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Apndice
ocu
ment
al
d
Poltica sin Violencia
322
Mario Lpez
323
Apndice documental
Tolstoi y la no violencia
Henri Arvon
La choza de Gandhi
Ivn Illich
Desobediencia civil
Giuliano Pontara
La reconciliacin no es el dilema
Mario Lpez
324
Mario Lpez
Gonzalo Arias es testigo y memoria viva de los inicios contempor-
neos de la noviolencia en Espaa. Persona de altsima coherencia y publi- 325
cista incansable de la noviolencia. Entresacamos este artculo de uno de sus
libros: La noviolencia tentacin o reto?, conjunto de artculos publicados
en diversas revistas en los aos 70, cuando pocas personas conocan en
qu consista esa doctrina que us Gandhi. Arias Bonet ha sido un gran po-
lemista especialmente si se trataba de aclarar y arrojar luz sobre precisiones
conceptuales, problemas morales o decisiones comprometidas. Actualmen-
te contina su labor de predicar el mensaje de la noviolencia impartiendo
mltiples conferencias y seminarios.
Qu es la violencia
Lo absoluto de la no-violencia
Fuente: Gonzalo Arias (1985) La noviolencia tentacin o reto?, Madrid, edicin del propio autor, pp.145-
151.
Poltica sin Violencia
330
Mario Lpez
El ensayista francs Henri Arvon, reputado experto y muy interesa-
do en difundir mltiples temas de la filosofa poltica sobre el marxismo, el 331
anarquismo, el socialismo, la autogestin, etc., public a fines de los aos
70 un conjunto de reflexiones sobre el anarquismo desde diversos temas:
el estado, la sociedad, la violencia, el progreso, el arte y la educacin. Ex-
traemos de su libro clsico, El anarquismo en el siglo XX, un breve texto de
los pocos que existen sobre esta materia- sobre la aportacin de Tolstoi a
la filosofa de la noviolencia. l nos ayudar a comprender mejor que quera
decir el gran literato con no resistirse al mal haciendo el mal. Tolstoi fue un
interprete y, a la vez, modernizador de las teoras de los movimientos de no
resistencia norteamaricanos que tanta actualidad tiene hoy en da.
Tolstoi y la no violencia
Henri Arvon
Fuente: Henri Arvon (1979) El anarquismo en el siglo XX, Madrid, Taurus, 1981, pp. 106-109.
334
Ivn Illich, viens de nacimiento pero universalmente conocido por
sus progresistas y crticas teoras sobre la sociedad moderna, la educacin 335
y sus estudios antropolgicos. Completamente descredo del valor de la
escuela en el sistema capitalista escribi La sociedad desescolarizada
(1971), donde seal, con su habitual lenguaje irnico y agudo, que La
escuela es un rito iniciatorio que introduce al nefito a la carrera sagrada del
consumo progresivo. Este artculo publicado en el peridico madrileo
El Pas es de los aos 80 y define no slo la visin que Illich tuvo de Gandhi,
sino que apuntala tambin el propio pensamiento illichiano con respecto al
futuro de nuestra sociedad industrial, moderna y de alto consumo. Toda una
reflexin para el siglo XXI.
La choza de Gandhi
Ivn Illich
Esta maana, al estar sentado en esta choza donde vivi Mahatma Gandhi,
trataba de absorber el espritu de sus conceptos y empaparme de su men-
saje. Hay dos cosas de ella que me impresionaron grandemente. Una es el
aspecto espiritual, y otra, lo que se refiere a sus enseres. Trataba de com-
prender el punto de vista de Gandhi cuando hizo la choza. Me gust much-
simo su sencillez, belleza y orden. La choza proclama el mensaje de amor
e igualdad de todos los hombres. Como la casa en la que vivo en Mxico
en muchas formas se asemeja a esta choza, pude comprender su espritu.
Aqu encontr que la choza tiene siete tipos de lugares. Al entrar hay uno
en el que se colocan los zapatos y se prepara uno, fsica y mentalmente,
para entrar. Luego viene el cuarto central, que es lo suficientemente amplio
para alojar una familia numerosa. Esta maana, a las cuatro, cuando esta-
ba sentado ah, listo para rezar, haba cuatro personas sentadas conmigo
recargndose en una pared, y del otro lado haba suficiente espacio para
otros cuatro, sentados muy juntos. ste es el cuarto en el que todos pueden
acudir para reunirse con los dems. El tercer espacio es donde Gandhi se
sentaba y trabajaba. Hay otros dos cuartos: uno, para visitas, y el otro, para
Apndice documental
hombre mismo. En Delhi me aloj en una casa que tiene muchos objetos
cmodos. El edificio est construido desde el punto de vista de lo que se re-
quiere para alojar esos objetos cmodos. Est hecho de cemento y ladrillo
y es como una caja donde caben bien muebles y otros enseres. Debemos
entender que todo el mobiliario y dems artculos que colectamos a lo largo
de nuestras vidas nunca nos darn una fortaleza interior. Por decirlo as, son
las muletas que ayudan a sostener a un tullido. Mientras ms objetos cmo-
dos tengamos, mayor ser nuestra dependencia de ellos y ms restringida
ser nuestra vida. Por el contrario, el tipo de mobiliario que encontr en la
choza de Gandhi es de un orden distinto y hay pocas razones para depen-
der de l. Una casa instalada con todo tipo de objetos cmodos muestra
que nos hemos vuelto dbiles. En la medida en que perdemos la capacidad
de vivir, dependemos ms de los bienes que adquirimos. Es como si de-
pendiramos de los hospitales para conservar la salud del pueblo y de las
escuelas para la educacin de nuestros hijos. Desafortunadamente, tanto
los hospitales como las escuelas no son un ndice para medir el grado de
salud ni la inteligencia de una nacin. De hecho, el nmero de hospitales
indica la mala salud de la gente y las escuelas hablan de su ignorancia. En
forma similar, la multiplicidad de instalaciones de servicio para vivir reduce
al mnimo la expresin de la creatividad de la vida humana.
Debe ser claro que la dignidad del hombre ser posible nicamente
en una sociedad autosuficiente y que disminuye al desplazarse hacia una
industrializacin progresiva. Esta choza denota el placer que es posible de-
rivar cuando se est a la par con la sociedad. Aqu, el auto valimiento es la
regla del juego. Debemos comprender que los artculos y bienes innecesa-
rios que posee un hombre reducen su capacidad de derivar felicidad del
entorno. Por ello, Gandhi dijo en repetidas ocasiones que la productividad
debe mantenerse dentro de la limitacin de los deseos. El modo de produc-
cin de la actualidad es tal que no tiene lmites y aumenta sin cortapisas.
Todo esto ha sido tolerado hasta ahora, pero ha llegado el momento en que
el hombre debe comprender que, al depender ms y ms de las mquinas,
est avanzando hacia su propio suicidio. El mundo civilizado, en China o
en Amrica, ha empezado a comprender que si queremos el progreso, no
lo tendremos por este camino. El hombre debe darse cuenta de que para
bien del individuo y de la sociedad es mejor que la gente conserve para s
Apndice documental
338
George Orwell fue uno de los ms destacados intelectuales del mun-
do europeo. Persona comprometida con su tiempo, amante intachable de 339
la libertad, crtico con los totalitarismos. En este escrito sobre Mohandas
Gandhi plasma la concepcin personal que tuvo del poltico y del hombre.
A mitad de camino entre una profunda crtica y una inapelable admiracin
de lo que el poltico de la noviolencia hizo. Este pequeo ensayo es una
verdadera pieza de arte de la escritura contempornea sobre la capatacin
psicolgica y cultural de un personaje. De aguda pluma, hipercrtico, pero
justo en sus razonamientos nos retrata una visin de Gandhi que ayuda a
desvelarnos el personaje de una manera inteligente y epistemolgica.
Pero an entonces, yo poda ver que los oficiales britnicos que ha-
blaban de l con una mezcla de diversin y desaprobacin, tambin sentan
por l una autntica simpata y admiracin, pues estaba de moda. Nun-
ca nadie insinu que fuera corrupto, o ambicioso en un sentido vulgar, o
que sus actos estuvieran motivados por el miedo o la malicia. Se dira que
al juzgar a un hombre como Gandhi uno tiende instintivamente a aplicar
medidas muy elevadas, de suerte que algunas de sus virtudes pasan casi
inadvertidas. Es evidente, por ejemplo, aun en su autobiografa, que su ge-
nuina valenta fsica era notable: su muerte es una prueba posterior de esto,
pues cualquier hombre pblico que le diera algn valor a su cuerpo hubiera
tenido una proteccin ms adecuada. Una vez ms, parece haber estado
exento de esa desconfianza manitica que, como bien dice E. M. Forster en
Pasaje a la India, es el vicio indio dominante, as como la hipocresa es el
vicio britnico. Aunque no hay duda de que era bastante perspicaz como
para detectar la deshonestidad, parece que, cuando le era posible, prefera
pensar que las personas actuaban de buena fe y que tenan una mejor natu-
raleza desde la cual uno se les poda aproximar. Y a pesar de que provena
de una familia de clase media baja, de que su vida haba comenzado de
una manera ms bien adversa, y de que muy probablemente su apariencia
fsica no causaba mucha impresin, l nunca sinti envidia o un complejo
de inferioridad. Cuando, en Sudfrica, descubre por primera vez, en su peor
expresin, los prejuicios de color, parece ms bien asombrado. Y habiendo
luchado en una guerra que en realidad era una guerra de color, l no pensa-
ba en trminos de raza o posicin. El gobernador de una provincia, un algo-
donero millonario, un cul drvida muerto de hambre, un soldado britnico
privado, todos eran seres humanos iguales, dignos del mismo respeto. Es
notable que an en las peores circunstancias, como en Sudfrica, cuando
se estaba volviendo impopular como defensor de la comunidad india, nun-
ca dej de tener amigos europeos.
340
Escrita en captulos cortos para su publicacin en un peridico, su
autobiografa no es una obra maestra, pero es todava ms impresionante 341
debido a los lugares comunes de mucho de su material. Es bueno recordar
que Gandhi empez con las ambiciones normales de un joven estudiante
indio y que sus opiniones radicales las fue adoptando gradualmente, de
bastante mala gana. Es interesante saber que en una poca usaba chistera,
tomaba clases de baile, estudiaba francs y latn, suba a la torre Eiffel, e
incluso intent aprender a tocar el violn todo esto con la intencin de asi-
milar la civilizacin europea lo ms posible. No era uno de esos santos que
desde su infancia son sealados por su piedad fenomenal, ni tampoco de
los que abandonan el mundo despus de vivir un escandaloso libertinaje.
Hace una confesin completa de sus pecados de juventud, pero en reali-
dad no hay mucho que confesar. En la portada del libro hay una fotografa
de todo lo que Gandhi posea en el momento de su muerte. Todo podra
comprarse con cinco libras, y sus pecados, por lo menos los carnales, po-
dran tener la misma dimensin si se apilaran en un montn. Unos cuantos
cigarros, unos cuantos bocados de carne, algunas pocas annas2 robadas
a la sirvienta en su infancia, dos visitas a un burdel (en ambas ocasiones
se sali sin haber hecho nada), un desliz con su casera en Plymouth, del
que se salv por poco, un arranque de carcter y esa es, poco ms o me-
nos, toda la coleccin. Casi desde su infancia tuvo una profunda seriedad,
una actitud tica ms que religiosa, pero hasta aproximadamente los treinta
aos, sin ningn sentido definido de direccin. Su ingreso a lo que podra
llamarse la vida pblica fue a travs del vegetarianismo. Debajo de sus cua-
lidades menos ordinarias, uno puede percibir todo el tiempo a los slidos
comerciantes de clase media que fueron sus antepasados. Uno siente que
an despus de renunciar a sus aspiraciones personales, sigui siendo un
ingenioso y enrgico abogado, un perspicaz organizador poltico, cuidado-
so con los gastos, un hbil dirigente de comits y un incansable cazador de
firmas. Su carcter era una mezcla extraordinaria, pero casi no haba nada
en l que se pudiera sealar como malo, y pienso que an los peores ene-
migos de Gandhi admitiran que era un hombre interesante y excepcional
que enriqueci al mundo simplemente por estar vivo. Si era, adems, un
hombre atractivo, y si sus enseanzas pueden ser valiosas para los que no
Apndice documental
Las amistades ntimas, dice Gandhi, son peligrosas, porque los ami-
gos reaccionan entre ellos y por lealtad a un amigo uno puede cometer un
mal. Esta verdad es incuestionable. Adems, si se ha de amar a Dios, o a la
humanidad como un todo, no se puede sentir preferencia por ninguna per-
sona individual. Una vez ms, estamos hablando de una verdad, y es aqu
donde la postura humanista y la religiosa dejan de ser conciliables. Para
un ser humano ordinario, el amor no significa nada si no est destinado a
ciertas personas ms que a otras. Su autobiografa no deja claro si Gandhi
fue desconsiderado con su esposa y sus hijos pero, en cualquier caso, s
aclara que en tres ocasiones estuvo dispuesto a dejar morir a su esposa o
a uno de sus hijos antes de permitir que ingirieran el alimento animal que el
doctor les haba recetado. Es cierto que la amenaza de muerte no se cum-
pli, y tambin que Gandhi se deduce que bajo una considerable presin
moral en sentido contrario siempre le permiti al paciente elegir conservar
la vida a costa de cometer un pecado; no obstante, si la decisin hubiera
estado en sus manos exclusivamente, hubiera prohibido el alimento animal,
sin importarle el riesgo. Debemos tener un lmite, dice, respecto a lo que
estamos dispuestos a hacer para seguir viviendo, y el lmite est antes del
342 caldo de pollo. Puede ser que esta actitud sea noble, pero la interpretacin
que la mayora de la gente le dara a estas palabras creo sera inhumana.
La esencia del ser humano es que no busca la perfeccin, que a veces uno 343
est dispuesto a cometer un pecado por lealtad, que uno no lleva el ascetis-
mo al extremo de volver imposible una relacin sexual amistosa, y que uno
est preparado, al fin y al cabo, para ser vencido y roto por la vida, que es
el precio inevitable de amar fielmente a otros seres. No hay duda de que el
alcohol, el tabaco, etctera, son cosas que un santo debe evitar, pero tam-
bin la santidad es algo que los seres humanos deben evitar. Hay aqu una
rplica obvia, pero hay que ser muy precavidos. En esta poca de yoguis,
se asume con demasiada facilidad que el desapego no slo es mejor
que la plena aceptacin de la vida terrenal, sino que el hombre ordinario
la rechaza sencillamente porque es demasiado penosa: en otras palabras,
que el ser humano comn es un santo fracasado. Esta verdad es dudosa.
Mucha gente, autnticamente, no desea ser santa, y es probable que otras
que alcanzan o aspiran a la santidad nunca hayan sentido mucha tentacin
de ser seres humanos. Si uno pudiera llegar hasta sus races psicolgicas,
creo que descubriramos que la razn principal para el desapego es el
deseo de escapar al dolor de vivir y, sobre todo, al de amar, que, sexual
o no, es una empresa difcil. Pero no es necesario discutir aqu si el ideal
del otro mundo es ms elevado que el humanista. El caso es que son in-
compatibles. Uno debe elegir entre Dios y el hombre, y todos los radicales
y los progresistas, desde el liberal ms moderado hasta el anarquista ms
extremo, en realidad han elegido al hombre.
346
Giuliano Pontara, profesor de tica en la Universidad de Estocolmo,
pero de nacimiento y origen italianos, es la mxima autoridad en el campo 347
que relaciona tica laica y noviolencia. Sus escritos sobre estos temas son
una referencia internacional. Especialmente ha reflexionado sobre el pen-
samiento gandhiano, la desobediencia civil, la objecin de conciencia, la
relacin entre medios y fines, las disquisiciones filosfico-polticas entre las
formas de lucha armada y de lucha noviolenta, entre otros muchos temas.
Agudo analista, de pluma gil y pensamiento muy afinado, conduce al lector
a reflexiones profundsimas, en ocasiones insospechadas, sobre todos es-
tos temas. Este escrito menor, por su extensin que no por sus comentarios,
form parte de una de sus diversas aportaciones a la Enciclopedia de paz y
conflictos (2004).
La desobediencia civil
Giuliano Pontara
Fuente: Mario Lpez Martnez (director) (2004) Enciclopedia de paz y conflictos. Granada, Editorial Univer-
sidad de Granada-Junta de Andaluca.
Apndice documental
Poltica sin Violencia
352
Mario Lpez
Martin Luther King Jr., fue un personaje central en el movimento por
los derechos civiles y polticos de la minora negra norteamericana, por cuya 353
labor fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz. Telogo de formacin,
hijo de un predicador baptista, era un hombre de clase media acomodada,
con una vida bastante resuelta. Sin embargo, varias circunstancias le con-
dujeron a liderar a la comunidad negra bajo la bandera de la noviolencia.
En el centro de la segregacin racional, en estados como el de Alabama, el
movimiento de iglesias por los derechos civiles plante la lucha de resisten-
cia y desobediencia noviolenta. King, junto a otros activistas, fue detenido y
encarcelado, ante el estupor de la acomodada clase media negra y de los
liberales blancos. El 16 de abril de 1963 escribi y envi esta carta que es
todo un testamento de principios sobre las injusticias y la lucha de accin
noviolenta.
estructurada democrticamente?
Una ley injusta es una ley humana que no tiene su origen en la ley
eterna y en el derecho natural. Toda norma que enaltece la personalidad
humana es justa; toda norma que degrada la personalidad humana es in-
justa.
Una ley es injusta si es impuesta a una minora que, al denegrsele
el derecho a votar, no particip en la elaboracin ni en la aprobacin de la
ley.
Hubo una poca en que la Iglesia fue muy poderosa: cuando los
cristianos primitivos se regocijaban de que se les considerase dignos de
sufrir por sus convicciones. En aquella poca, la Iglesia no era mero ter-
mmetro que meda las ideas y los principios de la opinin pblica. Era
ms bien, un termostato que transformaba las costumbres de la sociedad.
Dondequiera que un cristiano penetrase en una ciudad, las personas que
entonces detentan las riendas del poder, se perturbaban e inmediatamente
trataban de procesar a los cristianos por ser perturbadores de la paz y
agitadores forasteros. Pero los cristianos no cejaron en su empeo, con-
vencidos de que eran una colonia celestial, destinados a obedecer a Dios
antes que al hombre. Su nmero era limitado, pero grande su entrega. Es-
taban demasiado ebrios de Dios para sentirse astronmicamente intimida-
dos. Con su esfuerzo y su ejemplo pusieron fin a prejuicios tan remotos
como el abominable infanticidio y los funestos combates de gladiadores.
Nunca antes de ahora escrib una carta tan larga. Me temo que sea
demasiado larga, habida cuenta de lo cargado que estn sus horarios. Les
aseguro que hubiese sido mucho ms corta de haber sido escrita detrs de
un cmodo despacho, pero, qu puede hacer uno cuando est solo en
una estrecha celda de la prisin, como no sea escribir largas cartas, desen-
traar profundos pensamientos y rezar interminables oraciones?
Si hay en esta carta algo que exagera la verdad e indica una impa-
ciencia poco razonable, les pido que me perdonen por ello. Si hay en ella
algo que minimiza la verdad e indica que es tanta mi paciencia que me con-
formo con algo menor que la fraternidad, pido a Dios, bien sinceramente,
que me perdone.
Espero que esta carta les halle firmes en su fe. Espero tambin que
las circunstancias me permitirn no tardar mucho en reunirme con cada
uno de ustedes no como integracionista ni como lder del movimiento de
los derechos civiles, sino en calidad de eclesistico y de hermano cristia-
no. Esperemos todos que los oscuros nubarrones del prejuicio racial se
alejen pronto y que la densa niebla de la interpretacin torcida se apartar
de nuestras comunidades presas de miedo, y que algn da no lejano las
refulgentes estrellas del amor y de la fraternidad iluminarn nuestra nacin
con toda su deslumbrante belleza.
Referencias:
1- Boston Tea Party, concentracin de ciudadanos de Boston, el 16 de di-
ciembre de 1773 para proteger las decisiones contrarias a la importacin
adoptadas por la colonia, quienes echaron por la borda el cargamento de
t que se hallaba en tres buques ingleses recin llegados.
2- Espritu del tiempo.
Fuente: Antologa de Martin Luther King, Jr. Mxico, B. Costa Editor, 1968.
370
Lorenzo Milani fue un modesto cura prroco de un pequeo pueblo
en el centro de Italia, Barbiana. A pesar de vivir en una zona rural y apartado 371
de cualquier oportunidad, se hizo famoso slo por decir verdades que a la
Iglesia de entonces molestaban sobremanera. El 23 de febrero de 1965, Mi-
lani envi una carta a varios diarios italianos como respuesta al documento
suscrito por algunos capellanes militares toscanos contra la objecin de
conciencia al servicio militar. Esta carta fue la piedra de escndalo de varias
misivas ms y de un proceso penal contra l por haber atentado contra el
Estado en este punto de alentar a la desobediencia. Como Milani deca, en
estos tiempos donde sabemos que la guerra es una injusticia: la obedien-
cia ya no es una virtud. Pero Milani no slo fue un defensor de los objetores
sino que, tambin, fueron famosas sus cartas a una maestra en la que expo-
na sus crticas a la historia estatal y al nacionalismo, as como planteaba el
instrumento de la escritura colectiva, una pedagoga para los que crean
en una Historia de la Paz.
Hace tiempo que habra querido que uno de vosotros hablara a mis mucha-
chos sobre vuestra vida. Una vida que ni los muchachos ni yo comprende-
mos.
silencio ni con una respuesta genrica que eluda las preguntas concretas.
Huecas palabras sentimentales o vulgares insultos a los objetores o a mi no
son argumentos. Si tenis argumentos, con mucho gusto os lo reconocer
y rectificar si con la prisa de escribir se me hubieran escapado cosas no
justas.
Fueron sin duda las guerras (1.8671.870) contra los romanos, los
cuales no amaban mucho a su Patria secular, hasta el punto de que no la
defendieron. Pero tampoco amaban mucho su nueva Patria que les estaba
agrediendo, como lo muestra el hecho de que no se rebelaron para facilitar-
le la victoria. Gregorovius explica en su diario: La insurreccin anunciada
para hoy ha sido suspendida a causa de la lluvia.
2 Conquista del Reino de Npoles, donde reinaba una dinasta borbnica, por el cuerpo de volun-
tarios de Garibaldi al servicio de Vctor Manuel de Piamonte y Cerdea. (N.del T.)
374 3 Guerra austro-prusiana, a la que se suma Italia contra Austria, lo que le vali la adquisicin de
Venecia. (N. del T.)
la polenta4 con algo peor para los pobres y mejor para ellos. Tuvieron lo
que deseaban. Los muertos fueron 80, los heridos innumerables. Entre los 375
soldados, no hubo ni un herido ni un objetor. Terminado el servicio militar,
regresaron a casa a comer polenta. Poca, por que su precio haba subido.
376 9 1.922: Marcha sobre Roma de Mussolini, con la que comienza la era fascista en Italia.
(N. del T.)
Habis dicho a vuestros soldados lo que deben hacer si les cae en
suerte un general de este tipo? Les habis dicho que no se debe obedecer 377
a los oficiales que desobedecen al pueblo soberano?
Era una guerra que tena para Italia dos frentes. Uno contra el sis-
tema democrtico. Otro contra el sistema socialista. Eran y son todava los
dos sistemas polticos ms nobles de que se ha dotado la humanidad.
sistentes, guerrilleros).
Por lo dems, tambin en Italia hay una ley que reconoce una obje-
cin de conciencia. Es precisamente el Concordato que vosotros querais
celebrar. Su artculo tercero consagra la fundamental objecin de concien-
cia de los obispos y de los sacerdotes.
Fuente: Varios Autores (1982) Defensa armada o defensa popular no-violenta? Barcelona, Hogar del
Libro.
Apndice documental
Poltica sin Violencia
380
Mario Lpez
La periodista ngeles Espinosa, enviada especial del peridico El
Pas (Espaa) resume, de una manera muy viva, las hondas repercusiones 381
del levantamiento, espontneo, de jvenes y nios en Palestina frente a la
ocupacin israel. Traemos este texto a este lugar porque existe un debate
sobre si la primera Intifada (o levantamiento o estremecimiento) fue un ejem-
plo de noviolencia o de lucha no armada. Lanzar piedras y desobedecer
las leyes frente a los carros de combate y a la maquinaria militar israel es
una lucha al modo de Gandhi o Luther King? Parece evidente que la resis-
tencia civil palestina fue, especialmente a la luz de la Segunda Intifada, una
opcin popular y un ejemplo de poder social en accin pero tambin fue,
muy prontamente, capitalizada por las autoridades palestinas que le dieron
al levantamiento ms el carcter de pura tctica sin convencimiento por una
lucha no armada, no cruenta y noviolenta a largo plazo.
pensbamos que sera algo que veran nuestros hijos. Y ahora, de repente
ese deseo se ha convertido en algo prximo, casi tangible.Es un sueo. Un
sueo por el que hemos pagado mucho en vidas, guerras y sufrimientos....
Radwan Abu Ayash, el presidente de la Asociacin de Periodistas rabes,
habla con conocimiento de causa despus de las veces que ha estado en
prisin bajo arresto domiciliario o en situacin de detencin administrativa.
No pierde tampoco el norte de la realidad: El reto ahora es determinar
quin va a gobernar este pas. Y los palestinos no estn dispuestos a que
sigan hacindolo los israeles.
Poltica sin Violencia Mario Lpez
384
Mario Lpez
Julia Butterfly Hill tom en 1.997 una inslita decisin para salvar las
secuoyas de California: vivira en un rbol hasta que cesaran las talas. Se 385
subi a Luna y no baj en 738 das. Se convirti as en un smbolo ecolo-
gista. Su accin de protesta noviolenta, le cost pasar fro, calor, sufrir los
vientos, las nieves y todo tipo de incomodidades durante casi dos aos.
Fue acosada por las empresas madereras, tuvo el apoyo solidario de varias
organizaciones pacifistas y ecologistas que la aprovisionaban de alimentos,
medicinas y utensilios para poder resistir sus penalidades. Al final consigui
que la secuoya no fuese talada y que la empresa explotadora aportara ms
de 50.000 dlares para investigar en temas medioambientales. Esta joven
con slo 23 aos tom una decisin que no slo cambi su vida sino la de
todo un bosque.
Julia Butterfly Hill se pas 738 das en una pequea plataforma cons-
truida en una gigantesca secuoya de California. Sinti que era la mejor for-
ma de evitar que talaran este rbol y, en general, de defender los bosques.
Hija de un predicador itinerante, Julia pas la mayor parte de su niez en
una caravana y creci imbuida de una profunda religiosidad. Vivi su expe-
riencia con el rbol ms all de una protesta ecologista; fue para ella una
forma de comunin con la naturaleza, de agradecimiento a lo que llamaba
las fuerzas de la Creacin. Apndice documental
a durar dos aos, tena una sensacin profunda e irresistible que me deca
que deba adentrarme por ese camino que acababa de escoger. Senta la
llamada y no iba a descansar hasta haberla respondido.
Lo habamos conseguido.
Declaraciones formales
1. Discursos pblicos.
2. Cartas de oposicin o de apoyo
3. Declaraciones de organizaciones e instituciones
4. Firma de declaraciones pblicas
5. Declaraciones de denuncia o de intenciones
6. Peticiones de grupo o masivas
Formas de comunicacin desarrolladas entre y con audiencias am-
plias
7. Lemas y consignas, caricaturas y smbolos
Apndice documental
II) MTODOS DE NO-COLABORACIN O NO-COOPERACIN SOCIAL
Ostracismo de personas
55. Boicot social
56. Boicot social selectivo
57. Boicot sexual (rechazo lisistrtico)
58. Boicot religioso (excomunin)
59. Interdicto o prohibicin de servicios religiosos
No colaboracin con eventos, costumbres e instituciones sociales
60. Suspensin de actividades sociales y deportivas
61. Boicot de actividades y eventos sociales
62. Huelga estudiantil
63. Desobediencia social (de costumbres o reglas sociales)
64. Retirada de instituciones sociales
Retirada del sistema social
65. Quedarse en casa
Apndice documental
Huelgas multitudinarias
116. Huelga generalizada (pero no mayoritaria)
117. Huelga general (o mayoritaria)
Combinacin de huelgas con cierres econmicos
118. Hartal (mtodo ndio que combina paro, oracin y reflexin)
119. Cierre econmico (simultneamente trabajadores y empleadores
van a la huelga)
IV) MTODOS DE NO-COLABORACIN O NO-COOPERACIN
POLTICA
Rechazo de la autoridad
120. Negar o retirar la obediencia o la lealtad
121. Negarse a dar apoyo pblico
122. Publicaciones y discursos invitando a la resistencia
No-colaboracin de los ciudadanos con el gobierno
123. Boicot a los rganos legislativos por los propios diputados
124. Boicot de elecciones
125. Boicot a funcionarios o empleados del gobierno
126. Boicot a departamentos, agencias y otros organismos gubernati-
vos
127. Retirarse de las instituciones educativas del gobierno
128. Boicot a las organizaciones sostenidas o apoyadas por el gobierno
129. No colaboracin con las fuerzas del orden
130. Quitar, cambiar o trasladar seales, carteles y marcas de emplaza-
miento
131. Negarse a aceptar a los funcionarios pblicos designados
132. Negarse a disolver instituciones existentes
Alternativas ciudadanas a la obediencia
133. Cumplimiento a disgusto y de mala gana, o conformidad lenta o
renuente
134. No obediencia en ausencia de supervisin directa
135. No obediencia popular (hecha de forma discreta, sin publicidad)
136. Desobediencia encubierta
137. En asambleas, reuniones o mtines negarse a dispersarse
138. Sentadas
139. No cooperacin con las conscripciones y deportaciones
140. Esconderse, escaparse o asumir falsa identidad
396 141. Desobediencia civil a las leyes ilegtimas
Acciones de parte del personal gubernativo
142. Rechazo selectivo de la colaboracin de parte de los funcionarios 397
gubernativos
143. Bloqueo de la cadena de mando y de informacin
144. Evasivas, ganar tiempo y obstruccionismo
145. No-colaboracin administrativa general
146. No-cooperacin judicial por parte de los propios jueces
147. Ineficacia deliberada y no-cooperacin selectiva de parte de las
fuerzas del orden
148. Amotinamiento
Acciones gubernativas nacionales (contra un gobierno invasor)
149. Evasivas, retrasos y aplazamientos semi-legales
150. No-colaboracin del gobierno y de sus departamentos administrati-
vos
Acciones gubernativas de carcter internacional
151. Cambios en la representacin diplomtica o de otro tipo
152. Retraso, cancelacin o anulacin de encuentros diplomticos
153. Rechazo o aplazamiento del reconocimiento diplomtico
154. Ruptura de relaciones diplomticas
155. Retirada de organizaciones internacionales
156. Rechazo a ser miembros de organismos internacionales
157. Expulsin de organismos internacionales
Fuente: Gene Sharp (1973), The Politics of Nonviolence Action. Boston, Porter Sargent, 3 volmenes. (Tra-
398 duccin: Mario Lpez)
La reconciliacin es una de las fases ms complicadas y difciles de
la reconstruccin de una sociedad que ha sufrido la violencia. Reconcilia- 399
cin significa curar y cerrar las heridas, no estar dispuestos a repetir las vie-
jas exclusiones histricas y volver a rescatar los valores que hacen posible
que una sociedad conviva y resuelva sus conflictos de una manera pacfica,
democrtica y noviolenta. La reconciliacin es una buena excusa para re-
plantearse un cambio de identidad y de cultura que respete la vida humana,
dignifique a sus vctimas convirtindolos en ciudadanos, desprivatice su do-
lor y sea capaz de generar un mejor futuro que el pasado. Conseguir todo
esto no parece que sea posible desde la venganza, el odio y el ocultamiento
del pasado. Como la noviolencia es indagacin por la verdad, respeto a la
vida humana, lucha por la justicia y, entre otras, una forma alternativa de
hacer las cosas, todos estos elementos son un buen principio para construir
una hoja de ruta hacia la reconciliacin.
La reconciliacin no es el dilema
Mario Lpez
Una de las lecciones ms dramticas del fin de los conflictos armados y de
los procesos de paz es que no ha habido voluntad poltica de abordar la
reconciliacin con seriedad. Muchos dirigentes han credo que la victoria
militar o un acuerdo negociado con los actores armados (con grados de
impunidad) y con alguna reparacin a las vctimas, es suficiente. Ha sido un
error generalizado que a medio y largo plazo se paga caro, con procesos
de venganza y retaliacin. Reconciliar es superar de manera consciente
y consensuada una sociedad y un pas azotado por las espirales de las
violencias y construir otra identidad sobre la base de derrochar esfuerzos
permanentes y polticas de cultura de paz y de transformacin social.
Sera una frustracin pensar que la Comisin actual, con ocho aos
de trabajo como horizonte, solo hiciera un catlogo de recomendaciones al
Estado y resolviera una parte de las reparaciones a las vctimas, sin aportar
Poltica sin Violencia Mario Lpez
una dimensin cualitativa, que sera un ejemplo singular y casi nico para
el mundo. Es necesario meterle msculo y nervio a una seria, profunda y
consciente poltica de Reconciliacin nacional. La tarea no es fcil, pero no
hacerlo sera un error histrico que trasladara a las generaciones futuras
nuevas violencias.
Fuente: Uniperidico de la Universidad Nacional de Bogot (Colombia).
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La msica bien administrada y con la mejor voluntad tiene la capa-
cidad de unir a los pueblos y a las gentes. No se puede comprender la 405
segunda mitad del siglo XX sin los grandes conciertos y concentraciones
culturales de la cultura de masas. Esos conciertos de solidaridad, defen-
sa de los derechos humanos, etc., fueron y son autnticas expresiones de
resistencia y contracultura. Igualmente la defensa de la paz y el rechazo a
la guerra estuvieron presentes entre grupos de rock, canciones protesta y
cantaautores poetas. Ms all de visiones comerciales y lucrativas, muchos
autores y msicos se han comprometido con la cultura de la paz, renovando
la esttica y el arte al servicio de las buenas causas y de la defensa de la
vida, con dignidad y libertad. Estas formas de expresin de la noviolencia y
el pacifismo difcilmente podrn desaparecer en un mundo que se resiste a
prescindir de la violencia como mtodo para resolver los conflictos.
Paz con guitarra
Editorial de El Tiempo (de Colombia)
Ccuta con San Antonio. Un acto musical altamente simblico, que cerr la
frontera por dos das para sus preparativos y que es todo un llamado a dos
pueblos hermanos a reconocer y defender un pasado comn y una geogra-
fa que los hacen inseparables.
Otro hito fue la iniciativa de Bob Geldof en 1985, con su Life Aid.
Desde Londres y Filadelfia principalmente, artistas como Queen, Paul Mc-
Cartney, Mick Jagger, Tina Turner, B. B. King, U2, Madonna, Bob Dylan y
tantos otros cantaron gratis para llamar la atencin sobre las hambrunas en
Etiopa. Recogieron 283 millones de dlares gracias a donaciones de 1.500
millones de televidentes. El Life Aid sent un precedente sobre la forma en
la que unos pocos pueden convocar a millones, y posteriores conciertos
de Geldof (quien estuvo en el Festival Hay de Cartagena 2006) en favor de
frica han continuado en esa lnea.
Apndice documental
Poltica sin Violencia
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Mario Lpez