte, que vem
habitar seu corpo.
A leitura de As Palavras e as Coisas (1966) e A Arqueologia do Saber (1969),
obras consideradas como aquelas que encerram a primeira fase de sua
trajetria filosfica, poderia ser acompanhada pela leitura de A Ordem do
Discurso, aula inaugural proferida no Collge de France, em 1971, j que esta
ao mesmo tempo abria um novo perodo em suas pesquisas e se constitua
tambm num balano do que havia produzido at ento. Em As Palavras e as
Coisas, Foucault faz uma arqueologia do saber, de um saber em particular, o
saber das cincias humanas. Tenta entender como foram possveis
historicamente aqueles saberes que giram em torno do Homem. Nesta obra
que o consagrou, Foucault faz a histria da emergncia do Homem como
sujeito e como objeto de saber, na cultura moderna ocidental. Para uma rea
de saber muito marcada pelo humanismo, como a da educao, a leitura
deste livro se torna obrigatria. A Arqueologia do Saber vai responder s
inmeras crticas que recebeu o livro de 1966, precisando muitos de seus
conceitos, como os de enunciado e formao discursiva, mas principalmente a
noo de epistme, como sendo aquele solo histrico, aquele conjunto de
regras que disciplina e permite ver e dizer dados saberes, dadas visibilidades e
dizibilidades, em dada poca.
BIBLIOGRAFIA COMENTADA
Genealogia do poder
Em seguida, recomendo a leitura dos seus livros da chamada fase da
genealogia do poder: Vigiar e Punir (1974) e Histria da Sexualidade I (A
Vontade de Saber) (1976), junto com vrios textos publicados originalmente
em peridicos e mais tarde reunidos em coletneas como Microfsica do
Poder, aqui no Brasil, e Ditos e Escritos, na Frana, alm de algumas
conferncias, como as proferidas na PUC do Rio de Janeiro, reunidas em A
Verdade e as Formas Jurdicas, e cursos ministrados no Collge de France,
em especial Os Anormais e Em Defesa da Sociedade, que interessam
diretamente a quem busca compreender como o seu pensamento pode
favorecer uma reflexo no campo da educao.
Em Vigiar e Punir encontra-se a tematizao da histria das formas de
punio na sociedade ocidental, notadamente, da emergncia da forma priso.
Obra que interessa diretamente para quem trabalha com a escola, que aparece
tematizada no livro no contexto da emergncia do que o autor chama de
surgimento da sociedade disciplinar. A escola seria um dos eventos da
constituio desta sociedade em que a relao entre poder e corpo, poder e
mente alterada. A escola seria uma das instituies onde as relaes de
poder deixam entrever sua positividade, ou seja, seu carter produtivo, j que
produzem comportamentos e saberes. Esta reflexo sobre o carter positivo do
poder e sua distribuio e circulao microfsica aparecer mais detidamente
analisada no captulo chamado Mtodo do livro Histria da Sexualidade I. A,
ao questionar a hiptese repressiva pela qual eram majoritariamente analisadas
nossas relaes com o sexo, com o desejo, Foucault chama a ateno para o
carter produtivo e normativo do poder, o modo como este molda corpos e
prticas, como gera prazer e induz a agir. Tomando o poder como relaes
multidirecionais, contrapondo-se ao que chama de modelo da soberania, que
seria prevalecente nas anlises que tenderiam a reduzir o poder ao Estado,
vendo-o partir de um centro e desde cima, Foucault prope pensar o poder
como uma fina rede, como um conjunto de relaes de fora que nos
produzem enquanto sujeitos e tambm enquanto objetos de prticas e de
saberes. Tendo as instituies como o ncleo de sua anlise, j que seria nelas
que relaes de poder e saberes correlatos se cristalizariam, as obras,
sobretudo dos anos 70, so valiosas para inspirar anlises em torno da
instituio escolar e das pedagogias presentes em diversas instituies
modernas, alm da escola, que so fundamentais para nossa constituio
como sujeitos.
Alguns artigos so importantes para quem quer refletir sobre a educao a
partir do pensamento foucaultiano, como: Soberania e Disciplina; Verdade e
Poder; Genealogia e Poder; A Governamentalidade, todos publicados em
Microfsica do Poder e Poder e Saber, includo em Ditos e Escritos, vol. IV.
Um livro desse perodo, que foi organizado por Foucault, valioso para os
educadores, pois tematiza a relao entre as instituies, a escola em especial,
e a produo da identidade sexual do sujeito: trata-se de Herculane Barbin ou
O Dirio de um Hermafrodita, que nos permite refletir sobre as dificuldades
com que se defrontam a escola e os educadores quando se veem diante da
diferena, da alteridade, daquilo que visto como anormal. Ler este livro junto
com o curso cujo tema foi os anormais, como se constituiu historicamente
esta categoria e a que experincias recobria, ser um bom exerccio.
Foucault e a educao
Cumpridas estas etapas do programa de leitura se poderia ento adentrar na
produo acadmica, notadamente a brasileira, que vem usando as inspiraes
foucaultianas para as reflexes no campo da educao. De sada, se impe a
produo de dois autores, que se tornaram referncias nesse campo de
estudos no Brasil: Alfredo Veiga-Neto e Tomaz Tadeu da Silva, de quem se
recomenda a leitura de toda a produo. Nesta bibliografia indicaremos apenas
os ttulos que, por sua abordagem mais didtica e panormica, ajudam a um
primeiro contato com o pensamento de Foucault e o que possvel pensar no
campo da educao a partir de sua obra.
De Alfredo Veiga-Neto, Foucault e a Educao (Belo Horizonte: Autntica,
2003), em que o autor expe de maneira didtica a trajetria do pensamento
de Foucault com base no que chama de seus trs ncleos de problematizao
ou domnios: o ser-saber, o ser-poder e o ser-consigo, e como podem servir
de inspirao para pesquisas na rea da educao.
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