PROGRAMA DE MAESTRIA EN PSICOLOGIA

EDUCATIVA
TITULO

IDENTIFICA LOS LIDERES POLITICOS, RELIGIOSOS Y DAR

UNA APRECIACION SOBRE LOS LIDERAZGO
CURSO:

HABILIDADES BLANDAS

DOCENTE

Dra.

AUTORA

FALCONI MENDEZ, Carolina

ASESORA:

Dra. Mara del Pilar, Zavaleta Reyna

TRUJILLO PER

2017
 Introduccin.

Esta democrtica y desinteresada generosidad no tena nada de raro. El

financiamiento de los partidos por parte de los poderes econmicos es parte del
paisaje y la costumbre electorales En algn proceso electoral no tan lejano, el
principal magnate de la TV peruana declar que l les daba dinero a todos los
partidos aunque no a todos en la misma proporcin, claro est.. Aunque por ah se
cuelan, cuando las dejan, la corrupcin y las deudas morales que hipotecan a
partidos y lderes. Como lo vivimos ahora mismo con singular asombro y
estupefaccin.

El problema involucra una interrogante mayor: puede llamarse partidos a los

grupos clientelares que compiten en las elecciones peruanas? Un partido supone
cuando menos: (a) un colectivo amplio de ciudadanos, (b) con propuestas
compartidas para llegar al poder y gobernar el pas, (c) provistos de mecanismos
democrticos para debatir y elegir a sus dirigentes y candidatos y (d) con un cierto
grado de solidaridad y disciplina entre sus miembros. Podemos afirmar que, en
general, las organizaciones que hoy animan la poltica peruana poseen estas
caractersticas, registradas en todos los manuales de ciencia poltica desde el
clsico de nuestro autor Maurice Duverger, (1951), hasta los ms recientes de
Giovanni Sartori o Norberto Bobbio (para no remontarnos al texto precursor de
segn el autor Edmund Burke (1770).

Ciertamente que no. Partido no es sinnimo de feligresa ni de adhesin

incondicional a un lder (como creen muchos lderes). Tampoco define al partido
su capacidad para reclutar candidatos con buena reputacin en sus
circunscripciones, aunque nunca se hayan interesado en los temas colectivos ni
se conozcan para nada unos con otros. La nocin de partido convoca la idea de
comunidad de ideales ms que la de sociedad de intereses yuxtapuestos..

En suma, resulta una exageracin afirmar que en el Per de hoy existen partidos
polticos. Los hubo en el pasado y subsisten algunos empeos meritorios, varias
reliquias y uno que otro rito junto con historias y ancdotas ejemplares. De
algunos de estos elementos nos proponemos ocuparnos en prximas ocasiones
en esta columna quincenal. Pero la debilidad de los partidos no es la causa sino
apenas un sntoma de la debilidad de nuestra democracia.

Por eso, la pregunta principal es ahora: puede haber genuinos partidos en el

Per de hoy?

Los partidos nacieron en la poca inicial de la democracia contempornea, la

etapa parlamentaria y fueron, en su inicio, partidos de notables. Luego, durante la
llamada democracia de partidos, vinieron a sustituir a los parlamentos como
escenarios principales de la vida poltica, segn lo adverta Weber. Hasta que la
transformacin de la sociedad y la cultura en sociedades y culturas mediticas
convirtieron a los medios en escenarios privilegiados de la vida poltica
desplazando a los partidos, aqu ms an que en otras partes. En este trnsito se
perdi la nocin de virtud cvica (el soporte principal del liberalismo poltico) que
fue reemplazada por la lgica del consumismo individual. En su Curso de
Mediologa General

Segn el autor Rgis Debray. Nos menciona en su trabajo sobre (lo precisa
bien: as como antes habamos pasado del ideal del santo al del hroe, hemos
pasado ahora del hroe (que lucha) a la estrella (que se luce).

La constitucin de nuevos y genuinos mecanismos de agregacin y articulacin

ciudadanas (llmense partidos o lo que sea) no depende tanto de normas legales
(aunque estas, por supuesto, son necesarias) sino de una regeneracin cultural
que solo puede nacer de la energa de la sociedad civil y de cuya urgencia no
puede caber
 IDENTIFICA LOS LIDERES POLITICO, RELIGIIOSO Y LA APRECIAON
CRTICA

Podemos mencionar r dar un punto de vista sobre los lderes polticos en el Per,
Mientras el socialismo del siglo XXI la violencia, el caos econmico y la
corrupcin, en el Per que ya sufri la inviabilidad de ideas parecidas se respira
cierto auge del pensamiento liberal. Ante el desconcierto que genera esta crisis
para los socialistas, resulta tentador imaginar un pndulo que va ahora desde la
izquierda hacia la derecha en la regin y que permite reforzar la posicin del
liberalismo en el Per.

No obstante, clasificar las posiciones ideolgicas en un solo elemento de izquierda

a derecha es claramente insuficiente. En realidad, es posible distinguir al menos
dos lneas que se cruzan: una que mide actitudes econmicas y otra que mide
actitudes polticas. En trminos grficos, se puede trazar un eje horizontal que va
desde el socialismo hasta el liberalismo econmico y otro eje vertical que va desde
el autoritarismo hasta el liberalismo poltico. As, se puede distribuir a los lderes
polticos y a la ciudadana en cuatro cuadrantes: uno socialista y autoritario; otro
socialista y polticamente liberal; otro econmicamente liberal y autoritario; y,
finalmente, uno poltica y econmicamente liberal.

A las dimensiones econmicas y polticas podra aadrsele un eje social, que

vaya desde el conservadurismo de inspiracin religiosa hasta el liberalismo social
(actitudes hacia la vida sexual, el consumo de drogas, etc.). Es decir, el
pensamiento liberal tiene muchas facetas, que no siempre son asumidas por todos
los que se proclaman liberales. En el Per, por ejemplo, tenemos defensores del
liberalismo econmico que son socialmente conservadores y otros que son
liberales en los mbitos econmico y social pero que tienen inclinaciones
autoritarias.

En las ltimas dcadas, la tendencia en el mundo occidental ha sido hacia el

liberalismo, aunque con marchas y contramarchas. En el mbito poltico, cay el
muro de Berln y las democracias han proliferado, pero en algunos casos se ha
elegido a lderes autoritarios. En el mbito econmico, se ha incrementado el libre
comercio internacional pero en algunos pases se ha reavivado el proteccionismo.
En el mbito social, la apertura hacia las distintas opciones de conducta sexual se
ha extendido rpidamente, aunque en Europa est reviviendo la xenofobia.

En el Per, el avance del liberalismo ha sido ms lento. Si bien se ha generalizado

entre los lderes de opinin y la prensa la mayora de quienes tenemos la
oportunidad de expresarnos peridicamente nos identificamos con el liberalismo,
no se aprecia un avance significativo en la opinin pblica. En el mbito
econmico, si bien el xito del modelo ha llevado a que la mayora apoye la
economa de mercado, todava un amplio sector se identifica con planteamientos
controlistas o incluso estatistas. En poltica, la propensin al autoritarismo que
caracteriz a la poca del terrorismo, se reaviva ante el crecimiento de la
delincuencia. En el mbito social, la mayora aprueba el uso de anticonceptivos,
pero se opone a la unin civil entre personas del mismo sexo.

Tampoco es clara la evolucin de los polticos peruanos hacia el liberalismo. La

mayora son pragmticos y dicen lo necesario para sintonizar con el electorado.
En la economa, por ejemplo, reconocen algunos aspectos del modelo pero
recurren a ofertas populistas para captar votos. Si llegan al gobierno, estn
dispuestos a seguir los consejos de la tecnocracia para conseguir buenos
resultados siempre que estos no generen demasiadas resistencias.

Por lo tanto, el pensamiento liberal tiene todava un largo camino por delante para
avanzar en el enraizamiento de sus ideas en la ciudadana. En mi opinin, un
desarrollo ms sostenible del pensamiento liberal en el Per depende de dos
factores: saber distinguir cundo ser tolerantes y cundo no serlo; e introducir una
buena dosis de empata y espritu solidario en sus propuestas. La tolerancia y la
empata suelen estar ms presentes en los liberales polticos y sociales, pero no
siempre entre los liberales econmicos.

La tolerancia es un principio fundamental del liberalismo desde Lo ms alejado del

liberalismo es el fundamentalismo. Un liberal autntico siempre asume que el otro
puede tener la razn. Es legtimo defender ideas con apasionamiento pero no
debemos dejarnos llevar por prejuicios o una desconfianza exacerbada al emitir
una crtica.

Hay veces, sin embargo, que la intolerancia es necesaria: frente a la violencia y la

corrupcin, que son las mayores amenazas a la libertad, como ahora en
Venezuela. Lo que debemos recordar es que estos males no solo estn en el
campo opuesto sino que tambin pueden aparecer en personas ideolgicamente
cercanas y deben ser igualmente denunciadas.

Por ltimo, las propuestas liberales tendran mucho ms acogida si fuesen

formuladas con mayor empata y solidaridad. El Estado liberal no puede ser un
Estado minimalista sino uno que facilite la iniciativa y la competencia pero que
tambin se ocupe en brindar mejores oportunidades y apoyo a los menos
favorecidos.

EL PARTIDO DEL APRA

El Partido Aprista Peruano (APRA) es un partido poltico inicialmente proyectado a

escala continental, de postura afn a la centroizquierda y miembro de la
Internacional Socialista. Las siglas APRA provienen del nombre de la Alianza
Popular Revolucionaria Americana, propuesta inicial de su fundador segn Vctor
Ral Haya de la Torre nos menciona de una manera principal de formar una red
de movimientos sociales y polticos antiimperialistas en Amrica Latina. Sus
militantes son llamados "compaeros" debido a la Fraternidad creada por Haya de
la Torre.
Est dentro de los partidos polticos ms antiguos de Amrica. Entre los partidos
polticos peruanos en actividad es el ms longevo, caracterizado por haber sido
despojado de victorias electorales por golpes militares o gobiernos militares luego
de haber triunfado en las urnas, tambin pas por dos largos periodos de
ilegalidad, tanto bajo gobiernos militares como civiles, habiendo sido perseguido
con especial Azaa segn Luis Miguel Snchez Cerro y Manuel A. Odra. El
Partido Aprista Peruano ha llegado al poder democrticamente en dos
oportunidades: en 1985 y en 2006, ambas bajo la candidatura de Alan Garca.

Lder Poltica