Explicaciones sobre qu significa para Watchel la desestructuracin

Tipos y ejemplos de desestructuracin

Importancia e implicancias de esta problemtica

Para Watchel la desestructuracin es la desintegracin de las estructuras preexistentes a la

llegada de los conquistadores. El dominio espaol, en tanto que se sirvi de las
instituciones nativas, al mismo tiempo llev a cabo su desintegracin, dejando slo
estructuras parciales que sobrevivieron fuera del contexto relativamente coherente que les
haba dado sentido. Las consecuencias destructoras de la conquista afectaron a las
sociedades nativas en todos los niveles: demogrfico, econmico, social e ideolgico.
La causa principal de esta catstrofe fue la enfermedad. Los europeos trajeron con ellos
nuevas enfermedades (viruela, sarampin, gripe, plagas) contra las que los indios
americanos, aislados por miles de aos del resto de la humanidad, no tenan defensas.
Incluso si se acepta que estas epidemias eran la causa principal del descenso demogrfico,
no se puede negar que la conquista espaola fue un perodo de cruel opresin. Los primeros
censos de la poblacin nativa muestran una tasa de mortalidad masculina excesivamente
alta, probablemente debido a la guerra y a las exacciones de impuestos. Otros documentos
se refieren a suicidios individuales o colectivos y a prcticas de abortos, que al mismo
tiempo revelaban un talante desesperado y se utilizaban como forma de protesta.
El derrumbamiento en la poblacin de tal magnitud desorganiz completamente las
estructuras tradicionales de las sociedades nativas.
La unidad bsica de los diferentes grupos tnicos eran los ayllu (anlogos de los calpulli
mexicanos) que formaban un ncleo endogmico, reuniendo un determinado nmero de
parentescos que posean colectivamente un territorio concreto, a menudo desconectado.
Agrupadas colectivamente, las unidades bsicas se formaban por mitades, y despus
formaban unidades an ms amplias, hasta que abarcaban todo el grupo tnico. El mismo
trmino ayllu puede aplicarse a todos los diferentes niveles superpuestos de esta manera
unos sobre otros, en el que cada uno inclua al anterior. El estado inca era de esta manera la
cima de esta estructura inmensa de unidades interconectadas. Se impuso un aparato poltico
y militar a todos estos grupos tnicos, mientras seguan confiando en la jerarqua de los
seores o curacas. Dentro del ayllu en el sentido estricto del trmino, los pastos eran
sostenidos por la comunidad y la tierra cultivable repartida a las unidades familiares
domsticas en proporcin a su tamao. De acuerdo con la idea de la auto subsistencia, que
era un rasgo de la sociedad andina, una unidad familiar poda reclamar un trozo de tierra en
cada uno de los diferentes sectores ecolgicos, y reunir productos complementarios de
diferentes altitudes (maz, papas, quinoas, pienso para las llamas, etc.). Esta peticin
tambin se extenda a la mano de obra: cada cabeza de familia tena derecho a solicitar a
sus relaciones, aliados o vecinos para venir a ayudarle a cultivar su parcela de tierra; a
cambio, estaba obligado a repartir despus alimentos y chicha, y adems a ayudar cuando
se lo solicitaran. Esta ayuda mutua era la base ideolgica y material de todas las relaciones
sociales y rega todo el proceso de produccin.
Este sistema de intercambio se extenda a todos los niveles de la organizacin social No
obstante, desde un nivel al siguiente haba una transicin gradual de reciprocidad basada en
la simetra y la igualdad hasta una reciprocidad jerrquica y desigual. Los servicios de los
sbditos de Tahuantinsuyu eran una extensin de los que ofrecan a los dioses locales y a
los curacas. Trabajaban colectivamente las tierras del Inca y del Sol, con un espritu de rito
religioso, y a cambio reciban alimentos, chicha y coca; o hacan telas y paos utilizando
los rebaos del Inca; y por ltimo realizaban peridicamente el servicio de la mita, trabajos
pblicos o servicios para la guerra.
Pero mientras que en el nivel del ayllu el parentesco segua regulando la organizacin del
trabajo, la distribucin de la tierra y el consumo de lo que se produca, en el nivel del
sistema imperial, los servicios pro-porcionados por los sbditos del Inca, permitan el
desarrollo de una infraestructura (graneros, fortalezas, caminos, etc.) de diferente
naturaleza. En otras palabras, el modo de produccin del imperio inca se basaba en el
antiguo modo de produccin comunal que permaneca vigente, mientras que se explotaba el
principio de reciprocidad para legitimar su gobierno.

Tras la captura y muerte de Atahualpa, las estructuras del estado se colapsaron; las
instituciones regionales y, sobre todo locales, sobrevivieron pero separadas del sistema
global que les haba dado sentido.
Pero el modelo de auto subsistencia y complementariedad vertical siguieron aplicndose
en el nivel de los grupos tnicos: de este modo, la sociedad de los Andes se precipit en un
largo proceso de fragmentacin.
Esta dispersin de la actividad econmica y social se aceler con los espaoles, cuando
dividieron en parcelas las encomiendas: dominios que hasta ese momento formaban
unidades polticas, sociales y econmicas coherentes, se repartieron entre diferentes
beneficiarios; e incluso algunos asentamientos lejanos fundados por ellos mismos se
separaron de la autoridad de sus seores legtimos.
Los cambios en el sistema econmico estuvieron acompaados, tanto en Per como en
Mxico, por el desmantelamiento de la estructura social, pero el proceso adquiri formas
diferentes segn las reas. No se sabe hasta qu punto los ayllu y los calpulli se vieron
afectados por las consecuencias de la invasin europea, pero parece que ambos continuaron
funcionando como clulas bsicas de la sociedad india.
La naturaleza de la catstrofe apareci con mayor claridad en los dos extremos de la escala
social: los indios, con creces la mayor proporcin de la poblacin, que no eran la mayor
parte del sector comunal de la economa, y los seores que haban perdido muchos de sus
tradicionales poderes.
La religin oficial, ligada a la estructura del estado, desapareci rpidamente tanto en
Mxico como en Per. El culto local continu ms o menos ilcitamente, pero los indios
tuvieron que dejar sus fiestas ms importantes y las prcticas que les parecan ms horribles
a los espaoles, sobre todo los sacrificios humanos. Se destruyeron sistemticamente los
templos, se quemaron cdices y khipus, los sacerdotes nativos fueron perseguidos.
Concluye Watchel que, 40 aos despus de la conquista, la sociedad nativa haba sufrido un
proceso de desestructuracin a todos los niveles: demogrfico, econmico, social y
espiritual. Algunas estructuras sobrevivieron, pero fragmentadas y aisladas de su contexto
original y trasplantadas al mundo colonial. Esos elementos de continuidad aseguraron que
las tradiciones nativas, algo modificadas, se transmitieran, mientras que al mismo tiempo
soportaban la hegemona espaola.