TRANSFERENCIA Y SUJETO SUPUESTO AL SABER1

EVA LERNER

I. INTRODUCCIN
Los diversos pasajes e intentos de formalizacin de Lacan, causados seguramente por los
avatares diarios en su prctica, derivan, en los ltimos aos, en algo que l mismo confiesa:
el embrollo de los nudos.
No sin haberlos recorrido exhaustivamente y afectada por la ganancia que implica la
inclusin de las formalizaciones borromeas de RSI y el cuarto nudo o sinthme, considero
que el nudo deja fuera, entre otras cosas, el acto del analista en la transferencia. Ilda Levin
llama cuarto nudo a la transferencia y Clara Cruglak al anudamiento mismo del nudo de tres.
Son algunos modos de incluir lo que Lacan no explicita.
El nudo sirve para pensar la estructura y el efecto del anlisis en la estructura, pero no los
movimientos transferenciales, es por ello que a mi entender es necesaria una vuelta retrica
acerca de este concepto.
Acept la invitacin a investigar desde el XV (Seminario del Acto Analtico) hasta el XXIII
El sinthme y eleg el concepto de transferencia para hacerlo.
Mi inters consisti en dilucidar la funcin de la transferencia en el pasaje al acto mismo de
la castracin ,en el pasaje de analizante a analista y en el acto del analista en los anlisis que
conduce. Es decir recorrer de algn modo las diferencias entre transferencia y sujeto
Supuesto al Saber.
Al final de la tercera clase del seminario sobre el Acto analtico, Lacan pregunta: Qu
quiere decir por lo tanto el anlisis de la transferencia? Y responde: Si algo quiere decir no
puede ser otra cosa que la eliminacin del Sujeto Supuesto Saber, porque no hay para el
anlisis, ni mucho menos para el analista ninguna parte y esta es la novedad del Sujeto
Supuesto Saber. Solo hay lo que resiste a la operacin del saber haciendo el sujeto, ese
residuo que podemos llamar la verdad.2
El analista no debe olvidar en ningn momento -al sostener la ficcin del Sujeto Supuesto

1
Texto parcialmente extrado de la ponencia presentada en el Seminario de Escuela en 2010: Del acto al
Sinthme.
2
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XV: El acto psicoanaltico, clase del 29 de noviembre de 1967, indito.
1
Transferencia y sujeto supuesto al saber Eva Lerner

Saber como nico acceso a una verdad- que luego ser arrojado y reducido a la funcin de
causa.3 Eso es lo que vertebra, a mi entender, en el analista, su posicin en las curas que
conduce.
Ese espejismo del analizante que tienta al goce del narcisismo del analista como persona es
el mximo peligro al que estamos expuestos .Tanto el pasaje de analizante a analista como
su acto requieren del duelo por el Sujeto Supuesto Saber. Es en ese momento que se advierte
tambin del gran malentendido de la humanidad, del ejercicio de las ciencias, del la poltica,
en fin lo cmico que resulta haber credo que hay Otro y los riesgos que por ello corre cada
hablante con su creencia a cuestas.
Mis lecturas desembocaron en la clase que dio Alain Didier-Weill4 en el seminario de Lacan
quien en ese momento se encontraba dictando el Seminario XXIV: LinsuEn dicha clase
Didier Weill le objeta a Lacan el dispositivo del pase como modo de situar el final del
anlisis en la EFP y sostiene all lo que yo leo del siguiente modo: un testimonio es
intransferible por interpsitas personas, pasadores por ejemplo, porque se pierde la
concordancia entre la falta en el enunciado y la falta en la enunciacin.
Delimito as los bordes de mi interrogacin. Entre el sostn de la transferencia en el anlisis,
lo que llamamos el anlisis en intensin y la extensin del psicoanlisis en el lazo social,
algo se termina del lugar de analizante que uno fue cuando se da el pasaje del lugar de
analizante al de analista. Tambin algo de termina de los ideales de Escuela que alguna vez
tuvimos emulando a la EFP. Nos tocara, en la extensin, hacer la clnica de nuestra
adhesin a los dispositivos de Lacan en los comienzos de nuestra formacin y en los
comienzos de nuestros anlisis y lo que de ellos podemos corregir hoy a la luz de nuestra
experiencia clnica y de Escuela. No siempre podemos corregir. El recinto grupal defiende
con uas y dientes lo establecido, acusa la correccin de renegatoria y disolvente y as la
reunin de analistas, an lacanianos, no presenta diferencias en su modo de resolver el
malestar en la cultura que otros agrupamientos, salvo una que es esperable y a la que no
deberamos claudicar: la presencia del discurso analtico en el lazo social entre
3
Ibd.
4
Ver la clase del 8 de febrero de 1977 del Seminario XXIV: Linsu que sait de l'une-bevue s'aile mourre.
2
Transferencia y sujeto supuesto al saber Eva Lerner

analistas,en el decir singular, fragmentario, por retazos y de a ratos.

En la intensin las teorizacin del concepto de transferencia que se lee en lo que sostenemos
de hecho no siempre coincide con la teorizacin que tenemos de derecho.
De derecho el concepto no vara estructuralmente. No solo durante el perodo que
comprende los seminarios del 67 al 76, sino que a lo largo de la enseanza de Lacan se
enriquece sin variar su esencia. Por ejemplo, despus del Seminario XIII: El objeto del
psicoanlisis, Lacan ya no habla de deseo del analista pero contina hablando de
transferencia.
Es porque en todo momento, desde el Seminario VIII nos queda claro que se trata de una
apuesta transubjetiva y no de un dilogo interpersonal, que es necesario volver sobre su uso
fctico en las curas y en la interpretacin.

II. El concepto de transferencia

El concepto de transferencia es ms amplio que el de Sujeto supuesto Saber, aunque lo
subsume. Por ejemplo, un analista no puede dejar de estar en transferencia con el
psicoanlisis que sostiene, con los maestros y los textos que recorren la lnea terica a la que
adscribe, incluso podra decirse que sta seguramente no es ajena a su historia y a sus
sntomas. Que se haya autorizado en el ejercicio de una prctica y que haya dado las vueltas
suficientes en su anlisis, no disuelve la transferencia a sus maestros; ms an, tal vez la
gratitud por ser deseante es solidaria de su produccin. Sus invenciones no deberan ser
ledas, en el mbito de una Escuela, como dicidencias o confrontaciones transferenciales a
riesgo de fundar feudos de analistas en lugar del agujero propuesto por Lacan para la trama
social de una Escuela , modos habituales de paliar el malestar en la cultura.
Pero el lazo social brega por la transferencia imaginaria.
El problema no es nuevo en la extensin. Lo que no debemos ceder es la intensin.
En la intensin pregonamos de derecho distinto de lo que practicamos de hecho?
En el Seminario sobre la Lgica del Fantasma, Lacan introduce a partir del cuadrngulo de
Klein el vector de la transferencia que parte de la alienacin radical: O pienso o soy y se

3
Transferencia y sujeto supuesto al saber Eva Lerner

desdobla a de el trabajo de anlisis en transferencia. As, resuelve la

alienacin por la operacin verdad, pasando por no soy y no pienso.
La transferencia, ese vector al que me refiero y que contina en el esquema del Seminario
sobre el Acto, el siguiente, que Lacan dict entre el 67 y el 68, fue tematizado
anteriormente por l de diversos modos. En 1961 le dedica un seminario entero, del que no
se desdice: La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus
excursiones tcnicas. All afirma que si el nachtrglich significa algo, es en el mismo
momento en que una frase termina que su sentido se devela, ya que sus significantes
aparecen bajo una forma invertida; para que algo pase, para que toque, es necesario que sea
traducible en el lugar del Otro y retorne en forma invertida. En ese mismo seminario la llama
presencia real5 y la compara con la Eucarista.
Entiendo que esta comparacin se refiere a la recepcin en el cuerpo pulsional del analista
del golpe de lo transferido de la pulsin parcial del analizante, acogida en el vaco de la
causa deseante de su deseo de analista.
Cuerpo y sangre recibido en comunin.
Agrego,sostenida en lo antedicho: eso es la experiencia del anlisis, lo que debe retornar
desde el analista de lo recibido de lo transferido .Retorno en forma invertida, desde el
analista hacia el analzante, como rectificacin de lo no dicho lo que produce efecto sujeto.
En el seminario sobre Los cuatro conceptos, de 1964, Lacan nombra a la transferencia as:
puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente.
La sexualidad, bajo la forma de las pulsiones parciales, se manifiesta en la economa del
intervalo,6 y si la estructura de la pulsin aparece gracias a la introduccin del Otro, solo se
completa realmente en su forma invertida.
En la primera edicin en francs de los crits, cinco aos despus, publica Intervencin
sobre la transferencia, trabajo en el cual seala la primera vez que Freud postula a la
transferencia como obstculo, por no advertir la transferencia negativa, que siempre es del

5
Jacques Lacan: El Seminario, Libro VIII: La transferencia, Ed. Paids, Buenos Aires, 1991, pg. 277.
6
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Barral
editores, Barcelona, 1977, pg. 181.
4
Transferencia y sujeto supuesto al saber Eva Lerner

analizante y que a su vez vuelve negativa la interpretacin del analista que la interpreta.
Este escrito proviene de una ponencia de Lacan del ao 51.
Ya entonces propona a la transferencia como la aparicin, en momentos de estancamiento
de la dialctica analtica, de los modos en los cuales el sujeto constituye sus objetos.
A fin de vaciarla de los sentidos imaginarios que a lo largo de la historia del psicoanlisis se
le pegaron al concepto de transferencia y a su operatoria, Lacan la piensa topolgicamente
en el punto T del ocho interior7y la matematiza con el cuadrngulo de Klein.
Asimismo, en muchos pasajes de su obra en los que no me detendr en esta oportunidad
diferencia transferencia imaginaria de transferencia simblica y transferencia de
contratransferencia.
Hoy, concluida su enseanza, puesta en prctica hace ms de treinta aos, vale la pena
retornar al concepto y a su operatoria, es decir, verificar cmo lo usamos de hecho en el
anlisis, a qu nos referimos con l y a una reflexin acerca de su ejercicio en estos tiempos.
Lacan subraya que toda la genialidad del anlisis consiste en saber manipular la
transferencia, pero a diferencia de Freud, hay muy pocos ejemplos de su prctica. Esto no
obliga a imitarlo. Para concluir este apartado, en sntesis, si no es un dilogo interpersonal y
la interpretacin no puede ofender al yo para interpretar al sujeto 8, no acusa del goce sino
que debe mostarle al sujeto, las razones de ese goce, en forma invertida.

III. La suposicin de saber y su disolucin

Aunque el concepto de transferencia es ms amplio que el de Sujeto supuesto al Saber, para
Lacan, el ndice de instalacin de la transferencia es la presencia de la funcin Sujeto
Supuesto al Saber, la que funciona como causa de la aparicin del significante de la
transferencia. Si bien no se puede dar comienzo a un anlisis sin la instalacin de la
transferencia, el analista ni debe creerse que es el Sujeto supuesto Saber ni puede sostener la
transferencia si no diferencia lo que an no sabe de psicoanlisis, si se trata de un
practicante, de lo que no sabe, porque el saber es del inconsciente del analizante.
7
Ibd., pg. 274.
8
Modo en que lo dice Isidoro Vegh
5
Transferencia y sujeto supuesto al saber Eva Lerner

Subsumir ambas cuestiones obstaculiza la transferencia porque el analista est ms ocupado

de lo que debera saber que de lo que no sabe y no interroga al inconsciente.
Me sirvo de dos citas para entrar en el tema: Lo que acentu del Sujeto Supuesto al Saber
como fundando los fenmenos de la transferencia, siempre subray que eso no comporta
ninguna certidumbre en el sujeto analizante de que su analista sepa un montn. Muy lejos de
eso. Pero es perfectamente compatible con el hecho de que sea considerado como muy
dudoso el saber del analista, lo que por otra parte hay que agregar es frecuentemente el
caso por razones muy objetivas: los analistas, en suma, no saben siempre tanto como
deberan por la simple razn de que frecuentemente no trabajan mucho. Eso no cambia
absolutamente nada al hecho de que el saber est presupuesto en la funcin del analista, que
es ah donde reposan los fenmenos de transferencia.9
[] hace falta que l, el psicoanalista sepa, que es el nico que puede poner esto en
cuestin la funcin Sujeto supuesto al Saber en virtud de la existencia del inconsciente
[].10
A lo largo de sus seminarios, Lacan va desplegando el requerimiento de que se instale esta
funcin como operador en la transferencia, a la vez que nos advierte de la responsabilidad
del analista en su permanente disolucin.
Lo que se espera del analista desde el comienzo, y lo que sabe por su anlisis, es a qu
queda reducido el Sujeto Supuesto al saber y es a estar advertido de entrada que su funcin
es su disolucin.
Una vez que el analista se convierte en depositario del Sujeto supuesto al Saber, cualquier
enunciado que diga es tomado como verdadero por el analizante. Por gracia de la
trasferencia el analista detenta el privilegio de hablar desde el lugar de la verdad y en virtud
de un deslizamiento imaginario ostenta tambin la prerrogativa de comportarse como dueo
y garante de la verdad. Esto es precisamente lo que el anlisis debe disolver, el Sujeto
supuesto al Saber y no el campo de la verdad en juego.11

9
Jacques Lacan: El saber del psicoanalista, clase del 2 de diciembre de 1971, indito.
10
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XV: El acto psicoanaltico, clase del 7 de febrero de 1968, indito.
11
Norberto Rabinovich: El anlisis de la transferencia, en Imago Agenda N 145, Buenos Aires, 2010.
6
Transferencia y sujeto supuesto al saber Eva Lerner

La transferencia es la entrada de la verdad, de la verdad del amor: [] la verdad del

inconsciente, es decir, la revelacin del inconsciente como saber, esa revelacin del
inconsciente se da de manera tal que la verdad del amor, o sea la transferencia, no hace all
ms que irrupcin. [] Y nunca se supo bien hacerla volver a entrar, salvo bajo la forma del
malentendido, de la cosa imprevista, de la cosa con la que no se sabe qu hacer, salvo decir
que era preciso reducirla, incluso liquidarla.
Esta observacin por si sola justifica que un pequeo libro sepa hacerla valer, porque adems
es necesario compenetrarse de esto: que de la experiencia analtica, la transferencia es lo que
ella expulsa, lo que ella no puede soportar sino padeciendo por su causa fuertes dolores de
estmago.12
Entonces, la transferencia es estructural del parltre, es el modo en que irrumpe la verdad
del amor en la neurosis, pero recibir en el anlisis lo transferido del objeto a y no expulsarlo
es un problema del analista, no del analizante. Cmo?
El uso de la teora puede convertirse en fetiche si el analista no logra bajarla a la prctica
como experiencia de la transferencia cuando digo prctica me refiero a lo articulacin
singular entre clnica y teora ya que la teora sola se fantasmatiza como toda, y ese es el
punto a sostener en tensin.
El recinto de una Escuela y los lugares de enseanza parecieran demandar esa
universalizacin, ese paratodismo, y la teora solo se puede mostrar no-toda en el anlisis,
en el anlisis de control o en lo que actualmente sostengo como dispositivo de enseanza de
la teora a partir del caso por caso en singular13.
Es por eso que Lacan deca: del objeto a del que les estoy hablando lo saben mis
analizantes, son los nicos que estn entendiendo lo que digo.
La institucin demanda saber y el anlisis demanda no saber.
Es por ello que no hay poltica del psicoanlisis sino del analista y en el anlisis, no en las

12
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXI: Los incautos no yerran, clase del 19 de marzo de 1974, indito.
Esta cita del 74 es solidaria de la ponencia del 51, publicada en los crits.

13
Dispositivo que acu llamado Prctica del Comentario
7
Transferencia y sujeto supuesto al saber Eva Lerner

instituciones. En las instituciones votamos polticas y dispositivos que no siempre congenian

con el psicoanlisis, a pesar de nuestras intenciones, por eso me gusta pensar ltimamente
que no se trata de poltica del psicoanlisis sino de presencia o no de discurso analtico.
Tampoco va de suyo que la tica del psicoanlisis se sostiene sola sino desde la tica del
analista cuando ocupa su lugar.
La prctica analtica consiste, entonces, en una experiencia que incluye al analista como al
nico que instaura la suposicin y el nico que debe cuestionarla desde el comienzo de la
cura para s mismo, a la vez que permitir que esa funcin opere para el analizante, para
recibir el objeto en su semblante. [] el hombre se pone en el lugar de la basura que es
por lo menos a los ojos de un psicoanalista, que tiene una buena razn para saberlo porque l
mismo se pone en ese lugar, de recibir esa basura. Es preciso pasar por esa basura decidida
para, quiz, reencontrar algo que sea del orden de lo real.14
La exigencia que el analista obtiene de su fin de anlisis, es haber liquidado para s las
suposiciones. La vacuidad fantasmtica requerida en nuestro oficio se opaca si un analista se
cree el Sujeto del Saber en la cura, pues en ese caso el deseo del analista se nubla y deja de
interrogar al saber inconsciente, erigindose en el ideal, y deja de recepcionar en
transferencia el falso ser del fantasma, ofendindose o enojndose con el analizante.
Si el analista lo permite, desde la instalacin del operador Sujeto supuesto al Saber hasta su
liquidacin es esperable que se cumplan los pasos de la falta en el ser y en el saber, para el
pasaje al acto de la castracin, la cual vertebra ese pasaje y modifica radicalmente la relacin
con el Otro y con los otros en el lazo social.
A mi entender, esto no implica indiferencia y falta de gratitud para con quien prest el
cuerpo durante aos en una transferencia de la que result, para el analizante, ese camino
prctico de vivir mejor que era lo que Freud le reclamaba a Ferenczi, tampoco significa
que, al finalizar su anlisis, el analizante se vuelva transparente y no pueda mantener una
interlocucin con el que otrora fuera su analista, a quien le pag por la castracin. Gracias a
eso hoy puede pasar al acto, ya que en tanto semejante o interlocutor no desaparece del

14
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXIII: El sinthome, Ed. Paids, Buenos Aires, 2006, pg. 122.
8
Transferencia y sujeto supuesto al saber Eva Lerner

universo - esto era lo que Ferenczi le reclamaba a Freud.

Lacan tuvo varios suicidios despus de instaurar su dispositivo del pase. El invent el pase
para fundar un espacio ms all del anlisis porque los anlisis no terminaban. Tipific
tambin a los AE como aquellos en los que fundaba el porvenir de la institucin
psicoanaltica, porque si discurso en falta agujereara la masa. El pase tuvo un destino fatal
en la EFP, nada ajeno a la didactocracia de la IPA. Por eso disolvi. Hacer la clnica del
fracaso es apostar al dispositivo para verificar pasaje y fin pero corregir lo que fracasa en
tanto sera esperable que el fin se inscriba en el discurso en el lazo social.
Aunque al fin del anlisis uno anda solo y dialoga solo, sin Otro y sin fantasmatizar, si queda
algn resto del ideal de Escuela en el pase termina de caer, y esto obliga a testimoniar para
recuperar la falta propia y la del Otro.
En una charla que mantuve el verano pasado con Urania Tourinho Perez, una psicoanalista
amiga de Salvador de Baha, ella me deca que la transferencia al psicoanlisis en el lazo
social, a una Escuela, a sus dispositivos, demanda un ideal contrario al anlisis de cada uno.
Al fin del anlisis no hay Otro. En la vida hay Otro y hay otros, todos semejantes en la
barradura, aunque haya diferencias, nadie ocupa el lugar del Otro sin barrar. As es la
transferencia y junto a ella, la experiencia de su liquidacin una y otra vez.
De lo contrario seramos anacoretas que no dialogaramos con nadie ni convocaramos a
espacios compartidos. Si no estamos advertidos de ello, y no lo estamos nunca lo suficiente
corremos el riesgo de usar la transferencia como un instrumento peligroso que abona el ideal
o la increencia.
Del lado del analista, haber sido ese alguien que comparti la intimidad y la vergenza del
goce padecido por una persona que elimin la suposicin de saber y lo arroj del lugar de
analista para volverlo su resto, conlleva el jolgorio del acto. Someterse a una prescindencia
que imposta abstinencia cuando en realidad se alegra del xito de su acto, tergiversa el lugar
del otro en el lazo social.
Con esto intento decir que se trata de la eliminacin del Sujeto supuesto Saber, no del otro
en el lazo social. Es decir que en el lazo social hay otro y que la otredad que tantos

9
Transferencia y sujeto supuesto al saber Eva Lerner

tematizan, entre ellos Levinas, es, segn mi opinin, la verdadera barradura del Otro, efecto
del agujero verdadero que agujerea el narcisismo y la trama de una Escuela. Si esta trama no
resta agujereada, es que del fin se hizo estandarte.
El corte en el discurso, que no es obligatorio que sea por la sesin corta, se corresponde con
una ligadura en el lazo social de la institucin psicoanaltica. En resumen:
1) Hay otros.
2) El concepto de transferencia subsume el de Sujeto supuesto al Saber y no al revs, o sea,
el concepto de transferencia es ms amplio.
3) La presencia real, la puesta en acto de la realidad del inconsciente, que es sexual, son
definiciones que culminan en el vector transferencia del cuadrngulo de Klein y que
vaciaron verdaderamente los sentidos imaginarios que la historia del psicoanlisis con sus
desvos le colg, pero siempre algo se gana y algo se pierde.
A mi modo de entender, recibir lo transferido, sobre todo lo transferido del falso ser que
permitir construir el fantasma, implica tratar de acoger en transferencia y mostrar al
analizante su propio mensaje invertido desde el lugar del analista, que es el analizante mismo
en su divisin; es as como actualmente practico un solo lugar, a condicin de saber dnde
est el analizante.
La Suposicin de Saber es un indicador de la relacin con el Otro. Los neurticos suponen
sabidas las verdades ocultas. Hay que liberarlas de esa suposicin para que ellos, los
neurticos, dejen de encarnar esta verdad.
La histrica ya es psicoanalizante, si se puede decir as, o sea que ya est en el camino de
una solucin. La busca a partir de implicar al Sujeto supuesto al Saber en ese al que ella
refiere [].15
Con esto digo que toda suposicin de saber es neurtica, es decir, fantasmtica, y puede
sostenerla un analista, pero si la sostiene deber saber que no llv su anlisis hasta su fin.
La nica suposicin de saber autorizada al analista es suponer que el saber es del
inconsciente del analizante; lo dems son prejuicios. La nica suposicin de saber que se

15
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XVI: De un Otro al otro, Ed. Paids, Buenos Aires, 2008, pg. 352.
10
Transferencia y sujeto supuesto al saber Eva Lerner

sostiene es al saber del inconsciente, que se lee en el decir de un anlisis.

De la lectura que el analista realice depende el encuentro del sujeto con su verdad. Lo real es
preciso ponerlo en su lugar con un sentido, Lacan lo llama lo sensabido, le sensu, es del
sentido que puedo separar lo real.16
La letra desde ese momento no es solo legible en la homofona, tampoco es solo metafrica,
y se lee de un modo en quien puede entrar en el registro del duelo por el objeto a y de otro,
en quien lo tiene dificultado.
El acting out muestra y pide su lectura, pero su letra se lee en lo que muestra.
Propongo decirlo de este modo: el inconsciente, o sea el lugar del saber, est estructurado
como un lenguaje y se ordena en discurso. El ello, el lugar del falso ser, se ordena en un
fantasma, pero cuando no lo logra, se muestra en el acting out.
El acting out del lacanismo es lo que en la comunidad de experiencia es an resistente a
entrar en discurso a pesar de los aos transcurridos.
La transferencia es La coalescencia de la estructura con el sujeto supuesto saber que prueba
que el neurtico interroga la verdad de su estructura y pasa a encarnar en s mismo la
interrogacin siendo l mismo sntoma. Si algo puede hacer caer esto, es precisamente la
operacin del analista, que consiste en practicar el corte, gracias a lo cual la suposicin del
Sujeto supuesto al Saber se despega, se separa de la estructura. [].
El juego de la cura analtica gira en torno a este corte. Es un corte subjetivo porque, con
seguridad, todo lo que decimos de un deseo inconsciente siempre desemboca en suponer que
un sujeto termina por saber todo lo que quiere. [] Seguramente existe un lugar donde es
as. Justamente, cuando se trata de decir s o de decir no a lo que llamo lo que se quiere. A
eso se llama la voluntad. Pero en cuanto a saber lo que l quiere, esto es para el amo, como
para la mujer, el deseo mism. .
La histrica supone que la mujer sabe lo que quiere, en el sentido de que ella lo deseara. Por
eso la histrica solo logra identificarse con la mujer a costa de un deseo insatisfecho.
Asimismo el obsesivo, respecto del amo que le sirve, en un juego de escondidas, para

16
As lo dice Lacan en el Seminario XXIII: El sinthome.
11
Transferencia y sujeto supuesto al saber Eva Lerner

pretender que la muerte nicamente puede alcanzar al esclavo, es que solo identifica del amo
lo real, a saber, que su deseo es imposible.17
En el momento de la disolucin de la transferencia puede nacer para el sujeto una certeza
que le permite des-fijarse, lo que le permitir reintegrar su sitio simblico en el Otro.18 Al
final del anlisis, dice Lacan en el Seminario XXV: El momento de concluir, el Sujeto
supuesto al Saber gira a supuesto saber leer de otro modo (Le supposs-savoir-lire-
autremant).19
La inexistencia del Otro se escribe en el discurso, solo hay que saber leerla.
Al final del anlisis, si alguien queda vertebrado por esa inexistencia, en absoluta soledad del
Otro, advertido de que la pulsin o los embates de lo real pueden recrear al Otro en
determinados tiempos pero se le presenta en tanto otro. Puede suceder que, a pesar de haber
dado las vueltas necesarias en su anlisis, alguien necesite volver a hablar de su dolor,
escucharse ante otro, lo cual no significa que se encuentre en el mismo tiempo de relacin
con el saber y con la falta que al comienzo de su anlisis. Sostener esa religiosidad puede
acercarnos a la burocracia que objetamos de la IPA o a la impostura.
Ahora bien, el que inicia un anlisis testimonia un padecimiento no menos respetable que el
que testimonia al final del recorrido de su libertad deseante.
El testimonio de una vida solo es legible sin moral, en la tica del deseo que nos habita, que
no es la del pudor, la de los bienes, la de la belleza, ni siquiera la tica mdica del primum
vivere, es decir, sin suponer saber del bien del otro.
La disolucin del Sujeto supuesto al Saber no implica el ostracismo. Ms que nunca, no
dejan de existir los maestros de la vida, los discpulos, los analistas con los que uno se
analiz, los colegas incautos con quienes siempre es bueno dialogar, los amigos, los
analizantes que devinieron colegas, el hombre que uno ama, los padres, los hijos, los libros.
Eso tambin se llama transferencia.

17
Jacques Lacan: Op. cit., pg. 353.
18
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXIV: Linsu que sait de l'une-bevue s'aile mourre, clase del 8 de
febrero de 1977, indito.
19
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXV: El momento de concluir, clase del 10 de enero de 1978, indito.
12
Transferencia y sujeto supuesto al saber Eva Lerner

Cuando un anlisis comienza, se le adjudica un saber a alguien y por eso se lo ama. Pero
cuando un anlisis termina, cuando se transit el engao del amor, quien fue el analista, el
maestro, o an el exmarido de la vida, no son indiferentes. Se los ha amado y odiado, pero
tambin puede pasar que se est agradecido. Seguramente, los analistas que sostuvieron
nuestros anlisis ocupan un rengln de algo que acontecido en nuestras vidas de quin es
mejor no renegar y poder decir de cada uno fue alguien importante en mi vida.
De lo contrario, el anlisis pasa a ser un fetiche perverso, esto puede seguir pasando y es
cmico para quien lo observa.
Y as, demostramos en acto que Lacan se equivoc, que la reunin de analistas no es mejor
que la reunin de zapateros y eso es casi siempre ya que el anlisis en extensin no es
equivalente punto a punto con el anlisis en intensin. Pero eso no debe dejarnos tranquilos
con frases conformistas, tampoco escpticas.
Sicut palea? Qu es lo que ya no vale la pena y es equivalente al decir de Santo Toms al
enterarse del quiebre de la religin y sus principios?
Sicut palea, dijo Santo Toms, mis escritos son para tirar a la basura, tienen el valor del
pajonal. Si no hay ideales ya no vale la pena, se enferm y al poco tiempo se muri.
Al contrario, la transferencia debera ser la oportunidad para que algo no dicho se diga, para
nombrar lo que aconteci y de lo cual no hubo palabra dicha, para que alguna demora
concluya, para que lo apresurado tome su tiempo, es decir, debera ser la oportunidad para
que algo nuevo tome valor de acontecimiento, es decir, que se diga! De lo contrario queda
como objeto en el analista y en el analizante. Esto no es de ningn modo lo que se podra
objetar: que se rectifique lo fallado, que se cubra lo faltante, que se recubra lo que no hubo y
debiera haber habido. Porque all donde eso era en el campo del Otro, tiene que re-crearse
o re-criarse en el sujeto.
Que pueda verse y orse, que pueda llegarle el saber de su posicin en el fantasma de modo
invertido desde el analista, como si fuera l mismo, le permite al analizante ver lo que hace
or entre las lneas de sus dichos. Sancionar lo que hay y lo que con eso se puede hacer en el
horizonte del inconsciente, es decir, de la falta, es convalidar lo imposible como estructural y

13
Transferencia y sujeto supuesto al saber Eva Lerner

no como fallado. Esa es la rectificacin a llevar a cabo, si es que hay alguna, y esa slo se
puede desplegar con humor para el analizante. Ser por ello que Lacan nos sugiere a los
analistas que seamos bufones?.
Si un analizante se dirige a su analista muy agresivamente y este se pone a la defensiva,
rechazando la transferencia. Si pudiera hablar de otro modo que de ste, que le trae tantos
problemas, tal vez no visitara un analista! Aceptar la transferencia en esa contingencia del
decir, y mostrar de modo invertido en el tono de la interpretacin cmo es hablado pone en
acto lo que teorizamos pero no siempre practicamos: que no se trata de un dilogo
interpersonal.
Cuando la transferencia puede hacer espejo de la dificultad y alguien resta sin refugio para
la falta y con humor descansando de uno mismo, el anlisis habr sido la oportunidad de
una experiencia nueva.

14