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Cardinal
Deleuze au cinma
Deleuze
Serge Cardinal
au cinma
quoi le philosophe Gilles Deleuze est-il attentif quand il dcrit une
cinma
qui va de la mathmatique la boulangerie? Peut-on vraiment prendre
au srieux le philosophe lorsquil dfend une histoire sapparentant un
classement des animaux ou des plantes? Et que faut-il comprendre du but
quil assigne sa mthode: faire le concept dune image, cest en dgager
Deleuze au cinma
lvnement?
ISBN 978-2-7637-9113-5
Illustration de la couverture:
1000 Plateaux, Introduction,
paragraphe 16, par Marc Ngui.
Deleuze au cinma
Une introduction
lempirisme suprieur de limage-temps
SERGE CARDINAL
Deleuze au cinma
Une introduction
lempirisme suprieur de limage-temps
Les Presses de lUniversit Laval reoivent chaque anne du Conseil des Arts du
Canada et de la Socit daide au dveloppement des entreprises culturelles du
Qubec une aide financire pour lensemble de leur programme de publication.
Nous reconnaissons laide financire du gouvernement du Canada par lentremise
de son Programme daide au dveloppement de lindustrie de ldition (PADI)
pour nos activits ddition.
ISBN 978-2-7637-9113-5
PDF: 9782763711133
ePUB: 9782763711492
Abrviations...................................................................................... XI
Avant-propos..................................................................................... XIII
Lectures recommandes..................................................................... XXI
Chapitre premier
CONCEPTUALISATION DE LIMAGE........................................ 1
1. Les rapports de limage et du concept........................................... 3
2. Le ddoublement du cinaste et de son uvre.............................. 9
La logique dune pense: r-enchanement des crises
et rptition de lide......................................................... 9
Le gnie comique de lauteur: ironie et humour........................ 16
Les fins de la technique............................................................. 18
Les implications de la vie spirituelle........................................... 20
Faire un concept avec un auteur: joie, admiration, passion........ 21
Dun auteur au cinma tout entier............................................ 24
3. Linterfrence entre pratiques....................................................... 25
Les insuffisances de la dtermination technique ou rflexive...... 26
Les insuffisances de la dtermination applique......................... 29
Les deux conditions dune interfrence productive: le problme
commun, la circulation de caractres non spcifiques........ 32
4. La rptition cratrice du concept:
dgager lvnement de limage.................................................... 36
Le concept: un double en vue de lvnement........................... 38
Les concepts du cinma, une formule littrale....................... 39
La littralit de limage et du concept........................................ 41
Concept littral versus concept rflexif....................................... 44
5. La dduction transcendantale....................................................... 51
La rencontre dune singularit................................................... 51
La critique des fausses apparences.............................................. 52
La recherche des conditions actuelles et virtuelles...................... 53
VIII Deleuze au cinma
Chapitre II
CLASSIFICATION DE LIMAGE................................................... 67
1. Une taxinomie de la diffrence..................................................... 69
Le renversement ironique de la taxinomie classique................... 70
Classer des principes dindividuation et des modes
de rptition...................................................................... 72
2. La mthode de dramatisation....................................................... 74
Une symptomatologie............................................................... 75
Une typologie............................................................................ 76
Une gnalogie.......................................................................... 80
Une mthode slective, intempestive, dramatique...................... 82
3. Les critres de classification
de la symptomatologie................................................................. 87
Le degr dintensit des matires................................................ 87
Les modes de composition des matires..................................... 88
Au-del ou en de du sujet et de lobjet,
le point de vue crateur...................................................... 91
4. Les critres de classification de la typologie................................... 93
Le degr de puissance des forces................................................. 93
Les facults affectes.................................................................. 98
Le personnage incarnant lexercice suprieur dune facult......... 101
5. Les critres de classification de la gnalogie................................. 105
Le problme.............................................................................. 105
Une ide.................................................................................... 107
Mode dexistence, style de vie, manire de vivre......................... 109
Lectures recommandes..................................................................... 113
Table des matires IX
Chapitre III
CRISTALLISATION DE LIMAGE................................................. 115
1. La cristallisation de lhistoire du cinma....................................... 117
Entre limage-mouvement et limage-temps:
capture, dissolution, relance, reprise.................................. 117
Mlange de fait et distinction de droit....................................... 119
La diffrence avec soi du cinma: image-mouvement,
image-temps, image-cerveau.............................................. 123
2. Limage-temps: le renversement
de limage-mouvement................................................................. 129
Le schme sensori-moteur et la composition organique
des images......................................................................... 130
Que faut-il entendre par rupture du schme
sensori-moteur?............................................................... 135
La valeur problmatique de la rupture....................................... 141
3. Les quatre composantes de la situation optique et sonore pure..... 143
Des images optiques et sonores pures........................................ 143
Un espace quelconque............................................................... 157
Une fonction de voyance........................................................... 175
Un rapport direct des sens avec le temps, avec la pense............. 183
4. Les six oprations de cristallisation............................................... 186
Scission et ddoublement.......................................................... 187
change et rversibilit.............................................................. 191
Rptition et amplification........................................................ 193
Lectures recommandes..................................................................... 198
Chapitre IV
FABULATION DE LIMAGE.......................................................... 201
1. La fabulation esthtique: un personnage pour limage-temps....... 210
Le personnage comme prsence intrinsque la sensibilit,
limagination, la mmoire, la pense............................. 210
Personnage esthtique et hros du rcit...................................... 214
Le personnage esthtique comme condition de cration
des images......................................................................... 221
2. Mthode de dramatisation, histoire du cinma et
dramaturgie du personnage ......................................................... 223
Lectures recommandes..................................................................... 232
abrviations
cits dans son langage priv; ceux pour qui Deleuze est un grand philo
sophe prcisment parce quil ne senferme pas dans une mthode, parce
quil soppose cette dernire figure de lorthodoxie intellectuelle, lui prf-
rant les rseaux de mtaphores, le bricolage conceptuel, le montage de
visions (en un sens trs vaguement romantique). Or, Deleuze na jamais
cess de sadonner la mthodologie: les tudes quil a consacres
Nietzsche (NP, 83 126), Kant (PCK, 5 17) ou Bergson (B, 1 28),
par exemple, comprennent toutes un chapitre portant sur des questions
mthodologiques, ltude de la mthode reprsentant, dans la comprhen-
sion des systmes nietzschen, kantien ou bergsonien, une tape aussi
importante que la dcouverte du problme. Ds lors, sera-t-on tonn
dapprendre que, pour trouver des rponses aux problmes philosophiques
auxquels il est destin, Deleuze lui-mme affirme devoir se donner une
mthode? Lempirisme suprieur ou transcendantal, tel est le nom de la
mthode deleuzienne (ID, 49; NP, 57; B, 17; DR, 79-80 et 186-187). Ce
sont les formes particulires que prend cette mthode dans les tudes de
Deleuze sur le cinma que nous voulons dterminer: les buts quelle veut
remplir, les rsultats quelle cherche obtenir, les moyens quelle prend
pour y parvenir, la nature prcise des objets quelle traite, les prsupposs
explicites et implicites sur lesquels elle se fonde, la tche de la philosophie
laquelle elle correspond.
Pour prparer cette exploration mthodologique, il suffira de rap-
peler lun des problmes auxquels lempirisme suprieur entend donner
une rponse, celui du rapport entre concept et intuition. Pour une grande
part de la philosophie de la connaissance, cest la spontanit ou lactivit
de lesprit ou de lentendement qui donne son intelligibilit ce qui est
senti ou reu passivement par la sensibilit: les catgories, les jugements ou
les ides de lesprit organisent, unifient ou totalisent les intuitions que la
sensibilit na fait que fournir; si lon veut quil y ait quelque chose comme
une exprience pour un sujet, il faut que certaines structures idelles et
universelles de lesprit synthtisent en une forme conceptuelle la multipli-
cit des phnomnes sensibles. De Platon Kant, la part agissante de les-
prit, le domaine idel auquel elle peut aspirer ou appartenir, les moyens
dunification quelle peut mettre en uvre vont changer, mais un mme
hylmorphisme va prsider la constitution de lexprience. Mais chez
Kant dj, et plus encore chez certains acteurs du no-kantisme ou de la
phnomnologie, on trouve des tentatives dchapper cet hylmorphisme.
Si chez Kant, par exemple, toutes les intuitions (ou les reprsentations
dobjets) sont rapportes lunit synthtique de laperception et sont ainsi
inscrites sous les catgories de lentendement, il nen demeure pas moins
que les phnomnes sont donns dans un espace et un temps antrieurs
tout jugement discursif, tout concept rflchi, toute subsomption sous
XVI Deleuze au cinma
une catgorie; mais cest prcisment cette antriorit qui explique en par-
tie pourquoi ce rapport entre intuition et concept pose problme: quest-ce
qui, en dpit de leur nature radicalement diffrente, permet aux intuitions
de se rassembler sous un concept ou un concept de sappliquer des
intuitions? On connat la rponse de Kant: cest limagination productive
qui va donner aux intuitions lunit leur permettant de se rflchir sous les
catgories; en leur donnant leur unit spatio-temporelle, limagination
engendre du coup la conformit des intuitions aux catgories. Ce qui nest
pas sans rinjecter une dose dhylmorphisme dans le processus de symbo-
lisation: les intuitions ne nous sont donnes que dans la mesure o limagi-
nation les ordonne a priori aux catgories de lentendement
Cest cette non-productivit de la sensibilit, son manque dintelligi-
bilit propre, et cette structure duelle entre les intuitions donnes et les
structures rationnelles des concepts purs, que lempirisme suprieur veut
surmonter: ne plus fonder lesthtique sur ce qui peut tre reprsent dans
le sensible ou sur ce qui peut tre moul par une catgorie de lentende-
ment, mais remonter jusqu la gense du sensible, dterminer les condi-
tions de la rceptivit mme, dcouvrir lintelligibilit de la sensibilit ou la
logique des sensations, de sorte que la diffrence entre concept et intuition
nest plus une diffrence de nature, mais une diffrence de degr. En
dautres termes, rationaliser les intuitions elles-mmes; si bien que la diff-
rence entre concept et intuition nest plus quune diffrence entre diffrents
modes de synthse. Comme dautres mthodes philosophiques avant et
aprs elle, la mthode deleuzienne pose deux questions au kantisme.
Premire question: si Kant pense le rapport de lintuition et du concept
dans le cadre dune thorie de la connaissance, et plus prcisment de la
connaissance scientifique, nest-il pas forc de tailler les phnomnes, la
sensibilit, limagination, les catgories et la logique du jugement confor-
mment aux conditions lgitimes dexercice de la connaissance scientifique,
et du coup de les tronquer, son entreprise pouvant par ailleurs laisser
entendre quil fondait ainsi aussi toute exprience possible? Deuxime
question: est-ce que cette connaissance scientifique est la seule forme de
symbolisation vritable ou la seule manire de donner consistance et sens
au chaos des impressions et des ides (QPH?, 189-190)? Si Kant na cher-
ch qu fonder la lgalit de la connaissance scientifique, et si cette
connaissance nest pas notre seul rapport symbolique au monde, alors la
philosophie deleuzienne dcouvre lune de ses tches les plus hautes: non
pas faire la virtuose promotion du sensualisme, mais dcrire lactivit de
synthse de la sensibilit et de limagination propre au domaine de lart,
par exemple, tout en dcrivant la logique non scientifique qui sy dcouvre.
Pour Deleuze, il ne sagit videmment pas de retrouver, libres de la
connaissance scientifique, la sensibilit et limagination comme des facults
Avant-propos XVII
de forces qui lont porte telle ou telle puissance, il va rejouer les opra-
tions qui ont prsid la composition des forces et des matriaux, il va
rinscrire dans limage les sujets qui ont dclench cette composition, il va
remonter lide qui sy est actualise. Nous dcouvrons enfin que cette
mthode de dramatisation comprend trois moments ayant chacun son
mode de description, son type de mise en scne, sa fonction dintgration:
une symptomatologie, qui trouve le sens dune image dans les degrs din-
tensit de sa matire et dans ses modes de composition; une typologie, qui
juge de la valeur dune image sa puissance de mtamorphose et sa capa-
cit de porter chaque facult son exercice suprieur; une gnalogie qui,
en remontant jusqu lide problmatique et au mode dexistence exprims
par une image, trouve la raison de son sens et de sa valeur. Cest au moyen
de cette mthode et de ces critres que Deleuze classe en vue de lvne-
ment. Cest par cette dramatisation de limage que se rassemblent et sor-
donnent les lments de sa contre-effectuation conceptuelle.
Chapitre III: Cristallisation de limage. Les deux premiers chapitres
prsentent lessentiel de la mthode deleuzienne, prsentation qui saccom-
pagne dune dcouverte de la logique propre la philosophie du cinma de
Deleuze. Dans le troisime chapitre, nous mettons lpreuve cette
connaissance mthodologique en lui demandant de nous rvler les pro-
prits et les lois de cette nouvelle physique que constitue limage-temps:
les proprits de la situation optique et sonore pure et les lois qui gouver-
nent les oprations de cristallisation de la description, de la narration et du
rcit. Nous partons donc la recherche des composantes du concept de
situation optique et sonore pure: nous faisons le compte des composantes,
nous suivons la variation de chacune, nous en arpentons les zones de pr-
supposition rciproque, nous indiquons leurs relations avec dautres
concepts. Cest la mthode de dramatisation qui nous permet de procder
cette composition du concept: en tant attentif la matire et la com-
position de la matire, nous dcouvrons ce quest une image optique et
sonore pure et ce quest un espace quelconque; en tant attentif la puis-
sance de cette image, la facult quelle provoque et au personnage qui la
subit, nous dcouvrons ce quest une fonction de voyance; en tant attentif
lide problmatique et au mode dexistence quexprime la situation opti-
que et sonore pure, nous dcouvrons ce quest le rapport direct de la per-
ception la pense et au temps. Notre expos de la mthode deleuzienne
nous a aussi appris quun concept trouve son sens dans un problme; le
schme sensori-moteur et sa rupture reprsentent ce problme dont la
situation optique et sonore pure dveloppe toutes les consquences. Mais,
nous montrant en quoi et comment limage-temps est insparable de
limage-mouvement, lexploration de la physique nest pas sans nous rame-
ner des questions mthodologiques: la mthode de dramatisation nous
XX Deleuze au cinma
lectures recommandes
CONCEPTUALISATION
DE LIMAGE
Un homme maigre et livide a prononc la
formule qui affole tout le monde.
film; elle rencontre un problme, pos de manire singulire par une pen-
se diffrente, et exigeant une rponse conceptuelle. Des concepts du
cinma, ce sont des concepts fabriqus ici-bas, dans cette rencontre entre
deux pratiques de la pense qui sattaquent au mme problme: le choix
moral, problmatis avec de la lumire et de lombre ou conceptualis avec
les variations idelles daffect et despace; la croyance, problmatise avec
des images refermes sur elles-mmes ou conceptualise avec la notion de
dehors. Cest dire aussi que les concepts du cinma ont une double dimen-
sion. Le concept de choix moral, par exemple, prend grce au cinma une
valeur spatiale et affective indite, en mme temps que cette valeur renvoie
la spcificit de la pense cinmatographique. De mme, cest bel et bien
la forme-cinma qui permet de repenser la croyance. Un concept du
cinma, cest donc tel ou tel concept particulier invent ou rinvent, et
dont la nature tmoigne de cette pratique de la pense quest le cinma. Les
concepts de choix moral ou de croyance seront donc des concepts du
cinma en ce double sens: ils renouvellent ce quon sait du choix et de la
croyance, mais ils nous apprennent galement quelque chose de la pense
cinmatographique. Faire une thorie philosophique du cinma signifie
aussi cela: faire la thorie de cette pense cinmatographique, en penser
lvnement.
Mais on ne pense pas une pense sans sy mesurer. Ainsi la philo
sophie ne rencontre-t-elle pas le cinma sans dboucher sur une nouvelle
mthode de fabrication des concepts. Et elle ne rencontre pas le cinma
sans dboucher aussi sur de nouveaux problmes et leurs questions. Cest
pourquoi la pratique philosophique doit tre juge en fonction des autres
pratiques avec lesquelles elle interfre (IT, 365). Cest pourquoi il y a
toujours une heure, midi-minuit, o il ne faut plus se demander quest-ce
que le cinma?, mais quest-ce que la philosophie? (IT, 366). Dans sa
rencontre avec cette nouvelle pratique des images et des signes, la philo-
sophie trouve loccasion de renouveler sa propre pratique conceptuelle.
Midi-minuit, cest lheure o les deux aiguilles se rencontrent et se super-
posent en un point o elles donnent lillusion subjective de se confondre,
alors quelles sont objectivement distinctes mais indiscernables, dans la
zone dindiscernabilit des pratiques de la pense, l o elles schangent
des ides et des problmes. Midi-minuit, cest en mme temps lheure qui
prcde immdiatement leur sparation, moment o chacune reprendra le
rythme de sa pense avant quelles ne se retrouvent pour relancer un pro-
blme. Midi-minuit, cest aussi lheure o les deux aiguilles pointent dans
la mme direction, et cette direction, sagissant de minuit, cest celle du
nouveau jour: une autre thorie, un autre rapport entre concept et image,
un autre cinma.
Conceptualisation de limage 9
sont encore vocables et voques, les images quon en tire ne servent plus
rien, et cette inutilit est demble reconnue: premire bifurcation.
Deuxime bifurcation: il ny a plus besoin dune mort comme point de
dpart; la mort sest infiltre partout (IT, 147). Un troisime pas est
franchi avec La dame de Shangha (IT, 147). Cette troisime bifurcation
concerne maintenant le pouvoir dvocation lui-mme: les nappes de pass
sont toujours l, mais on ne peut plus les imaginer; au lieu dimages-
souvenir, le pass lui-mme surgit sous la forme de personnalits indpen-
dantes, apparitions inexplicables au prsent; ce ne sont plus des souvenirs,
mais des hallucinations (IT, 148). Un quatrime pas sera franchi dans
M.Arkadin (IT, 148). Cette quatrime bifurcation pose une nouvelle
question: Comment rendre invocable son propre pass? cette question,
le film donne sa rponse: feignant lamnsie, le hros charge un enquteur
de retracer les personnalits larvaires de son pass, personnalits que le
hros assassinera une une (IT, 149). Que tout commence et se termine
par la disparition dArkadin, comme pour Citizen Kane, cela nempche
pas la production dune diffrence: la mort nest plus lvnement qui pro-
voque lapparition des nappes de pass et ce point autour duquel elles gra-
vitent, mais le trou noir dans lequel elles doivent disparatre.
Cest cette diffrence, et toutes celles qui lont prcde, qui importe
Deleuze, avec lesquelles il fabrique non seulement le systme de Welles,
mais aussi le concept de nappe de pass, chacune des bifurcations signalant
tantt une composante du concept, tantt la variation dune composante:
le caractre non psychologique des nappes de pass; leur caractre intensif
et non figuratif, qui les distingue des images-souvenir; la ncessit dune
dfaillance de la mmoire pour accder ce pass pur, etc. La cohrence
suprieure du systme de Welles est donc obtenue par un r-enchanement
de questions (quelle est la valeur de ce souvenir? qui appartient-il? com-
ment oublier son propre pass?) et de problmatisations (rapport du pass
la mort, rapport de la mmoire limagination, rapport de la remmoration
la vie), qui reprennent toujours le mme matriau et lui font subir des
transformations: ce sont les transformations soprant dune bifurcation
lautre qui tablissent une communication transversale entre toutes les
dimensions de luvre (IT, 161-162). Et ce sont ces mmes questions que
le philosophe se rpte pour lui-mme, et ces mmes problmatisations
quil ddouble, afin de fabriquer le concept de nappe de pass, afin den
dcouvrir toutes les composantes. Pourquoi fallait-il tre attentif au
r-enchanement des bifurcations dun auteur? Parce que dans ce r-
enchanement se dplie un problme de cinma capable de relancer la
conceptualisation philosophique. En un certain sens, pour Deleuze, le nom
dun auteur, cest dabord et avant tout le nom donn lvnement dun
problme. Les bifurcations de Welles sont les coordonnes dun problme
12 Deleuze au cinma
affaissements et les exhaussions sont les signes dune ide qui hante depuis
le dbut le systme de Welles, et qui va contribuer la conceptualisation de
limage-temps; en se cassant et en se dsquilibrant, les rgions du pass
font sentir un fond do elles sortent et o elles retombent. Quel est ce
fond? Cest le temps comme matire premire, immense et terrifiante,
comme universel devenir (IT, 158).
La cohrence suprieure est donc obtenue aussi par la rptition et la
variation dune ide problmatique. Cest lide du temps comme universel
devenir qui assure la cohrence suprieure du systme de Welles: cest ce
fond temporel qui fait apparatre et disparatre les images-souvenir, qui
assure la coexistence des nappes de pass, qui agit sur les ges comme une
force tectonique. Chez Visconti, cest lide que quelque chose vient trop
tard qui assure lunit et la circulation des autres lments: le repli du
monde aristocratique, les processus de dcomposition de ce monde, et leur
acclration par lHistoire, et lide saffirme mme quand Visconti bifur-
que dtrange faon, quand il na pas la matrise des quatre lments (IT,
124 127). Cette ide de Visconti nest pas quivalente un thme, parce
que lauteur ne peut en connatre tous les lments lhistoire, laristocra-
tie, lart, etc. avant de lactualiser dans une forme ou une matire. Lide
nest pas une structure donne, entirement articule, qui agirait comme
un programme de dveloppement. Cette ide nest pas davantage quiva-
lente un plan dorganisation de luvre, parce que lauteur ne peut
connatre lavance les tapes, les oprations par lesquelles il devra passer
pour dplier ou actualiser lide. Et sil ne peut connatre lavance ni les
lments ni les tapes dactualisation de lide, ce nest pas par manque de
savoir ou de savoir-faire; cest la nature problmatique de lide qui la rend
inaccessible la connaissance a priori. Une ide est la fois indtermine et
dterminable, et cest rptition quelle sera dtermine.
Lide du trop tard comme dimension temporelle est indtermine
sur le plan de la connaissance dans la mesure o nous ne pouvons conna-
tre lavance ni lidentit de ce qui arrivera trop tard, ni la raison pour
laquelle cette chose nous apparatra ce point ncessaire que son retard
exprimera une cruaut du temps, ni le point du prsent o son occurrence
sera vaine. Le trop tard comme ide nest quun mouvement virtuel de
temps, mouvement dpourvu de tout mobile actuel: cest une quation
temporelle, qui ne comprend que des variations intensives, attente, inqui-
tude, retard, vanit, etc., et qui peut semparer de nimporte quel matriau
pour le soumettre sa cruaut. Mais cette ide reste dterminable ou expri-
mable travers un ensemble non fini de questions et de rponses circons-
tancielles: Quest-ce qui arrive trop tard? Trop tard pour qui? Par rapport
quoi? Suivant quelles raisons? Lide se dtermine suivant les exprimenta-
14 Deleuze au cinma
lui donne un nouveau sens. Dans Intolrance, de Griffith, lunit des diver-
ses civilisations et poques sobtenait de larticulation de leur opposition
binaire; do cette prsentation des moments de lhistoire suivant le mon-
tage altern parallle, qui aboutissait des duels o les moments de lhis-
toire surmontaient leur opposition pour restaurer lunit, une grande spi-
rale du temps recueillant lensemble des moments, de leurs oppositions et
de leurs duels dans lunit dun Tout qui avait pour nom lAmrique (IM,
47 50 et 205 207). Dans Roma Fellini, au contraire, il ny a pas dunit
de Rome, sauf celle du spectacle qui en runit toutes les entres (IT, 118):
entres gographiques, psychiques, historiques, archologiques, etc. Cest
cette logique du spectacle qui va changer par deux fois le sens du parall-
lisme. Dune part, en prsentant des images cloisonnes, dont chacune
compose son contenu dune image actuelle et de son image virtuelle: le
paralllisme provoque alors une coalescence. Dautre part, en constituant
avec ces images coalescentes un cristal en voie de croissance infinie, qui
dborde toute synthse par multiplication des entres et dmultiplication
des images, empchant que le paralllisme des strates de Rome ne se rsolve
dans lunit de son prsent ou de son territoire: le tout prend alors la forme
dun dehors. Fellini est celui qui parle le mieux de ce quil fait parce quil
donne la condition qui rend son montage radicalement diffrent du mon-
tage parallle classique: il dit comment le plan technique est particulire-
ment et ncessairement absorb par le plan de composition esthtique de
son uvre, cette immense matire feuillete du temps; il donne la condi-
tion laquelle ce procd devient expressif.
Si les techniques ou les procds du cinma sont subordonns de
grandes finalits, par exemple des rvlations despace ou de temps, ce
que dit un auteur propos dun travelling ou dun panoramique devient
intressant pour le philosophe quand il montre en quoi ils servent ces fins
qui constituent les concepts du cinma (PP, 83). Quand les auteurs par-
lent vritablement de ce quils font, ils parlent certes des limites ou des
dveloppements de la technique, mais en fonction des difficults de com-
position esthtique de lide ou du problme en jeu. Tout se joue toujours,
y compris la technique, entre cette composition et cette ide (QPH?, 185).
Explorant ce rapport entre composition et ide, les grands auteurs de
cinma font ncessairement avec ce quils ont, en mme temps quils
appellent de nouveaux appareils, de nouveaux instruments. Ces instru-
ments qui tourneront vide entre les mains dauteurs mdiocres, qui
leur tiendront lieu dides, auront dabord t appels par les ides des
grands auteurs (PP, 77). Les dtails que Jerry Lewis donne sur le circuit
tlvisuel quil a invent pour revoir immdiatement chacune des prises de
vue ont un intrt parce que ce circuit correspond la forme et au contenu
de cette nouvelle image burlesque quil recherche, cette rvlation dun
20 Deleuze au cinma
que lesprit se porte considrer avec attention ce corpus singulier. Mais sil
nous faut considrer avec attention ce corpus, cest que sa singularit
chappe prcisment nos habitudes, nos attentes ou nos besoins intel-
lectuels; le corpus se prsente dans toute sa diversit, et non plus suivant ses
faces utiles ou nuisibles notre cadre thorique ou notre mthodologie;
le corpus augmente notre puissance dagir dans la mesure o, chappant
nos rflexes intellectuels, il problmatise nos existences. Cest pourquoi
ladmirateur doit prendre bras-le-corps la diffrence et la diversit du cor-
pus; il se gardera de slectionner une uvre ou de prfrer telle uvre
telle autre, car il risquerait ainsi de manquer une bifurcation signalant une
dimension de lide problmatique. Ladmirateur admire tout, aussi, parce
quil saperoit rapidement que ce qui lui paraissait un temps faible est un
moment ncessaire un temps fort, parce quil saperoit que la rvlation
qui lblouit devait dabord sessayer dans des exprimentations. Il faut
prendre luvre tout entire, la suivre et non la juger, en saisir les bifurca-
tions, les pitinements, les avancements, les troues, laccepter, la recevoir
tout entire. Sinon, on ne comprend rien (PP, 118). Dautant plus quun
film apparemment plus faible ou mineur savre souvent inpuisable,
actif, efficace, ce par quoi lon prouve plus directement leffet de la pen-
se de lauteur (PP, 123). Ainsi, de Godard on retiendra Le grand escroc, un
film mineur et pourtant fondamental, qui prsente sous une forme syst-
matique et ramasse ce dont toute luvre ne cessera de sinspirer (IT,
173). Cest ainsi que ladmiration ne reste pas sentimentale et joue un rle
concret dans la fabrication du concept, qui prend ici la forme dune explo-
ration de ce qui augmente notre puissance dtre affect, de ce nouvel usage
des yeux et des oreilles auquel nous force le corpus.
Ladmiration porte ainsi notre intrt pour un auteur au-del de la
simple comprhension ou de laccord intellectuel, pour en faire un rapport
dintensit, de rsonance, un accord musical (PP, 118). Ladmiration se
prolonge en passion, au sens que donnait Michel Foucault cet affect.
Seuls peuvent comprendre ceux qui ont accompagn lauteur dans sa
recherche (PP, 149). Accompagner une uvre ou une pense, ce nest pas
riger son auteur en matre-penseur (PP, 118). Accompagner une uvre
ou une pense, cest la suivre dans les problmes quelle affronte, dans les
ruptures ou les dtours qui lui sont ncessaires, dans ses pitinements, ses
avancements, ses troues. Mais suivre ou accompagner, ce nest pas simple-
ment redoubler ou retracer les bifurcations, les dtours ou les passages;
cest ddoubler, produire un double qui comprend une imperceptible
diffrence, une fatale dchirure (PP, 117): un recoupement de bifurca-
tions, un enchanement de dtours, un espacement de ruptures, etc. La
passion, selon Foucault, cest quelque chose qui vous tombe dessus, qui
sempare de vous et vous emporte (moment joyeux de la passion). Cet tat
24 Deleuze au cinma
ne connat pas de pause: il est toujours mobile, mais sans aller vers un
point donn. Cest quil se poursuit pour des raisons obscures, une probl-
matique dont on ne savait pas quelle tait pour nous essentielle, et qui
nous aspire, forc que nous sommes de lapprofondir maintenant que la
rvle la rencontre dun auteur. On se trouve alors press den finir, pour
chapper au tourbillon des questions, et tout aussi dsireux de tout repren-
dre depuis le dbut, pour tirer du problme toutes les consquences concr-
tes, pratiques et thoriques. La passion cherche la fois se maintenir et
disparatre, mouvement dune recherche qui se donne pour but de rpon-
dre au problme alors mme que le chercheur sait quaucune rponse ne
donnera jamais de solution, encore moins de solution dfinitive (moment
admiratif de la passion). Cet tat est un drame spatio-temporel, une zone
dindiscernabilit o lon cre avec soi et les autres des individualits, des
tres, des relations, des qualits innommes, les conditions pour se dpren-
dre de soi-mme et penser autrement (moment thique de la passion). La
passion qui nous lie alors un auteur devient en soi un mode dindividua-
tion par lintensit, qui fond les personnes, non pas dans lindiffrenci,
mais dans un champ dintensits variables et continues toujours impliques
les unes dans les autres (PP, 157). Si lon suit ou accompagne un auteur, si
lon est passionn par lui, cest parce quon a quelque chose faire avec lui:
un vnement subpersonnel, un champ dintensits qui individue sans
sujet, et do va surgir un concept. Quand le philosophe produit de
lauteur un double qui comprend une imperceptible diffrence, ou un
concept, il est lui-mme entran dans un devenir, dans quelque chose qui
nest plus tout fait humain (PP, 157-158): un ensemble de singularits
lches, des noms, des prnoms, des ongles, des choses, des animaux, de
petits vnements (PP, 16).
des modles pour les autres pratiques. Dans lhistoire des tudes cinmato-
graphiques, un moment ou un autre, quelque chose dans limage de
cinma a renvoy des ides devenues des universaux quoi mesurer la
valeur de vrit de cette image: universaux de langage, universaux de com-
munication, universaux de linconscient, etc., autorisant la linguistique, la
pragmatique ou la psychanalyse rflchir sur le cinma. Et cela condi-
tion de faire reposer leur thorie commune de ltre et de la pense sur trois
notions intimement lies et auxquelles la mthode deleuzienne soppose
(SPE, 148): lquivocit (la pense est ingalement distribue; elle sexerce
pleinement dans la matire intelligible du concept, de lnonc, du mythe,
etc., et seulement imparfaitement dans la matire sensible de limage);
lminence (par consquent, la pense du concept est suprieure celle de
limage); lanalogie (limage ne pense que lorsque ses formes reprennent
analogiquement celles du concept, de lnonc, du mythe, etc.; elle pos-
sde la pense en second et par analogie avec ce qui la dtermine extrieu-
rement).
terme dinterfrence en son sens le plus concret, cest--dire non plus une
correspondance entre des lments, mais une superposition de vibrations
ou de courants en phase ou en dphasage, qui provoque un effet et ne laisse
pas indemnes les courants ou les vibrations. Ce qui se rencontre, ce sont
donc des pratiques: la philosophie est une pratique tout autant que le
cinma; elle se fait comme les images se font (IT, 365). On ne peut pas
rduire la philosophie un savoir universel; on ne peut pas limiter limage
de cinma un dcalque du monde. Mais si cette rencontre constitue une
interfrence, cest que le cinma et la philosophie sont non seulement des
choses qui se font, qui se pratiquent, mais aussi des pratiques qui font ou
qui produisent des choses: ce sont des capacits dintervention ou
dinfluence, des vibrations ou des courants. Les concepts du cinma ne
sont pas moins pratiques, effectifs ou existants que le cinma mme
(IT,365-366). Et sil sagit bel et bien dune interfrence, il sagit par cons-
quent dune influence mutuelle et rciproque, ingale et non analogique,
entre le cinma et la philosophie, dans la mesure o une interfrence est
par nature produite par une diffrence de potentiel et productrice dune
telle diffrence.
La rencontre de la pratique des images et de la pratique des concepts
est donc constructive; par linterfrence des pratiques les choses se font,
prcise Deleuze. Cest dire que la pratique de limage et la pratique du
concept ne sexpliquent pas, ne se jugent pas, ne se reprsentent pas
mutuellement. Elles ne se dfont pas, ne se dtruisent pas, ne samalgament
pas non plus, pour cause dingalit. Dans linterfrence des deux pratiques
de la pense, les images et les concepts se constituent, se diffrencient, se
co-dterminent. Cest pourquoi les tres, les images et les concepts sont
qualifis dvnements, non pas dobjets matriels, formels ou spirituels.
Les concepts sont des singularits; leur tour ils sont des cassures, des
bifurcations, des passages, des crises. La rencontre du cinma et de la philo-
sophie quivaut la rencontre dterminante du feu et de leau: comme le
point dbullition, le concept est un point de singularit, lvnement
dune transformation incorporelle.
Mais quelles conditions cette interfrence a-t-elle une chance dtre
ainsi productive et dviter le parasitage? Comment en vient-elle chap-
per lapplication et aux autres dangers qui la guettent, notamment lusage
simplement mtaphorique dun vocabulaire scientifique? Linterfrence est
productive la premire condition que le cinma et la philosophie parta-
gent, schangent et diffrencient un problme semblable. La rencontre
de deux disciplines ne se fait pas lorsque lune se met rflchir sur lautre,
mais lorsque lune saperoit quelle doit rsoudre pour son compte et avec
ses moyens propres un problme semblable celui qui se pose aussi dans
34 Deleuze au cinma
tion la pense (IT, 8). Bazin a effectivement dit tout ce que Deleuze lui
fait dire. Mais, suivant les mouvements humoristiques quopre le philo
sophe, dcentrements, glissements, cassements, missions secrtes, de
nouvelles consquences apparaissent, et Bazin enfante un monstre: un
nouveau problme. Un nouveau problme qui nest pourtant pas tranger
celui qui loccupait effectivement, puisque tous les caractres par lesquels il
dfinissait le no-ralisme sont les conditions prliminaires de la nouvelle
image de la pense qui intresse maintenant Deleuze. Ils rendaient possi-
ble, mais ne constituaient pas encore la nouvelle image (IT, 10).
figur sous prtexte quil ny aurait pas de point de vue surplombant par-
tir duquel sparer ces deux usages. Plus profondment, Deleuze conteste la
distinction et lopposition entre usage propre et usage figur dun mot, sur
lesquelles se fonde le concept de mtaphore, dune part parce que cette
opposition restreint le transport la base de la production de sens, dautre
part parce que cette distinction impose au trajet une condition de ressem-
blance. Pour Deleuze, la production de sens a lieu sur un plan qui ignore et
qui prcde cette distinction et cette opposition entre le propre et le figur;
et la production de sens comprend des mouvements autrement plus com-
plexes que ceux de lanalogie ou de la ressemblance. La production de sens
comprend des mouvements transversaux entre des significations htrog-
nes qui produisent, comme on la vu, des effets dinterfrence. Ce plan et
cette transversale constituent la littralit du concept.
La littralit du concept ne renvoie donc pas au sens propre des
mots, mais len-dea du partage entre le propre et le figur: un cristal,
littralement, ce nest pas le cristal au sens physique ou chimique, mais un
processus qui passe entre les significations partages par lusage pour les
mettre en tat dinterfrence et dimplication rciproque. Pour atteindre
cet tat, Deleuze redonne dabord aux mots quil emploie les intensits qui
leur sont attaches: un cristal, cest un miroitement, une diffraction, une
multiplication, etc.; le temps, cest un prsent qui passe, un pass qui reste,
un pass qui revient au prsent, un prsent qui semble avoir t dj vcu,
etc. Ensuite, il superpose ces intensits en sassurant de les nouer les unes
aux autres, de manire que tout ce qui est cristallin soit immdiatement en
rapport avec ce qui est temporel, et que le temps ait intimement affaire
avec le miroitement, la diffraction, etc. Ds lors, on ne peut plus dire quil
faut prendre le concept de cristal de temps au sens propre ou au sens figur
puisque le cristal et le temps sont dans un rapport o ils se transforment
mutuellement. Le cristal nest pas dabord une structure physique ou
chimique qui pourrait figurer secondairement le temps, mais une structure
immdiatement temporelle: le miroitement, la diffraction, la multiplica-
tion, sont en soi des mouvements temporels. Le temps nest pas dabord
une entit abstraite symbolise par un cristal, mais des mouvements imm-
diatement cristallins: le miroitement, la diffraction, la multiplication, etc.,
ne sont pas des moyens de reprsenter le temps, mais les oprations de sa
fondation et de son jaillissement (IT, 108-109).
Le concept littral traite donc les mots comme des intensits dans un
rapport dimplication rciproque. Mais ces intensits (miroitement, dif-
fraction, etc.; prsent qui passe, pass qui se conserve, etc.) et leur implica-
tion rciproque sont celles-l mmes de limage dont il fallait crer le
concept: la littralit de limage, recouverte par les vidences de sa forme et
44 Deleuze au cinma
les allusions de ses figures, cest celle du concept, celle que le concept a
dgage et quil porte au rang dvnement, ce qui ne se laisse puiser ni
dans le sens propre ni dans le sens figur.
texte, parce que cest notre texte au contraire qui voudrait ntre quune
illustration (IM, 8).
la mthode analytique et inductive, Deleuze a donc oppos une
mthode synthtique et dductive. Cette mthode fera lobjet de la
prochaine section. Il suffit ici de remarquer que les vises opposes de ces
deux mthodes renvoient deux conceptions diffrentes de ltre: selon la
premire, tre une petite bonne signifie tre un individu donn, complte-
ment dfini, aux limites parfaitement reconnaissables; selon la seconde,
tre une petite bonne est insparable dun devenir, dune individuation,
dun mouvement de variation au milieu de choses dfinies et limites.
Dans le premier cas nous avons affaire une diffrence individue; dans le
second cas, une diffrence individuante. Le concept littral a pour but de
rendre compte de la seconde diffrence, mais aussi de son antriorit de
droit sur la premire. Il faut montrer non seulement comment la diff-
rence individuante diffre en nature de la diffrence spcifique, mais
dabord et surtout comment lindividuation prcde en droit la forme et la
matire, lespce et les parties, et tout autre lment de lindividu constitu
(DR, 56).
Cest cette conception de ltre qui donne la seconde raison, thique
et politique, pour laquelle Deleuze, dans sa pratique conceptuelle, ne se
fonde pas sur les notions didentit, de type, de genre ou de catgorie. Il
cherche fabriquer des concepts qui non seulement rendront compte du
devenir de la petite bonne, mais vont le relancer, le contre-effectuer: la
petite bonne comme vnement. Sil faut une connaissance des conditions
de gense et de transformation des images, cest quil faut trouver une
rponse adquate au problme de la croyance en ce monde-ci. Quand
Deleuze adopte ce concept littral, et la mthode de dramatisation qui per-
met de le fabriquer, ce nest pas en vertu dune opposition au concept
rflexif, la dtermination applique ou technique, mais bien parce quil
cherche une rponse au problme de la croyance, rponse que ne donne-
raient pas, selon lui, le concept rflexif ni les dterminations appliques ou
techniques. Deleuze ne dduit pas le concept littral de sa critique du
concept rflexif, mais le fabrique dans une rencontre rpte et diversifie
avec ce problme; et cest pour mieux tirer parti de cette rencontre quil
mne sa critique cest pourquoi cette critique est rsume au chapitre
deux de Limage-temps, aprs la rencontre problmatique et sur le chemin
de sa conceptualisation, Deleuze dramatisant ainsi sa pense. Cest donc le
problme de la croyance en ce monde-ci qui, ultimement, suscite la cra-
tion de concepts littraux. Au problme de lexistence du monde et de sa
possible connaissance rpondait peut-tre le concept rflexif; mais au pro-
blme de la croyance au monde, croyance en ses possibilits de mouve-
ments et dintensits, en sa capacit faire natre de nouveaux modes
Conceptualisation de limage 51
5. La dduction transcendantale
Il ny a donc pas de pratique conceptuelle du cinma sans un exercice
rpt dextraction, de slection et de classification des traits intensifs dune
image, et il ny a pas de pratique conceptuelle sans un exercice rpt de
composition et de recomposition de ces traits. Crer un concept, cest faire
un double qui rpte les excs dune forme; rpter les excs dune forme,
cest retrouver dans ses dformations les mouvements intensifs qui les pro-
duisent, et cest recomposer ces mouvements intensifs de manire les
rejouer autrement, de manire explorer leurs combinaisons possibles. Cet
exercice conceptuel a une mthode: des tapes, un rsultat recherch et des
moyens pour y parvenir. Nous connaissons dj ces tapes, mais il convient
maintenant den systmatiser lexpos, en suivant les prcieuses indications
de James Williams. La contre-effectuation conceptuelle de limage com-
prend cinq tapes interdpendantes: la rencontre ncessaire dune singula-
rit, la critique des fausses apparences qui la recouvrent, la recherche de ses
conditions actuelles et virtuelles, la dtermination rciproque de ces condi-
tions, la dtermination complte de limage.
fausses apparences ou ces fausses vidences: il nous faut les dissiper pour
dcouvrir en quoi chaque grand auteur signe un vnement de cinma. La
composition des couleurs dans le cinma dAntonioni, par exemple, est
capable de renouveler notre connaissance du cerveau et de ses potentialits
futures condition quon larrache aux thmes tout faits de la solitude et
de lincommunicabilit (IT, 266-267).
narratives, thmatiques, etc., qui les lui donnent; et pas seulement comme
puissances, mais comme responsabilits: Lme du cinma exige de plus
en plus de pense, mme si la pense commence par dfaire le systme des
actions, des perceptions et affections, dont le cinma stait nourri
jusqualors (IM, 278 nous soulignons). Cest alors seulement que le
cadrage, le montage, le personnage, la narration, etc., prennent un nouveau
sens, doivent prendre un nouveau sens si lon veut encore croire au monde
et au cinma. Que limage soit mise en mouvement suivant un temps
cadenc, cela peut sans douter reprsenter les conditions suffisantes sa
reconnaissance en tant quimage matriellement diffrente de toutes les
autres, mais cela nest pas suffisant pour nous convaincre daccorder un
sens et une valeur cette image, ni pour nous convaincre que cette image a
ce sens et cette valeur en tant quimage de cinma. Pour cela, il faut au
moins que le mouvement ou le temps deviennent des matires idelles,
cest--dire des puissances ou un potentiel de cration, et elles le devien-
nent quand les formes existantes ne satisfont plus les cinastes et quil leur
faut dcouvrir au cur du mouvement ou du temps des vitesses, des
dimensions, des forces et des rapports, etc., capables de redfinir ce quon
entend par situation, description, personnage, action, rcit, etc. Limage-
temps est la dramatisation de cette ncessit cratrice et la classification de
ses russites.
Cest cette dtermination rciproque des conditions qui guide
Deleuze lorsquil pose les rapports du cinma son histoire, la socit,
la politique. Cette dtermination rciproque rend manifeste le caractre
contingent de lessence du cinma: quand les conditions actuelles sont
remplies, le cinma natteint pas son essence comme son destin, ou ne
retrouve pas son essence comme son origine. chacune de ses bifurcations,
le cinma ne dcouvre pas ce quil tait de tout temps, mais ce quil pouvait
tre depuis le dbut; parce que chaque dtour nest quun dtour, non pas
le dtour, encore moins le retour ou la destination (IT, 61). Cest pourquoi
Deleuze dit de sa classification des types dimages quelle sapparente aussi
celles de lhistoire naturelle: cest comme un classement la Linn (IM, 7),
car chaque nouveau type dimage est un niveau de dveloppement dun
ensemble dlments et de signes qui se retrouvaient tous les autres
niveaux, et chacun de ces niveaux est aussi parfait quil peut ltre, il ny a
pas de descendances ou de filiations entre eux (PP, 71). Cest pourquoi les
conditions transcendantales sont dites virtuelles et non pas universelles: ces
conditions ne limitent pas lavance et pour toutes circonstances la ralit
possible du cinma, mais chacune de leur recomposition en redistribue le
potentiel pour une nouvelle ralit singulire. Dans le passage de limage-
mouvement limage-temps, napparat pas quelque chose de plus beau,
de plus profond ni de plus vrai, mais quelque chose dautre (IT, 58 nous
58 Deleuze au cinma
dcouvrant non pas les conditions de ce qui est gnralement, mais les
conditions de ce qui est singulirement, on dcouvre du coup les condi-
tions du devenir. Lorsque Deleuze dcouvre les conditions de la situation
optique et sonore pure, il dcouvre les raisons qui expliquent pourquoi elle
est ceci plutt que cela, ceci plutt quautre chose, mais il dcouvre aussi les
conditions de ses devenirs ou de ses mtamorphoses, des relations grce
auxquelles elle pourra souvrir et changer. Cest pourquoi Deleuze va redes-
cendre ce quil a mont, mais sans revenir au mme point: limage est revue
et redfinie suivant ses conditions transcendantales; des aspects rests
dabord dans lombre apparaissent, dautres prennent leur juste proportion,
des relations se dcouvrent lintrieur mme de limage, au point de la
mtamorphoser. Deleuze procde ainsi une dtermination complte de
limage donne: il la revoit en regard des conditions dcouvertes pour don-
ner un nouveau sens ses lments et ses formes, dcouvrant par cons-
quent sous ce nouvel clairage les liens quentretient limage de dpart avec
dautres images.
Si bien que cest non seulement limage de dpart qui senrichit, mais
galement les conditions dcouvertes: on ne peut pas remettre en question
le donn sans faire bouger aussi les conditions qui y sont ajustes. Deleuze
ne cherche pas les fondations gnrales et inamovibles qui assureront les
limites et lidentit ou la particularit dun donn; en cherchant les condi-
tions de droit ajustes une image singulire, il dcouvre en mme temps
tout le potentiel de transformation ou denrichissement de lactualit de
limage. Ce nest pas dire que la dtermination complte soit une ngation
du donn, une plonge dans le scepticisme; il sagit plutt de dterminer
jusquo peuvent nous mener les conditions qui le dterminent: cette
dtermination ne mine pas lvidence du donn; plutt, elle la complte
en explorant toutes les relations que limage entretient avec ses conditions
virtuelles, sa rserve de potentiel. Il sagit ici dexplorer toutes les connexions
et toutes les transformations auxquelles les conditions soumettent limage
quelles conditionnent, non pas de mettre en doute son existence relle.
Cest ainsi, par exemple, que la situation optique et sonore pure va souvrir
de lintrieur et trouver son vritable mode de production dans une image-
cristal: le temps non chronologique comme condition donne maintenant
un autre sens aux scissions et aux rptitions de limage (IT, 93). Cest ainsi
aussi que la situation optique et sonore pure va gagner des dimensions: le
temps non chronologique comme condition dtermine maintenant les
liens de limage avec les nappes de pass, les pointes de prsent, les implica-
tions de lavant et de laprs dans linstant. Et cest ainsi encore que la situa-
tion optique et sonore pure va devenir lisible: le temps non chronologique
comme condition transforme les rapports de limage en rapports archolo-
giques, tectoniques, stratigraphiques (IT, 35 37). Mais chacune de ces
Conceptualisation de limage 61
nouvelles dterminations nest pas sans faire bouger aussi les conditions de
la nouvelle image. En souvrant ainsi aux rvlations puissantes et direc-
tes du pass pur ou de la littralit du monde sensible, la nouvelle
image gagne une nouvelle condition: un besoin de croire ce monde-ci
(IT, 225).
***
Nous savons maintenant un peu mieux ce que signifie cette formule:
les concepts du cinma. Nous savons dabord quelle donne au philo
sophe une triple tche: ddoubler luvre et la rflexion des cinastes;
provoquer des interfrences entre pratiques de la pense; rpter limage
dans le concept, mais condition den dgager lvnement. Nous savons
ensuite quelle impose les tapes dune dduction transcendantale: la ren-
contre ncessaire dune singularit, la critique des fausses apparences qui la
recouvrent, la recherche de ses conditions virtuelles et actuelles, la dtermi-
nation rciproque de ces conditions, leur dtermination complte. Nous
savons enfin que la littralit de cette formule impose un concept littral:
un concept qui, par sa multiplicit, par ses relations, par sa consistance,
agence les traits intensifs de limage pour en assurer le devenir. Il nous reste
maintenant comprendre par quels moyens pratiques nous pouvons crer
ces concepts du cinma. Quelle smiotique pour une telle conceptualisa-
tion de limage? Si la russite de ce constructivisme conceptuel repose en
grande partie sur la rencontre dune singularit, il faut pouvoir penser cette
singularit, en dgager les conditions gntiques; dans le cas contraire, on
risque de rduire la rencontre lextase, et la thorie (ou le concept) du
cinma la rptition de slogans dinitis.
lectures recommandes
Sur le concept
Deleuze, Gilles, Flix Guattari. Quest-ce quun concept?. Chap. in Quest-ce
que la philosophie? Coll. Critique. Paris: Minuit (1991), p.21-37.
Deleuze, Gilles. La conception de la diffrence chez Bergson, dans Lle dserte et
autres textes. Coll. Paradoxe. Paris: Minuit (2002), p. 43-72.
Bryant, Levi R. Bergsonian Intuition and Internal Difference. Chap. in
Difference and Givenness: Deleuzes Transcendental Empiricism and the
Ontology of Immanence. Coll. Topics in Historical Philosophy. Evanston:
Northwestern University Press (2008), p.49-72.
Longuenesse, Batrice. Concepts de comparaison, formes du jugement, forma-
tions de concepts. Chap. in Kant et le pouvoir de juger. Sensibilit et discur-
sivit dans lAnalytique transcendantale et la Critique de la raison pure. Coll.
pimthe. Paris: Presses universitaires de France (1993), p.158-215.
Conceptualisation de limage 65
CLASSIFICATION DE LIMAGE
e xemple, dans une classification se trouve une image actuelle coupe de son
prolongement moteur, lopsigne: loin quelle soit condamne lisolement,
cette image entre en communication avec des images-souvenir, des images-
rve, des images-monde, tout en cristallisant avec sa propre image virtuelle,
si bien quelle apparat au final comme le simple clat dune image-cristal,
laquelle anime lensemble des communications (IT, 93-94).
La taxinomie deleuzienne a pour objet ces diffrences individuantes
qui prcdent les diffrences gnriques, spcifiques et individuelles
(DR,57). Cest une taxinomie des champs dindividuation qui condition-
nent la spcification des formes et la dtermination des parties et des varia-
tions individuelles: que lopsigne soit une image objective ou subjective,
cela est secondaire et seulement relatif; ce qui le dfinit, cest dabord et
avant tout le principe dindiscernabilit qui le constitue (IT, 13 15).
Deleuze ne classe pas des images constitues, objectives ou subjectives,
mais il en dcrit le principe de constitution ou dindividuation: lindiscer-
nabilit. Il ne sagit plus dtablir entre des individus constitus une succes-
sion ordonne par le moyen des signes, mais dtablir des varits ordinales
de puissance suivant la nature des lments et des rapports diffrentiels qui
font limage et quexpriment des signes (DR, 247). Le cinma moderne a
impos son problme la taxinomie deleuzienne: quelles sont les nou
velles forces qui travaillent limage, et les nouveaux signes qui envahissent
lcran? (IT,356).
seront-elles mobiles, elles varieront leurs critres suivant les cases, elles
seront rtroactives et remaniables, et illimites (DRF, 266).
2. La mthode de dramatisation
Pour classer ainsi non pas les images constitues, mais des principes
de constitution ou dindividuation, pour classer ainsi non pas des diffren-
ces individuelles, mais des diffrences individuantes, Deleuze doit se don-
ner de tout autres critres que ceux de la taxinomie classique. Il ne peut
sen tenir la forme des lments, leur quantit, la manire dont ils se
distribuent, la grandeur relative de chacun, parce que ce sont prcisment
ces caractres formels quil sagit dexpliquer. Le taxinomiste ne se demande
pas de quoi sont faites les images, mais: Quest-ce qui les a faites telles
quelles sont? Il ne peut sen tenir une description finie de la structure
des images, une description qui tomberait sous les yeux, car il sagit pour
lui de classer prcisment ce qui ne se laisse pas voir directement, ce qui ne
cesse de faire et dfaire limage: son principe de production. tonnante
mthode, que celle mise au point par Deleuze: sa mthode est dite de dra-
matisation parce quelle consiste monter un thtre o la constitution de
limage va se rpter, cest--dire se rejouer et sessayer, ou sexprimenter.
Deleuze va recharger les dynamismes spatio-temporels qui ont cr les
espaces et les temps de limage, il va redployer les forces et les rapports de
forces qui lont porte telle ou telle puissance, il va rejouer les oprations
qui ont prsid la composition des forces et des matriaux, il va y rins-
crire les sujets qui ont dclench cette composition, il va remonter lide
qui sy est actualise. Quant aux critres, ils devront tre capables de remet-
tre en scne les mouvements et les dures internes de limage, dincarner les
dclencheurs dindividuation, danimer et de diriger la production et les
mtamorphoses de limage.
Cest au moyen de cette mthode et de ces critres que Deleuze classe
en vue de lvnement. Cest par cette dramatisation de limage que se ras-
semblent et sordonnent les lments de sa contre-effectuation concep-
tuelle. Pour Deleuze, il ne suffit pas de proposer une nouvelle reprsenta-
tion conceptuelle de limage, de ses mouvements et de ses dures. Il sagit
au contraire de produire, dans le concept et par sa fabrication, un mouve-
ment et une dure capables de rpter limage et sa puissance pour lesprit:
il sagit de substituer des signes directs des reprsentations mdiates;
dinventer des vibrations, des rotations, des tournoiements, des gravita-
tions, des danses ou des sauts qui atteignent directement lesprit. Cela, cest
une ide dhomme de thtre, une ide de metteur en scne (DR, 16).
Classification de limage 75
Une symptomatologie
Cette mthode de dramatisation consiste dabord en une symptoma-
tologie: elle interprte les images, les traitant comme des signes dont il faut
chercher le sens dans des forces qui les produisent (NPH, 85). On ne dira
jamais assez en quoi ce premier moment de la mthode est appropri
lesthtique deleuzienne: en dehors de cette esthtique la symptomatologie
perd tout son sens, et lappliquer ne produirait que des aberrations. Pour
Deleuze, il faut traiter toutes choses en intensit, comme des intensits:
par exemple, les mots sont de vritables intensits dans certains systmes
esthtiques, les concepts sont aussi des intensits du point de vue du sys-
tme philosophique (DR, 155). Limage de cinma, comme toutes les
autres images de lart (image picturale, bloc sonore, figure littraire), se
dfinit par sa capacit rendre sensibles les forces insensibles qui peuplent
le monde (QPH?, 172). Comme la peinture, mais avec son matriau et
ses moyens propres, limage de cinma dresse des figures dapparence orga-
nique et gomtrique, dapparence narrative et reprsentative, mais qui ne
sont plus que des forces: force de gravitation, de pesanteur, de rotation,
de tourbillon, dexplosion, dexpansion, de germination, force du temps
(QPH?, 172).
Nous disions donc que la symptomatologie trouve le sens dune
image dans la force qui se lapproprie, lexploite, sen empare ou sexprime
en elle (NPH, 3). Diagnostiquant ainsi la force exprime par limage, la
symptomatologie en dcouvre le principe de production (NPH, 208). Par
exemple, quand il sagit dinterprter le sens dune image des Straub-
Huillet, il faut diagnostiquer les forces gologiques et tectoniques dont elle
dpend (IT, 36 et 321). Mais si cette image se plisse et se fracture suivant la
rencontre et le mouvement des forces, cest que toute force est appropria-
tion, domination, exploitation dune quantit de ralit (NPH, 4). Plus
encore, toute ralit est dj une quantit de force. Il nexiste pas une chose
telle quune ralit, une quantit de ralit dans laquelle viendraient se
loger des forces: tout est demble rapport de forces. Rien que des quanti-
ts de force en relation de tension les unes avec les autres (NPH, 45).
Car toute force est toujours en rapport avec dautres forces. Ce qui produit
une image, ce nest donc jamais une force ni des forces, mais des forces en
rapport. Et, plus prcisment encore, limage est le produit dun rapport
entre des forces dominantes et des forces domines. Une image est donc un
phnomne multiple: elle se compose dune pluralit de forces irrducti-
bles dont lunit rsulte de la domination quexerce lune dentre elles.
Cest pourquoi la symptomatologie doit diagnostiquer non seulement les
forces en jeu, mais aussi et surtout leur succession ou leur coexistence, leur
lutte dans la composition de limage. Tche dautant plus importante
76 Deleuze au cinma
Une typologie
La symptomatologie, cest donc la pese des images et du sens de
chacune, lestimation des forces qui dfinissent chaque instant les aspects
dune image et de ses rapports avec les autres (NPH, 5). La mthode de
dramatisation, cest ensuite une typologie: elle interprte les forces elles-
mmes du point de vue de leur qualit, dterminant la qualit ou la puis-
sance qui correspond leur diffrence de quantit (NPH, 85). En toute
logique, ce deuxime moment de la mthode correspond la seconde
dimension de lesthtique deleuzienne: non seulement les images rendent-
elles sensibles les forces insensibles qui peuplent le monde, mais la qua-
lit ou la puissance de ces forces nous impose des affections et des mta-
morphoses: les forces nous affectent, nous font devenir (QPH?, 172). Il
Classification de limage 77
convient donc de classer aussi les qualits des forces ou leurs puissances.
Les forces qui entrent en rapport nont pas une quantit sans que chacune
nait la qualit qui correspond leur diffrence de quantit comme telle
(NPH, 45). Daprs leur diffrence de quantit, les forces taient dites
dominantes ou domines; daprs leur qualit, les forces seront dites actives
ou ractives.
Il convient ici de prciser deux choses concernant le rapport entre
quantit et qualit. Premire prcision: les forces en rapport nont pas la
qualit qui correspond leur quantit respective, mais la qualit qui corres-
pond leur diffrence de quantit. Peu importe que telle ou telle force soit
quantitativement trs grande, cela nen fait pas de jure une force active
puisquil suffit quelle se trouve dans un rapport avec une force plus grande
encore pour devenir ractive. De mme, peu importe quune force soit
quantitativement faible, si elle entre en rapport avec une force plus faible
encore, elle sera active. Bref, la quantit nest pas la condition ncessaire et
suffisante de la qualit; cest dans chaque cas le rapport qui dtermine la
qualit qui revient chacune des forces: une grande quantit de force
motrice nest pas en soi un gage dactivit, qui peut toujours rencontrer une
quantit de force plus grande encore, celle par exemple dun centre de gra-
vit. Le mouvement de travelling qui inaugure La soif du mal, de Welles,
est le produit dune trs grande force motrice, capable demporter le point
de vue dans des figures dlvation et de contorsion complexes, mais cette
force se retrouvera finalement sous la dpendance dun centre dattraction
plus fort quelle: le temps compt dun dtonateur, qui va subordonner
tous les mouvements venir aux forces de rpartition de la frontire.
Les forces dominantes sont qualifies de forces actives. Mais quest-ce
quune force active? Cest une force qui impose ou qui cre des formes, et
cest aussi une force capable de se transformer elle-mme ou de composer
avec dautres forces une puissance plus grande. En ces deux sens, une force
active est une puissance de mtamorphose. Les forces domines, quant
elles, sont qualifies de forces ractives. Quest-ce quune force ractive?
Cest une force qui conserve les formes donnes, qui les adapte les unes aux
autres et leur impose une utilit, et cest aussi une force qui ne peut pas se
transformer et ne sait plus affecter les autres forces que dune seule manire.
En ces deux sens, une force ractive est une force de conservation (NP, 46
et 48). Cest dire que, dune part, par rapport une trs grande capacit de
mouvement, une capacit de mouvement lgrement infrieure sera quali-
fie de force ractive, car, entre deux mouvements, le mouvement lgre-
ment plus lent ou moins tendu reprsente ncessairement une conserva-
tion dans le temps. Dautre part, telle force na pas, par nature, la capacit
de mtamorphoser et telle autre, la qualit exclusive de conserver; toute
78 Deleuze au cinma
forces ractives na pas la mme valeur que le sens dune image domine par
des forces actives.
Mais cest la seconde tche de la typologie qui est la plus importante:
promouvoir les forces actives. Deleuze soppose alors ce got immo-
dr des tudes cinmatographiques pour laspect ractif des forces. On
croit toujours avoir assez fait quand on comprend lorganisme partir des
forces ractives (NP, 46). Cest ainsi que, dans les thories du cinma,
codes et schmas cognitifs universels semblent sopposer, mais ce sont
deux interprtations qui valent seulement pour les forces ractives elles-
mmes (NP, 46). La diffrence entre la linguistique et les sciences cogniti-
ves du cinma nest de ce point de vue quune diffrence de degr, et non
pas cette diffrence de nature quelle prtend quelquefois tre. Cela dit, ces
codes et ces schmas redeviennent intressants si on les rapporte ce qui les
prcde et les influence: les forces actives, qui ne se rapportent elles-mmes
ni au chaos du visible ni au caprice du spectateur, mais des oprations de
spectature et une logique des images tout aussi rigoureusement dtermi-
nables quun code ou un schma. Le vrai problme est la dcouverte des
forces actives, sans lesquelles les ractions elles-mmes ne seraient pas des
forces (NP, 47). La typologie deleuzienne correspond cette position de
problme.
Une gnalogie
La mthode de dramatisation, cest enfin une gnalogie: elle value
lorigine des forces du point de vue de leur noblesse ou de leur bassesse, elle
trouve leur ascendance dans les qualits dun point de vue dvaluation
(NPH, 85; PS, 133-134). Une force est toujours en rapport avec une autre
force, rapport qui ne peut tre dgalit: il y a toujours diffrence de quan-
tit entre les forces en rapport. Cette diffrence de quantit sexprime
comme qualit ou puissance de la force. Or, la diffrence de quantit ren-
voie ncessairement un lment qui fait la diffrence entre les forces en
rapport, lequel est aussi llment gntique des qualits des forces. Le
point de vue dvaluation est cet lment dont dcoulent la fois la diff-
rence de quantit des forces mises en rapport et la qualit qui, dans ce rap-
port, revient chaque force. Cest toujours par le point de vue dvaluation
interne quune force lemporte sur dautres, les domine ou les commande
(NPH, 56 et 58). La gnalogie marque le terme dune progression: du
signe au sens, du sens la valeur, de la valeur au point de vue dvaluation.
Le sens dune image est le rapport de cette image avec la force qui sen
empare; la valeur de cette image est la qualit ou la puissance de la force
qui sexprime dans limage; cette valeur suppose un point de vue dvalua-
tion: une manire dtre, un mode dexistence, un style de vie. Nous avons
Classification de limage 81
toujours les images que nous mritons en fonction de notre manire dtre
ou de notre style de vie (NPH, 2). Il va sans dire que la dcouverte de ce
point de vue dvaluation reprsente lexploration raisonne dune troi-
sime dimension de lesthtique deleuzienne: parce que telles forces sont
en jeu et que telles puissances se dploient, telle ou telle image impose un
rgime de sensibilit et daffection, et une image dunivers, monde possible
quil faut dcouvrir (QPH?, 168 et 176).
Mais pour tre ainsi la source des qualits de la force, il faut que le
point de vue dvaluation ait lui-mme des qualits. Affirmatif et ngatif
dsignent les qualits primordiales du point de vue dvaluation (NPH,
60). Laffirmation nest pas laction, mais la puissance de devenir actif; la
ngation nest pas la simple raction, mais la puissance de devenir ractif.
Revenons luvre dOrson Welles. Le personnage dOthello nest plus
que forces psychiques de conservation et de conformation sous linfluence
dun rapport avec la force de perversion de son double, Iago, do les puis-
sances denfermement et de perscution qu eux deux ils dploient. Le
triomphe de ces forces et le dploiement de ces puissances trouvent leur
origine dans un point de vue dvaluation ou une manire de vivre: une
recherche de la vrit, au nom dune valeur suprieure, le bien, qui permet
de juger la vie comme une faute expier (IT, 179 et 184). Au contraire, le
personnage de Falstaff est tout entier force de jaillissement et puissance de
donation et de transformation, et ce, parce quil vit sous le rgime dun
autre point de vue dvaluation, lequel soppose en tous points au monde
vridique: ltre est un devenir incommensurable tout jugement, une
incessante production de possibilits de vie, sans terme minent, sans autre
justice que lvaluation immanente de leur teneur respective en existence,
suivant leur noblesse ou leur vilenie (IT, 185-186). Tout a chang du
point de vue du temps comme devenir (IT, 191 nous soulignons).
La symptomatologie et la typologie sont les moments interprtatifs
de la mthode de dramatisation: elles dterminent la force qui donne un
sens et une valeur limage. La gnalogie est le temps de lvaluation: elle
dtermine la qualit du point de vue qui fonde la valeur de limage (NPH,
61). Mais dgager le point de vue affirmatif, voil la tche la plus essentielle
de la gnalogie. Quand Deleuze prend soin de faire la diffrence entre la
confusion subjective du rel et de limaginaire, et lindiscernabilit objec-
tive de lactuel et du virtuel, cest pour mieux dgager, des puissances nga-
tives dune pense vridique qui rduit un trouble de lidentit une erreur
de jugement (IT, 94), les puissances affirmatives dun temps non chronolo-
gique, qui lance chaque individu dans une mtamorphose continue. Le
point de vue affirmatif est celui qui affirme la diffrence travers le multi-
ple, le devenir et le hasard (NPH, 216-217): trois figures de la diffrence
82 Deleuze au cinma
que Deleuze retrouve partout dans les images du cinma moderne et quil
ne cesse de rpter dans les concepts de limage-temps. Mais ce point de
vue affirmatif nen est pas moins synthtique: sil affirme la diffrence, cest
pour la reprendre dans une rptition comme rapport synthtique ce
pourquoi Deleuze reste aussi attentif aux mouvements de rptition qui
dfinissent la description cristalline, la narration falsifiante ou le rcit de
simulation. La rptition elle-mme est lunit du multiple, lunit du
devenir et lunit du hasard, mais non pas comme le retour vari dune
mme totalit, la permanence entte dune identit ou le resserrement
graduel dune probabilit (NPH, 31). Lunit du multiple nest pas dans
lhomognit matrielle ou dans lorganicit formelle dun tout, mais dans
la rptition de tous les lments sur des niveaux coexistants et diffrentis
dimplication: le pass pur, par exemple, se manifeste comme la coexis-
tence de cercles plus ou moins dilats, plus ou moins contracts, dont cha-
cun contient tout en mme temps (IT, 130). Lunit du devenir, elle, nest
pas lidentit de ce qui devient: lidentit dans la rptition ne dsigne pas
la nature de ce qui revient, mais au contraire le fait de revenir pour ce qui
diffre (NPH, 55). Lidentit du faussaire, par exemple, ne tient pas un
trait fondamental cach derrire les apparences, ni lune des apparences
qui se retournerait contre elle-mme pour faire apparatre un individu plus
haut (IT, 180-181), mais la rptition elle-mme des apparences, lim-
plication des masques. Le faussaire sera donc insparable dune chane de
faussaires dans lesquels il se mtamorphose (IT, 175). Quant lunit du
hasard, elle ne tient pas au resserrement graduel des incohrences jusqu
obtenir, par ressemblance, contigut ou causalit, des lois gnrales gou-
vernant la production du nouveau; elle tient plutt lensemble des rela-
tions non-localisables par lesquelles, chaque fois que nous crons, nous
constituons un continuum avec des fragments de diffrents ges, en nous
servant prcisment des transformations qui soprent entre les ges pour
tablir une communication transversale (IT, 161-162).
narration falsifiante, entre rcit vrace et rcit simulant, veulent chaque fois
slectionner les forces actives de mtamorphose et le point de vue du deve-
nir. Non pas que la description cristalline, dans labsolu, soit meilleure que
la description organique, par exemple. Mais, compte tenu du problme
existentiel et historique qui est le ntre, compte tenu du besoin de croire
en ce monde-ci (IT, 225), la description cristalline est peut-tre seule
capable de recharger le potentiel en intensits et en mouvements de notre
monde. La promotion des forces actives et du temps comme devenir na de
sens quen vertu dun nihilisme ou dun scepticisme affronter.
Cest dire que la mthode de dramatisation est la fois une critique
et une cration. La mthode est critique lorsquelle met en question la
manire de connatre et le concept de vrit des forces ractives et du point
de vue dvaluation ngatif. La promotion des forces ractives de conserva-
tion, dadaptation ou de rgulation a pour consquence lorganisation des
phnomnes autour dun quilibre physique et dune identit logique
(NPH, 51). Un mouvement au cinma reste parfaitement conforme cet
idal de vrit quand il prsente des invariants: point de gravit du mobile,
points privilgis par lesquels il passe, points de fixit par rapport auxquels
il se meut (IT, 186). Mais y a-t-il jamais eu au cinma un mouvement par-
faitement conforme cet idal de vrit? Car limage-mouvement semble
tre en elle-mme un mouvement fondamentalement aberrant, anormal
(IT, 53). Nest-ce pas plutt une certaine thorie du cinma ou de la spec-
tature qui a conclu htivement que les mondes possibles du cinma se rap-
portaient tous au monde vridique? Les forces ractives tablissent un tel
monde vridique, identique soi, et qui serait, comme le dit Franois
Zourabichvili, fidle notre attente pour autant que nous le connatrions.
La connaissance est soumise au principe didentit, et toute connaissance
des phnomnes nest alors quune reconnaissance: la pense opre dans un
champ objectif et explicite, elle se devance elle-mme en prjugeant de la
forme de son objet. La vrit nest alors quune rcognition exacte: adqua-
tion dun objet prform une pense qui vient sy galer. Ce qui compte,
cest que, dcors ou extrieurs, le milieu dcrit soit pos comme indpen-
dant de la description que la camra en fait, et vaille pour une ralit suppo-
se prexistante (IT, 165 nous soulignons). Prsupposer ainsi lexistence
dune ralit, ce nest pas simplement poser une ralit indpendante du
sujet ou de la camra; cest prvoir la forme quaura cette ralit pour le
sujet ou la camra. Cette prsupposition se fonde sur un point de vue
dvaluation ngatif: la promotion dun monde vridique se fait au nom de
ce que le monde nest pas, contre la vie, ses fluctuations, ses bifurcations,
ses variations, ses mtamorphoses. Le point de vue ngatif fait de la vie une
erreur, de ce monde une apparence, quoi il oppose la connaissance
(NPH, 109), ses formes a priori, et ses catgories universelles (NPH, 115),
84 Deleuze au cinma
mouvement forc (QPH?, 159). Cest selon une certaine composition que
les masses dombre et le centre lumineux se prsentent dans leur ralit
matrielle autonome et donnent la profondeur une dimension tempo-
relle. Il y faut tout un systme de diagonales reliant lavant-plan dmesur
et larrire-plan rduit, de violents contrastes qui rayent lensemble (IT,
141), beaucoup dinvraisemblance gomtrique, dimperfection physi-
que, danomalie organique, du point de vue dun modle suppos, du
point de vue des perceptions et affections vcues (QPH?, 155). Ainsi la
premire question dramatique se double-t-elle de cette autre question:
Comment? Paralllement, la symptomatologie se donne un deuxime
critre de classification: la composition des matires, par laquelle on sent
les forces lutter entre elles pour semparer de limage. Et la question:
Comment ces matires sagencent-elles entre elles?, ou Par quels mou-
vements de composition font-elles sentir les forces en prsence?, elle
donne quatre rponses interdpendantes.
Premirement, les matires sagencent entre elles par couplage: elles
sagencent de proche en proche, suivant un jeu dcluses qui fait sentir un
cart ou une chute dintensit entre les forces en prsence (entre vite et
lent, fort et faible, brillant et mat, etc.), ce qui donne lieu la formation de
sries: sries de tons, dombres, de cris, sries de lenteurs, de vitesses, de
trajectoires, etc., qui concernent autant la lumire, la couleur, les corps,
que les paroles, les gestes ou les actions dans leur caractre intensif. Ainsi de
La rgle du jeu, de Jean Renoir, o tout le systme des rimes gestuelles ou
posturales entre matres et valets, entre vivants et automates, entre thtre
et ralit, forme autant de sries (IT, 113).
Deuximement, ces sries dimages sagencent par rsonance; elles
senveloppent mutuellement en faisant sentir la distance qui continue de
les sparer et qui place les forces en tension: la srie des tons dune couleur
ou la srie des contrastes entre le noir et le blanc rsonne avec la gradation
des vitesses dun mouvement; la descente des paroles dans le champ des
hauteurs ou la cascade des tons dune voix enveloppe le ralentissement des
gestes du corps. Chaque grand film slectionne les sries dintensits
importantes ou intressantes, dont lenveloppement produira du sens.
Toujours dans La rgle du jeu, cest par embotement de cadres, par cascade
de miroirs ou par enroulement dune ronde que la srie des matres et des
valets et celle du thtre et de la ralit rsonnent lune dans lautre.
Troisimement, les sries intensives de matires intenses, ou certaines
dentre elles, plutt que de sagencer par enveloppement, sont animes
dun mouvement forc qui les distend, les carte, les spare les unes des
autres, mouvement qui fait sentir ainsi le vide, laplat, la profondeur, la
surface, llment matriel ou temporel, dans lequel ou sur lequel les sries
90 Deleuze au cinma
se distribuent (FB, 48-49). Le rapport entre la srie des tons dune voix et
les lenteurs des gestes du corps fait sentir, au-del ou en dessous de ces deux
sries, un dsert (immobilit et silence fondamentaux vers lesquels la voix
et le corps tendent) ou un trop-plein (une vitesse absolue et un cri insup-
portable dans lesquels la voix et le corps vont se briser). Sur la scne de
Largle du jeu, il ny a pas simplement enroulement dune ronde, mais
quelque chose va fuir au fond, en profondeur, par le troisime ct ou la
troisime dimension, par la flure (IT, 113). Et cette chose va fuir ou
dborder la srie du thtre et de la ralit, et celle des vivants et des
automates, pour entrer dans une ralit dcante. Selon Renoir, le thtre
est insparable, la fois pour les personnages et pour les acteurs, de cette
entreprise qui consiste exprimenter et slectionner des rles, jusqu ce
quon trouve celui qui dborde du thtre et entre dans la vie (IT, 114-115
nous soulignons).
Quatrimement, analysant ainsi la composition des matires, la
symptomatologie dcouvre le type dunit des signes du cinma moderne:
la cascade, lenveloppement, lespacement des fragments de matire, ne
donnent de consistance au signe qu partir du moment o un fragment
faisant partie de lensemble dtermine une cristallisation (PS, 138). Il faut
quun morceau dune srie circule dune srie lautre et dtermine une
communication aberrante ou transversale (PS, 152 et 164): cest une
dimension supplmentaire, mais faisant partie intgrante de lensemble,
qui fait communiquer dans sa dimension propre les fragments (PS, 202).
Cest la profondeur de champ, par exemple dans La rgle du jeu, qui
assure un embotement de cadres, une cascade de miroirs, un systme de
rimes, et cest par la profondeur de champ que la scne gagne un point de
fuite (IT, 113). Chez Antonioni, la connexion des parties de lespace ne
peut se faire que du point de vue du regard indterminable de labsente,
de la disparue, le regard suppos de la femme partie (IT, 17). Dans Le
cri, cette perception non humaine, comme fragment intrieur limage et
qui y circule, cest une pense obsdante jouant le rle dun regard imagi-
naire sous lequel la fuite du hros se fait et les fragments despace se raccor-
dent (IT, 16). Dans Le grand escroc, de Godard, cest la figure abstraite du
faussaire qui fait communiquer dans sa dimension propre une srie de per-
sonnages: le policier, le grand escroc lui-mme, lauteur (IT, 175 et 185).
Dans Pickpocket, de Bresson, ce sont les mains des trois complices qui
donnent une connexion aux morceaux despace de la gare de Lyon, non pas
exactement en tant quelles prennent un objet, mais en tant quelles le fr-
lent, larrtent dans son mouvement, lui donnent une autre direction, se le
transmettent et le font circuler dans cet espace (IT, 22).
Classification de limage 91
des singularits (IT, 235). Dans cette dernire synthse du temps, les varia-
tions du prsent et les rptitions du pass pur ne sont plus que des dimen-
sions de lavenir. Dans cette synthse, le prsent nest plus quun agent
destin seffacer et le pass, quune condition oprant par dfaut: la troi-
sime synthse constitue un avenir qui affirme son indpendance et son
caractre inconditionn par rapport au prsent et au pass (DR, 125).
Cette troisime synthse du temps ne prend pas seulement acte de la varia-
tion des prsents et de la multiplicit du pass, elle appelle cette variation et
cette multiplicit: le devenir nest plus seulement constat, mais affirm,
comme le prcise Franois Zourabichvili. Toujours chez Resnais, dans
Providence nous assistons ces redistributions, ces fragmentations, ces
transformations qui ne cessent daller dune nappe lautre, mais pour en
crer une nouvelle qui les emporte toutes, remonte jusqu lanimal et
stend jusquaux confins du monde. [] Cest un cinma qui, force
desquiver le prsent, empche le pass de se dgrader en souvenir (IT,
162-163).
Sil y a dabord une classification des signes selon leur matire et leur
composition, cest donc que cette classification prpare une hirarchisation
ou une typologie des forces selon leur capacit affecter et tre affectes,
selon les degrs de puissance quelles atteignent dans tel ou tel rapport sin-
gulier. Ainsi, la matire et la composition des opsignes et des sonsignes
tmoignent-elles dune capacit daffection toute relative de la contraction
et des intensits de mouvement, de lumire, de son, etc. Au contraire, la
matire et la composition des nappes de transformation tmoignent de
labsolue capacit daffection de luniversel devenir et de la dispersion: Le
monde est devenu mmoire, cerveau, superposition des ges ou des lobes,
mais le cerveau lui-mme est devenu conscience, continuation des ges,
cration ou pousse de lobes toujours nouveaux, recration de la matire
la faon du styrne (IT, 164). Cette hirarchisation des forces daprs leur
pouvoir daffection tmoigne ainsi du premier point de vue suivant lequel
Deleuze tablit sa classification des signes: cest toujours le degr suprieur,
la plus haute sorte de signes, qui dtermine la fois les caractres et la
valeur des autres (PS, 103-104). Ce sont les degrs suprieurs daffection
du temps qui dterminent, par exemple, les caractres des opsignes: Cest
une image-cristal, qui nous donne la raison, ou plutt le cur des
opsignes et de leurs compositions (IT, 93-94). Ce sont les degrs sup-
rieurs daffection du temps qui dterminent la valeur des opsignes: avec
limage-cristal, encore, nous dpassons les enchanements du rel et de
limaginaire pour atteindre lindiscernabilit des deux, dans un perptuel
change. Cest un progrs par rapport lopsigne (IT, 358). De mme, si
la description cristalline atteint lindiscernabilit du rel et de limagi-
naire, la narration falsifiante qui lui correspond fait un pas de plus, et
Classification de limage 97
des devenirs qui dbordent la force de ceux qui passent par eux, qui valent
par eux-mmes et excdent tout vcu (QPH?, 154-155).
Le problme
Le critre dvaluation des problmatiques rivales sera double. Un
vritable problme merge lorsque la pense qui le pose est force,
lorsquelle subit leffet dune violence extrieure, lorsquelle entre en contact
avec un dehors: Ne choisit bien, ne choisit effectivement que celui qui est
choisi (IT, 232). Ce qui produit cette violence, ce nest videmment pas
ladquation du problme des donnes extrieures, mais la hirarchie quil
introduit dans le donn, le dplacement quil implique. Comme lcrit
Franois Zourabichvili, le critre est donc la fois la violence et la nou-
veaut. Cest la double condition dostoevskienne telle quelle est reprise
par Kurosawa: dans les situations les plus urgentes, Lidiot prouve le
besoin de voir les donnes dun problme plus profond que la situation, et
encore plus urgent (IT, 168). Cette urgence plus profonde, cest la nou-
veaut et la violence du problme qui la causent.
106 Deleuze au cinma
Une ide
Ce qui anime ce drame spatio-temporel du corps ou ce problme du
corps, cest ce que nous avons appel au chapitre premier une ide. cha-
que tre et chaque chose correspond une ide: des relations virtuelles
entre des variables, relations qui sont les conditions de lvolution probl-
matique des formes actuelles. Rappelons-nous lide du trop tard chez
Visconti: ctait un ensemble de variables (anticipation, attente, etc.) et de
relations (dsirs, actions, etc.) en rapport de disparation les unes avec les
autres, si bien que chaque nouvelle actualisation de lide, de film en film,
redistribuait les ingalits, dcouvrait de nouveaux rapports, complexifiait
plutt que npuisait les combinaisons. Lide de Visconti ne contenait pas
un ensemble de traits fixes, mais des traits qui ne cessaient de se redfinir
dans leurs rapports mutuels. Si Visconti est un grand cinaste, cest parce
quil trouve les moyens pratiques (tel mouvement, tel personnage, tel enjeu
dramatique, etc.) capables de reconfigurer lide, den dcouvrir de nou-
veaux aspects.
Une ide, cest donc la condition laquelle les tres et les choses
gagnent une nature problmatique. Mais aucune problmatisation npuise
lide ou ne nous met sur la voie dune solution dfinitive: chaque probl-
matisation ne fait que dcouvrir plus clairement un nouvel aspect de lide,
rest dans lobscurit dun problme prcdent; chaque nouveau problme
concret est une nouvelle dtermination de lide, comme le rappelle James
Williams. Car si lide est chaque fois la condition pour que les tres et les
choses deviennent des problmes, ce sont prcisment ces problmes
concrets (la nature et lhistoire comme problme, la cration comme pro-
blme, etc.) qui permettent dexplorer le potentiel dune ide. Quand, dans
Le gupard, les regards du vieux prince et de la fille du nouveau riche
spousent, sous le regard fascin du neveu affairiste, le dsir et ses rapports
danticipation varient et donnent une nouvelle dimension lide du trop
tard, et ce, en fonction dun problme singulier: la nature et lhistoire de
la Sicile. Cest une dimension trs diffrente de celle qua lide dans Mort
Venise, quand le musicien reoit du jeune garon la rvlation de ce qui
manque son uvre: le trop tard se dterminait en fonction dun autre
problme, celui de la cration (IT, 127). De film en film, ce nest pas une
loi universelle ou des proprits permanentes que lon dcouvre, mais le
potentiel dune variation. Une ide nexiste pas hors de ses actualisations ou
de ses problmatisations concrtes, mais, loin de disparatre, elle insiste et
persiste dans ces problmes: elle ne cesse de se dterminer mesure quelle
est problmatise (DR, 212). Cest dire que lide du trop tard ne se
tient pas derrire ou devant luvre, dans une autre dimension que luvre:
elle est au cur des matriaux mmes de luvre (matriaux plastiques,
108 Deleuze au cinma
Plus encore, telle ou telle question a un sens et une valeur non seule-
ment en vertu dune vitesse existentielle, mais en vertu dune confrontation
des vitesses, confrontation anime par telle ou telle ide. Cest encore le
problme du corps qui nous le rappelle: le corps ne devient intressant que
lorsquil oscille entre la fatigue et lattente, quand il contient lavant et
laprs, sous laimantation dune ide, par exemple celle du trop tard.
La fatigue et lattente, ce sont des dimensions intensives du temps:
elles ne se dfinissent pas par un contenu, mais par des degrs diffrents de
contraction et de dtente, par des prcipitations, des prolongements, des
entrecoupements, vitesse variable, croissante ou dcroissante. Bref, elles se
dfinissent par un rythme qui permet des rapprochements et des loigne-
ments, des postures et des mouvements, des compositions et des dcompo-
sitions de matriaux de toutes sortes (couleurs ou souvenirs, perceptions ou
conceptions, etc.). La fatigue et lattente sont en cela deux vitesses existen-
tielles: des modes dexistence (modalits de parole ou de mouvement,
modalits de la sensibilit ou de la mmoire, etc.); des styles de vie (des
attitudes et des gestus); des manires de vivre (scepticisme ou stocisme).
Quand le corps pose un problme, cest quil compose ensemble ces deux
vitesses existentielles; la coexistence de lavant et de laprs est propre
produire un devenir a-parallle de la fatigue et de lattente: tout coup on
ne supporte plus ce quon supportait auparavant, hier encore; la rpartition
des dsirs a chang en nous, nos rapports de vitesse et de lenteur se sont
modifis, un nouveau type dangoisse nous vient, mais aussi une nouvelle
srnit (D, 153-154), un mode, une manire, un style correspondant
une nouvelle problmatisation du trop tard.
Cette mise en perspective de possibilits dexistence htrognes, de
manires dtre au temps, est demble une valuation thique: slection,
rpartition et valuation de vitesses existentielles, de modes dexistence,
dans leur confrontation disjonctive. Chaque vitesse existentielle possde
une capacit daffection, de mise en relation, de mouvement (SPP, 165
169). Un signe fait se confronter ces modes dexistence et oblige une va-
luation immanente de leurs possibilits en mouvements et en intensits.
Devant un opsigne, le personnage prouve le besoin de voir les donnes
dun problme plus profond que la situation, et encore plus urgent ses
conditions dexistence (IT, 168). Dans les rflexions de limage-cristal, le
personnage fait lexprience pratique dune diffrence thique entre plu-
sieurs rles (IT, 114-115). Dans les mtamorphoses du faussaire svaluent
la teneur en existence des forces en prsence et lintensification de la vie
(IT, 184-185). Ce sont autant de problmes poss depuis un point de vue
dvaluation affirmatif, seul point de vue capable dapprhender et de
conserver les distances, dprouver la diffrence du haut et du bas, du noble
112 Deleuze au cinma
***
Les deux premiers chapitres ont prsent lessentiel de la mthode
deleuzienne: le but particulier de la conceptualisation (faire le concept
dune image en vue den dgager lvnement); la smiotique quil faut
pratiquer pour atteindre une telle conceptualisation de limage. Cette
prsentation sest accompagne dune dcouverte de la logique propre la
philosophie du cinma de Deleuze: si les images de cinma ont un sens,
cest quelles sont les produits dun rapport de forces et quelles sont sous la
domination de lune dentre elles, cette force rapportant les images la
qualit de sa puissance et au point de vue dvaluation qui la conditionne;
si les images de cinma ont un sens, cest que les forces se composent entre
elles, tissant un rseau de relations (par couplage, rsonance, mouvement
forc) entre diffrents matriaux, tout en laissant circuler en elles un point
de vue crateur; si des images de cinma ont une valeur, cest quelles
engagent le spectateur dans une exprimentation esthtique, notique et
thique; si des images de cinma ont un sens et une valeur, cest quelles
permettent de problmatiser ou dvaluer nos styles de vie, nos manires
dtre, nos modes dexistence. Il faut maintenant mettre lpreuve cette
connaissance mthodologique, en lui demandant de nous rvler les pro-
prits et les lois de cette nouvelle physique que constitue limage-temps.
lectures recommandes
Bogue, Ronald. Sickness, Signs, and Sense. Chap. in Deleuze on Literature. New
York: Routledge (2003), p.9-30.
Zourabichvili, Franois. Rencontre, signe, affect. Chap. in Deleuze. Une philoso-
phie de lvnement. Coll. Philosophies. Paris: Presses universitaires de
France (1994), p.22-47.
CRISTALLISATION DE LIMAGE
pure; il faut tudier les oprations de cristallisation qui rejouent ces pro-
prits et ces lois tous les niveaux, description, narration, rcit. Cette
tude, nous la mnerons partir de notre connaissance de la mthodologie
deleuzienne, et inversement, elle nous conduira peut-tre affiner les vues
que nous en avons prises jusqu maintenant. Ainsi, ds le dpart, la dfini-
tion de la physique cristalline pourra nous forcer enrichir la mthode de
dramatisation de nouvelles dimensions ou de nouveaux critres. Car,
compte tenu du fait que la mutation consiste en une redistribution, non en
une substitution, ne sommes-nous pas dores et dj tenu de considrer
une forme de parallle phnomnologique entre les deux rgimes de
limage-mouvement, le rgime de variation et le rgime organique, et celui
de limage-temps, le rgime cristallin? Ce parallle nous conduira dgager
quelques oppositions simples mais aux vertus explicatives certaines.
Surtout, il nous permettra de saisir la singularit de cette nouvelle physique
parce quil nous fera voir les diffrences complexes, les mlanges de fait et
les distinctions de droit entre les rgimes de limage-mouvement et celui de
limage-temps. Cest quon ne gagnerait rien en opposant les deux images
jusqu la ngation ou la contradiction; on se priverait plutt dune com-
prhension plus complte des deux cependant que lun des traits du monde
deleuzien nous chapperait. Dans ce monde, comme le rappelait Franois
Zourabichvili, on ne se heurte jamais, mais on senveloppe mutuellement,
et surtout ingalement, car les termes qui senveloppent sont toujours des
points de vue htrognes.
limage-mouvement nest que lune des actualisations; cest parce quelle est
ce fantme qui a toujours hant le cinma, le forant contenir dans les
faits ce qui lenveloppe en puissance (IT, 59 nous soulignons). Ces trois
indications, retenues parmi beaucoup dautres, sont claires, mais peut-tre
est-ce leur clart qui nous aveugle, car il faudrait pouvoir en penser jusquau
bout limmanence radicale: le cinma est numriquement un et formelle-
ment multiple. Il y a autre, sans quil y ait plusieurs (B, 36).
Ce principe dimmanence devra guider notre comprhension de la
description cristalline (le mme objet passe par diffrents circuits), du pass
pur (compos de cercles dont chacun contient tout en mme temps) ou du
nouveau personnage esthtique (les faussaires glissent les uns dans les
autres); et il doit ds maintenant guider notre saisie du nouveau dans lhis-
toire du cinma. En effet, il doit nous permettre de dterminer les diffren-
ces de nature entre les images, ce qui fait quune image est ceci plutt que
cela, ceci plutt quautre chose. En vertu de ce principe, la diffrenciation
ne devrait pas atteindre la contradiction: on ne devrait pas se voir oblig,
pour en dterminer la physique, dopposer limage-temps tout ce quelle
nest pas. La diffrenciation ne devrait pas non plus sombrer dans la confu-
sion: on ne devrait pas se voir oblig den recomposer la diffrence partir
de ressemblances de plus en plus nombreuses avec limage-mouvement. En
suivant ce principe dimmanence, on cartera le risque daboutir une
simple gnralit, une abstraction qui laisserait chapper la nature
complexe de limage-temps, soit en la coupant de toute relation avec
limage-mouvement, soit en effaant la singularit de ses relations internes.
Mais voil, comment atteindre concrtement cette diffrence de nature
sans couper limage-temps de ses relations avec limage-mouvement? En
substituant laltration laltrit (ID, 33-34).
Le plus souvent, on se trouve devant des mixtes ou des mlanges de
fait. Entre limage-mouvement et limage-temps il y a beaucoup de transi-
tions possibles, de passages presque imperceptibles, ou mme de mixtes
(IT, 354). Mais ces mlanges de fait nempchent pas la distinction de
droit. Cette distinction, cest mme la raison profonde pour laquelle
limage-mouvement et limage-temps ne communiquent pas lune avec
lautre de la mme faon; cest pourquoi, sil y a corrlation rciproque
entre les deux, cette corrlation est non symtrique: cest la distinction de
droit qui dtermine les formes de tel ou tel mlange de fait, et [le] sens de
ce mlange (MP, 593). Tantt, ce sont tous les centres de rvolution,
dquilibre, de gravit et dobservation qui capturent les mouvements et
leur donnent des conditions de normalit leur permettant de se subordon-
ner le temps (IT, 52-53). Tantt, ce sont les pures qualits ou les pures
puissances qui dissolvent les coordonnes de ltat de choses dans la part
Cristallisation de limage 119
comme celle qui fait la diffrence, qui permet quil y ait de la diffrence
(ID, 43 et 52). Limage-temps est une telle tendance. Limage-temps,
comme tendance, est la diffrence de soi avec soi: pass qui coexiste avec
soi comme prsent, coexistence de toutes les nappes de pass, simultanit
des pointes de prsent, etc. Cest cette diffrence interne qui rend possibles
les diffrences externes; le pouvoir de faire la diffrence tant du ct de
limage-temps, elle comprend de jure sa diffrence avec limage-mouvement
et mme la distinction des rgimes de limage-mouvement: luniverselle
ondulation de la matire-coulement est lun des degrs de diffrence du
temps (IM, 101).
Cest cette distinction de droit entre limage-temps et limage-
mouvement que manifestait la variabilit de leur rapport dans les faits. Si
limage-temps peut dissoudre limage-mouvement, cest que son pouvoir
de diffrentiation est plus grand, elle peut faire la diffrence entre deux
tats sans que cette diffrence oblige lexclusion de lun par lautre: dans
lordre de la matire-coulement, la dgradation dun corps est irrversible;
dans lordre du temps non chronologique, on est mort et vivant en mme
temps (IT, 172). Quant limage-mouvement, elle ne peut dissoudre
limage-temps, mais elle peut la capturer: sa composition organique peut
forcer limplication des deux tats se dplier dans lextension dun mou-
vement irrversible, et transformer leur puissance dindtermination en
individus dtermins ayant telle ou telle force (IM, 197). Bien que limage-
temps comprenne limage-mouvement, lune peut ce que lautre ne peut
pas, et inversement. En ce sens, on ne peut pas dire non plus que lune
vaille mieux que lautre, soit plus belle ou plus profonde (IT, 354).
Le dualisme deleuzien se dpasse donc dans un monisme: la moiti
privilgie dans la division contient en soi le secret de lautre, et ce, tous
les niveaux de distinction. Dans Lulu, de Pabst, on voit le mlange se divi-
ser en deux niveaux: tat de choses et qualits-puissances. Mais lun des
niveaux se diffrencie en deux tendances: les qualits-puissances sexpri-
ment pour elles-mmes et sactualisent en autre chose, actualisation qui va
justement produire ltat de choses. Les images du cinma se divisent en
deux tendances: matire-coulement et temps non chronologique. Mais le
temps non chronologique se diffrencie en soi, il se scinde en deux: un
pass virtuel et un actuel prsent, actualit qui justement fournit la
matire-coulement son milieu dorganisation spatio-temporelle. En
dautres termes, sur le plan de lhistoire du cinma, limage-mouvement
prcde limage-temps, mais, sur le plan des conditions transcendantales
ou des tendances, limage-mouvement nest quun degr actualis ou une
diffrenciation de limage-temps. Cest en saltrant elle-mme que limage-
temps produit son autre, limage-mouvement. Si la Deuxime Guerre
122 Deleuze au cinma
Tout leffort de Deleuze va donc consister montrer que les rapports non
chronologiques entre les images sont en puissance des rapports topologi-
ques, probabilitaires, littralement les circuits dun cerveau irrationnel (ce
qui ne signifie pas illogique): cest, entre autres, le cinma de Resnais qui
lui en donne la possibilit, les rapports dune nappe de pass une autre,
dans Je taime je taime, par exemple, correspondant un fonctionnement
mental ou crbral entendu comme morcelage perptuellement r-
enchan dimages indpendantes (IT, 265 280). Mais si le cinma pos-
sde les conditions internes pour une nouvelle mutation, encore fallait-il
quune condition externe lui en fournt loccasion: a a t le dveloppe-
ment de la tlvision et de la vido (PP, 101). Cette fois encore loccasion a
consist en une catastrophe; elle a pris la forme dune froide organisation
de la dbilit du cervelet, propre rduire nant les possibilits de
connexion de limage-temps (PP, 108-109). De mme que la mutation de
la situation optique et sonore pure transmuait les dfaillances du rgime
organique de limage sous les coups de la propagande dtat (IT, 214), la
nouvelle mutation doit pouvoir retourner contre elle-mme cette froide
organisation de la dbilit pour quune image-cerveau puisse dployer sa
puissance propre en redonnant de nouveaux moyens et un nouveau champ
aux fonctions dfaillantes de limage-temps.
En quoi consiste cette froide organisation de la dbilit du cerve-
let? Elle tient au pouvoir social de surveillance et de contrle de la tlvi-
sion, qui change radicalement la finalit des images (PP, 102). Limage de
cinma a dj eu pour finalit dembellir la Nature: limage renvoyait tou-
jours quelque chose dextrieur elle; cet extrieur pouvait apparatre
dans une seconde image, et ainsi de suite; mais toutes ces images formaient
le tout organique du monde, une encyclopdie du monde, tout en ren-
voyant une image privilgie, celle de lhomme, qui pouvait, par le rac-
cord des images, agir sur le monde pour lembellir, pour rtablir ou rvler
le tout organique (PP, 97). Quand le tout organique est tomb en lam-
beaux, aprs avoir t rduit au tout du totalitarisme (PP, 98), limage de
cinma a trouv une nouvelle finalit, celle de spiritualiser la Nature:
limage renvoyait dornavant elle-mme, et il fallait la lire ou apprendre
la lire. Cette pdagogie de la perception, cette pense propre de limage,
par le r-enchanement toujours recommenc de fragments, allait permet-
tre de crer un nouveau rapport au monde (PP, 99): se confronter la
nouvelle lisibilit des images, on apprendrait dchiffrer les possibilits en
mouvements et en intensits du monde. Mais les dveloppements internes
du cinma et ceux de la tlvision allaient nouveau changer la finalit des
images. On rivaliserait avec la nature, faisant de limage mme une nature
naturante: le fond de limage serait toujours dj une image, une image
glisserait maintenant sur dautres images, dans une sorte dautogense
Cristallisation de limage 125
2. Limage-temps: le renversement
de limage-mouvement
Un nouvel lment fait donc irruption, qui va entraner une muta-
tion de limage de cinma: la situation optique et sonore pure va briser le
schme sensori-moteur qui lie la perception laffection, et laffection
laction; elle va mettre la perception en rapport direct avec la pense cepen-
dant quelle va porter limage au-del du mouvement, jusquau temps non
chronologique. Il sagissait de percevoir dans une situation ce qui servirait
laction, ce qui servirait transformer ou rvler la situation, aprs sen
tre imprgn, aprs avoir trouv en soi la force daccomplir laction rcla-
me par la situation. Il sagira dsormais de soutenir du regard ce que de
toute faon on voit, et qui dborde de toutes parts nos capacits motrices,
aussi bien que nos capacits affectives et perceptives (IT, 9 et 230). Cest
prcisment cette impuissance qui va nous permettre de repenser le monde
comme un potentiel, une rserve de temps ou de vitesses existentielles, un
potentiel en mouvements et en intensits (IT, 219 225; QPH?, 72).
Deux tches complmentaires simposent nous. Dune part, il faut
dfinir cette situation optique et sonore pure: ce qui la compose doit pou-
voir en expliquer le pouvoir de rupture et douverture. Fort de notre
connaissance de la mthodologie deleuzienne, nous savons quil faut partir
la recherche des composantes du concept de situation optique et sonore
pure: faire le compte des composantes, suivre la variation de chacune, en
arpenter les zones de prsupposition rciproque, indiquer leurs relations
avec dautres concepts. On peut dj dire que la situation optique et sonore
pure comprend quatre composantes: elle donne lieu des images optiques
et sonores pures, les opsignes et les sonsignes (IT, 17); elle stablit dans un
espace quelconque (IT, 13); elle veille une fonction de voyance (IT, 30); elle
met les sens affranchis dans un rapport direct avec le temps, avec la pense
(IT, 28). Cest la smiotique deleuzienne qui nous permettra de procder
cette composition de concept: cest en tant attentif la matire et la
composition de la matire que nous dcouvrirons ce quest une image opti-
que et sonore pure et ce quest un espace quelconque; cest en tant attentif
la puissance de cette image, la facult quelle provoque et au personnage
qui la subit que nous dcouvrirons ce quest la fonction de voyance; cest
en tant attentif limage dunivers et limage de la pense impliques
dans la situation optique et sonore pure que nous dcouvrirons ce quest le
rapport direct de la perception avec la pense et le temps. Dautre part,
pour dire que la situation optique et sonore pure brise le schme sensori-
moteur, il faut savoir ce quest un schme sensori-moteur et ce que signifie
briser lenchanement de la perception laction. Cest encore notre
connaissance de la mthodologie deleuzienne qui nous impose cette tche.
130 Deleuze au cinma
des lignes et des figures de lumire, nous obtenons des objets rigides qui
vont servir de mobiles (IM, 95). Notre sensibilit perceptive est donc un
instrument danalyse, en ceci quelle soustrait de la chose perue ce qui
nintresse pas nos besoins et nos intrts vitaux. Notre sensibilit subjec-
tive nest pas hors du monde; elle se trouve tisse son rseau dimages,
mais comme un filtre ou une plaque, une opacit qui ne rflchira ou ne
percevra quune petite part de luniverselle variation (IM, 92).
Le schme sensori-moteur, cest ensuite notre sensibilit motrice
comprise comme un instrument dincurvation, cest--dire un instrument
dorganisation et dintgration de ce qui est peru en fonction dune action
possible (IM, 91). Cest le second aspect matriel de la subjectivit (IM,
95). Nous ne percevons de la chose que ce qui correspond nos besoins et
nos intrts vitaux. Mais nous percevons aussi la chose en fonction de
laction virtuelle quelle a sur nous et de laction possible que nous avons
sur elle (IM, 95): nous ne ragissons plus aux images immdiatement et
par toutes nos parties; nous ralentissons luniverselle interaction, lui don-
nant assez de retard pour spcialiser notre action. Cest dire que nous
crons un intervalle dans luniverselle variation des images: entre le mouve-
ment quon reoit et celui quon redonne, il y a un retard correspondant
la slection du peru et la spcialisation de lagi. Non seulement nous
cadrons en fonction de nos besoins, mais nous plions aussi le plan infini
dinteraction des images-mouvement en fonction de notre capacit limite
daction sur elles; lunivers sincurve et sorganise en nous entourant, le
monde forme un horizon autour de nous, qui apparaissons alors comme
un centre (IM, 94): Par lincurvation, les choses perues me tendent leur
face utilisable, en mme temps que ma raction retarde, devenue action,
apprend les utiliser (IM, 95). La perception dcoupait luniverselle
variation pour produire des corps; elle rduit maintenant cette interaction
gnralise pour obtenir des actes volontaires, qui forment le dessin dun
terme ou dun rsultat supposs (IM, 95). Nous ne percevons donc
quune petite part de luniverselle variation des images, la part utile, et nous
ne retenons que quelques-unes de toutes les interactions virtuelles, les plus
prvisibles.
Cest dire quil y a forcment une part de mouvements extrieurs
que nous absorbons, que nous rfractons, et qui ne se transforment ni en
objets de perception ni en actes du sujet (IM, 96): le schme sensori-
moteur, cest enfin notre sensibilit affective comprise comme un instru-
ment de transformation des mouvements non rflchis ni agis, cest--dire
un instrument qui convertit les mouvements de translation de la matire-
coulement en mouvements dexpression ou de vibration de notre propre
image. Cest le troisime aspect matriel de la subjectivit: aprs navoir
132 Deleuze au cinma
les autres, sur toutes leurs faces et dans toutes leurs parties (IT, 57). Mais
si on dpasse les variations de la matire qui dbordent toute synthse sen-
sible, cest pour en dcouvrir lunit suprieure dans la facult de penser un
tout spirituel (IM, 70 et 79; IT, 58); ce que la sensibilit narrive pas assi-
miler au prsent est intgr par la raison dans un temps englobant, unit de
la simultanit ou totalit du destin. Au contraire, dpouills des rgula-
tions du schme sensori-moteur par la situation optique et sonore pure,
nous sommes dans le mme temps dpouills des consolations du sublime
(IT, 58): ce que la sensibilit narrive pas assimiler au prsent ne peut plus
tre intgr par la raison dans une unit ou une totalit spirituelles. Cest
toute la diffrence entre la situation optique et sonore pure et les modalits
du sublime, avec lesquelles il arrive souvent quon la confonde. La part
inassimilable du visible rsiste tout autant la sensibilit et limagination
qu la mmoire et la pense. Cest dabord un point inassimilable pour la
sensibilit pragmatique: trop fort, trop beau, trop injuste (IT, 29). Cest
dans le mme temps un point irrationnel pour une pense de laction:
linvocable, linexplicable, lindcidable, limpossible, lincommensurable
(IT, 237).
En perdant le schme, on retrouve les mouvements aberrants de la
matire-coulement ou de limage-mouvement. Mais on ne retrouve pas
limage-mouvement sans en dcouvrir la relativit: laberration irrcupra-
ble des mouvements nous rvle que limage-mouvement nest quune
coupe mobile dun devenir universel, quune perspective sur un temps rel
qui ne se confond nullement avec elle (IM, 101 nous soulignons).
Limage-mouvement ne nous donne directement le temps que sous sa
forme empirique, le cours successif du temps, et, indirectement, sous la
forme dune unit ou dune totalit qui le rapportent encore la succession
(IT, 354-355). Mais, plus profondment, il y a la condition de cette succes-
sion, le temps non chronologique, Cronos et non pas Chronos (IT,
109). En perdant le schme, on retrouve les aberrations de mouvement,
qui nous rvlent le temps comme tout, mais aussi le tout comme dehors.
Cest que la part inassimilable du visible permet maintenant laberration
de mouvement de sarracher aux recentrages suprieurs de la pense pour
librer le temps de tout enchanement (IT, 54 et 235).
Ce sont les deux premiers sens de la rupture du schme sensori-
moteur: ne pouvant plus rapporter les ondulations de la matire un cen-
tre moteur, et ne pouvant pas davantage les rapporter un tout spirituel
suprieur, non seulement la sensibilit redcouvre-t-elle les mouvements
aberrants de luniversel devenir, mais elle les dpasse pour atteindre leur
condition: les forces et rapports de forces dun temps non chronologique
(IT, 60). Les sens affranchis entrent en rapport direct avec le temps (IT,
28). partir de l, toutes les dimensions subjectives du schme, et toutes
Cristallisation de limage 139
deux illimit qui est devenu son nouveau milieu, pur voyant qui nexiste
plus que dans lintervalle de mouvement (IT, 58): non plus engag dans
une situation motrice qui sincurvait autour de lui et tendait se resserrer
en direction de lultime duel, mais pris dans une situation optique qui se
dplie suivant des perspectives chevauchantes. Cest que lintervalle en
stendant se stratifie: tout ce que peut devenir une usine vient remplir
lcart entre perception et action; toutes les harmoniques peuvent tre
slectionnes; et ces harmoniques ne sont plus simplement matrielles
tous les aspects de lusine , mais aussi temporelles toutes ses couches
mentales. tel ou tel aspect de la chose correspond une zone de souve-
nirs, de rves ou de penses (IT, 65). Lhrone dEurope 51 voit certains
traits de lusine et croit voir des condamns. Elle aurait pu saisir dautres
traits, et avoir une autre vision (IT, 65). Du coup, cest la fonction de
lobjet qui change: il ne permet plus seulement le rappel dun souvenir,
mais passe lui-mme par des couches de temps, chacune des descriptions
de lobjet correspondant une temporalisation de limage (IT, 93). De
mme pour le cheminement: les tats affectifs par lesquels passe le person-
nage dEurope 51, affliction, compassion, amour, bonheur, acceptation,
ne sont plus les tapes menant une dcision ou une action, ils marquent
plutt des mtamorphoses chez le personnage, sous le coup de crises tem-
porelles (IT, 8-9). Une toute nouvelle thique se lve. En remontant les
lignes de diffrenciation de limage-mouvement au long de la fissure du
schme sensori-moteur, on retrouve un rgime de variation non seulement
matriel, mais temporel, qui entrane la subjectivit sensori-motrice dans
un drame thique. Il sagit de penser son pass, mais pour se librer de ce
quon pense au prsent, et pouvoir enfin penser autrement (F, 127).
Comment nous dfaire de nous-mmes, et nous dfaire nous-mmes?
(IM, 97.) Ce drame thique sera celui de la fabulation nous aborderons
cet aspect au prochain chapitre.
Pour linstant, nous pouvons dj constater que les trois aspects
matriels de la subjectivit ont subi une mutation. Si la sensibilit percep-
tive reste une slection sur un flux matriel continu, la slection, plutt que
de former une habitude par ses contractions rptes, multiplie et dplace
ses coupures, multiplication et dplacement capables de faire voir et enten-
dre les forces et les rapports de forces conditionnant le devenir de la
matire. Cration dun percept. Si la sensibilit motrice continue de
construire un espace en articulant ces forces lune lautre, il ne sagit plus
de lespace dune action possible, avec ses duels, ses lignes convergentes et
son centre, mais dun espace perptuellement en dsquilibre, qui se
construit morceau par morceau, en distribuant les perturbations que pro-
voque la part inassimilable du visible ou de laudible. Occupation dun
plan de composition. Mais si la sensibilit perceptive et motrice subit une
Cristallisation de limage 141
telle mutation, cest que linassimilable image a fait monter tout le conti-
nuum visuel et sonore que les ncessits de laction tenaient lcart. Priv
du resserrement et du terme de laction, lintervalle sallonge jusqu consti-
tuer la situation mme. Toutes les qualits et toutes les puissances qui
constituaient les vibrations affectives de lintervalle se distribuent mainte-
nant dans le feuillet des matriaux de la situation: laffection est devenue
impersonnelle, un affect non humain. Mais si la sensibilit ne cesse ainsi
dadosser une chose tout ce quelle peut devenir, si la sensibilit ne cesse
de reformer un espace en suivant tout son potentiel de transformation,
alors il faudra dire que la subjectivit prend un nouveau sens, qui nest plus
seulement moteur ou matriel, mais temporel et spirituel (IT, 67).
La violence dont il sagit ici est dune tout autre nature ou dune
autre matire: cest celle de limage elle-mme et de ses vibrations (IT,
213). Cest que limage ne se dfinit pas par le sublime de son contenu,
mais par sa forme, cest--dire par sa tension interne, ou par la force
quelle mobilise pour faire le vide ou forer des trous, desserrer ltreinte des
mots, scher le suintement des voix, pour se dgager de la mmoire et de la
raison, petite image alogique, amnsique, presque aphasique, tantt se
tenant dans le vide, tantt frissonnant dans louvert (E, 72). La violence
de limage est donc celle des forces et des rapports de forces quelle mobilise
et compose suivant des degrs de puissance: la violence est bien celle de
limage; limage est en elle-mme la cause de cette violence parce quelle est
tout entire rapports de forces, ces derniers sattaquant aux formes, aux
espaces, aux enchanements du corps, aux syntaxes de lesprit, etc. Sa vio-
lence est celle dune dformation, aussi petite soit-elle. Dire de limage
optique et sonore pure quelle est violente est donc insuffisant, car il ne
sagit l que dun caractre secondaire; il faut dire dabord que cest une
image intensive. Limage optique et sonore pure rend sensibles, visibles et
audibles, des forces invisibles et inaudibles force de gravitation, de pesan-
teur, de rotation, de tourbillon, dexplosion, dexpansion, de germination,
etc. (QPH?, 172), et, plus profondment, forces du temps (IT, 60) qui
emportent les formes et leurs articulations, commencer par celles du
schme sensori-moteur, la plus petite dformation ayant alors le pouvoir de
nous entraner dans la catatonie, la folie ou la mort. Limage optique pure,
ce nest pas la reprsentation dune pche au thon, mais lintensit et
lnormit de la pche au thon; ce nest pas la reprsentation dun volcan,
mais la puissance panique de son ruption; ce nest pas la reprsentation
de la banalit quotidienne, mais la composition de sa nudit, de sa crudit
et de sa brutalit visuelles et sonores (IT, 8 et 10 nous soulignons). Que
les techniques de pche soient cruelles, que les raisons de cette cruaut
soient bassement conomiques, tout cela, on le supporte trs bien; mais
lentrelacement des mouvements de torsion et de dcharge dune chair qui
asphyxie reste une sensation inassimilable: ctait horrible (IT, 8).
de ltat de choses; elle est toujours sur le point darriver et elle a toujours
dj eu lieu: on tient dans ses bras une jeune femme vivante ou un cadavre,
jamais la mort. Il y a longtemps que le corps de Lulu est inerte, mais la
mort continue de sexprimer, et mme cherche encore une expression: elle
plane sur le dpart de Jack, elle sengouffre avec lui dans le noir dune
ruelle, elle entoure encore le visage de lamant qui en ignore leffectuation.
Cest comme deux prsents qui ne cessent pas de se croiser, et dont lun
nen finit pas darriver quand lautre est dj acquis (IM, 150).
Cest dire que les connexions relles entre le couteau et le corps
npuisent pas lvnement. La mort ne sy laisse pas ramener: elle insiste.
Plus encore, ne faut-il pas dire que tout tat de choses npuise jamais les
qualits et les puissances qui viennent se raliser ou sincarner en lui? Lulu
na pas de caractre individu sans avoir aussi une puissance dtat: latten-
drissant. La lampe na pas un usage pratique sans avoir aussi une puissance
de sensation: le brillant. Le couteau pain na pas de fonction utile dter-
mine sans avoir une puissance daction plus large: le tranchant. Et Jack
lventreur na pas un rle social sans avoir aussi une puissance de senti-
ment: le terrifiant. Dans la constitution du nouvel tat de choses, latten-
drissant sest-il fltri, le brillant sest-il terni, le tranchant sest-il mouss, le
terrifiant sest-il banalis? Ou bien, en elles-mmes, ces qualits-puissances
ne sont-elles pas la part ternelle de lvnement (IM, 146)? La puissance
de trancher est-elle dans le couteau ou dans lacte au prsent de trancher?
Ou bien alors na-t-elle pas prcd cet acte? Na-t-on pas tranch parce
quon en tait dabord capable? Et si la puissance a prcd lacte, cest
quelle ne se rduisait ni au couteau ni lacte; par consquent, na-t-elle
pas aussi survcu laction de trancher? Et la mort elle-mme, na-t-elle pas
une qualit ou une puissance quaucun meurtre, aucune guerre, aucune
maladie, npuiseront jamais? Mais quoi rime cette sorte dternit?
Suivons pas pas lexpos de Deleuze pour y voir plus clair. un
premier niveau, les qualis-puissances se rapportent aux actualits comme
leur cause: le caractre de Lulu est cause de cet attendrissement; le rle
social de Jack est cause dun sentiment de terreur, etc. Mais un deuxime
niveau ces qualits-puissances sont comme des effets ne renvoyant qu
eux-mmes, dans des conjonctions virtuelles: bien que le couteau soit sur
la table, le tranchant est virtuellement en conjonction avec lattendrissant.
un troisime niveau, ces conjonctions virtuelles prparent lvnement
qui va sactualiser dans ltat de choses pour le modifier: le tranchant peut
trancher et lattendrissant, malheureusement, peut tre tranch. Mais un
quatrime niveau ces qualits-puissances sont aussi lvnement dans sa
part inpuisable, cette part dinpuisable possibilit (IT, 31). Ce qui
signifie trois choses. Dabord, si le tranchant finit dans le tranch, ce nest
152 Deleuze au cinma
jamais une fois pour toutes: le tranchant peut toujours trancher. La lame
peut smousser ou la main se fatiguer, mais la puissance de trancher ne
spuise pas dans lacte de trancher ni dans le fait davoir tranch. Il ny
aurait ni couteau ni tueur en srie que la puissance de trancher conserverait
encore une pleine ralit, celle du potentiel ou du virtuel: il suffirait de la
simple crainte de perdre la tte (IT, 209). Ensuite, le tranchant peut deve-
nir autre chose quune puissance daction; il peut devenir littralement une
puissance dtat, par exemple: She sliced like a knife through everything;
at the same time was outside looking on, dit Mrs. Dalloway delle-mme
en se ddoublant. Enfin, le tranchant, indpendamment des connexions
relles, peut entrer en conjonction avec une autre puissance que celle de
lattendrissant, par exemple avec une puissance de sensation, le brillant,
pour donner un tout autre vnement (IM, 149-150).
Lattendrissant, le brillant, le tranchant, le terrifiant: toutes ces
q ualits-puissances, ce sont elles qui donnent aux objets, aux milieux, aux
corps, une ralit matrielle autonome, indpendante du caractre, du rle
ou de la fonction. Cest la qualit pure dune couleur, la division virtuelle
de ses tonalits, la conjonction virtuelle de ses contrastes simultans, qui
arrachent lobjet sa forme et sa fonction, et nous le prsentent dans sa
pleine ralit, une ralit qui dpasse cette forme et cette fonction (FB, 87
92). Il faut donc raffiner nos critres symptomatologiques et typologi-
ques: on ne diagnostiquera les forces en prsence et les qualit-puissances
correspondantes quen prtant la plus grande attention leur capacit de
division et de conjonction virtuelles. Cest ce niveau de ralit que librera
limage optique et sonore pure. Dans Les quatre cavaliers de lApocalypse,
laspiration de chaque couleur la totalit du spectre par appel de la com-
plmentaire va donner la nature, au dcor urbain, aux intrieurs, aux
accessoires, aux costumes, une pleine prsence matrielle qui va finalement
engloutir lHistoire mondiale et ses acteurs, les personnages et les anecdotes
familiales.
Par des moyens quil nous faudra rpertorier plus tard (quand nous
poserons la seconde question symptomatologique), une image optique et
sonore pure extrait des objets, des milieux, des corps ou des caractres, une
qualit pure, par exemple une couleur, indpendante de toute fonction
pratique, sociale et symbolique, une qualit strictement dfinie en vertu
des intensits tonales qui sont les siennes, et qui se dtachent, rsonnent,
circulent, libres des connexions relles objectales, pour sagencer avec
dautres intensits, une chaleur, une vitesse. De mme, une image optique
et sonore pure extrait des objets, des milieux, des corps, des caractres, une
puissance pure. La puissance de trancher: arrach au couteau, le tranchant
vu ou entendu en soi, pour soi, et qui est l comme un potentiel inpuisable,
Cristallisation de limage 153
sans mme quaucune action de trancher ait jamais lieu, et qui passe tra-
vers des qualits comme autant de degrs de puissance. En cela, les images
optiques et sonores pures extraient de lvnement sa part dternit, cest-
-dire non pas une forme idale, mais une rserve dinpuisable possibilit
(IT, 31). Si limage optique et sonore pure nest pas la dernire image, mais
une image toute proche de la fin, une image proche de la dernire, cest
que, pour une part, ce quelle a fait dtoner dans lactualit ne cesse de se
recharger dans le virtuel.
La conversion du mouvement
Extraction et variation dune vibration intensive, communication,
transformation et vectorisation: avec limage optique et sonore pure, cest
donc le sens du mouvement qui change, et limage-mouvement qui est
renverse. Quest-ce que lautomatisme du cinma nous apprend du mou-
vement? Il nous apprend quun mouvement, cest toujours tel ou tel acte
de parcourir: une translation dans lespace qui a sa dure qualitative pro-
pre. Comme travers dun esprit bergsonien, le cinma nous apprend quil
ne faut pas confondre lacte de parcourir lespace avec lespace parcouru, et
risquer ainsi deffacer la qualit inhrente chaque mouvement en rappor-
tant tous les mouvements luniformit dun espace homogne divis par
un temps abstrait: les mouvements sont htrognes, irrductibles entre
eux (IM, 9). Le mouvement a une dure qualitative en ce premier sens.
Mais le mouvement exprime aussi une dure en un second sens: chaque
fois quil y a translation dans lespace, il y a aussi changement qualitatif
dans un tout (IM, 18). La qualit dun mouvement ne rencontre pas la
qualit dun autre mouvement sans que leur irrductibilit ne produise une
troisime qualit capable daffecter les deux premires et toutes celles qui
les entourent. Quand la faim comme mouvement qualifi rencontre la
nourriture dans la course de la proie, la rencontre assouvit la faim, dtruit
la proie et ramne ltat dquilibre le tout qui les comprenait toutes les
deux. La diffrence qualitative de chacun des mouvements quivaut une
diffrence de potentiel dans le tout. Cette diffrence, le mouvement nor-
mal se propose de la combler, et il la comble en crant la qualit nouvelle
du tout et de ses parties.
De cette diffrence de potentiel entre les mouvements on dduira
alors deux effets complmentaires: un mouvement renvoie toujours un
changement qualitatif, tous les mouvements renvoient une redistribution
du tout. Mais il faut en dduire aussi autre chose, une vrit plus profonde
qui est la condition de ces effets: si le mouvement est par deux fois qualita-
tif, cest que le mobile est lui-mme fait de mouvements. La qualit des
lments mobiles nest pas une substance forme inerte; elle est elle-mme
un mouvement, mais un mouvement particulier, qui explique la fois la
qualit de chaque mouvement et la diffrence de potentiel dans le tout. La
qualit est un mouvement intensif: une vibration. Le mouvement est donc
une dure qualitative en un troisime sens. Au-del de la translation quali-
fie comme signe dun changement qualitatif dans un tout, il y a la qualit
elle-mme comme signe dune vibration: les qualits mmes sont de
pures vibrations qui changent en mme temps que les prtendus lments
se meuvent (IM, 19). Au-del du dplacement dans ltendue comme
Cristallisation de limage 157
Un espace quelconque
Suivant la smiotique deleuzienne, nous avons fait porter notre dia-
gnostic sur la matire de la situation optique et sonore pure, et nous avons
dcouvert un matriau intense, des forces et des rapports de forces, cest--
dire des qualits et des puissances pures, des opsignes et des sonsignes, avec
leurs intensits distribues en sries: srie de gestes, srie de couleurs, etc.
Ces opsignes et ces sonsignes ne vont pas vibrer chacun pour soi sans se
composer les uns avec les autres, formant par rsonance des sries de sries.
De percept en percept, un plan de composition va se constituer, les per-
cepts vont acqurir une consistance commune, et ce, par leurs moyens
158 Deleuze au cinma
propres. La seule loi de la cration, cest que le compos doit tenir tout
seul (QPH?, 155). Les opsignes et les sonsignes doivent composer par
eux-mmes lespace qui correspond leurs rapports dintensit. Cest pour-
quoi une situation optique et sonore pure na pas pour espace le cadre
pralable dun milieu hodologique et dune structure spatiale abstraite
euclidienne quelle viendrait remplir; une situation optique et sonore
pure stablit dans ce que nous appelions espace quelconque, soit dcon-
nect, soit vid (IT, 13). Mais quoi peut ressembler la consistance dune
composition spatiale telle quune dconnexion ou un vide? Nous voil
forc de poser la seconde question symptomatologique: comment les ima-
ges optiques et sonores pures se composent-elles entre elles? Bref, quest-ce
donc quun espace quelconque?
chez les hritiers dEuclide (IT, 167). Non seulement il nest aucun de ces
universels abstraits, mais il ne la jamais t; cest dire que les caractres
essentiels de ces universaux ne persistent pas en lui, pas mme sous une
forme incomplte ou inefficace. En dautres termes, si on peut extraire un
espace quelconque dun espace particulier (IM, 157-158 et 166), on ne
peut le dduire dun espace abstrait: sil peut venir aprs un espace particu-
lier, il ne prsuppose pas une abstraction despace; sil peut sextraire des
lambeaux dun espace particulier, il ne peut sortir dune dconstruction des
universaux. Mais sil peut sextraire de lun sans pouvoir sortir de lautre,
nest-ce pas pour la mme raison? Avant de rpondre cette question, il
faut dfinir plus avant lespace quelconque.
Que lespace quelconque ne soit ni dtermin ni abstrait, cela ne le
condamne pas linexistence matrielle ou conceptuelle; ces dfinitions
ngatives prparent simplement la pleine affirmation de sa diffrence phy-
sique et notique: lespace quelconque est un espace parfaitement singu-
lier (IM, 155). Cest un espace parfaitement singulier au sens o labsence
dune forme particulire ou dun cadre universel nest ni vcue ni pense
comme un manque. Si tel tait le cas, cet espace serait dit incomplet, inco-
hrent, imparfait en regard des modles hodologique et euclidien. Au
contraire, lespace quelconque ne manque de rien, il est parfaitement prati-
cable pour le corps et parfaitement pensable par lesprit, mais condition
de le pratiquer avec un nouveau corps et de le penser avec dautres notions
que celles de forme particulire ou de forme universelle. Cest aussi un
espace parfaitement singulier parce quunique: il saffirme chaque fois
comme le seul de son espce. Il doit son caractre unique au fait dtre le
produit dune rencontre entre des matriaux intenses forces agissantes,
qualits, puissances dont les diffrences de potentiel font de leur compo-
sition un vnement, un point de singularit, comme on le dit en physique
dun point de conglation, dbullition, de cristallisation. Cest justement
cette singularit qui garantit sa perfection. Ds quil y a une telle rencontre,
ds quune diffrence de potentiel entre des qualits ou des puissances
pures permet leur composition, lespace est aussi parfait quil peut ltre: il
a la perfection dune singularit, la rigueur et lexactitude dun seuil de
mtamorphose, dun seuil critique o les matriaux les plus divers pren-
nent consistance.
Car il existe un mode dindividuation trs diffrent de celui de ltat
de choses, qui se dfinit par sa forme, sa matire, ses usages et ses fonctions.
Une saison, un hiver, un t, une heure ont une individualit parfaite et
qui ne manque de rien, bien quelle ne se confonde pas avec celle dune
chose ou dun sujet (MP, 318). Ainsi de lespace quelconque, et cest
pourquoi il nest plus un espace particulier et nest pas un universel abstrait.
160 Deleuze au cinma
qui les rendait contigus: cest cela que sert la profondeur de champ, les
cases les plus loignes communiquent directement dans le fond (IT,
150).
Comme toujours chez Deleuze, il faut se garder de prendre les dfi-
nitions ngatives comme le fin mot de la conceptualisation. Car linstabi-
lit, lhtrognit, labsence de liaisons, ne sont pas les symptmes dune
imperfection, mais les signes dune richesse en potentiels ou singularits,
les signes dune capacit de transformation ou de production par dispa
ration, action distance et raccordements multiples (IM, 155). Ce qui
dfinit les espaces quelconques, cest que leurs caractres ne peuvent
sexpliquer de faon seulement spatiale. Ils impliquent des relations non
localisables. Ce sont des prsentations directes du temps (IT, 169). Ce
sont des espaces-temps en un sens prcis: un systme de distances, mais
non spatiales, des distances sans intervalles. Le temps non chronologique
est un tel systme, qui plie lespace au gr des coexistences et des simul
tanits quil produit: il introduit des distances entre des choses contigus,
et instaure une contigut entre des choses loignes (PS, 156-157). Nous
navons plus un temps chronologique susceptible dtre boulevers par des
mouvements ventuellement anormaux, et reprsent par un espace
onirique ou fantasmatique; nous avons un temps chronique, non-
chronologique, qui produit des mouvements ncessairement anormaux,
essentiellement faux (IT, 169). Et qui prsente directement ses rapports
non chronologiques dans la composition dun espace multiple et
changeant.
Par consquent, le mode dindividuation de lespace quelconque
nest pas celui dune individuation par linstant, qui sopposerait celle des
permanences (MP, 319). Limportant, ce nest pas linstant o le degr de
chaleur rencontre la blancheur. La diffrence entre lespace moteur et les-
pace optique pur nest pas entre le permanent et lphmre, entre le dura-
ble et linstantan, entre le rgulier et lirrgulier. La diffrence est entre
deux temporalits (MP, 320). La temporalit de lespace moteur, cest celle
de la mesure chronologique, qui comprend le permanent et linstant dans
un systme de coordonnes capable de donner des positions fixes aux tres
et aux choses (les instants quelconques correspondent des positions dans
lespace), et de rgler leur transformation (sous la variation des accidents, la
permanence dune essence). La temporalit de lespace quelconque, cest
celle de lheccit. Cest un enveloppement de vitesses et de lenteurs relati-
ves, mais sans commune mesure: la vitesse dun cheval enveloppe dans la
lenteur minrale dune lumire dt.
Cristallisation de limage 163
du pont, mais, procdant par dcadrage, on fera passer les limites en biais,
ct, dans le vide, de sorte que les matires, les mouvements, les forces
qui remplissaient les formes gomtriques puissent sen chapper (prolon-
gement des poutres avec de lombre, ramollissement avec la fume et la
vapeur dune locomotive). On ne dcoupera plus le pont suivant des rap-
ports mtriques, des relations localisables et des connexions lgales, causa-
les ou logiques, mais, procdant par fragmentation, on multipliera les faux
raccords, les coupures irrationnelles, les morcelages r-enchans, de sorte
quentre les matires, les mouvements ou les forces se produisent des cou-
plages ou des rsonances (ragencement des poutres suivant des panorami-
ques, tirement suivant des travellings). On ne recherchera plus des accords
harmoniques entre des proportions spatiales, ni des quilibres dynamiques
entre des mouvements contraires, mais, procdant par raccord rythmique,
on fera prolifrer les carts entre vitesses et lenteurs, mouvements et repos,
de sorte provoquer un mouvement forc entre les composantes, un mou-
vement de mtamorphose ou un devenir capable de faire sentir le rservoir
inpuisable de singularits dans lequel se rflchit le pont (prolifration de
la structure par superposition avec les perspectives de la ville ou avec les
surfaces et les lignes dun navire). Chaque plan ne pourra plus se rapporter
un ensemble fini de plans parce que le point de vue aura arrach le pont
sa forme, sa substance, ses usages, sa fonction, tout ce par quoi lon
dtermine lavance le nombre et la nature des parties que comprend un
objet. Pour la mme raison, chaque plan nentrera plus dans un raccord
oblig avec un autre: le dcadrage, la fragmentation et les raccords rythmi-
ques vont permettre dagencer les fragments dune infinit de manires
(IM, 156-157). Par consquent, chaque fragment despace actualis (une
poutre, un boulon, une poulie, etc.) se rflchira dans sa propre virtualit:
dans linpuisable rservoir de matires, de mouvements et de forces qui le
composent, et dans une infinit de compositions possibles auxquelles il
souvre. Chaque fragment actuel va se rflchir dans la coexistence virtuelle
de rapports entre lments gntiques ou diffrentiels, dans tous les points
de singularit de lacier (fusion, refroidissement, durcissement, allon
gement, torsion, fracture, etc.), points dtermins par des rapports
diffrentiels entre des forces. Par consquent aussi, chaque fragment, dans
la rptition et la multiplication des plans, passera du virtuel lactuel au
virtuel: chaque fragment sera absorb dans la coexistence virtuelle des
rapports et des lments, avant de ressortir mtamorphos suivant un nou-
veau dcadrage, une autre fragmentation, un raccord rythmique invent.
Un pont dacier, ce ne sera plus un tat de choses individu une fois pour
toutes, ce ne sera pas devenu un concept universel abstrait; ce sera une
potentialit (IM, 156), un espace parfaitement singulier ou gntique:
Lepont dacier, de Joris Ivens.
Cristallisation de limage 165
etc.) ou par des divisions plus floues en zones intensives (gradations physi-
ques de la lumire, des matires, des mouvements, etc.), les parties extensi-
ves ou intensives de lensemble clos se sparent, mais pour mieux conspirer
et se runir suivant un systme dchos formels ou une transformation
continuelle de valeurs, lesquels reconstituent un tout et permettent au tout
de se diviser (IM, 26). Quand le dcadrage renverse cette gomtrie et cette
physique, il ne fait qutendre ses divisions et ses transformations un
nombre plus grand de variables, tout en soustrayant le groupe de divisions
et de transformations toute espce dhomognit. Mais cest aussi que les
divisions, les symtries, les alternances, etc., deviennent intensives, comme
dans Le dsert rouge, dAntonioni, o les tuyaux, les rservoirs, les chemi-
nes, les btiments, les racteurs nuclaires, les passerelles, entrent dans des
rapports rythmiques.
perus? Cest celui dune gomtrie qui va un cran plus loin que la gom-
trie projective, une gomtrie diffrentielle ou riemannienne, o un point
de vue quivaut la srie des transformations quon fait subir aux propri-
ts intrinsques dune figure partir dune position dans cette figure, cest-
-dire en ne sortant pas de son espace, ce qui limine toute rfrence un
espace plus grand qui la contiendrait. Ce point de vue intrieur, cest ce
que Jean Epstein, cit par Deleuze, appelait une perspective du dedans:
une perspective multiple, variable, qui fait exploser de lintrieur la figure
quelle dcrit. Toutes les surfaces se divisent, se tronquent, se dcompo-
sent, se brisent, comme on imagine quelles font dans lil mille facettes
[dun] insecte qui parcourrait pas pas cette figure (IM, 38).
Lespace vid
Suivant la smiotique deleuzienne, nous avons dabord fait porter
notre diagnostic sur la matire de la situation optique et sonore pure, et
nous avons dcouvert un matriau intense, des opsignes et des sonsignes.
En bon symptomatologue, nous avons cherch comprendre comment ces
fragments intenses de matire se composaient les uns avec les autres. Nous
avons dcouvert quatre oprations de spatialisation, chacune incarnant de
manire singulire lun ou lautre de ces modes de composition que nous
avions dj rpertoris: extraction, couplage, rsonance, mouvement forc,
transversalit. Par dcadrage et par fragmentation, on a extrait des tres, des
objets et des lieux, des fragments intenses de matire quon a coupls les
uns aux autres, en mme temps quon les mettait en rsonance; par raccord
rythmique, on a dclench un mouvement forc dune srie de fragments
une autre srie, de sorte que les carts de potentiel entre elles toutes prolif-
rent; par la circulation dun fragment dune srie lautre, on a donn une
consistance immanente lensemble. ces quatre oprations de composi-
tion des matriaux intenses dun film, Deleuze a donn le nom despace
quelconque dconnect.
Il faudrait tout reprendre et montrer par quels procds se construit le
deuxime type despace quelconque, lespace vid. Il faudrait montrer en
quoi et comment chacun de ces procds correspond lun ou lautre des
modes de composition de limage ou de la matire: il faudrait montrer que
lintensification de la couleur est un moyen dextraction de fragments inten-
ses de matire; il faudrait montrer que labsorption dans la couleur est un
moyen de couplage et de rsonance entre eux; il faudrait montrer que leffa-
cement dans la couleur est un mouvement forc qui dborde les fragments
intenses de matire et les emporte vers une limite; il faudrait montrer que la
prolifration des couleurs est la forme que prend ici la communication
transversale (IM, 166 168). Ce faisant, nous aurions rassembl les moyens
concrets par lesquels lespace slve la puissance du vide, dautant plus
Cristallisation de limage 175
lon narrive pas cette endo-consistance, cest mme le signe que notre
dcoupage conceptuel nest pas assez ajust son objet. Les composantes
dun bon concept sont insparables, elles sont en relation de prsupposi-
tion rciproque. Les images pures ont un corrlat: la vision et laudition
pures; lespace quelconque a un corrlat: le voyant qui circule en lui. Non
seulement limage optique pure exerce-t-elle sa violence sur les formes de la
reprsentation, mais elle est intolrable pour celui qui voit, et qui du coup
se trouve entran dans une errance par laquelle va se construire lespace
quelconque. Une image nest pas intolrable en elle-mme ni pour elle-
mme, mais pour un regard quelle affecte et quelle change, quelle dso-
riente par cette affection. Plus encore, cest laffection elle-mme que cette
image change: lintolrable est laffect moderne fondamental, en ce sens
quil marque la limite des affections humaines (sentiment, motion, pas-
sion) et le dbut daffects non humains, minraux ou animaux, notamment
les affects modernes de vitesse extrme et dattente interminable, qui
sont ceux de lerrance (IM, 169). Ce qui ne se transforme ni en objet de
perception ni en acte du sujet, ne devient pas davantage un tat vcu ou
vivable; on ne peut plus dire: Il faut bien que les gens travaillent. Une
situation optique et sonore pure est cense faire saisir quelque chose din-
tolrable, dinsupportable (IT, 29). Mais de ce quelque chose de trop
puissant, de trop injuste, de trop beau, qui brise le regard pragmati-
que, va merger une fonction de voyance, qui va contre-effectuer ce que le
regard pragmatique ne pouvait pas supporter. Ainsi, un impouvoir on ne
peut plus soutenir du regard ce qui se prsente notre sensibilit conduit
la passivit sa plus haute puissance: lintolrable lui-mme nest pas
sparable dune rvlation ou dune illumination, comme dun troisime
il (IT, 29).
Nous voici pass ltape typologique de la smiotique deleuzienne;
cest elle qui nous fait dcouvrir la troisime composante de la situation
optique pure: cest en dterminant le degr de puissance des opsignes et
des sonsignes, et cest en ordonnant les pouvoirs daffecter de lespace quel-
conque, que nous pourrons dterminer quelles oprations gntiques et
spcifiques la sensibilit accde par la voyance, et quel personnage esthti-
que dramatise cette mutation.
Un apprentissage
Cette fonction de voyance sera veille suivant le rythme dun
apprentissage forc et ncessaire, cest--dire dun dressage: dressage de la
vue par le visible. Cet apprentissage comporte plusieurs tapes; il ne sagit
pas ici dune rvlation entire et subite, mais dune rvlation ou dune
illumination progressive. La progression nest pas mme le sens temporel
Cristallisation de limage 177
que den passer par les tapes dune prise de conscience (intriorisation ou
projection), on passe par les degrs dadhrence dune empathie.
Mais en rester l, cest sexposer au risque de sombrer, comme lh-
rone dEurope 51. Car si nous voyons, si elle a appris voir (IT, 9), la
pdagogie ne suffit pas. La fonction de voyance doit tre encore un fan-
tasme: il sagit maintenant de monter un thtre, un thtre de la rpti-
tion, une aire de jeu, une varit onirique, fantasmatique, mmorielle, etc.,
dont les reconfigurations et les dfigurations soient capables de rejouer les
lments et les rapports, et douvrir des passages, doprer des conversions,
dtablir des relations indites; il faut dgager de lvnement cette part
dinpuisable possibilit que constitue lintolrable (IT, 31). Cest dans ce
rapport de forces constituant lintolrable quil faut voir la part dinpuisa-
ble possibilit. Le seul et unique moyen, ce nest pas den sortir dun seul
coup, mais de le rejouer: en combiner les variables, condition de
renoncer tout ordre de prfrence et toute organisation de but, toute
signification (E, 59), de sorte que les termes du rapport de forces
saffirment dans leur distance indcomposable, puisquils ne servent rien
sauf permuter. Faire des sries puisantes; force de combiner, puiser
le possible pour quen sorte du nouveau (E, 59 61).
Limage optique et sonore pure avait fondu sur nous comme quelque
chose de trop fort, de trop injuste ou de trop beau; notre seule rponse
avait t de nous lancer dans une errance, sans but prcis, sans direction,
sans projet; ne sachant plus que rpondre ou que faire, on allait poursuivre
cette vision ou tre poursuivi par elle. L tait prcisment notre chance:
partant dune singularit, on errerait jusquau voisinage dune autre, on
tendrait un percept jusquau prochain percept, et, ce faisant, on construi-
rait un espace quelconque, cest--dire prcisment cet espace de jeu,
dexprimentation. Nos errances sont des dmarches exhaustives, qui
investissent tous les points cardinaux, qui couvrent toutes les directions
possibles: plutt que de raliser lunique possible dun espace carr, savoir
la rencontre ou le duel entre deux corps, on puise lespace et on en extnue
la potentialit en rendant toute rencontre impossible. On tourne autour de
la vision, mais du coup on aura cr du possible: une danse (E, 82-83). Un
rapport de forces ne comprend pas toutes les forces; autour de lui sagitent
des forces qui y chappent (F, 93). Un rapport de forces prsente, ct des
singularits de pouvoir qui correspondent son rapport, des singularits de
rsistance. Cest en puisant les combinaisons que seffectuent leur tour
ces singularits de rsistance, mais de manire rendre possible le
changement de rapport entre les forces: on dgage ainsi de lintolrable
linpuisable possibilit (F, 95).
Cristallisation de limage 183
Scission et ddoublement
La premire opration consiste ddoubler limage: pour que naisse
une image-temps, il a fallu que la pure description ou la situation optique
et sonore pure de dpart se ddouble (IT, 358). Ce ddoublement sera
188 Deleuze au cinma
change et rversibilit
Mais il ny a pas de virtuel qui ne devienne actuel par rapport lac-
tuel, celui-ci devenant virtuel sous ce mme rapport: cest un envers et un
endroit parfaitement rversibles (IT, 94). La scission et le ddoublement
saccompagnent dun change rversible entre les deux images. La premire
image actuelle, avec ses lments qualifis et ses rapports effectifs a > b > c
> d, contient implicitement les lments e et f dans des rapports tout aussi
implicites entre eux et avec llment a. La seconde image, avec ses l-
ments qualifis et ses rapports effectifs f > e < a > c, est lactualisation des
lments e et f, de leurs rapports mutuels, et de leurs rapports avec ll-
ment a, rest actuel comme llment c. En mme temps, cette seconde
image est limplication des lments b et d et de leurs rapports avec c, les-
quels dfinissaient la premire image. Bref, la seconde image ne prend pas
forme sans impliquer celle qui lui a donn naissance.
Il y a donc change et rversibilit en un premier sens: tandis quune
part virtuelle de la premire image sactualise pour donner la seconde image
en reflet, cette seconde image enveloppe lactualit de la premire comme
sa propre virtualit. De la premire image on a tir la seconde, dont on
pourrait tout aussi bien extraire la premire; on construirait alors un cristal
parfait, comme chez Ophuls. Mais il y aussi change et rversibilit en un
deuxime sens: on ne peut pas puiser le virtuel en lactualisant puisque
lactuel revient ltat de virtualit dans lactualisation suivante; la virtua-
lit reste toujours implique dans lactualit comme une charge, une pres-
sion. Pour tout a et tout b actualiss, il y a un lment f impliqu, qui force
le rapport a > b se scinder, permettant ainsi aux lments e et f dappara-
tre dans la nouvelle configuration. Cest ce qui fait la richesse de limage
optique pure (IT, 64).
Lchange et la rversibilit, ce sont prcisment ces mouvements
plus subtils et dune autre nature que ceux qui prolongent la perception
en action (IT, 62). Ce sont des mouvements de rotation limage ddou-
ble ne cesse de courir aprs soi pour se rejoindre (IT, 111) , mais qui ne
reviennent pas au mme. Si on fait sans cesse retour au mme objet, la
mme action, au mme corps, cest pour en souligner chaque fois un nou-
veau contour, une nouvelle consquence, une nouvelle posture. La rotation
est un mouvement en intensit: dans le passage de lactuel au virtuel, et
inversement, cest chaque fois une nouvelle combinaison qui est tire, avec
ses lments et ses rapports singuliers, cest--dire avec son intensit propre.
192 Deleuze au cinma
Rptition et amplification
Ce quon voit dans le cristal, cest donc un ddoublement que le
cristal lui-mme ne cesse de faire tourner sur soi, quil empche daboutir,
puisque cest un perptuel Se-distinguer, distinction en train de se faire
et qui reprend toujours en soi les termes distincts, pour les relancer sans
cesse (IT, 109 nous soulignons). Un troisime couple doprations
anime donc la cristallisation de limage: rptition et amplification. Non
seulement revenons-nous sur lobjet pour en tirer quelques traits, mais
nous recommenons pour dgager dautres traits et contours, et chaque
fois nous devons repartir zro (IT, 62-63 nous soulignons). Au lieu dune
addition dobjets distincts sur un mme plan, nous avons la rptition dun
mme objet, cet objet samplifiant parce quil passe par diffrents plans qui
rejouent chacun tous les mouvements de description prcdents. Cest un
double mouvement de cration et de gommage (IT, 65 nous souli-
gnons): non seulement on efface et on cre on efface ce quon a cr pour
le crer nouveau , mais, dune part, chaque fois quon efface et quon
cre, cest pour redistribuer la totalit, et, dautre part, chaque fois quon
efface et quon cre, linsparabilit des deux ples de ce mouvement, cra-
tion et gommage, va permettre aux plans successifs par lesquels passe lob-
jet de se conserver. On nefface pas sans crer, et on ne cre pas sans effacer,
cest--dire quon redistribue chaque fois tous les lments et tous les rap-
ports de limage, la manire dun cran radar dont le balayage, chaque
passage et dans le mme mouvement de rotation, effacerait une carte pour
en produire une autre. Si bien que les annulations ou les contradictions, les
rptitions ou les bifurcations, ne sont pas exclusives mais inclusives; elles
simpliquent mutuellement, constituant ainsi les couches dune seule et
mme ralit physique, et les niveaux dune seule et mme ralit mentale,
mmoire ou esprit (IT, 65).
Mais comment tout reprendre sans rpter le mme? Limage-cristal
est un circuit qui change lactuel et le virtuel, et produit ainsi des dou-
bles. Mais cest aussi un circuit qui corrige, slectionne, et nous relance
(IT, 17). On ne dcrit plus pour dnoter concrtement; on ne dcrit plus
organiquement un objet, rapportant tous ses traits la gnralit de sa
seule face utilisable; on ne retient ou slectionne que quelques traits qui
remplacent lobjet entier et utile, et qui feront place dautres traits: on
nous montre de pures descriptions qui se dfont en mme temps quelles se
tracent (IT, 63). Dcrire, cest alors observer des mutations (IT, 33). Cest
que la rptition est slective (IT, 114 et 119): les traits retenus et la faon
de les retenir garantissent que la description ne se refermera pas sur liden-
tit de lobjet. Cest que les traits qui ont t retenus sont de pures singula-
rits. Ce sont des traits dexpression singuliers, qui ouvrent directement sur
194 Deleuze au cinma
le temps: ce sont des limites ou des seuils de mutation. Les traits qui ram-
nent au mme sont rejets; seuls sont slectionns et rpts ceux qui
expriment un changement, une mtamorphose (IT, 61).
En ce sens, si on repart chaque fois zro, si la description reprend
tout chaque fois, cest pour inscrire cette totalit dans la temporalit unique
du trait slectionn, suivant un nouveau seuil de mutation, une possibilit
de tout revoir autrement partir de ce trait. De mme pour la narration
cristalline: au lieu dune addition dactions sur un mme plan, actions
convergeant vers un seul et mme but, nous avons la rptition dune
mme action, cette action samplifiant parce quelle passe par diffrents
plans qui, chacun pour sa part, rejouent tous les lments et tous les
rapports suivant un nouveau chiffre, chaque plan conservant en lui toutes
les combinaisons prcdentes. Tantt, suivant la simultanit de pointes de
prsent: nous assistons non seulement la scission et au ddoublement
dun mme vnement (un accident va arriver, arrive, il est arriv),
lchange et la rversibilit de ses modes (cest en mme temps quil va
avoir lieu, a dj eu lieu, et est en train davoir lieu), mais aussi son
amplification au fil des rptitions (si bien que, devant avoir lieu, il na
pas lieu, et, ayant lieu, naura pas lieu, etc., [IT, 132]). Tantt, suivant
la coexistence de nappes de pass: dans Citizen Kane, par exemple, lenqu-
teur procde au sondage dun sol mmoriel feuillet dont chaque couche
occupe par un tmoin rpte, suivant une rpartition diffrente du lim-
pide et de lopaque, du virtuel et de lactuel, tout le pass de Kane; de
redistribution en redistribution, les couches de pass ne se rptent pas sans
se contredire, elles ne sannulent pas sans simpliquer, elles ne bifurquent
sans se reprendre (IT, 108 et 138-139): cest comme si lon tait emport
par les ondulations dune grande vague (IT, 147). Comme pour la des-
cription cristalline, ce qui permet ces narrations falsifiantes de tout
reprendre sans rpter le mme, cest la slection dun trait de singularit.
Dans le cas de Citizen Kane, un souvenir polymorphe parce quinvocable,
Rosebud, donne chaque nappe sa perspective. Dans le cas de Lhomme
qui ment, de Robbe-Grillet, une action inexplicable parce qu la fois possi-
ble et impossible donne chaque prsent diffrent une squence plausible
de gestes, de paroles, de postures, etc.
Par consquent, il ny a plus denchanement dimages associes,
mais seulement des r-enchanements dimages indpendantes. Au lieu
dune image aprs lautre, il y a une image plus une autre, et chaque plan est
dcadr par rapport au cadrage du plan suivant (IT, 279). Dans le rgime
organique, on enchanait une image une autre: a > b > c > d; d > e > f >
g; g > h > i > j; avec une coupure rationnelle ou un intervalle entre cha-
cune, la fin dune image tant le dbut de lautre, toutes les trois renvoyant
un tout extrieur qui les contient en ne cessant lui-mme de changer ou
Cristallisation de limage 195
entre les images dune suite et entre les suites dimages, nous navons que
des coupures irrationnelles. Mais sil ny a pas de rapport de causalit entre
une image et une autre, entre une suite dimages et une autre, chaque nou-
veau tirage dpend de lensemble des tirages prcdents dont il ne repro-
duira pourtant aucune des combinaisons. Plus encore, cest chaque nou-
veau tirage qui sajoutera aux lments actuels et aux connexions. Chaque
tirage puise un nombre fini dlments et de connexions, mais ce nombre
est illimit puisquil grandit avec chaque nouveau tirage (F, 140). Bref, on
se trouve devant des suites dimages alatoires partiellement dpendantes,
devant un enchanement semi-fortuit dlments selon lappel ou la somme
des squences prcdentes. Relativement un discours normal, unifi par
un thme dominant, cela ressemble du dsordre. Mais cela parat ordonn
relativement un tirage au hasard, non enchan.
Cela dit, la rptition nest pas simplement celle des lments actuels
et des connexions relles. Chaque rptition apparente capture un lment
de la srie prcdente et laltre. Cette altration saccompagne de sensa-
tions (un cart dintensit, un accent, un trou, un grossissement) qui, elles,
vont exprimer le mouvement souterrain de rptition et de variation des
conjonctions virtuelles entre qualits et puissances pures, et tmoigner ainsi
de la dtermination rciproque de lactuel et du virtuel, de leur change et
de leur rversibilit. Si la rptition externe des lments actuels et des
connexions relles dgage chaque fois du nouveau, cest que, morcelant et
r-enchanant ces lments et ces connexions, elle libre les qualits et les
puissances pures. Mais en quoi consiste exactement ce r-enchanement?
Le r-enchanement est un mode dunit immanente, une unit du
divers, qui ne rclame pas la mdiation dun genre ou dun concept. Chez
Godard, le genre nest pas subsumant; cest un vecteur, une catgorie
limite. Chez Resnais, ce nest pas lunit dun concept qui unit les travel-
lings parcourant les toiles de Van Gogh; la diffrence est le seul lien rel
qui unit les sries descriptives ou narratives. Comment cela est-il possible?
Franois Zourabichvili a expos de manire dfinitive la rponse de Deleuze
cette question. Il faut que les diffrences se diffrencient mutuellement,
cest--dire quelles se reprennent les unes les autres. Il faut donc que la
diffrence runisse par une rptition distance. Quest-ce quune rpti-
tion distance? Dune part, une srie descriptive ou narrative ne se rpte
jamais lidentique, mais toujours en se diffrenciant. Dautre part, elle ne
se rpte pas sans impliquer en elle toutes les autres combinaisons, qui elles
aussi limpliquent, limpliquaient ou limpliqueront. Cette implication est
un point de vue, une rptition sur un autre mode ou un autre niveau.
En reprenant en elle toutes les combinaisons, mais sous un autre mode ou
un autre niveau, chaque srie ouvre une perspective sur ces combinaisons.
Une srie est un point de vue sur une autre, et rciproquement. Ainsi, chez
Cristallisation de limage 197
Orson Welles, et comme chez Nietzsche, la sant est un point de vue vivant
sur la maladie, et la maladie un point de vue vivant sur la sant: Faire de
la maladie une exploration de la sant, de la sant une investigation de la
maladie (LS, 202).
Mais en quel sens ce point de vue est-il une rptition? Une srie
nest pas un point de vue extrieur sur une autre srie, ce nest pas une pers-
pective qui porte sur une srie spare delle; cest la srie elle-mme qui est
un point de vue: en se constituant elle-mme du morcelage et du r-
enchanement dune autre srie, elle devient en elle-mme un point de vue
sur cette srie quelle implique (LS, 203). Cest cette rptition distance,
en perspective, la fois enveloppante et divergente, qui constitue lunit
immdiate du multiple, une unit dimplication rciproque. Notre expos
sur les procds concrets par lesquels les percepts se composent les uns avec
les autres doit donc tre complt. Pour construire un espace quelconque,
le dcadrage, la fragmentation, le raccord rythmique et la circulation dun
fragment ne suffisent pas. Il faut encore que, par ces procds, les morceaux
despace soient insrs les uns dans les autres, malgr leurs bordures non
correspondantes. Du coup, ils prennent lallure de morceaux sans compo-
ser pour autant un tout, sans paratre maner dune totalit. Si lespace
quelconque fragment se construit, comme chez Bresson, morceau par
morceau (IM, 153), cest quil ne sagit pas simplement de mettre les mor-
ceaux les uns ct des autres, mais de les mettre les uns dans les autres.
force de mettre des morceaux dans des morceaux, Bresson trouve le moyen
de nous les faire penser tous, sans rfrence une unit dont ils driveraient,
ou qui en driverait elle-mme (PS, 148-149 nous soulignons). Lespace
quelconque, en ce sens, peut tre pleinement qualifi de spirituel.
***
Il y a toutes sortes de faons dextraire les qualits et les puissances
pures dun objet, dun corps, dune action; il y a toutes sortes de faons de
mettre ces qualits-puissances en rsonance, de les entraner dans un mou-
vement forc ou de les rassembler suivant la perspective dun fragment
mobile. Dans la physique cristalline de limage-temps, on y arrive par de
singulires oprations: scission et ddoublement, change et rversibilit,
rptition et amplification. Ces oprations prennent dans chaque cas
concret une cintique et une dynamique diffrentes. Dans le cas qui nous a
intress ici, nous avons vu que la scission et le ddoublement prenaient la
forme du dcadrage, que lchange et la rversibilit prenaient la forme de
la fragmentation, que la rptition et lamplification prenaient la forme du
raccord rythmique.
198 Deleuze au cinma
lectures recommandes
Sur limage-mouvement
Bogue, Ronald. Deleuze on Cinema. New York: Routledge, 2003.
Marrati, Paola. Gilles Deleuze, cinma et philosophie. Coll. Philosophies. Paris:
Presses universitaires de France, 2003.
Sur la cristallisation
Deleuze, Gilles. Doutes sur limaginaire, dans Pourparlers. Paris: Minuit (1990),
p.88-96.
Deleuze, Gilles. Lactuel et le virtuel. Chap. in Gilles Deleuze et Claire Parnet,
Dialogues. Coll. Champs. Paris: Flammarion (1996), p.177-185.
Simondon, Gilbert. Lindividuation physique. Partie in LIndividuation la
lumire des notions de forme et dinformation. Coll. Krisis. Grenoble:
Jrme Millon (2005), p.37-153.
Zourabichvili, Franois. Cristal de temps (ou dinconscient), dans Le Vocabulaire
de Gilles Deleuze. Coll. Vocabulaire de. Paris: Ellipse (2003),
p.19-26.
Sur la rptition
Deleuze, Gilles. 14e srie de paradoxes, de la double causalit. Chap. in Logique
du sens. Coll. Critique. Paris: Minuit (1969), p.115-121.
Tarde, Gabriel. La rptition universelle. Chap. in Les Lois de limitation. Paris:
Les Empcheurs de penser en rond-Le Seuil (2001), p.61-96.
Williams, James. Repetition. Chap. in Gilles Deleuzes Difference and Repetition:
A Critical Introduction and Guide. Edinburgh: Edinburgh University Press
(2003), p.84-110.
Zourabichvili, Franois. Temps et implication. Chap. in Deleuze. Une philoso-
phie de lvnement. Coll. Philosophies. Paris: Presses universitaires de
France (1994), p.71-94.
FABULATION DE LIMAGE
Comme tout art, le cinma veut crer des blocs de sensations, cest--
dire des composs de percepts et daffects. Le but du cinma, avec les
moyens du matriau filmique, cest darracher le percept aux perceptions
dobjet et aux tats dun sujet percevant, darracher laffect aux affections
comme passage dun tat un autre (QPH?, 158). Rendre sensibles les
forces insensibles qui peuplent le monde: ce serait l la dfinition du per-
cept en personne (QPH?, 172). Quant laffect, cest le devenir non
humain de lhomme (QPH?, 163). Pour crer de tels percepts et de tels
affects, il faut une instance capable de supporter les forces qui peuplent le
monde et les devenirs non humains de lhomme: un personnage esthti-
que, ou figure esthtique. Quelle est-elle, cette figure? Ou qui est-elle? Et
si elle est indispensable la cration des images, comment dfinir prcis-
ment son rle, suivant quels critres?
Les percepts ne sont plus des perceptions (QPH?, 154). Cest
quils nappartiennent plus une subjectivit personnelle, leur capacit de
composition dbordant la capacit de synthse dune sensibilit subjective:
les percepts sont indpendants dun tat de ceux qui les prouvent
(QPH?, 154). Les percepts sont dits indpendants au mme sens que
limage optique et sonore est dite pure. Il ne suffit pas de dire que les per-
cepts, bien quils rsultent du cadrage et du dcoupage effectus par une
subjectivit matrielle sur un flux continu de matire, que les percepts
donc ont cess de se rapporter ltat prsent du sujet, son motion du
moment, quils ont atteint lindpendance de lobjectivit technique. Les
percepts sont dits indpendants parce quils ne se dfinissent plus par la
capacit de slection et dorganisation de la sensibilit perceptive et motrice
dun sujet (qui, elle, peut tre reprise et tendue par une technique), encore
moins par sa situation psychologique ou sociale (ses besoins, ses intrts,
202 Deleuze au cinma
chose de trop grand, de trop intolrable aussi, et les treintes de la vie avec
ce qui la menace (QPH?, 161; IT, 29 et 31). Cette vision, cruelle pour
toute subjectivit constitue, reprsente une exprimentation, une produc-
tion de subjectivit: ce que la bourgeoise a vu, elle la vu de telle manire
quelle-mme, lusine et les quartiers de la ville accdent une vision qui
compose travers eux les percepts de cette vie-l, de ce moment-l, faisant
clater les perceptions vcues (QPH?, 161-162). La bourgeoise nest plus
quune ombre, lombre dune voyante insparable de labstract visuel et
sonore de lusine, une voyante passe entirement dans cette manire de
voir et dentendre.
La fabulation cratrice, cest la cration de percepts qui excdent
toute perception vcue. Mais cette cration se ddouble immdiatement;
elle a son envers qui lui correspond comme un double: la fabulation cra-
trice est aussi fabrication de gants (QPH?, 162). Le percept anime le
visible et laudible dune intensit de vie laquelle aucune perception ne
peut atteindre, entranant du coup le paysage urbain ou naturel dans un
processus de subjectivation, et le hros, dans un devenir: cest tout coup
le paysage qui voit, et lhomme passe tout entier dans le paysage (QPH?,
159), le paysage et lhomme accdant ainsi une trange subjectivit
totale (IT, 15). Les paysages atteignent labsolu, comme contempla-
tions pures, et assurent immdiatement lidentit du mental et du physi-
que, du rel et de limaginaire, du sujet et de lobjet, du monde et du moi
(IT, 26). Cest tout la fois les paysages et les personnages de fiction qui
deviennent des gants; ils deviennent des paysages ou des personnages
trop vivants pour tre vivables ou vcus (QPH?, 162). Mais vivants juste
ce quil faut pour dclencher un processus dexprimentation de ce qui les
compose, un processus dvaluation de leur teneur en existence, dvalua-
tion du niveau dintensification de la vie auquel la vision les lve (QPH?,
72). La fabulation taille des percepts qui rendent sensibles les forces
insensibles qui peuplent le monde. Ces forces nous affectent, nous font
devenir (QPH?, 172). Aussi la fabulation nous engage-t-elle dans une
thique. En composant des blocs de sensations, la fabulation cratrice ne
fait pas quarracher des percepts aux perceptions vcues, elle arrache aussi
des affects aux affections comme passage dun tat un autre; elle cre
des affects qui ne sont plus des sentiments ou des affections, des affects qui
dbordent la force de ceux qui passent par eux (QPH?, 154 et 158). Si
tout est vision, tout est aussi devenir (QPH?, 160).
Laffect doit tre compris comme un devenir: dans une zone dind-
termination o se brouillent les distinctions exclusives entre lhomme,
lanimal, le vgtal et le minral, il y a change de sensations entre les
rgnes: un affect de glaise, un devenir arbre, etc. (QPH?, 164). Les affects
206 Deleuze au cinma
ses caractres pour gagner des intensits, des vitesses, des lenteurs, ptrifica-
tions brusques ou acclrations infinies lentranant dans des devenirs:
Devenirs animal, vgtal, molculaire, devenir zro (QPH?, 160).
Laffect dun personnage ou dun paysage peut bien ressembler laffection
dun homme ou dun tat de choses, paranoa ou solitude, ce sera dune
ressemblance produite par les matriaux de limage optique et sonore pure
ou par les oprations dune description cristalline ou dune narration falsi-
fiante: la paranoa vcue sera dborde par la paranoa grandiose dune
ubiquit spatio-temporelle le personnage dArkadin interprt par Welles,
toujours dj l pour assassiner les personnalits larvaires manant des
rgions de son pass (IT, 149 et 187); la solitude ou lincommunicabilit
vcue sera dborde par linadquation de deux vitesses existentielles, celle
dun corps fatigu, us, nvros, spar du monde par son incapacit se
dbarrasser dun pass larvaire, et celle dun cerveau dont les multiples
connexions sont potentialises par tous les contrastes simultans entre tou-
tes les couleurs du monde moderne Le dsert rouge, dAntonioni (IT, 266-
267). Autant de mouvements et de couleurs par lesquels la ressemblance
produite (paranoa ou solitude) est finalement dpasse par ce qui la pro-
duit (QPH?, 163-164).
Si la paranoa est grandiose et ubiquitaire, cest que laffect nen
retient que la part inpuisable, la part ternelle, qui ressemble certes la
part incarne, mais qui la dborde, qui survit au caractre et la situation
du personnage dArkadin. La paranoa survit mme la disparition du
paranoaque, elle extrait de sa disparition une puissance de dplacement,
laissant cette disparition inaugurer et clore le rcit quelle-mme rend pos-
sible. Cest un cas o lon peut dire que ce sont les affects eux-mmes qui
deviennent personnages (IT, 163), en mme temps quils appellent le
percept qui leur correspond, le percept dun toujours dj-l. Mais cest
dire aussi que, pour arracher un affect des affections vcues, il ne suffit
pas dimiter une baleine ni de faire le caribou ou lorignal (IT, 200): un
devenir non humain, ce nest pas une imitation, une sympathie vcue ni
mme une identification imaginaire (QPH?, 163). Le personnage nimite
rien, ne sympathise avec rien, ne sidentifie rien; il fabule: il fictionne, il
lgende, de telle manire que son devenir caribou ou orignal maintienne la
distinction des termes tout en les runissant dans un passage incessamment
emprunt. Le personnage nest pas sparable dun avant et dun aprs,
mais quil runit dans le passage dun tat lautre (IT, 196).
Extrme contigut dans une treinte de deux sensations sans res-
semblance: dans Moi un noir, de Jean Rouch, ltreinte dune force vitale,
qui vient spuiser dans les conditions matrielles du corps (les preuves de
la faim, du travail, du soleil, de la fatigue, de largent), et dune euphorie en
208 Deleuze au cinma
sursis, celle dune fabulation vocale (moi, Lemmy Caution, agent fdral
amricain) qui exprime les niveaux impliqus dun seul flux de dsir:
dsir dargent, de femmes, de voitures, de famille, de justice, de joie
Extrme contigut dans lloignement dune lumire qui capte les deux
sensations dans un mme reflet: dans Les matres fous, du mme Rouch,
limmdiate confiance souriante des manuvres, des mineurs, des brocan-
teurs, etc., et la transe cumante des personnages lgendaires quils incar-
nent, toutes deux enveloppes dans un seul et mme cycle de la lumire
naturelle (IT, 197; QPH?, 164). Cette treinte ou cet loignement qui
enveloppe est une zone dindtermination, dindiscernabilit, comme si
des choses, des btes et des personnes [] avaient atteint dans chaque cas
ce point pourtant linfini qui prcde immdiatement leur diffrencia-
tion, naturelle ou culturelle. Cest ce quon appelle un affect (QPH?,
164). Le personnage natteint cette zone que parce que limage vit elle-
mme de ces zones dindtermination, du discours indirect libre (IM, 106
108), de lindiscernabilit du rel et de limaginaire dans limage optique
pure (IT, chap.Ier), dalternatives indcidables entre nappes de pass, de
diffrences inexplicables entre pointes de prsent (IT, chap.IV), etc. Autant
de puissances dun fond capable de dissoudre les formes, et dimposer
lexistence dune telle zone o lon ne sait plus qui est animal et qui est
humain, parce que quelque chose se dresse comme le triomphe ou le
monument de leur indistinction (QPH?, 164).
De ce qui prcde nous devons dabord conclure que les percepts
impliquent un certain type de personnages qui, indpendamment de la
force ou de la faiblesse de leur personnalit, ne veulent plus ou ne peuvent
plus tre une personne (IT, 189), et qui tirent de cette indtermination une
distinction plus singulire que leur personne, la manire de la
Mrs.Dalloway de Virginia Woolf, qui peroit la ville, mais parce quelle
est passe dans la ville, tirant de ce devenir-imperceptible la puissance de
vision singulire dune lame qui passe travers toutes choses (QPH?, 160).
Ce qui apparat ensuite, cest quil faut crer ce type de personnages pour
inventer ces affects inconnus ou mconnus; ces affects, il faut les faire
venir au jour comme le devenir [des] personnages (QPH?, 165). Ce qui
apparat enfin, cest que ces personnages sont eux-mmes tout entiers des
percepts et des affects, des paysages et des visages, des visions et des deve-
nirs (QPH?, 167). Ces personnages dune nouvelle race, insparables des
images et de leur composition, nous les avons rencontrs plusieurs occa-
sions, alors quils erraient, par exemple, sur lespace quelconque.
On sait que les composs de percepts et daffects doivent tenir
debout tout seuls, se composer ensemble, pour former un espace quelcon-
que tout en ouvrant cet espace ou en ltendant de tous les cts pour tra-
cer un plan de composition, la fois image de la pense et image dunivers.
Fabulation de limage 209
On sen souvient, les images optiques et sonores pures doivent acqurir une
auto-consistance, elles doivent constituer par elles-mmes lespace de leurs
rapports dintensit. Mais elles doivent mettre en uvre des oprations de
prise de consistance qui sont aussi les moyens dune transformation; les
moyens de construction de lespace quelconque ouvrent immdiatement
celui-ci sur un univers, un dehors (QPH?, 176). On la vu, les oprations
de dcadrage, de dcoupage et de raccord rythmique construisent un
espace quelconque en raccordant des fragments dune infinit de manires.
Ces oprations tirent leur puissance constructiviste dun plan de composi-
tion sur lequel elles ouvrent lespace quelconque, ou qui attire lui cet
espace parce quil en anime dj les oprations de construction: le temps
non chronologique comme image dunivers. On a vu que cette construc-
tion et cette ouverture font apparatre le personnage comme leur agent, qui
agit comme une transversale: une perception non humaine incluse dans les
images ou leur appartenant, et qui rend possible leur composition spatio-
temporelle de proche en proche, suivant des lois qui excdent celles de
lespace moteur, cette perception traant elle-mme une image dunivers
singulire.
On a vu aussi que le chevauchement des perspectives, limplication
des dimensions, le recouvrement densembles incompatibles disparates,
ont une valeur qui nest pas seulement spatiale, mais spirituelle. Les moyens
de construction dun espace sont aussi les moyens dune problmatisation
et dune subjectivation, dune construction spirituelle: les possibilits de
jonction entre des fragments, en dbordant celles du corps sensori-moteur,
ouvrent lespace comme dimension de lesprit et louvrent sur une image
de la pense. Le plan de composition qui attire lui lespace est non seule-
ment image dunivers, mais aussi image de la pense, dune pense par
percepts et par affects. Et dans cet espace et sur ce plan spirituels, un cer-
tain personnage agit encore comme transversale, une affection non
humaine qui ne choisit plus entre une voie et une autre sur un espace
moteur donn, mais cre lespace dune valuation affective entre des
modes dexistence.
Le plan de composition nabritait pas seulement les germes des per-
cepts ou des affects, il abritait aussi les personnages qui les cultivent (QPH?,
12). En dautres termes, les images-temps sont insparables de ce nouveau
type de personnages, la fois puissances daffects et de percepts, et aptitu-
des dunivers (QPH?, 64 et 186): les lments du temps ont besoin dune
rencontre extraordinaire avec lhomme pour produire quelque chose de
nouveau (IT, 192). Mais avec quel homme? Et en quoi cette rencontre de
lhomme et du temps est-elle extraordinaire? Et quest-ce que cette rencon-
tre extraordinaire?
210 Deleuze au cinma
enregistre plus quil ne ragit. Il est livr une vision, poursuivi par elle ou
la poursuivant, plutt quengag dans une action (IT, 9).
Ce premier trait appelle trois remarques. La premire, cest que lap-
parition dun tel trait peut signaler une mutation entre deux personnages
esthtiques, et plus profondment une mutation entre deux rgimes de
limage. Par consquent, lhistoire naturelle du cinma, celle qui tudie les
mutations du cinma, doit passer par ltude des personnages esthtiques:
tude de leurs mutations suivant les plans de composition, image-
mouvement, image-temps, image-cerveau (QPH?, 61). Quel est le trait
pathique du personnage esthtique de limage-action, qui apparat sous les
formes dtermines du dtenteur de pouvoir, du criminel, du cow-boy, de
lhomme psycho-social ou du hros historique (IT, 173)? Le personnage
nest pas un voyant; cest un actant: sil voit et entend, sil simprgne de la
situation, cest pour la dcouper et lorganiser en vue dune action. Des
variations de la matire, il fait des qualits et des puissances, qualits et
puissances dun objet, dun corps, dun espace-temps dtermin (IM,196);
il incurve les forces autour de lui; par lune et lautre de ces oprations, il se
rend capable dagir dans et sur les faits. Dans le cinma moderne, le
voyant a remplac lactant (IT, 357). Assurment, ce nest pas le mme
personnage, il y a eu mutation (QPH?, 61). Et pourtant un fil tnu unit
les deux personnages, comme sil fallait que lactant perde la capacit dagir
pour que le voyant retrouve ce que lautre avait perdu davance en la
gagnant: la croyance en ce monde-ci. Lulu en Italie devenue une petite
bonne?
Notre deuxime remarque, cest quun trait personnalistique ne vient
jamais seul. Si les capacits motrices du voyant sont dbordes par ce quil
voit et entend, il nen demeure pas moins que ce dbordement dclenche
des mouvements propres la nouvelle sensibilit qui sinvente; des mouve-
ments qui, plutt que de prolonger la perception en action, font retour
lobjet, reviennent sur lobjet. Ces mouvements, plus subtils et dune
autre nature (IT, 62 nous soulignons), sont les traits dynamiques dune
sensibilit qui explore linpuisable (IT, 64). Non plus les mouvements
dun corps dans lespace, dun corps qui reviendrait toujours sur ses pas,
mais les purs mouvements du retour, extraits des hsitations du corps, et
qui deviennent le mouvement mme de la synthse passive de la sensibilit.
Le voyant est toujours en errance: le personnage erre dans la situation opti-
que et sonore pure, dans ce quil voit, dans ce qui soffre lui sous la forme
dimages optiques pures, au mieux, ou au pire de clichs (IT, 356; IM,
280-281). Errer, cest un mouvement sans but ni destination, sans direc-
tion fixe, sans parcours oblig, un mouvement dans lequel nentre aucun
calcul quant au chemin le plus court ou le plus sr (IT, 167). Errer, cest
226 Deleuze au cinma
***
Il faudrait encore montrer comment la fabulation esthtique et la
fabulation thique sinscrivent au cur de la fabulation politique, mais le
chemin parcouru ici suffit notre entreprise mthodologique; on peut
sans trop se tromper affirmer que la mthode de Gilles Deleuze est inspa-
rable dune dramaturgie du personnage esthtique: en dcrivant les pas-
sions, les dynamismes, les relations, les revendications et les preuves dun
tel personnage, on peut dterminer quelles matires intenses ont t slec-
tionnes et par quels modes de composition elles sont agences; on peut
suivre lapprentissage de lexercice suprieur dune facult impos par une
image; on peut dcouvrir le mode dexistence donnant sens et valeur un
film. Et cest aussi en dcrivant les traits du personnage esthtique quon
dgage la physique particulire tel ou tel rgime dimages. Ce sont encore
ces passions et ces dynamismes, ces relations et ces revendications, qui nous
apprennent quelque chose sur les exercices spirituels et physiques auxquels
a t forc un auteur pour rendre visible et vivable une ide de cinma, car,
on laura devin, les figures esthtiques, comme les personnages concep-
tuels, sont les htronymes du penseur, et le nom du penseur, le simple
pseudonyme de ses personnages (QPH?, 62).
232 Deleuze au cinma
lectures recommandes
Sur la fabulation
Deleuze, Gilles. Llan vital comme mouvement de la diffrenciation. Chap. in
Le Bergsonisme. Coll. Le Philosophe. Paris: Presses universitaires de
France (1966), p.92-119.
Deleuze, Gilles. La honte et la gloire: T. E. Lawrence. Chap. in Critique et
Clinique. Coll. Paradoxe. Paris: Minuit (1993), p.144-157.
Bergson, Henri. La religion statique. Chap. in Les Deux Sources de la morale et de
la religion. Coll. Bibliothque de philosophie contemporaine. Paris:
Presses universitaires de France (1962), p.105-220.
Rodowick, D. N. Series and Fabulation: Minor Cinema. Chap. in Gilles
Deleuzes Time Machine. Coll. Post-Contemporary Interventions.
Durham: Duke University Press (1997), p.139-169.
Deleuze au cinma
Deleuze
Serge Cardinal
au cinma
quoi le philosophe Gilles Deleuze est-il attentif quand il dcrit une
cinma
qui va de la mathmatique la boulangerie? Peut-on vraiment prendre
au srieux le philosophe lorsquil dfend une histoire sapparentant un
classement des animaux ou des plantes? Et que faut-il comprendre du but
quil assigne sa mthode: faire le concept dune image, cest en dgager
Deleuze au cinma
lvnement?
ISBN 978-2-7637-9113-5
Illustration de la couverture:
1000 Plateaux, Introduction,
paragraphe 16, par Marc Ngui.