COMO

ESCOGER
< Y DIRIGIR
t LOS CANTOS
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Centre de Pastoral Litrgica

 Cmo escoger
y dirigir
los cantos

librera Catlica Sicomow

Para servir a los que sirven al E vangelio

Cra. 7a. No, 44 -17 Tels.: 2 85 00 47 2 45 76 70

Fax: 2 88 45 98 Bogot D.C.
E-m ail: sicom oro@ cable.net.co

Centro de Pastoral Litrgica de Barcelona

Coleccin Celebrar
- 22 -
Preparado por Josep Lligadas

Todos los nmeros de esta coleccin se publican

en castellano y en cataln.

Primera edicin: octubre 1987

Segunda edicin: enero 1990
Tercera edicin: marzo 1995
Cuarta edicin: octubre 2001

Edita: CENTRE DE PASTORAL LITRGICA

Rivadeneyra 6, 7. 08002 Barcelona
I.S.B.N. 84-7467-766-1
D-.L.: B - 44.456 - 2001
Imp.: JNP
 SUMARIO

Presentacin...................................................................... 5

61 ideas, sugerencias y observaciones 6 1 .................. 7

Repaso de la celebracin de la Eucarista.................. 21

El "hit-parade" de los c a n to s........................................ 38

Bautismo, confirmacin, matrimonio, exequ ias...... 39

Materiales tiles para el buen animador de cantos .. 47

 PRESENTACIN

Este folleto tiene como objeto ayudar a los responsables del

canto en la celebracin (y a los responsables de la liturgia
en general) a revisar y mejorar su tarea. No se encontrar
en estas pginas mucha teora, sino ms bien indicaciones
sencillas para potenciar adecuadamente este importante
aspecto de la celebracin litrgica.
En primer lugar, ofrecemos un conjunto de breves sugeren
cias, ideas y exhortaciones de todo tipo, para leerlas y
pensar en ellas, segn la realidad de cada uno y de cada
lugar.
A continuacin, presentamos los distintos momentos en
que se puede cantar en la celebracin de ia Eucarista,
sugiriendo criterios para la seleccin de los cantos corres
pondientes.
Luego se ofrecen tambin sugerencias para tas dems
celebraciones: bautismo, confirmacin, matrimonio, exe
quias.
Y finalmente, una lista de publicaciones y m ateriales tiles
para e i animador de cantos.
5
Siglas:

MD Cantoral de Misa Dom inical (ed. Centro de

Pastoral Litrgica). En los cantos que se citan
de este cantoral, la primera cifra corresponde a
la edicin en castellano, y la cifra entre parn
tesis a la edicin bilinge castellano-cataln.
CLN Cantoral Litrgico Nacional (ed. Coeditores
Litrgicos).
 61 IDEAS, SUGERENCIAS
Y OBSERVACIONES 61

Es importante

1- Es importante cantar. Es una de las cosas que sin duda

debemos promover en nuestras celebraciones. Para la creacin
de clima colectivo, para la elevacin del ambiente de oracin
y de alabanza, para que los sentimientos de la celebracin
entren en el corazn y no slo en el cerebro.

2 - Es importante cantar bien. La educacin musical en nuestro

pas deja bastante que desear. Y a veces parece que no nos
preocupe en absoluto. Y que nos d lo mismo, por ejemplo, si
los cantos rtmicos se cantan arrastrndolos. En cambio, sin
duda que con ganas y dedicacin podramos aprender todos
bastante, y disfrutar as ms de la calidad del canto y de la
satisfaccin de cantar bien.

3 - Es importante saber dosificar el canto. La idea segn la cual

lo mejor es que todos lo canten todo y cuanto ms mejor,
porque as se participa ms, no es una idea democrtica, sino
7
 demaggica. La participacin a travs del canto debe favorecer
la creacin de unos determinados sentimientos que necesitan
que haya espacios de silencio, espacios de msica, espacios
en los que se escuche a un solista o una coral, espacios de
dilogo solista-asamblea, espacios de canto colectivo todos a
la vez... Las posibilidades de cada asamblea (desde las ms
pobres hasta las mejor dotadas) darn la pauta de esa
dosificacin.

4 - Es importante promover, en cuanto sea posible, la presencia

en la celebracin de los auxiliares del canto: los instrumentos
(rgano, armonio, guitarras, flautas, percusin... todo puede
ser bueno si se utiliza adecuadamente, teniendo en cuenta las
posibilidades y teniendo en cuenta el tipo de asamblea); la
pequea coral (que prepara y sostiene el canto, le da mayor
belleza, rompe la monotona...); el solista (que tiene una
funcin especial en determinados momentos de lacelebracin,
pero que tiene que hacerlo bien, porque si no es peor y es
mejor ahorrrselo); y finalmente, y especialmente, el director
y animador del canto.

5 - Es importante..., es importante casi todo. Nuestras asambleas

son el nico grupo que se rene regularmente para cantar sin
pertenecer a ninguna entidad dedicada al canto. Lo cual tiene
mucho valor (incluso valor cvico, ms all del valor
directamente religioso y litrgico). Por ello, con las pequeas
o grandes posibilidades que haya en cada lugar, habr que
intentar hacerlo tan bien como sea posible.

Recordemos que

6 - Recordemos que hay dos cantos que habra que can tar siempre.
Siempre. Se trata de la antfona de respuesta del salmo
responsorial (la del leccionario u otra que se conozca y tenga
relacin), para crear clima de oracin en la Liturgia de la
8
 Palabra, y el Santo, para crear clima de aclamacin y alabanza
en la Liturgia de la Eucarista.

7 - Recordemos que el canto en la misa tiene que estar muy

integrado en el momento concreto, el tiempo litrgico concreto,
el carcter 1itrgico concreto que convenga dar a la celebracin,
y que por tanto no se debe pensar y escoger el canto
simplemente porque sea bonito .

8 - Recordemos que el canto, en la misa, no se puede concebir

como una especie de ilustracin musical de algo que va por
otro lado, sino que debe formar parte de lo que la celebracin
misma es en su totalidad.

9 - Recordemos que, al plantearse en qu momentos cantar, hay

que ver qu momentos necesitan ms ser acompaados de
canto, y no al revs, buscando donde colocar unos cantos que
quiero colocar vengan a cuento o no.

1 0 - Recordemos que, adems de los cantos mencionados ms

arriba (salmo responsorial y Santo), hay otros que tambin
tienen especial valor (canto de entrada, aleluya, aclamacin
de la consagracin, amn de la plegaria eucarstica, Cordero
de Dios, comunin), y otros que por lo general es mejor
evitarlos (ofertorio, por ejemplo).

1 1 -Recordemos que hay algunos textos que vienen de muy

antiguo en la liturgia de la Iglesia (como el Santo o el Gloria)
o que vienen del mismo Evangelio (como el Padrenuestro), y
que por tanto es una pena que, al cantarlos en la celebracin
dominical, se les cambie la letra o se les sustituya por otros
textos.

12- Recordemos que toda comunidad, a su nivel, siempre tiene

posibilidades de ampliar y dignificar un poco ms su repertorio
de cantos. Aunque sea dedicando un da el rato de la homila
a ensayar...
9
1 3 - Recordemos que a veces ser bueno dejar de cantar en un
determinado momento (la comunin es el caso ms claro) y
estar en silencio o poner msica de fondo, que invite a la
oracin.

1 4 - Recordemos que no se trata de andar con la obsesin de

introducir constantemente cantos nuevos, sino de encontrar
cantos buenos. Un canto bueno, puede durar siglos. Y un
canto malo, aunque sea muy nuevo, mejor que no se cante
nunca.
15- Recordemos que, en la ampliacin del repertorio, si bien hay
que evitar pasarse por pereza (es decir: que s hay que
ampliar), tampoco hay que pasarse por exceso, y marear al
personal con cantos constantemente nuevos: la gente tiene el
derecho de cantar con tranquilidad lo que ya sabe.

1 6 - Recordemos que... sin duda lo recordamos ya. Todo lo que

llevamos dicho, y un montn de cosas ms.

El buen animador

1 7 -El buen animador conoce bien su asamblea. Y por tanto, es

capaz de saber en concreto la forma como aquella asamblea
vivir mejor cada elemento de la liturgia (caricaturizando:
sabe que una asamblea joven lo vivir mejor a ritmo de
batera, mientras que una de gente mayor lo vivir mejor a
ritmo de rgano).

18- El buen animador, puesto que conoce bien su asamblea, sabe

marcarse en funcin de ella el ritmo de posibilidades de
mejora, de aprendizaje, de cambio en vicios y metal idades
poco acertadas. Sin imponerle cosas que no puede asumir ni
ritmos de cambio que no puede seguir, pero tambin sin
dejarse llevar por la pereza de ayudar a progresar.
10
19-E1 buen anim ador sabe liturgia. Lo que no significa,
primordialmente, que sabe lo que est mandado . Sino que
significa, sobre todo, que conoce -y se esfuerza por conocer
m ejor- el sentido, los valores, los porqus de los distintos
elementos que configuran la liturgia de la Iglesia. As puede
ayudar a la asamblea a vivir las celebraciones segn sus
posibilidades y a aprovecharse equilibradamente de la amplia
riqueza de sentimientos de la fe.

2 0 - El buen animador es miembro de la asamblea que anima. Y

como tal, ora con la asamblea, escucha las lecturas y la
homila con la asamblea, est atento a la plegaria eucarstica
con la asamblea... y por tanto, no se dedica a buscar papeles
durante la primera lectura preparando el salmo, ni da ostentosas
instrucciones a los msicos para el santo durante el prefacio,
ni ocupa el tiempo de la plegaria eucarstica buscando cual va
a ser el canto de comunin.
2 1 - El buen animador valora su asamblea, y por ello procura
ayudarla-servirla-y estimularla. Pero lo hace con discrecin,
con mucho respeto. Y evita siempre todo lo que pueda parecer
reirla (aunque la asamblea cante poco o mal).

2 2 - El buen animador sabe, tambin, msica. No hace falta, claro

est, que haya pasado ocho aos en el Conservatorio, pero s
que por lo menos intenta mejorar su formacin, su manera de
cantar, su manera de ayudar a cantar. El buen animador se
apunta de vez en cuando a algn cursillo, o pide a alguien que
sepa ms que l que le ayude a mejorarse. El buen animador
pregunta a algn amigo asistente de la misa que l anima que
le diga lo que no funciona como debera. El buen animador
sabe, en definitiva, que para hacerlo bien necesita ayudas.

2 3 - El buen animador no tiene miedo de que se le vea cuando tiene

que dirigir. Y, por tanto, dado que su servicio a la comunidad
es la animacin del canto, se pone en el lugardesde donde este
11
 servicio pueda realizarse ms adecuadamente. Y sabe que
dirigir el canto escondido detrs de una columna no es signo
de humildad y de ganas de ser como todo el mundo, sino que
es ms bien -q u iz - indicio de poca decisin y poco esfuerzo
para realizar bien la propia tarea eclesial.

2 4 - El buen animador no tiene miedo de que se le vea, pero

tampoco tiene excesivo deseo de ser visto. O sea, que cuando
tiene que actuar, acta. Y, cuando no, se queda en un lugar
discreto que, la mayora de las veces, ser en el mismo
presbiterio (con lo que se ahorrar pasarse el rato subiendo y
bajando escaleras). El buen animador, en los momentos en
que no acta, evita distraer a la asamblea yendo de un lado
para otro o haciendo gestos vete a a saber a quin.

2 5 - El buen animador est muy atento a todo. Sencillamente,

discretamente, pero con toda la atencin. Sabe que quiz no
podr seguir la celebracin con toda la intensidad espiritual
que deseara, porque parte de esa intensidad debe dedicarla a
hacer que la asamblea funcione, pero sabe tambin que esta
es precisamente su forma propiade participaren la comunidad
celebrante.

En los cantos hay que mirar

2 6 - En los cantos hay que mirar el contenido. Las palabras que

decimos cantando penetran ms adentro, calan ms hondo,
que las palabras simplemente pronunciadas. Y por tanto,
tiene mucha importancia prestar atencin, en el momento de
escoger un canto, al contenido de su letra. No es necesario que
sean siempre cantos de alta teologa, pero s lo es que lo que
digan tenga fuerza cristiana, sentido cristiano. Fuerza y
sentido que a veces se expresarn de forma sencilla y elemental,
12
 y otras de forma ms elaborada. Ese contenido, adems, debe
adecuarse lo ms posible al tiempo litrgico y al momento de
la celebracin. Las letras de los cantos tienen un gran peso en
la formacin del estilo cristiano de cada persona y cada
asamblea.

2 7 - En los cantos hay que mirar la calidad literaria. Que no slo

lo que se diga est bien, sino que adems est bien dicho. Con
correccin, con el suficiente espritu potico, inteligiblemente,
y de modo que pueda penetrar verdaderamente en el espritu
de los que lo cantarn. Como una ofrenda agradable a Dios.

2 8 - En los cantos hay que mirar la msica. Que tenga calidad, que
resulte agradable cantarla (lo cual se puede dar tanto en
msicas ms lentas como ms rpidas, ms antiguas como
ms modernas). Y que la asamblea sea capaz de cantarla bien
(aunque la msica sea magnfica, si no se corresponde con las
capacidades de la asamblea, es mejor no cantarla).

2 9 - En los cantos hay que mirar el clima que crean y el tipo de

asamblea que los tiene que cantar. Hay que mirar el todo
inseparable que forman letra y msica, y darse cuenta de que
en determinados momentos habr que buscar un canto de
estilo ms recogido e incluso ntimo (evitando, sin embargo,
promocionar el individualismo religioso o el romanticismo
cursi), mientras en otros el canto deber ser vibrante, fuerte,
creador de conciencia colectiva. El canto puede llegar a
convertirse, en algunos momentos, en casi slo msica, en
letra muy elemental y repetitiva (como en los cantos de Taiz,
por ejemplo), capaz de crear un determinado clima de oracin.
Con todo ello, con el conjunto de todas las posibilidades, hay
que saber escoger a cada momento lo que ms pueda ayudar
a aquella asamblea concreta a vivir y expresar su fe al ritmo
de la liturgia de la Iglesia.

13
 Para hacerlo bien, el presidente

3 0 - Para hacerlo bien, el presidente de la celebracin tiene que

cantar junto con la asamblea. Pero debe hacerlo al mismo
ritmo que la asamblea, y adems debe hacerlo con el micrfono
apagado.

3 1 - Para hacerlo bien, el presidente de la celebracin no tendr

miedo de cantar el prefacio en los das ms solemnes. Ni
tendr miedo de cantar cuando sea necesario el dilogo del
prefacio y el Por Cristo. Y lo ensayar para que salga lo mejor
posible. (Y no lo cantar-, claro est, si resulta imposible que
salga bien).

3 2 - Para hacerlo bien, el presidente de la celebracin, cuando ve

que pasa ya de la hora de empezar la misa y el animador sigue
ensayando, lo que hace no es salir al altar sorpresivamente,
sino que manda un aviso al animador para que termine el
ensayo y empiece el canto de entrada. El celebrante no sale al
altar hasta que la asamblea no est de pie y cantando.

3 3 - Para hacerlo bien, el presidente de la celebracin, cuando

durante la presentacin de las ofrendas hay msica o canto,
dice el Bendito seas, Seor, Dios del universo en secreto, de
modo que no se oigan en absoluto las palabras. Y no empieza
el Orad, hermanos hasta que la msica o el canto hayan
terminado.

3 4 - Para hacerlo bien, el presidente evita durante la celebracin

hacer seales o dar avisos al animador de los cantos (y si es
indispensable, procura hacerlo con la mxima discrecin).
Despus de la celebracin o, mejor an, antes de preparar la
siguiente, podr hacerle las advertencias oportunas para
mejorar su labor.

14
 Para lograr una buena celebracin

3 5 - Para lograr una buena celebracin, el animador, y todos los

dems actores que participan en el canto (solistas, coral,
msicos...) no es necesario que se pongan frac. Pero s ser
conveniente que vayan vestidos de modo que no choquen
a la asamblea.

3 6 - Para lograr una buena celebracin, habr que probar los

micros antes de empezar, y comprobar la distancia, y graduar
la intensidad de sonido conveniente.

3 7 - Para lograr una buena celebracin, la coral, el solista y los

msicos no estarn all como si estuvieran actuando en un
concierto, sino como miembros de la asamblea, y participarn
de la celebracin como todo el mundo. Y sabrn, por ejemplo,
que el momento de la consagracin no es el ms adecuado
para pasarse las partituras de la aclamacin del memorial.

3 8 - Para lograr una buena celebracin, el animador utilizar el

m icrfono con cuidado, sin avasallar a la asam blea,
permitiendo que la asamblea se oiga a s misma cantar. Si para
sostener el canto conviene que el animador se oiga por el
micrfono, nunca ser de tal forma que la voz de la asamblea
quede tapada. Si la asamblea conoce bien el canto, el animador
se alejar del micrfono para evitar que su voz haga la
competencia al canto de los asistentes.

3 9 - Para lograr una buena celebracin, el animador dir el nmero

y el ttulo del canto (no el nmero solamente; y, a ser posible,
una brevsima-brevsima motivacin del porqu de aquel
canto), y esperar que la gente lo haya buscado, antes de
empezar a cantarlo.

4 0 - Para lograr una buena celebracin, el animador no dir el

15
 nmero ni har buscar el canto cuando se trata de un texto
breve y conocido por todos (por ejemplo, la antfona del
salmo responsorial), sino que se limitar a introducirlo
cantndolo l o diciendo l el texto.

4 1 - Para lograr una buena celebracin, el animador sabe que

determinados cantos que el presidente ya introduce (Santo,
aclamacin de la consagracin, Amn de la plegaria eucarstica,
padrenuestro), l no debe volver a introducirlos diciendo, por
ejemplo: Ahora cantaremos: Anunciamos tu muerte, sino
que se limita a comenzar el canto, sin decir ninguna palabra
previa.

4 3 - Para lograr una buena celebracin, el organista, o el guitarrista,

o cualquier msico, saben que all no va a dar un concierto,
sino a poner sus capacidades musicales al servicio del ritmo
que la celebracin debe tener.

4 4 - Para lograr una buena celebracin, el organista sabe que

cuando tiene que acompaar a un solista o al celebrante
cuando canta solo, la intensidad de sonido del acompaa
miento deber ser muy bajo, de modo que se puedan oir bien
las palabras del que canta.

4 5 - Para lograr una buena celebracin, toda parroquia o iglesia se

preocupar de tener un cantoral (o unas hojas renovables)
para que la asamblea pueda seguir bien la letra de los cantos.

No a las celebraciones standard

4 6 - No a las celebraciones standard. Es decir: no a cantar todos los

das del ao en los mismos momentos, en la misma cantidad
y calidad, e incluso quiz los mismos cantos. El canto es uno
de los elementos ms fundamentales para que la asamblea
distinga vitalmente un da ms normal de otro ms solemne,
un da laborable de otro festivo, un tiempo litrgico de otro.
16
4 7 - No a las celebraciones standard. Cada iglesia, cada comu
nidad tiene unas determinadas posibilidades de canto, posibi
lidades que sern ms ricas o ms pobres. A partir de esas
posibilidades, habr que graduar el uso de los cantos y el tipo
de cantos para destacar las diferencias entre los das y los
tiempos.

4 8 - No a las celebraciones standard. Tambin las distintas

posibilidades que tiene una asamblea pueden utilizarse para
crear distintos climas o para destacar aspectos distintos en
das semejantes. Por ejemplo, algunos domingos la comunin
puede ser simplemente en silencio o con msica de fondo,
favoreciendo el clima de oracin y de interiorizacin personal
de la recepcin del Cuerpo de Cristo. Por ejemplo, all donde
el salmo responsorial habitualmente se lee con el canto de una
antfona de respuesta, algunos domingos podrn cantarse
tambin las estrofas. Pero cuidado, tambin, con convertir
cada dom ingo en una bsqueda de novedades que
desconcierten a la asamblea...

4 9 - No a las celebraciones standard. Las varias misas de una

iglesia pueden ser, ms o menos, especializadas. Por qu no
tener una misa mayor todos los domingos, especialmente
solemnizada, en la que se cante siempre el Gloria, los dilogos
y aclamaciones de la plegaria eucarstica, el dilogo inicial
del evangelio, etc.? Por qu no tener tambin una misa de
estilo ms joven, en la que se utilicen instrumentos y estilos
de canto ms rtmicos? Eso no significar, claro est, que
determinada misa vaya a ser slo para un grupo concreto y
cerrado, sino que determinada misa tendr un determinado
carcter, de modo que los asistentes vayan ya a ella sabiendo
lo que se van a encontrar.

5 0 - No a las celebraciones standard. Si en una parroquia hay

algunos buenos aficionados ala msica, por qu no sugerirles
17
 queen la misa de Nochebuena o en la Vigiliapascual preparen
algunos cantos a voces para alternar con la asamblea? Quiz
podra nacer de este modo, incluso, una coral ms permanente
que sostuviera habitualmente las celebraciones... O bien, si
estos aficionados a la msica son jvenes con mayor capacidad
para el ritm o, por qu no in v itarles a en say a r el
acompaamiento rtmico de la lectura de algunos de los
salmos de la Vigilia pascual? Y as sucesivamente...

51 - No a las celebraciones standard. Determinados cantos deberan

estar rigurosamente reservados a determinados tiempos
litrgicos, y no cantarlos nunca en otros tiempos. Esos cantos,
que expresen de manera ms completa los sentimientos
propios del tiempo (cada comunidad deber introducir algunos
en su repertorio), debern cantarse con especial frecuencia en
el tiempo correspondiente, para resaltar su color propio de
manera que resulte relevante para los fieles.

5 2 - No a las celebraciones standard. Los das laborables hay que

cantar menos que los domingos. Y dentro de los mismos das
laborables, habra que resaltar, por la cantidad y estilo de los
c a n to s, d e te rm in a d a s c e le b ra c io n e s y tiem p o s: las
solemnidades y fiestas, el tiempo de Pascua...

5 3 - No a las celebraciones standard. Y uno de los standard ms

lamentablemente arraigados es el de la plegaria eucarstica
seca, en la que slo se canta -s i se canta- el Santo. No
merecera la pena destacar todos los domingos este momento
central de la celebracin cantando el dilogo inicial del
prefacio, el Santo, la aclamacin de la consagracin, y el Por
Cristo con el Amn final? No merecera la pena, en los das
ms solemnes, cantar todo el prefacio?

5 4 - No a las celebraciones standard. Otro standard tpico es el de

cantarlo todos todo. Ya lo hemos dicho ms arriba. Habra
18
 que intentar que hubiera algn solista, pequea coral,
acompaamiento musical...

5 5 - No a las celebraciones standard. Tambin puede utilizarse la

msica grabada. Para preparar el ambiente antes de comenzar
la celebracin, para poner msica de fondo en algn momento
como el de las ofrendas, para acompaar -m uy suavemente:
cuidado con el volum en- la lectura de un determinado texto
reflexivo, para acompaar un canto de la asamblea (aunque
eso no acostumbra a funcionar bien). Dos cualidades debe
tener la msica grabada: que la grabacin suene bien, sin
parsitos; y que no suene falsa (msica de gran orquesta en
una iglesia pequea...). Y habr que haber comprobado
previamente su funcionamiento.

5 6 - No a las celebraciones standard. Los cantos no tienen por qu

cantarse necesariamente ntegros. Habr que ver cuando un
canto se tiene que hacer ms breve o ms largo, segn el
momento en que se cante y segn el carcter de la celebracin.
Y tambin habr que evitar cantar siempre las primeras
estrofas: es mejor seleccionar las ms adecuadas a las
circunstancias.

5 7 - No a las celebraciones standard. A veces, pueden alternarse

las estrofas de un cantocon momentos de msica instrumental.

5 8 - No a las celebraciones standard. A veces se podra cantar algo

en gregoriano.

5 9 - No a las celebraciones standard. El canto tiene muchas

posibilidades, y se trata de saber aprovecharlas.

Qu hacer

6 0 - Qu hacer, si el nico que sabe - o se atreve a - hacer cantar

es el celebrante? Pues eso... hacer cantar. Sencillamente, sin
19
 m uchas pretensiones, pero ayudando as a la m ejor
participacin de la asamblea. Habr que hacer, eso s, alguna
modificacin en el sistema habitual de cantos: el canto de
entrada podr hacerse quiz, mejor, despus del saludo inicial
y antes del acto penitencial; para entonar la antfonadel salmo
responsorial, el celebrante podr hacerlo sentado en la sede,
bajando el micrfono a su altura; la comunin podr hacerse
en silencio y cantar despus algn canto con toda la asamblea
sentada, o bien se podr entonar algn canto muy conocido
que la gente pueda cantar por s sola, o bien se podr estar en
silencio tanto durante la comunin como despus. Pero, al
mismo tiempo, habr que empezar a animar a alguno de los
asistentes para que pierda el miedo y se anime a ejercer el
servicio de la animacin del canto.

6 1 - Qu hacer, si la asamblea es ms bien apagada y poco

cantora? Pues, en principio, no pretender de ella lo que no
pueda dar. Respetarle el estilo calmado y silencioso y, dentro
de ese estilo, colocar algunos cantos posibles, sencillos,
breves, que coloreen la reunin cristiana. Por ejemplo, alguna
aclamacin, alguna respuesta.

20
 REPASO DE LA CELEBRACIN
DE LA EUCARISTA

El ensayo de cantos

Antes de la celebracin de la Eucarista, generalmente ser til

realizar un breve ensayo de cantos.

Este ensayo no consistir en un repaso de todos los cantos de la

celebracin (los que ya se saben, no hace falta ensayarlos), sino
slo de aquellos que quiz sean menos conocidos o que lleven ms
tiempo sin cantarse, o de alguno nuevo si hay que introducirlo en
aquella celebracin.

El ensayo debe tener un tono amable, puesto que se trata de la

primera bienvenida que la asamblea recibe. Y puede incluir
algunas breves frases que siten la celebracin o indiquen alguna
peculiaridad de la misma. Asimismo, el ensayo debe ser gil,
evitando la pesadez de repetir una y otra vez un canto hasta que
se sepa bien (mejor que se sepa menos bien pero que la gente
tenga ganas de cantarlo, que no que lo aborrezca para siempre).
21
A veces, el ensayo podr ser ms largo: cuando se trata de una
celebracin ms solemne en la que la gente viene ms pronto, y es
posible ocupar el rato de espera con el ensayo; o cuando, en un da
concreto, se decide dedicar un tiempo ms largo al aprendizaje de
cantos. Pero, tambin en esos casos, habr que procurar por el
carcter amable y gil del ensayo.

Cuando termina el ensayo, hay que hacer una pausa de silencio,

para crear la expectacin ante el comienzo de la celebracin.
Despus de la pausa, la asamblea se pone en pie, se empieza el
canto de entrada, y salen los ministros.

El canto de entrada

Los dos cantos que nunca habra que dejar de cantar en la

celebracin, como observbamos en la primera parte de este
folleto, son la antfona del salmo responsorial y el Santo.

Pues bien: despus de estos dos cantos, podra decirse que el canto
de entrada es el tercer canto.

El canto de entrada es el primer acto que aglutina la asamblea y le

hace vivir el talante de la celebracin del da. Por ello, el canto de
entrada debe tener, bsicamente, dos caractersticas:

- Que sea un canto consistente. Lo cual significa, en primer

lugar, que la asamblea debe saberlo bien y debe poder cantarlo
sin problemas. En segundo lugar, debe ser suficientemente
largo como para dar sensacin de estar haciendo algo juntos: el
canto de entrada nunca ser una simple antfona, y depender
del volumen de la asamblea y de la solemnidad que se le quiera
dar el nmero de estrofas que se canten (porque este canto no
es necesario terminarlo cuando el celebrante llega a la sede:
ms bien ser recomendable que el celebrante tambin pueda
cantar al llegar a la sede). En tercer lugar, deber tener ms
22
 carcter de himno y de marcha que de meditacin: ste es un
canto que ser bueno cantarlo todos a la vez, o bien cantarlo
alternando la asamblea una respuesta suficientemente larga (no
una brevsima antfona) con estrofas cantadas por un coro o,
tambin, por un solista.

- Que sea un canto que d el tono litrgico del da. Por el hecho
de ser ste el primer acto que la asamblea realiza, la impresin
que cree el canto de entrada dar ya el tono de toda la
celebracin. Por ello, en los tiempos litrgicos fuertes, el canto
deber ser muy claramente propio del tiempo: si una asamblea,
por ejemplo, slo sabe un canto propio de Adviento, ste canto
deber ser cantado como canto de entrada de los cuatro domingos
de Adviento; incluso, aunque se sepan varios cantos de Adviento,
quiz ser bueno cantar todos los domingos el mismo canto
como canto de entrada, para crear sensacin de unidad en el
tiempo litrgico. En cambio, en el tiempo ordinario, el canto de
entrada tendr ms bien un carcter general, y se centrar en
ideas de asamblea, reunin en torno a Cristo, camino comn,
convocatoria eclesial (aunque a veces tambin ser posible que
el canto de entrada haga referencia al tema central del evangelio
del da).
A veces, en determinados das, se podr tambin hacer la entrada
en silencio, como una forma de dar un tono austero a la celebra
cin, como la liturgia prev ya para el Viernes Santo. Si se hace
as, habr que decirlo a la asamblea, y la entrada de los ministros
tendr que hacerse de modo que no resulte irrelevante, sino como
un acto colectivo silencioso.

Finalmente, en los das ms solemnes, cuando se haga una

procesin de entrada ms larga y se inciense el altar, el canto de
entrada deber ocupar todo el tiempo que va desde la salida de los
ministros del lugar en el que se hayan revestido hasta la llegada del
celebrante a la sede despus de la incensacin del altar (el canto
23
de entrada no debe terminar nunca antes de finalizar la incensa
cin). En estas ocasiones en que el canto de entrada debe ser
especialmente largo, podr ser conveniente introducir o alternar el
canto con msica de rgano u otros instrumentos.

El acto penitencial

Cuando se usa la tercera frmula del acto penitencial (consistente

en unas invocaciones acompaadas de la antigua aclamacin a
Jesucristo salvador, el Seor, ten piedad), ser normal que esa
aclamacin se cante. Tambin alguna vez se podr cantar en
griego: Kyrie, eleison : Y tambin ser recomendable cantar el
Seor, ten piedad cuando se empleen la primera o segunda
frmulas del acto penitencial y las aclamaciones se hagan des
pus.

Algunas veces, cuando se quiera resaltar este momento (durante

la Cuaresma, por ejemplo), se podr cantar algn canto de carcter
penitencial, o de invocacin a la cruz.

El Gloria

Es un himno y, como tal, en principio debera cantarse. Lo que

ocurre es que en la mayora de las celebraciones no se canta, y
queda as muy desdibujado. En el Cantoralde "Misa Dominical"
(edicin con msica) en la letra B, y en el Cantoral Litrgico
Nacional en la letra C, se ofrecen varias melodas y distintas
posibilidades de canto. El himno lo puede entonar el presidente,
el director de cantos, un grupo de cantores, o toda la asamblea.
Asimismo, lo puede cantar toda la asamblea, o bien alternar la
asamblea con un grupo de cantores. Si no se puede cantar, habra
que encontrar las formas para que no se convirtiera en un simple
recitado irrelevante. Por ejemplo, alternando el recitado (que
24
puede hacer un buen declamador o la asamblea) con el canto de
una antfona (por ejemplo, Gloria, gloria, aleluya). Tambin
podra recitarse (todos juntos o alternndose la asamblea, pero
siempre sin atropellarse) con msica de fondo. En algn caso,
finalmente, sera adecuado cantar el Gloria como canto de entra
da.

Sobre todo en tiempo de Navidad debe procurarse que este himno

adquiera el suficiente relieve.

Las lecturas

La proclamacin de las lecturas puede ser resaltada, en las

celebraciones solemnes, mediante el canto de la aclamacin
Palabra de Dios . Es una forma de destacar que lo que leemos no
es en primer lugar una instruccin intelectual o moral sino, por
encima de todo, una celebracin de la Palabra de salvacin que se
nos da. La asamblea responde a esta aclamacin cantando Te
alabamos, Seor.

La proclamacin del evangelio se resaltar tambin cantando

-adem s de la aclamacin propia Palabra del Seor- el
dilogo inicial: El Seor est con vosotros... Lectura del santo
Evangelio segn... . Tambin, en algunas ocasiones, la respuesta
final de la asamblea podr sustituirse por una repeticin del
aleluya que se ha cantado antes de la lectura.

El salmo responsorial

Es el canto que centra la Liturgia de la Palabra: un canto destinado,

no a acompaar alguna determinada accin, sino simplemente a
ser cantado. Durante el salmo responsorial, ni la asamblea ni los
ministros hacen otras cosas: todos, en aquel momento, oran con
las palabras que la misma Escritura nos ha dejado para expresar la
25
diversidad de los sentimientos de la fe.

Ello implica dos consecuencias. La primera, que no debe sustituir

se el salmo por ningn otro tipo de canto moderno. Y la segunda,
que el salmo tiene que ser realmente cantado: poco o mucho, pero
cantado.

Cmo cantar el salmo responsorial? La mejor forma es, desde

luego, que la asamblea cante la antfona prevista en el leccionario,
y que este canto de la asamblea se alterne con un solista que canta
las estrofas. En el Libro del salmista se encuentran musicados
todos los salmos y las antfonas de los domingos y fiestas.
Tambin, en muchos casos, se pueden encontrar otras msicas
ms sencillas (aunque entonces quiz no coincidir el texto de la
antfona, si bien ello no es especialmente grave). Y tambin, si
parece conveniente, podra sustituirse el salmo del da por otro
ms sencillo -d e ms fcil comprensin o de ms fcil canto-, que
tenga relacin con los sentimientos del tiempo litrgico corres
pondiente (como proponen las ltimas ediciones de los leccionarios
dominicales, que en apndice incluyen unos Textos comunes
para el canto del salmo responsorial).

Para poder cantar el salmo de esta forma, hay que dedicarle

algunos esfuerzos, pero son esfuerzos que, por lo menos en las
celebraciones solemnes, si se puede, merece la pena hacer: merece
la pena crear clima de contemplacin y meditacin de la Palabra
de Dios. Tambin hay que tener, claro est, un solista capaz de
hacerlo bien: si no existe este solista, y no hay posibilidades de
prepararlo, es mejor utilizar entonces otras frmulas, porque un
solista que cante mal no contribuye a crear este clima del que
hablamos.

Cuando el salmo no se puede cantar segn esta forma ms propia,

hay que recurrir entonces a otras formas de hacerlo. La ms
recomendable ser la que se ha adoptado ya en muchos lugares:
26
que la asamblea cante la antfona prevista en el leccionario u otra
de sentido semejante, y que esta antfona se alterne con la
recitacin de las estrofas del salmo por un lector.
La antfona es desde luego conveniente que se aproxime lo ms
posible el sentido de la que se propone en el leccionario: es lo que
da el sentido del salmo, como su clave de interpretacin, el
sentimiento de fe que se quiere resaltaren aquel momento. En las
ltimas pginas del Cantoral de Misa D om inical (edicin con
msica) se encuentra una lista de antfonas apropiadas para cada
uno de los domingos de los tres ciclos. Sin embargo, si el
repertorio de la asamblea es muy limitado, siempre ser posible
disponer de cuatro o cinco antfonas genricas, que expresen
sentimientos diversos (confianza, alabanza, arrepentimiento, fi
delidad a la Palabra...)y utilizar una u otra segn las circunstancias
(ver la serie de antfonas del Cantoral de Misa D om inical 100-
160 (700-760), y del Cantoral Litrgico Nacional letra D.
Para destacar el carcter propio del salmo, ser conveniente que
el que lo lea no sea el mismo que ha ledo la primera lectura. Y
asimismo ser conveniente, si hay msicos, acompaar la lectura
con una suave msica de fondo (evitando cuidadosamente que
esta msica tape la palabra).

Lo que nunca debera hacerse es que la asamblea tenga que repetir

despus de cada estrofa la antfona sin canto, de memoria. Esta
prctica, lamentablemente, est muy extendida, y destroza total
mente el valor del salmo responsorial (aunque parezca que as se
sigue al pie de la letra el leccionario). Porque, si el objeto del salmo
responsorial es crear un clima de contemplacin y de respuesta a
la Palabra de Dios, cmo ser posible que se logre ese objetivo
si toda la asamblea tiene que estar con la mente ocupada en no
olvidar la antfona que debe repetir? Por tanto, habr que desterrar
definitivamente de nuestras celebraciones esta prctica.

Qu hacer, sin embargo, si realmente es imposible cantar ningu

27
na antfona? En primer lugar, ver si esta imposibilidad es realmen
te verdadera; si en aquella misa se canta algn canto, ello significa
que ser posible cantar tambin alguna antfona. Pero si la
imposibilidad es real, entonces se podra, simplemente, proclamar
el salmo y que la asamblea lo escuche sin responder nada. O
tambin otra posibilidad: el lector lee la antfona, y el pueblo la
repite a continuacin; luego, el. lector lee el salmo entero, sin
ninguna intervencin de la asamblea; finalmente, el lector vuelve
a leer la antfona y la asamblea vuelve a repetirla.

La aclamacin del evangelio

La aclamacin del evangelio es la acogida que la asamblea da al

evangelio que se leer a continuaicn. Por ello se canta con la
asamblea puesta en pie, y durante su canto se realiza toda la
preparacin necesaria para la lectura: se prepara el incienso si va
a utilizarse, y se va al lugar desde el que se leer, de modo que al
terminar la aclamacin comience inmediatamente la lectura.

La aclamacin consiste en el canto del aleluya por parte de toda

la asamblea, el canto o la proclamacin del versculo asignado, y
el canto, otra vez, del aleluya. Si el aleluya tiene un desarrollo
musical suficientemente amplio, o si el aleluya que se canta tiene
algn versculo o estrofa propios, entonces es mejor no decir el
versculo asignado en el leccionario. El versculo del leccionario,
por otra parte, no debe leerlo el que ha ledo la segunda lectura,
puesto que no tiene nada que ver: lo mejor ser que lo lea el mismo
director de cantos.

En tiempo de Cuaresma, esta aclamacin no ser el aleluya, sino

una aclamacin a Jesucristo o, en las ltimas semanas, una
aclamacin a la cruz, como el Victoria, t reinars . O, si es
posible, se cantar la aclamacin propia que figura en el leccionario.

El canto de esta aclamacin (sea el aleluya durante todo el ao, sea

28
otra durante la Cuaresma) es importante para destacar la impor
tancia del evangelio y para marcar la separacin psicolgica con
la seguna lectura. En los das laborables, sin embargo, cuando slo
hay una lectura antes del evangelio, es preferible no cantar la
aclamacin: basta con el salmo responsorial; si parece oportuno,
podra cantarse tambin la aclamacin, a continuacin del salmo,
en el tiempo de Pascua.

La profesin de fe

La profesin de fe no es un himno para ser cantado, sino ms bien

una afirmacin para ser proclamada colectivamente. Por ello,
normalmente ser recitada conjuntamente por toda la asamblea.

Alguna vez, sin embargo, podr destacarse esta profesin de fe

con el canto, o bien recitndolo intercalando alguna antfona o
aclamacin.

La oracin de los feles

La oracin universal o de los fieles es el momento en el que la

asamblea reunida mira hacia la humanidad entera y ejerce de
mediadora ante Dios, presentndole las necesidades de la Iglesia
y de todos los hombres.

No resultar difcil lograr que la respuesta de la asamblea a las

intenciones de oracin sea cantada. As se destaca el papel de la
asamblea como presentadora ante Dios de las intenciones
expresadas, y pone de relieve tambin que lo ms importante en
esta plegaria no son tanto las intenciones concretas como la
respuesta de oracin de la asamblea.

Hay varias respuestas ya musicadas, y puede utilizarse tambin el

Kyrie, eleison o el Seor, ten piedad . Vase el Cantoral
Litrgico Nacional, letra G, y el Cantoral de Misa D om incal
(edicin con msica), pgs. 28-29.
29
La respuesta puede introducirla el que lee las intenciones o el
propio director de cantos, cantando l primero la respuesta y que
la asamblea la repita, a cada intencin.

La presentacin de las ofrendas

El momento de la presentacin de las ofrendas es ante todo un

momento de relajacin.' Despus de la atencin prestada a la
Palabra, la asamblea, sentada, mira cmo se prepara la mesa para
la liturgia eucarstica. Ser ste, por tanto, el momento del
silencio, o de la msica de fondo. O podr ser tambin el momento
en el que la coral interprete una breve pieza.

Si el tiempo de la presentacin de las ofrendas se alarga (si hay

procesin de ofrendas, o incensacin del altar, etc.), entonces
habr que prever una interpretacin musical ms larga o una
intervencin ms larga de la coral. Y, en algunos casos, se podr
pensar tambin en algn canto de la asamblea, aunque esa posibi
lidad resulta menos recomendable y no debera prodigarse, puesto
que obliga a la asamblea a estar de nuevo activa e impide la
relajacin de la que hemos hablado.

La plegaria eucarstica

Es el momento central de la celebracin, y ello debe notarse

tambin en el canto. Y es una pena que el canto aparezca muy poco
en este momento: se acostumbra a cantar el Santo, y nada ms.
Habra que hacer un esfuerzo para que, por lo menos en las misas
en las que se canta bastante, el momento de la plegaria eucarstica
no quede oscurecido y en inferioridad de condiciones, cuando en
realidad debera ser todo lo contrario. Aunque quiz tambin sea
conveniente sealar que sera interesante que nuestros msicos

30
hicieran un esfuerzo de imaginacin creativa para facilitar melo
das ms vivas para aquellos momentos de la plegaria eucarstica
en los que debera cantarse.

Los momentos ms adecuados para el canto son:

- E l prefacio. Es el arranque de la plegaria eucarstica, la

proclamacin de la accin de gracias. Y ese arranque y
proclamacin quedarn mucho ms resaltados si se canta por
lo menos el dilogo inicial. Y mucho mejor, claro est, si se
canta el prefacio entero.

- E l Santo. Es el canto que debe cantarse siempre, dentro de la

Liturgia de la Eucarista: la asamblea aclama a Dios con
absoluta gratuidad, por su santidad, recogiendo la liturgia
celestial que celebran los ngeles en el captulo sexto de Isaas,
y unindola con la aclamacin a Jesucristo al empezar su
misterio pascual, en la entrada en Jerusaln. La msica de este
canto debera ser lo ms vibrante posible en cada asamblea
concreta.

- La aclamacin del memorial. Despus de la consagracin, la

asamblea aclama lo que all se ha hecho presente: Jesucristo
muerto y resucitado. Hay tres frmulas distintas, y existen
distintas msicas para cantarlas: en el Misal, ltima edicin,
pg. 590-596; edicin anterior, pg. 993-994; Cantoral de
Misa D om inical (edicin con msica), letra F; Cantoral
Litrgico Nacional, letra J. Si se saben cantar las tres, se
podran distribuir segn tiempos litrgicos (por ejemplo, en
Cuaresma la tercera aparece especialmente adecuada).

- E l Por Cristoy el A m n. El presidente concluye la plegaria

eucarstica con la alabanza trinitaria del Por Cristo, y la
asamblea ratifica su adhesin solemne a toda la plegaria con el
canto del Amn. Adems de la msica que est en el misal (pg.
31
 596; en la edicin anterior se encuentra al final de cada una de
las plegarias eucarsticas) existen otras msicas que dan a este
momento un carcter ms relevante (ver Cantoral de Misa
Dominical (edicin con msica), letra G, y Cantoral Litrgico
Nacional, letra K). Puede cantarse tambin simplemente el
Amn, aunque el celebrante no cante el Por Cristo (pero
entonces ello debe hacerse siempre, no slo algunos das,
porque si no la asamblea no sabe si tiene que decir Amn o
cantarlo; y tampoc se trata de que cuando el celebrante
termine el todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos,
alguien diga por el micrfono: ahora cantaremos el Amn ...).

- Otras aclamaciones. Las plegarias eucarsticas para nios

prevn otras aclamaciones adems de las anteriores, que
convendra que realmente fuesen cantadas. Y tambin, en
algunas ocasiones, se podr introducir en las dems plegarias
eucarsticas alguna otra aclamacin: por ejemplo, una breve
invocacin al Espritu despus de la epclesis el da de
Pentecosts.

El Padre nuestro

Ser conveniente, algunas veces, cantar el padrenuestro. Espe

cialmente lo ser en las celebraciones ms solemnes, cuando toda
la celebracin est marcada por el canto.

El padrenuestro puede ser introducido con el canto, por parte del

celebrante, de la invitacin Fieles a la recomendacin... ; o bien
el celebrante puede decir (sin canto) la invitacin, pero aadiendo
entonces que el padrenuestro ser cantado (para evitar que la
asamblea comience directamente a recitarlo). El padrenuestro lo
canta entero toda la asamblea. Alguna vez, de todos modos, se
podr utilizar la frmula alternada de presidente y asamblea: el
presidente canta cada una de las invocaciones, y la asamblea
responde Amn cada vez.
32
Como una ampliacin del padrenuestro, el presidente prosigue
recitando el embolismo Lbranos, Seor, al cual responde la
asamblea con la aclamacin Tuyo es el reino... . Si se ha cantado
el padrenuestro, ser bueno cantar tambin esta aclamacin (y, si
se quiere, tambin el embolismo). Ver la msica en el misal, pg.
597-600 (edicin anterior, 504-505).

El Cordero de Dios (y el Canto de paz )

Despus del padrenuestro, tienen lugar dos gestos introductorios

de la comunin: el gesto de paz y la fraccin del pan. Dos gestos
que giran en tomo a una idea comn: la unin y reconciliacin
necesarios para la participacin eucarstica, la unin y reconcilia
cin que realiza para nosotros Jesucristo.

Estos dos gestos tienen previsto un canto, que se canta despus del
gesto de paz y durante la fraccin: el Cordero de Dios. Se trata de
un antiguo canto litnico, de un estilo distinto a nuestros cantos
habituales, previsto para ser largo y meditativo. La mejor manera
de cantarlo es que un solista vaya repitiendo: Cordero de Dios,
que quitas el pecado del mundo ; y que la asamblea responda: ten
piedad de nosotros. Y ello, cuantas veces sea necesario, mientras
dura la fraccin (que, por tanto, se supone que hay bastante pan
para partir, de modo que la fraccin dura un tiempo). Y cuando la
fraccin termina, se dice la ltima respuesta: danos la paz .

Habra que superar, por tanto, la costumbre de cantarlo ntegra

mente toda la asamblea, y dejar su parte al solista (o al animador
de cantos). Y superar la costumbre de hacerlo siempre tres veces,
como antes de la reforma (aunque sta, por razones prcticas,
resulta una costumbre ms difcil de superar; pero sera interesan
te intentarlo, acompaando el intento con un esfuerzo para hacer
la fraccin ms larga y significativa).

33
Sin embargo, lo que ha ocurrido en muchos lugares ha sido la
prctica desaparicin de este canto, sustituido por los llamados
cantos de paz . Estos cantos de paz, no previstos en el misal, han
aparecido, probablemente, por el deseo de resaltar los aspectos de
unin de la asamblea que la celebracin supone, aspectos que con
el Cordero de Dios quedan quiz poco resaltados. Pero el proble
ma es que, de este modo, se ha hecho casi desaparecer un canto
muy tradicional y al mismo tiempo de caractersticas peculiares y
distintas de la mayora de cantos-. Y, al mismo tiempo, en la
mayora de los cantos de paz que se utilizan, acostumbra a haber
muy poca referencia cristiana directa (las letras dicen que estamos
o debemos estar unidos, pero dicen muy poco que Jesucristo es el
que realiza esta unin).

Qu habra que hacer? Por una parte, habra que mantener el

Cordero de Dios (y cantarlo en su forma original, solista-asam-
blea) en un determinado porcentaje de das (por ejemplo, todo el
Adviento y la Cuaresma, y parte del tiempo ordinario). Y por otra,
procurar que los cantos de paz que se canten tengan un contenido
realmente adecuado.

La comunin

La procesin de la comunin se acompaar normalmente de un

canto. El canto podr ser, o bien de comunin en general, o bien
que haga referencia ms directamente al tiempo litrgico o a las
lecturas del da. Normalmente, este canto no deber tener un tono
muy vibrante, sino ms bien un tono de acompaamiento, ms
pacfico por ejemplo que el canto de entrada. Asimismo, deber
ser lo suficientemente conocido como para cantarlo casi de
memoria, o bien que un solista, o el animador de los cantos, o una
coral, canten las estrofas mientras la asamblea va repitiendo una
respuesta. Si la asamblea debe estar demasiado pendiente de la
34
letra, o bien no canta, o bien toda la atencin se la lleva el canto
y no queda atencin para la participacin del Cuerpo de Cristo.

En este mismo sentido, se podra alternar el canto con momentos

de msica, para facilitar la interiorizacin. Y alguna vez, tambin,
se podr hacer la comunin en total silencio o con msica sola.
(Sin embargo, este silencio no sera recomendable en las misas
masiva en las que el no cantar dara pie a hablar y formar barullo).

Si la comunin se ha hecho en silencio o con msica de fondo,

existe la posibilidad de hacer luego, cuando todos estn sentados,
un canto. Ello ser til sobre todo en aquellos lugares en los que
la comunin se hace siempre en silencio porque el nico que sabe
dirigir cantos es el propio celebrante. Pero tambin se puede
utilizar en otras partes, como una de las opciones posibles.

El canto final

La Ordenacin del Misal no prev ningn canto final. Y en

realidad, una vez se ha despedido a la asamblea, no parecera muy
adecuado hacer que se quede un rato ms para cantar. Ms bien,
lo normal ser que en este momento el rgano o una coral
acompaasen musicalmente, en tono festivo, la salida de la
asamblea.

En la mayora de los lugares, sin embargo, se ha introducido esta

costumbre del canto final. Es una forma de acabar colectiva y
festivamente la celebracin, y no puede decirse que realmente sea
inadecuado. El canto, de todos modos, deber ser breve, con ese
carcter de aclamacin final festiva. Slo en algunos casos,
cuando la celebracin haya sido muy vibrante, resultar conve
niente un canto largo y vivo, puesto que la asamblea desear
prolongar gozosamente con el canto su encuentro.

35
No hay que esclavizarse, sin embargo, al canto final. A veces lo
bueno ser, por ejemplo, marchar de la celebracin acompaados
de msica de rgano o armonio.

Si se canta canto final, y especialmente si es un canto breve, lo

mejor ser cantarlo despus de la bendicin, antes de las palabras
de despedida, y participando tambin en el canto el celebrante y
los ministros; luego, despus del canto, se dice Podis ir en paz,
y los ministros se van en silencio o con msica de rgano o
armonio. Aunque tambin puede cantarse el canto mientras los
ministros se van.

La despedida

El ltimo dilogo con la asamblea (Podis ir en paz - Demos

gracias a Dios), si la celebracin ha sido solemne, ser conve
niente que se cante. Resulta especialmente recomendable cantar
este dilogo los das de Pascua y Pentecosts, cuando se aade el
doble aleluya (ver la msica en el misal, pg. 300, 304 y 362;
edicin anterior, 300, 304 y 359).

Otras posibilidades de canto

Adems de los cantos sealados hasta aqu, el misal prev otros

momentos de la misa en los que cantar. El grado de solemnidad
que se quiera dar a la celebracin guiar la introduccin de esas
otras posibilidades. Las melodas se encuentran en el misal, pg.
581 -604, excepto la narracin de la institucin de cada una de las
plegarias eucarsticas, que se encuentra en la edicin con msica
del Ordinario de la Misa (en la edicin anterior del missal, todo se
encuentra en su lugar propio del ordinario menos las plegarias
eucarsticas, que estn en las pg. 984-993). Estos momentos para
el canto son los siguientes:
36
Saludo inicial.

Oracin colecta (sea slo la introduccin y la conclusin con el

Amn, o sea la oracin entera).

Narracin de la institucin en la plegaria eucarstica.

La paz del Seor est siempre con vosotros .

Bendicin final.

37
 EL HIT-PARADE DE LOS CANTOS

H e aqu los cantos que se pueden c an tare n la celebracin eucarstica,

con unos asteriscos que indican su im portancia. E sta clasificacin,
c laro est, no tiene valor dogm tico, pero s puede ser una buena
ayuda indicativa.

P o r ejem plo: los cantos de cinco asteriscos deberan cantarse

siem pre; los de cuatro, en toda celebracin m nim am ente relevante;
los de tres, en casi toda celebracin dom inical; los de dos, en las
celebraciones m s solem nes, o para destacar algn aspecto; los de
uno, en casos excepcionales, o para variar, o para d estacar algn
aspecto.
** * * C an to de entrada
** * Seor, ten piedad
** G loria
** Palabra de D ios
***** A ntfona del salm o responsorial
** E strofas del salm o responsorial
*** A leluya / los dom ingos
* A leluya / los das feriales
** D ilogo inicial del evnagelio y P alabra d e D ios final
* Profesin de fe
***
R espuesta a la oracin universal
* Procesin de ofrendas
*** D ilogo inicial del prefacio
** Prefacio
***** Santo
** * A clam acin de la consagracin
*** P o r C risto
**** A m n final de la plegaria eucarstica
** Padrenuestro
** * C ordero de D ios (canto de paz)
** * C om unin
* P odis ir en paz
** C an to final

38
 BAUTISMO, CONFIRMACION,
MATRIMONIO, EXEQUIAS

El canto no slo deber estar presente en la celebracin eucars-

tica. En toda celebracin cristiana, en toda celebracin sacramen
tal especialmente, el canto realiza una funcin. Y, en cuanto sea
posible, habr que intentar introducirlo. No como un rito (una
rbrica) que hay que cumplir sea como sea, sino como una forma
de dar relevancia a aquella celebracin: relevancia que slo se
obtendr, naturalmente, si el canto queda digno. Si no puede
quedar digno y mnimamente participado, entonces es mejor no
cantar.

Un canto digno puede lograrse, seguramente, ms a menudo de lo

que parece. En la reunin preparatoria del bautismo, si se ha
creado un buen clima, los padres y padrinos estarn motivados
para aadir el canto a su participacin: incluso, en la misma
reunin de preparacin podr haberse ensayado algn canto
sencillo. Y lo mismo podra decirse, segn los casos, en el
matrimonio o en las exequias. Y con mayor razn, claro est, en
39
aquellas celebraciones matrimoniales o exequiales que, por el tipo
de gente que participa en ellas, hayan podido prepararse mejor:
entonces s ser importante buscar atentamente los cantos que
mejor puedan ayudar a vivir la celebracin.

Aqu ofrecemos algunas indicaciones para ayudar en esta tarea.

El Bautismo

Los momentos en los que puede ser adecuado cantar son los
siguientes:

Canto de entrada. Por ejemplo: Nueva vida, MD 21(621)/CLN

426; Fuente bautismal, CLN 427; Iglesia santa, CLN 428; Juntos
como hermanos, MD 35(635)/CLN 403; Pueblo de reyes, MD
12(612)/CLN 401; Todos unidos, formando un solo cuerpo, MD
19(619)/CLN 408; Somos un pueblo que camina, MD 68(668)/
CLN 719.

Salmo responsorial. Si se hace ms de una lectura, habra que

cantar, como en la misa, el salmo responsorial o por lo menos la
antfona de respuesta. Para los salmos que propone el leccionario
del bautismo de nios, no resultar difcil encontrar antfonas de
respuesta adecuadas: ver MD 100-160 (700-760); CLN letra D.

Procesin al baptisterio. Si se hace procesin al baptisterio

despus de la liturgia de la Palabra, durante la misma se podr
cantar alguno de los cantos indicados como canto de entrada.

D urante el bautismo. Si no hay muchos, puede cantarse algn

breve canto entre bautizo y bautizo y aadir algunas estrofas al
terminarlos todos. Si hay muchos, se puede cantar durante los
bautizos (aunque dejando que se oigan las palabras rituales
durante los dos o tres primeros). Se puede cantar alguno de los
cantos indicados como canto de entrada, o tambin cantos de
invocacin al Espritu: Danos, Seor, un corazn nuevo, MD
40
371(971)/CLN 253; Oh Seor, enva tu Espritu, MD 372(972)/
CLN 252; El Seor os dar su Espritu Santo, MD 375(975).

Final. Como canto final puede cantarse una aclamacin breve. O,

si parece oportuno, algn canto popular a la Virgen.

La Confirmacin

La celebracin de la confirmacin, especialmente cuando se

realiza con adolescentes y jvenes como es ahora habitual en la
mayora de lugares, es una de las ocasiones en las que ms hay que
esforzarse por asegurar el equilibrio entre los dos ejes que debe
tener toda celebracin: la integridad de su contenido sacramental
y litrgico, y la proximidad significativa a los que la celebran. Por
ello hay que tener especial cuidado en la seleccin de cantos y en
la forma de cantarlos, porque probablemente ser este elemento el
que ms dar el tono general, el sentimiento vital de la celebra
cin.
Habr que escoger, por tanto, cantos que hablen del don de Dios,
la fuerza del Espritu del Seor, la vida renovadora de Jess
resucitado. Pero habr que asegurar, al mismo tiempo, que todo
esto lo digan con un lenguaje y una msica cercanos y accesibles,
vibrantes cuando sea necesario, ms tranquilos tambin en otros
momentos. Y habr que intentar que los dirija y los acompaen un
director y unos msicos capaces de dar dinamismo a la asamblea.
Dos extremos son, en definitiva, los que hay que evitar: llenar la
celebracin de cantos supuestamente juveniles pero absoluta
mente superficiales, o llenarla de cantos monacales llenos de
contenido pero sin vibracin en la asamblea.

Ntense, finalmente, los cantos que el ritual prev dentro del

propio rito de la confirmacin: al acabar la renovacin de las
promesas del bautismo, un canto que exprese la comunin en la
41
misma fe (canto que deber ser un poco largo si en este momento
se introduce la aspersin de los confirmandos y de la asamblea);
durante la crismacin, algn canto de invocacin al Espritu (es
conveniente, sin embargo, que en las dos o tres primeras crisma-
d o n es no se cante, para oir las palabras rituales del obispo); en la
oracin universal, convendra tambin que la asamblea cantase la
respuesta.

El Matrimonio

Las celebraciones del matrimonio acostumbran a empezar con la

marcha nupcial. Esta costumbre, si bien no tiene en s misma
consistencia litrgica, tampoco merece la pena que se le dediquen
grandes esfuerzos para combatirla. Pero en cambio s ser bueno,
all donde sea posible que la asamblea cante, procurar que,
despus de la marcha nupcial, se cante un canto de entrada que
cumpla su funcin propia: aglutinar a la asamblea y ponerla en
situacin de empezar la celebracin litrgica. Como canto de
entrada deber escogerse uno que, adems de ser adecuado en
cuanto a su msica y contenido, la asamblea pueda cantarlo con
facilidad.

Si el matrimonio se celebra dentro de la misa, los cantos habr que

escogerlos como se escogen en general para la celebracin euca
rstica, evitando utilizar criterios que desnaturalicen lo que la
celebracin es en s misma. En este sentido, habra que evitar algo
que a veces ocurre: llenar la celebracin de pequeos conciertos
de organistas, solistas o corales, sin preocuparse por la participa
cin de la asamblea: estos pequeos conciertos, si se quiere,
pueden ponerse en momentos aptos como la preparacin de las
ofrendas o el momento de despus de la comunin (o incluso
durante la misma comunin); pero luego habr que preocuparse
de que la asamblea pueda cantar en los momentos en los que
42
corresponde hacerlo. Estos momentos sern, adems del canto de
entrada, la antfona del salmo responsorial, el Santo y, a ser
posible, la comunin. Y, tambin, como momento significativo
dentro de la celebracin del matrimonio, la aclamacin que el
Ritual prev despus del consentimiento matrimonial: esta acla
macin puede ser un canto muy sencillo, como por ejemplo un
aleluya.
Si realmente no es posible lograr que la asamblea cante nada, y en
cambio hay msica (instrumental o vocal) disponible, se podr
utilizar tambin entre las lecturas, en lugar del salmo responsorial
(lo ideal sera que, si se dispone de un solista o una coral, cantasen
un salmo en este momento; si no, se puede tocar una pieza
musical, o cantar un canto que no desentone del momento: por
ejemplo, no pegara nada cantar entre las lecturas el Ave Mara de
Schubert...).
Si el matrimonio se celebra/wera de la misa, los criterios sern los
mismos: canto de entrada, antfona del salmo, aclamacin des
pus del consentimiento matrimonial. En el matrimonio fuera de
la misa, si se quiere introducir alguna intervencin tipo concierto,
se podra poner despus de la bendicin nupcial y antes del
padrenuestro (y, si la asamblea no es capaz de cantar nada, se
puede poner tambin entre las lecturas, como decimos a propsito
de la celebracin dentro de la misa).

Las Exequias

Tambin en las exequias ser con veniente introducir, si es posible,

el canto. Tanto si se trata de exequias celebradas segn todas las
posibilidades previstas en el ritual, como si se trata de la forma
ms simplificada en la iglesia.

La ltima edicin del ritual propone varios esquemas de celebra

cin con canto. De una manera especial resalta los salmos
43
procesionales 113 y 117, que quieren dar el tono pascual que
corresponde a la muerte del cristiano, y ofrece tambin una buena
variedad de cantos para los distintos momentos, que merecer la
pena aprovechar.

Un elemento importante a la hora de ver lo que se canta en una

celebracin exequial ser que los cantos escogidos sean adecua
dos a la asamblea que se ha congregado en aquella celebracin:
cantos conocidos y fciles de cantar, (no es momento para ensa
yos), cantos adecuados al tipo de sentimientos que se viven (segn
se viva ms intensamente el dolor, o por el contrario se trate de una
muerte ms esperada y en la que se pueda destacar ms el gozo de
la resurreccin, deber escogerse el estilo de los cantos, e incluso
su cantidad: si el dolor es muy fuerte, no resulta adecuado llenar
la celebracin de aleluyas ni lo es tampoco cantar mucho).

Adems de los mencionados salmos 113 y 117,yjuntoaloscantos

que el ritual propone para los distintos momentos, cabe sealar,
como cantos ms adecuados, los cantos propios de exequias que
se encuentran en MD 81 -90 (681 -690) y CLN 451 -472. Tambin
se pueden sealar otros como los siguientes: Por ti, patria espera
da, MD 2(602)/CLN 711; Acurdate de Jesucristo, MD 352(952)/
CLN 202; Ciudadanos del cielo, MD 11(611)/CLN 709; Errante
voy, MD 38(638)/CLN 715; Hacia ti, morada santa, MD 49(649)/
CLN 16. Para el salmo responsorial, como siempre, habr que
escoger una antfona adecuada para cantarla como respuesta. Para
la comunin, adems de los cantos arriba indicados, podr cantarse
tambin algn salmo que exprese confianza, o algn canto de
comunin ms genrico. Y tambin, segn el tiempo litrgico,
podr ser adecuado cantar algn canto propio del tiempo.

Un rito especialmente destacable en la celebracin exequial es el

rito de despedida, tanto si las exequias se celebran con Eucarista
como sin ella. Este rito, que quiz no ha arraigado todava todo lo
que hubiera sido de desear, tiene como momento central, precisa-
44
mente, un canto de despedida al difunto, en la esperanza de la
resurreccin, que la asamblea canta mientras se asperja (y se
inciensa, si resulta oportuno) el cadver. Este canto puede ser, por
ejemplo: Venid en su ayuda, santos de Dios, MD 82(682)/CLN
452; Cristiano, vive con Cristo, MD 87 (687)/CLN 466; T fuiste
sepultado con el bautismo, MD 89(689); Creo que Cristo vive,
CLN 455; Acurdate de Jesucristo, MD 352(952)/CLN 202. Con
este canto, la asamblea expresa su cario al difunto y su fe en la
resurreccin. Y luego, se dice la oracin final y, si esta despedida
tiene lugar en la iglesia, se puede acompaar la salida del cadver
con otro canto.

45
 MATERIALES TILES PARA EL
BUEN ANIMADOR DE CANTOS

Publicaciones musicales
En castellano se da una gran diversidad y dispersin de publica
ciones musicales y grabaciones de cantos. Sin embargo, existen
dos selecciones especialmente recomendables:

* Cantoral de Misa Dominical. Publicado por el Centro de

Pastoral Litrgica, incluye una seleccin amplia y plural, que
constituye una buena base para lograr un repertorio equilibrado y
vivo en nuestras comunidades. Existe una edicin con msica y
letra (para los responsables de los cantos) y otra con letra sola
(para los fieles). Tambin existe una edicin bilinge, con cantos
en castellano y cataln.
* Cantoral litrgico nacional. Publicado por C oeditores
Litrgicos, ofrece otra buena seleccin de cantos. Han aparecido
dos ediciones distintas, con bastantes variaciones. Est publicado
tambin con msica y letra y con letra sola.

Adems de estos dos cantorales, se puede sealar tambin un

tercer libro, de carcter ms especfico:
47
* Libro del salmista. Publicado tambin por Coeditores
Litrgicos, contiene la msica de los salmos responsoriales de
todos los domingos del ao, en los tres ciclos, as como de las
fiestas principales del Santoral.

Para conocer y vivir mejor la liturgia

El buen animador del canto se preocupar por conocer y vivir la

liturgia: el sentido de los distintos ritos, momentos, tiempos
litrgicos... As podr encontrar mejor los cantos adecuados, y
conocer mejor que es lo ms importante y qu lo es menos.
Algunas publicaciones del Centro de Pasotral Litrgica pueden
ayudar en este sentido.

Para una visin global del canto en la misa:

* Qu cantar en la misa. Presenta sencillamente el sentido del

canto en la misa y los criterios bsicos a tener en cuenta (en la
coleccin Liturgia Bsica).

Para repasar prcticamente la misa:

* El lector y el animador. Un repaso condensado de la celebra

cin eucarstica, y un conjunto de criterios a tener en cuenta por
cuantos actun en ella (en esta misma coleccin Celebrar).

* La misa dominical, paso a paso. Un repaso ms amplio de la

celebracin eucarstica, ofreciendo simultneamente una presen
tacin de cada uno de los momentos e indicaciones concretas para
su realizacin (en la coleccin Dossiers CPL).

Para profundizar en el sentido de la misa:

* La misa, el domingo, la vida (de J. Gomis). Una reflexin

amena y sencilla sobre el sentido de participar en la misa domini-
48
cal (en la coleccin Emas). Tambin, en la misma coleccin: Por
qu voy a misa los domingos (el testimonio diverso de veintin
cristianos).
* La misa, sencillamente (de R. Cabi). Libro a la vez profundo
y actual, para profundizar en lo que la Eucarista significa para
cada cristiano y para la Iglesia (en la coleccin Dossiers CPL).
* Claves para la Eucarista (de J. Aldazbal). Una presentacin
de la Eucarista en la que se explica el sentido teolgico y
espiritual de sus distintos momentos (en la coleccin Dossiers
CPL).

Para profundizar en el sentido del canto en la celebracin:

* Canto y msica. Amplias reflexiones e indicaciones, tericas y

prcticas, sobre la funcin del canto y de la msica en la celebra

cin de la Eucarista y tambin en la Liturgia de las Horas (en la
coleccin Dossiers CPL).

Para celebrar y vivir mejor los tiempos litrgicos:

* Celebrar el ao litrgico. Una presentacin sencilla del sentido

y la celebracin de los tiempos litrgicos y la forma de celebrarlos

(en esta misma coleccin Celebrar).

Y luego, en la coleccin Emas se encuentra la presentacin de

cada tiempo concreto, para ayudar a vivirlo ms hondamente, y en
la coleccin Dossiers CPL se encuentra sugerencias y materiales,
tambin para cada tiempo concreto (se puede pedir el catlogo al
CPL).

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 TTULOS PUBLICADOS

1. Lecturas del matrimonio

3. Domingo: Salmos de Laudes y Vsperas
4. El sacramento del perdn
5. La oracin de los enfermos
7. Navidad en familia
8. La Eucarista de los nios
9. Eucharistia (varias lenguas)
11. Libro cristiano de la familia
12. Plegarias para encuentros y reuniones
13. Oracin de la maana y la noche
14. Qu hacer en Cuaresma
15. Celebrar el matrimonio
16 y 17. Oraciones de la tercera edad
18. Salmos de Vsperas. Das laborables
19/20. Salmos de Laudes. Das laborables
21. La comunin fuera de la misa
22. Cmo escoger y dirigir los cantos
23. Breve devocionario mariano
25. Bendecir la mesa
26. El lector y el animador
27. Celebrar la Uncin y el Vitico
28. Celebrar la Confirmacin
29. Las siete plegarias eucarsticas
30. Oracin exequial
31. Primera comunin
32. Ultima oracin del da (Completas)
33. Meditaciones sobre Jess
34. Treinta salmos
1-0 0 0
35. Oraciones del cristiano
36. Via crucis antiguo y nuevo
37. Novenas, triduos, vigilias
38. Para leer el catecismo siguiendo el ao litrgico
39. Mes de Mara
40. Plegarias familiares
41. Plegarias para colonias y campamentos
42. Llevar la comunin a los enfermos
43. Oracin a la mitad de la jornada
44. Oraciones para empezar
45. Oraciones para avanzar
46. Exmenes de conciencia
47. Oraciones para jvenes
48. Media hora quincenal de oracin
49. Oracin del Viernes y Sbado Santo
50. Rezar en pareja
51. Celebrar el ao litrgico
52. Qu hacer en el tiempo de Pascua
53. Oraciones de la vida
54. Peregrinar a Roma. Las siete iglesias
55. Evangelios para orar y pensar
56. Ir a misa, para qu?
57. Vivir el Jubileo
58. Aprender a orar
59. El libro del monaguillo
60. Oraciones para despus de comulgar
61. Bautizamos a nuestro hijo
62. Antes y despus del bautismo
63. El evangelio de todos los das