JOSE MARIA LAGRANGE:

UN LIBRO INEDITO
y UNOS RECUERDOS INTIMOS

Germn Correa, O.P. *

Corra el ao 1905. La Iglesia se fin de darlo a conocer a los carde-

vea sacudida por la crisis moder-
nista. En Jerusaln, la Escuela Bbli-
ca cumpla quince aos de investi-
gacin y de enseanza. El Padre
Jos Mara Lagrange, fundador de
la Escuela, tena preparado para la
publicacin un comentario al libro
del Gnesis, en el cual incorporaba
las adquisiciones de la exgesis
protestante a la doctrina catlica.
Pero los espritus no estaban pre-
parados para asimilar innovaciones
en la enseanza bblica. De ah
que las autoridades eclesisticas
juzgaran oportuno consultar prime-
ro a la Pontificia Comisin Bblica
y hacer imprimir una parte del
comentario pro manuscripto, con el
nales y consultores de la Comisin.
La tirada fue de unos sesenta ejem-
plares. . . y en eso qued la publi-
cacin de la obra: obra indita por
prohibicin del mismo Soberano
Pontfice, que entonces era san Po
X.
En la biblioteca del Seminario de
Medelln se encuentra -rara curio-
sidad bibliogrfica- uno de esos
sesenta ejemplares del pro manus-
cripta, que perteneci a Henri-Fran-
l,(ois Cherarny, por aquel entonces
ecnomo de la Procura de San
Sulpicio en Roma (1). Por otro
lado, ahora conocemos los Recuer-
dos Personales que dej escritos el

* Licenciado en Teologa, Universidad de Friburgo (Suiza), Licenciado en Sagrada Escritura, Pon

tificia C0r'isi6n Bblica.
(1) La Genase, ColI. Etudes Bibliques, Pars, 1905, 165 pp. con el comentario al Gnesis hasta el
cap. 6, v. 4.

GERMAN CORREA,O.P. 273

Padre Lagrange y en los que reme-
mora aquellos aos amargos de su
vida. Los edit el Padre Benoit y
estn traducidos en la editorial
Descle, de Bilbao (2). Uno y otro
libro invitan a la reflexin acerca de
la crisis modernista de comienzos
de siglo, y nos permiten apreciar el
camino recorrido en el terreno de la
exgesis catlica y la libertad e inde-
pendencia ganadas en el trabajo
cientficos; y sobre todo nos mues-
tran las nobles actitudes del gran
exgeta y su apego incondicional a
la Iglesia.
Estas lneas quieren dar a cono-
cer algunas de las tesis propuestas
por l en el pro manuscripto para
explicar las primeras pginas de la
Biblia, y evocar las duras circuns-
tancias en que hubo de debatirse
su vida de investigador.
1. LA. INTERPRETACION DEL
GENESIS
Hasta hace un tiempo, se ha
dicho con razn, los catlicos se
dedicaban ms que todo a defender
la Biblia, mientras que ahora prefie-
ren dedicarse a conocerla mejor. El
Padre Lagrange crey siempre que
la bsqueda de la verdad era de ms
provecho que la sola apologtica (3).
Tal bsqueda, escriba, "es a me-
nudo importuna, puede presentar
grandes inconvenientes para algunas
almas. Pero si est averiguado que
la Iglesia, columna de la Verdad,
deja a otros el cuidado de buscarla,
el mal no ser an mayor? Bastan-
te nos dicen que nosotros no somos
libres, que por consiguiente esta-
mos de antemano cerrados a la
verdad. No es necesario mostrar
que no tenemos miedo de ella? Y
cuando se trata de problemas filo-
lgicos, literarios o de pura histo-
ria cmo puede objetarse a cada
instante el sentir de la Iglesia, es
decir una opinin media que jams
se ha metido en esas cosas? Los
independientes no pueden haber
acertado? Y por qu no decirlo
lealmente?" (4).
De los independientes tomaba l
para su comentario al Gnesis la
teora de las fuentes del Pentateu-
co. Y como ellos se serva del estu-
dio comparado de la Biblia con las
literaturas orientales, comparacin
que por cierto le confirmaba la
superioridad de la religin israel-
tica por sobre todas las religiones
del antiguo oriente, al mismo tiem-
po que evidenciaba el tributo cul-
tUral que el pueblo elegido debi
pagar a la civilizacin de entonces.
"Privilegiado en el orden religioso,
Israel no era segn todas las apa-
riencias independientes en el orden
cientfico, y esta ciencia a la moda

(2) BENOIT, P. El Padre Lagrange al servicio de la Biblia,Recuerdos personales, Col. "Temas bbli-
cos", Descle de Br., 1970. La traduccin es mediocre, por lo cual tomo las citas del original
francs' Le PAre Lagrange au service de la Bible,Souvenirs personnels, Pars, Cerf. 1967.
(3) "El siglo XIX no fue siempre feliz en sus tentativas apologticas. Quizs no comprendi lo sufi-
ciente que la mejor apologa es la bsqueda integral de la verdad sin ms preocupacin que des-
cubrirla. Hay que decir tambin que ese siglO estaba en presencia de adversarios que atacaban
por atacar; l defenda por defender". LAGRANGE, La mthode historique, Pars, Cerf, 1966,
p.181.
(4) Souvenirs persannels, p. 184.

274 .lOSE MARIA LAGRANGE: UN LIBRO INEDITO y UNOS RECUERDOS INTIMaS

antigua le lleg probablemente, en
el Poema de la creacin, arropada
con mitologa" (5).
Ello le permita dar cabida a cier-
to alegorismo en la interpretacin
de los seis das de la creacin (G-
nesis 1) Y acabar con los restos de
concordismo decimonnico que las-
traban todava la exgesis catlica.
Efectivamente, en el siglo diecinue-
ve muchos exgetas haban resuelto
estirar los das de la creacin para
ponerlos en acuerdo con los grandes
perodos de la evolucin propuestos
por la ciencia moderna. Violentar
as el texto bblico, comentaba
Lagrange, era quitarle su belleza
teolgica, ya que "su finalidad no
era sealar la evolucin de las cau-
sas segundas sino realzar la accin
divina. Dios dice, e instantneamen-
te se produce el efecto. Se juzga
que cada cosa fue creada perfecta.
Al suponer un relato en estos tr-
minos: 'Dijo Dios Hgase la luz, y
la luz fue hecha y se produjo un
inmenso perodo', ya no es esa la
creacin con el Verbo, es la evolu-
cin de las causas segundas; la
teologa desaparece ante una ense-
anza geognica" (6).
A propsito de la narracin de
Adn y Eva (Gnesis 2-3) los ex-
getas se debatan entre el extremo
de la interpretacin mitolgica y el
de la interpretacin rigurosamente
histrica. El fundador de la Escuela
Bblica niega que la narracin sea
un mito y ve en ella la expresin
.de una tradicin religiosa; el autor
(5) La Genise. p. 40.
(6) Ibide.,.. pp. 2223.
(7) Ibld., p. 76.
GERMAN CORREA. OP.
bblico quiere explicar algo ms que
el estado actual de la humanidad,
quiere mostrar su origen y remon-
tarse para ello al estado primero y
anterior al pecado. "La enseanza
del autor -recalca- no es indepen-
diente del hecho que narra, l cree
en la realidad del hecho" (7).
Pero podr ser real el hecho que
el autor bblico afirm? Acaso
apareci el hombre en un solo lugar
del planeta y en un estado repen-
tino de elevacin moral? Es posi-
ble la trasmisin histrica de un
hecho puramente espiritual desde el
primer hombre hasta el autor he-
breo? A tales objeciones responde
Lagrange someramente, ms some-
ramente de lo que esperaramos; y
sin detenerse en esa refutacin pre-
caria de objeciones, precarias tam-
bin entonces, hechas en nombre de
la ciencia y de la historia, apela en
ltima instancia a la intencin del
autor bblico, que no poda contar
esos hechos sin creer en su realidad,
a la tradicin religiosa que lo res-
paldaba, a la autoridad de la Iglesia
que nos garantiza su enseanza.
Aceptar la realidad de los hechos
no equivaldr entonces a aceptar
como histricos todos los detalles
del relato? Aqu encuentra uno la
sensibilidad literaria del exgeta,
atento a las variaciones que puede
conocer un tema dado. Si no son
mito, estos captulos tampoco son
historia propiamente dicha sino
historia alegorizada. Sus elementos
proceden seguramente de la imagi-
275
 naClon popular, que cre leyendas
o historietas para explicarse v. gr.
el origen de la mujer o del vestido.
Los primeros narradores y el pue-
blo que los escuchaba, debieron de
tomar todo aquello a la letra. Pero
luego el autor yahvista (nombre que
la teora de las fuentes da al autor
de Gnesis 2-3) recoge aquellas
tradiciones populares y las trasfor-
ma en imgenes mensajeras de una
enseanza de fe. El autor bblico no
era ningn ingenuo: dominaba sus
instrumentos, era consciente del
gnero literario que empleaba. Y
otro tanto hay que decir del redac-
tor que fusion el relato yahvista
de Adn y Eva con el relato sacer-
dotal de la creacin (Gnesis 1). El
debi considerar uno y otro relato
como expOSICIOnes alegricas y
complementarias de unos mismos
sucesos.
Examinando la historia de la ex-
gesis, Lagrange observaba cmo su
propia interpretacin la autorizaban
pareceres de doctores y telogos
antiguos. La mujer creada por Dios
es una mujer verdadera y no un
puro smbolo, afirma; pero el modo
de creacin -de una costilla- es
metafrico, aade con el telogo
renacentista Toms de Vo Caye-
tano, "el primero que con genial
intuicin comprendi que no por
tener la apariencia de una historia
el modo de creacin de la mujer era
histrico" (8).
2. RAZONES DEL INEDITO
Tal era el tono de la obra que
Lagrange someta a la censura
(8) Ibid., p. 85.
(9) Souvanirs, p. 153.
(10) Ibid., p. 96.
276 .lOSE MARIA LAGRANGE: UN LIBRO INEDITO y UNOS RECUERDOS INTIMOS
despus de haberla madurado en la
enseanza oral del Gnesis, explica-
do cinco veces a los alumnos de la
Escuela Bblica; y explicado "siem-
pre con agrado por ser an ms
bello ledo en Palestina" (9).
Quin se atrevera hoya censu-
rar en nombre de la doctrina catli-
ca aquellas opiniones? Y sin embar-
go el comentario qued sin publicar
por voluntad del Papa. Y es explica-
ble, teniendo en cuenta las normas
impartidas entonces por la Iglesia
para contener el alud modernista
que la amenazaba. Cmo iba a
recibir la aprobacin de la Pontifi-
cia Comisin Bblica un comentario
que aceptaba al parecer sin discu-
sin la teora de las fuentes, cuando
la misma Comisin estaba a punto
de declarar la autenticidad mosaica
del Pentateuco (junio de 1906)?
Adems, al Padre Lagrange se le
reprochaba el sustentar la teora
de las narraciones bblicas "histri-
cas slo en apariencia", y en el
comentario al Gnesis usaba esa
expresin, como lo muestra la ex-
plicacin dada al episodio de la cos-
tilla.
A este respecto confesaba l mis-
mo: "Jams he propuesto la tonte-
ra de que la historia bblica no es
sino una apariencia" (10). El admi-
ta nicamente que ciertos relatos
que se haban juzgado como hist-
ricos, de historia no tenan ms que
la apariencia; y en su opinin se
vea respaldado por el decreto dado
en junio de 1905 por la Comisin
Bblica. Por cierto que a l le causa-
ba extraeza la forma como la Co-
InlSlOn se expresaba refirindose a
la intencin que en ciertos casos
podan haber tenido los autores
inspirados: para aplicar el principio
de las "apariencias histricas", de-
claraba la Comisin, debe probarse
"que el hagigrafo no intent refe-
rir una historia verdadera y propia-
mente dicha sino proponer, bajo la
apariencia y forma de historia (! ! !),
una parbola, una alegora o un
sentido cualquiera ajeno a la signifi-
cacin literal o histrica de las pala-
bras" (11).
Un decreto ms iba a oponerse a
las tesis defendidas en el comenta-
rio al Gnesis. En 1909 la misma
Comisin se pronunciara sobre la
historicidad de los tres primeros
captulos del Gnesis en trminos
que desautorizaban por demasiado
libres ciertas interpretaciones de
Lagrange. Este hablaba de historia
alegorizada; la Comisin no admita
sino palabras y frases metafricas y,
en cuanto a la explicacin alegrica
de algn pasaje, la consideraba posi-
ble pero a condicin de presuponer
el sentido literal e histrico. La Co-
misin sealaba adems algunos he-
chos concretos que se deban enten-
der en este estricto sentido, y entre
ellos colocaba, junto a dogmas defi-
nidos por la Iglesia, opiniones tradi-
cionales en teologa como era la del
origen de la mujer.
Aprisionado, pues, en aquella
red de medidas oficiales, dorma el
comentario al Gnesis en algn
despacho romano. No as los con-
(11) Decreto citado ibid., pp. 181-182. Ver adems las puntualizaciones que trae Roland de Vaux en
su intrJ;lduccin al libro de Lagrange, La mthode historique, Pars, Cerf.1966.
(12) Texto completo de la carta en Souvenirs, p. 169, nota 13.
GERMAN CORREA,OP.
sultores pontificios que velaban. Pa-
sado ya un ao a la espera de que la
Comisin se pronunciase e interpre-
tando su silencio, si no como seal
de completa aprobacin al menos
como sntoma de que no haba
serias objeciones, el Maestro Gene-
ral de los dominicos autoriz final-
mente la publicacin. Pero cuando
el Padre Lagrange se dispona a ello,
recibi de aqul una carta en que le
notificaban la decisin de Po X: la
obra no deba publicarse ni en volu-
men ni en ninguna otra forma.
Lagrange escribi entonces al
Papa una carta en que protestaba su
obediencia y aun insinuaba la dispo-
sicin que tena, si al Papa le pare-
ca bien, de renunciar a los estudios
bblicos. Vale la pena trascribir
unas lneas:
"No basta con obedecer las rde-
nes de Su Santidad, y estoy decidi-
damente resuelto a considerar como
rdenes incluso sus deseos. Si, pues,
Su Santidad estima preferible que
yo deje de ocuparme en estudios
bblicos, sin vacilar renunciar a
ellos al momento; no soy de aque-
llos que se someten ... y que conti-
nan. Unicamente suplico a Su San-
tidad se digne creer en la intencin
recta que me ha animado hasta el
presente. La medida que Su Santi-
dad ha tomado conmigo me hace
temer el haberme equivocado, y
ahora me sera imposible escribir la
menor lnea con conciencia de
desobedecer las instrucciones de Su
Santidad" (12).
277
 La notificacin de Roma estaba
fechada del 29 de mayo de 1907;
la carta del Padre Lagrange, del 9 de
junio: menos de un mes antes de la
aparicin del decreto Lamentabili,
que condenara los principales erro-
res del modernismo. La dilacin de
la Santa Sede en pronunciarse sobre
el comentario proyectado y la
repentina prohibicin de publicarlo
se explican por la proximidad de
aquel decreto y de la encclica Pas-
cendi. El ao anterior, a un domi-
nico de Jerusaln que le habl del
comentario al Gnesis, Po X le
haba respondido: "El momento es
difcil; ms vale esperar las decisio-
nes y documentos que se estn pre-
parando".
No quiere decir eso que aquellos
graves documentos fueran a conde-
nar opinin alguna del Padre La-
grange. Por lo dems, el dominico
francs no fue el nico que se vio
afectado por la represin antimo-
dernista. El jesuta Alberto Conda-
min tuvo que dejar en las planchas
de la tipografa la introduccin a su
comentario de Isaas. Medidas am-
bas que, puesto a diecinueve aos
de distancia, comentar as Lagran-
ge en sus Recuerdos Personales:
"Aquel gran papa obr en ciertos
casos como esos jefes que declaran
estado de sitio o ley marcial en cir-
cunstancias en que el inminente pe-
ligro exige medidas excepcionales.
Peligro lo haba, lo saba el papa. A
l perteneca restablecer la seguri-
dad general, costara lo que costara
.a algunos individuos. . . En aquel
(13) Ibld., P. 170.
(14) Ibid., pp. 171-172.
278 .lOSE MARIA LAGRANGE: UN LIBRO INEDITO V UNOS RECUERDOS INTIMaS
preciso momento se propona pu-
blicar finalmente una lista de pro-
posiciones condenadas. Sin duda
que no quiso pudiera decirse que,
severo con unos, era demasiado
indulgente con otros. El silencio le
pareci la situacin ms propicia
para permitir a los espritus medi-
tar con provecho las enseanzas
dadas por el decreto Lamentabili"
(13).
3. REPROBACION DE OTRAS
OBRAS
Al Padre Lagrange y a la Revue
Biblique ninguno de sus adversarios
pudo atribuirles proposicin alguna
de las condenadas entonces por el
Santo Oficio. Y l mismo seal
en la revista la oportunidad del de-
creto romano. Con todo, continua-
ron reprochndole su aficin des-
medida a la crtica moderna y la
poca atencin que prestaba a las
directivas del magisterio. Algunos
esperaban de l protestaciones de
obediencia nuevas y ms categricas
y manifestaciones de adhesin para
cada documento que saliese. La-
grange pensaba por el contrario que
una persona honorable que ha dado
ya su palabra, si no se le cree es in-
til que la reitere. Por lo cual deci-
di tomar otro camino: para desar-
mar tantas sospechas renunci al
estudio del Antiguo Testa"mento, y
puesto que sus superiores no le per-
mitan abandonar la investigacin
bblica, se consagr al estudio del
Evangelio (14) .
 Fruto de sus nuevos empeos
fueron Le messianisme chez les
Juifs, obra publicada el mismo ao
1907, el comentario a San Marcos,
de 1911, luego los de San Lucas,
san Mateo, san Juan. . . El rumbo
nuevo de sus investigaciones no ha-
ra sin embargo deponer todas las
armas. An le esperaba "el ao
terrible", como el mismo Lagrange
califica el de 1912. Un decreto de la
Sagrada Congregacin Consistorial
prohibi introducir en los semina-
rios algunas obras de espritu racio-
nalista e hipercrtico, y entre ellas
''varios escritos del P. Lagrange".
El decreto lo firma el cardenal De
Lai el 29 de junio de aquel ao.
Ese da, cuenta el Padre Lagran-
ge, se encontraba l en Ain Karin
festejando el jubileo sacerdotal de
un padre franciscano. Los recuerdos
cobran aqu particular intensidad:
"Todo el da anduve embargado
de un sentimiento muy suave de la
presencia de Dios. En la noche me
despert sobresaltado despus de un
corto sueo. Me invadi el espritu, cin eclesistica o a las decisiones
repentina, una visin de la muerte,
y tan nueva como si fuera la prime-
ra vez que pensara en ella. Como no
poda pensar en dormir, dominado
por la angustia pas el resto de la
noche orando y pasendome por la
celda, sin lograr calmar aquel terror
extrao. Acaso quera Dios prepa-
rarme para no dar importancia sino
a las cosas invisibles y a su juicio"
(15).
Enterado del decreto de la Con-
gregacin Consistorial, Lagrange
(15)
(16)
.
Ibid., pp. 203-204 .
Ibid., p. 205.
GERMAN CORREA,O.P.
renuncia a ensear Sagrida Escritu-
ra y a escribir sobre asuntos bbli-
cos y pide licencia para retirarse de
Jerusaln al menos por un ao. Al
Papa le protesta su obediencia,
como lo haba hecho ya a propsito
del comentario al Gnesis, mas no
le calla el dolor que siente al verse
injustamente censuarado. La carta
a Po X era privada, y fue el Papa
quien anim al General de los do-
minicos para que la divulgara en
la prensa. En ella pudieron todos
leer esta protesta:
"Precisamente por sentir en m
de veras el corazn del hijo ms su-
miso, same permitido manifestar
a un Padre, el ms augusto de los
padres pero Padre al cabo, el dolor
que siento por los considerandos
que parecen asociados a la reproba-
cin de varias obras mas, por lo
dems indeterminadas, que se dice
estn contaminadas de racionalis-
mO. Que tales obras contengan
errores estoy dispuesto a reconocer-
lo, pero que se hayan escrito con
espritu de desobediencia a la tradi-
de la Pontificia Comisin Bblica,
dgnese, santsimo Padre, autorizar-
me a declararle que nada estaba
ms lejos de mi pensamiento" (16).
Magnnima y humilde protesta!
Y cules eran las opiniones peli-
grosas para los seminaristas? La
Congregacin Consistorial lo expli-
c en una carta al arzobispo de
Siena, que lo preguntaba. La carta
se puede leer en la edicin de los
Documentos Bblicos publicada por
la BAC, pp. 629-637. Ms interesan-
279
'te me parece dejarle de nuevo la
pluma al Padre Lagrange, que refi-
rindose al cardenal De Lai escribe:
"Le dijo a Mons. Sevin que esta-
ba encantado con mi carta al Padre
Santo, y con todo encarg a un
canonista distinguido, el R. P. Ojet-
ti, de la Compaa de Jess, el dar
algunas explicaciones al arzobispo
de Siena que deseaba saber por qu,
sin ms determinacin, algunas de
mis obras haban quedado incrusta-
das entre dos condenaciones. El
buen Padre seal, en el comentario
de san Marcos sobre todo, lo que le
pareci de ms enorme y que pro-
voc sonrisas (17). Ante la opinin
nada para m ms til que esa requi-
sitoria" (18). En seguida precisa
que en ello ya no estaba comprome-
tida la autoridad de la Congregacin
Consistorial y menos an la del
Papa.
4. INTELIGENCIA Y FE A PRUE-
BADEFUEGO
A Lagrange se le acusaba de to-
mar el partido de los racionalistas,
sencillamente porque como ellos y
con sus instrumentos aplicaba la
razn a la historia bblica. Pero l
saba muy bien lo que es raciona-
lismo y lo que lo diferencia de la
crtica racional e inteligente. En La
mthode historique (1903)haba
desenmascarado la influencia in-
consciente que el racionalismo ejer-
ci precisamente en la apologtica.
El racionalismo, escriba, es como
la fiebre, que o lo hiela a uno de
escalofro o lo abraza de calor: a
veces niega cuanto supera la razn,
a veces invade lo sobrenatural; no
reconoce otra fuente de conoci-
miento distinta de la razn, o si
admite la fe, la razn debe ir tan
lejos como sta. Como en el siglo
pasado la razn haba llegado a ser
la nica regla, los apologistas de
entonces le pidieron a ella la demos-
tracin del dogma. Era el racionalis-
mo dentro de la misma apologtica.
Pero despus de la fiebre, el abati-
miento que ella deja, es decir la
reaccin de fideismo y de subjeti-
vismo y el rechazo del intelectua-
lismo de santo Toms, identificado
con el racionalismo y culpado del
fracaso. En ese momento de postra-
cin debi Lagrange desarrollar su
actividad. Y ese "racionalismo" que
santo Toms haba practicado en
Teologa fue el que quiso introdu-
cir en la exgesis. Su mtodo haba
que entenderlo en tal sentido: "el
mtodo histrico debe ser raciona-
lista, pero entonces el trmino justo
es racional. En exgesis como en
teologa pretende ir con la razn
tan lejos como sea posible, sin dejar
nunca de someter la razn a la fe.
Ahora bien, la crtica textual, lite-
raria, histrica son dominios lo
bastante anchos para su accin libre
y sumisa" (19).

(17) En nota aade: "Sonrisas . o.lgrimas". Y trae el testimonio de un corresponsal de Roma que
le contaba el sentimiento de un sacerdote alarmado con tantos errores, el Padre X, as sin nom-
bre ni apellido. Pues bien, el traductor de los Souvenirs tradujo muy orondo: "El sentir de Po
X, a quien haba encontrado en la calle, algunos das despus: 'iSemejante madeja de erroresl
Es vergonzoso!' ". Cmo puede dormir tranquilo un traductor as? Sonreir. o llorar?
(18) Ibid., pp. 211-212.
(19) La mthode historique, edicin citada, pp. 112-113.

280 .lOSE MARIA LAGRANGE: UN LIBRO INEDITO y UNOS RECUERDOS INTIMOS

 Era natural que a quien no apli-
caba suficientemente la inteligencia
a la historia bblica, lo racional y lo
racionalista le parecieran ms o me-
nos lo mismo. De la hipercrtica
que se le reprochaba habra que
decir otro tanto. En historia es dif-
cil saber hasta dnde va la crtica y
dnde comienza la hipercrtica. Y
era tan corriente ese reproche cuan-
do la crtica se practicaba muy
poco en la Iglesia y cuando abun-
daban exgetas que, como dira el
mismo Lagrange, no conceban la
erudicin y el progreso sino puestos
al servicio de la rutina! (20). Sabido
es lo que otro gran espritu de esa
poca, el historiador Louis Duches-
ne, le replic a alguien que lo tilda-
ba de hipercrtico: Y si yo le
redaryugo que usted es hipocrtico?
Introducir la crtica en el estudio
de la Biblia y hacer la alianza entre
la exgesis histrica y la teologa
especulativa: tal fue el propsito
que gui a Lagrange en su trabajo.
En el prefacio que abra la publi-
cacin de la Revue Biblique haba
indicado los peligros de aquella ac-
titud cautelosa tan comn, que
consideraba intangibles todas las
explicaciones de la Biblia dadas
hasta entonces mientras la evidencia
no forzara a abandonarlas. La ex-
gesis cristiana, escriba, "no es
necesariamente la verdad sino la
bsqueda de la verdad" (21). La
exgesis deba progresar si quera
seguir siendo bsqueda.
En momentos de friccin con la
opinin o con la autoridad l acari-
(20) Souvenirs, pp. 171-172, nota 15.
(21) Ibid., p. 44, citando al cardenal Gonzlez.
(22) Souveni;', pp. 61-62.
GERMAN CORREA,O.P.
ci varias veces el proyecto de acan-
tonarse en los estudios puramente
orientales, que podan procurarle
algunos honores y evitarle muchos
problemas. A qu obtinarse en
iluminar la Biblia con las luces de
Oriente, cuando ste de por s ofre-
ca al investigador horizontes tan
novedosos y tan amplios? Y ya en
el terreno propiamente bblico por
qu no limitarse a lo histrico y
filolgico, sin entrometerse en cues-
tiones doctrinales con riesgo de
indisponerse la voluntad de los
telogos? Tales proyectos los aban-
don sin embargo, por considerar-
los oportunistas y a la postre poco
dignos de un creyente. Recordan-
do sus artculos sobre la inspiracin
de la Escritura comentaba:
"Contentndose uno con com-
probar hechos sin tratar de incorpo-
rarlos en los esquemas de la teolo-
ga se ahorraba muchos disgustos,
ya que los telogos se preocupaban
muy poco por salir de su dominio,
pero en desquite estaban muy poco
dispuestos a dejarlo invadir. Ms
para m semejante habilidad habra
implicado falta de fe. El mamparo
levantado entre la exgesis y la teo-
loga habra acabado derrumbn-
dose" (22).
Eran, pues, sus convicciones de
creyente las que le impedan diso-
ciar la crtica bblica de la propia
actitud religiosa. Y fue su fe la que,
a pesar de la crucifixin intelectual
que ello supone, le hizo buscar
fuera de los muros de la Iglesia la
verdad crtica y en el seno de aqu-
281
 lla la verdad revelada. Buscar la ver-
dad y estar sometido a la autoridad
de la Iglesia: "es una sujecin, hay
que reconocerlo, pero cunto ms
racional que esclavizarse a los tex-
tos!" escribi en La mthode his-
torique (23). Y ms adelante expli-
caba por qu, si el afn apostlico
reclamaba con urgencia el avance,
exiga tambin la garanta de que
n0 se estaba corriendo en vano. "Si
Dios me dijera si quera la posesin
de la verdad o el derecho de buscar-
la libremente . . . Padre, responda
Lessing, yo aguardo el otro mundo
para poseer la verdad, aqu djame
el libre examen". Pero en estos
asuntos el "libre examen" se mues-
tra a menudo impotente, y adems
no versa sobre puros teoremas espe-
culativos sino sobre problemas que
tocan muy de cerca la vida moral y
la salvacin de las almas (24).
Recordar esto ser recaer en el
inmovilismo y la rutina arriba de-
nunciados? Equivaldr esto a justi-
ficar todas las medidas tomadas por
la autoridad contra los renovado-
res? En manera alguna, y aqu debe
uno levantarse contra la idea de
que las iniciativas, para ser fecun-
das, tengan que provenir de las
autoridades de la Iglesia. La mayo-
ra de las veces surgen como a pesar
de la autoridad, sospechosas, con-
trariadas. Alguien ha dicho incluso
que, en ese perodo de prueba, el
criterio ms seguro de autenticidad
es la sumisin con que los iniciado-
res arrastran las medidas tomadas
contra ellos (25). Las grandes em-
(23) La mthode historique, p. 32.
(24) Ibid" p. 106.
(25) REGAMEY, P.R., L'preuve de I'obissance, en Portrait spirituel du chrtien, Pars, Cerf,
1963, p. 284. Con motivo de la resistencia que l mismo encontr en Roma al exponer el nue-
vo arte sagrado, el autor medita las pruebas a que Lagrange se vio sometido.
(26) REGAMEY, o.c., p. 286.
282 .lOSE MARIA LAGRANGE: UN LIBRO INEDITO y UNOS RECUERDOS INTIMaS
presas deben pasar por esa prueba
de la sobrevivencia, simplemente
para poder existir.
Ello no justifica sin embargo las
pruebas y oposiciones a que se ven
sometidas. Para probarlo todo y
quedarse con lo bueno, san Pablo
no autoriza la prueba del fuego.
Hay otros medios ms respetuosos
de la persona humana y de la accin
del Espritu. En la historia de la
Iglesia se dan hechos dolorosos, que
es bueno recordar por la grandeza
de alma que algunos demostraron
entonces, pero que es triste por la
mezquindad de que muchos dieron
prueba.
"Es abominable -se puede con-
cluir con un autor que estudia el
caso del Padre Lagrange- hacer
refluir sobre la prueba misma la
belleza de la conducta observada en
ella por los grandes obedientes o la
belleza del orden de que, volunta-
riamente o no, abusa la autoridad
para infligirla. Cuando la prueba
golpea por equivocacin o por mali-
cia a un cristiano en cualquier for-
ma, l debe bendecir a Dios que la
permite, que se oculta en ella, con
su gracia, que mide sus proporcio-
nes. El cristiano se comportar a la
manera del Padre Lagrange. Pero
de la prueba misma no hagamos
elogios! No la declaremos normal!
No la aceptemos como una espe-
cie de institucin en la Iglesia! Es
odiosa sencillamente. No es algo de
la Iglesia misma, sino que est en
ella, por obra de Satn" (26),